Pagina 1

Vincent ZARINI
Roma în oglinda trecutului ei
în poeții latini ai antichității târzii
* Lezione tenuta presso la Associazione di Studi Tardoantichi, Napoli 19 aprilie 2010
Subiectul cu care trebuie să mă ocup astăzi 1 este cu siguranță foarte frumos, dar
imens de numărul de texte poetice pe care ar fi bine să le convocăm
decât în secolul al patrulea până la al șaselea și fără îndoială merită o teză de doctorat la toate
mai puțin. Oricine ar dori să fie riguros, nu ar trebui să examineze mai mult de una sau două
autori, într-o comunicare simplă, mai ales că majoritatea acestor poezii
poate fi apreciată pe deplin numai în lumina circumstanțelor specifice
s-au născut. Mă voi îndrăgosti aici însă la o privire de ansamblu, care va fi în ciuda
parțial în alegerile sale și va provoca rezervări inevitabile de la specialiști, dar
observațiile lor vor fi utile pentru mine.
Câteva remarci preliminare: subiectul pe care l-am reținut din oglinda trecutului
nu exclude importanța prezentului și preocuparea pentru viitor, în lectura noastră
texte vechi, cu excepția practicării unei citiri pur științifice a istoriei
corpul nostru ignoră; nu vom uita să aruncăm o privire asupra aspectului
actualizate și prospective pe care autorii noștri le potrivesc adesea
retrospectivă a Romei: nu vrea orașul să fie "veșnic"?
Roma, în plus, desemnează nu numai orașul, ci și Imperiul Roman, cu atât mai mult
mai mult decât în plus față de noile capitale, cum ar fi Milano sau Ravenna, există chiar
1 Această comunicare a fost prezentată pentru prima oară pe 31 mai 2008, cu ocazia
Conferința anuală a Asociației Profesorilor de Limbi Vechi din
Învățământul Superior (APLAES) la Universitatea din Burgundia (Dijon).
textul care va fi găsit aici a fost citit pe 19 aprilie 2010, într-o traducere italiană, din care I
Vă mulțumim pentru Dottoressa G. Caramico (Università degli Studi di Salerno), în
profesori și studenți ai departamentului de studii clasice a Università degli
Studi Federico II din Napoli, la invitația Associazione di Studi Tardoantichi. meu
Cea mai îndrăzneață recunoștință este adresată președintelui acestuia, M. le Prof. Lucio De
Giovanni, doamna Prof. Marisa Squillante, la originea acestui prestigiu
invitație și tuturor colegilor și studenților prezenți, ale căror observații au fost
luate în considerare aici, pe cât posibil.

Pagina 2
330 o secundă sau o nouă Roma; ca și barbarii care se grăbesc atunci
mulțimea la porțile imperiului ale căror balamale se sparg ", potrivit formulării fericite a lui
Huysmans la faimosul capitol III al numărătoarei inversate , vor forța în curând pe romani
pentru a vedea mai ales în Roma o civilizație și o cultură. Noi o percepem, multe probleme
, care, evident, au dat naștere la multe studii frumoase și detaliate,
cum ar fi Romulus Servianus de Ph. Bruggisser, dar și de sinteză, cum ar fi cărțile
de la Hristos 2 , de către Pr. Paschoud 3 , de la H. Inglebert 4 sau D. Brodka 5 .
Cu toate acestea, vom fi atent să nu uităm niciodată că majoritatea poeților noștri
aparțin și scriu pentru o elită conservatoare formată de o școală
tradiționalistă și pasionat de trecut: audiența lor ideală și nu
numai dintre păgâni, cel puțin în floare, este constituit din Romanorum
procerum generosa propago , înălțat de Rutilius Namatian (1, 7), sau ilustru
învățați invitați ai Saturnalia de Macrobe. Modelele propuse la cel mai înalt nivel
sunt în trecut, cum ar fi cele pe care Theodosius le recomandă lui Honorius
cunoașterea istoriei în Claudian ( 4 CH 399-418); nenumărate pasaje
din invectivul împotriva Eutrope al aceluiași Claudian denunță înapoi scandalos
noutate care constituie aderarea unui eunuc la consulat și Iustinian
Corippe va da din nou instrucțiuni supreme pentru locotenentul său de plecare
Africa să "respecte legile antice ale strămoșilor" ( Ioh.1 , 146-147). - Nu avem
ar putea totuși să neglijeze influența crescândă a unei religii al cărei Dumnezeu
înseamnă "a face toate lucrurile noi" ( Apoc. 21: 5) 6 : Mi-ar plăcea și acestea
pagini, după ce am luat ca punct de plecare poeții pe care i-aș numi cu bucurie
seculară, adică păgână, dar și creștină, în măsura în care toate acestea
nu le încredințează cu adevărat credința în scrierile lor "seculare", de studiu
unii creștini convinși, să mă întrebe în cele din urmă dacă există trăsături
în mod corect poetic, în comparație cu textele prozatorului, aspectul retrospectiv
a romanității târzii în trecutul său prestigios.
2 Die römische Weltherrschaft der der Dichtung , Berlin-Stuttgart, 1938.
3 Roma aeterna , Roma, 1967.
4 Romanii creștini din istoria Romei , Paris, 1996.
5 Die Romideologie in der Spömchen der Spätantike , Bern, 1998.
6 Vezi, de exemplu, articolul "Nou" în Vocabularul Teologiei Biblice , Paris,
1970, reeditat. 1995, col. 840-845 (de Ign de la Potterie).

Pagina 3
1. Privile profane
a) Prezența Romei
Este important, în primul rând, să punem la îndoială modalitățile de prezență a Romei
în poezia pe care o numesc profană. Una dintre cele mai consistente trăsături în acest domeniu
este actualizarea trecutului: Claudian pronunță laudele lui Stilicon în 400 de ani
compară Ennius alături de Scipio (Stil. 3, Praef.) și Sidoine Horace
în fața lui Octavian în maiorul panegier în 458 ( mai. , praef.). Dacă poezia lui
Funcția primară a circumstanțelor este aceea de a da cititorului imediat
este moderat interesat de istoria deceniilor sau secolelor
chiar înainte, ca atunci când Claudian menționează ultimele trei vizite
de la Constantin ( 6 CH 392-402), dar se înmulțește
referiri contradictorii la figurile topice ale unui trecut atât de departe: Fr.
Paschoud vorbește foarte bine despre această "Imagine Epinală a virtuților vechi", și
a "sloganurilor care servesc ultimilor păgâni ai conștiinței și moralității" 7 .
după cum arată lunga listă a lui Claudian en Eut . 1, 435-460.
Orientarea aproape exclusivă a poeziilor politice ale lui Optatianus Porphyrius spre
faptele contemporane reprezintă o excepție notabilă; cel mai mult romanii sunt acolo
atașat lui Romulus. Dar ceea ce domină în altă parte este gustul anecdotei mult mai mult
numai istoria, precum și A. Loyen a arătat deja de mult timp
panegyricii lui Sidoine 8 . Desigur, este clar că trecutul este depășit de către
prezent și că eroul zilei predomină de cele ale bătrânilor, în virtutea actualului
din oferta studiată de ER Curtius 9 : Așa este cu Aetius în legătură cu
Cezar în panegiric în versetul pe care Merobaude îl consacră (versetul 144); de
chiar Anastasius este mai bun pentru Priscian decât strămoșul său Pompei ( Paneg, Anast .
10-18) și unește toate virtuțile împăraților "buni" ai lui Titus lui Marc-
Aurèle ( ibid 45-49). Motto-ul de aici ar putea fi o declarație a lui Claudian,
Taceat superata uetustas ( Ruf 1, 283), și aceasta se aplică femeilor nu mai puțin de
7 Pr. Paschoud, op. cit., p. 147.
8 A se vedea A. Loyen, Sidoine Apollinaire și spiritul prețios din Galia în ultimele zile ale lui
imperiul , Paris, 1943, p. 18-20.
9 Vezi ER Curtius, Literatura europeană și Evul Mediu latin , trans. Fre., Paris, 1986
(reed.), t. 1, p. 270 mp

Pagina 4
bărbați: nepoata lui Teodosie și soția lui Stilicon, Serena, astfel eclipsează pe toți
modele feminine în Claudian ( Ser 11-33, 149-159).
Poeții noștri includ cu bună știință istoria romană în cea a imperiilor
antic. La La Romana dicio vin să încoronezi prestigiosul, dar fragil
imperialismele trecutului, victime succesive ale defectelor lor morale pentru
Claudian în eulogia lui Stilicon ( Stilul 3, 159-166): Atena, Sparta, Teba;
Asirienii, Medii, Persii, apoi macedonenii, învinși de Roma. Lista de
acestea se găsesc în Rutilius (1, 83-86), pentru că este
canonic în cea mai mare parte, și se întoarce la prefața la Istoria lui Polybius (1, 2);
frecvent între istorici, moraliști și retorți greci - inclusiv Aelius Aristide -
care sunt interesați de Roma, nu se cunoaște nici tradiția latină 10 .
Dar, mai ales în ceea ce privește istoria romană, textele noastre se transformă, urmând a
model aproape imutabil, care pornește de la tinerețea eroică și cuceritoare a
Oras sub Republica, pentru a condamna declinul imperial la câteva
excepții; atunci ei cântă în mod evident revigorarea contemporană.
cea mai importantă trecere a acestei tendințe este pentru mine în panegyric
de Avitus, de către Sidoine Apollinaire în 456, când alegorizat Roma se ridică în fața lui
Jupiter întreaga poveste a lui Romulus lui Traian (55-116 Auit.); Privire de ansamblu asupra
12 ani mai târziu, în eulogia lui Anthemius de către
același autor va fi ceva mai succint (Anth. 440-477).
Această prezentare orientată a istoriei romane intenționează în mod evident să fie complimentată
conservator senatorial, și când Roma declară în Claudian că "înainte
și-a atras puterea de la oamenii înarmați și de la întâlnirile Părinților "( Gal 46-47)
aproape că gândește să citească o rescriere a vechii formulări Senatus PopulusQue Romanus ! unul
nu va uita nici rolul unui optimism propagandistic, în textele lui
corpusul nostru, afluent al sloganului în stilul lui Renouatio în melius : cu siguranță
Claudian ne introduce în episodul Războiului împotriva Gildonului (v. 17
sqq.), o Roma înfometată la picioarele lui Jupiter, care trece prin victorii și victorii
suferința prezentă, venirea să regrete exiguitatea inițială (vezi versetele 105-112) și chiar
în afară de un pericol la fel de extrem ca în acele circumstanțe îngrozitoare ale poetului
10 Vezi L. Pernot, lauda grecească a Romei , Paris, 1997, p. 34-35.

Pagina 5
recunoaște fragilitatea orașului: "Acest imperiu a cucerit și păstrat cu prețul a atâtor oameni
sânge, născut din eforturile a mii de generali, țesute de atâția ani de mâna lui
Romani, lasitatea unui singur trădător îl răstoarnă într-un timp scurt ", a scris el
obstacole impuse de Rufin pe Stilicon de la Constantinopol ( Ruf 2, 50-53). dar
înainte și după testul teribil al sacului 410, Claudian și Rutilius doresc
cred că tineretul va lua bătrânețe (vezi de exemplu Gil 208-212 sau
De la roșu . 1, 115-116, printre multe alte pasaje unde prefixul re -), și Sidoine abundă
(Auit. 6-7) relua Rutilius (1, 121-132) , ideea unei creșteri bazate pe
aceleași probleme 11 . Indiferent dacă încurajează nostalgia sau solicită reacții, și Rutilius
arată că cele două nu sunt incompatibile, trecutul este o comoară
păstrați și transmiteți; și J.-L. Charlet a studiat foarte bine valorificarea extremă
Claudian într-un articol recent, care analizează în detaliu perspectivele în mare măsură
împreună cu o concepție ciclică a timpului și asimilarea îndrăzneață a progresului
politica la o întoarcere ideală la Roma republicană 12 . Am putea, în plus, să ne conectăm la acest
lucru
închinarea atașamentului trecut la "locuri de memorie": o contribuție a lui J. Long
a făcut atât de recent despre Claudian, care nu spune nimic foarte important despre sediul
Curtea care este totuși Milano, dar face ca audiența să fie înălțimile
Orașul Etern, combinând patronii săi Tibru, The ROSTRA și alte site - uri de 13 ; și
știm că "poezia ruinelor" se datorează multor pasaje ale lui Rutilius
navigând sau de-a lungul unor locuri renumite.
b) pericolul de noutate
Corolarul acestei prezențe trecute este pericolul de noutate, care
pot lua în autorii noștri două forme majore. Primul este evident, el
este vorba de barbari. Tentația cea mai naturală este să le reducem la cele vechi
inamicii învinși de Roma, nu fără aproximări geografice și istorice,
care numesc în mod regulat "Getes" goții în Claudian; dacă pericolul
11 Vezi articolul foarte bogat al lui N. Brocca, "Memoria poetica e attualità politica nel
panegirico per Avito di Sidonio Apollinare ", Incontri triestini di filologia classica , 3,
2003-2004, p. 279-295.
12 Vezi J.-L. Charlet, "Vechimea în poezia lui Claudian", în Vechime
printre antici , Montpellier, 2003, p. 677-695.
13 Vezi J. Long, "Claudian și orașul: poezia și mândria locului", în Aetas
Claudianea , Leipzig, 2004, p. 1-15.

Pagina 6
vine din Africa, atunci vom vorbi despre Hannibal; dacă se referă la primele națiuni,
Teutoni învinși de Marius. Astfel ostilitatea lui Genseric se ridică la a
al patrulea Război Punic pentru Sidonin Apollinaris în 456 ( 441-449). Dar noi
poeții nu se pot apăra uneori de sentimentul unei noutăți
radical, chiar dacă nu o exprimă deschis, de exemplu prin dedicație
Teroriștii Huni, inclusiv o hipotaloză foarte dezvoltată. Asta nu înseamnă asta
modelele literare lipsesc în acest caz, mărturisesc Ammien Marcellin în al doilea
capitolul din cartea sa XXXI, dar versurile lui Claudian ( Ruf 1, 323-331) și viziunea
(. Anth 243-269) Sidoine lovesc cititorul; și panegiristul lui Anthemius ar fi bine
apoi comparați eroul său cu Tullus Hostilius, barbarii zilei nu predomină
nu mai puțin în euidentia pe cifrele trecutului bine purtat 14 .
Cealaltă formă de pericol prezentă, mai puțin evidentă încă de la început, nu este
de fapt nu mai puțin clar: este vorba de Constantinopol. Cum să facem față?
În paginile sale satirice, Claudian răspunde la această întrebare fie ignorând
noua Roma, fie prin invocarea ei ca antiteza exactă a vechiului, și
în versurile sale convergente, într-un anti-bizantinism trucular, antiorientalism
clasic și anti-elenism roman. Pentru că "grecul claudian", chiar și atunci când
nu, "spre Est, plin de o animozitate demnă de cel mai fierbinte latin", vede
"Centrul imperiului nu în Constantinopol, ci în Roma", ca Stilicon "și
spre deosebire de majoritatea împăraților secolului al IV-lea ", reamintește părintele Paschoud 15 ; ea
batjocoreste orasul "care trece pentru emulsul marii Rome" ( Ruf 2, 54), si
în timp ce Marte glumește în fața Bellonei din această Roma falsă,
Bizantului "și" Quiriților greci "( Efeseni 2: 136), poetul îl laudă pe Stilicon pentru că a redesenat
orașul și nu Constantinopolul, capitala lumii ( Stilul 3, 125-129). În 468,
în timp ce imperiul moare și că nobilimea romană acceptă fără voie a
Anthemius constantinopolitain, Sidoine Apollinaire, însărcinat cu deliciul panegiric
al acestui suveran nemărginit, permite cu siguranță Aurora să-și amintească în final
Roma amintirea celui care a luptat pentru patria de dragul lui Iule, acest faimos
Memnon, fiul său și fiul lui Tithon, care a condus etiopienii să-l ajute pe Troy
14 Vezi F. Del Chicca, "Panegiristi e barbari: tra convenzionalità e originalità di
notazioni ", Romanobarbarica , 11, 1991, p. 109-128.
15 Vezi fratele Paschoud, op. cit., p. 148-149.

Pagina 7
(Anth 519-521.); dar acești trei viermi săraci au loc după aproape patruzeci de ani
alții (ibid. 440-477) , când Roma a vorbit despre cucerirea operei sale în beneficiul pars
Orientis , și nimic nu este mai de acord, cu unele detalii în apropierea topografiei
Eulogia Constantinopolului, ca leagănul laudandusului , prin care se deschide
panegyric ( ibid 30-67). Aceste certuri de prioritate sunt cu atât mai uimitoare
noi, modernii, știm că rămâne doar în Roma antică a
deceniu să trăiască ca capital împotriva unui mileniu la noul; dar noi nu
nu fi surprins că, odată ce imperiul este ucis sau stins în Occident, un poet latin
ca Coripp, sub Iustinian, apoi Iustin al II-lea, conform doctrinei oficiale, face
Constantinopol este singura moștenitoare a Romei în univers.
c) Problema zeilor
Dupa evocarea locului Romei in timp si in spatiu conform cu noi
poeți, rămâne să spunem un cuvânt al relației transcendente cu divinitatea pe care o aud
acordați-i. Cel mai frapant în acest sens este că printre păgâni nu există nimic
deși fenomenul masiv al creșterii orașului și a lumii de la
"Turnul Constantinian". Rutiliusul păgân dedicat, bine studiat de mulți
lucrările recente ale Sfântului Ratti sunt, dimpotrivă, cunoscute pentru ieșirile sale împotriva evreilor
(1,
381-398), dar mai ales împotriva călugărilor (1, 439-452 și 515-526). Beneficiarii lui
umanitatea pe care o citează în versetele sale 1, 73-76 sunt divinități păgâne (Minerva,
Bacchus și Triptolemus / Aesculapius și Hercules), la fel cum Roma este plasată de el
sub dublul "patronaj" al lui Marte și al lui Venus (1, 67-68). Acești dumnezei
Creștinii sunt cu siguranță menționați aici pentru simbolismul lor (1, 69-70)
mai degrabă decât în afara interesului pentru legenda lor, ci chiar divinitatea Romei, cine
se afirma din ce în ce mai clar de la epoca Augustanului, este afirmată fără
de Rutilius, în pasaje marcate de "Du-Stil" tipic
imnografia (1, 47-52 și 79); dar aderarea la această închinare păgână a romilor dea ,
Creștinii au refuzat în mod categoric, în același timp
patriotism, nu ar putea fi neutru după edictele promulgate de Theodosius. ca
la aluziile la cultul soarelui, atât de caracteristice teologiei târgului păgânism,
ele sunt fugitive dar prezente (1, 55-58). În final, să adăugăm că un articol recent al lui J.
Soler, foarte stimulant în ciuda unor rezerve pe care le-a ridicat, vede în De
 Pagina 8
reditu suo o modalitate de a reprofila spațiul italian care literatura de pelerinaj și
Poezia lui Prudence încercase să se crească 16 . Practicarea unui gen poetic
personal, Rutilius urmează, mi se pare, inspirația inimii sale și a lui
tendințele mediului său.
Claudian, el este mai puțin liber în cuvintele sale, într-un gen oficial și opus
a unui public în care elfii păgâni și creștini notabili, de care are nevoie
de asemenea, pentru a convinge de corectitudinea opiniilor regimului. Desigur, în ciuda scurtei
care a compus De Saluatore , el însuși un păgân, și Roma lui
este orașul tuturor zeilor, un panteon vast de care el laudă remarcabilul
putere de asimilare, în lunga și ferventă laudă pe care a compus-o din Ville en Stil .
3 (vezi 166 și urm.). Panegriștii disting astfel cultele naționale, pe care le aduce din nou
modul obișnuit de organizare la Numa Pompilius și panteonul grec clasic
Roman, unii dintre acei zei se întorc la cea mai înaltă tradiție, ca Jupiter,
Minerva și Vesta; în cele din urmă, evocarea zeului greco-oriental Bacchus, al cărui
mistere au fost să găsească în sudul Italiei un teren favorabil rapid,
precedată de cea a Marii Mame de pe Muntele Ida, pe care românii i-au venerat-o
BC. BC, când au adus, în timpul celui de-al doilea Război Punic, "piatra
negru de Pessinus, să-l adorați într-un templu construit pe palatină; dar apoi
Aesculapius venise deja de la Epidaurus la Roma, din 293, relocând virtuțile medicale
al tatălui său Apollon pe insula Tiberiei.
"Zeii indigene", panteonul clasic, cultele estice anterior
aclimatizat la Roma: cum să nu fi fost lovit de marea absență aici a Dumnezeului lui Dumnezeu
Creștinii, în mijlocul unui tribunal oficial creștin, în ciuda celor puțini
Relaxările aduse de Stilicon rigorilor teodosiene? Claudien nu are
nu ar putea, totuși, să fie în poziția sa de purtător de cuvânt al regimului un păgân militant
la fel ca un Symmatic sau un Rutilius: dacă se dă seama, de fapt, că nu evocă
în realitate în acest faimos pasaj nici un cult de introducere posterioară timpului
republican - care este cu adevărat, în ochii tuturor tradiționaliștilor lui
publice, apogeul Romei - și care sunt ignorate înapoi, precum și
Creștinismul, toate "forțele de reînnoire", așa cum a spus J. Bayet, asta
16 Vezi J. Soler, "Religia și povestirea despre călătorii. Peristephanon Prudența și De
reditu suo de la Rutilius Namatianus ", REAug , 51, 2005, 297-326.

Pagina 9
au fost religiile misterioase din era imperială, de exemplu, esteismul sau
mitraismul; pe de altă parte, dacă observăm prețul acordat "augurului"
Sibyl "(v.166), acelor oracole ale Sibylline pe care toți contemporanii i-au consultat astfel
cu îngrijorare că Stilicon va ordona în curând să-i distrugă - pe care Rutilius (2, 41
sqq) nu-l va ierta - se va concluziona că Claudian aderă mai mult la
"O formă culturală (...) a păgânismului" 17 , mai degrabă decât închinarea, refuzând să
pentru a distinge, prin aluzii la modernitate, solemnitatea eulogiei pe care a compus-o atunci
al unui oraș care a rămas blocat în tradițiile sale în mediul în care se adresează.
Fără a prejudicia care ar putea fi credințele sale păgâne în alte poezii
neoficial ca răpirea lui Proserpine , zeii la care Claudian
recomandă aici Roma sunt în mare parte semnele exterioare ale unei culturi comune
politice și sociale în ansamblu, semne la care toată lumea rămâne liberă
de a acorda în inima sa, conform credințelor sale, credință sinceră sau valoare formală.
comparație a Romei cu Olympus, în c. 135 din eulogia lui Stilicon, deci nu are nimic
a unui manifest păgân, spre deosebire de ceea ce spune Rutilius despre romi . acest
a dominat deja citirea de poezii de către Optatianus Porphyrius unde,
perioada Constantiniană, pe lângă zeul Marte, forța liniștitoare, zeitățile
cei mai prezenți sunt cei care prezidează activitățile culturale. - E mai puternic
motivul mai târziu, când stingerea păgânismului nu va mai reprezenta niciun pericol,
Pot să recurgă la poeți creștini care practică genuri seculare
abundent și senin la fabulă, utilizarea sa fiind făcută nevinovată până la sfârșit
conflictele și domeniul său de aplicare fiind lărgite și slăbiți 18 : poate fi văzut
ușor în panegyrics de Sidoine Apollinaire, prost pe creștinism,
saturate cu mitologia și oferind loc de mândrie descrierilor alegorice ale Romei.
Orașul poartă un scut cu peștera lui Rhea, lupul și al lui
mic, Tiberul sa extins și acoperit cu o haină rotită de soția lui Ilia ( 21-30 mai );
de asemenea, zece ani mai târziu, există din nou pe acest scut Martigenae, Lupa,
Thybris, Amor, Marte, Ilia ( imnul 395-396), în amintirea scutului lui Eeneas. Vom observa
cu toate acestea, în afară de stilul oficial al panegricului imperial, acesta este
17 Pr. Paschoud, op. cit., p. 138.
18 Vezi, de exemplu, I. Gualandri, "Gli dei duri a morire", în Prospettive sul
tardoantico , Como, 1999, p. 49-68.

Pagina 10
amintiri ale trecutului creștin, cu bazilicele apostolilor, că Sidoine Apollinaire,
într-o scrisoare adresată lui Herenius, începe să se onoreze la venirea la Roma ( Ef 1, 5, 9;
467). Într-o lume în care barbarismul amenință, mitologia este asimilată culturii,
adică, ceea ce rămâne din romanitate atunci când Roma este uitată:
Poemele lui Ennode oferă dovezi ample despre acest lucru. Dar mai mulți creștini
convins că nu ar putea fi mulțumit de această abordare inacceptabilă, inacceptabilă
chiar atâta timp cât forțele ultime ale păgânismului au rămas în continuare. Asta este
Adesea traduse mai întâi printr-o respingere a trecutului păgân.
2. Vederile creștine
a) Respingerea trecutului păgân
Este în special la Prudence, într-un moment în care păgânismul își oferă ultima
luptă într-un imperiu oficial creștin de la Theodosius, că această atitudine este
percepe. El este cu siguranță gata să respecte oamenii, un Julien care, deși
lipsită de patriotism ( Apot 449-454), un Symmachus în care păgânismul
și-a găsit "cântăreața tragică" ( C. Sym. 2 , 647) și admiră opere de artă antice
( ibid ., 501-505), dar el condamnă cu fermitate credințele. Într-o perspectivă
moștenit de la Biblie și apologiști, vede numai în zeii națiunilor
idolii idoli, sau muritori morți într-o perspectivă eemerie. El denunță
de către martirul Lawrence, eroarea Troicus, care încă dezorientează curioasa Catonum ,
închinau în secret Frigian penați (Per. 2, 445-448), și imnul lui Hipolit
va ataca din nou impuritatea necurată a Troiei Roma ( ibid ., 11, 5-6). În
lung poezie Împotriva lui Symmachus , povestea dureroasă a Romei păgâne este transformată
cum ar fi triumful unei naive stupide 19 ; patrimoniul roman care apără
Symmachus este astfel constituit numai din ueteres nugas (1, 433), are pentru el numai
forța unei rutine pe care, pentru Prudența Iconoclast, ar fi tocmai dreptul de a reveni
bărbați la peșteri (2, 270 sqq), și prezintă Romei doar o față
cu vechime însetată și deprimantă (2, 80-82); îmbrăcată de Roma creștină pronunțată în
dar o prosopopie lungă și optimistă în 2, 655 sqq. Una dintre constantele lui
etica aristocratică este de a combina un sentiment de tradiție foarte puternic cu refuzul
19 Vezi H. Inglebert, op. cit., p. 310-314.

Pagina 11
un aspect de modă veche: Prudența o știe și se străduiește să prezinte păgânismul
ca fiind depășită, bună pentru barbari (1, 449 mp), pe care le asimilează
Christianly la fiare crude (2, 808 sqq): Care este opusul listei lungi de
familii mari ale nobilimii creștine care, departe de a intra pe viitor înapoi
ca un Symmachus, să adere cu entuziasm la proiectul renascentist dorit
de Teodosie pentru Roma (1, 544 sqq). Poetul mărește chiar împărații
Creștinii din secolul al IV-lea, făcând loc pentru acuzația păgână a decadenței
Contemporan.
b) Refintarea creștină a Romei
Pe de altă parte, dacă fondatorii tradiționali ai Romei sunt gemenii
devalorizat de proza creștină și apoi reevaluat de Neamuri, ca
bine arătat Ph. Bruggisser 20 , mulți poeți creștini auzi bine, dacă nu
conversia (Fiat Fidelis Romulus imploră Lawrence Per. 2, 443), cel puțin lor
înlocuiți doi rebugari, ca parte a triumfalismului teodosian
în special. Aceștia sunt sfinții Petru și Pavel, martirizați și îngropați în Roma. deja
Damas, în inscripția metrică pe care le-o dedică în Bazilica Apostolilor
(Ferrua, 20), amintește că, cu siguranță, au venit din Est, dar au devenit cetățeni
de onoare a Romei. În imnul Apostolorum passio atribuit în general sfântului
Ambrose, orașul este proclamat fundata tali sanguine ( v.23 ), în timp ce viermii
declarațiile concludente declara cu mândrie electa gentium caput / sedes magistri gentium (versetele
31-32),
construcție gramaticală care permite o inversare cronologică conform căreia
Roma ar fi o amantă universală, deoarece scaunul apostolic! Prudenta este
evident, nici un străin acestui motiv: cele două prefețe ale celor două cărți ale Contelui
Symmachus , această lungă invazie împotriva unui păgânism senil, dezvăluie două episoade
gestul lui Pavel și al lui Petru; în Per . 2, 457 sq., Lawrence plasează orașul sub
patronajul celor doi principali apostoli ( principii ), care sunt, în același timp, promisiunile ei
de vânători de speranță și idoli; imnul lui Per . 12 este dedicat lor
Pasiunea și oasele lor împărtășesc cele două maluri ale Tiberiei, așa că
astăzi le venerăm Vrbs togata (versetul 56). Chez Paulin de Nole de asemenea, Roma
datorează mormintele apostolilor supremația sa în lume, conform lui Carm . 13 (v.
20 Vezi Ph. Bruggisser, op. cit., p. 84 mp și 154 mp.

Pagina 12
30), în timp ce Carm . 19 cântă sosirea în oraș a "doctorilor" Pierre și Paul
pentru a scoate idolii falsi care sunt depășiți (v.45 și verse), și amintește că Roma
din Est a fost, ca și cel al Occidentului, fortificată de Constantin de relicve
apostolic (vezi 329 și urm.). În cele din urmă, știm că la începutul Evului Mediu, Pierre și Paul
vor deveni garanții finali ai unei Rome atât de epuizate de recuceri
Bizantină, în Istoria Apostolică a Aratorului; dar fundamentele ideologice ale
acest epic spre succes, birourile P.-A. Deproost și Br. au vorbit destul, și voi trimite aici
munca lor bogată 21 . Această reluare apostolică va inspira și poezia
Carolingian, de exemplu cu un poem precum Karolus Magnus și Leo Papa .
c) Un Eusebianism dominant
Dar pentru intelectualii creștini, Roma face parte din povestea asta
depășește să se extindă în întreaga lume, după cum se vede în Cronici.
cadrul conceptual care domină în acest sens poezia creștină pare să fie a
Eubianismul popularizat, cel mai bun exemplu fiind probabil furnizat de a
Prudența care ar fi putut veni prin Sf. Ambrozie 22 .
Succesiunea perfectă a cuceririi republicane, managementul imperial și
Difuzarea creștină atestă rolul providențial al Imperiului Roman, o idee care
se dezvoltă în etape de la Meliton de Sardis la Origen și Eusebius din Cezarea și
apare clar în C. Sym . 2, 583 sqq. Aceeași perspectivă se găsește în Per . 2
413 sq. Creștinismul își asumă și completează Romanitatea fără să o desființeze, puțin
așa cum a făcut Isus în Lege în Mt 5: 17-18, așa că am văzut-o mai presus de întinerire
o Roma fără să fie fără sânge; pur și simplu cere ca Providența lui Dumnezeu să înlocuiască
în statul român prouidentia deorum într-o nouă Alianță. Asta este
explică faptul că martirul Lawrence este declarat cetățean al Romei, membru al
Senatul Etern, împodobit cu coroana civică, și ca în Imperiul de Jos
trabea jeweled un "consul perenă" (Per 2, 553-560.): Cum să nu să se gândească aici
21 Vezi P.-A. Deproost, Apostolul Petru într-o epocă a secolului al VI-lea. Historia
apostolica lui Arator , Paris, 1990, și Biroul lui Br, Scrisoarea și semnificația mistică în Historia
apostolica de Arator. Exegeză și epic , Paris, 1997.
22 A se vedea, printre multe lucrări, părintele Paschoud, op. cit., p. 222 mp, H. Inglebert,
op. cit., p. 309 ff., J. Fontaine, "Ultimul epic al Romei creștine:
Împotriva lui Symmachus of Prudence ", Vita Latina , 81, 1981, p. 3-14 și J.-L. Charlet, " Sit
deuota Deo Roma : Roma în Contra Symmachum of Prudence ", în Validita
perenne dell'umanesimo , Firenze, 1986, p. 35-45.

Pagina 13
par anticipation au titre de Dei consul que méritera deux siècles plus tard Grégoire le
Grand sur son épitaphe 23 ? L'influence du triomphalisme théodosien sur la poésie
prudencienne est évidente, et le nationalisme de l'Espagnol plus encore, quoiqu'il
distingue par ailleurs l'empire et le Ciel avec un soin louable — n'est-il pas du reste
l'auteur d'une épopée qui intériorise à l'extrême les combats, cette Psychomachie dont
la perspective ultime est eschatologique et non terrestre ? On demeure en tout cas
assez loin, avec cette équation strictement posée avant 410 entre romanité et
catholicité, de saint Augustin et de sa Cité de Dieu .
Mais si l'Occident répugne en général à une confusion totale du politique et du
religieux, un siècle et demi après Prudence, un eusébianisme bien plus poussé se lira
chez un poète latin de l'empire d'Orient. Il s'agit de Corippe et du panégyrique qu'il
prononce à Constantinople au début du règne de Justin II, peu après 565,
particulièrement avec la scène frappante de la réception à la Cour d'une ambassade
avare aux v. 311 sqq. du livre III. Dans un décor somptueux et avec une solennité
hiératique, l'empereur byzantin expose au légat avar une politique presque abstraite,
d'où les habituels exempla historiques sont quasiment absents ; mais on comprend
bien vite que ce sanctum imperium (v. 328) n'en a pas vraiment besoin, car res Romana
Dei est, terrenis non eget armis (v. 333), ce qui peut apparaître à des Modernes comme
la maxime d'une théocratie presque anhistorique. Ici l'empereur commande de par
Dieu, et la monarchie impériale reflète la monarchie divine, comme le polythéisme
des nations la polyarchie des barbares, dans un esprit eusébien et byzantin. Corippe
n'avait d'ailleurs pas attendu son arrivée à Constantinople pour adhérer à cette
idéologie : dans sa Johannide déjà, lue à Carthage quelque quinze ans plus tôt, l'on ne
voyait s'affronter que « Romains » chrétiens et Maures païens en une sorte de
croisade avant la lettre, au détriment notamment de tribus berbères dont la foi
chrétienne est pourtant bien attestée par les sources historiques 24 .
d) Les royaumes barbares
Mais on est là dans l'empire byzantin, et le problème se pose différemment
23 Voir G. Sanders, « L'épitaphe de Grégoire le Grand : banalité ou message ? », dans
Gregorio Magno e il suo tempo , Roma, 1991, p. 251-281.
24 Voir la mise au point d'Y. Modéran dans Histoire du christianisme , t. 3, Paris, 1998, p.
272 sqq.

Page 14
dans les royaumes barbares, après la fin de l'empire d'Occident. Le seul héritier
pleinement légitime de la romanité est en effet alors l'empire d'Orient, qui tente
souvent d'exercer une sorte de « protectorat » sur l'Occident avec un succès variable.
Dès lors, la référence à la romanité ne suffit plus, ou pas seule. C'est ainsi qu'on
trouve dans Les louanges de Dieu de Dracontius, dans l'Afrique vandale de la fin du
Ve siècle, une longue série d' exempla héroïques tirés de l'histoire romaine (3, 322-
467) : ceux des Brutus, Virginius, Torquatus, Scévola, Curtius, Régulus, que le poète a
pu lire chez Valère-Maxime, mais qu'il relit surtout selon le prisme augustinien de la
Cité de Dieu (5, 18, 1) : car il s'agit d'abord ici de critiquer un esprit de sacrifice ne
recherchant rien d'autre que la gloire du monde. Et dans son poème de Réparation
adressé au roi Gonthamond, le même Dracontius commence par tirer les modèles de
pardon qu'il propose au souverain offensé de l'Ecriture sainte, avant de passer à une
liste romaine d'actes de clémence impériale (v. 157-190). Dans une recherche que j'ai
menée voici quelques années sur les « miroirs des princes » dans la poésie d'éloge à
la fin de l'Antiquité, j'ai pu constater de même que si un Fortunat pouvait encore
souhaiter au couple impérial qui règne à Constantinople vers 569-570 un long règne
sur le « royaume de Romulus » ( Carm., App. 2, 93), ses poèmes adressés aux
souverains mérovingiens donnent toujours plus de place aux références bibliques
qu'aux souvenirs romains 25 : l'évolution en ce sens est par exemple très nette, au livre
VI des Carmina , de l'épithalame de Sigebert au panégyrique de Caribert. La nouvelle
légitimité n'oublie donc certes pas totalement Rome et son histoire, mais elle est
d'abord et surtout chrétienne et ancrée dans l'Ecriture, en vertu d'un recul du
« séculier » bien étudié par RA Markus 26 , et la romanité devient dès lors un modèle
culturel plutôt qu'une référence historique. Surtout, peut-être, dans des textes
poétiques, dont il convient pour finir de tenter de cerner la spécificité.
3. Spécificités poétiques
a) Rhétorique et poésie
25 Voir V. Zarini, « Le prince au miroir des panégyriques versifiés dans la latinité
tardive », dans Le prince au miroir de la littérature politique de l'Antiquité aux Lumières ,
Mont-Saint-Aignan, 2007, p. 58 sqq.
26 Voir The End of Ancient Christianity , Cambridge, 1990.

Page 15
Observons tout d'abord que beaucoup de nos textes témoignent bien du
fréquent croisement entre poésie et rhétorique dans l'Antiquité tardive 27 , à la faveur
d'un mélange des genres littéraires ou d'une évolution des cadres génériques plus
perceptible que dans l'esthétique classique. Beaucoup relèvent aussi des formes
épidictiques de l'éloge ou du blâme, au sens propre ou élargi, et de l'écriture épique,
avec de nombreux et longs discours tournant volontiers au manifeste. On se
rappellera encore qu'au IIe siècle Hermogène, dans ses Catégories (ou Formes )
stylistiques du discours , très influentes au IVe et au Ve siècles, assimile les discours
épidictique et panégyrique ; et après avoir parlé en ce sens du discours panégyrique
en prose le plus beau, qui est pour lui le discours platonicien, il traite de la poésie
homérique, à ses yeux le plus beau discours panégyrique en vers (p. 389 sqq. Rabe) :
« car la poésie est assurément tout entière, écrit-il, quelque chose de panégyrique, et
le plus panégyrique de tous les discours » ; « elle est un discours panégyrique en
vers ». Et Hermogène d'examiner ensuite les éléments que la poésie ajoute à la prose :
le mètre, le rythme, les fictions, l'inspiration ; les figures sont les mêmes que dans la
prose, mais le mètre y laisse adjoindre de multiples variations.
Ajoutons par ailleurs que cette présence de la rhétorique, si elle renforce
l'efficacité persuasive de la poésie au jugement de l'Antiquité tardive, n'est sûrement
pas en soi un obstacle à la véridicité. Fr. Paschoud faisait justement observer, au seuil
de sa classique Roma aeterna : « On admet trop souvent comme un axiome que, dans
un développement littéraire, une forte structure rhétorique exclut toute sincérité de
la part de l'auteur ; j'aurai maintes fois l'occasion de m'élever contre l'application
absolument abusive de cette stérile recette, tout à fait dans la ligne de ces méthodes
positivistes qui pèsent encore si lourdement et si anachroniquement sur les sciences
de l'Antiquité » 28 . Plusieurs études modernes ont ainsi pu souligner que la virtuosité
rhétorique et la force poétique d'un Claudien ne souhaitaient ni ne pouvaient espérer
berner grossièrement un public d'élite informé des réalités contemporaines ; mais ce
public plus ou moins proche du pouvoir est aussi, peu ou prou, plus largement, celui
27 Dans une littérature surabondante, voir entre autres ER Curtius, ouvr. cit., t. 1, p.
245 sqq., et les Actes du Colloque La poesia tardoantica : tra retorica, teologia e politica ,
Messina, 1984.
28 Fr. Paschoud, ouvr. cit., p. 14-15.

Page 16
auquel s'adressent tous les poètes ici évoqués ; il aime passionément le beau langage
et les vers sonores, mais il n'en est jamais dupe qu'autant qu'il y veut bien consentir.
b) Le poids de la tradition
Un aspect sans doute plus important encore à prendre en compte, pour évaluer
la spécificité poétique de ce regard rétrospectif, est le poids particulier de la tradition
littéraire dans la poésie tardive. Plus que le langage de la prose, celui de la poésie se
nourrit, alors plus que jamais, d'une imitation vraiment créatrice, que celle-ci semble
purement mécanique, ou soit connotative ou contrastive 29 . Songeons par exemple au
premier vers de la Psychomachie , Christe, graues hominum semper miserate labores , où
Prudence récrit à l'évidence VERG. Aen . 6, 56 Phoebe, graues Troiae semper miserate
labores , dit par Enée en prière devant l'antre de la Sibylle : on assiste ici à une
réorientation de la miseratio vers des labores surtout spirituels, à un élargissement
proprement « catholique » de la seule Troie à l'humanité tout entière, et à un passage
d'Apollon, le dieu de la renaissance augustéenne et de la poésie païenne, au Christ, le
Dieu de l'inspiration chrétienne et de la renaissance théodosienne ; bel exemple de
regard à la fois rétrospectif, actualisé et eschatologique que ce vers, qui propose un
Maro mutatus in melius 30 ! On ne s'étonnera du reste pas que le regard de nos poètes
se tourne, le plus souvent, en priorité, vers un Virgile porteur de tous les idéaux et
questionnements de Rome 31 : témoins les nombreux travaux consacrés par la critique
à la récriture par Prudence du fameux imperium sine fine dedi d' Aen . 1, 279 en un
imperium sine fine docet rapporté à Théodose en C. Sym . 1, 542 32 — sans oublier les
imitations de ce passage virgilien chez Dracontius ( De raptu Helenae 199 imperium sine
fine dabit ) ou chez Rutilius (1, 137 quae restant nullis obnoxia tempora metis ) — ;
songeons aussi à maintes variations corippéennes sur le devoir de parcere subiectis et
debellare superbos , dicté aux Romains par Anchise en Aen . 6, 853, avec des choix
lexicaux traduisant un infléchissement chrétien de cette maxime politique 33 .
29 Voir A. Cizek, Imitatio et tractatio , Tübingen, 1994.
30 L'expression vient de la centoniste Proba ; elle fournit le titre d'un chapitre très
riche, sur la réappropriation de Virgile par les chrétiens à la fin de l'Antiquité, de Fr.
Mora-Lebrun, L' Enéide médiévale et la chanson de geste , Paris, 1994, p. 49 sqq.
31 Voir P. Courcelle, Lecteurs païens et lecteurs chrétiens de l' Enéide, Paris, 1984.
32 Voir J.-L. Charlet, p. 40-41.
33 Voir M. Lausberg, « Parcere subiectis . Zur Vergilnachfolge in der Iohannis des
Coripp », JbAC , 32, 1989, p. 105-126.

Page 17
poésie nouvelle ne cesse ainsi de rajeunir l'antique culture.
c) Intemporalité du mythe
Enfin et surtout peut-être, la poésie prend vie et donne vie au mythe, qui
transcende l'histoire ; un Sidoine Apollinaire en avait sans doute une conscience
aiguë, lui qui sature ses poèmes de circonstances de motifs tirés de la fable. Notons
du reste que le succès persistant de la poésie mythologique dans l'Antiquité tardive,
s'il est d'abord le fait de païens bien évidemment, comme Claudien dans son
Enlèvement de Proserpine , se prolonge chez certains chrétiens après la fin du
paganisme militant : témoins notamment les poèmes profanes d'un Dracontius, avec
force questions sur le sens politique, éthique et spirituel de ce recours au mythe, sur
lequel s'est récemment interrogée R. Simons 34 , sans parler des réflexions de Fulgence
« le Mythographe ». On a vu plus haut que la référence aux origines troyennes était
assez constante pour que Prudence la dénonçât comme une erreur funeste, mais la
guerre de Troie a aussi inspiré dans l'Antiquité tardive des récits à succès parfois
romanesques naguère traduits et annotés par G. Fry 35 . Même chez un chrétien
convaincu comme Corippe, une flotte byzantine ne peut longer les côtes de Troade
sans susciter maints souvenirs, et une assimilation du héros et de son fils à Enée et à
Ascagne ( Ioh . 1, 171 sqq.) : c'est qu'on est à une époque où Jean de Lydie, en phase
avec les préoccupations « antiquaires » de Justinien, s'intéresse à Constantinople aux
origines de Rome 36 , et quoique le parallèle énéen fasse difficulté dans
l'organigramme d'une épopée dont le héros n'est pas l'empereur, le but de la scène
est clairement de faire renouer la Rome d'Orient avec ses mythiques origines 37 .
Innombrables sont de même les références des poètes, dans leurs vers de
circonstances incriminant les soulèvements des barbares comme une marque de
34 Voir son livre Dracontius und der Mythos , München-Leipzig, 2005.
35 Récits inédits sur la Guerre de Troie , Paris, 1998.
36 Voir par exemple M. Maas, John Lydus and the Roman Past , London-New York, 1992,
surtout le ch. 3, p. 38 sqq.
37 Voir le commentaire de MA Vinchesi sur cette scène dans son éd. traduite et
commentée du livre I du poème (Napoli, 1983), p. 112 sqq. Plus largement, sur
l'emploi du mythe dans la Johannide , souvent dans une perspective allégorique
compatible avec une lecture chrétienne, voir CO Tommasi Moreschini, « Exegesis
by distorting pagan myth in Corippus' epic poetry », dans Poetry and Exegesis in
Premodern Latin Christianity , Leiden-Boston, 2007, p. 173-197.

Page 18
démesure, aux combats des Géants ou à l'insoumission de Phaéton, quitte d'ailleurs à
s'excuser fugitivement de cette présence païenne des anciens poètes chez de « bons
chrétiens » (COR. Ioh . 1, 452) ; et bien évidemment, le retour à l'Age d'or est
régulièrement annoncé, dans la poésie profane : chez Sidoine en dépit d'un contexte
historique bien peu propice, dans ses éloges d'Avitus (v. 600-602) puis de Majorien
(v. 368-369), et avec un peu moins d'invraisemblance dans les vers de Claudien. J .-L.
Charlet a récemment consacré à ce sujet une étude circonstanciée 38 , qui met bien en
évidence une historicisation croissante de ce mythe hésiodique dans la production
claudianéenne, jusqu'à suggérer hardiment à Honorius un retour païen aux Jeux
séculaires. Cela montre en tout cas que le mythe est rarement gratuit, et que là encore
la poésie ne tourne pas le dos à la réalité autant qu'il y paraît d'abord, mais plutôt la
transcende en privilégiant l'essentiel. En récrivant les événements présents à la
lumière de types intemporels, surtout à une époque très encline à l'allégorie, nos
poètes prétendent éclairer et expliquer l'actualité, anticipant sur le but que se
donnera Corippe en louant Justin II : se soucier de la ratio rerum ( Iust . 1, 316 ; 2, 113),
perceptible aux internis oculis (4, 292). La narration est alors expressément conçue
selon le principe d'intériorisation qui règne dans les arts de l'époque 39 ; mais cette
démarche était déjà connue d'Aristote en sa Poétique , qui considérait la poésie comme
plus philosophique et plus noble que l'histoire, parce qu'elle sait mieux dégager le
général de l'amas des particularités (9, 1451 b) : les archétypes permettent de s'élever
du transitoire à l'éternel, et leur hauteur « sublime » porte notre regard plus loin.
Plutôt que de récapituler un propos bien incomplet, je voudrais, pour conclure,
me risquer à quelques considérations générales. Et d'abord constater que les
différences de genre, de circonstances et de public, certes capitales pour une
appréciation fine, semblent assez peu opératoires, globalement parlant, dans le
corpus retenu, par rapport au sujet ici traité : les points de convergence apparaissent
ainsi plus nombreux que les écarts de vues entre Claudien et Rutilius, par exemple,
38 Voir « L'Age d'or dans la poésie de Claudien », dans Antiquité tardive et humanisme.
De Tertullien à Beatus Rhenanus , Turnhout, 2005, p. 197-208.
39 Voir par exemple A. Grabar, « Plotin et les origines de l'esthétique médiévale »
(1945), réimprimé dans Les origines de l'esthétique médiévale , Paris, 1992, p. 37-38
surtout.

Page 19
alors qu'un panégyrique n'est pas un itinéraire, que ces textes ne sont pas destinés à
être lus dans le même cadre, que l'on se situe avant et après 410, que Stilicon est
adulé par l'un et exécré par l'autre, etc. De même encore, entre tel hymne de
Prudence et tel éloge de Corippe, il y a certes des degrés dans l'eusébianisme, mais
aussi un accord de fond souvent perceptible, sur la romanité.
Une différence plus nette me semble exister en général entre les poètes
profanes, qui déchiffrent volontiers le présent à la lumière d'un passé parfois bien
dépassé, et des chrétiens convaincus plus tournés vers le futur dans leur approche du
temps : ce qui compte pour eux est moins ce qu'a fait la cité terrestre en des siècles
largement marqués par l'erreur que sa capacité à préparer la cité céleste par des voies
nouvelles depuis qu'elle est devenue chrétienne — d'où découle peut-être aussi une
capacité plus grande à s'illusionner sur la pérennité de Rome ! Le choc de 410 et des
invasions amènera néanmoins plusieurs d'entre eux à se réorienter vers des
« examens de conscience » bien étudiés par mon maître J. Fontaine 40 .
Cependant et enfin, si les poètes chrétiens réclament indéniablement un droit
d'inventaire sur le passé de Rome, sa culture les fascine. Qu'ils lient celle-ci à la
catholicité, de manière de plus en plus nette et pour bien des siècles à venir, tient à
leurs convictions et à l'histoire 41 ; mais leur attachement passionné à une romanité
culturelle peut encore parler à des philologues contemporains, voire à tout
humaniste pour qui un regard rétrospectif ne relève pas seulement d'une vaine
nostalgie.
Vincent ZARINI
(Paris IV-Sorbonne/Institut d'Etudes Augustiniennes, UMR 8584)
40 Voir son livre Naissance de la poésie dans l'Occident chrétien , Paris, 1981, p. 229-244.
41 Voir par exemple H. Inglebert, ouvr. cit., p. 676-677, sur Sidoine, ou plus largement
J.-P. Callu, « Etre romain après l'Empire (475-512) », dans Identità e valori , Roma, 2001,
p. 296-297 : être alors romain, c'est être catholique et clarissime de préférence, c'est-à-
dire cultivé.
Original French text:
Rome ne désigne du reste pas seulement la cité, mais aussi l'empire romain, d'autant
Contribute a better translation