Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
6
ironizarea, imitarea în scop denigrator; refuzul de a acorda ajutor şi chiar: bruscarea, lovirea cu
diverse obiecte, pălmuirea, împingerea, înjunghierea şi împuşcarea.
Dacă am lua în considerare planurile: verbal-fizic, direct-indirect şi cel activ-pasiv, spunea
C. Neamţu (2003, p. 221-222) am putea vorbi de mai multe tipuri de agresiuni:
• „agresiuni active fizice directe: lovirea unui coleg;
• agresiuni active fizice indirecte: lovirea unui obiect al victimei;
• agresiuni active verbale directe: injuriile, ameninţările;
• agresiuni active verbale indirecte: calomnia;
• agresiuni pasive fizice directe: împiedicarea producerii unui
comportament al victimei;
• agresiuni pasive fizice indirecte: refuzul în a efectua o sarcină;
• agresiuni pasive verbale directe: refuzul de a vorbi;
• agresiuni pasive verbale indirecte: negativismul”.
Dacă ne-am opri la posibilele surse ale agresivităţii în instituţiile şcolare, după C. Neamţu
(2003) acestea ar fi: construirea şi cultivarea relaţiei relaţiei pedagogice (cu accent pe relaţiile de
putere) dintre profesori şi elevi; decalajul dintre aspiraţiile/valorile elevilor şi oferta şcolară;
subiectivitatea profesorilor; competiţia între elevi etc. Este foarte important pentru cadrele
didactice să recunoască şi să reducă, pe cît posibil, aceste surse de agresivitate pentru a preveni
derularea de acte agresive şi mai ales perpetuarea lor.
Vandalismul
Vandalismul şcolar este reprezentat de „acele actele de violenţă specifice, orientate către
bunuri, obiecte, proprietăţi” (C. Neamţu, 2003, p. 210). Conform studiilor sociologice, mai
predispuşi către vandalism sunt adolescenţii de sex masculin, proveniţi din clasele sociale
defavorizate şi care trăiesc în marile oraşe. Tradus, „vandalismului şcolar trimite, în majoritatea
cazurilor, la o reacţie de protest. Dar, vandalismul în şcoală poate fi interpretat ca o cale de a
depăşi plictiseala, ca un act de răzbunare împotriva unei situaţii percepute ca nedreaptă sau ca un
protest împotriva autorităţilor şi regulilor şcolare. Toţi elevii care comit intenţionat conduite de
vandalism au ca numitor comun un nivel scăzut al autocontrolului, o stima de sine redusă şi o
toleranţă redusă la frustrare” (C. Neamţu, 2003, 216).
S. Cohen (1984), citat de C. Neamţu (2003) prezintă cinci tipuri de vandalism:
• vandalismul achizitiv - distrugerea relizată vizează obţinerea unor
avantaje materiale;
• vandalismul tactic - nu se vizează obţinerea unor avantaje materiale
ci, se vizează alte obiective;
• vandalismul vindicativ - prejidiciul produs are ca scop răzbunarea
care vine să compenseze o frustrare sau să realizeze o dorinţă;
• vandalismul ca joc - se produce în timpul jocului, din curiozitate,
ca distracţie sau în lupta pentru supremaţie;
• vandalismul maliţios - elementele de agresivitate sunt însoţite de furie.
7
baza majorităţii furturilor se află un sentiment de frustrare cu pronunţate note de anxietate. Furtul
efectuat în bandă îmbracă forme mai grave şi cu pronunţate note de teribilism, mai ales la tineri”
(A. Clinciu, 2004).
„Este un comportament deviant care se structurează foarte repede în deprindere la copil”,
afirmă A. Adler, de unde şi marea lui nocivitate. Remarca sa clarifică parţial mecanismul acestei
devieri: „Structura psihologică a hoţului este de înţeles dacă ţinem seama de faptul că acesta se
simte sărăcit şi că încearcă să-şi acopere deficitul prin îmbogăţire”.
„Dorinţa de posesiune poate explica furtul, spunea A. Clinciu (2004), dar mai sunt şi alte
motive: nevoia de prestigiu, nevoia de a răspunde unei situaţii provocatoare şi riscante sau aceea
de a putea rezista unui impuls puternic, unde nu se urmăreşte profitul, ci reacţia de
uşurare prin eliberarea de neliniştea dorinţei de a-şi însuşi ceva”.
Exemple:
Furtul poate fi învăţat din familie (cazul copiilor din familii de hoţi), dar
poate fi repede deprins şi prin imitaţie, mai ales că el este un comportament cu
întărire rapidă, prin recompense materiale ce nu mai au nici o legătură cu munca,
efortul sau cu sistemul de valori al societăţii.
Profesorul poate şi are posibilitatea să fie foarte atent la tendinţele care favorizează acest
comportament (A. Clinciu, 2004):
• „tendinţa spre fraudă prin minciună, lăudăroşenie, sentimente de
inferioritate, familii cu promiscuitate morală sau copii frustraţi afectiv şi material,
• precursorii furtului sunt copiatul şi suflatul, deseori trecute cu vederea, ca
fiind delicte minore. Copilul care fură trebuie să aibă noţiunea valorii morale a
actului său şi să deosebească lucrurile care îi aparţin de ale altora. pentru aceasta, în
cadrul orelor de consiliere, se pot face jocuri de rol, marionete sau dramatizări
plecînd de la ideile de încredere, credit şi creditare,
• după modelul proceselor literare, se pot face procesele lui Bonnie şi Clyde
sau alte altor spargeri celebre, pentru a demitiza furturile de orice tip. Dezbateri cu
mare relevanţă etică pot avea ca temă: plagiatul, subiect ce se poate continua cu
exemplificări privind legea drepturilor de autor, efectele „piratării” în muzică,
informatică sau ştiinţă,
• jocul de rol poate ajuta la conştientizarea legăturii dintre micile furtişaguri
şi furturile selective, prin efracţie, spargere sau tîlhărie”.
Jaful si crima
?
Jaful este o foarte gravă formă de comportament delincvent şi are loc sub ameninţare sau
se derulează ca un act de violenţă. Jaful se poate produce cu complicitatea unei aşa- numite
„benzi de cartier”, caz în care implicaţiile şi efectele sunt agravate şi agravante.
La adolescent, crima este rar întîlnită. În aceste cazuri rare, omorul din neglijenţă,
accidental este mai întîlnit decît celelalte forme.
9
gustul pentru risc, presiunile din partea prietenilor. Adolescenţii organizează reuniuni
excentrice unde fumează, consumă alcool şi de multe ori încep consumul de droguri, de tipul,
marijuana şi heroină. Totuşi, mulţi dintre noi consumăm aşa-numitele droguri licite (permise)
de tipul: ceai, cafea, alcool. La adolescenţi, alcoolul este consumat în cantităţi destul de mari
deoarece le sporeşte siguranţa de sine, îi face să se simtă fericiţi, mai spirituali cu toate că
ceilalţi văd altfel lucrurile. Abuzul de alcool este o problema gravă în multe ţări, fiind strîns
legat de accidente rutiere, crime, sinucideri, violenţă şi abuz sexual” (A. Clinciu, 2004).
Exemple:
În SUA este interzis consumul de alcool pînă la vîrsta de 21 de ani. În
Franţa consumul mediu de alcool a scăzut mult în ultimii 20 de ani. În Canada
există magazine specializate care sunt singurele care comercializează băuturi
alcoolice.
Revenind la droguri, se impune o prezentare a acestui concept. Drogurile sunt
substanţe care introduse în organism modifică imaginea asupra propriei persoane şi asupra
realităţii înconjurătoare (D. Lupu, 2004). Folosirea lor abuzivă poate determina dependenţa,
tulburări grave ale activităţii mentale şi a comportamentului. Ele pot fi clasificate în: droguri
licite (alcoolul, tutunul, cafeina) şi droguri ilicite (depresive, stimulante, halucinogene,
inhalante şi narcotice).
Alcoolul este un drog legal care poate determina dependenţa. Concentraţia acestuia în
sînge este corelată cu modificări comportamentale, senzoriale, psihice şi organice. Efectele
consumului de alcool pot fi de natură fizică, psihică şi socială. Fumatul determină la nivelul
organismului puţine efecte pozitive în comparaţie cu cele negative. Cea mai gravă consecinţă
a fumatului este dependenţa fată de nicotină. Fumatul poate lua forma unei toxicomanii iar
reducerea numărului de ţigări fumate/încetarea bruscă a acestuia va determina instalarea
sindromului de abstinenţă. Drogurile ilicite pot crea dependenţă fizică şi / sau psihică.
Toxicomanului i se declanşează simptomele sevrajului odată cu oprirea utilizării drogului.
Toate drogurile pot fi periculoase, efectele lor fiind diferite în funcţie de: reactivitatea
organismului, cantitatea de drog, frecvenţa consumului, anturajul şi expectanţele
consumatorului. Datele statistice arată că două treimi dintre cei care se droghează în
adolescenţă vor continua consumul de droguri şi la maturitate.
DEVIANTELE RELIGIOASE
Manifestarea religiei se poate realiza în planul conştiinţei precum şi în planul
comportamental al individului. Sistemul vieţii religioase presupune un nivel teoretico-
dogmatic şi un nivel comportamental, manifestîndu-se activ şi nemijlocit în acţiunile
individului. Primul nivel: teoretico-dogmatic - se referă la existenţa în planul conştiinţei a
explicaţiilor şi înţelegerii realităţii pe baza sistemului adoptat. Al doilea nivel - nivelul
comportamental - este prezent prin atitudinea activă a indivizilor faţă de sistemul religios,
concretizat în forme variate ale practicilor religioase, ca: ceremonii specifice, acte magice,
ritualuri religioase etc. (C. Neamţu, 2003). În acest caz comportamentul este orientat de reguli
şi norme caracteristice fenomenului religios şi fiecărei religii luate în parte, de prejudecăţi şi
stări de spirit religioase. Comportamentul indivizilor se va desfăşura în conformitate cu
cerinţele şi interdicţiile religioase.
De cele mai multe ori, cele două niveluri apar ca interconectate, ele condiţionîndu-se
reciproc. Sunt însă şi situaţii, evident destul de puţine la număr, cînd planul teoretico-
dogmatic nu este dublat şi de planul comportamental-acţional sau invers. În prima situaţie,
10
conştiinţa individului, deşi rămîne sediul unor idei se prelungeşte şi prin acţiuni concrete.
Acest caz reprezintă un indice de bază al religiozităţii, al stării de dependenţă spirituală a
omului faţă de divinitate. „Deseori această situaţie nu poate fi uşor evidenţiată, situîndu-se la
un nivel implicit ea nu este direct perceptibilă. Întreţinută de prejudecăţi, aria de spirit, tradiţii
religioase, care, deşi nu sunt manifestate în plan comportamental, împiedică formarea unor
convingeri ştiinţifice, materialiste. De aceea, accentul educaţiei trebuie deplasat spre latura
afectiv-emoţională - componenta de bază în structura convingerilor, precum şi pe posibilitatea
de control a mecanismului complex de formare a acestora” C. Neamţu, 2003).
Exemplu:
În familiile musulmane se înrădăcinează un puternic spirit de sacrificiu în
numele religiei şi a scopurilor sale, indivizii care luptă în războiul sfînt
sacrificîndu-se fără ezitare pentru dogmele credinţei şi perpetuarea lor.
Există evident şi al doilea caz, cel în care planul comportamental nu este susţinut
consecvent de credinţe, idei, de explicaţii religioase, el fiind perpetuat în virtutea unor tradiţii,
unor funcţii estetice sau psihologic-individuale pe care religia le-a cultivat, este mai puţin
semnificativ pentru indicarea stării de religiozitate. Uneori suntem în prezenţa unor situaţii
evident paradoxale: ceremonii religioase practicate în diferite momente cruciale pentru viaţa
omului (naştere, botez, nuntă, înmormîntare) păstrate doar prin forţa tradiţiei şi a
spectacolului implicat, lipsite de substratul lor religios, mistic.
11