Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
2000 de morminte şi în alte zone precum vestul Banatului, Oltenia, Moldova
sudică, aceste sunt foarte puţin numeroase.
Incineraţia este ritul funerar cvasigeneral practicat în sec.V-III î.e.n., atât în
necropolele plane,cât şi în cele tumulare; raportul morminte de incineraţie-
morminte de inhumaţie din câteva necropole se prezintă astfel: Enisala, jud.Tulcea
-386/24; Murighiol,jud,Tulcea-58/2; Zimnicea ,jud. Teleorman-166/4.
2
de foc. Aceste elemente sunt o dovada că inventarul mormântului a fost ars odată
cu defunctul, în apropierea gropii.
4
afirma că numărul mic de tumuli nu este expresia unor credinţe religioase diferite,
ci a faptului că aceştia reprezintă morminte ale elitei sociale, subliniind însă că
mormintele de incineraţie fără urnă, cu depunere în groapă nu trebuie considerate
ca aparţinând unor membri mai săraci ai comunităţii. În schimb,
L. Bârzu atribuia mormintele plane de incineraţie cu depunere în urnă sau în
groapă, cu inventar mai mult sau mai puţin bogat, populaţiei de rând, iar
mormintele tumulare aristocraţiei, căreia credea că îi sunt rezervate rituri de trecere
diferite de cele ale populaţiei de rând
5
Dacii ar fi crezut că defuncţii de rang înalt deveneau intermediari daimonici
între oameni şi zei; asa s-ar putea explica, lipsa mormintelor prin distrugerea
“resturilor cinerare prin împrăştiere în natură”, ca un rit de “dematerializare”,
necesar dobândirii acestui statut, accesibil însă şi defuncţilor din alte categorii
sociale, care, astfel, puteau deveni intermediari între familiile lor şi zei; “rituri de
nemurire”17.
Este în general admis faptul că, pentru perioada cuprinsă între a doua jumătate a
sec. II î.e.n. si sec. I e.n. în afara grupului scordisc din Oltenia, a câtorva tumuli
"princiari" si a necropolelor de tip Lipia, harta arheologică a Daciei nu cunoaste
descoperiri semnificative până la cucerirea romană.
Nu se poate face, deci, o legătură între ritul si ritualul funerar al geto-dacilor
de dinainte de cucerire si cel din perioada romană, pe simplul motiv că primul este
greu sau imposibil de sesizat arheologic, fiind, deci, oricum diferit18. De astfel in
ceea ce priveste continuitate a tradiţiilor funerare dacice din sec. II a. Chr. până în
perioada romană poate fi vorba numai în anumite regiuni periferice şi, doar într-o
anumită măsură, la nivelul elitelor sociale, care dispar însă, practic, odată cu
cucerirea romană, în vreme ce noile elite, ale dacilor liberi, nu se mai disting, de
fapt, decât într-o mică măsură prin înmormântări de prestigiu, cu inventare mult
mai modeste însă decât în sec. V-III a. Chr. şi chiar decât multe morminte ale
elitelor romane provinciale din regiunea balcano-dunăreană.
18
Valeriu Sârbu, Credinte si practici funerare, religioase si magice în lumea geto-dacilor,p.18
7
regăsesc doar în inventarul funerar şi nu îşi mai găsesc expresia în practicarea unor
rituri funerare aparte, fapt explicabil prin renunţarea la dispariţia mormintelor
tumulare odată cu aceea a aşezărilor fortificate, ca urmare a dispariţiei aristocraţiei
dacice. Pe măsură ce puterea romană se impune în spaţiul carpato-danubiano-
pontic, comunităţile dacice, mai întâi în Dobrogea, apoi şi în restul Daciei, revin,
aşadar, la practici funerare “normale”, sacrificiile umane fiind interzise printr-
un senatus consultum din anul 97.
8
Aceste influenţe sarmatice asupra culturii materiale şi spirituale a dacilor de la
est de Carpaţi, mai ales din zona Siretului, care, după moartea lui Burebista, nu s-a
mai aflat sub controlul regilor al căror centru de putere se găsea în Munţii Orăştiei,
aceste realităţile etno-culturale din perioada cuprinsă între a doua jumătate a sec. I
a. Chr. şi războaiele dacice ale lui Traianus, admit o coabitare daco-sarmatică în
Moldova, respectiv o prezenţă sarmatică efectivă în teritoriul cuprins între Carpaţi
şi Nistru.
9
intelegerea acestora trebuie sa se insiste asupra dinamicii secvenţiale şi pe
aspectele regionale ale tradiţiilor funerare, marcate de elemente de discontinuitate,
datorate dispariţiei unor tradiţii şi apariţiei altora, ca urmare a unor anumite
împrejurări istorice şi a interferenţelor culturale, variabile atât în privinţa originii
influenţelor culturale şi a purtătorilor lor, cât şi ca intens.
10