Pagina 1

Giancarlo MAZZOLI

AUSONE AND ROME

Flatterhafter Namenchristen, Schöngeist und Tausendkünstler "Eduard Norden 1." Decimus

Magnus Ausonius: bonus Vir, profesorul Hofmann, doch Auch Dichter "Manfred Joachim
Lossau 2." Indiscutabil, în ciuda timpului său la putere, el a traversat secolul său orb [...] a fost
un profesor, și nimic altceva [...] El a fost foarte mare în nimic „, François Paschoud 3. Aceste
judecăți clare și destul de ironic - dar ar putea fi multiplicate - pentru a arăta direcția
predominantă în cont Ausone printre specialiștii Spätantike Latină 4, în special în ceea ce
privește relația omului cu timpul său - secolul al patrulea esențial - și deconcertante profilul
producției sale literare: un număr impresionant și ireductibile varietas genuri, materiale,
module, contoare și registre de disloca lista sa de lucrări deja scrise despre 1320 de către
Giovanni Matociis Mansionnaire din capitolul Biblioteca Vee rone5 (și transpune, de
contagiune în variantele de tradiția manuscris, una dintre cele mai problematice, după cum știm,
toate filologia classique6); și un experimentalism contaminant larg raspandita, care, în cazul în
care este uneori Ausone care reprezintă cea mai virtuoasă sau chiar precursor forme de versuri
excentrice (cum ar fi centon sau macaronique7) (frivol) se retrage la sfârșitul anului tendințele
latine pot- genuri de literatură stricate8.

Ideea care marchează, probabil, cea mai - figură caracteristică, mult mai mult decât tehnologie
- este indiferența considerabilă cu care autorul combină caleidoscop său, tranziții fără griji,
asociații, procese paradoxale, aproape invitând cititorul nu la ia prea în serios. Un caz
emblematic este oferit de Ephemeris, colecția
Care ne-a atins polimeric incompletă, în care Ausonius descrie diferitele momente ale vieții ei
de zi cu zi, de dimineața de a dormi pe timp de noapte din nou. Orașul Oratio are dimineața
importanță majoră, în al treilea rând de ordinul a compozițiilor, cu accente inspirate din a doua
piesă (Parecbasis9) și în curs de dezvoltare nu mai puțin de 85 profesie hexameter
ortodoxă religioasă. Este un text fundamental pentru a evalua substanța contestée10 sa credință
creștină (și nu este greșit să Fontaine vede această secvență de efemeridele
preambul direct la Cathemerinon liber de Prudence11). Dar când ne gândim că deja ținem cheia
angajamentului nostru spiritual, ne scoate brusc din iluzia noastră, cu
Bourgeois lumesc în dimeters iambic, a patra compoziție (Egressio): satis origine deo precum
/ quamvis numquam satis Reis / fiat numinis precatu. / Habitum forensem da, puer./
Dicendum amicis are / valeque, quod fit mutuum. M-am rugat suficient lui Dumnezeu, chiar
dacă, pentru a spune adevărul, păcătoșii nu se roagă niciodată suficient pentru Domnul.
Tendmoi, servitoare, rochia să iasă. Trebuie să schimb schimbarea mea bună și la revedere cu
prietenii. Comentariu d-lui Paschoud12 „orice Ausonius, mi se pare, este pictat de ton simultan
jucăuș și rezolvat aceste câteva rânduri; el se roagă, atunci nu se mai gândește la asta. "

Un alt exemplu din multele pe care le-am putea alege, epigrul. 2, că, având în vedere concizia
sa, putem citi în întregime, ca un manifest literar al unei mentalități
relativist, dacă nu oportunist: există lecturi pentru dimineața și lecturi pentru seară; Am
amestecat lucrurile serioase cu cei homosexuali pentru ca toată lumea să se bucure la momentul
potrivit. Viața nu este o culoare și există mai mult de un cititor al poemelor mele; fiecare pagină
își are momentul. Venus mitred aproba ceva, Minerva aprobă o alta galeata: Stoicul ca unele
melodii, cum ar fi Epicur altele. Lasă mute-ul meu să fie distras cu aceste glume atâta timp cât
eu nu ofensez norma vechilor obiceiuri.
Care ia în considerare liniile de astfel de tendință trebuie să procedeze în mod necesar cu
precauție la trecerea de la religie și latura literară a investigației noastre: ideologia Ausonius,
acordând o atenție deosebită la ceea ce se numește de obicei fără incertitudine - cu un scop în
sine deja problematică, având în vedere momentul în care ne-am associons13 - patriotismul.
același
Dl Paschoud, deși foarte sever asupra întregului figura poetului, nu renunță împrumută
mișcările de eseu fundamental dedicat ideii de romi Aeterna, aducând
subintitulata semnificativ Studii patriotismul roman în vestul latin în momentul marilor invazii
14. Cercetătorul este desigur foarte conștient de limitările, în special temperamentala
(convenționalism, superficialității), prezentat de angajament ideologic, dar Ausone însă nu pune
la îndoială "atașamentul și admirația lui față de Roma" 15. Cu mai înțelegători față de figura
istorică pentru poetul René Pichon16 a trasat la începutul teoriei Ausonius secol, foarte
articulat, trei patrii care pot fi rezumate prin cuvintele lui Agostino
Pastorino17 trei patrii, în cele din urmă, dar toate trei la fel de valoroase și demn de venerație:
orașul său propriu, tulburări de centru, tradițiile, cele mai intime sentimente personale și mai
natural; cercul mai mare al patriei regionale, care se umple de mândrie și considerăm singura
realitate cu Italia și Occidentul în general, cel mult în antagonism cu Estul; în cele din urmă
imperiul, care unește toți locuitorii din diferitele regiuni cu tot farmecul trecutului, al tradițiilor
și culturii sale. Este clar că intelectual, care este mai înalt oficial, nu se poate simți mândru de
a fi un cetățean, cu tot respectul pentru autoritatea sa.

Ausone, atunci, a fost un conservator foarte devotat imperiului Romei; în acest sens, așa cum
spune bine domnul Alföldi, 18 el poate fi clasificat printre păzitorii tradițiilor Romei. O masă
armonioasă și înălțător, înainte de care se pare util să se opună aspect provocator, mult mai
deziluzionat, aruncate de Francesco Della Corte19 „Dl Piganiol20 precis„civilizația romană nu
a murit de moarte naturală. A fost ucisă. Și putem număra printre cei care au participat la
asasinarea sa, tocmai pe Ausone. Inutil să spun că omuciderea a fost involuntară. Care este
situația? Se pare atât de necesar să se scufunde în lucrarea ausoniană, să găsească documentația
adecvată pentru a-și forma o părere. Bordeaux - Ausone patria locală - și Roma, Bordeaux si
imperiul, imperiul și Roma: triunghiul din liniile directoare vor fi utilizate pentru a efectua
analiza.

În ceea ce privește primul punct, există un text fundamental care a orientat întotdeauna și a
condiționat evaluările. Mă refer la Ordo urbium nobilium, catalogul
poetica principalelor orașe din geografia și istoria Imperiului Roman, scrisă de Ausone în
perioada următoare aderării sale la consulat. Luați în considerare cel mai mult
formularea importantă cu douăzeci de toponime transmise de ms. V21. În primul rând, Roma,
cu un singur verset emblematic: prima inter urbe, divum domus, aurea Roma 22. Revista vrea
să fie
o clasificare oficială, însă clasamentul sentimental pare să se întâmple adesea în direcția opusă.
De fapt, cele mai ilustre orașe din estul Mediteranei, din Constantinopol, sunt urmate fără
simpatie. apoi Trevire regală și reședințe italice, cu o importanță deosebită pentru Milano23.
La jumătatea clasamentului, Arles,
Gallula romi, preludiu la a doua jumătate a listei, dedicat aproape în întregime la vest imperiale,
și doar în apropiere de orașele galice cele mai iubite, The Altrix Toulouse, Narbonne
în sfârșit - este într-adevăr cazul să spunem nu în ultimul rând - Bordeaux, cu nu mai puțin de
41 de versuri de laudă splendidă. Ultimele cinci aplică un sigiliu solemn: dacă la începutul
enumerării mele este Roma glorioasă, lasa Bordeaux să-și asigure un loc
corespunzând celuilalt capăt. Aceasta este patria mea, dar mai presus de toate este patria
Roma. Îmi place Bordeaux, venerăm Roma. În acel stat eu sunt cetățean, în toți cei doi consuli;
eu aici leagănul, acolo scaunul meu de curule.

Utque caput numeri Roma inclita, sic capite isto / Burdigala ancipiti confirmet vertice sedem.
/ Haec patria est; patrias sed Roma supervenit omnes. / Diligo Burdigalam, Romam colo. Civis
in hac sum, / consul in ambabus: cunae hic, ibi sella curulis.

Ocuparea patriotică a pasajului este explicit și să plătească un tribut de memorie pentru a celebra
doctrina prezentată (într-un context istoric și cultural diferit) de Cicero, picior. II 2,524; dar
într-adevăr elimină toate îndoielile cu privire la idealul roman de Ausone? Vom reveni la ea25.
Interesant verifica intre timp a doua latură a triunghiului pentru a vedea cât de departe cetățeanul
Bordeaux arată integrat în patria regală și comune, imperiul acelor vremuri (dificil). Aceeași
semantică în Ausone este patria dovedește deja foarte elocvent: peste treizeci de cazuri, doar de
două ori în galeria tétrastique de Caesares, referindu-se la Antoninus Pius (17, 4) și succesorul
Marcus Aurelius (18 , 4), termenul susține valoarea imperială mai largă, în timp ce în celelalte
cazuri, se referă la țara locală și, aproape întotdeauna, originea Aquitaine a poetului sau
caractere care sunt mai aproape de ea (în în special profesorii Burdigalenses of Commemoratio).
În textele unde a văzut cu mare mândrie autobiografice punctul culminant publice, ca umflat
Actio Gratiarum sau a doua Praefatiuncula, Ausone poate da impresia de sine clară a rădăcinilor
pentru a se potrivi dimensiunea ecumenică a puterii pe care el a fost acceptat să participe în
mod concret, unul-la-unul cu prințul care regnat în orbe suo (după cum se menționează în
praef.2, 34); dar, mai devreme sau mai târziu, sentimentul de origine locală se termină
dezvăluind, în mod diferit simptomatic, avantajul său. Constantinopolis, Roma, dehinc Patria /
nu equidem certans cum maiestate duarum, / set solo nomini potior, quod Patria (Comm Prof.
Burd 2, 4-6 ...): Aceasta este o poziție care nu coincide exact cu epigrafic distincție finală Ordo
urbium, a cărui operă a apărut deja, de asemenea, dezechilibrul marcat-Philo galic. Partizanilor
acreditat de mai mulți ani, dar cu deficiențe de vedere scurt, noua realitate imperială Ausone se
străduiește să arate brandurile sale de prestigiu, departe de germanic Limes, la Treveri și
Moselle, care scaldă: asociația idei, apoi repetat în Ordo 6, primește consacrarea în poem idilic
(deși politiquement26 încă semnificativă); și totuși doar primul impact cu peisajul râului înălțat
(versetele 18-22 ;. 160) (v. 449), pentru a izbucni brusc memoria nitens Burdigala, stabilind
toată frumusețea naturală și arhitecturală, în timp ce deja prefigurat ca nidus senectae. Un punct
de vedere extinde la componenta progresiv nostalgic, mai ales în momentele când Ausonius
stea politic se închide la culoare aproape de a muri cu asasinarea
Gratien (în 383). Există salutat cu bucurie primul revenirea la herediolum paternă (probabil, la
sfârșitul anului 379); apoi, la sosirea uzurpatorului Maxime, amărăciunea epistului. 2, cum
temporibus tyrannicis ipse Treveris remansisset și filius ad patriam profectus Esset (certificată
de legenda inițială). Și în cele din urmă există întoarcerea definitivă mult așteptată, urmată de
o restricție din ce în ce mai mare a orizonturilor existențiale și ideologice. Am putea vorbi
despre un efect de inversare real, ceea ce se reflectă în restul cea mai importantă producție a
perioadei, sprijinindu-se în mod clar față de rădăcinile familiale și culturale (Parentalia, Comm.
Prof. Dr. Burd.). Cele mai cunoscute documente și mai revelatoare, cu toate acestea, provin din
corespondența cu conaționalul său și discipolul favorit Paulin, acum ireversibil orientată în
crucială va conduce ITER Campania spre sfințenie. Tocmai de extracție socială și culturală a
comunității, cu siguranță, în elita referable galic menționată de Antonio La Penna27, ceea ce
face un contrast extraordinar între maestru, vreodată un prizonier al lui
steril Muse (cred că de virtuozitate Technopaegnion, produs tipic al acestei perioade), iar
studentul a turnat în aventura spirituală absolut de neconceput corespondentului său. În zadar,
și nici un răspuns pentru o lungă perioadă de timp, vechiul AUSONIUS încercând să-și exercite
toate lingușire forțată de retorica lui frivole, în speranța de a aduce înapoi sine Paulin și Hortus
conclusus societății sale lumești, și, atunci când decide în cele din urmă să-l reproducă încearcă
în zadar - fără legătură lipsă, cu toate acestea, devoțională sau cult limbaj bogat ornamentat,
care a fost insuflat de maître28 ei - pentru a comunica valoarea de conversie radicală : cum mă
/ imutatum audis, studium officiumque necesită (Paulin, Nol, epist 10, 270 S. Hartel).

Astfel, Pirinei care separă burghez Aquitania, pe de o parte și cealaltă penitențial Spania devin
bariera simbolică de netrecut între două lumi care, cu excepția formularelor, nu pot fi de acord;
și
Memoria horatiană a lui Ausone, care folosește încercarea ulterioară de a convinge, atrăgătoare
și la afecțiune, expune în cele din urmă ironia iremediabilă iremediabilă sindromul de
înstrăinare și izolare a celui care nu a reușit niciodată să reziste izolației, după cum a observat
dl. Pichon, 29 și care nu-și dă seama că nu mai este în pas cu vartej changement30: mă IUGA
Burdigalae, Trino flumina mi coetu / secernunt Turbis popularibus [...] / Te sinus set nullus
grata annus vice-provenit (Epist 25, 90 sec; 99..).
Să trecem la a treia parte a triunghiului, pe care este posibil să măsuram cât de mult se referă la
romanitate în ideologia imperială a lui Ausone. Citirea prefacerii
Cento nuptialis dedicat Valentinian și fiul său Gratian, s-ar putea acordă o importanță pentru
paralelism cu arhetipurile romane ale Enea si Ascanius ca transplanturi virgiliene iscusit
introduceți vv. 5-731; dar primul hemistich al v.6, tuque puerque tuus, care se întoarce ca în
Virgile32 unui alt cuplu (Venus-Amour), imediat dezasamblează jocul final. În mod similar,
pater Romane - un alt solennel virgilianism33 - a adresat o vârstă înaintată
Teodosie (praefatiunc. 1.21) nu este nimic mai mult decât un titru ridicat, probabil stimulat de
precedentul ilustru al lui Octavian Augustus, care a revenit Teodosie, în scrisoarea la care
răspunsurile
praefatiuncula, pentru a obține de la poet trimiterea scrierilor sale. Semnalele puternice ne
indică în direcția opusă: orientarea lui Ausone nu este centripetală, ci centrifugală și este în mod
clar afectată de transformările din
structura imperiului sub efectul reformei lui Dioclețian. După cum Giacomo Devoto a arătat în
mod corect pentru a arăta consecințele lingvistice34, Roma își epuizează energia radiantă și este
treptat exclusă din Europa odată cu instalarea stelară a liniilor
din cele trei noi capitale, de cele ale benzilor paralele ale marilor linii de comunicare, de la Gaul
la Pannonia, la mai multe distanțe de
Germană limes. Procesul este reflectat de două ori în activitatea lui Ausone. Poetul îndepărtează
pur și simplu Roma de la orizontul său sau, folosind tehnici mai elaborate, încearcă să
transplanteze imaginea sa prestigioasă în altă parte.
Din prima perspectivă, putem da exemplul Dunării, care în ambele epigr. 4 și 5, compuse inițial
iussu Valentiniani Aug., vorbește prizonierului cu prima persoană
Pannonic și fiul său Gratien, exprimându-și mândria de a-și traversa țara de origine și cimentând
tot drumul spre vest și spre est de noua realitate imperială. Dar Bissula
tânărul captiv swabian, culoarea aerului, cultivată aproape de noile frontiere dintre Rin și
Dunăre, este emblematică a acestei forme MENT, străină de Roma: animată de
Nordic Grace, fostul poet nu ezită să declare acest barbar - caz fără precedent - fiica lui Lazio
(doar pentru că l-au învățat limba), sau mai degrabă superioară Latiae
pupae35!

Este totuși un râu din Europa de Nord, tocmai Moselle așa de vrajit, care dovedește cel mai bun
canal pentru a neutraliza a doua (și mai fină) cale a valorii ideologice a Romei.
Din v. 2 și s. găsim primul indiciu: cu o hiperbolă bine percepută de artiști, bătălia, istoric
secundară, a lui Bingen din 70 apr. J.-C. este promovat ca
invers de infamul Cannes înfrângere, Cannensis clades. Un alt indice pentru vv. 165-168:
vigneta italică a "cucului" către vinificator, împrumutată de la Hor. sat. I 7, 29-31, este reprodus
pe
băncile din Moselle. Indicațiile sunt mai dense pentru vv. 200-239: poetul atribuie o ilustrare
comparabilă cu competițiile vesele ale bărcilor de pe râu, ludi promovat de Auguste
în Cumes sau Leucades pentru a sărbători victoriile sale navale în timpul războiului civil. Dar
intențiile lui Ausone devin în mod special transparente în stratul pe care Mosellae îl laudă
să-i înlocuiască pe Virgilian Italiae laudă la aproximativ 23 de ani. (salve amnis laudate agris,
laudate colonis ...) și 374-388, un pasaj care, prin preponderență, merită citit în întregime:

si tibi, dia Mosella, / Smyrna suum vatem vel Mantua clara dedisset, / Cederet Iliacis Simois
memoratus in oris, / Nec praeferre suos auderet Thybris honores. / Da veniam, da, Roma
potens! pulsa, oro, facessat / Invidia et Latiae Nemesis non cognita linguae:/ Imperii sedem
Romae tenuere parentes. / Salve, magne parens frugum virumque, Mosella! / Te clari proceres,
te bello exercita pubes, / Aemula te Latiae decorat facundia linguae. / Quin etiam mores et
laetum fronte serena / Ingenium natura tuis concessit alumnis; / Nec sola antiquos ostentat
Roma Catones, / Aut unus tantum iusti sectator et aequi / Pollet Aristides veteresque illustrat
Athenas36.

Cred că cel mai bun comentariu al pasajului a fost dată de Bernhard König37 gripare
angajament politic - cel puțin aici, în opinia mea, incontestabil - poetul care folosește de
calificare retorică și cultură literară pentru a susține teza translatio Imperii: v. 380 decretează
laconic imperii români care dețin părinți. optică climaterică ideologic apare inversat Virgil
inospitalier Frigora Rheni (ECL. 10, 47) 38, Rhenus bicornis supus puterii centrale de la Roma
Augustus (Aen. 8, 727) . König en
a dedus că: noua Roma - la fel și Augustul din Imperiul de Vest, Valentinian I, proclamă
Ausone, noul Virgil - trebuie numit Trevire; noul Lazio, noul Saturnia Tellus, este
găsiți pe Moselle.
Ani mai târziu, în anul 379, actiunea Gratiarum pronunțată de Ausone la vârful carierei sale
nu a putut oferi o confirmare mai empatică a acestei poziții. Romanus populus,
Martius campus, equius ordo, rostra, ovilia, senatus, curia, unus mihi omnia Gratianus (3, 13).
cum
să spunem că toate cele mai tradiționale valori politice ale Romei nu mai există
de la sine, ci că acestea sunt rezumate și rezolvate în figura împăratului care sa lărgit
Ausonius la consulatul: ejkei ~ te HJ JRwvmh o {pou potΔa] n Oj basileuv, „celebrul
axiomul menționat deja de un secol înainte de Erodien (I 6, 5). Trevire la rândul său, privilegiat
de
prezența prințului, este recunoscută în dreptul final panegric de preemțiune
când îi aduce un omagiu, retrogradând în al doilea rând celelalte mari orașe ale imperiului
din Roma (7, 34).
La încheierea triunghiului (și, de asemenea, a acestui raport), la ce loc rămânem
să atribuiți Romei în lucrarea ausoniană? Cred că putem răspunde pentru Ausone (în
după ce a răsturnat vălul retoric) Roma este un oraș aflat acum iremediabil la distanță,
în spațiu și timp39. Roger Green suspectează că nu a vizitat-o niciodată; în epist. 5
La Théon, distanța de la Bordeaux este folosită pentru un calcul hiperbolic (v. 13 s).
Totuși, ceea ce contează cel mai mult, relația cu personajele illușite ale aristocrației
cum ar fi Symmachus și Sextus Petronius Probus41 și, în general, în
perioadă de prestigiu public mai mare, sprijin pentru rangul Senatului, motivat de orice altceva
decât
idealuri nobile42, nu aparține prezentului poetului, dacă nu din cauza referentilor politici
circumstanțiale. Ausone nu arată că știe actualul creștin din Roma: iterul care poartă
Paulin în Italia este, după cum vedem, inimaginabil pentru el. De asemenea, de neimaginat
instalarea în Roma a unui păgân (și grec), cum ar fi Ammian Marcellin, care în timpul acelorași
ani, transferuri, de la Pars Orientis, în Urbs centrul gravitațional al vieții sale și (cu
angajamentul critic susținut) al reflecției sale istoriografice43; sau comportamentul propriu-zis
a unei persoane care a rămas greacă, precum Themistios of Prayer XIII44; și totuși bine
mai centric centric va fi, la mai multe decenii, cel al unui alt Gaulish, Sidoine
Apollinaire45.
În ceea ce privește restul, Roma reprezintă pentru Ausone numai trecutul. Pătrunde în cultura
sa
literară și retorică46, îi oferă învățarea cea mai completă pentru erudiția sa și pentru el
virtuozități tehnice, dar fără a trezi pasiune excesivă. Figura specificată a Romei în
imperiul este mos, așa cum este explicit menționat în Grat. actio 7,34; dar în loc să se activeze
"păzitorul" său (pentru a cita pe Andreas Alföldi) 47, această tradiție pare să stimuleze
patriotismul
poet numai atunci când este vorba de desene de onoare pentru consulul său sella curulis, 48 și
produce ușor ajmfibolivai pe numele său (de exemplu, în Mos. 451, fascibus Ausoniis
decoratum și
onoarea curuli 49). Recitiți acum, chiar și lauda acordată la sfârșitul ordo urbium către divum
domus, aurea
Romii ne apare într-o lumină rece, concentrată mai mult asupra celebrantului decât asupra
celebrului:
diligo Burdigalam, Romam colo. Civis în sumă hac, consul în ambabus: cunae hic, ibi sella
curulis. În afară de aceasta,
contextul istoric și instituțional al Urburilor oferă doar materialul și pretextul
pentru a finaliza jurnalele nesemnificative și vechile recunoașteri: în Eclogae (9-18, pe
calendar; 23, la sărbători), în Fasti, în Cezarii; sau, mai degrabă în mod neașteptat,
teatrală în care să se organizeze Ludus al celor șapte oameni de știință greci.
Mă întreb dacă, în fața rămășițelor unei lumi în dizolvare, Ausone orbul nu are
mai puțin pentru deschiderea ochilor. Și acesta este epitaful. 31 - intitulat pe numele de
UN LUCIUS, GRAVAT PE MARBLE - pentru care aș vrea să-l propun acum
concluzie:
O singură literă strălucește între două puncte și un singur semn indi

Pagina 1
Giancarlo MAZZOLI

AUSONE AND ROME

* Textul propus aici reia, cu unele modificări și actualizări, contribuția Ausonio e Roma ,
publicată în lucrările conferinței Cultura Latina pagana terzo și quinto secolo dopo
Cristo (Accademia Nazionale Virgiliana di Scienze
Lettere e Arti, Mantova, 9-11 octombrie 1995), Firenze, 1998, p. 77-91.
"Creștin nominal, estet : Eduard Norden (1 = E. Norden, Die römische Literatur , Leipzig,
Teubner, 1961, p. 130). "Decimus Magnus Ausonius: bonus Vir, profesor, Hofmann, doch auch
Dichter": Manfred Joachim Lossau (2 = Ausonius , hrsg. v. MJ Lossau, [Wege der Forschung,
Bd. 652], Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991, p. 1-10): „În mod
incontestabil, în ciuda venirea la putere, a trecut în secolul său orb [...] El a fost un profesor, și
nimic altceva [...] El a fost cu adevărat mare în nimic” : François Paschoud (3 =
Paschoud, Roma Aeterna. Studiile privind patriotismul roman în Occidentul latin în timpul
marilor invazii , Neuchâtel, Institutul Elvețian al Romei, 1967, p. 32).

Aceste judecăți aspre și ironice sunt suficiente - dar ar putea fi multiplicate - pentru a arăta
orientarea dominantă pe contul lui Ausone printre specialiștii Spätantike latin 4 Mai ales în ceea
ce privește relația omului cu timpul său - a patra crucială secolul al XX-lea - și
profilul deznădăjduit al producției sale literare: o varietăți impresionante și ireductibil de
genuri, materiale, module, contoare și registre care perturba lista acestora lucrări, deja scrise în
jurul anului 1320 de Giovanni de Matociis, Mansionarul Bibliotecii Capitolul Verona 5 (și este
transpus, ca prin contagiune, în variantele tradiției manuscris, una dintre cele mai problematice,
după cum știm, a tuturor filologiilor clasice 6 ) ; o experimentalismul larg răspândit și
contaminant, care, dacă face uneori Ausone cel mai reprezentativ virtuoz sau chiar precursor al
formelor poetice excentrice (cum ar fi centonul sau macaronic 7 ) se întoarce (frivol) în
tendințele târzii latine spre pot-pourri ale genurilor literar 8.

Punctul care probabil marchează cea mai caracteristică figură, mult mai mult decât tehnic - este
indiferenta considerabila cu care autorul îşi combina caleidoscopul, neglijenta tranziții,
asociații, procese paradoxale, aproape invitând cititorul să nu ia prea în serios. Un caz
emblematic este oferit de Ephemeris, colecția polimetric care ne-a venit incomplet, în care
Ausone descrie momentele diferite din viața de zi cu zi, de la trezire la noul somn
nocturn. Orașul Oratio are dimineața importanta majora, in al treilea rând al ordinii
compozițiilor, cu accente inspirate de

4 Pentru informații suplimentare și recenzii ale bibliografiei recente, consultați PL Schmidt-

WL Liebermann, "D. Magnus Ausonius ", Noua istorie a literaturii latine , ed. R. Herzog-PL
Schmidt, voi. 5 ed. Engl. sub dir. G. Nauroy, Turnhout, Brepols, 1993 (eds., München, Beck,
1989), p. 306-352; L. Mondin, "Dieci anni di critica ausoniana", Bollettino di Studi Latini 24,
1994, p. 192-255.

5. Vezi RPH Green, Lucrările lui Ausonius , Oxford, Clarendon Press, 1991, p. 720; G. Polara,
"Poezia della tarda antichità: Ausonio ", Atti Giornate Filologiche" Francesco Della Corte " ,
Genova, D.AR.FI.CL.ET., 1993, p. 82.

6 Punctul actualizat de L. Mondin, "Dieci anni", p. 199-212.

7Cf. A. Pastorino, Decimo Magno Ausonio, Opere , Torino, UTET, 1971 (rist 1978), p. 119-
21; G. Polara, "I centoni", Lo spazio letterario di Roma antica , III, The ricezione del testo ,
Roma, Salerno, 1990, p. 245-75: 247-49; 255-57; 270 s.

8CF. A. Penna, „Este lusus" poetico Nella Antichità în curând. Il caso di Ausonio ", Storia di
Roma , III, și Tardoantica , 2, I
cultura luoghi , Torino, Einaudi, 1993, p. 731-751: 733.

Pagina 2
Camenae nr. 2 - iunie 2007
a doua piesă ( Parecbasis 9 ) și dezvoltarea în nu mai puțin de 85 de hexametere prin profesie
ortodoxă religioasă. Este un text fundamental pentru a evalua substanța credinței sale creștine
controversat 10 (și nu este greșit că domnul Fontaine vede în această secvență de Ephemeris
preambul direct la Cathemerinon liber de Prudence 11 ). Dar când credem că avem deja cheia
angajamentul său spiritual, el ne trage brusc de la iluzia noastră, cu lumea burgheză, în
dimensiuni iambice, a celei de-a patra compoziții ( Egressio ): satis precum datum deo, /
quamvis satis numquam reis / fiat precatu numinis. / Habitum forensem da, puer./ Dicendum
amicis est have / valeque, quod fit mutuum.
M-am rugat suficient lui Dumnezeu, chiar dacă, pentru a spune adevărul, păcătoșii nu se roagă
niciodată suficient pentru Domnul. Tendeu, servitor, hainele să iasă. Trebuie să schimb
schimbarea mea bună și la revedere cu prietenii.
Comentariul dlui Paschoud 12 : "Tot ceea ce Ausone, mi se pare, este pictat de ton în același
timp timpul jucăuș și hotărât al acestor câteva versete; el se roagă, atunci nu se mai gândește la
asta. " Un exemplu în plus față de numeroșii pe care îi puteam alege, epigrul . 2, că, având în
vedere brevity, putem citi în întregime, ca un manifest literar al unei mentalități relativist dacă
nu oportunist: există citiri pentru dimineața și lecturi pentru seară; Am amestecat lucruri
serioase cu acestea vesel pentru toată lumea să vă mulțumească la momentul potrivit. Viața nu
este o culoare și nu există mai mult de un cititor al poemelor mele; fiecare pagină își are
momentul. Venus mitrée aprobă un lucru, Minerve galeata aprobă un altul: Stoic îi place
anumite piese, Epicure iubește altele. Lasa musea mea serioasa sa fie distrasa cu aceste glume
atata timp cat nu jignesc norma vechilor obiceiuri.

Cine ia în considerare astfel de linii de trend trebuie să procedeze în mod necesar cu prudență
când se mișcă din domeniul religios și literar în fața investigației noastre: ideologia lui Ausone,
cu o atenție specială la ceea ce se numește de obicei fără incertitudine - cu un termen deja
problematică , în sine , având în vedere timpul pe care îl asociem 13 - patriotismul său. același
Domnul Paschoud, deși este foarte sever față de cifra generală a poetului, nu renunță la el
împrumuta mișcările eseului fundamental dedicat ideii despre Roma Aeterna , care poartă
subtitrări semnificative Studii asupra patriotismului roman din Vestul latin, în timpul marilor
invazii 14. Cercetătorul este, evident, foarte conștient de limitele, în special caracteristic
(convenționalitatea, superficialitatea), prezentată de angajamentul ideologic al Ausone, dar nu,
totuși, întrebă "atașamentul său și admirația lui față de Roma" 15 . Cu mai multă simpatie
pentru o figură istorică pe care la descoperit poetul René Pichon 16 la începutul secolului trecut.
Faptul foarte (remarcat de G. Polara, "I centoni", pp. 255, 38) că, cu parecbasis , termen folosit
aici pentru a indica moartea la piosul Oratio , Ausone nu ezită să desemneze apoi introducerea
secvenței obscene a lui Cento nuptialis can pentru a fi semnificativ .

10CF. F. Della Corte, " The Oratio Ausonii ", Opuscula XII, Genova, D.AR.FI.CL.ET., 1990,
p. 143-156.

11 J. Fontaine, Studii privind poezia latină târzie de la Ausone la Prudence , Paris, Les Belles
Lettres, 1980, p. 578.
12 Roma Aeterna , p. 28.
13 Vezi ibidem , p. 11.
14 Ibidem , p. 23-32.
15 Ibidem , p. 32.
16 R. Pichon, Ultimii scriitori seculari (Panegriștii, Ausone, Querolus, Rutilius Namatianus) ,
Paris, Ernest Leroux, 1906, p. 196-202.
 Pagina 3
Camenae nr. 2 - iunie 2007
Ausone teoria extrem de articulată a celor trei țări care pot fi rezumate prin cuvintele lui
Agostino Pastorino 17 : trei pământuri, în concluzie, dar toate cele trei valoroase și vrednice
de venerație: orașul propriu, centrul afecțiunilor, tradițiile strămoșești, sentimentele
personale cel mai mult intim și mai natural; cercul mai larg al patriei regionale, care este
plin de mândrie și considerăm singura realitate cu Italia și Occidentul în general, cel mult
în antagonism cu estul; în cele din urmă imperiul, care unește toți locuitorii din diferitele
regiuni cu tot farmecul trecutul, tradițiile și cultura sa.

Este clar că un intelectual, care este, de asemenea, foarte mare oficial, nu poate fi mândru de a
fi cetățean, cu tot respectul față de autoritatea sa. Ausone, atunci, a fost un conservator foarte
devotat al imperiului Romei; în acest sens, așa cum se spune Domnule Alföldi 18 acesta poate
fi clasificat printre păzitorii tradițiilor Romei.

O imagine armonioasă și edificatoare, în fața căreia mi se pare util provocator să mă opun

aspectul, mult mai dezamăgit, aruncat de Francesco Della Corte 19 : "Domnul
Piganiol 20 specifică Civilizația romană nu este moartă de moartea ei frumoasă. A fost ucisă. Și
putem să numărați printre cei care au participat la asasinarea sa, tocmai pe Ausone.

Nu este nevoie să spun că omuciderea a fost involuntară ". Care este situația? Mi se pare atât
de necesar să ne scufundăm în muncă ausonienne, să caute documentația adaptată pentru
a-și forma o părere. Bordeaux – patria din Ausone - și Roma, Bordeaux și imperiul, imperiul
și Roma: acestea sunt directorii triunghiul care va fi folosit pentru efectuarea analizei.

În ceea ce privește primul punct, există un text fundamental care a existat întotdeauna
condiționate puternic evaluările. Mă refer la Ordo urbium nobilium, catalogul poetica
principalelor oraşe din geografia si istoria Imperiului Roman, scrise de Ausone în perioada
următoare aderării sale la consulat. Luați în considerare cel mai mult formularea importantă cu
douăzeci de toponime, transmisă de ms. V 21 . În primul rând, Roma, cu un verset
emblematic: prima urbes inter, divum domus, aurea Roma 22 . Revista vrea să fie o clasificare
oficială, dar clasificarea sentimentală pare adesea logică în caz contrar. De fapt, în Roma, cele
mai ilustrate orașe ale orașului Estul Mediteranei, din Constantinopol; apoi Treveri și reședințe
regale italiană, cu o importanță deosebită pentru Milano 23 . La jumătatea clasamentului, Arles,
Gallula Roma, preludiu la a doua jumătate a listei, dedicată aproape în totalitate Occidentului
imperial și închis precis de cele mai iubite orașe galice, altul Toulouse, Narbonne și
în sfârșit - este într-adevăr cazul să spunem nu în ultimul rând - Bordeaux, cu nu mai puțin de
41 de ani splendida laudă. Ultimii cinci aplica un sigiliu solemn:

17 Decimo Magno Ausonio , p. 28.

18 A. Alföldi, Un conflict de idei în Imperiul Roman târziu . Conflictul dintre Senat și

Valentinian I , Oxford, Clarendon Press, 1952, p. 84-88.

19 F. Della Corte, Ausonio , Genova, Libreria Bozzi, 1957, p. 188 ; "Ausonio e il tempo
tempo", Cultura e scuola 112, 1989,
p. 62-70: 64 = Opuscula XIII, Genova, D.AR.FI.CL.ET, 1992, 221-229: 223.

20A. Piganiol, Imperiul Creștin , Paris, PUF, 19472, 492.

21Leiden, Rijksbibl. Voss. Lat. F 111, saec. IX in. Epitetul are un precedent celebru, Ov. Ars 3,
113; comentarii critice de Mart. IX 59, 2 și, cu depreciere Creștin, de Iuvenc. praef ., 2.

23 Charlet, "Imaginea lui Milano în poezia latină târzie: Ausone, Ambrose, Claudian,
Ennode", Res. Publica Litterarum 17, 1994, p. 111-121.

Pagina 4
Camenae nr. 2 - iunie 2007
dacă la începutul enumerării mele este Roma glorioasă, lăsați Bordeaux să-și asigure un loc
corespunzând celuilalt capăt. Aceasta este patria mea, dar mai presus de toate este patria
Roma. Îmi place Bordeaux, venerăm Roma. În acel stat eu sunt cetățean, în toți cei doi
consuli; eu aici leagănul, acolo scaunul meu de curule.

Orice caput numeri Roma inclus, sic capite isto / Burdigala ancipiti confirma vertice sedem. /
Haec patria este; patrias sed Roma supraveghează toate. / Diligo Burdigalam, Romam
Colo. Civis în sumă hac, consul în ambabus: cuie cârlig, ibi sella curulis.

Profesia patriotică a pasajului este explicită și aduce un omagiu de memorie faimosului doctrina
a afirmat (într-un context istorico-cultural complet diferit) de Cicero, picior . II 2,5 24 ; dar
dezamăgește cu adevărat toate îndoielile cu privire la idealul roman al lui Ausone? Vom
reveni 25 .

Este interesant între timp să verificați a doua parte a triunghiului, să vedeți ce punctul de
cetățean al Bordeaux este integrat în patria regală și comună, imperiul acestor timpul
(dificil). Chiar semantica lui patria la Ausone se dovedește deja foarte elocventă:
mai mult de treizeci de evenimente, doar de două ori, în galeria tetrastică din Caesars, în
trimiterea la Antoninus Pius (17, 4) și succesorul Marcus Aurelius (18,4), termenul are cea mai
mare valoare imperială, în timp ce în restul cazurilor se referă la patria locală și, aproape
întotdeauna, la originea aquitaine a poetului sau personaje care sunt mai aproape de el
(în special profesorii Burdigalenses ai comemoratiilor ). În textele în care trăiește din nou cu
cel mai mult o mare mândrie autobiografică, punctul culminant al publicului, cum ar fi Actio
Gratiarum umflat sau secundă Praefatiuncula, Ausone poate da impresia de rădăcini de
compensare pentru să se adapteze la dimensiunea ecumenică a puterii căreia i sa acordat să
participe în mod concret, față-în-față cu prințul, care regnat în orbe suo (după cum se
menționează în praef.2 , 34); dar, mai devreme sau mai târziu, senzația de patrie locală se
sfârșește prin a fi dezvăluită în diferite moduri simptomatic, avantajul
său. Constantinopolis, Roma, dehinc patria, nu echidem certans cum maiestate duarum / solo
set potior nomine, quod patria ( Prof. Prof. Burd , 2, 4-6): aceasta este o poziție care nu
coincide destul de mult cu distincția epigrafică finală a ordo urbium, a cărei activitate a fost
deja a apărut și dezechilibrul Philo-Gaulish marcat.

Partizan acreditat pentru mai multe ani, dar nu foarte clar, a noii realități imperiale, Ausone
încearcă să arate mărci de prestigiu, departe de Limes germanice la Treveri în Moselle și care
se scaldă: asocierea ideilor, repetată mai târziu în Ordo 6, primește consacrarea în poezia idilică
mică (deși semnificativă din punct de vedere politic 26 ); și totuși are doar primul impact cu

24 Vezi F. Paschoud, Roma Aeterna ., P. 11 n. 13.

25 În familia mss. Z, Ordo este transmis într-o versiune mai scurtă, cu numai unsprezece
toponime în o secvență diferită, de la Atena și de la alte orașe din est, până la orașe italiene,
încheiate de Milano, și, în final, cu occidentalii (Trevire, Arles, Narbonne, Bordeaux). Dacă
cineva a admis - dar este un quaestio vexata - teza unui autor dublu de
editare Opuscula Ausone, vom găsi urme aici o remaniere considerabilă a listei. Acesta este
modul în care F. Della Corte, unul dintre cei mai viguroși partizani ai ediției duble, o concepe:
"în planul inițial, Atena a precedat toate celelalte orașe; în a doua versiune, ea a scăzut
la locul 15 , iar 1 este Aurea romi, care nu sunt menționate în ediția din 383; totuși, capitala
veche primește doar un singur verset, deoarece acum Trevira și Milano o maschează "(" Tre
antichi elogi di Milano ", Opuscula XII, Genova, D.AR.FI.CL.ET., 1990, p. 125-142:
127; cf. " Ordo urbium nobilium di Ausonio ", ibidem , p. 157-151).

26. Nu este nevoie să se extindă - pe modelul lui F. Marx, "Ausonius Lied von der
Mosel", Muzeul Rheinisches, NF 80, 1931, p. 368-392: 376 s., Și de la Ch.-M. Ternes, "Peisaj
real și cocisă idilică în" Mosella "din Ausone", Journal of Latin Studies 48, 1970, p. 376-397 -
până când recunoaștem în Mosella o primă intenție. Propaganda de susținere a proiectelor
imperiale față de barbari: cf. în special R. Martin, « Moselle de Ausone. Este o poezie politică?
", REL 63, 1985, p. 237-253. Cu toate acestea, după ce au fost recunoscute în altă parte valorile
principale a lucrării poetice (a se vedea, în special, analiza fină a lui D. Gagliardi, Aspetti della
poesia latina tardoantica. culturali dell'ultima poesia pagana dai "novelli" lui R. Namaziano ,
Palermo, Palumbo, 1972, p. 67-82), ar fi simplist

Pagina 5
Camenae nr. 2 - iunie 2007

un peisaj fluvial înalt (v. 18-22; 160), astfel încât memoria Burdigala nitens parametru al
întregii frumuseți naturale și arhitecturale, apoi deja (v. 449) prefigurat ca nidus
senectae. Componenta nostalgică, ca atunci când steaua politică a lui Ausone se întunecă pentru
a se stinge practic cu asasinarea lui Gratien (în 383). Există, întâmpinat cu bucurie, prima
întoarcere la paternalul herediolum (probabil la sfârșitul anului 379); apoi, la sosirea
uzurpatorului Maxime, amărăciunea epistului. 2, cum temporibus tyrannicis ipse Treveris
remansisset și filius ad patriam profectus esset (după cum reiese din legenda inițială).

Și în cele din urmă există întoarcerea definitivă mult așteptată, care urmează unei restricții din
ce în ce mai numeroase existența și ideologia. Am putea vorbi despre un adevărat efect al
inversare, care se reflectă în cea mai importantă producție a perioadei,
o înclinație clară față de rădăcinile familiale și culturale ( Parentalia , Prof. Prof. Burd .).

Documentele cele mai cunoscute și cele mai revelatoare, totuși, provin din corespondență cu
concetățenii săi și cu discipolul favorit Paulin, acum orientat ireversibil în iterul crucial care îl
va conduce în Campania spre sfințenie. Este tocmai comunitatea de extracție sociale și
culturale, cu siguranță raportați la această elită galică din care a vorbit Antonio Penna 27 care
face contrastul dintre maestru, din ce în ce mai mult, un prizonier al lui muse sterilă (gândiți-vă
la virtuozitățile Technopaegnionului , produsul tipic al acestei perioade) și elevul turnat într-o
aventură spirituală absolut de neconceput pentru corespondentul său. În zadar și fără a răspunde
mult timp, bătrânul Ausone încearcă să-și exercite toată lingușirea forțat de retorica sa frivolă,
sperând să-l aducă pe Paulin înapoi la sine și la concluzia hortului său societatea, iar atunci
când decide în cele din urmă să răspundă, se străduiește în zadar – fără totuși, lipsa legăturii
dintre devotament și închinarea limbii ornate care a fost insuflată de maestru 28 - să-i comunice
valoarea radicală a convertirii sale: cum me / immutatum audis, studium officiumque
necesită (Paulin, Nol, Epist 10, 270 S. Hartel). Astfel, Pirineii care se separă Bourgeois
Aquitaine pe de o parte și Penitential Spain, pe de altă parte, devin impracticabile bariera
simbolică între două lumi care, cu excepția formelor, nu mai pot fi auzite; și Memoria
horaastriană a lui Ausone implementează încercarea ultimă de a convinge, în de asemenea,
atrăgătoare la afecțiune, se încheie gol cu irațional ireparabil alienarea și sindromul de izolare
a celui care nu a fost niciodată în stare să reziste izolației, el a observat domnul Pichon 29 , și
care nu-și dă seama că nu mai este în acord cu vremurile schimbare swirling 30 : Burdigalae
iuga me, trino mi flumina coetu / secernunt turbis popularibus [...] / Sine set nullus grata viciu
originat annus ( epist 25, 90 s, 99).

Să trecem la a treia parte a triunghiului, pe care este posibil să măsuram cât de mult într-adevăr
referirea la romanitate în ideologia imperială a lui Ausone. Citirea prefacerii
Cento nuptialis dedicat Valentinian și fiul său Gratian, s-ar putea acorda o importanță
paralelismul cu arhetipurile romane din Aeneas și Ascagne ca transplanturi virgiliene
introduceți vv. 5-7 31 ; dar prima hemistich din v.6, tuque puerque tuus , care se întoarce ca
în Virgilul 32 la un cuplu întreg (Venus-Love) demască imediat focurile de artificii
renunță complet la a observa prezența tezelor politice (și chiar R. Martin nu renunță): recentul
editată de L. Mondin, "Dieci anni", p. 233-240, este foarte util în această privință. Vezi mai jos ,
nn. 36, 37 și textul relativ.
27A. Penna, "Gli svaghi literare della nobile gallica nella tarda antichità. Il caso di Sidonio
Apollinare ", Maia , ns
47, 1995, p. 3-34. A se vedea același autor, pentru analize ulterioare: „Este lusus" poetico“.
G. Guttilla, "Prezența lui Ausonio nella Poesia dell'ultimo Paolino" , Orfeu , n. 14, 1993, p. 275-
297.
29Cf. R. Pichon, Ultimii scriitori , p. 175-179.
Tocmai pentru acest sindrom este greu de văzut în Ausone, din nou cu R. Pichon ( ibid. , P.
figura unui "intermediar" între epoci și între clasele sociale.
31
Aen . 1, 544 s; 12, 168.
32
Aen . 4, 94.

Pagina 6
Camenae nr. 2 - iunie 2007
se încheie în sine. În mod similar, Pater Romane - un alt virgilianism solemn 33 - adresate unei
vârste avansate
Theodosius ( praefatiunc 1.21) nu este altceva decât un titlu înalt, probabil stimulat de ilustrul
precedent Octavian Augustus la care Teodosie a menționat în scrisoarea la care răspunde
praefatiuncula , pentru a obține de la poet trimiterea scrierilor sale.
Semnalele puternice ne indică în direcția opusă: orientarea lui Ausone nu este
nu centripetal, ci centrifugal și este în mod clar afectat de transformări
structura imperiului sub efectul reformei lui Dioclețian. După cum sa observat convenabil
Giacomo Devoto pentru a arăta consecințele lingvistice 34 , Roma își epuizează energia
radiant și este treptat exclusă din Europa odată cu instalarea stelară a
consular este înlocuit, odată cu apariția celor trei noi capitale, de cele ale
paralele ale marilor linii de comunicare, de la Gaul la Pannonia, la mai multe distanțe de la
Germană limes . Procesul este reflectat de două ori în activitatea lui Ausone. Poetul elimină
totul
Roma pur și simplu de la orizontul său sau, cu ajutorul unor tehnici mai elaborate,
pentru a transplanta în altă parte imaginea sa prestigioasă.
Din prima perspectivă, putem da exemplul Dunării, care în ambele
epigr . 4 și 5, compuse inițial iussu Valentiniani Aug. , vorbește prizonierului cu prima
persoană
și fiul său Gratien, exprimându-și mândria că trec țara lor de origine și
să cimentăm cu tot cursul său vestul și estul noii realități imperiale. Dar Bissula
tânăr captiv swabian, culoarea aerului, cultivată în apropierea noilor frontiere dintre Rin și Rin
Dunărea este emblematică a acestei forme , străină de Roma: animată de a lui
Grație nordică, fostul poet nu ezită să declare această fată barbară - fără precedent - fată
Lazio (numai pentru că el ia învățat limba), sau mai degrabă superior lui Latiae
pupae 35!
Este încă un râu al Europei de Nord, tocmai Moselle așa de înveselită, care este dezvăluită
un canal mai bun pentru a neutraliza cea de-a doua (și mai fină) modalitate a valorii ideologice
a Romei.
Din v. 2 și s. găsim primul indiciu: cu o hiperbolă bine percepută de către
performanții, bătălia, istoric secundar, Bingen 70 apr. J.-C. este promovat ca
invers de infamul Cannes înfrângere, Cannensis clades . Un alt indiciu pentru vv. 165-168:
Vigneta italiană a "cucului" vinificatorului, împrumutată de la Hor. satul . I 7, 29-31, este
reprodus pe
băncile din Moselle. Indicațiile sunt mai dense pentru vv. 200-239: poetul are atribute ca
comparatum ilustrează evenimente vesele bărcile pe râu, Ludi promovat de Augustus
în Cumes sau Leucades pentru a sărbători victoriile sale navale în timpul războiului civil. Dar
intențiile lui Ausone devin deosebit de transparente în stratul pe care Mosellae îl laudă
să-i înlocuiască pe Virgilian Italiae laudă la aproximativ 23 de ani. ( salve amnis laudate agris,
laudate
colonial ... ) și 374-388, un pasaj care, datorită importanței sale, merită citit în întregime:
dacă tibi, dia Mosella, / Smyrna suum vatem vel Mantua clara dedisset, / Cederet Iliacis Simois
memoratus in oris /
Nec praeferre suos auderet. / Da veniam, da, potenți romi! pulsa, oro, facessat / Invidia și
Latiae
Nemesis non cognita linguae: / Imperii șapte romi dețin părinți. / Salve, magneți parenți frugum
virumque,
Mosella! / Te clari proceres, te bello exerciții pubes, / Aemula te Latiae decorat facundia
linguae. / Quin etiam
mores și laetum fronte serena / Ingenium natura toți absolvenții de concesi; / Nec sola antiquos
ostentat Roma Catones,
/ Sezonul neobișnuit de tantum iusti și aequi / Pollet Aristides veteresque illustrat Athenas 36 .
33
Aen . 9, 448 s.: Dom domus Aeneae Capitoli imobiliar saxum / imperiumque escort pater
Romanus habebit .
34g. Devoto, Storia della lingua di Roma , Bologna, Cappelli, 1944 2 , p. 295-297.
Observăm coerența acestei poziții cu relativismul referitor la noțiunea de "barbar" care apare
(prin gura lui Biante) în cea de-a opta compoziție ironică a lui Ludus septem sapientum : cf. YA
Dauge, Barbarul.
Cercetări asupra concepției romane despre barbarism și civilizație , Bruxelles, Latomus, 1981,
p. 570.
Alte pasaje semnificative sunt luate în considerare în R. Martin, "The Moselle d'Ausone",
p. 249 s. Teza lui R. Martin
că Ausone ar încerca să confere un caracter greco-germanic regiunii Moselle pentru a atenua

Pagina 7
Camenae nr. 2 - iunie 2007
Mi se pare că cel mai bun comentariu al acestui pasaj a fost dat de Bernhard König37 ,
prin prisma angajamentului politic - cel puțin aici, în opinia mea, incontestabil - a poetului care
îl folosește
abilitatea retorică și cultura literară să pledeze pentru teza translatio imperii : v. 380 decrete
laconic imperii șapte romi dețin părinți. Privind climatul și planul
ideologic, apare răsturnat optica virgiliană a frigorei inospitale Rheni ( ecl 10, 47) 38 ,
subiectul Rhenus bicornis la puterea centrală de la Roma lui Augustus (Aen. 8, 727). König en
deduce că:
noua Roma - și ar Augustus al Imperiului de Apus, Valentinian I, și proclamă
Ausone, noul Virgil - trebuie numit Trevire; noul Lazio , noul Saturnia Tellus , este
găsiți pe Moselle.
Ani mai târziu, în anul 379, actiunea Gratiarum pronunțată de Ausone la vârful carierei sale
nu a putut oferi o confirmare mai empatică a acestei poziții. Romanus populus,
Martius campus, equius ordo, rostra, ovilia, senatus, curia, unus mihi omnia Gratianus (3,
13). cum
să spunem că toate cele mai tradiționale valori politice ale Romei nu mai există
de la sine, ci că acestea sunt rezumate și rezolvate în figura împăratului care sa lărgit
la Ausone acuzația de consul: ejkei ~ jJJRwvmh, o {pot pota] oJbasileuv ", potrivit celebrului
axiomul menționat deja de un secol înainte de Erodien (I 6, 5). Trevire la rândul său, privilegiat
de
prezența prințului, este recunoscută în dreptul final panegric de preemțiune
când îi aduce un omagiu, retrogradând în al doilea rând celelalte mari orașe ale imperiului
din Roma (7, 34).
La încheierea triunghiului (și, de asemenea, a acestui raport), la ce loc rămânem
să atribuiți Romei în lucrarea ausoniană? Cred că putem răspunde pentru Ausone (în
după ce a răsturnat vălul retoric) Roma este un oraș aflat acum iremediabil la distanță,
în spațiu și timp 39 . Roger Green suspectează că nu a vizitat niciodată 40 de
persoane ; în epist . 5
La Théon, distanța de la Bordeaux este folosită pentru un calcul hiperbolic (v. 13 s).
Totuși, ceea ce contează cel mai mult, relația cu personajele illușite ale aristocrației
Roman, cum ar fi Symmachus și Sextus Petronius Probus 41 și, mai general, în
perioadă de prestigiu public mai mare, sprijin pentru rangul Senatului, motivat de orice altceva
decât
noble idealuri 42 , nu aparține prezentului poetului, dacă nu datorită referințelor politice
circumstanțiale. Ausone nu arată că știe actualul creștin din Roma: iterul care poartă
Paulin în Italia este, după cum vedem, inimaginabil pentru el. De asemenea, de neimaginat
nemulțumirile provocate de aristocrația romană, cu Symachach în frunte, prin transferul
capitalului
imperiul occidental la Trevery, mi se pare totuși forțat și, la urma urmei, să fie răsturnat. În
orice caz, recunoscând
o intenție similară a lui Ausone (dar cum să justifice un verset ca 380?), Symmaque nu este al
meu
să o înțelegem sau chiar să o apreciem, așa cum este revelată de ironia amiabilă cu care
în epistă . 1.14 el provoacă lui
prieten al dorinței de a face un râu ca un clarifier Moselle, nostro populari Tiberi .
37B. König, "Summationsschema und Epigram. Zerstreute Anmerkungen zu Ausonius
(Mosella, V. 27-32) und zur
ulinischen und Italienischen Lyrik der Renaissance ", Ausonius , Wege der Forschung, p. 201-
228: 201 s.
38Cf. încă mai mult de un secol, problema inițială a Germaniei lui Tacit (2.1): quis
porro [...] Asia
Africa de Sud Italia relicta Germaniam peteret, informe terris, asperam caelo, tristem cultu
aspectuque, nisi si patria sit?
39 Vezi F. Arnaldi, Dopo Costantino. Saggio sulla vita spirituale del IV și V. secolo , Pisa,
Tipografia Editrice Mariotti Pacini,
1927, p. 293.
40
Lucrările lui Ausonius , p. XXV.
41Cf. respectiv epist. 17 și (dar vezi L. Mondin, "Dieci anni", pp. 245-247) Mos . 409-
411; epist . 16 ( vera proles
Romuli : v. 42).
42CF. F. Della Corte, "Ausonio e il suo tempo", p. 223 s.

Pagina 8
Camenae nr. 2 - iunie 2007
instalarea la Roma a unui păgân (și grec), cum ar fi Ammian Marcellin, care în timpul acelorași
ani, transferuri de la pars Orientis , în Urbs centrul gravitațional al vieții sale și (cu
susținută angajare critică) reflecției istoriografic 43 ; sau comportamentul propriu-zis
a unei persoane care a rămas greacă, cum ar fi Themistios de Rugăciune XIII 44 ; și totuși bine
mai centric centric va fi, la mai multe decenii, cel al unui alt Gaulish, Sidoine
Apollinaire 45.
În ceea ce privește restul, Roma reprezintă pentru Ausone numai trecutul. Pătrunde în cultura
sa
literară și retorică 46 , îi oferă învățarea cea mai completă pentru erudiția sa și pentru el
virtuozități tehnice, dar fără a trezi pasiune excesivă. Figura specificată a Romei în
imperiul este mos , așa cum este explicit menționat în Grat. actio 7,34; dar în loc să se activeze
"păzitorul" lui (pentru a cita Andreas Alföldi) 47 această tradiție pare să stimuleze patriotismul
poet numai atunci când este vorba de obținerea de onoruri pentru consulul său sella
curulis 48 și
produce ușor ajmfibolivai pe numele său (de exemplu, în Mos . 451, fascibus Ausoniis
decoratum și
onoarea curuli 49 ) . Recitiți acum, chiar și lauda acordată la sfârșitul ordo urbium către divum
domus, aurea
Romii ne apare într-o lumină rece, concentrată mai mult asupra celebrantului decât asupra
celebrului:
diligo Burdigalam, Romam colo. Civis în sumă HAC, / consul în ambabus: cunae captură ibi
înșeuați curulis . În afară de aceasta,
contextul istoric și instituțional al Urburilor oferă doar materialul și pretextul
pentru a finaliza jurnalele nesemnificative și vechile recunoașteri: în Eclogae (9-18, pe
calendar; 23, la sărbători), în Fasti , în Cezarii ; sau, mai degrabă neașteptat,
teatrală în care să se organizeze Ludus al celor șapte oameni de știință greci.
Mă întreb dacă, în fața rămășițelor unei lumi în dizolvare, Ausone orbul nu are
mai puțin pentru deschiderea ochilor. Și acesta este epitaful. 31 - intitulat pe numele de
UN LUCIUS, GRAVAT PE MARBLE - pentru care aș vrea să-l propun acum
concluzie:
O singură literă strălucește între două puncte și acest acronim unic indică primul nume:
< .L. >. atunci
găsit gravat un . care cred că nu este terminat, ca < L \ > ; vârful a dispărut cu un
bucată de piatră crăpată. Este un Marius, un Marcius sau un Metellus care se odihnește
aici? nimeni
o poate ști în siguranță. Literele sunt rupte, liniile lor sunt mutilate și, în
confuzia de caractere, toate înțelesul a dispărut. Și atunci trebuie să ne minunăm că
oamenii mor? Chiar și monumentele se dizolvă și moartea ajunge pentru pietre și
nume.
43Cf. F. Paschoud, Roma Aeterna , p. 33-69.
44Din ultimele trei capitole, 20-22, în special. Vezi L. Cracco Ruggini, "Politici intelectuale di
Roma din IV și VI
Secolo. Connotazioni ideologiche della cultura greca in Occidente ", Politica, cultura e
religione nell'impero romano (secolul IV-
VI) Oriente și Occidente , Napoli, D'Auria, 1993, p. 41-58: 44 s.
45 Cf. G. Mazzoli, "Sidonio, Orazio și lex saturae ", fiind publicat în Proceedings of the
Colloquium Il calamo della
II memoria (Trieste, 27-28 aprile 2006), [Incontri Triestini di filologia Classica], V 2006,
Trieste, Edizioni Università di
Trieste.
46Cf. A. Pastorino, Decimo Magno Ausonio , p. 105-116; RPH Green, Lucrările lui Ausonius ,
p. XV-XXIV.
47Cf. supra , n. 18.
48Pref .. 2,37; prec . 1, 2; epist . 20, 3 s.
49 A se vedea și Mos . 440; prec . 1.2; epist . 6, 76; 25, 64 s; și Paulin. Nol. epist . 10, 250
Hartel.

Pagina 9
Camenae nr. 2 - iunie 2007
REFERINȚE
Ausonius , hrsg. v. MJ Lossau, [Wege der Forschung, Bd. 652], Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991.
Un LFÖLDI , A., Un conflict de idei în Imperiul Roman târziu . Conflictul dintre Senat
și Valentinian I , Oxford, Clarendon Press, 1952.
D. Ella C. Orte , F., "Ausonio e il tempo tempo", Cultura e scuola 112, 1989, p. 62-70
= Opuscula XIII, Genova, D.AR.FI.CL.ET, 1992, 221-229.
F ONTAINE , J., Studii asupra poeziei latine târzii de la Ausone la Prudence , Paris, Les Belles
Letters, 1980.
G. AGLIARDI , D., Aspetti della latina poesia tardoantica. Linia evolutivă și culturală
dell'ultima
poesia pagana dai "novelli" lui R. Namaziano , Palermo, Palumbo, 1972.
G REEN , RPG, Lucrările lui Ausonius , Oxford, Clarendon Press, 1991.
G UTTILLA , G., "Prezența lui Ausonio nella poesia dell'ultimo Paolino",
Orpheus , nr 14, 1993, p. 275-297.
L O P ENNA , A., „A 'lusus' poetico Nella Antichità în curând. Il caso di Ausonio ", Storia
di Roma , III, L'și tardoantica , 2, I luoghi e culture , Torino, Einaudi, 1993, p. 731-
751.
--- "Gli svaghi literare della nobiltà gallica nella tarda antichità. Il caso di Sidonio
Apollinare ", Maia , ns 47, 1995, p. 3-34.
M ARTIN , R., " Moselle d'Ausone este o poezie politică? », REL , 63,
1985, p. 237-253.
M ONDIN , L., "Dieci anni di critica ausoniana", Bollettino di Studi Latini 24, 1994,
p. 192-255.
P ASCHOUD , F. Roma Aeterna. Studii asupra patriotismului roman din vestul latin
timpul marilor invazii , Neuchâtel, Institutul Elvețian din Roma, 1967.
P ASTORINO , A., Decimo Magno Ausonio, Opere , Torino, UTET, 1971 (rist 1978).
P ICHON , R. Ultimii scriitori seculari (Panegriștii, Ausone, Querolus, Rutilius
Namatian) , Paris, Ernest Leroux, 1906.
P OLARA , G., "La poesia della tarda antichita: Ausonio", Atti Giornate Filologiche
"Francesco Della Corte" , Genova, D.AR.FI.CL.ET, 1993.

Pagina 10
Camenae nr. 2 - iunie 2007