Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DR; IHAIPEATICA
*
*■
H#®!
A • '**,-,'•':
MANIL RU SEMINARIILE TEOLOGICE
’Ipărit cu binecuvântarea
rea Sfinţitului Părinte
t î. t-
G ALACTION
vi'. g j
PREFAŢĂ
UN AUXILIAR PENTRU CA ”DREPTATEA
NOA STRĂ SĂ PRISOSEA SCĂ.. . ”
Cu arhiereşti binecuvântări,
GALACTION
Episcopul Alexandriei şi Teleormanului
AUTORUL
LECŢIA l-a
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
ÎNTREBĂRI Şl TEME
1.Care sunt jurisconsulţii romani de la care ne-au rămas defi
niţii clasice?
2.Ce semnificaţie avea jus pentru jurisconsultul Cclsus?
3.Care sunt cele trei aspecte imperative ale Dreptului
dezvăluite de Uîpianus?
^ 4 . Cum se evidenţiază dreptul pozitiv în definiţia Iui
Uîpianus?
5.După definiţiile clasice, este dreptul o ştinţă a principiilor
juridice?
\J 6 .Care sunt elementele constitutive ale dreptului?
20
LECŢIA a- Iîî-i»
I. Izvoarele materiale
Materialul dreptului canonic, cuprins în forme văzute, din
care izvorăşte materia dreptului, atât ca formă, cât şi din punct
^ de vedere al cuprinsului, poartă numele de izvor material al
dreptului. în această privinţă viaţa, cu toate condiţiile ei, consti-
tuie principalul izvor materia! al dreptului, i Al doilea izvor
ö '
material al dreptului este autoritatea statului, care nu se
^ mulţumeşte cu principiile şi regulile existente, la un moment
dat, ci caută continuu să dea expresie legală năzuinţelor con
ducerii. Aşadar, statul creează legi, care constituie dreptul.
Legislaţia Bisericii
Canoanele
Canoanele sunt legile specific bisericeşti, alcătuite, aprobate
şi acceptate de către Sinoadele Bisericii până la anul j920,ţinclu-
siv, când s-a ţinut ultimul sinod ale cărui hotărâri au fost
recunoscute de Biserica din Răsărit şi cea din Apus.
Din respect faţă de vechile legi bisericeşti, numeie de canon
n-a mai fost folosit şi pentru legile de mai târziu ale Bisericii,
deşi unele nu sunt mai prejos decât canoanele.
Dar nu toate canoanele emise de orice sinod, până în anul
920, sunt recunoscute şi cuprinse în colecţia fundamentală de
canoane a Bisericii,, ci numai Canoanele apostolice, canoanele
celor şapte Sinoade ecumenice, canoanele celor 11 sinoade locale
şi canoanele celor 12 Sfinţi Părinţi.
Colecţia patriarhului Fotie al Constantinopolului, încheiată
în anul 883 şi numită Sintagma Iui Fotie sau Nomocanonul în
XIV titluri a fost aprobată pentru întreaga Biserică de către
Sinodul de la Constantinopol din anul 920.
25
Colecţia de canoane fundamentală i> Bisericii Ortodoxe
26
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
6.
Sinodul din Laodiceea capitala Frigiei, s-a ţinut între
360-380. Mai mulţi episcopi, întruniţi în sinod, au alcătuit 60 de
canoane cu conţinut diferit, care au fost primite în colecţii.
^0 _ ____
7. Sinodul din Scrdica (Sofia de astăzi) s-a ţinut între anii
343-344, cu scopul de a restabili armonia dintre episcopii
răsăriteni şi cei occidentali. La sinod au luat parte 376 de epis-
copi. Preşedinţia a avut-o Osie, episcopul Cordovei. Sinodul a
dat 2 1 de canoane, privitoare la disciplina bisericească, care au
fost primite în colecţii.
2. Izvoarele întregitoare
După epoca sinoadelor ecumenice, organele legislative cele
mai înalte au rămas sinoadele Bisericii locale. între acestea,
32
Biserica Constantinopolului, până la 1453 a rămas indepen
dentă din punct de vedere politic, pe când celelalte patriarhate
au fost subjugate de mahomedani. De aceea hotărârile Bisericii
din Constantinopo! au fost. socotite norme pentru celelalte
Biserici.
După puterea lor obligatorie, acestea suni: a) hotărâri canon
ice sinodale, b) epistole sinodale şi e) epistole canonice ale patri
arhilor.
(Ex. Patriarhul Vasile al Ill-lca, Ia 30 iulie 1925 a dat tonusul
nr. 1579, prin care se recunoaşte ridicarea la rangul de patri
arhat al Bisericii Ortodoxe Române).
3. Izvoare auxiliare
a) Un izvor important pentru înţelegerea dreptului bisericesc
îl constituie operele canoniştiior. Acestea au fost confirmate de
autoritatea legislativă bisericească şi nu pot fi socotite legi, dar
au dobândit recunoaşterea generală, deoarece potrivesc
învăţătura de credinţă cu cea morală a Bisericii.
Părerile canoniştiior apar în lucrări diferite. Astfel, sub
formă de întrebări şi răspunsuri, hotărâri canonice, în scrisori,
în cuvântări, în tratate şi comentarii, se analizează cu pricepere,
până în cele mai mici amănunte, viaţa bisericească. Foarte
importante sunt mai ales comentariile canoniştiior renumiţi din
sec. al XH-lea : Alexie, Aristen, loan Zonara, Teodor Balsamon,
şi_Matei Vlastare (sec. XIV).
r b) Legile poiitico-bisericeşti
Legile politico bisericeşti sau civilo-bisericeşti sunt legile date
de puterea politică cu privire Ia Biserică. începând cu
Constantin cel Mare şi continuând cu ceilalţi, împăraţii au dat
legi privitoare la Biserică. Pentru că erau legi date în spiritul
canoanelor, al dogmelor şi moralei creştine, au fost recunoscute
de Biserică şi primite în colecţiile de drept canonic.
33
Caracterul acestor legi de izvor fundamental al Dreptului
canonic Ie-a fost consacrat prin Nomocanonul în 14 titluri, pu
blicat de Fotie în anul 683 şi unanim acceptat de Biserică.
între acestea amintim:
❖ ’’Codex Theodosianus” , care cuprinde 16 cărţi, dintre care
ultima priveşte probleme referitoare la Biserică.
❖ Legile împăratului Justinian (Codex, Digestae, Institutio-
nes şi Novellae).
❖ Vasilicalele, în 60 de cărţi, care cuprind dreptul roman, aşa
cum a evoluat de la Justinian înainte.
Ca o prescurtare a Vasilicalelor, Exăbiblos este o colecţie în 6
cărţi, folosită în rezolvarea unor probleme bisericeşti.
ÎNTREBĂRI ŞI TEME
1. Care sunt izvoarele fundamentale ale Dreptului canonic?
2. Care sunt izvoarele întregitoare ale Dreptului canonic?
3. Cavk sunt izvoarele auxiliare ale Dreptului canonic?
/ 4. Ce sunt legile politico-bisericeşti?
34
LECŢIA a VI-a şi a Vll-a
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
1. Cum s-a împărţit ştiinţa Dreptului de-a lungul timpului?
2. Care este împărţirea cea mai generală a dreptului?
3. De ce se ocupă dreptul public?
^ 4. De ce se ocupă dreptul constituţional?
38
5. Cu cc se poate asemăna dreptul administrativ?
6 . Ce alte feluri de drept se mai cunosc?
39
LECŢIA a VlII-a şi a IX-a
1. Codici bisericeşti
a) învăţătura celor 12 Apostoli, care este alcătuită în sec. I, de
către unii discipoli ai Sf. Apostoli. Cuprinde 15 capitole şi a fost
descoperită în 1875, de către Mitropolitul grec Filotei Brieniu şi
publicată Ia Constantinopol în 1883.
b) Constituţiunile Sf. Apostoli, în opt cărţi, alcătuită proba
bil, Ia Constantinopol, în sec. III şi IV.
c) Canoanele apostolice, în număr de 85, au fost primite şi
întărite de Sfinţii Părinţi şi transmise nouă cu numele Sfinţilor
Apostoli.
Biserica Ortodoxă numără 85, cea Apuseană 50 de canoane
apostolice deoarece Dionisie Exiguul a tradus numai primele 50
de canoane, pe care le-a avut la îndemână.
41
d)Tradiţia apostolică, numită şi canoanele lui Ipolit, care
cuprinde 35 de canoane privitoare Ia alegerea episcopilor,
prezbiterilor şi diaconilor.
e) Rânduiala Apostolilor, numită şi Didoscalia, compusă
secolul III, care cuprinde 39 de canoane.
Rânduielile Bisericii egiptene,în 32 de cărţi, datând din secolul III.
h) Actele martirilor, datând din primele trei veacuri şi
cuprinzând material important cu privire la organizarea
Bisericii primare.
Codici cronologici
Primul Codice cronologic bisericesc oficial este Akoluthia
Ton kanonon (Inşirarea canoanelor), compusă de un autor
necunoscut.
Codici sistematici
1. Codicele bisericesc în 6 o de titluri, al cărui autor este
necunoscut.
Codicele însuma canoanele cuprinse în Akoluthia şi Synopsie.
Codicele s-a pierdut, dar este cunoscut din prefaţa codicelui
următor.
2. Codicele sistematic în 50 de titluri este alcătuit în anul 550
de avocatul Ioan Scolasticul, mai târziu patriarh al
Constantinopolului, care este considerat întemeietorul
Dreptului canonic răsăritean. Cuprinde Codicele în 60 de titluri
şi 6 8 de canoane ale Sf. Vasile cel Mare.
2. Codici politico-bisericesti
Din secolul al IV-lea datează legislaţia împăratului Justinian,
cuprinsă în colecţia numită ’’Corpus Juris Civillis”, compus din
patru opere: a) Codex Constitutiones, alcătuită din 12 părţi;
b) Digestae sau Pandectae, în 50 de cărţi; c) Institutiones şi d)
Novellae Constitutiones, cuprinzând legile noi ale Iui Justinian.
3. Codici micsti (Nomeocanoane)
Folosirea separată a codicilor bisericeşti şi a celor politico-
bisericeşti era dificilă, de aceea s-a iniţiat alcătuirea codicilor
AO
micşti, care cuprind şi canoanele şi legile politico-bisericeşti,
numindu-se nomocanoane.
1. Nomocanonul în 50 de titluri, care are la bază Codicele sis-
tcmatin în 50 de titluri şi Codicele în 87 de capitole.
2. Nomocanonul în 14 titluri, care se compune din
Nomocanonul în 50 de titluri, dar fără text şi din colecţia
tipărită în text autentic.
3. Nomocanonul patriarhului Fotie din 883, care are la bază
Nomocanonul în 14 titluri, căruia i s-au adăugat 102 canoane ale
Sinodului Trullan, 22 de canoane ale Sinodului V II Ecumenic
din Niceea (787) şi canoanele sinoadelor ţinute sub patriarhul
Fotie la Constantinopol. La Sinodul de la Constantinopol din
920, acest codice ca cel mai complet, a fost declarat obligatoriu
pentru întreaga Biserică.
4. Nomocanonul lui Arsenie. In veacul al XlII-lea Arsenie,
monarh la Muntele Athos, apoi patriarh de Constantinopol a
compus o sinopsă care1 de fapt, este un Nomocanon în 141 de
capitole, bazat pe legislaţia lui Justinian.
5. Nomocanonul lui Matei Vlastare sau Sintagma alfabetică.
La 1335, un călugăr, Matei Vlastare a întocmit Nomocanonul
cunoscut sub numele de ’’Sintagma alfabetică” a canoanelor, în
care este împărţită materia după cele 24 de litere ale alfabetului
grecesc.
6 . Nomocanonul lui Cotelerius a fost tipărit de către francezul
Cotelerius, în voi. I al colecţiei publicate la Paris, sub titlul
’’Ecclesise graecae monumenta”. Textul are 547 de capitole. O
variantă a acestui text formează cuprinsul colecţiei numite
“Pravila cea Mică”, tipărită la Govora în 1640.
ArJ. Nomocanonul lui Manuil Malaxa.
Cel mai important Nomocanon este cel scris de Manuil
Malaxa, originar din Peloponez. Scris în greaca clasică, multi
plicat în limba populară, a ajuns şi în ţările Române. Unul din
textele complete ale acestui nomocanon a servit ca izvor princi
43
pal al colecţiei româneşti, numite ’’îndreptarea l.egii sau Pravila
cea M are” , tip ărită ia I ârgoviste în 1652.
8. Carja arhiereilor (Vactiria), scris de călugărul lacob din
Ianina este împărţit în 1624 capitole şi are un amănunţit indice
alfabetic.
9. Nomocanonul lui Cheorghe din l’rapezunt, scris în 1730.
10. Cartea foarte folositoare de suflet, un Nomocanon grecesc
de mare circulaţie, datând de la sfârşitul sec. ,d XVilî-îea.
în Biserica Ortodoxă s-au tipării următorii codiri mai impor
tanţi :
1. Colecţia Ton Aghion Sinodon, făcută di' Spiridon Melias,
ierarh
al ortodocşilor din Veneţia, colecţia a fost tip irită în anul 1761
la Veneţia, în două volume.
2. Colecţia Sillogi, alcătuită cu cheltuiala lui Neofit
Peloponezianul, tipărită la Veneţia în an ui 1767, făcută de
Agapios Leonardos.
3. Kanonicon, o colecţie tipărită între anii 1798-1800 de
călugărul Hristofor, din Schitul Prodomu! de ia Athos, cu chel
tuiala şi aprobarea patriarhului Neofit ai Vll-lea al
Constantinopolului.
4. Pidalionul, o colecţie completă de canoane cu comentarii,
făcută de episcopul Agapia şi de călugărul Nicodin.
5. Sintagma Atenianată de G.A. Ralis şi M. Podiş, în şase vol
ume, la Atena, între anii 1852-1859.
6 . Orânduiri canonice, epistole, hotărâri, răspunsuri canonice
ale patriarhilor din Constantinopol, în două volume, publicate
la Constantinopol în 1888-1889.
7. Legislaţia Patriarhului Ecumenic, dintre anii 1800 şi 1896,
publicată de M. Totokas, la Constantinopol.
8 . Canoanele Bisericii Ortodoxe, publicate fără comentarii, de
H. Alivisatos, Ia Atena în anui 1931.
9. Jus Greco-Romanum (Dreptul Greco-Roman). Corp al
44
legilor şi colecţiilor politico-bisericeşti şi civile din epoca de după
Justinian, publicat de P. Zepos ia Atena, în 1931. Are 8 volume.
Volumul 8 cuprinde: Codul Civil al Moldovei din 1817, dar de
Domnul fanariot Scarlat Kalîmachi şi Codul Civil al Ungro-
Vlahiei, (Iar de Ion Vodă Caragea. Ambele coduri sunt în limba
greacă.
La slavi:
1. Cormciaia-Kniga (cartea cârmuirii), alcătuită de mitropol
itul sârb Sava Nemanja, fost monarh ia Hilandar (Athos), pe la
1220. De la sârbi, codicele a trecut la bulgari,(de unde despotul
lacob Sviatoslav îl trimite, în 1262, mitropolitul Kiril al
Kievului. Sinodul din Vladimir (1274) declara acest codice
obligatoriu şi pentru Biserica Ortodoxă din Rusia. A fost tipărit
la Moscova între 1650-1653 şi retipărit în 1787, 1804 şi 1814.
2. Kniga Pravil este un codice care cuprinde canoanele Sf.
Apostoli, ale sinoadelor ecumenice şi ale Sfinţilor Părinţi, publi
cat ia Moscova în 1839, apoi în 1843 şi 1862.
3. Colecţia canoanelor, cu comentarii, cu text paralel grec şi
slavon, tipărită la Moscova între anii 1876 şi 1878. Colecţia
cuprinde comentariile iui Zonara, Aristen şi Balsamon, plus cele
din Cormiciaia.
La sârbi:
1. Cormiciaia Kniga a Mitropolitului Sava a fost primul
codice completat apoi cu Sintagma lui Matei Vlastare.
2. Dispoziţiile politico-bisericeşti ale ţarului Ştefan Duşan,
publicate în 1349.
3. Zakonik, publicat în 1354.
4. Episcopul Nicodin Milas a publicat colecţia : Canoanele
Bisericii Ortodoxe cu comentarii, în două volume, Novisad,
1895-1896, tradus în limba română în patru volume, între
1930-1936, la Arad de Nicolae Popavici şi Uros Kovincici.
La bulgari:
1. Profesorul Ştefan Ţankov a publicat un ’’Comentar la
45
canoane”, în două volume, Ia Sofia între 1912-1915.
La români:
Când s-a tipărit primul Nomocanon sau Pravila românească
nu se ştie precis, deşi până în veacul al XVS-lea, în Biserica
românească s-au întrebuinţat tot felul de Nomocanoane slav.e şi
greceşti.
1. Pravila lui Coresi, tipărită la Braşov, în 1563, se pare că e
cea mai veche pravilă tipărită în româneşte.
2. Pravila cea Mică sau Pravila de la Govora, tipărită la 1640,
la Mănăstirea Govora, împărţită în 159 de capitole, reproduce o
versiune a Noniocanonului Cotelerius şi este destinată duhovni
cilor.
3. Şapte Taine ale Bisericii, tipărită la Iaşi, în anul 1644, care
foloseşte canoanele cu comentarii cu privire la Pocăinţă şi
Preoţie.
4. Carte românească de învăţătură de la pravilele împărăteşti
sau Pravila lui Vasile Lupii, tipărită la Iaşi în anul 1646.
5. Pravila cea Mare sau îndreptarea Legii ori Pravila lui Matei
Basarab, tipărită la Târgovişte în anul 1652. Are caracterul de
cod bisericesc şi de stat şi este cea mai cuprinzătoare pravilă
românească.
Pravila cuprinde în partea I-a Nomocasioul Lui Manuil
Malaxa şi Pravila lui Vasile Lupu de Ia 1646, iar partea a Il-a
cuprinde Sinopsa canonică, Comentariile lui Aristen şi 54 capi
tole din opera canonică a lui Anastasie Sinaitul.
6 . Pravila aleasă sau Pravila lui Eustatie, un călugăr
moldovean, scrisă în 1632.
7. Zaconicul lui Sava Brancovici (1656-1680), din care ni s-a
păstrat un fragment manuscris.
8 . Rânduieli sau Pravile duhovniceşti şi de obşte pentru preoţi,
mai mult de 20 la număr, apărute în sec. al XVIII-lea şi al XIX-
lea.
9. Carte foarte folositoare de süßet, în mai multe ediţii
46
româneşti, traduse de călugării Cherontie şi Grigorie din
greceşte.
10. Pidalionul, tipărit în 1844 la Mănăstirea Neamţu după
traducerea primei ediţii a Pidalionului (1800), făcută de
Mitropolitul Veniamin Costache şi îndreptată de Neofit Scriban.
11. Manual cu pravila bisericească, o prescurtare a Pravilei
celei Mari, făcută de Nifon, Mitropolitul Munteniei şi publicată
la Bucureşti în două ediţii, în 1853 şi 1854.
12. Dreptul canonic oriental, publicat de Marin Theodorian la
Bucureşti în trei volume, între anii 1905-1907.
13. Canoanele Bisericii Ortodoxe însoţite de comentarii, ediţia
lui Nicodin Millas, tradusă de Nicolae Popovici şi Uros
Kovincici, la Arad, în patru volume : 1930, 1931, 1934 şi 1936.
Este cea mai cuprinzătoare şi cea mai valoroasă în Ortodoxie.
14. Canoanele, în două volume, urmând să apară şi al treilea
Text şi comentarii de C. Dron, Bucureşti, volumul I, 1932 şi
volumul II, 1935.
15. Pravila Bisericească, Cernica, 1940. Este o Sintagmă alfa
betică a textelor şi dispoziţiilor canonice privind Taina Pocăinţei
şi Duhovnicia, întocmită şi tipărită de Nicodin Sachelarie.
16. Legiuirile bisericeşti întocmite în vremea Patriarhului
Justinian, publicate la Bucureşti în 1953 sub titlul: Legiuirile
Bisericii Ortodoxe. Colecţia cuprinde legiuirile bisericeşti dintre
anii 1948 şi 1953 ale Bisericii autocefale române şi un indice de
canoane.
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
1. Ce sunt Codicii?
2. Care sunt colecţiile de drept canonic în Ortodoxie?
3. Care sunt codicii mai importanţi la greci?
4. Care sunt codicii slavoni?
5. Care sunt codicii apăruţi după sec. si XVI-lea la români?
47
LECTURA: ’’îndreptarea Legii cu Dumnezeu, care are toată
judecata arhierească şi împărătească de toate vinele preoţeşti şi
mireneşti. Pravila Sfinţilor Apostoli, a celor şapte soboare şi
toate cele neamestnice. Lângă acestea şi ale sfinţilor dascăli ai
lumii: Vasilie, Timothei, Nichita, Nicolae; Teologia
Dumnezeieştilor bogoslavi. Scrise mai înainte şi tocmite cu
porunca şi învăţătura blagocestivului împărat, Chir loan
Goneninul, ale cuvântătorului deac al marii biserici lui
Dumnezeu şi păzitor de pravili, chir Alexie AristinuL iar acum
de întâi propuse toate preelineşte pre limba românească, cu
nevoita şi userdia şi cu toată cheltuiala a preasfântului de
Hristos chir Ştefan cu mila iui Dumnezeu mitropolit al
Târgoviştei, exarh Planilui şi a toată Ungro-VIahia. în
Târgovişte, în tipografia prea luminatului miei domn Mathei
Voievod Basarab în sfânta mitropolie în casa înălţării Domnului
nostru lisus Hristos 1652, v. post velichi” (După îndreptarea
Legii cu Dumnezeu, Pravila Iui Matei Basarab,,Târgovişte,
1652).
48
LECŢIA a X-a
BISERICA ŞI DREPTUL
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
O R G A N IZA R E A B ISE R IC II
Principiile generale ale organizării
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
1. Cum a început organizarea Bisericii întemeietorul ei ?
2. Când a săvârşit Mântuitorul întemeierea solemnă a
Bisericii?
3. Care sunt atributele Bisericii?
4. Care sunt principiile de bază pe care se întemeiază legile
bisericeşti?
5. Care sunt cele două stări ale membrilor Bisericii şi prin ce
se deosebesc?
PUTEREA BISERICEASCĂ
|
Biserica, sub aspectul ei văzut, trebuie să aibă autoritate, care
să o conducă spre scopurile ei.
Prin autoritate se înţelege în mod obişnuit, expresia morală a
puterii. Ea nu se confundă cu puterea fizică şi nu are, în sens
Juridic, nici o legătură cu aceasta, întrucât forţa nu naşte drep
tul.
Autoritatea stă în puterea morală cu care este învestită per
soana sau un colectiv de conducere. Izvorul autorităţii stă în
puterea de voinţă a oamenilor şi nici o autoritate nu este legit
imă, decât dacă ea se constituie pe temeiuri de drept, adică pe
cele de exprimare liberă a voinţei membrilor unei societăţi,
j Astfel se prezintă lucrurile în societatea civilă.
în Biserică, autoritatea nu emană numai din voinţa credin
cioşilor, ci şi din voinţa divină, încât ea are acest îndoit aspect pe
care-1 impune originea ei : unul omenesc şi altul divin.
Rostul principal al autorităţii este acela de a emite legi.
La întrebarea de ce este necesară puterea bisericească,
răspunsul este că Biserica, întemeiată de Mântuitorul pentru
oamenii care vieţuiesc pe pământ, are nevoie-ca orice alcătuire
socială-de o autoritate.
Puterea şi conducerea supremă în Biserică aparţine Mântu
itorului: ”Datu-mi-s-a toată puterea în cer şi pe pământ”
(Matei, X V II, 18). Această învăţătură o găsim şi la Sfinţii
Părinţi, de exemplu la Irineu (+ 202), care spune:” Hristos este
capul şi conducătorul suprem al Bisericii, precum şi celei din cer
aşa şi celei de pe pământ, care este unită cu Dânsul prin Duhul
Sfânt”, iar Sf. Grigorie Teologul spune: ’’Unul este Hristos şi
59
unul cap al Bisericii". Apoi, îi» Mărturisirea p; iriarh ulu i Dositei
al Ierusalim ului, art. 10, confirmată şi (le sinodul ţinut în
Ierusalim în anul 1672, se arată că: ’’Deoarece om ul este m u ri
tor şi ca atare nu poale fi căpetenie veşnică î Bisericii, num ai
D om nul nostru ! istis llristos conduce ca o că;,ctcnic supremă”.
Mântuitorul conduce Biserica prin învăţătura sa, prin
normele şi poruncile date de El, cuprinse în ^f. Scriptură şi în
Sf. Tradiţie şi care singure formează legile fundamentale ale
Bisericii. ’’Nimeni nu poate pane altă temelia, decât cea pusă,
care este lisus Hristos”. Mântuitorul conduce Biserica prin asis
tenţa şi conlucrarea permanentă a Duhului Sfânt, pe care
promis că-1 va trimite apostolilor săi spre a le fi pururea întru
ajutor, cum zice:”Voi ruga pe Tatăl şi vă va trimite un alt ajutor, care
va rămâne pururea cu voi, adică Duhul adevărului, pe care lumea
nu-1 primeşte, fiindcă nu-1 vede şi nu-1 cunoaşte. Voi însă îl veţi
cunoaşte, căci va rămâne la voi şi va ti în voi”, (loan, XI V, 16-18).
Porunca dată de Sf. Apostoli de a vesti .cuvântul lui
Dumnezeu, de a administra Sf. Faine şi de a păstra ordinea în
Biserică, pentru atingerea scopului ei, înseamnă alcătuirea de
legi şi de hotărâri necesare judecării şi pedep: rii păcătoşilor sau
chiar excluderea lor din comunitatea bisericească.
Puterea dată de Sf. Apostoli pentru conducerea Bisericii, era
destinată pentru tot timpul existenţei Bisericii, prin urmare nu
putea înceta după moartea apostolilor, ci trebuia să treacă
asupra acelora care le lua locui. Sfinţii Apostoli şi-au pus urmaşi
în toate locurile unde întemeiaseră biserici noi, numindu-i epis-
copi. Prin punerea mâinilor şi prin invocarea Duhului Sfânt,
Sfinţii Apostoli au transmis urmaşilor lor, episcopii, puterea
primită de la întemeietorul Bisericii. Această putere a fost
exercitată de episcopi, cu acelaşi drept ca Apostolii şi episcopii
au transmis-o iarăşi urmaşilor lor în demnitatea episcopală,
perpetuându-se astfel puterea bisericească în baza succesiunii
apostolice.
60
Despre transmiterea puterii bisericeşti de către St'. Apostoli,
episcopilor, mărturisesc şi SI. Părinţi. Clement Romanul spune:
’’Când Apostolii predicau in sate şi oraşe au pus pe discipolii lor
distinşi şi credincioşi, episcopi şi diaconi peste ceilalţi credin
cioşi.” Se ştie că în vechime, numirea de episcop şi de presbiter,
se folosea pentru ambele trepte, dar din sec. IV se fixează denu
mirea cunoscută astăzi pentru fiecare din treptele iararhice.
Cei 70 de ucenici şi urmaşii lor din ziieie noastre au o putere
mai restrânsă şi rămân subordonaţi episcopilor.
Din cele expuse până aici, am văzut că subiectul sau
purtătorii puterii bisericeşti au fost Sf. Apostoli, iar după
moartea lor, episcopii. \
Deplinătatea puterii a dat-o Mântuitorul tuturor Apsotolilor
sau Sinodului Apostolic, ca instanţă supremă, în a doua instanţă
puterea fiind exercitată de câţiva apostoli, iar în primă instanţă
puterea era exercitată de fiecare apostol. Puterea întreagă,
deplină a fost dată tuturor apostolilor, excluzându-se orice pu
tere individuală a unui apostol asupra întregii Biserici şi a
respins chiar şi gândul că vreunul ar năzui la înâietate faţă de
ceilalţi. Încă din vremea când Mântuitorul trăia pe pământ şi
s-au iscat certuri cu privire la întâietate, prin pilde strălucite El
a ştiut să stăvilească această manifestare a slăbiciunii firi
omeneşti.
Sfinţii Apostoli s-au convins de natura spirituală a misiunii
lui Iisus Hristos şi au şi lucrat în acest sens, conducând şi
păstorind Biserica numai cu -.iilj-oace spirituale, împărţind
harul dumnezeiesc, sfătuind pe credincioşi numai cu dragoste şi
blândeţe şi dându-le prin viaţa lor, exemple măreţe de modul
cum trebuie să trăiască, cei care vor să fie adevăraţi membri ai
Bisericii.
Raportul dintre Sf. Apostoli şi Biserică, s-a păstrat şi la
urmaşii lor, episcopii. Fiecare episcop deţine o putere egală cu a
fiecărui membru al episcopatului şi exercită puterea supremă
61
bisericească, în primă instanţă, în virtutea căreia, fiecare dis
pune de toate însuşirile, în urina cărora este îndreptăţit a păstori
pe credincioşii încredinţaţi, independent de ceilalţi episcopi.
Un episcop este supus numai unei adunări compuse din mai
mulţi episcopi, ca instanţă superioară a puterii supreme bi
sericeşti, şi anume sinodul, care reprezintă Biserica.
In adunarea mai multor episcopi îşi au originea sinoadele, iar
adunarea reprezentanţilor Bisericii întregii este sinodul ecu
menic, organul prin care se exercită puterea bisericească, aşa
cum a hotărât Mântuitorul şi cum o recunoaşte Biserica
Ortodoxă, deoarece are temei atât în învăţătura întemeietorului
Bisericii, cât şi în practica apostolilor, fiind iot în felul acesta
exercitată şi de urmaşii apostolilor, de episcopi, începând cu cele
mai vechi timpuri ale Bisericii şi continuând în zilele noastre.
Forma de conducere a Bisericii se deosebeşte de formele
lumeşti de conducere, ea fiind hristocentrică. Aceasta din con
siderarea lui Iisus Hristos ca unic cap văzut, păstorul şi con
ducătorul suprem al Bisericii, dar şi colegială - episcopală sau
sinodală - episcopală.
Mântuitorul a fost totdeauna împotriva ideii unei împărţiri
lumeşti şi aceasta se vede şi din răspunsul categoric pe care i-1
dă lui Pilat: ’’împărăţia mea nu este din lumea aceasta” (loan,
V III,36).
în baza întreitei activităţi a Mântuitorului: învăţătorească,
sfinţitoare şi de conducere, Biserica a împărţit puterea în trei:
puterea de a învăţa, de a sfinţi şi de a conduce.
Prin hirotonie se produce capacitatea de a sfinţi, de a săvârşi
Sfintele Taine, iar prin instalare se produce îndreptăţirea de a
învăţa şi de a conduce, dar cele trei ramuri ale puterii bisericeşti
nu trebuie unite între ele şi mai ales puterea sacramentală sau
sfinţitoare şi jurisdicţională.
Puterea sacramentală, cum am văzut, se capătă prin hiro
tonie, iar cea jurisdicţională se dă în chip deosebit. Puterea
62
sacramentală nu presupune numaidecât şi puterea
jurisdicţională. Dacă se pierde puterea sacramentală, se pierde
definitiv, pe când puterea jurisdicţională e supusă
împrejurărilor. Deosebirea a provenit din diversitatea
ramurilor bisericeşti. Puterea sacramentală este temelia drep
turilor spirituale supranaturale, pe când puterea jurisdicţională
nu depinde de cea sacramentală, după cum nu depinde nici cea
învăţătorească.
întrucât în Biserică autoritatea legitimă nu se poate constitui,
decât ţinând seama şi de voinţa oamenilor, se infirmă părerea
unor mistici, care consideră că autoritatea bisericească şi-ar
avea izvorul exclusiv în voinţa lui Dumnezeu, iar voinţa oame
nilor nu ar avea nici un amestec în constituirea autorităţii.
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
■J 1. Ce este autoritatea?
2. De unde emană autoritatea?
3. Cui aparţine conducerea şi puterea supremă în Biserică?
4. Pentru cât timp a fost transmisă puterea Sf. Apostoli?
5. Cine aminteşte de puterea Sf. Apostoli transmisă episcopilor?
6. De ce numim conducerea Bisericii hristocentrică şi sinodală?
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
1. Cui spun romano-catolicii că a dat Mântuitorul puterea
supremă văzută?
2. Care sunt textele pe care se bazează romano-catolicii în
susţinerea acordării puterii supreme Sf. Apostol Petru?
3. De unde se vede că Sf. Apostol Petru era egal cu ceilalţi
apostoli?
69
J 4. Care a fost forma de conducere în Biserica primară după
protestanţi?
5. Laicii au participat la exercitarea puterii bisericeşti?
70
LECŢIA a XlV-a
IE RA RH IA B1SERICEASCĂ
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
IERA RH IA SACRAMENTALĂ ŞI IE R A R H IA
JU RISD ICŢ ION A LĂ
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
84
LECŢIA a XVI l-a şi a XVII l-a
90
LECŢIA a XlX-a
- 1. Ce este sinodul?
2. Ce fel de probleme au dezbătut sinoadele?
3. Istoric, în ce vreme îşi au începutul sinoadele?
4. Care sunt cele două categorii de temeiuri pe care le au
sinoadele ?
6. După importanţa lor câte feluri de sinoade sunt?
nc
LECŢIA a-XX-a
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
100
LECŢIA a-XXI-a
SINOADELE PARTICULARE
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
105
LECŢIA a-XXII-a
109
LECŢIA a XXIII-a
111
111
Să vedem acum, cum a luat fiinţă Sinodul Bisericii Ortodoxe rămână până astăzi autoritatea supremă în Biserică.
Române. Se ştie că Biserica noastră, la începuturile sale, a fost Numita lege prevedea în articolul 8 următoarele:
dependentă de Patriarhia de Constantinopol, apoi de Ohrida, "’Sfântul Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Române,
Târnovo, până s-au întrezărit zările autocefaliei, care s-a rea fiind membru al Sfintei Biserici Ecumenice şi Apostolice a
lizat în anul 1885, dar până atunci legile şi regulamentele de Răsăritului, al cărui cap este Domnul Iisus Hristos, păstrează
ordine interioară depindeau de Bisericile proiectoare. Biserica unitatea în privinţa dogmelor şi a canoanelor ecumenice ale
Ortodoxă Română a păstrat unitatea dogmatică, canonică şi de Bisericii din Constantinopol şi cu toate Bisericile Ortodoxe. El
cult cu Biserica Răsăritului şi nu a renunţai la autoritatea si va păstra, de asemeni, unitatea administrativă, disciplinară şi
nodală. naţională a Bisericii Ortodoxe în cuprinsul Statului Român”.
Multe sinoade de însemnătate istorică naţională s-au ţinut pe Potrivit Statului, pentru organizarea şi funcţionarea Bisericii
teritoriul patriei noastre, deşi provinciile, datorită vitregiilor Ortodoxe Române, Sfântul Sinod este cea mai înaltă autoritate
vremurilor, erau despărţite. Aşa amintim Sinodul de la Argeş, a Bisericii Ortodoxe Române pentru toate chestiunile spirituale
din timpul lui Radu Cel Mare (1495-1508), când a început acti şi canonice precum şi pentru cele bisericeşti de orice natură date
vitatea de reorganizare a vieţii bisericeşti în ţara Românească, în competenţa sa. Atribuţiile Sfântului Sinod, potrivit aceluiaşi
sub conducerea lui Nifon. Statut sunt următoarele:
Sinoade de mare importanţă au avut loc pe teritoriul nostru, i a) A păstra unitatea dogmatică canonică şi a cultului în
în timpul lui M ihai Viteazul (1595-1601), Sinodul de la Biserica Ecumenică a Răsăritului şi cu celelalte Biserici orto
Târgovişte, din 1596, în care s-au pus probleme organizatorice doxe;
privind interesele Bisericii Ortodoxe din Transilvania, precum j c) A păstra unitatea dogmatică, canonică şi a cultului în
şi Sinodul de la laşi din 1600, care vizează Biserica Ortodoxă Biserica Ortodoxă Română;
Română din cele trei provincii unite sub Mihai Viteazul, Sinodul j d) A trata orice chestiune dogmatică, canonică şi a cultului şi
panortodox de la laşi din 1642, are importanţă pentru întreaga a rezolva, în conformitate cu învăţătura Bisericii Ecumenice a
Biserică Ortodoxă Orientală, punându-se temeiurile credinţei Răsăritului;
ortodoxe, prin aprobarea Mărturisirii de credinţă a lui Petru •t e) A-şi da avizul asupra proiectelor de legi referitoare la
Movilă al Kievului şi prin răspunsul Mitropolitului Varlaam al Biserica Ortodoxă Română;
Catehismului calvinesc, răspuns prin care s-au apărat princi i* f) A examina dacă alegerile de patriarh, mitropoliţi, arhiepis
piile credinţei ortodoxe din Răsărit. copi şi episcopi s-au săvârşit cu respectarea normelor legale în
Când Principatele Române s-au unit sub domnitorul vigoare şi dacă cei aleşi îndeplinesc condiţiile canonice;
Alexandru Ioan Cuza, Mitropolitul ţării Româneşti, de la £ f) A emite gramata pentru întronizarea patriarhului;
Bucureşti, a primit titlul de mitropolit primat, printr-o hotărâre j g) A alege, când e cazul, pe episcopii românilor ortodocşi de
sinodală internă, dar cu aprobarea Patriarhiei de peste hotare;
Constantinopol. b li) A hotărî asupra cererilor de retragere a membrilor săi;
De la Mitropolitul Primat, care avea dreptul convocării epis- 5 i) A acorda concedii mai mari de trei luni membrilor săi;
copilor, s-a trecut la legiferarea internă a înfiinţării Sf. Sinod al tej) A judeca cu competenţă exclusivă şi în conformitate cu dis
Bisericii Ortodoxe Române prin legea din 1872, continuând să poziţiile sfintelor canoane, pe membrii săi, pentru abaterile bi-
112 113
sericeşti de orice natură;
k) A judeca recursurile clericilor în materie de caterisire;
1) A îndruma şi supraveghea ca activitate i organelor execu
tive din eparhii şi de la patriarhie să se desfăşoare potrivit
normelor legale;
n) A iniţia, autoriza şi supraveghea tipărirea de cărţi de ritu
al şi de icoane religioase pentru trebuinţele cultului;
o) A executa toate atribuţiile legale cu privire la învăţămân
tul pentru pregătirea personalului cultului de toate gradele;
p) A stabili programele şi normele activităţii de catehizare;
r) A lua măsuri pentru promovarea vieţii religioase şi a
moralităţii clerului;
s) A iniţia, autoriza şi supraveghea traducerea, editarea şi
răspândirea Sf. Scripturi, atât pentru uzul clerului, cât şi al
credincioşilor;
t) A iniţia, autoriza şi supraveghea răspândirea a tot felul de
cărţi şi obiecte cu caracter religios, pentru întărirea moralităţii
şi religiozităţii credincioşilor;
u) A supraveghea şi controla din punct de vedere dogmatic
moral şi
artistic operele de literatură şi artă bisericească ortodoxă;
v) A hotărî conform canoanelor asupra chestiunilor de orice
natură care intră în competenţa sa, precum şi asupra celor care
nu sunt date prin legi, statute sau regulamente în competenţa
vreunui alt organ bisericesc;
x) A interpreta cu caracter obligatoriu pentru toate organele
bisericeşti, dispoziţiuni statutare sau regulamentare proprii.
Problema sinoadelor naţionale este o problemă de mare
însemnătate în Biserica Ortodoxă, deoarece hotărârile sinoade
lor dintr-un ţinut oarecare aveau răsunet în toate celelalte
provincii româneşti.
Prin practica sinodală, biserica Ortodoxă Română a păstrat
unitatea morală a poporului drept credincios şi a reprezentat
modul tradiţional constant în care s-a săvârşit lucrarea de
închegare a organizării Bisericii şi de conducere a vieţii bisericeşti.
114
LECŢIA a- XXIV-a
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
121
LECŢIA XXV
E X A RH II ŞI M IT RO PO LI I II - DREPTURI Ş l ÎNDATORIRI
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
125
LECŢIA XXVI
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
PR EO Ţ II PA RO H I - DREPTURI ŞI ÎNDATORIRI
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
148
LECŢIA X X X
M IR E N II ÎN BISERICĂ
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
_ w
LECTURA : Mănăstirea este un aşezământ, în care trăieşte
o comunitate religioasă de călugări sau călugărite, hotărâţi a-şi
161
petrece viaţa în înfrânare sărăcie şi ascultare necondiţionată.
Mănăstirea depinde întru toate, direct si exclusiv de
Chiriarhul locului, care este conducătorul ei canonic.
Fiecare mănăstire este datoare:
a) A-şi întocmi astfel viaţa în interiorul ei încât să devină un
loc de aleasă şi desăvârşită viaţă bisericească, de frumoase
virtuţi creştineşti, de evlavioase slujbe religioase, de bogata
mângâiere sufletească, atăt pentru convieţuitorii ei, cât şi pentru
cei ce o vor vizita.
b) Să practice ocupaţii şi îndeletniciri potrivite cu sfinţenia
locului, spre a fi de folos credincioşilor, dovedind dragoste
împreunată cu fapte bune faţă de obştea ţării.
(Din Statutul de organizare a B.O.R pp. 24-25)
162
LECŢIA X X X II
JUDECATA BISERICEASCĂ
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
187
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
1Q 1
ÎNTREBĂRI Şl TEME:
^ 1) Care este cea dintâi condiţie a căsătoriţ i ?
2) Care este vârsta, după canoanele bisericeşti, peste care nu
se mai poate contracta căsătoria ?
3) Care sunt facultăţile sufleteşti absolut necesare căsătoriei ?
4) Este necesar consimţământul părinţilor la căsătorie ?
5) Care este scopul căsătoriei ?
6) Au importanţă impedimentele de drept în contractarea
căsătoriei ?
192
LECŢIA XL
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
O A
 B
O c
A D
o E
F
G
B
C
D
E
F
G
A
B
C
D
E'
între tatăl A şi fiul B, un grad de rudenie; între bunicul A şi
nepotul C, două grade; între bunicul A şi strănepotul D, trei
grade de rudenie, iar între străbunicul A şi strănepotul E, patru
grade de rudenie şi aşa mai departe.
In linie colaterală calculăm gradele de rudenie mergând de la
o persoană dintr-o linie până la strămoşul comun şi apoi de la el
Ia persoana din a doua linie, cu care vrem să stabilim gradul de
rudenie al primei , după acelaşi principiu de mai sus şi
numărând semnele naşterilor de pe o linie până la tatăl comun
şi pe cealaltă linie, de la el până la persoana cu care vrem să sta
bilim gradul de rudenie şi aflam că: între fraţii B şi B ’, două
grade, între verii primari C şi C ’ patru grade, între verii al II-lea
D şi D ’, şase grade şi aşa mai departe.
B’
C’
D’
E’
F’
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
CUSCRIA ŞI FELURILE E!
9 G
O h
Figura nr. 1
Figura nr. 1 reprezintă încuscrirea soţului A cu ascendenţii şi
descendenţii soţiei B.
Figurile alăturate reprezintă încuscrirea soţiei lui A cu con
sângenii soţului B în linie colaterală. Deci, atât în linie dreapta,
cât şi în linie colaterală, consângenii soţului B sunt în raport de
cuscrie cu soţul A şi anume de aceeaşi apropiere sau depărtare ,
după cum sunt ei faţă de soţul B (figura nr. 2).
A b o c
i
O k
O L
A m
Figura nr. 2
Prin urmare, calculându-se încuscrirea tot aşa ca şi consân-
genitatea, după linii şi grade atunci o persoană căsătorită (A)
este încuscrită cu consângenii soţului său B în acelaşi grad , în
care linie şi grad sunt ei cu soţul B, ruda lor. Astfel, în prima
figură de pe pagina, aceasta, A este încuscrit cu C,I),F, în linie
directă descendentă în gradul 1,2 şi 3, iar cu F,G,H în linie
descendentă în gradul 1,2 şi 3.
In figura următoare A este încuscrit cu colateralii soţului
B,I,K,L,M în gradul 2,3,4 şi 5.ţUltima figură reprezintă cuscria
între A şi colateralii mai îndepărtaţi ai soţului B şi anume cu:
N,0,P,Q,R cu care este încuscrit în gradul 3*4,5,6 şi 7, pentru că
în aceeaşi linie şi grad de consângenitate stă cu aceştia soţul lui
A (B) - figura nr. 3.
A B
D
1 / N
O
P
Q
R
Figura nr. 3
Incuscriţii de felul I au şi numiri deosebite. Părinţii soţilor se
numesc socrii. Soţii faţă de socri se numesc ginere şi noră.
Fraţii şi surorile unui soţ faţă de celălalt soţ îşi zic cumnaţi.
Cuscra de felul I opreşte la infinit căsătoria dintre un soţ şi
consângenii celuilalt soţ, în linie dreaptă, iar pe cea dintre ui. soţ
şi consângenii colaterali ai celuilalt soţ până la gradul 6 inclusiv.
Calcularea cuscriei de felul al II-lea se face astfel:
Se formează arborele genealogic atât în linie dreaptă cât şi
colaterală şi se unesc semnele soţilor prin linie curbă, care
înseamnă însoţire şi avem stema cuscriei de felul al II-lea astfel:
\4
— Figura nr. 4
Figura nr. 4 reprezintă arborele genealogic de cuscrie între
ascendenţii şi descendenţii unui soţ şi ai celuilalt soţ. Dacă
dorim să calculăm depărtarea cuscriei între consângeanul unui
soţ şi consângeanul celuilalt soţ, trebuie să numărăm mai întâi
gradele de consângenitate între un soţ şi consângeanul lui şi apoi
gradele de rudenie între celalalt soţ şi consângeanul respectiv şi
aducându-se la un loc , dobândim gradele de cuscrie între con
sângeanul unui soţ şi consângeanul celuilalt soţ. Astfel,
străbunicul E al soţului A este, cu nepoata G a soţiei B’ încuscrit
în gradul 5, căci între E şi G sunt trei grade, iar între B ’ şi G ’
două grade, în total cinci grade.
Fraţii şi surorile unui soţ, faţă de fraţii şi surorile celuilalt soţ
sunt cumnaţi, deoarece cumnat este un soţ faţă de fraţii şi suro
rile celuilalt sot. Rudele mai îndepărtate nu se numesc cu ter
meni speciali, ci cu termenul general de cuscri.
Cuscria de felul al II-lea este un impediment pentru căsătorie
în toate cazurile, până în gradul cinci inclusiv, iar cazul
amestecului de nume până la gradul al Vll-lea inclusiv. De
aceea fiul vitreg nu se poate căsători cu verişoara soţiei, fiindcă
în acest caz verişoară ar deveni nepoată şi soţia bunica, deci ar
fi un amestec de nume.
Cuscria de felul al III-lea are în vedere legătura unui soţ cu
rudele unei a treia familii cu care are legătură familia celuilalt
soţ, dcci Ia naşterea din două căsătorii între trei familii. Familia
a Il-a joacă un rol deosebit în calcularea cuscriei de felul al
III-lca.
Pentru înţelegerea acestui fel de cuscrie, dăm mai jos un
exemplu de astfel de cuscrie, după cum urmează:
1 2 3
1) Ce este cuscria ?
2) De câte feluri este cuscria ?
3) Ce numiri deosebite au îneuscriţii de felul I ?
4) Până în ce grad este impediment cuscria de felul il ?
5) Ce este cuscria de felul al III-Iea ?
6) Ce spune Biserica Răsăriteană privitor la impedimentul
cuscriei ?
w
om
LECŢIA X L III
A b
Q.
D
c 6
A E
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
^ I) Ce este dispensa?
2) De câte feluri este dispensa ?
3) Ce este privilegiul ?
4) Din ce cauză tolerează Biserica divorţul ?
5) Care sunt cauzele de divorţ , după interpretarea
canoniştilor ?
J 6) Care sunt cazurile, asimilate cu moartea fizică pentru
divorţ ?
AVEREA BISERICEASCĂ
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
ItlM III itllllll l ll< lllili ('lin ii 11 ( i || 1 1 11 ii) | > 1« 1 11 1 1<« III i ti I
242
LECŢIA XLVII
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
BISERICA ŞI STATUL
ÎNTREBĂRI ŞI TEME:
C
fzflfiGri $
CUPRINS
Pag.
Prefaţă 3
Notă asupra ediţiei 5
Obiectul, definiţia şi importanţa Dreptului canonic 6
\jt. Definiţiile clasice ale Dreptului şi Noţiuni juridice II
03. Izvoarele Dreptului canonic în general 21
v4-5. Izvoarele fundamentale, Integritoare şi auxiliare ale Dreptului 28
L6-7. împărţirea Dreptului: religios şi Laic 35
1/8-9. Legislaţia(§is<$icii: Codirii şi Colecţiile Dreptului canonic 40
\Xo. Biserica şi Dreptul 49
Al. O r^uiizarea Bisericii - principiile generale ale organizării 55
\J2. Puterea bisericească 59
\43. Subiectul puterii bisericeşti în Biserica A puseană
Combaterea prim ati^iii papal 64
[A4. Ierarhia bi^Hcească - noţiuni generale despre autoritate 71
vl5-16. Ierarhia sacramentală şi ierarhia jurisdicţională 79
V17-18. Condiţiile canonice şi calităţile cerute candidaţilor la hirotonie ^ 85
|/19. Sinoadele - organe colective ale puterii bisericeşti 91
v/20. Sinoadele Ecumenice ,t 96
\J.l. Sinoadele particulare 101
{/22. Consensus Ecclesiae Dispersae 106
ş 23. Sinoadele Bisericilor Naţionale —Sinodul Bisericii Ortodoxe
Române 110
\p l. Organele individuale de c(£brcitarc(â) puterii bisericeşti
Patriarhii - drepturi şi ?y(i}it<j!ciri 115
\t5. Exarhii şi Mitropoliţii - drepturi şi îndatori 122
{/26. Episcopii şi Episcopii vicari - drepturi şi îndatoriri 126
V 27. Protoierii - drepturi şi îndatoriri 135
\jL8. Preoţii parohi - drepţu^i şi îndatoriri 140
V29. Diaconii - drepturi şi îndatoriri 145
\/30. Mirenii în Biserica 149
\P1. Monahismul - apariţie şi dezvoltare; disciplina şi voturile
monahale 154
L32. Judecata bisericească - prevederi canonice 163
t\,33-34. Cunoaşterea şi respectarea Sfintelor Canoane 168
{.35. Consistoriile bisericeşti - instanţe de judecată 175
i 1ţ1V36. Procedura bisericească şi pedepsele 180
‘/07-38. Căsătoria civilă şi cununia religioasă 183
j Condiţiile cerute candidaţilor la căsătorie 189
;y4(L Impedimente la căsătorie 193
( . 41. Rudenia fizică sau de sânge (Consângeniatea) 198
I 42. Cuscria şi felurile ei 204
^ 43. Rudenia spirituală şi adopţiunea 210
1 44. Dispensa de căsătorie - Divorţul 215
145. Averea bisericească 221
46. Autonomia şi Autocefalia bisericească. Autocefalia Bisericii
Ortodoxe Române 228
47. Organizarea Bisericii Ortodoxe Române 243
t-y 48. Biserica şi Statul 248
49. Bibliografie 252
50. Cuprinsul 254