YOGA 

‐  „mistica  cunoasterii”  din  literatura  upanisadica  /  „mistica  exercitiului”,  mistica  vointei 

creatoare sau psihotehnica Yoga 
  ‐ etimologic, yoga = a lega laolalta, a tine strans, a pune la jug 
  ‐  notiunea  yoga  desemneaza  in  genere  orice  tehnica  de  asceza,  orice  tehnica  de 
     meditatie, care presupune un efort indelungat de autoasumare a ascezei 
  ‐ exista un sistem de yoga clasica sau yoga‐darsana redactat de Pantajali in tratatul 
     Yoga‐Sutra (fundamentul celorlalte tipuri de yoga) 
    ‐ Pantajali nu face decat sa reia , in linii mari filosofia Samkya „pe care o  
      subordoneaza  unui  teism  destul  de  superficial,  exaltand  valoarea  practica a 
      meditatiei” 
    ‐ gnoza sau cunoasterea metafizica nu are rolul decat sa pregateasca terenul 
      in  vederea  eliberarii  finale  moksa,  care  poate  fi  realizata  cu  ajutorul  unei 
      tehnici ascetice si implicit contemplative  
  ‐ alte tipuri de yoga populare, nesistematice 
  ‐ forme nebrahmanice de Yoga (apartinand budistilor, jainistilor) 
  ‐  tipuri  de  yoga  cu  o  structura  magica  si  altele  de  structura  mistica  (Eliade,  Yoga  si 
    libertate) 
‐ scopul Yogai este suprimarea constiintei normale, cotidiene printr‐o tehnica fiziologica, in 
favoarea unei unei constiinte calitativ diferite care sa pooata penetra in mod deplin adevarul 
matafizic 
‐ fundamentala pentru yoga nu este numai latura ei practica, ci si structura sa initiatica, de 
aceea poate fi insusita numai sub indrumarea unui maestru (guru) 
‐ in functie de accentele pe care le capata acest sistem psihotehnic s‐au conturat mai multe   
forme de yoga: 
  1. Hatha‐ Yoga (yoga agresiv, dur) ‐ cultiva exercitiile fizice 
  2. Bhakti‐Yoga (yoga devotional) ‐  iubirea devotionala fata de un Dumnezeu  
                                  personal Isvara 
  3. Mantra‐Yoga ‐ accentueaza invocarea numelui divin 
  4. Karma‐Yoga ‐ se fundamenteaza pe fapta morala 
  5. Jnana‐Yoga ‐ se concentreaza pe experienta mistica 
  6. Raja‐Yoga ‐ o atentie meditatiei 
  7. Layakriya‐Yoga ‐ propune unirea mistica dintre eul individual (jiva) si Sinele divin 
                  universal (atman) prin act sexual 
 
TREPTELE YOGA 
‐  yoga  presupune  insusirea  mai  multor  categorii  de  practici  fiziologice  si  exercitii  spirituale 
(anga  ‐  membre  =  o  serie  de  tehnici  si  etape  ale  itinerariului  ascetic  spiritual  in  realizarea 
eliberarii finale) 

1 

 
  1. YAMA (infranarile) ‐ 5 comandamente morale indispensabile pentru ascet; aceste 
            infranari nu produc o stare yogica, ci o stare purificata,  
            superioara celei profane 
    1. ahimsa ‐ sa nu ucizi (non‐violenta) 
    2. satya (sa nu minti) ‐ acordul cuvantului, gandirii cu fapta 
    3. asteya (sa nu furi)  
    4. brahmacarya ‐ abstinenta sexuala, conservarea fortei generatoare, a  
                                    energiei nervoase; anihilarea oricarei tentatii carnale 
    5. aparigraha (sa nu fii avar) 
  2.  NYIAMA  ‐  o  serie  de  discipline  corporale  si  psihice:  purificarea  (sauca  ‐  curatirea 
                 interioara  a  organelor  de  rezidurile  alimentare  si  toxine  prin  purgatii 
      artificiale), multumirea, impacarea, asceza, cunoasterea de sine,  
      daruirea totala Stapanului divin 
  3. ASANA ‐ practic acum debuteaza yoga propiru‐zisa  
    ‐ desemneaza pozitia lotus prin care se regleaza procesele fiziologice, atentia 
       concentrata exclusiv asupra substratului fluid al constiintei 
    ‐ se obtine o anumita neutralitate a simturilor prin concentrarea intr‐un singur 
      punct 
  4. PRANAYAMA ‐ disciplinarea respiratiei 
    ‐ yoghinii sustin ca exista o relatie stransa intre ritmul respiratiei si starile de 
        constiinta 
    ‐ realizarea ritmului respiratiei din timpul somnului 
  5. PRATYAHARA ‐ introvertirea simturilor; simturile nu mai sunt canalizate spre  
              lumea exterioara, activitatea lor fiind anihilata; suprimarea fluxului 
              continuu  de  ganduri,  sentimente,  reprezentari  ce  disperseaza 
              constiinta; stoparea impulsurilor senzoriale; suspendarea  
              activitatii senzoriale 
  6.  DHARANA    ‐  este  de  fapt  o  ekagrata,  adica  fixarea,  concentrarea  intr‐un  singur 
          punct, asupra unui adevar metafizic, asupra lui Isvara   
  7. DHYANA ‐ meditatia, „o calatorie inlauntrul obiectului, inspre miezul sau ce  
               ramane  mereu  neatins,  dar  mereu  prezent”;  accesul  spre  continutul 
               mental nu mai este perceput ca o apropiere dinspre periferie spre  
               centru,  ci  ca  o  patrundere  in  profunzimea  aceluiasi  obiect;  meditatia 
               yoghinica nu pune accent pe analogii, simboluri, ci apeleaza la  
               experienta directa, la perceptia mistica 
  8.  SAMADHI  ‐  „enstaza”  care  este  rezultatul  final  si  apogeul  tuturor  eforturilornsi 
         exercitiilor spirituale parcurse de catre ascet 
    ‐ semnifica acea stare contemplativa in care gandirea percepe spontan forma 
    obiectului asupra caruia se concentreaza, fara sa apeleze la ajutorul  
    categoriilor rationale sau al imaginatiei 

2 

 
    ‐ obiectul se descopera in insasi fiinta sa, in sine, ca si cum ar fi golit de sine; 
    ‐  prin  samadhi  (unire,  totalitate,  absorbire  in),  anihileaza  iluzia  si  imaginatia 
       (kalpana) carora omul obisnuit le ramane permanent prizonier 
    ‐ enstaza diferentiata (subiect‐obiect)  
    ‐ enstaza nediferentiata: nu exista alteritate intre subiect‐obiect 
    ‐ prin enstaza se realizeaza ruptura de nivel, care consta in accederea mistica 
       de la a fi la a cunoaste, de la fiinta la cunoasterea fiintei 
 
ELIBERAREA FINALA SI „PUTERILE MIRACULOASE” (SIDDHI) 
‐  orice  filosofie  indiana  porneste  de  la  premisa  ca  intreaga  existenta  este  impregnata 
structural  de  suferinta  (dukkha),  ca  si  consecinta  a  necunoasterii,  a  ignorantei  (avidya),  a 
iluziei (maya) 
‐  cunoasterea  metafizica  il  conduce  pe  ascet  la  iluminare,  la  intuitia  mistica  a  adevaratului 
sine, adica a realitatii ca starile psihice nu definesc Sinele absolut; eliberarea se prduce cand 
acest adevar  a fost inteles. 
‐  unul  din  mijloacele  de  a  consuma  rezidurile  karmice  si  a  produce  eliberarea  din 
prizonieratul samsarei temporale este tehnica „reintoarcerii in urma” in scopul de a reveni la 
starea  primordiala,  atemporala  si  pura;  practic  acesta  este  itinerariul  spiritual  al  ascetului: 
revenirea la conditia primordiala, nemanifestata, non‐temporala, neconditionata. 
‐  yoga  afirma  existenta  unui  Dumnezeu  personal  ISVARA,  dar  care  nu  este  creatorul,  nu 
mijloceste mantuirea , ci doar il ajuta pe ascet care il ia ca obiect al meditatiei sale sa ajunga 
la samadhi. 
‐ puterile miraculoase: K. Klostermaier: episoade fantastice care s‐au dovedit escrocherii si si 
simple nascociri; nimeni nu a asistat la punerea in practica a acestor puteri, yoghinii acuzand 
timpuriloe proaste in care traim. 
 
MISTICA BHAKTI 
‐ o oferta care se adreseaza si femeilor si celor din casta sudra, deci tutror straturilor sociale 
‐  scopul  doctrinei  este  eliberarea  moksa,  dar  fara  speculatii  abstracte;  cea  mai  buna  cale 
consta  in  iubirea  devotionala  fata  de  un  Dumnezeu  personal,  Stapanul  divin,  Sublimul 
(Bhagavat) personal 
  ‐ primul text patruns in totalitate de bhakti este Bhagavad‐Gita 
  ‐ aceasta doctrina capata un pronunta caracter mistic, dar nu o mistica a identitatii, ci 
    o mistica imanenta; sufletul nu se contopeste cu Dumnezeu, ci devine salas al sau 
  ‐ limbajul predilect al acestei mistici a iubirii este rugaciunea 
  ‐  o  caracteristica  importanta  a  acestei  mistici  este  invocarea  numelui  divinitatii,  fie 
    prin simpla rostire a acestuia, fie prin intonarea lui (japa), fie pe fond muzical    
    (namakirtan) 
  ‐  numele in sine exprima insasi fiinta celui numit. 

3 

 
  ‐  pentru  practicant  viata  vesnica  nu  semnifica  contopirea  cu  infinitul  Brahman,  ci 
     venirea in imparatia Stapnului divin, eterna salasluire in prezenta lui 
    ‐ bhakti si iubirea lui Dumnezeu din crestinism sedeosebesc categoric; bhakti 
      este doar in aparenta o forma de altruism, pentru ca in fond ea nu inseamna 
      nimic altceva decat a te simti coplesit de o emotie estetico‐erotica 
    ‐ iubirea din crestinism trebuie sa se materializeze in iubirea fata de  
      aproapele, altfel ea este falsa, iar bhakti nu cunoaste o asemenea  
      complementaritate 
 
SINCRETISMUL HINDUISTO‐ISLAMIC. SIKISMUL 
 
A) INTALNIREA DINTRE HINDUISM SI ISLAM 
‐  expansiunea  mulsulmana  in  India  atinge  apogeul  in  timpul  imparatului  Babur,  care 
intemeiaza la Delhi in anul 1526 imperiul marilor moguli 
‐  imparatul  Akbar  (1556‐1605)  a  incercat  sa  puna  bazele  unei  religii  comune  pentru  toti 
supusii  sai,  precum  predecesorul  sau  Kabir  (1440‐1518)  care  nega  autoritatea  Vedelor  si  a 
Coranului, admitand existenta unui Dumnezeu unic, Allah‐Rama, ignora idolatria, sacrificiile 
si asceza, recomanand meditatia, iubirea de Dumnezeu si moralitatea 
 
B) SIKHISMUL 
‐ comunitate religioasa sincretista intemeiata de Nanak (1469‐1538) 
‐ Ram Das ‐ al patrulea succesor al sau ‐ a construit sanctuarul central, primul templu sichist 
Harimandir („templul lui Hari”, adica Vishnu) 
  ‐ fiul sau, Arjun a fost ucis de musulmani, devenind un martir al comunitatii sale 
  ‐  fiul  acestuia,  Har  Govind,  a  decis  sa‐si  razbune  tatal  prin  utilizarea  luptei  armate 
    impotriva musulmanilor, spirit de agresivitate care se simte si astazi 
  ‐ Govind Singh, al zecelea si ultimul mare guru sikhist i‐a strans pe toti sikhistii intr‐o 
casta numita de catre el „cea pura” khalasa 
 
C) DOCTRINA  
‐  Dumnezeu  este  unic  si  impersonal  Akal  Purakh  (Fiinta  suprema  nesupusa  timpului, 
Principul  absolut  etern),  principiul  in  care  se  conciliaza  toate  contrariile:  este  simultan 
transcendent si iamnent, impersonal si personal 
‐  notiunea  de  Absolut,  de  Dumnezeu  prezinta  o  corelatie  de  elemente  impersonalist‐
teofanice si personaliste; este numit Hari, Rama, Vahguru (mare guru) 
‐  unirea  mistica  este  exprimata  in  termeni  de  identiate,  cat  si  in  termeni  de  imanenta  (eu 
sunt al tau) 
‐ Realitatae absoluta se identifica cu Adevarul absolut, Dumnezeu este perceput si experiat 
in calitatea sa de Nume (nam), de Logos primordial, de Sunet divin 

4