1

tiin i credin: relaie fr conflict?1

Pr. Dan Bdulescu De oricine poi s te iei ns nu de Galilei Ca s nu te dm la lei Stihurile ugubee din motto nu fac parte din vreun folclor, ci au fost inspirate de o tire recent preluat din media internaional. La noi ea suna cam n felul urmtor: Papa Benedict al XVI-lea i-a anulat vizita la o universitate din Roma Miercuri 16 ianuarie 2008, 07:45 Papa Benedict al XVI-lea i-a anulat vizita la o prestigioas universitate din Roma, din cauza unui protest al ctorva zeci de studeni, care i reproeaz poziia fa de procesul lui Galileo Galilei. Suveranul pontif a fcut acest gest fr precedent, dup ce mai muli studeni au ocupat mari pentru cteva ore biroul rectorului, n semn de protest fa de vizita papei. Suveranul pontif ar fi trebuit s in poimine un discurs la Universitatea Sapienzia, la ceremonia de deschidere a anului academic. Protestatarii au cerut conducerii s retrag invitaia, pentru c, pe vremea cnd era cardinal, Suveranul Pontif a afirmat c procesul lui Galileo Galilei a fost corect. Studenii nu s-au sfiit s spun c prerea lui Benedict al XVI-lea despre procesul lui Galileo Galilei i umilete i i ofenseaz. Marele savant italian a fost condamnat n 1633 pentru erezie, dup ce a descoperit c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Galilei a fost nevoit s se dezic public, dar posteritatea a pstrat comentariul su la ncheierea procesului - E pur si muove. i totui de mic. Sursa: Realitatea TV Acum, s-ar putea desigur emite urmtoarea observaie: tirea se refer la un eveniment petrecut n Italia i are n vedere o reacie negativ a unor universitari laici (secularizai, profani, liber-cugettori, etc.) la adresa capului bisericii catolice, deci un eveniment care nu ar privi un preot ortodox romn. Numai c lucrurile nu stau chiar aa. n primul rnd, prin mediatizarea de pe toate canalele media din Romnia, tirea ptrunde, fie ea i nechemat, n spaiul eclezial romn ortodox. n al doilea rnd, aa-numitul caz Galilei depete graniele unei probleme strict interne spaiului catolic italian post-renascentist (sec. XVII). Acest episod reprezint pn n zilele noastre emblema unei confruntri fie ntre biseric/religie/credin/dogme i tiin/liber-cugetare. n aceast ecuaie s-a impus pe traseul ultimilor 200 de ani cel puin ideea c biserica (inchiziia) era asupritoarea martirului tiinei, care i-a aprat curajos ideile cu preul dac nu al vieii cel puin al libertii. Mai mult, se zice c timpul a confirmat justeea ideilor lui Galilei, i prin urmare, implicit, nelarea bisericii. S vedem acum cum este tratat aceast problem n zilele i n spaiul nostru eclezial. Opiniile pot diferi ntructva, dar percepia comun este n linii mari urmtoarea:
1

http://www.credinta-ortodoxa.ro/spip.php?article584

2 - Biserica Ortodox a Rsritului nu a cunoscut nicicnd astfel de conflicte cu tiina de felul celor cu Galilei, Bruno, sau mai trziu Darwin (Scopes); - Problema era de natur astrofizic, domeniu n care savanii vor avea de atunci pn astzi cel puin ultimul cuvnt, Biserica rezumndu-se cuminte s ia act de ultimele descoperiri i s le primeasc necondiionat. Aceasta deoarece domeniul respectiv nu ar fi dogmatic i nu ar afecta n vreun fel mntuirea i adevrurile de credin revelate; - Problema este deci secundar din punct de vedere bisericesc, iar din punct de vedere tiinific nchis: Galilei (i Copernic) a(u) avut dreptate (iar biserica s-a nelat), Pmntul este o planet ce execut o dubl rotaie, una anual n jurul Soarelui, alta diurn n jurul axei sale. Aa am crezut i noi pn la o vreme, dar scrutnd mai deaproape problema ni s-a prut c lucrurile nu stau nicidecum aa, ci tocmai dimpotriv. De aceea am ndrznit s punem semnul ntrebrii din titlu, contrazicnd o prere att de propovduit n zilele noastre, potrivit creia tiina i credina se mpac de minune completndu-se una pe cealalt armonios, ca dou domenii diferite. Ba mai mult, n 1992 chiar instituia cu pricina, Vaticanul, a purces ntr-un cadru universitar la o reabilitare a lui Galilei. Vom reveni asupra ei. Noi ortodocii nu suntem adepii scolasticei medievale catolice, cu bazele ei aristotelice, i nici adepii lui Ptolemeu i prin urmare nu putem fi bnuii de o propagand filo-iezuit medieval sau ceva de acest gen. Nu numai asta, dar nu avem nici un gnd de aprare a suveranului pontif, fie el actualul sau predecesorii si. Acestea fiind lmurite, ne vom strdui n puine rnduri s aducem o opinie din partea ortodox asupra acestui conflict, care iat dovada, nu este nici pe departe stins i rezolvat. Pentru aceasta trebuie s ne ntoarcem la originea sa. La data de miercuri 24 februarie 1616 la sediul Sfntului Oficiu din Roma comisia teologic de sub conducerea cardinalului Bellarmino a combtut urmtoarele propoziii ale lui Galilei: 1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare local. Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd, din punct de vedere filosofic, i categoric eretic, deoarece contrazice n mod expres afirmaiile Sfintelor Scripturi din multe pasaje, dup nelesul literal al cuvintelor i potrivit tlcuirii de obte i nelegerii Sfinilor Prini i a doctorilor teologiei. 2. Pmntul nu se afl aezat n centrul lumii i nici nu este nemicat, ci se mic n ntregime, ntro rotire zilnic. Cenzura: Toi au spus c aceast tez merit o cenzur identic cu cea anterioar, din punct de vedere filosofic: dac este analizat din punct de vedere teologic, ea este greit cel puin n ce privete modul cum se refer la credin.2 Relum: 1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare local. Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd, din punct de vedere filosofic, i categoric eretic, (subl. ns.) deoarece contrazicea n mod expres afirmaiile Sfintelor Scripturi din multe pasaje.
2

Magazin Istoric, aprilie 1999, pp. 80-81

3 S vedem acum ce spune Scriptura: Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua, n care au dat Dumnezeu pre amoreu supus fiilor lui Israil, cnd i-au btut pre ei la Gavaon, i s-au surpat dela faa fiilor lui Israil; i a zis Isus: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului. i au sttut soarele i luna, cu starea pn cnd au fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor lor. Au nu este aceasta scris n Cartea dreptului? i a sttut soarele n mijlocul cerului, i n-a mers ctre apus cu sfritul unei zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost zi ca aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul omului (Iisus Navi, X, 12-14).

Ia s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd Iisus al lui Navi a poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acesta Iisus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt.3 Soarele i luna sttu ntru rnduiala ei; ntru lumin zvrliturile Tale vor merge spre lumina fulgerului armelor Tale. (Avvacum, III, 10) Confruntrile dintre Galilei i iezuii, de altfel cu totul necunoscute marelui public, s-au purtat sub semnul mndriei extraordinare a lui Galilei care se exprima n felul acesta: Dar cum pot eu s fac aa ceva (s demonstrez adevrul sistemului copernican), fr s-mi pierd timpul, dac aceti peripatetici care trebuie convini se arat incapabili s urmreasc pn i cel mai simplu i mai uor de neles. Navei ce face Dar oare cum argumenta Galilei n aceste dispute?: tiu c vor rspunde Da, i c cel ce este de partea adevrului va fi n stare s fac 1000 de experimente i 1000 de demonstraii necesare n favoarea sa, n vreme ce cellalt nu poate avea nimic altceva dect sofisme, paralogisme i erori (de logic). Dar dac ei tiu c au un asemenea avantaj asupra oponenilor lor ntr-o discuie limitat la probleme fizice n care se folosesc numai arme filosofice, de ce oare atunci cnd vin la ntlnire introduc imediat o arm irezistibil i nfricotoare, la vederea creia
3

Sf. Antim Ivireanul Didahii, Minerva, 1983, p. 133

4 numai se ngrozete i cel mai dibaci i competent campion? (Galilei, Scrisoare ctre Benedetto Castelli 1613) De acord cu maestrul, desigur cele 1000 de experimente sunt puse doar ca figur de stil. El nu a experimentat acestea! Nu avea cum s le experimenteze! Dar la ce fel de arm irezistibil i nfricotoare se refer el? Evident c la armele scripturistice care l ngrozesc pe cel mai dibaci i competent campion. Atunci al cui campion mai este acesta? Cine se ngrozete de Scriptur? Dar de Cruce? Dar de tmie? Aadar, nu a rmas srmanul Galileo i mpreun cu el toi cei de un cuget cu el doar la sofisme, paralogisme i erori (de logic)? Se ncurc introducnd noiuni filosofice ale minilor necurite de patimi ale filosofilor pgni i ale credinelor eretice: S presupunem i s acceptm pentru oponent c, cuvintele textului sfnt trebuie luate exact n nelesul lor literal, adic, la rugciunile lui Isus Dumnezeu a oprit soarele i a lungit ziua, astfel nct el a obinut biruina; dar cer ca aceeai regul s se aplice la amndoi, astfel ca oponentul s nu aib pretenia de a m lega i el s rmn liber s schimbe sau s modifice nelesul cuvintelor. Acestea fiind zise, afirm c acest pasaj arat limpede falsitatea i imposibilitatea sistemului cosmic aristotelic i ptolemeic, i c, pe de alt parte, se potrivete ntocmai cu cel copernican. Mai nti l ntreb pe oponent dac el cunoate cu cte micri se mic soarele. Dac tie, trebuie s rspund c se mic cu dou micri, adic micarea anual de la apus la rsrit i cu micarea diurn n direcia opus de la rsrit la apus. Al doilea, l ntreb dac aceste dou micri, att de diferite i aproape contrare una alteia, aparin soarelui i sunt ale lui n egal msur. Rspunsul trebuie s fie Nu, ci numai una i este specific proprie, anume micarea anual, n vreme ce cealalt nu e a lui ci aparine celui mai nalt cer, adic Primului Mobil4; acesta poart cu el soarele ca i celelalte planete i sfera stelar, forndu-le s fac o revoluie n jurul pmntului n 24 de ore, cu o micare, aa cum am spus, aproape contrar micrii lor naturale. Acum, dac ziua nu deriv din micarea soarelui ci din cea a Primului Mobil, cine nu vede c pentru a lungi ziua trebuie s fie oprit Primul Mobil i nu soarele? ntr-adevr, se afl cineva care pricepe aceste prime elemente ale astronomiei i care nu nelege c, dac Dumnezeu a oprit micarea soarelui, El ar fi tiat i scurtat ziua n loc s o lungeasc? Cci, micarea soarelui fiind contrar nvrtirii diurne, din ce se mic mai mult soarele ctre rsrit, cu att se ncetinete progresia sa ctre apus, n timp ce prin micarea sa diminuat sau anihilat soarele ar face aceasta mult mai devreme; acest fenomen este observat la lun, a crei revoluii diurne sunt mai lente dect cele ale soarelui cu ct micarea sa proprie este mai rapid dect a soarelui S adugm la aceasta c nu este de crezut c Dumnezeu ar opri numai soarele, lsnd celelalte sfere s continue; cci atunci ar trebui n mod necesar ca El s modifice i s refac toat ordinea, apariiile i aranjamentele celorlalte stele n relaie cu soarele, i ar tulbura din temelii ntregul sistem al naturii. Pe de alt parte, este de crezut c El ar opri ntregul sistem de sfere cereti, care apoi s-ar putea ntoarce la lucrul lor fr nici o tulburare i schimbare dup perioada n care au fost oprite Cci eu am descoperit i am demonstrat convingtor c globul solar se nvrte n jurul su nsui, fcnd o rotaie complet n aproximativ o lun lunar, n exact aceeai direcie ca toate celelalte revoluii cereti; mai mult, este foarte probabil i rezonabil ca, fiind instrumentul principal i ministrul naturii i aproape inima lumii, soarele d nu numai lumina (aa cum o face n mod evident) ci i deasemenea d micare tuturor planetelor ce evolueaz n jurul su; de aici, dac n conformitate cu poziia lui Copernic micarea diurn este atribuit pmntului, oricine poate vedea c este de ajuns ca s
4

Astronomii i filosofii au descoperit o alt sfer foarte nalt lipsit de stele, care are ca proprie micarea de rotaie diurn. Aceasta a primit numele de primum mobile; aceasta atrage dup ea toate sferele inferioare, contribuind la micarea lor i mprtind cu ele aceast micare. Dialog privitor la cele dou mari sisteme cosmologice de Galileo Galilei (1632)

5 opreti soarele ca s opreti ntregul sistem, i astfel s lungeti perioada iluminrii diurne fr s modifici n nici un fel restul relaiilor mutuale ale planetelor; i c exact aa sun cuvintele textului sfnt. Iat deci modul n care prin oprirea soarelui se poate lungi ziua pe pmnt, fr s introduc nici o tulburare ntre prile lumii i fr s schimbe cuvintele Scripturii. (Galilei, Scrisoare ctre Benedetto Castelli 1613) Iat deci, c Galilei introduce o inovaie astrofizic pentru a tlcui pasajul scripturistic n modelul copernican: soarele e n centrul universului, dar nu fix i nemicat, ci se mic n jurul axei sale, trgnd dup sine n micarea sa toate planetele. Sfntul Ioan Damaschin a trit n secolul al VIII-lea, iar Matei Vlastare n prima jumtate a secolului al XIV-lea, deci Galilei ar fi putut fr nici o problem s-i consulte, mai ales pe problemele astronomice n direct legtur cu Scriptura. El ar mai fi gsit urmtoarele argumente patristice pe care le redm mai jos: Galilei: - Al doilea, l ntreb dac aceste dou micri, att de diferite i aproape contrare una alteia, aparin soarelui i sunt ale lui n egal msur. Rspunsul trebuie s fie Nu, ci numai una i este specific proprie, anume micarea anual, n vreme ce cealalt nu e a lui ci aparine celui mai nalt cer, adic Primului Mobil; acesta poart cu el soarele ca i celelalte planete i sfera stelar, forndu-le s fac o revoluie n jurul pmntului n 24 de ore, cu o micare, aa cum am spus, aproape contrar micrii lor naturale. Redm i textul din Vulgata, aa cum l-ar fi citit Galilei: tunc locutus est Iosue Domino in die qua tradidit Amorreum in conspectu filiorum Israhel dixitque coram eis sol contra Gabaon ne movearis et luna contra vallem Ahialon steteruntque sol et luna donec ulcisceretur se gens de inimicis suis nonne scriptum est hoc in libro Iustorum... Sol et luna, deci, a stat i luna, cea care se mic altfel, dup Copernic: Numai luna urmeaz cursul su n jurul pmntului. Sfntul Ioan Damaschin: nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete; ei spun deasemeni c ele au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun c cerul se mic dela rsrit la apus i planetele dela apus la rsrit iar cerul trage mpreun cu el pe cele apte planete prin micarea lui, pentru c este mai iute. Aceast prere a fost cea primit de Sfinii Prini, i nicidecum cea a lui Galilei care, aa cum am vzut, face ca soarele s imprime micarea celorlalte planete. Matei Vlastare: Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai degrab nevariat de-odat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd finalul crerii universului, iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i fiind luna aproape asemenea cu soarele n abundena splendorii nconjurnd ei acum pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s mpreasc asupra creaiei apoi dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica avnd aceleai viteze s-a introdus anomalia. Galilei: S adugm la aceasta c nu este de crezut c Dumnezeu ar opri numai soarele, lsnd celelalte sfere s continue; cci atunci ar trebui n mod necesar ca El s modifice i s refac toat ordinea, apariiile i aranjamentele celorlalte stele n relaie cu soarele, i ar tulbura din temelii ntregul sistem al naturii. Pe de alt parte, este de crezut c El ar opri ntregul sistem de sfere cereti, care apoi s-ar putea ntoarce la lucrul lor fr nici o tulburare i schimbare dup perioada n care au fost oprite.

6 Acestor afirmaii eretice li s-a dat un rspuns teologic fundamentat din partea celui mai mare teolog catolic al vremii, cardinalul Bellarmino, rspuns din care reinem urmtoarele pasaje de apologetic surprinztor de ortodox: 1. Dar ca s doreti a afirma c soarele, n cel mai adevrat sens, se afl n centrul universului i doar se nvrtete n jurul axei sale fr s mearg de la rsrit la apus, este o atitudine foarte primejdioas i care va sminti nu numai pe toi filosofii i teologii scolastici ci va rni i sfnta noastr credin prin contrazicerea Scripturii. 2. Dup cum tii, Conciliul de la Trident interzice interpretarea Scripturii n alt fel dect au fcut-o n consens Sfinii Prini. Acum, dac sfinia voastr va citi, nu numai Prinii, ci i comentatorii moderni ai Facerii, Psalmilor, Ecclesiastului i Isus Navi, vei descoperi c toi acetia sunt de acord n a interpreta literal nvtura dup care soarele este n ceruri i se rotete n jurul pmntului cu o vitez uria iar pmntul e foarte deprtat de ceruri, n centrul universului i nemicat. Luai n considerare atunci, cu toat nelepciunea, dac Biserica poate ngdui ca Scriptura s fie interpretat n mod potrivnic Sfinilor Prini i a tuturor comentatorilor moderni, att latini ct i greci 3. n cazul ndoielii ar trebui s nu prsim tlcuirea textelor sfinte dat de ctre Sfinii Prini. A aduga c omul care a scris: pmntul st venic; soarele se ridic i coboar, i se grbete la locul su de unde a rsrit5, a fost Solomon, care nu numai c a vorbit din inspiraie divin ci era i nelept i nvat, mai presus de ceilali, n tiinele omeneti i n cunoaterea lucrurilor create. i cum toat nelepciunea o avea de la nsui Dumnezeu, nu se poate ca el s fi fcut astfel de afirmaii potrivnice adevrului, fie dovedit, fie cu putin a fi dovedit. Dac tu mi spui c Solomon vorbete dup aparene, pn acolo nct s ne spun c soarele ni se pare nou a se mica, n vreme ce pmntul face acest lucru n realitate, ntocmai cum spune poetul: rmul nu se ndeprteaz de noi, eu i rspund, c dei cltorului i se pare c rmul se ndeprteaz de corabia n care st i nu corabia de rm, totui el tie c aceasta este o iluzie i este n stare s-i corecteze judecata, cci experiena i spune clar c pmntul st nemicat i c ochii si nu se neal cnd i spun c soarele, luna i stelele sunt n micare. (Scrisoarea lui Bellarmino ctre Foscarini) A susine c pmntul se nvrtete n jurul soarelui este la fel de greit ca i a spune c Iisus Hristos nu S-a nscut din Fecioar! (Cardinalul Bellarmino 1615, n timpul procesului lui Galileo) Oare ci dintre noi, ortodocii cldicei de astzi, am putea emite cu fruntea sus o asemenea fraz de mrturisire a dreptei credine? Aa se face c ne trezim c auzim aceste mrturisiri de credin ortodoxe din gura altora. S lum aminte! n schimb, iat ce l mna s spun duhul mndriei i slavei dearte pe Galilei: n materie de tiin, autoritatea a mii de oameni nu valoreaz ct raionamentul umil al unui singur individ.

Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare soarele, i apune soarele, i la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i nconjur ctre criv, nconjur nconjurnd (Eclesiastul I, 3-5)

7 Se cunoate activitatea de reabilitare a lui Galilei purtat de biserica catolic sub patronajul papei Ioan Paul II ntre 1979 i 1992. Aici este flagrant aceeai atitudine ecumenist a Vaticanului, de data aceasta aplicat n domeniul relaiilor cu tiina. Din aceast atitudine ar reiei c biserica clasic, cel puin n perspectiva papilor de dinainte de Conciliul Vatican II, i tiina de dinainte de Einstein ar avea dou percepii pariale i opuse, n faa crora exist o percepie mai larg ce le include i le depete pe amndou, - oare nu este vorba aici de o nou ordine mondial n care Vaticanul este angrenat cu toate forele? Trist este c n acest angrenaj sunt antrenai nu puini teologi ortodoci ce promoveaz exact aceleai idei ale concilierii tiinei i religiei la sfrit de mileniu. Acetia i muli teologiingineri, sau teologi-biologi, par a fi ghidai n relaia tiin-religie de ultimele curente de la Vatican. Pentru ei mai ales, dar i pentru ceilali cititori, redm aici nfricoata condamnare a lui Galilei, aa cum a fost ea emis de inchiziie: Spunem, pronunm, hotrm i declarm c tu, Galileo, datorit celor expuse pe larg n acest proces i pe care deja le-ai mrturisit, te-ai fcut potrivit acestui Sf. Oficiu cu totul suspect de erezie, adic de a fi susinut i crezut o nvtur ce este mincinoas i potrivnic dumnezeietii Sfinte Scripturi: anume aceea potrivit creia soarele se afl n centrul lumii i nu se mic de la rsrit la apus, i c cineva ar putea susine i apra ca posibil o prere dup ce aceasta a fost declarat i definit ca potrivnic Sfintei Scripturi. Prin urmare, ai nclcat toate interdiciile (cenzurile) i pedepsele rnduite i poruncite de ctre sfintele canoane i de ctre toate legile particulare i generale privitoare la astfel de abateri. Am vrea s te iertm de acestea de vei vrea ca mai nti, din toat inima i cu credin nestrmutat, n faa noastr s te lepezi (abjuri), s blestemi i s te scrbeti de numitele rtciri i erezii, i de fiecare rtcire i erezie potrivnic Bisericii Catolice i Apostolice, aa cum te vom ndrepta i nva. Mai departe, pentru ca aceast rtcire primejdioas i pierztoare i nclcare a ta s nu rmn cu totul nepedepsit, i pentru ca n viitor s fii mai cu bgare de seam, i ca pild pentru alii de a se pzi de greeli de acest fel, poruncim ca lucrarea Dialog de Galileo Galilei s fie interzis prin edict public. Te osndim la domiciliu forat n acest Sf. Oficiu dup cum ne va fi nou pe plac. Ca un canon i poruncim s recii cei 7 psalmi de pocin odat pe sptmn n urmtorii 3 ani. i ne rezervm dreptul de a micora, schimba, sau ridica cu totul sau n parte zisele canoane i pedepse. Comisia: Petrus Lombardus, Arhiepiscop de Armagh. Fra Hyacintus Petronius, Maestru al Sfntului Palat Apostolic. Fra Rafael Rifoz, Maestru n Teologie i Vicar-General al ordinului dominican. Fra Michelangelo Segizzi, Maestru al Sfintei Teologii i comisar al Sf. Oficiu. Fra Hieronimus de Casalimaiori, Consultant al Sf. Oficiu. Fra Tomas de Lemos. Fra Gregorius Nunnius Coronel. Benedictus Justinianus, Societatea iezuit. Pr. Rafael Rastellius, Cleric, doctor n teologie. Pr. Mihael de Neapole, din congregaia cassinez. Fra Iacobus Tintus, asistent al prea sfinitului Printe Comisar al Sf. Oficiu.6

Surs internet: Famous Trials Trial of Galileo Galilei 1633, http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/galileo/defense.html

6

Cum vi se pare acest text, seamn cu tortura i arderea pe rug, aa cum tiu mai toi oamenii care au doar o vag idee despre acest subiect? Iat fctur de basme cu care vrjmaul a nelat i rtcit o mulime mare de suflete. A urmat abjurarea lui Galilei din 1633, iar pentru apologetica liber cugettorilor s-a mai nscut un martir, sau cel puin mrturisitor al adevrului de pe altarul tiinei, prigonit pentru dreptate. Pentru a-l face i mai impresionant, hagiografia tiinific a pus n gura lui Galilei celebrele cuvinte Eppur si muove: Galileo a rmas pn la moartea sa (1642) sub osnda arestului la domiciliu. Nu este totui, drept a vorbi despre el ca un ntemniat n orice sens adevrat al cuvntului. Dup cum ne relateaz biograful su protestant, von Gebler, O privire aruncat asupra celui mai adevrat izvor istoric pentru vestitul proces, va convinge pe oricine c Galileo a petrecut cu totul 22 de zile n cldirile Sfntul Oficiu (adic Inchiziia), i chiar i atunci nu ntr-o celul de pucrie cu gratii la ferestre, ci n elegantul i comodul apartament al unui oficial al Inchiziiei. n rest, i s-a permis s se foloseasc pentru vizite i odihn de casele prietenilor, care erau totdeauna confortabile i de obicei luxoase. Este cu totul neadevrat - aa cum se afirm tot timpul - c el a fost fie torturat, fie orbit de persecutorii si - dei n 1637, 5 ani nainte de moartea sa a orbit complet sau c i s-a respins ngroparea n pmnt consacrat. Dimpotriv, dei papa (Urban VIII) nu a ngduit ca s ridice un monument deasupra mormntului su, el a trimis binecuvntarea sa special celui ce era pe moarte, care nu numai c a fost ngropat n pmnt consacrat, ci i n biserica Santa Croce de la Florena. n final, celebrul Eppur si muove, ce se presupune c a fost spus de Galileo, cnd s-a ridicat din genunchi dup ce a abjurat micarea pmntului, este o ficiune recunoscut, care n-a fost menionat nicieri mai mult de un secol de la moartea lui, petrecut la 8 ianuarie 1642, anul n care s-a nscut Newton. Iar Galilei, care se poate s fi fost uneori cuteztor, nu era un prost. Ce-o fi gndit n acele clipe nu vom ti niciodat, dar este improbabil, dat fiind situaia, ca el s fi spus cu adevrat aa ceva. Este un omagiu adus personalitii sale puternice i influenei marcante pe care individualitatea sa a avut-o

9 asupra istoriei, omagiu pe care legenda l perpetueaz, fr vreo dovad care s-l susin. ( R. Spangenburg, D.K. Moser Istoria tiinei) Este limpede deci, c Galilei n-a rostit aceast propoziie memorabil, ci c ea este un mit aprut mai trziu, n vremea iluminismului7. Pentru cei amatori de informaii mai exacte, s-a artat c expresia cu pricina a fost pus n circulaie ca o propagand anticatolic de ctre jurnalistul Giuseppe Baretti8 n 1757 ntr-o antologie publicat la Londra, Italian Library, fiind destinat publicului britanic. Dovada faptului c el nu a nfruntat tribunalul bisericesc este faptul c a fost ulterior nmormntat ntr-o biseric. Ori un pctos neabsolvit n-ar fi avut niciodat parte de un asemenea tratament. Celebrele cuvinte i-au fost atribuite savantului probabil de ctre acei care i-au dorit ca el s fi zis aa ceva. Aceti liber cugettori ar fi vrut poate s rosteasc ei aceste cuvinte n vremea lor, iar ateii comuniti de mai trziu le-au ntrebuinat ca pe un motto al victoriei lor. i atunci iat urmtorul dialog: - Galilei (umanitii, liber cugettorii, masonii, ateii, comunitii, socialitii, globalitii, tiina, filosofia): i totui se mic DUMNEZEU (Biserica, Proorocii, Sfinii Prini): Iaca st (i pmntul n veac st.)

Acestea fiind spuse, iat n final concluziile ce se impun: - Galilei a fost pe bun dreptate condamnat pentru erezie, i nu numai pentru abaterea disciplinar de a fi ndrznit s tlcuiasc Scriptura; - Teoria lui i a lui Copernic este att eretic teologic ct i fals tiinific; - Osndirea lui a fost dup cum s-a vzut cu mult mai blnd dect spune propaganda ateist/iluminist. Eppur si muove este o invenie a mitologiei antiecleziale liber-cugettoare, masonice i ateiste de sfidare a Scripturii i Sf. Tradiii bisericeti; - Oscilaiile care au dus la retractri i reabilitri (Ioan Paul II) arat doar o diplomaie i inconsecven iezuit, urmrind alte scopuri dect aprarea dogmelor bisericeti; - Universitarii cu pricina nu au dreptate, ci se menin pe o poziie deschis anti-eclezial, i n ultim instan antihristic, exact n duhul unora de pe la noi (Moise, Cernea, etc.) Vezi i: http://www.hexaimeron.ro/Cosmologie/IntroducereCosmologie.html

7 8

http://en.wikipedia.org/wiki/E_pur_si_muove http://www.revistaletrina.com/post.cfm/y-sin-embargo-se-mueve.