Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
de Florin Caragiu
2007-03-17
Introducere
Duminica a IV-a din Postul Mare este dedicată Sf. Ioan Scărarul, originar din
Palestina, egumen al Mânăstirii Sinai. Scrierea lui „Scara Raiului” scrisă în jurul
anului 579 este cea mai importantă prezentare a tradiţiei ascetice răsăritene.
Lucrarea este alcătuită din treizeci de capitole, acestea fiind prezentate sub forma
unei scări. Numărul celor treizeci de trepte este ales spre a simboliza anii de viaţă
pământească a lui Iisus Hristos.
Sf. Ioan aseamănă virtuţile scării lui Iacov, căci „legându-se una de alta, urcă pe cel
ce le voieşte la cer”, iar patimile necuvioase le aseamănă lanţului căzut de pe
Apostolul Petru la atingerea îngerului, căci „se nasc una pe alta şi se strâng una pe
alta” (Cuv. IX). Scara este un simbol important în tradiţiile spirituale ale lumii. În
creştinism capătă o importanţă aparte cu referire la Întruparea lui Hristos şi
îndumnezeirea omului prin unire cu El. Reprezentarea scării de la pământ la cer are
două axe paralele verticale între care sunt prinse transversal treptele scării.
Dacă aşa cum spune Sf. Maxim Mărturisitorul, contemporan al Sfântului Ioan
Scărarul, „Hristos este fiinţa virtuţilor”, urcuşul duhovnicesc este întemeiat şi
susţinut pe fiecare treaptă atât de dumnezeirea cât şi de omenitatea Lui Iisus
Hristos. El este după Scriptură Singurul Mijlocitor, în sensul că este Dumnezeu şi Om
într-o singură Persoană. Şi astfel uneşte în Sine, în propriul Ipostas şi nu printr-o
relaţie de mijlocire exterioară sau prin har ca la sfinţi, firea dumnezeiască şi pe cea
omenească întrepătrunse. Întreaga tradiţie patristică mărturiseşte despre urcuşul
duhovnicesc ca o împletire între Pogorârea Dumnezeiască şi răspunsul liber al
omului în tinderea sa de realizare după chipul lui Dumnezeu şi elevare la înălţimea
tainelor cereşti.
Însăşi ideea de scară între pământ şi cer arată că încă de pe prima treaptă se
depăşeşte condiţia actuală a omului despărţit de Dumnezeu şi însăşi firea, că primul
pas spre renaştere presupune deja ajutorul lui Dumnezeu căci „fără Mine nu puteţi
face nimic”. Scara mai este indicare şi a vieţii puse în ordine, într-o rânduială
duhovnicească, fără de care, ne spune Sf. Teofan Zăvorâtul, nu se poate începe cu
adevărat urcuşul spiritual, dată fiind alunecarea foarte uşoară în patimi mai
evidente sau mai subţiri în omul ce duce o viaţă risipită, neadunată.
Nu întâmplător prima treaptă ne cere, aşa cum spune Sf. Teofan Zăvorâtul, „să
părăsim pământul, adică îndepărtarea de faptele păcătoase, de simţirile şi aşezările
[dispoziţiile] sufleteşti pătimaşe, îndepărtare care se săvârşeşte în pocăinţă atunci
când, lepădând şi deplângând tot ce nu este bun, oamenii iau hotărârea cea bună
de a plăcea numai lui Dumnezeu” („Pregătirea pentru Spovedanie şi pentru Sfânta
Împărtăşanie - Predici la Triod”).
Este importantă încă de la primul pas privirea spre capătul Scării, conştiinţa relaţiei
personale cu Dumnezeu, căci după cum observă Pr. John Mack, un comentator
contemporan al Sf. Ioan (Cale către cer, O tâlcuire pentru cei din lume a Scării Sf.
Ioan Scărarul, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002), încă de la prima treaptă, „fără
motivaţia iubirii şi a adevăratei căutări a plăcerii în Dumnezeu nu vom putea îndura
nevoinţa”.
În descrierea sa, Sf. Ioan survolează virtuţile de asimilat sau patimile de depăşit prin
întoarcerea lucrării de la orientarea contrară firii la tinderea către depăşirea firii în
con-lucrare cu Dumnezeu. Sunt discernute nuanţat relaţiile şi influenţele complexe
dintre ele din câmpul vieţii omeneşti, amănuntele unei relaţionări complexe între
cele ale firii, cele împotriva firii sau supuse influenţelor demonice şi cele mai presus
de fire sau dumnezeieşti.
Capitolele sau treptele scrierii Sf. Ioan tratează în ordine: lepădarea de viaţa
deşartă, despătimirea, înstrăinarea, ascultarea, pocăinţa, pomenirea morţii, plânsul
de bucurie făcător, blândeţea, ţinerea de minte a răului, clevetire, multa vorbire şi
tăcerea, minciună, lenea sufletească, pântecele atotlăudat şi tiran, curăţie şi
neprihănire, iubirea de arginţi şi neagonisire, împietrire (nesimţire) sau moartea
sufletului înainte de moartea trupului, somn şi rugăciune, priveghere, frica laşă sau
nebărbătească, slava deşartă, mândrie, blândeţe, simplitate şi nerăutate, preaînalta
smerită cugetare, deosebirea gândurilor, sfinţita liniştire, rugăciunea, nepătimirea,
iubirea.
„Faptul că Sf. Ioan pune deoparte iubirea ca expresia cea mai înaltă a spiritualităţii”,
spune Pr. John Mack (op. cit., p. 101), este cu adevărat semnificativ. Noi, cei care am
fost crescuţi în spiritul occidental, am fost înclinaţi să luăm realizările intelectuale
sau acţiunile sociale drept progres duhovnicesc. Nici unul dintre acestea nu se
împotriveşte vieţii duhovniceşti, dar nici nu reprezintă culmea acesteia. Cel care Îl
cunoaşte cu adevărat pe Dumnezeu este iubire, la fel cum Dumnezeu este iubire”.
Iubirea desăvârşită spune Pr. John, înseamnă mai mult decât iubirea ca parte din
noi, iubirea care tuturor ni se întâmplă din când în când, iubirea trăită discontinuu
ca o însuşire sau ca un act de voinţă în relaţiile cu ceilalţi. În unirea cu Dumnezeu
omul întreg devine iubire. La capătul Scării, în taina şi totodată lumina divină, arată
Pr. John, omul înţelege cu adevărat semnificaţia parabolei: „Noi iubim deoarece El
ne-a iubit mai întâi pe noi”. Urcând pe Scară omul află tămăduirea şi creşterea
spirituală prin pătrunderea sa tot mai mare de lucrarea şi lumina lui Dumnezeu.
„Patimile în sens ascetic”, arată Olivier Clement şi Jacques Serr, „sunt denaturarea
acestui elan de adoraţie care constituie natura profundă a omului. Dacă acest elan
nu-şi găseşte în Dumnezeu împlinirea, el va pustii realităţile contingente,
idolatrizându-le şi urându-le simultan, căci el aşteaptă din acestea revelaţia
absolutului, pe care ele nu pot să i-o aducă (în mod durabil, cel puţin, căci totul are
savoarea absolutului, dar pentru a fi mântuit, nu pentru a mântui)” (Jacques Serr,
Olivier Clement, La prière du coeur, Spiritualité orientale, no 6 bis, Abbaye de
Bellefontaine, 1977, trad. Fr. Grigore, M-rea Sf. Ioan Botezătorul,
http://www.nistea.com/trad_pocainta_ro.htm).
Scara şi Icoana
Metanoia şi Cultura
Urcuşul pe Scară cere aşadar de la primul pas reorientarea minţii sau atenţiei
spirituale spre capătul de sus al Scării, urmând ca pe măsura elevării şi apropierii de
Dumnezeu, conştiinţa să se umple tot mai mult de lumina Lui. „Pocăinţa sau
schimbarea minţii”, ne spun Olivier Clement şi Jacques Serr, „are un sens profund
personal şi ontologic, mai mult decât moral. Metanoia vine de la méta, care
marchează o întoarcere, o revenire, şi de la noéô, care semnifică înţelegerea
realului, individuală şi colectivă. (...) Conştiinţa detaşată de inimă nu încetează să
proiecteze asupra creaţiei lui Dumnezeu, ontologic bună (...) ceea ce duhovnicii
numesc o pânză de păianjen, un vis, un miraj, făcându-se astfel părtaşă artificiilor
tatălui minciunii”.
Cedând ispitei despărţirii de Dumnezeu spre a fi „ca nişte dumnezei dar fără
Dumnezeu”, afirmă aceiaşi cugetători francezi, „omul va deveni micul zeu al lui
însuşi şi al lumii, el va fi rege fără a avea nevoie să fie preot şi să ofere lumea în
euharistie. Ci îşi va oferi lumea sieşi! În civilizaţia noastră care se avântă la
stăpânirea lumii, dar după cuvântul lui Michel Serres ignoră stăpânirea stăpânirii,
câtă nevoie avem de oameni care acceptă să fie întru smerenie preoţi ai lumii!"
Aşa cum o infimă alterare a constantelor universale în lumea fizică ar face după
calculele ştiinţifice imposibilă existenţa vieţii, tot aşa alterarea „constantelor” vieţii
spirituale care sunt virtuţile face cu neputinţă viaţa duhovnicească.