Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rudolf Steiner
ANTROPOSOFIE
GA 234
TREPTELE ADEVĂRULUI
entru a sintetia con&inutul de idei al antroposofiei sau #tiin&ei despre spirit !om porni
de la un principiu de %aă formulat c3iar de Rudolf Steiner. /4ricărei realită&i materiale
din -ni!ers "i corespunde ce!a spiritual #i orice realitate spirituală din -ni!ers prime#te
la un moment dat expresie "n lumea materială+ ntreaa e!olu&ie, mai "nt$i %ioloică #i
apoi social'istorică, a umanită&ii este o ilustrare !ie a acestui principiu+ unoa#terea
directă a resorturilor spirituale ale umanită&ii, ca #i cunoa#terea exterioară a materiei, se
o%&ine numai prin eforturi sus&inute de perfec&ionare a structurilor noastre suflete#ti #i
spirituale, pentru a de!eni ap&i #i demni de de!oltarea con#tientă #i responsa%ilă a
rela&iei omului cu lumea spirituală "n toată puritatea indispensa%ilă acestui scop+ -nul
din principalele scopuri ale antroposofiei constă "n desc3iderea căilor cunoa#terii de
sine, fapt necesar pentru e!olu&ia !iitoare a omenirii+ At$t cunoa#terea de sine c$t #i
"n&eleerea coerentă a lumii interioare #i a am%ian&ei telurice #i cosmice se pot do%$ndi
prin studiul scrierilor antroposofice, "ntruc$t loica riuroasă a expunerilor oferă
$ndirii posi%ilitatea aprecierii !alorii acestora, c3iar #i "n lipsa accesului personal direct
la lumile spirituale+ 4mul apare astfel ca o fiin&ă du%lă, cu pro%lematică cosmică #i
pro%lematică terestră, a!$nd sarcina realiării sinteei superioare a acestora+
Antroposofia nu este teorie, ci cunoa#tere !ie, ceea ce se reflectă "n faptul că a pus toate
premisele #i a ela%orat solu&ii !aloroase "n diferitele domenii aplicati!e marcate de
consecin&ele tuturor situa&iilor de criă caracteristice lumii actuale pe care Rudolf
Steiner le'a pre!ăut cu 8'9 decenii "n urmă+ Astfel, pe %aa cunoa#terii aprofundate a
omului (antropoloia antroposofică), Rudolf Steiner, cola%oratorii #i urma#ii săi au
ela%orat principiile #i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale ariculturii
%iodinamice, ale sistemului pedaoic <aldorf, ale triparti&iei sociale, au dat na#tere
unui impuls oriinal "n ar3itectură etc+ utem conc3ide că antroposofia este totodată o
cale de cunoa#tere o%iecti!ă, o cale de autocunoa#tere #i o cale de !ia&ă+ 7a este
prelunirea "n 7ul omului actual a acti!ită&ii lui ristos, a =oosului care a ac&ionat de
la "nceputul existen&ei -ni!ersului+
i#carea antroposofică, care s'a separat din mi#carea teosofică, s'a de!oltat
independent, #i numai "n mod eronat sau a%ui! este asociată cu alte curente #i
orania&ii actuale+ 7a desc3ide perspecti!e luminoase educa&iei pentru li%ertate, iu%irii
dintre oameni #i cola%orării cu natura, iar spiritualitatea rom$nească, constituti! cre#tină
#i cu o lară desc3idere spre "n&eleerea interării omului "n osmos, este o matrice ata
preătită pentru receptarea #i de!oltarea acestor imperati!e ale mileniului ***+
CONFERINŢA I
ANTROPOSOFIA, DORUL OMULUI ACTUAL
>acă !oi "ncerca acum să ofer un fel de introducere "n antroposofie, atunci aceasta
urmeaă să se "nt$mple astfel "nc$t aici, pe c$t posi%il, să fie dată "n acela#i timp un fel
de "ndrumare pentru modul cum poate fi preentată antroposofia astăi "naintea lumii+
>ar eu !reau să pun c3iar de la "nceput c$te!a cu!inte introducti!c "naintea acestei
expuneri+ >e o%icei, nu se &ine seama suficient de faptul că spiritualul este plin de !ia&ă@
ceea ce trăie#te tre%uie să fie perceput "n plină !ia&ă+ oi nu a!em !oie, pur #i simplu, "n
timp ce ne socotim sus&inători ai mi#cării antroposofice din Societatea antroposofică, să
a!ansăm ipotea că "n fiecare i "ncepe mi#carea atroposofică+ 7a este aici de peste
douăeci de ani, #i lumea a luat poi&ie fa&ă de ea+ >e aceea, "n fiecare mod de raportare
la lume "n sens antroposofic tre%uie să existe acest sentiment, că a!em de'a face cu ce!a
fa&ă de care lumea a luat poi&ie@ acest sentiment tre%uie să stea la %aă+ >acă nu a!em
acest sentiment #i credem că preentăm antroposofia pur #i simplu "n sens a%solut, cum
am fi putut s'o facem "n urmă cu douăeci de ani, atunci !om cuntinua să preentăm
mereu lumii atroposofia "ntr'o lumină falsă+ Bi acest lucru c3iar s'a petrecut, "ntr'o
măsură destul de mare+ Ar tre%ui să i se pună capăt, pe de o parte, iar pe de altă parte
acest lucru ar tre%ui "nceput o dată cu conresul nostru de răciun+ Aceasta nu are !oie
să răm$nă fără urmări, cum am arătat dea, "n cele mai di!erse direc&ii+
Acum, draii mei prieteni, !oi mai spune c$te!a cu!inte introducti!e+ u aceasta !rem
să oferim un fel de introducere la concep&ia antroposofică despre lume+
ine !rea să spună ce!a despre antroposofie tre%uie să preconiee că, mai "nt$i, de
fapt, acest lucru nu este nimic altce!a dec$t ceea ce, "n esen&ă, inima auditorilor săi
!or%e#te prin el "nsu#i+ n lumea "ntreaă, niciodată, printr'o anumită #tiin&ă ini&iatică
sau de consacrare, nu s'a inten&ionat altce!a dec$t să se rostească ade!ăruri care au
cucerit inimile, care !or%esc prin ele "nsele, ceea ce !oiau să audiee persoanele
respecti!e+ Astfel "nc$t, de fapt, aceasta tre%uie să fie expunerea antroposofică "n sensul
cel mai %un al cu!$ntului, să pătrundă "n ceea ce este necesitatea mai ad$ncă a inimilor
acelor oameni care au ne!oie de antroposofie+
>acă pri!im astăi spre acei oameni care se ridică deasupra aspectelor superficiale ale
!ie&ii, atunci !edem că sentimentele care stră%at timpurile fiecărui suflet omenesc s'au
re"mprospătat+ Dedem că astăi oamenii "#i pun diferite "ntre%ări "n su%con#tientul lor,
"ntre%ări care nu pot fi transformate niciodată "n $nduri clare, cu at$t mai pu&in prin
ceea ce există "n lumea ci!iliată+ >ar aceste "ntre%ări există+ Bi acestea sunt ad$nc
"nrădăcinate la un număr mare de oameni+ 7le sunt, de fapt, preente la to&i oamenii cu
ade!ărat $nditori ai ilelor noastre+ >ar dacă aceste "ntre%ări se exprimă prin cu!inte,
atunci ele lumineaă ca #i cum ar fi aduse de departe, c$nd ele sunt totu#i at$t de
aproape+ 7le se află "n !ecinătatea nemilocită a sufletului omului $nditor+
Două întrebări, din "ntreaa sferă a enimelor care frăm$ntă astăi oamenii, se pot
pune, mai "nt$i+ 4 "ntre%are ia na#tere atunci c$nd sufletul omenesc pri!e#te la existenţa
umană proprie #i la ambianţa lumii+ Sufletul uman "l !ede pe om intr$nd prin na#tere "n
existen&a păm$ntească+ 7l !ede această !ia&ă desfă#ur$ndu'se cu !ie&uirile ei interioare
#i exterioare cele mai di!erse+ Sufletul uman !ede, de asemenea, "n afară, natura, toată
a%unden&a de impresii care aun p$nă la om #i care treptat umplu sufletul+
Acest suflet uman existent "n corpul omenesc contemplă unitatea tuturor lucrurilor+
atura asimileaă de fapt tot ceea ce sufletul uman !ede "n existen&a păm$ntească+ $nd
omul a trecut prin poarta mor&ii, natura preia "n for&ele sale, printr'un element oarecare –
dacă este incinerat sau "nmorm$ntat nu are o importantă prea mare –, natura asimileaă
printr'un element oarecare corpul fiic omenese+ >ar ce face natura cu acest corp fiicE
l distrue+ >e o%icei, sufletul uman nu pri!e#te "n urmă la calea pe care o apucă fiecare
su%stan&ă a acestui corp omenesc@ dar dacă medităm mai mult, atunci se ad$nce#te
această pri!ire asupra a ceea ce face natura cu ce are omul fiic'senorial, după ce
acesta a trecut prin poarta mor&ii+ 7xistă ca!ouri "n care se păstreaă cada!rele umane+
>upă c$t!a timp, "n locul acestor cada!re răm$ne doar forma umană distorsionată,
const$nd din car%onat de calciu+ Bi dacă acest car%onat de calciu, care imită forma
umană "n distorsionare, este mi#cat, el se transformă "n pul%ere+
Aceasta oferă o impresie profundă a ceea ce năpăde#te sufletul, dacă el pri!e#te ulterior
ce se "nt$mplă cu trupul prin care este "nfăptuit totul, "ntre na#tere #i moarte, de către
om+ Bi omul pri!e#te apoi spre natura care "i oferă cunoa#terea, din care el extrae tot ce
nume#te "n&eleere, #i spune. Această natură, care "năduie să apară din s$nul ei
cristaliarea cea mai minunată, această natură, care "n fiecare primă!ară scoate la i!eală
din sine, ca prin farmec, plantele care "ncol&esc, lăstăresc, această natură, care timp de
eci de ani &ine copacii "nestra&i cu scoar&ă, această natură care umple ăm$ntul cu
renurile animale ale celor mai di!erse specii, de la animalele cele mai mari p$nă la
%acilii cei mai minusculi, această natură, care trimite spre nori ceea ce de&ine "n ea ca
apă, această natură, care radiaă "n os ceea ce se re!arsă de la stele "ntr'o anumită
necunoa#tere, această natură se opre#te la ceea ce "l distrue pe om, aduc$ndu'l p$nă la
pul%erea cea mai fină+ entru oameni, natura cu leile ei este distruătoare+ e aflăm "n
fa&a formei umane@ această formă umană care se preintă oc3ilor cu toată frumuse&ea pe
care o poartă cu sine – #i ea poartă frumuse&ea cu sine, căci este mai desă!$r#ită dec$t
toate celelalte forme care există pe ăm$nt –, această formă umană există aici+ e de
altă parte, există natura cu pietrele ei, cu plantele ei, cu animalele ei, cu norii ei, cu r$uri
#i mun&i, cu toate cele ce lumineaă "n os din oceanul de stele, cu ceea ce se re!arsă ca
lumină #i căldură de la Soare pe ăm$nt, #i această natură nu suportă "n propria'i
leitate forma umană+ eea ce există ca om, c$nd este predat naturii, este pul!eriat+
Aceasta !ede omul+ 7l nu'#i formeaă idei asupra acestui lucru, dar ea există ad$nc "n
inima sa+ >e fiecare dată c$nd omul are "n fa&ă imainea mor&ii, aceasta se imprimă
ad$nc "n interiorul inimii sale+ ăci nu dintr'un simplu sentiment eoist, nu dintr'o
simplă speran&ă superficială de a trăi "n continuare după moarte se na#te iară#i ad$nc "n
inimă, "n su%con#tient, o "ntre%are care este extrem de importantă, care "nseamnă
fericire #i nefericire pentru suflet, c3iar dacă ea nu este formulată+ Bi tot ceea ce !rea să
"nsemne fericire #i nefericire pentru con#tien&a o%i#nuită, conform destinului omului pe
ăm$nt, este de mică importan&ă fa&ă de nesiuran&a sim&irii ce se formuleaă din
pri!eli#tea mor&ii+ Acum intre%area se pune astfel. >e unde !ine această formă umanăE
7u pri!esc la cristalul cu forme minunate, la formele plantelor, pri!esc cum se
rostoolesc r$urile pe ăm$nt, pri!esc mun&ii, !ăd tot ceea ce se transmite din nori, tot
ceea ce se transmite "n os din stele+ 7u !ăd toate acestea+++ (astfel "#i spune omul)+
Corma umană nu poate pro!eni din toate acestea, pentru că ele con&in numai for&e de
distruere, for&e de pul!eriare pentru ea+
Bi acum apare, "naintea sim&irii umane, "naintea inimii umane, intre%area "nriorătoare.
-nde este lumea din care pro!ine forma umanăE -nde este ea, această lumeE Bi din
pri!eli#tea mor&ii a!anseaă "ntre%area "nriorătoare. -nde este lumea, această altă
lume din care pro!ine forma umanăE
Să nu spune&i, draii mei prieteni, că "ncă nu a&i auit această "ntre%are formulată astfel+
>acă cine!a ascultă ceea ce oamenii, din mintea lor, "ncredin&eaă !or%irii, atunci nu
aude formulată această "ntre%are+ >acă oamenii "#i expun pl$nerile inimii, ei fac
aceasta pentru că percep un amănunt oarecare al !ie&ii #i se anaeaă "n tot felul de
reflec&ii asupra acestuia, pe care "l "ncadreaă "n "ntre%area lor de destin – cine "n&elee
această !or%ire a inimii, acela aude inima răind din necunoscut. -nde este lumea,
această cealaltă lume din care pro!ine forma umanăE
Să nu'mi spune&i, drai prieteni, că nu a&i auit "ncă această intre%are astfel formulată+
$nd ascul&i ce "ncredin&eaă oamenii din capul propriu lim%ii, nu aui&i formulată
această "ntre%are+ >acă te apropii de oameni #i oamenii exprimă pl$nerile inimii lor or,
"n timp ce cuprind o %aatelă a !ie&ii #i fac tot felul de considera&ii cu pri!ire la aceasta,
pe care o introduc ca nuan&ă "n "ntreaa pro%lemă a destinului lor, cel ce "n&elee această
lim%ă a inimii aude cum inima spune din incon#tient. are este cealaltă lume, din care
!ine forma umană, "ntruc$t omul, cu forma sa, nu apar&ine acestei lumiE
>raii mei prieteni, eu #tiu foarte siur. ceea ce !'am preentat nu eu am spus, eu am
"mprumutat numai cu!inte pentru cele ce !or%ese inimile+ >espre aceasta este !or%a+
>eoarece nu este !or%a de a aduce aproape de oameni ce!a ce este necunoscut sufletelor
umane – aceasta poate crea sena&ie –, este !or%a numai de a exprima prin cu!inte ceea
ce sufletele umane spun prin ele "nsele+ eea ce omul constată "ntr'ade!ăr despre sine
"nsu#i, ceea ce el constată despre semenii săi, "n măsura "n care este !ii%il, apar&ine
restului lumii !ii%ile+ ici un deet al meu – astfel "#i poate spune omul – nu apar&ine
acestei lumi !ii%ile, pentru că această lume !ii%ilă poartă "n sine pentru fiecare deet,
numai for&e de distruere+
Astfel, omul se află, mai "nt$i, "naintea marelui necunoscut+ >ar el se află "naintea
acestui necunoscut prin faptul că tre%uie să se contemple pe sine ca un element al
acestui necunoscut+ Aceasta "nseamnă, cu alte cu!inte. referitor la tot ceea ce omul nu
este, există "n urul lui, "n plan spiritual, lumină@ "n momentul "n care el pri!e#te către
sine "nsu#i se "ntunecă "ntreaa lume, se face "ntuncric, #i omul %$%$ie "n "ntuneric, el
poartă prin "ntuneric enima propriei fiin&e+ Bi este a#a, dacă omul se contemplă din
afară, dacă el se află "n interiorul naturii ca o fiin&ă exterioară+ 7l nu se poate apropia ca
om de această lume+
"n lumea !ii%ilă, nu este de ăsit această fiin&ă proprie+ e fac eu, deci, prin fiin&a mea
proprie, cu %ucă&ica pe care o iau "n ură, ce fac cu sor%itura de apă pe care o "n3itE
ine sunt eu deci, cel ce prime#te #i asimileaă su%stan&ele naturiiE ine sunt eu deciE
Aceasta este a doua "ntre%are, "ntre%are secundară ce reultă din prima+
7u nu trec doar prin "ntuneric, "n timp ce mă aflu "n leătură cu lumea !ii%ilă eu
ac&ione "n "ntuneric fără a #ti cine face aceasta, fără a #ti cine este fiin&a pe care o
desemne ca eu al meu+ 7u sunt complet dăruit lumii !ii%ile, dar nu-i aparţin+
Aceasta "l scoate pe om afară din lumea !ii%ilă+ Aceasta "i "năduie lui "nsu#i să apară
ca cetă&ean al unei cu totul alte lumi+ Bi aici se află "nriorătoarea, marea "ndoială.
-nde se află lumea căreia "i apar&inE – Bi cu c$t ci!ilia&ia umană a a!ansat, cu c$t
oamenii au "n!ă&at să $ndească mai intens, cu at$t mai mult a de!enit această "ntre%are
"nriorătoare+ Bi ea se află astăi "n ad$ncul sim&irii+ 4amenii se "mpart, "n măsura "n
care apar&in lumii ci!iliate, de fapt, "n două cateorii, "n ceea ce pri!e#te "n&eleerea
acestei "ntre%ări+ -nii o "mpin "n os, o $tuie, nu o duc la claritate, dar suferă prin
aceasta, ca de un dor teri%il de a reol!a această enimă umană@ ceilal&i de!in insensi%ili
fa&ă de această "ntre%are, "#i spun tot felul de lucruri din existen&a exterioară, pentru a
de!eni insensi%ili+ n felul acesta, ei anuleaă "n ei "n#i#i sentimentul consistent al
propriei fiin&e+ >e#ertăciunea le cuprinde sufletul+ Bi acest sentiment al de#ertăciunii
există astăi "n su%con#tientul multor oameni+
Altă "ntre%are ia "nsă na#tere, dacă omul pri!e#te "n interiorul său propriu+ Aici se află
celălalt pol al existen&ei umane+ Aici, "năuntru, există $ndurile+ 7le reproduc natura
exterioară+ rin $ndurile sale omul repreintă natura exterioară+ 4mul culti!ă sena&ii,
sentimente fa&ă de natura exterioară+ 4mul ac&ioneaă, prin !oin&a sa, asupra naturii
exterioare+ 4mul pri!e#te mai "nt$i spre interiorul său propriu+ :$ndirea unduitoare,
sim&irea #i !oin&a se află "naintea sufletului său+ Astfel se situeaă el, cu sufletul său, "n
interiorul actualită&ii+ =a aceasta se adauă amintirile trăirilor anterioare, amintirile
lucrurilor pe care le'a !ăut cu multă !reme "n urmă "n existen&a păm$ntească+ 0oate
acestea umplu sufletul+ e se "nt$mplăE Acum omul nu'#i formeaă idei clare despre
ceea ce re&ine de fapt "n sine@ su%con#tientul plăsmuie#te aceste idei+
4 sinură mirenă care alună $ndurile preăte#te a#adar interiorul omului pentru o
"ntre%are'enimă+ Bi fiecare stare de somn "l preăte#te pentru o "ntre%are'enimă, dacă
omul ace nemi#cat #i "i lipse#te posi%ilitatea de a se afla, prin intermediul sim&urilor
sale, "n coresponden&ă cu lumea exterioară+ 4mul simte că trupul său fiic tre%uie să fie
acti!+ Apoi, "n sufletul său apar $ndurile, sentimentele, impulsurile de !oin&ă+ >ar
piatra pe care tocmai am contemplat'o, care, poate, are o formă sau alta de cristal+++ eu o
a%andone@ după c$t!a timp, mă interese din nou de ea+++@ ea a rămas a#a cum este+
:$ndul meu, el urcă, el se "nfă&i#eaă ca imaine "n suflet+ 7l este perceput ca a!$nd
aceea#i !aloare ca #i mu#c3ii, ca #i oasele pe care omul le are+ >ar aceasta este o simplă
imaine, este mai pu&in dec$t un ta%lou pe care l'am aă&at pe perete@ căci ta%loul pe
care l'am aă&at pe perete dăinuie un timp, p$nă se descompune su%stan&a lui+ :$ndul
trece "n %or+ :$ndul este o imaine care apare #i dispare ne"ncetat, o imaine
fluctuantă, care !ine #i pleacă, o imaine care are modestia ei "n existen&a sa de imaine+
Bi cu toate acestea, dacă omul pri!e#te "n interiorul sulfetului său, el nu vede altceva
decât această imagine de reprezentare+ 7l nu poate spune altce!a dec$t că sufletescul
său constă din aceste imaini de repreentare+
ri!esc "ncă o dată piatra+ 7a este aici, afară, "n spa&iu+ 7a dăinuie+ i'o repreint acum,
mi'o repreint peste o oră, mi'o repreint peste două ore+ :$ndul se "ntrerupe mereu, el
tre%uie să fie re"nnoit+ iatra dăinuie+ e men&ine piatra de la oră la orăE e permite
$ndului să fluctuee de la oră la orăE e men&ine #i conser!ă piatra de la oră la orăE e
distrue $ndul mereu astfel "nc$t el tre%uie să fie stimulat din nou la pri!irea
exterioarăE e men&ine piatraE Se spune. 7a este+ 7xisten&a i se cu!ine+ :$ndului nu i se
cu!ine existen&a+ :$ndul poate cuprinde forma pietrei dar nu poate "n&elee cum se
conser!ă piatra+ Aceasta dăinuie "n afară+ umai imainea ei intră "n suflet+
Bi astfel se "nt$mplă cu oricare lucru al naturii exterioare "n rela&ie cu sufletul uman+
4mul poate pri!i către acest suflet ca spre interiorul său propriu+ atura "ntreaă se
olinde#te "n sufletul uman+ >ar sufletul are numai imaini fluctuante, care se ridică
oarecum la suprafa&a lucrurilor, "nsă interiorul lucrurilor nu pătrunde "n aceste imaini+
– 7u trec prin lume cu repreentările mele+ ă ridic mereu la suprafa&a lucrurilor+ >ar
lucrurile răm$n afară+ mi port sufletul prin această lume care mă "nconoară+ >ar
această lume răm$ne afară+ Bi la ceea ce este "năuntru nu aune lumea exterioară cu
existen&a sa proprie+ – >acă omul se preintă astfel, "naintea lumii care'l "nconoară, "n
momentul mor&ii, el tre%uie să spună. 7u nu apar&in acestei lumi, căci nu pot pătrunde "n
această lume, fiin&a mea apar&ine unei alte lumi@ de această lume eu nu mă pot apropia
c$t timp trăiesc "n corpul meu fiic+ $nd corpul meu se apropie de această lume
exterioară, după moartea mea, el nu se poate apropia oricum, deoarece fiecare pas pe
care "l face "nseamnă pentru el distruere+ Aici, afară, este lumea+ >acă omul pătrunde
"n ea, aceasta "l distrue, nu'l suportă "n sine cu fiin&ialitatea lui+ >acă "nsă lumea
exterioară !rea să pătrundă "n sufletul uman, nici ea nu poate face aceasta+ :$ndurile
sunt imaini care se află "n afara esen&ei, a fiin&ei lucrurilor+ Ciin&a pietrelor, fiin&a
plantelor, fiin&a animalelor, fiin&a stelelor, a norilor nu pătrunde "n sufletul uman+ e om
"l "nconoară o lume care nu se poate apropia de sufletul său, care răm$ne afară+
e de o parte răm$ne omul – lui "i de!ine clar aceasta "n momentul mor&ii – "n afara
naturii+ e de altă parte răm$ne natura "n afara sufletului său+
Aici este rani&a se!eră dintre om #i natură+ 4mul nu se poate apropia de natură fără să
fie distrus+ atura nu poate pătrunde "n interiorul omului fără să de!ină aparen&ă+ 4mul
de&ine, "n timp ce, prin sine "nsu#i, se transpune "n natură prin $ndire, doar distruerea
e!identă pe care el tre%uie să #i'o repreinte+ 4mul nu de&ine, "n timp ce pri!e#te "n sine
#i se "ntrea%ă. cum se află natura "n sufletul meuE, nimic altce!a dec$t aparenţa
imainară despre natură+
>ar, "n timp ce omul poartă "n sine această aparen&ă despre minerale, plante, animale,
stele, Soare, nori, mun&i, r$uri, #i "n timp ce el poartă "n sine aparen&a "n amintirea
despre toate !ie&urile prin care a trecut "mpreună cu aceste renuri ale naturii exterioare,
el de&ine, "n timp ce !ie&uie#te toate acestea drept interiorul său tălăuitor, sentimentul
fiin&ei sale proprii ridic$ndu'se cu aceste !aluri+
e se "nt$mplă acumE um !ie&uie#te omul acest sentiment al fiin&eiE Acesta poate fi,
e!ental, exprimat printr'o imaine+ Se pri!e#te spre o mare "ntinsă+ Dalurile urmeaă
unul după altul+ Aici un !al, acolo un !al, pretutindeni !aluri care aită apa+ ri!irea este
capti!ată de un !al deose%it+ Acest !al ne spune că "n el trăie#te ce!a, că nu este !or%a
de o simplă mare aitată, că "n această mare trăie#te ce!a+ nsă apa "n!ăluie din toate
păr&ile această fiin&ă !ie+ Se #tie numai că trăie#te ce!a "n acest !al, dar nu se !ede nimic
altce!a dec$t această !ia&ă "n!ăluită de apă+ Dalul seamănă cu toate celelalte !aluri+
umai !ă$nd for&a cu care ac&ioneaă a!em sentimentul că trăie#te ce!a deose%it "n el+
7l dispare+ ntr'un alt loc apare din nou@ apa !alului ascunde iară#i ce!a care "l animă
interior+ Asa stau lucrurile cu !ia&a sufletească a omului+ Aici unduiesc repreentări,
$nduri, aici unduiesc sentimente, aici unduiesc impulsuri de !oin&ă@ pretutindeni !aluri+
-nul dintre !aluri i%ucne#te "ntr'un $nd, "ntr'o 3otăr$re de !oin&ă, "ntr'un sentiment+
7xistă eu, aici "năuntru, dar $ndurile sau sentimentele sau impulsurile de !oin&ă ele
ascund !iul precum !alul de apă+ 7le ascund ceea ce există "năuntru drept eu+ *ar omul
nu #tie ce este el "nsu#i+ ăci tot ceea ce i se arată, despre care el #tie numai. aici
unduie#te sinea mea, aici unduie#te propria mea fiin&ăF , tot ceea ce i se arată lui este
numai aparen&ă+ Aparen&a din suflet ascunde fiin&a care este cu siurantă aici, care
umple omul, care trăie#te "năuntru+ >ar aparen&a din suflet "l amăe#te la fel cum apa
!alului amăe#te o !ietate care se ridică din ad$ncurile mării+ Bi omul simte fiin&a sa
reală, proprie, "n!ăluie cu structura aparen&ei propriul său suflet+ 7ste ca #i cum omul ar
!rea să se aa&e mereu de fiin&a sa, ca #i cum ar !rea s'o prindă cum!a+ 7l #tie că ea este
aici+ >ar "n momentul c$nd !rea s'o prindă ea "i scapă, fue de el+ 4mul nu este "n stare
să prindă "n unduirea sufletului său o fiin&ă reală+ Bi dacă, după aceea, omul "n&elee că
această !ia&ă unduitoare a sufletului are de'a face cu acea altă lume care pă#e#te "naintea
repreentării dacă el pri!e#te afară, "n natură, atunci apare cu at$t mai mult o enimă
"nroitoare+ 7nima naturii se găseşte în trăire+ 7nima sufletului propriu nu se ăse#te
"n trăire, deoarece enima "nsă#i trăie#te, deoarece ea este o enimă !ie, deoarece ea, la
"ntre%area perpetuă a omului. e sunt euE a#aă "n fa&a sa ceea ce este simplă aparen&ă+
n timp ce omul pri!e#te "n interiorul propriu, o%ser!ă că acest interior "i dă mereu
răspunsul. 7u "&i arăt numai o aparen&ă despre tine "nsu&i@ tu pro!ii dintr'o existen&ă
spirituală, dar eu "&i preint doar o aparen&ă despre această existen&ă spirituală+
Bi astfel se apropie astăi de !ia&a omului, din două direc&ii, "ntre%ările care'l pun la
"ncercare+ -na din "ntre%ări ia na#tere din aceea că omul o%ser!ă.
4mul se "ntrea%ă ce trăie#te aici, fiind transpus din !remuri !ec3i "n preentul nostru+
Aici se află natura necunoscută care este distruătoare pentru om@ acolo se ăse#te
structura de aparen&ă a sufletului uman, de care aceasta nu se poate apropia dec$t dacă
omul, "ntr'ade!ăr, "#i poate perfec&iona existen&a fiică prin "mprumut de la natură+ n
acest ca omul se află "ntr'un du%lu "ntuneric+ Bi se i!e#te %rusc "ntre%area. -nde este
cealaltă lume, căreia "i apar&inE
Bi apare tradi&ia istorică+ 7xista odată o ştiinţă care !or%ea despre această lume
necunoscută+ e "ntoarcem "napoi, către !remurile !ec3i+ ăpătăm o mare !enera&ie fa&ă
de ce !oiau să exprime #tiin&ific !remurile !ec3i despre această lume care există
pretutindeni "n natură+ >acă #tim să tratăm natura "ntr'un mod corect, atunci această altă
lume se de!ăluie "naintea pri!irii umane+ nsă con#tien&a mai nouă a lăsat să adoarmă
această !ec3e #tiin&ă+ 7a nu mai este !ala%ilă+ 7a este transmisă prin tradi&ie, dar nu mai
este !ala%ilă+ 4mul nu mai poate a!ea "n !edere că, din ceea ce odată oamenii dintr'o
!reme !ec3e au aflat "n mod #tiin&ific despre lume, astăi, la "ntre%area sa "nriorătoare
care "ncol&e#te din aceste două realită&i su%con#tiente i se dă răspuns+ Aici se face
cunoscut al doilea aspect. arta+
nsă, din !ec3ile timpuri, se apropie de noi m$nuirea artei, spiritualiarea su%stan&elor
fiice+ 4mul poate primi prin tradi&ie, uneori, ceea ce a rămas conser!at din !ec3ea
spiritualiare artistică+ >ar tocmai pentru că "n su%con#tientul său se află o natură
autentică de artist, omul se simte astăi nemul&umit, pentru că el nu mai poate m$nui
ceea ce Rafael "nsu#i a mai scos ca prin farmec din "nfă&i#area păm$ntească omenească,
drept reflex al unei alte lumi de care omul, cu fiin&a sa proprie, apar&ine de fapt+ -nde
este deci astăi artistul care #tie, cu pricepere, să m$nuiască su%stan&a fiic'păm$ntească
"ntr'un asemenea mod, "nc$t această su%stantă să redea reflexul acelei alte lumi de care
apar&ine omul de fapt?
>in !ec3ile !remuri răm$ne conser!ată "n mod tradi&ional religia, ca al treilea aspect+
7a "ndrumă e!la!ia umană către acea altă lume+ $nd!a, această reliie a luat na#tere
prin faptul că omul a primit re!ela&iile naturii, care se află, de fapt, departe de el+ Bi dacă
noi trimitem "napoi cu aproxunati! un mileniu pri!irea spirituală, atunci dăm de oamenii
care au sim&it, de asemenea, că există o natură, "nsă omul se poate apropia de aceasta
numai "n timp ce se lasă distrus de ea+
>a, #i oamenii de acum un mileniu au sim&it aceasta "n ad$ncurile sufletului lor@ dar ei
au pri!it – la eipteni "ncă "nt$lnim aceasta – către cada!ru, care, oarecum ca un fel de
monstru uni!ersal, intră "n natura exterioară #i este distrus+ 7i !edeau cum pe aceea#i
poartă, "n spatele căreia este distrus cada!rul omenesc, trece #i sufletul omenesc+
iciodată eiptenii nu ar fi realiat mumiile, dacă omul nu ar fi !ăut cum prin aceea#i
poartă prin care trece cada!rul trece #i sufletul+ >ar sufletul mere mai departe+ 4amenii
!ec3ilor !remuri sim&eau cum sufletul se ridică "n osmos+ Dedeau ceea ce a dispărut
"năuntrul ăm$ntului, ceea ce a dispărut "năuntrul elementelor, ei !edeau ceea ce se
"ntoarce din depărtările osmosului, din stele@ ei !edeau, la moarte, sufletul uman
dispăr$nd, mai "nt$i "năuntru, "n spatele por&ii mortuare, apoi cum se "ndreaptă acest
suflet uman pe drumul către cealaltă lume, #i ei "l !edeau iarăsi "ntorc$ndu'se din stele+
Aceasta era !ec3ea reliie. re!ela&ia osmosului din ora na#terii+ u!intele s'au păstrat+
redin&a s'a păstrat+ >ar ceea ce con&ine ea mai are !reo leătură cu lumeaE
Acel con&inut este păstrat "n literatura "nstrăinată de lume, "n literatura reliioasă
"nstrăinată de lume, "n tradi&ia relioasă "nstrăinată de lume+ Acel con&inut se află
departe de lumea "nsă#i+ Bi omul ci!ilia&iei actuale nu mai poate "ntreări nici o rela&ie
"ntre ceea ce "i este transmis din punct de !edere reliios #i "ntre%area "nriorătoare care
se pune acum+ ăci el pri!e#te afară, "n natură, #i !ede trec$nd corpul fiic omenesc prin
poarta mor&ii, care dincolo de moarte este sortit distruerii+ Apoi el !ede forma umană,
!enind prin na#tere+ Bi tre%uie să se "ntre%e. >e unde !ine forma umanăE retutindeni,
"ncotro pri!esc, nu ăresc de unde pro!ine+ – ăci el nu o mai !ede sosind din stele,
după cum nu mai dispune de capacitatea de a o ări dincolo de poarta mor&ii+ Bi reliia a
de!enit un cu!$nt lipsit de con&inut+ 4mul are de ur "mpreurul său, "n ci!ilia&ie, ceea
ce au posedat !ec3ile timpuri ca #tiin&ă, ca artă, ca reliie+ nsă #tiin&a !ec3e a fost lăsată
să dispară+ Arta !ec3e nu mai este sim&ită "n interioritatea ei, #i ceea ce i se opune drept
"nlocuitor este ceea ce omul nu poate "năl&a din su%stan&a fiică p$nă la strălucirea
spiritului+
Bi reliiosul a rămas din !ec3ile timpuri+ >ar reliiosul nu s'a referit nicăieri la lume+ n
ciuda reliiosului, lumea "n rela&ie cu omul răm$ne o enimă+ Apoi omul pri!e#te "n
interiorul său+ 7l aude !or%ind lasul con#tiin&ei+ n !ec3ile timpuri, lasul con#tiintei
era lasul eului care conducea sufletul peste acele reiuni "n care este distrus cada!rul,
care conducea sufletul #i'i dădea structura necesară pentru !ia&a păm$ntească@ era
acela#i eu care !or%ea apoi "n suflet, ca las al con#tiin&ei+ Acum, #i !ocea con#tiin&ei a
de!enit exterioară+ =eile morale nu se mai deduc din impulsurile di!ine+ 4mul pri!e#te
mai "nt$i către ceea ce i'a rămas din !ec3ile !remuri+ 7l poate a!ea doar ideea !aă.
Strămo#ii au perceput am$ndouă "ntre%ările asupra existen&ei "n alt mod dec$t le percepi
tu astăi@ de aceea ei au putut da un anumit răspuns+ 0u nu'&i mai po&i da răspuns+
7nima plute#te "n fa&a ta "ntr'un mod distruător pentru tine, fiindcă ea "&i preintă
numai distruerea ta după moarte, "&i arată numai aparen&a sufletului tău din timpul
!ie&ii+
Astfel se situeaă omul astăi "naintea lumii+ Bi din acest sentiment iau na#tere acele
"ntre%ări la care urmeaă să răspundă antroposofia+ *nimile !or%esc li%er, din aceste
două sentimente+ Bi inimile se "ntrea%ă. -nde aflăm cunoa#terea lumii, cunoa#tere care
de!ine ustă pentru aceste sentimenteE
CONFERINŢA a II-a
CONŞTIENŢA MEDITATIVĂ
*eri mi'am propus să !ă arăt cum poate omul să se contemple din două direc&ii, #i cum
din cele două direc&ii se apropie de el enima lumii #i enima omului+ >acă pri!im "ncă
o dată spre ceea ce s'a preentat ieri, atunci !edem, pe de o parte, ceea ce este sesiat
mai "nt$i "n acela#i fel ca #i lumea fiică exterioară+ Dedem corpul fiic omenesc+ l
numim corp fiic deoarece el se află "n fa&a sim&urilor noastre fiice la fel cum stă
"naintea noastră lumea fiică exterioară+ nsă tre%uie să ne $ndim totodată tocmai la
deose%irea enormă a acestui corp fiic omenesc fa&ă de lumea fiică exterioară+ Bi a
tre%uit să o%ser!ăm ieri această deose%ire enormă, #i anume că "n momentul "n care
omul a trecut prin poarta mor&ii corpul fiic tre%uie predat elementelor lumii fiice
exterioare, că "n acel moment corpul fiic este distrus de către natura exterioară+ atura
exterioară, de asemenea, nu are "n for&ele ei de construc&ie, ci "n for&ele ei de distruere
elemetele cu care trateaă corpul fiic omenesc+ oi tre%uie să căutăm, a#adar, total "n
afara lumii exterioare ceea ce dă corpului fiic omenesc structura sa din momentul
na#terii sau din momentul concep&iei, p$nă la moarte+ 0re%uie să !or%im, mai "nt$i,
despre o altă lume care construie#te acest corp fiic omenesc, căci natura fiică
exterioară nu'l poate construi, "l poate doar distrue+
e de altă parte, sunt două lucruri aici care aduc corpul fiic omenesc "ntr'o rela&ie
foarte apropiată cu natura+ e de o parte, acest corp omenesc necesită su%stan&e pentru
construirea sa, ca materiale de construc&ie ale sale, de#i acest lucru este spus "ntr'un sens
impropriu@ el necesită su%stan&e ale naturii exterioare, sau cel pu&in putem afirma că el
necesită primirea su%stan&elor din natura exterioară+
Bi dacă noi contemplăm ceea ce re!eleaă acest corp fiic "nspre afară, fie "n eliminările
care se produc, fie prin faptul că "ntre corpul fiic al omului ne "nt$mpină drept
cada!ru după moarte, atunci acestea sunt iară#i su%stan&e ale lumii fiice exterioare@ căci
oriunde contemplăm acest corp fiic, fie eliminările sale iolate, fie separarea "ntreului
corp fiic după moarte, el ni se "nfă&i#eaă ca de!ăluind acelea#i su%stan&e pe care le
ăsim #i "n lumea fiică exterioară+ Astfel noi tre%uie să spunem. *ndiferent ce se
petrece "n această fiin&ă a omului, "nceput sau sf$r#it al proceselor interioare, ale
fenomenelor interioare, sunt procese asemănătoare lumii fiice exterioare+
nsă #tiin&a materialistă trae, din faptul amintit, o concluie care nicidecum nu poate fi
trasă+ >acă !edem, pe de o parte, că fiin&a omului asimileaă "n sine su%stan&ele lumii
fiice exterioare, prin m$ncare sau %ăutură sau prin respira&ie, că cedeaă aceste
su%stan&e iară#i lumii exterioare prin expira&ie, excre&ie sau atunci c$nd moare, ca
su%stan&e care corespund cu cele ale lumii exterioare, putem să spunem doar că a!em
de'a face aici cu un "nceput #i cu un sf$r#it+ e se "nt$mplă "n corpul fiic omenesc "ntre
cele două etape, acest lucru nu este lămurit+
Se !or%e#te cu u#urin&ă despre s$nele pe care'l poartă omul "n sine+ >ar a analiat
!reodată un om acest s$ne din oranismul uman !iuE Acest lucru nu este posi%il cu
miloace fiice+ rin urmare, fără multă !or%ă, nu poate fi trasă concluia materialistă.
ceea ce intră "n corp #i ceea ce iese din el, aceasta se ăse#te de asemenea #i "năuntrul
oranismului omenesc+
n orice ca, !edem, dacă preluarea su%stan&elor fiice exterioare "ncepe, să icem, de
exemplu, "n ură, că inter!ine o transformare+ 7ste suficient să luăm "n ură un răunte
de sare@ acesta tre%uie să se diol!e imediat+ *nter!ine deci o transformare+ orpul fiic
omenesc, "n interiorul său, nu este asemănător naturii exterioare+ 7l transformă ceea ce
preia, #i le retransformă apoi+ Astfel "nc$t noi a!em de căutat "n oranismul fiic
omenesc ce!a ce este asemănător naturii exterioare la "nceput, o dată cu preluarea
su%stan&elor fiice, ceea ce este asemănător naturii exterioare la sf$r#it, la eliminarea
su%stan&elor fiice+ ntre cele două "nsă se situeaă ceea ce tocmai tre%uie să fie
cunoscut mai "nt$i "n fiin&a omului+
>acă reflecta&i la aceasta, atunci !e&i spune. Afară, "n natură, se află su%stan&ele
diferitelor renuri ale naturii+ 7le au astăi o anumită formă, "nsă nu au fost "ntotdeauna
a#a, fără "ndoială+ Aceasta o recunoa#te, desiur, #tiin&a fiică "nsă#i@ dacă se mere
"napoi pe firul !remurilor #i se aune la !ec3ile stări ale păm$ntescului, se constată că
aceste su%stan&e erau cu totul altfel dec$t astăi+ Bi dacă se pri!e#te corpul fiic
omenesc, atunci tre%uie să se spună. orpul fiic omenesc distrue ce preia, mai "nt$i
/transformă "n sine – noi "n&eleem dea că el, "n realitate, distrue, dar să spunem mai
"nt$i transformă –, "n orice ca, el tre%uie să aducă "ntr'o anumită stare ceea ce preia,
stare din care poate apoi conduce ceea ce a preluat, p$nă la natura fiică actuală+
Aceasta "nseamnă că, dacă dumnea!oastră !ă "nc3ipui&i, pe de o parte, un "nceput
unde!a "n oranismul omenesc, de unde su%stan&ele "ncep să de!olte p$nă la eliminare,
#i dacă !ă "nc3ipui&i ăm$ntul, atunci acesta tre%uie să re!ină cum!a, "ntr'un timp
"ndepărtat, la o stare "n care se afla o dată #i "n care se află astăi interiorul oranismului
fiic uman+ >umnea!oastră tre%uie să spune&i. $nd!a, "n trecut, "ntreul ăm$nt
tre%uie să fi fost "ntr'o stare "n care se află astăi ce!a din interiorul omului+ Bi "n
inter!alul scurt de timp "n care "n oranismul omenesc ce!a ce este interat oranic "n el
se transformă "n excre&ii, "n acest scurt răstimp, procesele interioare ale oranismului
omenesc repetă ceea ce a "nfăptuit "n decursul unor luni perioade de timp ăm$ntul
"nsu#i+
oi pri!im, a#adar, natura exterioară #i spunem. eea ce este astăi natură exterioară a
fost c$nd!a cu totul altfel+ >ar, dacă pri!im către starea "n care a fost c$nd!a această
natură exterioară #i !rem să ăsim ce!a asemănător, atunci tre%uie să pri!im către
propriul nostru oranism+ Aici se mai află "n interior "nceputul ăm$ntului+ >e fiecare
dată c$nd m$ncăm, elementele componente ale m$ncării aun "n interior, prin
transformarea prin care trec, "ntr'o stare asemănătoare celei "n care a fost ăm$ntul
c$nd!a+ *ar ăm$ntul a e!oluat "n decursul "ndelunatelor perioade de timp #i a auns ce
este astăi+ eea ce există "n om este o stare a alimentelor dierate, care e!olueaă p$nă
la excre&ie+ n această e!olu&ie a unui inter!al scurt de timp se află, repetat pe scurt,
"ntreul proces al ăm$ntului+
Dede&i dumnea!oastră, putem pri!i la punctul !ernal "n care răsare anual Soarele
primă!ara+ 7l se deplaseaă, "nainteaă+ n !ec3ile !remuri – să spunem "n epoca
eipteană –, punctul !ernal era "n constela&ia 0aurului+ 7l a a!ansat prin constela&ia
0aurului, a Ger%ecului, afl$ndu'se astăi "n constela&ia e#tilor+ *ar acest punct !ernal se
deplaseaă mai departe #i mai departe+ 7l se mi#că "n urul unui cerc #i tre%uie să re!ină
după c$t!a timp+ unctul "n care Soarele răsare parcure circuitul ceresc "n 25 92; de
ani+ Soarele parcure acest circuit "n fiecare i+ 7l răsare, apune #i stră%ate aceea#i
traiectorie pe care o parcure punctul !ernal+ oi considerăm perioada lună de timp de
25 92; de ani drept timpul de re!olu&ie a punctului !ernal+ ri!im către inter!alul scurt
de timp de la un răsărit #i un apus de Soare, p$nă la re!enirea "n punctul de răsărit – "ntr'
un inter!al de douăeci #i patru de ore+ n acest ca, Soarele parcure acela#i circuit "ntr'
un timp scurt+ Astfel stau lucrurile #i cu oranismul fiic omenesc+ n decursul mai
multor ani, ăm$ntul a fost constituit din su%stan&e care sunt asemănătoare acelora pe
care le purtăm "n noi, dacă am atins un anumit rad de diestie, exact punctul
intermediar dintre preluare #i eliminare, atunci c$nd preluarea se transformă "n
eliminare@ "n acest ca, purtăm "n noi "nceputul ăm$ntului+ ntr'un timp scurt ducem
aceasta p$nă la eliminare+ n acest moment, suntem asemănători ăm$ntului+ Acum
materiile sunt cedate ăm$ntului, "n forma "n care există ele astăi+ oi facem cu
procesul de 3rănire "n corpul fiic ce!a asemănător cu ceea ce face Soarele "n rota&ia sa
fa&ă de punctul !ernal+ utem să pri!im, a#adar, lo%ul păm$ntesc fiic #i să spunem.
Astăi, acest lo% păm$ntesc fiic a auns la leile care descompun structura
oranismului nostru fiic+ nsă acest ăm$nt tre%uie să fi fost c$nd!a "ntr'o stare "n care
asupra sa ac&ionau leile care duc astăi oranismul nostru fiic acolo unde sunt
su%stan&ele nutriti!e c$nd se află "ntre preluare #i eliminare+ Aceasta "nseamnă că
purtăm "n noi leile eneei ăm$ntului+ Repetăm ceea ce a fost c$nd!a aici pe ăm$nt+
Acum putem spune. >acă pri!im oranismul nostru fiic drept cel care preia materiile
exterioare #i le elimină iară#i "n forma materiilor exterioare, atunci acest oranism fiic
este oraniat "n !ederea preluării #i eliminării su%stan&elor actuale@ dar el poartă "n sine
ce!a ce era existent la "nceputul ăm$ntului, ce!a ce astăi ăm$ntul nu mai de&ine,
ceea ce a dispărut din el, căci ăm$ntul de&ine produsele finale, "nsă nu produsele
ini&iale+ oi purtăm a#adar "n noi ce!a ce tre%uie să căutăm "n !remuri foarte, foarte
!ec3i "n interiorul constitu&iei ăm$ntului+ Bi ceea ce purtăm "n noi, ceea ce ăm$ntul ca
"ntre nu de&ine, ceea ce purtăm astfel "n noi este ceea ce omul scoate "n e!iden&ă
deasupra existen&ei fiice păm$nte#ti+ Aceasta este ceea ce omul i%ute#te, ic$ndu'#i.
7u am păstrat "n mine enea ăm$ntului+ n timp ce, prin na#tere, intru "n existen&a
fiică, eu port "n mine ce!a ce ăm$ntul nu de&ine, dar a de&inut "n urmă cu milioane de
ani+
Dede&i astfel că noi, dacă numim omul o mică lume, nu putem lua "n considerare numai
cum este astăi lumea din urul nostru, ci, referitor la starea actuală, tre%uie să intrăm,
dincolo de această stare, "n perioadele de e!olu&ie, că noi, pentru a "n&elee omul,
tre%uie să luăm "n considerare stările foarte !ec3i ale ăm$ntului+
eea ce există "n om, ceea ce nu mai de&ine ăm$ntul poate să apară "nsă "n procesul
examinării umane+ Bi aceasta se petrece pentru că omul recure la ceea ce se poate numi
a medita+ 4mul o%i#nuie#te să lase să ia na#tere, pur #i simplu, "n sine, repreentările
prin care se percepe lumea exterioară, să reproducă lumea exterioară prin aceste
repreentări+ *ar "n ultimele secole omul s'a o%i#nuit a#a de mult să reproducă numai
lumea exterioară, "nc$t el nu mai aune să fie con#tient că poate construi "n sine "nsu#i
"n mod li%er, de asemenea, repreentările "nsele+ A realia "n mod li%er, din interior spre
exterior, astfel de repreentări "nseamnă a medita. a ne pătrunde con#tien&a cu
repreentări care nu !in din natura exterioară, cu repreentări care sunt scoase din
interior, iar noi suntem aten&i "n special la acea for&ă care scoate "n afară repreentările+
Se aune, pe l$nă aceasta, la a sim&i c$t de ade!ărat "n om se află un al doilea om, c$t
de ade!ărat poate de!eni percepti%il "n om ce!a interior care se !ie&uie#te, la fel cum, de
pildă, for&a musculară cu care se "ntinde un %ra&F !ie&uie#te această for&ă musulară+++
dacă omul $nde#te@ de o%icei nu !ie&uie#te nimic, "nsă, prin meditare, este posi%il ca
for&a de $ndire, for&a prin care omul creeaă $ndirea, să se fortifice "ntr'un asemenea
mod, "nc$t omul să o !ie&uiască interior, la fel ca #i for&a musculară, c$nd el "ntinde
%ra&ul+ *ar meditarea are efect, dacă omul poate spune, "n cele din urmă. 7u sunt complet
pasi! "n $ndirea mea o%i#nuită+ 7u las să se "nt$mple ce!a cu mine+ ă las "ndopat cu
$nduri, de la natură+ >ar nu mai !reau să mă las "n continuare "ndopat cu $nduri, ci
transfer "n con#tien&a mea acele $nduri pe care !reau să le am, #i trec de la un $nd la
altul numai prin for&a acestei $ndiri interioare+ – Atunci $ndirea de!ine tot mai
puternică, la fel cum for&a musculară de!ine mai tare, c$nd omul folose#te %ra&ul+ 4mul
o%ser!ă, "n cele din urmă, că această $ndire este ca o tensionare, ca o pipăire, ca o
!ie&uire interioară, la fel ca !ie&uirea for&ei musculare+ >acă omul s'a !ietuit interior
astfel "nc$t simte "n sine $ndirea sa, la fel cum simte de o%icei numai for&a musculară,
atunci apare imediat "naintea con#tien&ei sale ceea ce el poartă "n sine, mai "nt$i, drept
repetarea unei !ec3i stări a ăm$ntului+ 7l "n!a&ă să cunoască acea for&ă care
transformă, "n corpul fiic, alimentele consumate de el #i apoi le retransformă+ Bi "n
timp ce aune să !ie&uiască "n sine acest om superior care este a#a de real cum numai
omul fiic este, el aune totodată să contemple acum lucrurile exterioare ale lumii #i cu
această $ndire fortificată+
Apoi pri!esc "n urma omului #i exact aceea#i impresie pe care, de o%icei, !'am spus că o
am despre starea primordială a ăm$ntului mi se "nfă&i#eaă "n cel de'al doilea om pe
care "l poartă "n sine omul+ 7xact aceea#i impresie o am c$nd nu contemplu pietre, ci
c$nd contemplu plante+ Bi aun să !or%esc, pe drept cu!$nt, despre un corp eteric
alături de corpul fiic+ ăm$ntul a fost eter, c$nd!a+ 7l s'a transformat din eter "n ceea
ce este astăi, "n o%iectele sale anoranice, "n o%iectele sale ne"nsufle&ite+ lanta poartă
"ncă "n sine ceea ce era o stră!ec3e stare a ăm$ntului+ *ar eu "nsumi, de asemenea. un
al doilea om, corpul eteric al omului+
0ot ceea ce !ă descriu poate de!eni o%iect de o%ser!are pentru $ndirea fortificată,
astfel "nc$t putem spune. >acă omul "#i dă osteneala să ai%ă $ndirea fortificată, atunci
el pri!e#te la sine, la plantă #i "n timp ce !ede mineralele el !ede "n amintire !remuri
stră!ec3i, amintire pe care o treesc mineralele, #i !ede etericul "n afara fiicului+
nsă ce se #tie despre ceea ce "nt$mpină o o%ser!are superioarăE rin aceasta se #tie că
ăm$ntul a fost c$nd!a "ntr'o stare eterică, se #tie că eterul a rămas, că el impreneaă #i
astăi plantele@ impreneaă animalele, căci #i la ele este perceput@ impreneaă omul+
Să merem mai departe+ oi !edem mineralele lipsite de eter+ Dedem plantele "nestrate
cu eter+ nsă "n!ă&ăm, "n acela#i timp, să !edem eterul pretutindeni+ 7l este "ncă aici
astăi+ 7l umple spa&iul cosmic+ 7l nu ia parte numai la natura minerală exterioară+ 7l
este preent pretutindeni+ *ar dacă eu doar ridic creta, atunci o%ser! că "n eter se
"nt$mplă multe+ 4, acesta este un proces complicat, un fenomen complicat+ reta o
ridică %ra&ul meu #i m$na mea+ eea ce face aici m$na mea semnifică desfă#urarea unei
for&e "n mine+ Această for&ă există "n mine "n timpul stării de !e3e@ "n timpul stării de
somn ea nu există+ >acă urmăresc ceea ce face eterul, transformarea su%stan&elor
nutriti!e, !ăd că aceasta se petrece ne"ntrerupt, "n timpul stării de !e3e #i "n timpul
stării de somn+ e'am putea "ndoi de aceasta "n caul omului, desiur, dacă am fi
superficiali, dar nu #i "n caul #erpilor, deoarece ei dorm pentru a diera 3rana+ nsă ceea
ce se "nt$mplă c$nd eu ridic %ra&ul, aceasta se poate petrece numai "n stare de !e3e+
orpul eteric nu mă aută "n acest ca+ u toate acestea, dacă eu ridic creta tre%uie să
"n!in for&ele eterice, tre%uie să ac&ione "n interiorul eterului+ nsă corpul eteric propriu
nu poate face aceasta+ 7u tre%uie deci să port "n mine un al treilea om+
Acest al treilea om eu nu'l ăsesc "n ce!a asemănător afară, "n natură+ e acest om care
poate ridica lucrurile, care poate mi#ca mem%rele nu'l ăsesc "n natura exterioară+ nsă
natura exterioară, "n care eterul există pretutindeni, intră "n rela&ie cu acest – să icem –
om al for&elor, "n care omul "nsu#i toarnă for&ele !oin&ei sale+ 4mul poate percepe, mai
"nt$i, această desfă#urare de for&e interioare numai "n sine "nsu#i, printr'o trăire
interioară+ >acă "nsă omul continuă cu meditarea, dacă nu face aceasta doar "n interior,
ca să creee repreentări ca atare, ca să treacă de la o repreentare la alta, pentru a
fortifica astfel $ndirea, #i dacă, după ce #i'a construit o asemenea $ndire !iuroasă, el
o "nlătură din nou din sine, "#i ole#te complet con#tien&a, atunci reu#e#te ce!a deose%it+
>a, dacă omul se eli%ereaă de $ndurile o%i#nuite, pe care le ac3ii&ioneaă "n mod
pasi!, atunci el adoarme+ n momentul "n care omul nu mai percepe, nu mai $nde#te, el
adoarme, fiindcă tocmai con#tien&a o%i#nuită este o%&inută "n mod pasi!+ >acă aceasta
nu este preentă, el adoarme+ >ar dacă omul de!oltă for&ele prin care !ede etericul,
atunci el posedă un om "ntărit interior+ 4mul simte for&ele de $ndire a#a cum simte de
o%icei for&ele musculare+ >acă omul "ndepărteaă prin suestie din nou acest om "ntărit,
atunci el nu adoarme, ci expune lumii con#tien&a sa olită+ Atunci "n el pătrunde "n mod
o%iecti! ceea ce simte omul "n timp ce "#i ridică %ra&ul, "n timp ce mere, "n timp ce "#i
desfă#oară !oin&a+ n lumea spa&iului nu este nicăieri de ăsit ceea ce ac&ioneaă aici ca
for&e "n om+ >ar acestea intră "n spa&iu, dacă omul creeaă con#tien&a olită, "n felul "n
care l'am descris+ Atunci, omul descoperă, de asemenea, "n mod o%iecti!, acest al treilea
om din el+ >acă omul pri!e#te apoi din nou afară, "n natura exterioară, atunci o%ser!ă,
fire#te, că el are un corp eteric, că animalele au un corp eteric, plantele au un corp eteric+
ineralele nu au+ 7le amintesc numai de eterul păm$ntesc primordial+ nsă pretutindeni
există eter+ 4riunde pri!im, oriunde merem, pretutindeni există eter+ >ar el se
deminte+ >e ceE entru că nu se arată ca eter+
Repreenta&i'!ă următoarea imaine. creta se află aici, m$na mea o apucă, o ridică+ 7u
pot reproduce "ntreul, "n ceea ce mă pri!e#te, "n momentul perceperii+ eea ce se
desfă#oară aici are o contraimaine "n eter+ nsă această contraimaine din eter este
!ăută prima dată "n momentul "n care eu pot percepe prin intermediul con#tien&ei oale
pe cel de'al treilea om, nu pe cel de'al doilea om eteric, ci pe cel de'al treilea+ Aceasta
"nseamnă că eterul eneral al lumii nu ac&ioneaă ca eter, ci ca al treilea om+
Bi atunci pot spune. 7u de&in mai "nt$i corpul fiic, apoi corpul eteric pe care "l percep
prin intermediul con#tien&ei meditati!e, apoi pe cel de'al treilea om pe care "l numesc
omul astral+ retutindeni am "nsă ceea ce aici era al doilea "n lume, eterul lumii+ Acest
eter este ca o mare eterică nedefinită+
A#adar, "n momentul "n care eu radie "n acest eter ce!a ce !ine de la al treilea om, el
"mi răspunde ca #i c$nd ar fi asemenea celui de'al treilea om al meu, nu'mi răspunde
eteric, ci "mi răspunde astral+ Astfel "nc$t, pretutindeni "n "ntinsa mare eterică, eu
descătu#e prin acti!itatea mea ce!a ce este asemănător celui de'al treilea om al meu+
e este deci ceea ce aici, "n eteric, este ca o contraimaineE 7u ridic creta, m$na mea se
deplaseaă de os "n sus+ *mainea eterică se deplaseaă de sus "n os+ 7a este
contraimainea ustă+ 7ste de fapt o imaine astrală, dar este numai o imaine. o
imagine+ >ar cel prin care este pro!ocată această imaine este omul real actual+ >acă eu
"n!ă&, a#adar, prin ceea ce am spus mai "nainte, să pri!esc "napoi "n e!olu&ia ăm$ntului,
dacă eu "n!ă& să utilie din marea e!olu&ie ceea ce este repetat pe scurt "n felul "n care
am descris, atunci am do!ada a ceea ce urmeaă+
7u de&in starea păm$ntească actuală+ er "napoi către un ăm$nt eteric+ n el nu aflu
"ncă ceea ce aici este descătu#at prin mine "n eterul "nconurător+ 0re%uie să mer "napoi
mai mult, #i aun la o stare #i mai timpurie a ăm$ntului, "n care acesta era asemenea
corpului meu astral, "n care ăm$ntul era astral, "n care ăm$ntul era o fiin&ă a#a cum
este cel de'al treilea om al meu+ *ar această fiin&ă eu tre%uie să o caut "n !remuri foarte
"ndepărtate, "n !remuri mult mai "ndepărtate dec$t cele "n care ăm$ntul era un ăm$nt
eteric+ nsă, dacă eu mer "napoi, departe, "n e!olu&ia ăm$ntului, aceasta nu "nseamnă
nimic altce!a dec$t că eu !ăd "n spa&iu un o%iect "ndepărtat, de exemplu, o lumină care
stră%ate p$nă aici+ 7a este acolo, lumineaă p$nă aici, desfă#oară imaini, aune p$nă
aici+ Aici, eu am părăsit'o@ aici, de&in pentru spa&iu numai timpul+ eea ce este
asemănător corpului meu astral exista "n !remurile stră!ec3i@ timpul nu a "ncetat să
existe, el este "ncă aici+ Bi, a#a cum lumina stră%ate "n spa&iu p$nă aici, tot astfel
ac&ioneaă "n !remurile actuale ceea ce se află "ntr'o !reme demult trecută+ ntreaa
e!olu&ie a timpului este "n esen&ă "ncă aici+ eea ce a fost c$nd!a aici nu a dispărut, dacă
este ce!a asemănător corpului meu astral din eterul exterior+
7u aun, a#adar, la ce!a ce există "n spirit #i transformă timpul "n spa&iu+ Bi aceasta se
aseamănă cu situa&ia "n care, de exemplu, eu coresponde, prin intermediul unui
teleraf@ eu coresponde astfel, "n timp ce ridic creta #i produc o imaine "n eter, cu ceea
ce, pentru pri!irea exterioară a trecut demult+
oi !edem cum omul este situat "n lume "ntr'un cu totul alt mod dec$t apărea la "nceput+
nsă "n&eleem #i de ce enimele lumii se rele!ă %rusc pentru om+ 4mul simte "n sine,
dacă el nu'#i clarifică lucrurile – #i astăi #tiin&a nu clarifică aceasta –, omul simte "n
sine că de&ine un eteric care asimileaă alimentele #i apoi le transformă+ 7l nu află
aceasta "n pietre@ pietrele existau "ncă "n !remurile stră!ec3i, ca eter eneral+ nsă "n
acest eter eneral este acti! ceea ce se află #i "n trecut+ 4mul poartă deci "n sine, "n două
feluri, un trecut stră!ec3i, după cum !edem, un trecut "ndepărtat "n corpul său eteric #i
un trecut #i mai "ndepărtat "n corpul său astral+
>acă omul se confruntă astăi cu natura, el pri!e#te de fapt, "n mod o%i#nuit, numai ne'
!iul+ 7l pri!e#te !iul din plante numai prin aceea că su%stan&ele #i leile din su%stan&e pe
care le'a aflat "n la%orator le'a aplicat plantelor+ 7l omite cre#terea, nu se intereseaă de
cre#tere, de !ia&a din plante+ Btiin&a actuală pri!e#te plantele la fel ca unul care ia o carte
"n m$nă #i contemplă formele literelor dar nu cite#te+ Astfel pri!e#te #tiin&a actuală toate
lucrurile lumii, ca acela care numai contemplă formele literelor #i nu cite#te+
>e fapt, c$nd desc3ide o carte #i nu #tie să citească formele tre%uie să'i apară foarte
enimatice+ 7l nu poate pricepe de ce o formă arată a#a. c$, apoi n, apoi d@ c$nd+ e fac
aceste forme, una l$nă altaE 7ste ce!a enimatic+ 7ste o enimă a lumii+ eea ce !'am
preentat drept mod de a contempla "nseamnă a "n!ă&a să citim "n lume #i "n om+ *ar
"n!ă&$nd să citim aunem, treptat, aproape de delearea enimelor+
Dede&i dumnea!oastră, draii mei prieteni, a# !rea să !ă descriu numai mersul eneral al
min&ii omene#ti, prin care omul poate ie#i din starea plină de descuraare "n care se află
pe care !'am descris'o la "nceput+ oi !om pri!i felul cum se poate pătrunde "n mod
ascendent, mereu mai departe, "n descifrarea aspectelor exterioare ale lumii #i a
aspectelor din om+
u aceasta "nsă se trece prin succesiuni de $nduri care sunt complet neo%i#nuite
omului actual+ Bi ce se "nt$mplă "n mod o%i#nuitE n mod o%i#nuit, oamenii spun. 7u nu
"n&ele aceasta+ >ar ce "nseamnă /eu nu "n&eleE u "nseamnă nimic altce!a dec$t
neconcordan&a cu ceea ce mi'a fost preentat la #coală, iar eu am fost o%i#nuit să
$ndesc a#a cum am fost instruit la #coală+ nsă #coala se %aeaă pe #tiin&a corectă? >a,
dar ce "nseamnă #tiin&ă corectă? >raii mei prieteni, pentru a da numai un exemplu
despre ce "nseamnă #tiin&ă corectă !ă !oi spune că cine a auns pu&in mai "n !$rstă, a#a
ca mine, a trăit unele lucruri "n această pri!in&ă+ Se sim&ea, de exemplu, că, pentru un
proces la care m'am referit #i astăi, preluarea 3ranei, transformarea acesteia "n
oranismul uman, sunt necesare diferite su%stan&e. al%umine, a3ăr, amidon, răsimi,
apă #i săruri, acestea sunt necesare pentru om+ Apoi se experimenteaă+
>ar aceasta nu este numai #tiin&ă, este, "n acela#i timp, !ia&ă+ :$ndi&i'!ă numai că, "n
urmă cu 2; de ani, c$nd era #tiin&ifică afirma&ia că omul tre%uie să asimilee cel pu&in
12; de rame de proteine, oamenilor li se spunea. 0re%uie să asimila&i astfel de
alimente, "nc$t să primi&i 12; de rame de proteine+ Ar tre%ui, de asemenea, să se
presupună că omul putea plăti toate acestea+ Aceasta intră "n economia na&ională+ S'a
descris atunci cum este imposi%il să se asimilee cele 12; de rame de proteine, de
exemplu prin alimenta&ie !eetariană+ Astăi se #tie că, la fiecare masă, omul asimileaă
cantitatea necesară de proteine dacă măn$ncă "ntr'o cantitate suficientă cartofi (nu are
ne!oie să consume mult), dacă măn$ncă cartofi cu unt, aceasta "i oferă cantitatea
necesară de proteine+ 7ste, desiur, demonstrat a%solut #tiin&ific că este a#a+ >acă omul
asimileaă 12; de rame de proteine, atunci apetitul său de!ine extrem de precar+ >acă
el "nsă consumă la o masă doar 2; de rame de proteine sau mai pu&in de 2; de rame,
el !a de!eni su%nutrit+ 7xistă, fire#te, mul&i oameni su%nutri&i+ Aceasta se datoreaă nu
numai proteinelor insuficiente, ci #i altor caue+ >ar există, desiur, #i oameni, care, din
cauă că se supraalimenteaă cu proteină trec prin autointoxica&ii #i di!erse alte
necauri+
u !reau să !or%esc acum despre natura %olilor infec&ioase, dar omul contracteaă cu
u#urin&ă unele infec&ii dacă asimileaă 12; de rame de proteine+ 7l se poate "m%olnă!i
de difterie sau c3iar de !ariolă+ >acă asimileaă "nsă numai 2; de rame, nu se
infecteaă foarte ra!+
nainte era, a#adar, #tiin&ific să se spună că omul are ne!oie de multe proteine pentru a
nu se "m%olnă!i+ Aceasta era #tiin&ă "n urmă cu 2; de ani? >acă se analieaă ce era
#tiin&ific "n urmă cu foarte mult timp #i ce este #tiin&ific astăi, se aune la o
druncinare a no&iunii de #tiin&ific+
>acă apare acum ce!a ca antroposofia, care duce $ndirea, "ntreaa intelien&ă a
omului, "ntreaa constitu&ie sufletească "ntr'o altă direc&ie dec$t cea o%i#nuită p$nă
acum, acest fapt tre%uie primit #i ca un sentiment+ 7u am !rut numai să !ă indic ce!a ce
apare ca un "ndrumător, care orienteaă către o altă direc&ie #i o altă $ndire+
CONFERINŢA a III-a
TRECEREA DE LA ŞTIINŢA OBIŞNUITĂ LA CUNOAŞTEREA
INIŢIATICĂ
Astăi a# dori să &in "ncă una dintre conferin&ele de trani&ie, "n care a# !rea să indic un
anumit punct de !edere "n ceea ce pri!e#te rela&ia dintre !ia&a esoterică #i !ia&a
exoterică, a# putea spune, de asemenea, "n ceea ce pri!e#te trecerea de la #tiin&a actuală
la cunoa#terea ini&iatică la care se referă ceea ce eu am expus dea, "n re!ista de
comunicări pentru mem%ri, la descrierea Bcolii Superioare =i%ere de Btiin&ă Spiritală, #i
anume că tot ceea ce este #tiin&ă ini&iatică poate fi "n&eles "n "ntreime, dacă este expus
"n idei corespunătoare, de către orice om care este doar suficient de lipsit de
preudecă&i+ Astfel "nc$t nu se poate spune că omul ar tre%ui să aună mai "nt$i
participant la ini&ierea "nsă#i, pentru a pătrunde ceea ce poate spune #tiin&a ini&iatică+
nsă eu a# dori să analie astăi rela&ia dintre ceea ce apare drept antroposofie #i ceea
ce este sursa antroposofiei, #tiin&a ini&iatică, #i atunci cele trei conferin&e pe care le'am
&inut, "mpreună cu cea de astăi, !or constitui un fel de introducere la conferin&a care !a
fi expusă data !iitoare la Societatea antroposofică enerală #i care se !a referi la
oraniarea omului după corpul fiic, corpul eteric etc+
Bi totu#i, pentru a cunoa#te această rela&ie, tre%uie de!oltat "n sine acea pri!ire despre
care !'am !or%it de cur$nd, pri!irea pentru ceea ce au #tiut odată oamenii, oameni care
se aflau mai aproape de -ni!ers dec$t cei actuali, oameni care au a!ut o con#tien&ă
nai!ă, mai mult un instinct de cunoa#tere, dec$t o cunoa#tere ra&ională, care, totu#i, #tiau
să cuete asupra rela&iei dintre diferite constela&ii particulare #i fiin&a #i !ia&a omului+
A#adar, această rela&ie a omului cu constela&iile, #i, prin aceasta, cu "ntreul osmos,
tre%uie să intre iară#i "n con#tien&a oamenilor+ Bi ea !a intra, dacă antroposofia este
culti!ată "n modul corect+
4mul crede astăi că destinul său, Harma sa există aici, pe ăm$nt@ el nu pri!e#te către
stele pentru a ăsi "n ele aluii la ceea ce este destinul uman+ Antroposofia tre%uie să
focaliee participarea omului la lumea suprasenorială+ nsă tot ce "l "nconoară pe om
apar&ine de fapt numai corpului său fiic #i cel mult corpului său eteric+ Bi oric$t de
departe pri!im "n lumile stelare, !edem stelele prin lumina lor+ =umina este un fenomen
eteric+ 0ot ceea ce percepem "n lume prin lumină este un fenomen eteric+ Astfel, oric$t
de departe am pri!i "n osmos, "n timp ce lăsăm să rătăcească pri!irea, nu putem ie#i
din eteric+
>ar fiin&a umană trece "n suprasenorial+ 4mul "#i introduce fiin&a suprasenorială din
existen&a preterestră "n cea păm$ntească #i "#i extrae iară#i după moarte această fiin&ă
suprasenorială at$t din esen&a sa fiică, c$t #i din cea eterică+
n fond, nu există nimic din lumile "n care s'a mi#cat omul "nainte de a co%or" pe
ăm$nt, "n care el !a intra c$nd !a fi trecut prin poarta mor&ii, nu există nimic din aceste
lumi "n spa&iile !aste care există de ur "mpreurul nostru pe ăm$nt sau afară, "n
osmos+
7xistă "nsă două por&i care conduc afară din lumea fiicului #i din lumea etericului, "n
suprasenorial+ 4 poartă este =una, cealaltă este Soarele+ *ar noi "n&eleem =una #i
Soarele "n sensul corect numai dacă de!enim con#tien&i că ele sunt por&i către lumea
suprasenorială, por&i către lumea suprasenorială care au un rol important pentru ceea
ce !ie&uie#te omul ca destin al său aici pe ăm$nt+
Să pri!im, din acest punct de !edere, mai "nt$i existen&a lunară+ Ciicianul nu #tie despre
această existen&ă lunară dec$t că lumina Soarelui apare reflectată de =ună+ 7l #tie că
lumina =unii este o lumină a Soarelui reflectată+ nsă răm$ne la aceasta+ 7l nu &ine
seama că ceea ce este !ii%il drept corp ceresc ca =ună a fost c$nd!a unit cu existen&a
noastră păm$ntească+
=una a fost, de fapt, c$nd!a, "ncorporată "n existen&a păm$ntească+ A fost o %ucată de
ăm$nt+ 7a s'a desprins de ăm$nt "n !remuri stră!ec3i #i a de!enit un corp ceresc
distinct "n spa&iu+ >ar nu este important numai faptul că a de!enit un corp ceresc
independent, ceea ce poate fi interpretat "n cele din urmă #i ca o realitate fiică, ci mai
este esen&ial un aspect+
nsă omul actual este predispus, prin corpul său fiic, să "n&eleaă totu#i ceea ce "l
"nt$mpină ca "n&elepciune, să "n&eleaă că instrumentul acestei "n&eleeri este creierul+
reierul, ca instrument al "n&eleerii, s'a de!oltat "n decursul unui timp "ndelunat+ n
timpul c$nd exista pe ăm$nt stră!ec3ea "n&elepciune nu exista un creier cum este cel
actual + n&elepciunea era pe atunci proprie unor creaturi care nu trăiau "ntr'un corp fiic+
Au existat c$nd!a to!ară#i ai omului pe ăm$nt care nu trăiau "ntr'un corp fiic+ Ace#tia
erau marii "n!ă&ători primordiali ai omenirii, care au dispărut de pe ăm$nt+ u numai
=una fiică a plecat "n spa&iul cosmic, #i aceste entită&i au plecat "n osmos o dată cu
=una+ Astfel "nc$t cel care pri!e#te către =ună cu "n&eleere ade!ărată poate spune.
Acolo sus este o lume care are "n sine fiin&e ce au trăit c$nd!a aici pe ăm$nt, printre
noi, ne'au "n!ă&at "n !ia&a noastră păm$ntească timpurie, #i care s'au retras acum "n
colonia lunară+ umai atunci c$nd lucrurile se pri!esc "n acest mod se aune la ade!ăr+
A#adar, omul, "n interiorul corpului său fiic, poate astăi – dacă pot spune a#a – să
pri!ească numai copia foarte palidă a ceea ce era c$nd!a "n&elepciune stră!ec3e+ 7l
stăp$nea ce!a din această "n&elepciune stră!ec3e, "n !remurile primordiale, c$nd
"n!ă&ătorii omului erau acei "n!ă&ători ai "n&elepciunii stră!ec3i+ Atunci el prelua prin
instinctul său, nu prin ra&iune, această "n&elepciune stră!ec3e, pe acele căi prin care i se
puteau re!ela entită&ile mai "nalte+
Astfel tot ceea ce are leătură cu =una ne trimite spre trecutul omenirii+ Acest trecut al
omenirii a fost radiat pentru omul ilelor noastre+ 7l nu "l mai de&ine+ >ar "l poartă totu#i
"n sine+ Bi, "n timp ce noi, "ntre na#tere #i moarte, nu ne "nt$lnim cu acele entită&i despre
care tocmai am !or%it, care erau c$nd!a fiin&e păm$nte#ti iar acum au de!enit fiin&e
lunare, le "nt$lnim totu#i "n existen&a preterestră, "n existen&a dintre moarte #i o nouă
na#tere+ *ar ceea ce purtăm "n noi, ceea ce ne trimite mereu dincolo de na#terea noastră
"ntr'o existen&ă anterioară, ceea ce urcă din su%con#tientul nostru #i nu aune la o
deplină claritate ra&ională, ceea ce are de'a face adesea cu inima #i cu sentimentul
omului, acestea toate "ndreaptă nu numai instinctul "ndrăosti&ilor către lumina =unii, ci
#i pe acela care poate acorda !aloare acestui impuls su%con#tient al naturii umane+
eea ce purtăm "n noi incon#tient, aceasta ne "ndreaptă către =ună+ Bi o do!adă pentru
asta ne place să spunem că este #i faptul că tocmai =una a fost c$nd!a unită cu
ăm$ntul, iar fiin&ele care o populeaă erau, de asemenea, atunci, unite cu ăm$ntul+ n
acest fel este =una o poartă spre suprasenorial+ Bi cine o studiaă atent, acela !a primi
"n sc3im%, din structura ei fiică exterioară, un punct de spriin, pentru că =una este o
poartă către suprasenorial+
A#adar "ncerca&i numai o dată să !ă repreenta&i modul "n care este descrisă =una, cu
mun&ii săi etc+ 0oate !ă arată că ace#ti mun&i, această "ntreaă confiura&ie lunară nu pot
fi cum sunt pe ăm$nt+ Se su%liniaă mereu că =una nu are aer, apă@ aceasta este altă
pro%lemă+ onfiura&ia lunară este asemănătoare cu confiura&ia ăm$ntului de
odinioară@ prima a de!enit mai demult complet minerală+
Ar tre%ui să !ă citesc dintr'un număr mare de căr&i ale mele, ar tre%ui să !ă citesc din
unele cicluri de conferin&e, dacă a# !rea să reum ceea ce a fost dea de!oltat aici, ceea
ce !ă spun acum+ Dreau "nsă numai să precie felul cum a!anseaă antroposofia+ 7a
"ndrumă, cum am arătat, din fiic "n afară, "n spiritual+ *ar omul "n!a&ă să $ndească
natural prin antroposofie, pe c$nd astăi el nu poate $ndi natural+
Dede&i dumnea!oastră, omul #tie astăi că su%stan&ele fiice ale corpului său sunt
"nlocuite adesea+ oi ne descuamăm ne"ncetat+ oi ne tăiem un3iile+ >ar totul se
deruleaă din interior către suprafa&ă, iar "n final ceea ce era "n centrul corpului nostru
aune la suprafa&ă+ oi eliminăm acestea prin descuamare+ Bi nimeni dintre
dumnea!oastră, draii mei prieteni, nu tre%uie să creadă că ceea ce este constituit din
carne #i s$ne, "n eneral din su%stan&e fiice, #i care se află astăi pe acest scaun s'ar fi
aflat "n acest loc #i dacă a&i fi fost aici "n urmă cu ece ani+ 0oate aceste su%stan&e au fost
"nlocuite+ e a rămasE Spiritual'sufletescul dumnea!oastră a rămas+ >espre aceasta se
#tie astăi cel mai pu&in, dacă nu se $nde#te "ntotdeauna că to&i cei care stau astăi aici
pe scaune nu ar fi a!ut aceea#i mu#c3i #i acelea#i oase "n urmă cu ece sau douăeci de
ani, dacă ei s'ar fi aflat aici+
>acă oamenii pri!esc "n sus spre =ună, ei au con#tien&a a ceea ce este su%stan&a fiică
exterioară a =unii@ aceasta era aceea#i #i cu milioane de ani "n urmă, cred ei+
A fost astfel la fel de pu&in cum a fost #i corpul fiic al omului "n urmă cu douăeci de
ani+ >esiur, su%stan&ele fiice ale stelelor nu se sc3im%ă at$t de rapid+ nsă pentru
aceasta ele nu au ne!oie de a#a mult timp c$t calculeaă pentru Soare fiicienii de
astăi+ Aceste calcule sunt foarte precise, dar ele sunt false+ 7u am me&ionat aceasta de
mai multe ori+ Dede&i dumnea!oastră, eu am spus că pute&i calcula cum !i se modifică,
de exemplu, confiura&ia inimii să icem de la o lună la alta+ A#adar, calcula&i aceasta
pentru o perioadă de trei ani ne"ntrerup&i+ Apoi afla&i foarte exact care era confiura&ia
inimii cu trei sute de ani "n urmă, sau cum !a fi aceasta după trei sute de ani+ alculele
pot fi foarte corecte, dar inima nu era "ncă aici "n urmă cu trei sute de ani #i nu !a fi aici
nici după trei sute de ani+
nsă, făc$nd complet a%strac&ie de aceasta, a#a cum omul este supus sc3im%ării materiei,
tot a#a sunt supuse corpurile cere#ti sc3im%ării materiei+ *ar dacă pri!i&i "n sus către
=ună !ă pot spune că "n urmă cu c$te!a milenii "n componen&a =unii su%stan&a pe care
noi o !edem astăi exista "n aceea#i măsură "n care, "n urmă cu ece ani, a stat pe acest
scaun su%stan&a dumnea!oastră actuală+ eea ce men&ine =una sunt entită&ile+ Acesta
este spiritual'sufletescul din =ună, exact la fel cum "n dumnea!oastră spiritual'
sufletescul este cel care !ă men&ine+ Bi mai cu seamă c$nd aflăm pentru prima dată că
=una fiică a ie#it c$nd!a "n spa&iul cosmic? nsă ceea ce a ie#it "n mod fiic "#i sc3im%ă
ne"ncetat su%stan&a, dar acele entită&i care populeaă =una răm$n, ele constituie
permanen&a, făc$nd a%strac&ie complet de transformarea lor "n trecerea prin !ia&a lunară
repetată etc+@ "nsă nu !rem să intrăm astăi "n aceste pro%leme+
>acă pri!im astfel =una, aunem la un fel de #tiin&ă despre =ună care nu se "nscrie
numai "n capul, ci #i "n inima omului+ Aunem la o rela&ie cu osmosul spiritual,
pri!im =una ca o poartă către osmosul spiritual+ 0ot ce există acolo os, "n ad$ncurile
fiin&ei noastre, nu numai sentimntele !ai ale iu%irii, pentru a men&iona "ncă o dată acest
lucru, ci tot ce există "n ad$ncurile su%con#tiente ale sufletului, ceea ce este reultatul
!ie&ii păm$nte#ti anterioare este "n leătură cu existen&a lunară+ u tot ce este existen&a
noastră actuală ne smulem existen&ei lunare+ oi ne smulem ne"ncetat existen&ei
lunare+ >acă !edem sau auim prin sim&urile noastre, dacă $ndim cu mintea noastră,
dacă recunoa#tem deci ceea ce nu se ridică din ad$ncurile !ie&ii suflete#ti #i dacă
recunoa#tem ceea ce era acti! "n noi "n mod clar ca ce!a trecut, dacă nu contemplăm
aceasta, ci contemplăm ceea ce ne m$nă mereu "n preent, atunci suntem "ndruma&i
către existen&a solară, la fel cum, prin intermediul trecutului, suntem "ndruma&i către
existen&a lunară+ umai că Soarele ac&ioneaă asupra noastră pe cale ocolită, prin
intermediul corpului fiic omenesc+ >acă !rem să ne "nsu#im prin %unul nostru plac
ceea ce ne dă Soarele, atunci tre%uie să acti!ăm tocmai acest %un plac, această
intelien&ă+ Bi cu ceea ce noi, oamenii de astăi, "n&eleem prin mintea noastră acti!ă,
prin intelien&a noastră, nu aunem a#a departe cum o facem aun$nd "n mod
instincti! la faptul că pur #i simplu un Soare se află "n osmos+
4ricine #tie, sau poate #ti cel pu&in, că Soarele nu ne tree#te "n fiecare diminea&ă numai
pentru a ne c3ema de la "ntuneric la lumină, ci că el este sursa for&elor de cre#tere dar #i
a for&elor de e!olu&ie sufletească+
eea ce ac&ioneaă din trecut "n aceste for&e suflete#ti are leătură cu =una, ceea ce
ac&ioneaă "n preent "nsă, lucru pentru care noi !om fi preăti&i de fapt a%ia "n !iitor,
prin li%erul nostru ar%itru, aceasta depinde de Soare+
=a fel cum =una ne "ndrumă spre trecutul nostru, tot astfel Soarele ne "ndrumă spre
!iitor+ *ar noi pri!im spre cei doi a#tri, spre cel diurn, spre cel nocturn, către "nrudirea
celor doi a#tri, căci am$ndoi ne trimit aceea#i lumină+ Bi pri!im "n noi, pri!im la tot ceea
ce este "mpletit "n destinul nostru prin e!enimentele parcurse, "n trecut, #i descoperim "n
acesta existen&a noastră lunară interioară ca un trecut "mpletit "n destinul nostru+ Bi
!edem cum se &es unul "ntr'altul trecutul #i !iitorul "n destinul omului+ *ar noi putem
contempla mai "n detaliu "n !ia&a omului cum sunt "n leătură trecutul cu !iitorul+ Să
presupunem că doi oameni se află "ntr'o anumită comunitate, "ntr'o oarecare perioadă a
!ie&ii+ el care nu reflecteaă la un asemenea lucru, care nu $nde#te, a#adar, acela
spune. Aici eram eu, aici era celălalt, aici era locul, de exemplu Jll3eim, iar "n
Jll3eim ne'am "nt$lnit noi+ 7l nu reflecteaă mai mult asupra acestui lucru+
ine reflecteaă mai profund urmăre#te !ia&a celui care poate a auns la !$rsta de
treieci de ani, urmăre#te !ia&a celuilalt, care poate a auns la !$rsta de douăeci #i cinci
de ani, cum ace#tia s'au "nt$lnit@ el !a putea !edea c$t de straniu, c$t de miraculos s'a
derulat pas cu pas !ia&a acestor doi oameni de la na#terea lor pe ăm$nt, cum ei s'au
"nt$lnit "n cele din urmă "n acest loc+ Se poate spune dea. >in locurile cele mai
"ndepărtate, oamenii se "nt$lnesc unde!a, o dată, "n milocul !ie&ii+ 7ste ca #i cum ei #i'
ar fi pre!ăut "n a#a fel drumurile lor "nc$t să se "nt$lnească+ nsă ei nu au putut face
toate acestea "n mod con#tient, căci nu s'au cunoscut, sau cel pu&in nu au $ndit să se
"nt$lnească+ 0oate acestea se desfă#oară "n incon#tient+ oi facem "n incon#tientul cel
mai ad$nc călătoriile către epoci importante de !ia&ă, către puncte importante de !ia&ă+
*ar din acest incon#tient se &ese destinul "n afară+ Bi dacă noi ascultăm un om ca
prietenul lui :oet3e, Kne%el, care a spus, la o !$rstă "naintată. >acă pri!esc "n urmă "n
!ia&a mea mi se pare că fiecare pas ar fi fost prescris astfel "nc$t tre%uia să aun "n cele
din urmă la un anumit punct, "ncepem să "n&eleem oamenii cu o asemenea experien&ă
de !ia&ă+
Apoi !ine momentul "n care ceea ce se "nt$mplă cu ace#ti oameni se petrece "n deplină
constien&ă+ 7i "n!a&ă să se cunoască, "n!a&ă să'#i cunoască temperamentele, calită&ile,
caracterele, ăsesc "mpreună simpatii sau antipatii etc+
>acă analiăm, a#adar, ce leăură are aceasta cu osmosul, aflăm că ceea ce repreintă
for&ele lunare era acti! "n drumul pe care oamenii l'au ales p$nă "n momentul "n care ei
s'au "nt$lnit+ Aici inter!ine influen&a Soarelui+ Acum intră ei su% influen&a luminii
strălucitoare a ac&iunii solare+ 7i participă cu propria lor con#tien&ă #i !iitorul "ncepe să
luminee trecutul, la fel cum afară, "n osmos, Soarele lumineaă !iitorul omului, la fel
cum =una ilumineaă ăm$ntul cu lumină reflectată+
Acum s'ar pune "ntre%area dacă "n !ia&ă putem distine lucrurile care sunt solare de cele
care sunt lunare "n om+ >ea sentimentul poate distine c$te ce!a, dacă aceste lucruri
sunt luate "n mod mai profund #i nu superficial+ ncă din copilărie, "ncă din tinereie
omul "nt$lne#te al&i oameni care !in spre el numai "ntr'o "mpreurare exterioară, pe l$nă
care trece, care trec pe l$nă el, care poate au totu#i destul de mult de'a face cu el+ A&i
fost cu to&ii la #coală@ foarte pu&ini dintre dumnea!oastră pot spune că au a!ut profesori
cu care au sta%ilit leături mai profunde@ "nsă !a exista totu#i cine!a care !a spune. 4
da, era pe atunci un profesor care mi'a produs o asemenea impresie, "nc$t am !rut să
aun ca el@ sau, mi'a produs o asemenea impresie, "nc$t a# fi dorit mult ca el să plece
de pe ăm$nt+ oate fi antipatie, poate fi simpatie+
oi "nt$lnim #i al&i oameni+ 7i ne preocupă, să spunem, numai la ni!elul ra&iunii, cel
mult #i al sim&ului estetic+ :$ndi&i'!ă numai c$t de des se "nt$mplă că cine!a "n!a&ă să
cunoască un alt om@ el "nt$lne#te apoi oameni care #i ei "l cunosc pe acela #i sunt de
acord că el este un om extraordinar sau un ticălos+ Aceasta este o udecată estetică sau
este o udecată ra&ională+ 7xistă "nsă #i rela&ii umane care nu se epuieaă numai cu
ra&iunea sau cu udecata estetică, ci care se desfă#oară puternic pe %aa !oin&ei@ noi nu
spunem numai "n copilărie că am dori să aunem la fel ca un anumit om sau am dori ca
el să plece departe de ăm$nt – eu mă refer la lucruri radicale –, ci suntem atin#i "n
!oin&a noastră, "n cel mai ad$nc su%con#tient, c$nd afirmăm. 4mul acesta nu este
apreciat de noi numai "n sensul că'l considerăm %un sau rău, intelient sau prost etc+, ci
am dori să facem din noi ceea ce !rea !oin&a lui, #i nu am !rea să ne solicităm ra&iunea
pentru a'l udeca+ oi am dori să primim "n !oin&a noastră tot ceea ce el a produs ca
impresie asupra noastră+
7xistă aceste două situa&ii "n caul omului+ -nii ac&ioneaă asupra intelien&ei noastre
sau cel mult asupra sim&ului estetic@ ceilal&i ac&ioneaă asupra !oin&ei noastre, "n
interiorul mai ad$nc al entită&ii noastre sufletesti+ e do!edeste aceastaE Dede&i
dumnea!oastră, dacă oamenii ac&ioneaă asupra !oin&ei noastre, dacă noi nu exprimăm
numai o antipatie sau o simpatie accentuată, ci am dori "n mod !oliti! să trăim ceea ce
sim&im drept simpatie #i antipatie, atunci oamenii au fost lea&i "ntr'un fel cu noi, "n
!ia&a păm$ntească precedentă+ >acă oamenii fac o impresie numai asupra ra&iunii
noastre sau asupra sim&ului estetic, atunci ei pătrund "n !ia&a noastră fără a fi a!ut o
leătură cu noi "n !ia&a păm$ntească anterioară+
Dede&i deci cum "n !ia&a omului, "ndeose%i "n destinul omului, ac&ioneaă "mpreună
trecutul #i preentul "n interiorul !iitorului+ ăci ceea ce !ie&uim noi acum cu oamenii,
de#i ei nu !or%esc "năuntrul !oin&ei noastre, aceasta se !a manifesta din nou "n !ia&a
păm$ntească următoare+
A#a cum Soarele #i =una se rotesc pe aceea#i traiectorie, au o leătură unul cu cealaltă,
tot astfel sunt "n str$nsă leătură unul cu celălalt trecutul fiin&ei umane – lunaritatea
omului #i !iitorul fiin&ei umane – solaritatea omului+ *ar noi putem pri!i Soarele #i =una
#i nu !edem "n ele doar corpurile luminoase exterioare, ci ceea ce ne transmite din
depărtările osmosului, de afară, destinul nostru "n "ntreteserea sa cu acestea+ A#a cum
lumina =unii se transformă "n lumina Soarelui, a#a cum lumina Soarelui se transformă
"n lumina =unii, tot astfel aun "n destinele noastre trecutul #i !iitorul, se "ntre&es unul
cu celălalt+ >a, "n caul particular al rela&iei umane, ele se "ntre&es unul cu celălalt+
Să luăm "n considerare drumurile pe care le'au parcurs doi oameni, pe c$nd unul a!ea
treieci de ani iar celălalt douăeci #i cinci de ani+ 7i se "nt$lnesc la un moment dat+ 0ot
ceea ce au parcurs oamenii, unul p$nă la douăeci #i cinci de ani, celălalt p$nă la treieci
de ani, apar&ine lunarită&ii din om+ Acum "nsă, prin faptul că ei "n!a&ă să se cunoască,
prin faptul că pă#esc unul către celălalt, ei intră "n solaritate corespunătoare cu destinul
#i "mpletesc !iitorul cu trecutul, pentru a &ese mai departe destinul !ie&ii păm$ntesti
!iitoare+
Bi astfel !edem cum se apropie destinul de om, cum "ntr'un ca omul ac&ioneaă asupra
altui om numai la ni!elul ra&iunii, la ni!elul sim&ului estetic, iar "n alt ca la ni!elul
!oin&ei umane, #i anume cu !oin&a "nso&ită de sim&ire+
Dede&i dumnea!oastră, p$nă acum eu !'am po!estit – după cum am spus, eu !reau să
!or%esc astăi doar la modul aforistic, pentru a !ă expune calea antroposofiei #i calea
sursei sale, #tiin&a ini&iatică – cum realitatea este !ie&uită de către fiecare, prin
cunoa#tere nemilocită+ Bi putem pri!i "n mod a!iat asupra destinului+ Acea trăire
intimă, interioară, proprie, a altui om "n noi "n#ine indică Harma trecută+ >acă eu percep
un om astfel "nc$t el de fapt mă penetreaă nu numai "n sim&uri #i "n ra&iune, ci astfel
"nc$t !oin&a mea se supune !oin&ei acestuia "nseamnă că el este leat Harmic cu mine din
trecut+ 4mul poate sim&i deci, cu un sim& pu&in mai intim, mai rafinat, felul cum altul
este leat Harmic cu el+
>acă omul trece prin ce am descris eu "n lucrarea Cum se dobândesc cunoştinţe despre
lumile superioare? sau "n partea a doua a lucrării Ştiinţa ocultă, atunci el !ie&uie#te #i
"n alt mod rela&ia cu celălalt+ >acă inter!ine ini&ierea, atunci el nu "l !ie&uie#te pe cel cu
care era leat Harmic doar pentru că "#i spune. 7l ac&ioneaă asupra !oin&ei mele, el
ac&ioneaă "n !oin&a mea, ci el "l !ie&uie#te "ntr'ade!ăr personal pe celălalt om+ *ar dacă
unul care este ini&iat "nt$lne#te pe celălalt om cu care este leat Harmic, atunci acest
celălalt om se află "n primul, cu o !or%ire independentă, cu o exprimare #i manifestare
independente, astfel "nc$t el !or%e#te din primul, a#a cum ne !or%e#te un om care stă
l$nă noi+ A#adar, ceea ce "n mod o%i#nuit este doar sim&it "n !oin&ă, leătura Harmică,
apare pentru ini&iat astfel "nc$t celălalt om !or%e#te c3iar din el, a#a cum face de o%icei
un om care se află l$nă el+ Astfel, pentru cel care stăp$ne#te #tiin&a ini&iatică "nt$lnirea
Harmică "nseamnă că celălalt om nu numai ac&ioneaă asupra !oin&ei sale, ci ac&ioneaă
"n el a#a de intens cum ac&ioneaă de o%icei un om care se află l$nă el+
Dede&i dumnea!oastră, ceea ce, de o%icei, se anun&ă "ntr'un mod !a, exclusi! !oli&ional
#i sentimental pentru con#tien&a o%i#nuită, este ridicat la un caracter pe deplin concret
pentru con#tien&a superioară+ De&i spune. >a, dar atunci cel care este ini&iat circulă cu
leăturile tuturor oamenilor cu care este leat Harmic "n sine+ Aceasta, !e&i spune
dumnea!oastră, a#a #i este+ A do%$ndi cunoa#terea nu constă doar "n faptul că cine!a
"n!a&ă să !or%ească ce!a mai mult dec$t ceilal&i oameni dar !or%ind exact ca ace#tia, ci
este "ntr'ade!ăr ac3ii&ia unui element din altă lume+
>acă cine!a !rea să !or%ească despre felul cum ac&ioneaă Harma "n oameni, astfel "nc$t
se construie#te "n mod reciproc destinul lor, atunci tre%uie să'#i poată ustifica !or%irea
sa prin cunoa#terea felului cum !or%esc al&i oameni "n el, a felului cum ei de!in o parte
a sa+
entru cel care nu este ini&iat este necesar să nu răm$nă nimic de dincolo@ "n caul unei
min&i sănătoase el "#i !a spune. >esiur, eu nu "l aud !or%ind "n mine pe cel care este
leat Harmic cu mine@ "nsă "l simt+ 7u "l simt "n !oin&a mea #i "n felul #i modul cum este
uduită !oin&a mea prin el+ 4mul "n!a&ă să "n&eleaă aceste uduiri ale !oin&ei+ 4mul
"n!a&ă să "n&eleaă ceea ce !ie&uie#te el "n con#tien&a o%i#nuită #i faptul că doar din
#tiin&a ini&iatică află acest lucru, descris "n semnifica&ia sa reală, concretă+
nsă lucrul pe care l'am considerat astăi important este acela că, "ntr'ade!ăr, ceea ce
intră "n mod o%i#nuit "n con#tien&ă, sentimentul de "nlăn&uire Harmică cu celălalt, pentru
ini&iat de!ine o !ie&uire concretă+ Bi a#a cum se poate descrie aceasta pentru destinul
omului, tot a#a se poate spune pentru tot ceea ce poate face #tiin&a ini&iatică+
ncă multe alte lucruri pot !esti omului despre felul cum este el leat Harmic cu un altul+
-nii dintre dumnea!oastră, o%ser!$nd !ia&a, !or #ti. nt$lnim "n !ia&ă oameni pe care
nu'i !isăm@ putem trăi multă !reme "mpreună cu ei #i putem să nu'i !isăm+ nt$lnim al&i
oameni – nu mai scăpăm deloc de ei "n !is+ A%ia i'am !ăut, iar "n noaptea următoare
dea !isăm despre ei, #i mereu ei intră "n !isurile noastre+
Disurile apar din su%con#tient+ 4ameni despre care !isăm "ndată ce "i !ie&uim sunt,
desiur, oameni cu care noi suntem lea&i Harmic+ 4amenii despre care nu putem !isa
produc asupra sim&urilor noastre doar o impresie superficială+ oi "i "nt$lnim "n !ia&ă,
fără a fi lea&i cu ei Harmic+
eea ce trăie#te "n ad$ncul !oin&ei noastre este ca un !is trea+ *ar pentru ini&iat acest !is
trea de!ine c3iar o con#tien&ă plină de con&inut+ >in această cauă, el aude pe cel care
este leat Harmic cu el !or%ind din sine+ Gine"n&eles că el răm$ne mereu ra&ional, astfel
"nc$t, circul$nd, nu !a !or%i ca ini&iat din to&i oamenii care "i !or%esc@ "nsă el se
o%i#nuie#te, "n anumite condi&ii, să se adresee corect "n mod foarte concret, ca "ntr'un
dialo, oamenilor care sunt lea&i Harmic cu el #i !or%esc din el c3iar dacă nu se află
spa&ial fa&ă "n fa&ă cu ei, cu care prile ies la lumină lucruri care au #i o importan&ă reală+
>ar acestea sunt lucruri pe care eu le !oi descrie "n !iitor+
Astfel se poate ad$nci con#tien&a omului pri!ind "n sus la "ntinderile osmosului, astfel
se poate ad$nci aceasta pri!ind "năuntrul omului+ Bi cu c$t se pri!e#te mai mult "n
interiorul omului, cu at$t mai mult se "n&elee ce se află "n depărtările osmosului+ Se
spune atunci. 7u nu mai pri!esc "n mod simplu la lumea a#trilor, să !ăd acolo discuri
luminoase sau sfere luminoase@ ceea ce se află afară "n osmos "mi apare drept destin
&esut cosmic+ >estinele umane de pe ăm$nt sunt atunci imainile destinelor &esute
cosmic+ Bi dacă #tim că su%stan&ele dintr'un corp ceresc se sc3im%ă, se "nlocuiesc, la fel
ca su%stan&ele din om, atunci !om #ti că nu are nici un sens să se !or%ească numai
despre lei a%stracte ale naturii+ u a!em !oie să considerăm leile naturii ca fiind ce!a
ce produce cunoa#tere+ 7ste exact ca la societă&ile de asiurări+ 4mul "#i asiură acolo
!ia&a sa+ rin ce se men&in societă&ile de asiurăriE rin faptul că se calculeaă durata
pro%a%ilă a !ie&ii unui om+ Btiind c$&i oameni care au !$rsta de douăeci #i cinci de ani
atin treieci de ani de !ia&ă etc+ se poate calcula c$t de mul&i ani trăie#te, pro%a%il, un
om de treieci de ani@ "n func&ie de aceasta, i se face o asiurare+ Bi se iese %ine la
socoteală cu asiurarea+ =eea asiurării este !ala%ilă+ nsă nici unui om nu i'ar trece
prin minte să pună "n leătură aceasta cu fiin&a sa cea mai interioară+ 7l ar tre%ui să
spună, de o%icei. 7u am fost asiurat pentru treieci de ani, pentru că moartea mea
pro%a%ilă !a sur!eni la !$rsta de cincieci #i cinci de ani+ 7l nu !a atrae niciodată
consecin&e din aceasta, totu#i calculul este exact@ "nsă consecin&a nu "nseamnă a%solut
nimic pentru !ia&a reală+
=eile naturii sunt, de asemenea, doar calculate+ 7le sunt %une pentru că noi le putem
folosi din punct de !edere te3nic@ ele sunt %une pentru că pot produce ma#ini, la fel cum
noi putem asiura oamenii după leile naturii+ nsă ele nu conduc "n esen&a lucrurilor+ n
esen&a lucrurilor conduce numai cunoa#terea reală a esen&ei "nsă#i+
7!enimentul real nu are nimic de'a face cu leile naturii+ =eile naturii sunt %une pentru
folosirea for&elor+ nsă esen&a tre%uie să de!ină cunoscută prin #tiin&a in&iatică+
u aceasta eu !'am preentat a treia din conferin&ele prin care a# !rea să suere care
tre%uie să fie tonul "n antroposofie. oi !om descrie constitu&ia omului pu&in altfel dec$t
"n scrierea mea Teosofia, fond$nd c3iar o #tiin&ă antroposofică, o cunoa#tere
antroposofică+ ri!i&i cele trei conferin&e pe care le'am &inut p$nă acum ca mărturie a
felului "n care, altfel dec$t con#tien&a o%i#nuită, !or%e#te acea con#tien&ă care conduce la
esen&a reală a lucrurilor+
CONFERINŢA a IV-a
GÂNDIREA FORTIFICATĂ ŞI OMUL AL DOILEA.
URZIREA RESPIRAŢIEI ŞI OMUL DE AER
Doi continua astăi reflec&iile mai mult elementare pe care le'am "nceput "n ultimul
timp+ Am atras aten&ia, "n prima conferin&ă a acestei serii, asupra faptului că omului "i
cre#te cerin&a interioară a inimii de a ăsi sau cel pu&in de a căuta căile sufletului către
lumea spirituală din două direc&ii+ 4 direc&ie este aceea care !ine de la natură, cealaltă
este aceea care !ine de la experienţa interioară de viaţă, de la !ie&uirile interioare+
Să ne "ndreptăm acum aten&ia, "ncă o dată, "ntr'un mod foarte elementar, asupra acestor
două păr&i ale !ie&ii umane, pentru a !edea apoi cum ac&ioneaă efecti! "n su%con#tient
impulsurile care "l m$nă pe om, de aici, "n tot ce, din cerin&ele !ie&ii sale, el năuie#te "n
cunoaştere, "n domeniul artistic #i "n cel religios etc+ ute&i foarte simplu să o%ser!a&i "n
propria dumnea!oastră persoană, "n fiecare moment, opoi&ia la care mă refer aici+
n timp ce pri!i&i această parte a omului fiic #i mere&i prin !ia&ă cu contemplarea,
afla&i – a# dori să spun – "n "ntreaa !ie&uire umană inter!en&ia traică despre care am
!or%it+ >umnea!oastră afla&i că ceea ce !ede&i aici aune cada!ru, aune la ce!a
despre care tre%uie să se spună. >acă natura exterioară o prime#te, atunci tocmai natura
exterioară nu are capacitatea, nu are puterea de a face altce!a cu ea, dec$t să o distruă+
n momentul "n care omul a de!enit cada!rul lumii fiice #i este predat elementelor "ntr'
o formă oarecare, atunci nu mai este !or%a că forma umană este turnată "n toată
su%stan&ialitatea pe care o pute&i pri!i, că ea ar putea men&ine această structură umană+
Aduna&i toate for&ele naturii, pe care le pute&i cuprinde "ntr'o #tiin&ă exterioară oarecare
– toate aceste for&e ale naturii sunt "n stare doar de a distrue omul, niciodată de a'l
construi+ Acea pri!ire lipsită de preudecă&i, care nu este luată din teorie, ci din
experien&a !ie&ii, conduce la a spune. oi pri!im de ur "mpreurul nostru natura pe care
o "n&eleem (nu !rem să !or%im acum despre ceea ce nu este "n&eles prin cunoa#tere
exterioară), noi pri!im natura "n măsura "n care ea este de "n&eles+ >a, noi ne sim&im
extraordinar de a!ansa&i ca omenire ci!iliată, pentru că am "n!ă&at să cunoa#tem a#a de
multe lei ale naturii+ >iscu&ia despre prores este pe deplin "ndreptă&ită+ >ar realitatea
este că toate aceste lei ale naturii, "n felul lor de a ac&iona, au numai posi%ilitatea de a
distrue omul, niciodată de a'l plăsmui+ riceperea umană nu dă posi%ilitatea de a primi,
prin pri!irea afară, "n lume, altce!a dec$t aceste lei ale naturii, distruătoare pentru
om+
Să pri!im acum "n interiorul nostru+ oi !ie&uim ceea ce numim !ia&a noastră
sufletească. $ndirea noastră, care poate sta "naintea sufletului nostru, cu o claritate
destul de mare@ sim&irea noastră, care stă "naintea sufletului nostru, dea mai pu&in clar,
#i !oin&a noastră@ aceasta se află "naintea sufletului, cu o deplină neclaritate+ ăci, mai
"nt$i, nici un om nu poate !or%i cu con#tien&a o%i#nuită despre faptul că el are o
"n&eleere a felului cum o inten&ie oarecare de a apuca un o%iect ac&ioneaă "n acest
oranism complicat, cu mu#c3i #i ner!i, pentru a mi#ca "n cele din urmă %ra&ele #i
picioarele+ eea ce lucreaă "n oranismul nostru, pornind de la $nd #i p$nă "n
momentul c$nd !edem o%iectul ridicat, este ascuns "n "ntuneric deplin+ nsă "n noi se
răsfr$ne un impuls !a care ne spune. 7u !reau aceasta+ oi ne atri%uim #i !oin&a prin
aceasta@ #i spunem despre !ia&a noastră sufletească, dacă pri!im "n interiorul nostru.
A#adar, purtăm "n noi o $ndire, o sim&ire, o !oin&ă+
nsă acum apare celălalt aspect, care conduce, "ntr'o anumită pri!in&ă, iar la traic+ oi
!edem că !ia&a sufletească a omului se scufundă "n somn #i apare proaspătă de fiecare
dată la treire+ Astfel "nc$t, dacă !rem să folosim o compara&ie, putem spune foarte %ine.
Această !ia&ă sufletească este ca o flacără pe care o aprind #i apoi o stin+ nsă noi
!edem mai mult+ oi !edem că o dată cu anumite elemente din oranismul nostru este
distrusă #i această !ia&ă sufletească+ n afară de aceasta, noi !edem !ia&a sufletească
dependentă de de!oltarea corporală a oranismului+ n copilul mic, !ia&a sufletească
există ca "n !is@ ea de!ine treptat tot mai luminoasă+ >ar această aprindere este "n
leătură cu de!oltarea oranismului corporal+ *ar dacă omul aune %ătr$n, !ia&a
sufletească de!ine mai sla%ă+ Dia&a sufletească este "n leătură cu de!oltarea #i cu
decadenta oranismului+
oi #tim, de asemenea, "n mod siur. eea ce de&inem noi drept !ia&ă sufletească are
fără "ndoială o !ia&ă proprie, o existen&ă proprie, dar este dependentă "n aspectele sale de
oranismul fiic+++@ aceasta nu este tot ceea ce putem spune despre !ia&a sufletească+
Dia&a sufletească are un caracter care, "nainte de toate, tre%uie să fie plin de "nsemnătate
pentru !ia&a omului, căci de acest caracter depinde, de fapt, "ntreul său omenesc,
demnitatea sa umană+ Acesta este caracterul moral +
4ric$t am um%la prin natură, nu putem o%&ine de aici lei morale+ =eile morale tre%uie
să fie !ie&uite "n "ntreime "n interiorul sufletescului+ nsă "n interiorul sufletescului ele
tre%uie să poată fi #i urmărite+ 0re%uie să fie deci o de%atere doar "n interiorul
sufletescului+ *ar noi tre%uie să considerăm ca un fel de ideal al moralei faptul că putem
urma, ca oameni, #i principii morale care nu ne sunt impuse+ At$ta timp c$t tre%uie să
spunem. eea ce ne impun impulsurile, instinctele, pasiunile, emo&iile noastre
determină ac&iunile noastre nu ne aflăm "ncă "n domeniul moral+ >ar omul nu poate
de!eni o fiin&ă a%stractă, care ascultă numai de legi+ >omeniul moral "ncepe atunci c$nd
aceste emo&ii, impulsuri, instincte, pasiuni, i%ucniri temperamentale etc+ "ncep să fie
aduse su% autoritatea a ceea ce corespunde unei de%ateri a sufletescului pur cu leile
morale "n&elese "ntr'un mod spiritual+
*ar ceea ce este "nriorător, ceea ce, de c$nd există o e!olu&ie umană care "ntotdeauna l'
a făcut pe om să năuiască dincolo de !ia&a !ii%ilă nemilocită, "#i are caua, oric$t ar
uca aici un anumit rol ni#te momente su%con#tiente #i incon#tiente, "#i are caua "n
aceste lei, "n faptul că noi ne pri!im pe de o parte ca fiin&ă corporală, "nsă această fiin&ă
corporală o !edem ca apar&in$nd unei naturi care poate doar să o distruă@ pe de altă
parte, ne aflăm "năuntru ca o fiin&ă sufletească, "nsă această fiin&ă sufletească se aprinde,
se stine #i este leată cu !aloarea noastră cea mai de pre&, cu caracterul moral+
Captul că oamenii inoră, dăruindu'se unei teri%ile iluii, ceea ce există "n această
opoi&ie dintre pri!irea exteriorului #i experien&a interiorului poate fi atri%uit numai unei
profunde incorectitudini a ci!ilia&iei noastre+ >acă ne "n&eleem, fără a fi st$neni&i de
acele fire pe care ni le impune educa&ia noastră, prin faptul că această educa&ie tinde
către un &el foarte precis, dacă ne "năl&ăm deasupra acestei constr$neri, atunci aunem
a ne spune. 0u, omule, por&i "n tine !ia&a ta sufletească, $ndirea ta, sim&irea ta, !oin&a
ta+ Aceasta este "n leătură cu lumea care tre%uie să'&i fie scumpă, "nainte de toate, cu
lumea morală, poate cu ceea ce este leată această lume morală, cu sursa reliioasă a
oricărei fiin&ialită&i+ nsă ceea ce tu de&ii drept confruntare interioară unde este, "n timp
ce tu dormiE
utem impro!ia "n mod filosofic asupra acestor lucruri sau putem filosofa "n mod
fantastic+ ăci putem spune. 4mul are "n eul său ceea ce se nume#te "n con#tien&a'eu
o%i#nuită o %aă siură@ aceasta "ncepe a fi $ndită astfel de la Sf$ntul Auustin, se
continuă prin artesius #i c$#tiă o expresie "ntru c$t!a coc3etă "n %ersonianismul
actual+ nsă orice somn infirmă aceasta+ ăci din momentul "n care adormim #i p$nă "n
momentul "n care ne treim pentru noi se scure un timp+ >acă din starea de !e3e
pri!im "napoi spre acel timp, !edem că tocmai eul nu este acolo ca !ie&uire interioară+
7ul este stins+ *ar ceea ce este stins acolo are leătură cu !aloarea cea mai mare, cu
caracterul moral din !ia&a noastră+
Astfel "nc$t tre%uie să spunem. el despre care suntem con!in#i "ntr'un mod %rutal că
este aici, corpul nostru, el a reultat, fără "ndoială, din natură+ nsă natura are numai
puterea de a'l distrue, de a'l pul!eria+ eea ce noi experimentăm, pe de altă parte,
!ia&a noastră sufletească proprie, aceasta ne scapă "n timpul somnului@ ea este
dependentă de orice ascensiune sau declin al corporalită&ii+ >e "ndată ce ne "năl&ăm
pu&in deasupra situa&iei constr$nătoare "n care este transpus omul ci!ilia&iei actuale
prin educa&ia sa, recunoa#tem că oric$t de multe elemente su%con#tiente #i incon#tiente
ar uca "n această pri!in&ă un rol, orice năuin&ă reliioasă, artistică, mai ales orice
năuin&ă superioară a omului, depind de aceste lei prin "ntreaa e!olu&ie umană+
>esiur, multe milioane de oameni nu'#i lămuresc aceasta+ >ar este necesar ca omul să'
#i lămurească pe deplin ceea ce de!ine enima !ie&ii pentru elE >acă oamenii ar tre%ui
să trăiască din ceea ce ei "#i lămuresc, ar muri cur$nd+ artea cea mai mare a !ie&ii se
scure c3iar "n ceea ce urcă din ad$ncul neclar, su%con#tient, re!ărs$ndu'se "n dispoi&ia
enerală a !ie&ii+ *ar noi nu a!em !oie să spunem că percepe enimele !ie&ii numai acela
care le poate formula "ntr'un mod intelectual clar, #i le preintă cui!a pe ta!ă. prima
enimă a !ie&ii, a doua enimă a !ie&ii etc+ e ace#ti oameni ne putem %aa cel mai
pu&in+ Să luăm un om oarecare+ 7l are de spus una'alta, poate ce!a foarte %anal@ "nsă el
!or%e#te astfel "nc$t, prin !or%irea sa, căut$nd să aună la ce!a concret pentru !ia&ă, nu
reu#e#te+ 7l !rea ce!a, dar "n acela#i timp nu !rea nimic+ 7l nu aune la o deciie+ u se
simte %ine cu ceea ce $nde#te el "nsu#i+ >ar de unde !ine aceastaE >in faptul că el nu
are siuran&ă, "n ad$ncul su%con#tient al fiin&ei sale, asupra temeliei fiin&ei umane #i a
demnită&ii umane+ 7l simte enimele !ie&ii+ *ar ceea ce simte el reultă tocmai din
opoi&ia polară pe care am caracteriat'o+
Bi astfel se află omul aici+ e de o parte, el !ede "n afară corpul său fiic+ orpul său
fiic "i oferă mereu o enimă+ e de altă parte, pri!e#te la sufletesc'spiritualul său, #i
acest sufletesc'spiritual constituie pentru el mereu o enimă+ *ar cea mai mare enimă
este următoarea. >acă eu percep acum, "ntr'ade!ăr, un impuls moral #i tre%uie să'mi
pun picioarele "n mi#care pentru a face ce!a "n !ederea realiării acestui impus moral,
atunci eu aun "n situa&ia de a'mi pune "n mi#care corpul, din impulsul moral+ 7u am un
impuls moral, să icem un impuls de %ună!oin&ă+ ai "nt$i, el este !ie&uit pur suflete#te+
Celul cum acest impuls de %ună!ointă, care este !ie&uit pur suflete#te, nă!ăle#te "n os "n
corporalitate este de nepătruns pentru con#tien&a o%i#nuită+ um aune un impuls moral
să pună "n mi#care oasele prin intermediul mu#c3ilorE utem percepe o asemenea
discu&ie ca fiind teoretică+ Se poate spune. Să lăsăm aceasta "n seama filosofilor care !or
cueta #i asupra acestui lucru+ n mod o%i#nuit, ci!ilia&ia actuală lasă această "ntre%are
pe seama $nditorilor #i apoi dispre&uie#te sau apreciaă foarte pu&in ceea ce spun
ace#tia+ A#adar, de aceasta de!ine %ucuros numai capul uman, nu #i inima umană@ inima
umană resimte o nelini#te ner!oasă #i nu aune la o oarecare %ucurie a !ie&ii, siuran&ă
a !ie&ii, temelie a !ie&ii etc+ >in modul de $ndire pe care omenirea dea #i l'a "nsu#it "n
prima treime a secolului al D'lea, care a o%&inut reultate a#a de randioase asupra
domeniilor din #tiin&ele naturii exterioare, nu se aune nicidecum la faptul de a putea
contri%ui cu ce!a la pătrunderea "n aceste două lucruri, "n caracterul enimatic al
corpului omenesc, "n caracterul enimatic al experien&elor sufletului omenesc fiic+ Bi
tocmai din "n&eleerea clară a acestor lucruri !ine antroposofia #i spune. >esiur,
$ndirea, a#a cum a e!oluat c$nd!a "n omenire, este lipsită de putere fa&ă de realitate@
c3iar dacă $ndim oric$t, noi nu putem inter!eni nemilocit cu $ndirea nici "n cel mai
mic e!eniment al naturii exterioare+ nsă numai cu $ndirea noastră noi nu putem
inter!eni nici "n propriul nostru oranism al !oin&ei+ 0re%uie să percepem temeinic doar
o dată "ntreaa neputin&ă a acestei $ndiri, #i atunci !om primi impulsul de a depă#i
această $ndire+
nsă nu o putem depă#i prin idei fantastice, nici nu putem "ncepe să reflectăm asupra
lumii dintr'un oarecare alt loc dec$t din $ndire+ Această $ndire este nepotri!ită+ Aici
este !or%a despre faptul că tocmai prin necesită&ile !ie&ii aunem de fapt să aflăm o
cale de a ie#i din această $ndire, prin care aceasta străpune mai profund existen&a,
realitatea+ *ar o asemenea cale se oferă numai prin ceea ce dumnea!oastră ăsi&i descris,
de exemplu, "n cartea mea Cum se dobândesc cunoştinţe despre lumile superioare? ca
medita&ie+
oi !rem să aducem astăi numai su% formă sc3ematică aceasta "naintea sufletului,
pentru a oferi sc3i&a unui edificiu antroposofic, "ntr'un mod cu totul elementar+ Drem să
"ncepem iară#i cu ceea ce am "nceput acum douăeci de ani+ utem spune că medita&ia
constă "n a !ie&ui $ndirea "n alt mod dec$t se !ie&uie#te "n mod o%i#nuit+ Astăi !ie&uim
$ndirea astfel "nc$t ne lăsăm stimula&i din afară+ e dăruim realită&ii exterioare+ Bi "n
timp ce !edem #i auim #i apucăm etc+ o%ser!ăm cum, "n !ie&uire, preluarea impresiilor
exterioare se continuă oarecum "n $nduri+ e comportăm "n mod pasiv "n $ndurile
noastre+ e dăruim lumii #i $ndurile ne !in+ rin această modalitate nu aunem
niciodată mai departe+ 7ste !or%a de faptul că "ncepem să vieţuim $ndirea+ oi facem
aceasta prin aceea că luăm un $nd simplu de controlat #i lăsăm acest $nd să fie
preent "n con#tien&ă, concentrăm "ntreaa con#tien&ă asupra sa+
7ste complet indiferent ce "nseamnă acest $nd pentru lumea exterioară+ *mportant este
faptul de a ne concentra con#tien&a numai asupra acestui $nd, exclu$nd orice alte
!ie&uiri+ 7u spun că tre%uie să fie un $nd u#or de controlat+ Am fost "ntre%at o dată, de
către un om foarte "n!ă&at, cum se mediteaă+ 7u i'am expus un $nd extrem de simplu+
*'am spus că nu are importan&ă dacă $ndul semnifică o realitate exterioară oarecare+ 7l
tre%uia să $ndească. n&elepciune este "n lumină+ 7l tre%uia să folosească "ntreaa sa
putere sufletească pentru aceasta, pentru a $ndi. n&elepciune este "n lumină+ >acă acest
lucru este acum ade!ărat sau fals nu are nici o importan&ă+ onteaă la fel de pu&in dacă
este un lucru de importan&ă mondială sau un oc, c$nd noi ne "ncordăm %ra&ul pentru a'l
pune mereu "n mi#care+ oi ne fortificăm prin aceasta mu#c3ii %ra&elor noastre+ oi ne
fortificăm $ndirea, "n timp ce ne "ncordăm să exersăm mereu această acti!itate,
indiferent ce semnifica&ie are $ndul+ oi ne "ncordăm suflete#te mereu pentru a'l &ine
preent "n con#tien&ă #i pentru a concentra toată !ia&a sufletească asupra lui, după cum
ne fortificăm for&a musculară a %ra&ului nostru, dacă o concentrăm mereu asupra acelei
acti!ită&i+ nsă noi tre%uie să a!em un $nd u#or de controlat+ ăci dacă nu'l a!em
suntem expu#i tuturor ranc3iunelor posi%ile ale orania&iei proprii+ ici nu se %ănuie#te
c$t de mare este for&a suesti!ă care pro!ine din astfel de reminiscen&e ale !ie&ii+ n
momentul "n care doar formulăm un $nd mai complicat !in din toate păr&ile posi%ile
for&e demonice care ne suereaă c$te ce!a "n con#tien&ă+ utem fi siuri că trăim "n
medita&ie, cu luciditate deplină, cu aceea#i luciditate cu care ne aflăm "n !ia&ă "n mod
o%i#nuit, c$nd suntem deplin con#tien&i, dacă a!em "ntr'ade!ăr un $nd u#or de
controlat, "n care nu se poate afla nimic altce!a dec$t ceea ce !ie&uim "n $nduri+
>acă preătim astfel medita&ia, atunci toată lumea dore#te să spună. 0u e#ti prionierul
unei autosuestii sau ce!a asernănător – acesta este, fire#te, un lucru fără sens+ Sinurul
lucru important este să reu#im să a!em un $nd u#or de controlat sau care să ac&ionee
cum!a "n noi printr'un impuls su%con#tient+ Acum depinde, fire#te – eu am spus adesea
aceasta –, ce fel de aptitudini are omul@ la unul dureaă mai mult la altul mai pu&in+
rintr'o asemenea concentrare, omul aune să'#i "ntărească !ia&a sufletească, "n măsura
"n care este !ia&ă sufletească $nditoare, să #i'o fortifice "n sine+ *ar reultatul de!ine
după c$t!a timp acela că omul nu'#i !ie&uie#te $ndirea ca "n con#tien&a o%i#nuită+ n
con#tien&a o%i#nuită, omul "#i !ie&uie#te $ndurile, astfel "nc$t ele se află neputincioase+
7le nu sunt dec$t $nduri+ rintr'o astfel de concentrare, omul aune să !ie&uiască
$ndurile "ntr'ade!ăr ca pe o fiin&ă interioară, la fel cum el !ie&uie#te "ncordarea
mu#c3iului său, la fel cum !ie&uie#te "ntinderea %ra&ului pentru a apuca un o%iect+
:$ndirea de!ine "n el o realitate+ 7l !ie&uie#te, pe măsură ce se formeaă, tot mai mult
un al doilea om "n sine, despre care nu #tia nimic "nainte+
Bi atunci "ncepe pentru om momentul "n care "#i spune. >a, eu sunt cel care se poate
contempla mai "nt$i din afară, la fel cum se contemplă lucrurile naturii+ 7u simt "n
interior, foarte "ntunecat, "ncordările mu#c3ilor mei, "nsă nu #tiu, de fapt, cum &$#nesc
$ndurile mele "n aceste "ncordări ale mu#c3ilor+ nsă dacă omul "#i fortifică $ndirea
a#a cum am descris, atunci el simte oarecum că "n fiin&a lui cure, se re!arsă, pulseaă
$ndirea fortificată+ 7l simte "n sine un al doilea om+ >ar aceasta este mai "nt$i o
desemnare a%stractă+ 7sen&ialul este că, "n momentul "n care omul simte "n sine acest al
doilea om, "ncep să'l interesee lucrurile din afara păm$ntescului, a#a cum l'au interesat
"nainte doar lucrurile păm$nte#ti+ n momentul "n care sim&i&i cum $ndul de!ine !ia&ă
interioară, c$nd "l sim&i&i cur$nd precum curen&ii respira&iei, dacă sunte&i aten&i la ei, "n
acel moment sim&i&i ce!a nou l$nă "ntreul dumnea!oastră omenesc+ =a "nceput, de
exemplu, dumnea!oastră sim&i&i. 7u stau pe picioarele mele+ Acolo os este solul+ Solul
mă &ine+ >acă el nu ar fi acolo #i ăm$ntul nu mi'ar oferi solul, eu ar tre%ui să mă
scufund "n ad$nc+ 7u stau pe ce!a+
Apoi, după ce !'a&i fortificat $ndirea "n sine, după ce "l sim&i&i pe cel de'al doilea om "n
sinea dumnea!oastră, atunci !ine momentul c$nd !ă interesa&i "n mod deose%it de acest
al doilea om, ceea ce !ă "nconoară păm$nte#te nu !ă mai intereseaă a#a mult ca
"nainte+ u ca #i c$nd omul ar de!eni un !isător, un fantast+ u auni la a#a ce!a, dacă
a!ansei "ntr'un mod interior clar #i onest la astfel de trepte ale cunoa#terii+ o&i re!eni
foarte %ine, cu toată experien&a de !ia&ă, "n cadrul !ie&ii o%i#nuite+ u de!ii un fantast
care spune. A3, eu am "n!ă&at să cunosc lumea spirituală, cea păm$ntească este de
!aloare inferioară, neesen&ială, eu mă "ndeletnicesc acum mai mult cu lumea spirituală+
-rm$nd o ade!ărată cale spirituală nu de!ii a#a, ci "n!e&i să pre&uie#ti !ia&a exterioară,
c$nd re!ii la ea+ *ar momentele c$nd omul iese din aceasta "n modul descris, #i c$nd
interesul se fixeaă pe al doilea om pe care l'a descoperit "n sine, acele momente nu pot
fi păstrate oricum, timp "ndelunat, căci ele sunt păstrate "n onestitate interioară@ pentru
aceasta este necesară o for&ă puternică, iar omul poate men&ine această for&ă, doar un
anumit timp, care "n eneral nu este foarte "ndelunat+
nsă această "ndreptare a interesului către cel de'al doilea om este leată de faptul că
am%ian&a spa&ială a ăm$ntului "ncepe să de!ină pentru om tot at$t de plină de
"nsemnătate c$t este "n mod o%i#nuit ceea ce se află os, pe ăm$nt+ Se #tie că suprafa&a
ăm$ntului "l &ine pe om+ Se #tie că ăm$ntul dă omului, din di!ersele renuri ale
naturii, su%stan&ele pe care tre%uie să le măn$nce, cu aceasta corpul men&in$ndu'#i
"nsufle&irea de care are ne!oie, prin 3rănire+ Se #tie cum, pe această cale, omul are
leătură cu natura păm$ntească+ A#a cum omul tre%uie să meară "n rădină pentru a'#i
culee de acolo c$te!a căpă&$ni de !ară, pentru a le ăti apoi, pentru a le m$nca, a#a
cum, a#adar, este de tre%uin&ă ceea ce se ăse#te afară, "n rădină, a#a cum aceasta are o
leătură cu ceea ce există mai "nt$i, drept om fiic, tot astfel "n!a&ă omul acum să
cunoască ce este strălucirea Soarelui, ce este lumina =unii, ce este sclipirea stelelor "n
urul ăm$ntului+ *ar omul o%&ine, treptat, posi%ilitatea de a $ndi asupra a ceea ce se
află spa&ial "n urul ăm$ntului, a#a cum "nainte a $ndit referitor la corpul său fiic, cu
pri!ire la am%ian&a sa fiică păm$ntească+
Bi omul "#i spune. eea ce por&i tu aici "n tine drept mu#c3i, drept oase, drept plăm$ni,
drept ficat etc+, aceasta are leătură cu căpă&$na de !ară sau cu faanul etc+ care se
ăsesc acolo, afară, "n lume+ eea ce "nsă tu por&i acum "n tine drept al doilea om, ceea
ce &i'ai con#tientiat prin fortificarea $ndirii tale, aceasta are leătură cu Soarele #i
=una, cu "ntreaa sclipire a stelelor, are leătură cu am%ian&a spa&ială a ăm$ntului+
4mul de!ine familiariat, de fapt, mai familiariat cu am%ia&a spa&ială a ăm$ntului
dec$t era familiariat ca om o%i#nuit cu am%ian&a păm$ntească, dacă el nu cum!a este
c3iar iienist alimentar sau ce!a asemănător+ 4mul o%&ine, "ntr'ade!ăr, o a doua, "nainte
de toate, a doua lume spa&ială+ 4mul "n!a&ă să se e!aluee ca locuitor al lumii stelare,
tot a#a cum "nainte s'a e!aluat ca locuitor al ăm$ntului+ ai "nainte el nu s'a e!aluat ca
locuitor al lumii stelare, căci #tiin&a care nu mere p$nă la fortificarea $ndirii nu
i%ute#te să aducă omului con#tien&a că el, ca un al doilea om, are o asemenea leătură
cu am%ian&a spa&ială a ăm$ntului cum are ca om fiic cu ăm$ntul fiic+ Btiin&a nu
cunoa#te aceasta+ 7a calculeaă, dar ceea ce de!ăluie calculul astrofiicii etc+ oferă
doar lucruri care pe om de fapt nu'l intereseaă, care satisfac cel mult setea sa de a
cunoa#te+ ăci, "n definiti!, ce importan&ă are pentru om ceea ce !ie&uie#te el interior,
dacă #tie cum "#i poate imaina – că de potri!it tot nu se potri!e#te –, cum o poate face
acum, că ne%uloasa spirală din constela&ia /$inele de !$năoare a luat na#tere sau
e!olueaă "ncă #i astăi "n formarea sa+ Aceasta nu'l intereseaă pe om+ 4mul se
raporteaă la lumea stelară, la fel cum s'ar raporta la lumea păm$ntească o fiin&ă
oarecare fără corp, care ar !eni de unde!a #i ar ă%o!i pe ăm$nt, care nu ar necesita
asimilarea nici unui aliment etc+, care nu ar a!ea ne!oie nici de ăm$nt ca să locuiască
pe el etc+ nsă, "n realitate, omul de!ine dintr'un simplu cetă&ean al ăm$ntului un
cetă&ean al osmosului, dacă "#i fortifică $ndirea "n acest fel+
>ar, cu $ndirea fortificată, eu "ncep să constat tot o astfel de rela&ie "ntre cel de'al
doilea om care trăie#te "n mine #i ceea ce ne "nconoară "n spa&iul extrapăm$ntesc+ n
cele din urmă "mi spun. >acă ies afară noaptea #i mă folosesc numai de oc3ii mei
o%i#nui&i, nu !ăd nimic+ >acă ies afară iua, lumina Soarelui cea extrapăm$ntească "mi
face !ii%ile toate lucrurile+ =a "nceput eu nu #tiu nimic+ >acă mă limite doar la
ăm$nt, atunci #tiu. aici este o căpă&$nă de !ară, acolo este un cristal de cuar&+ 7u le
!ăd pe am$ndouă prin intermediul luminii solare, dar pe ăm$nt mă intereseaă numai
deose%irea dintre căpă&$na de !ară #i cristalul de cuar&+
Acum "ncep să #tiu. eu "nsumi sunt făcut ca al doilea om, din ceea ce "mi face !ii%ile
căpă&$na de !ară #i cristalul de cuar&+ Acesta este un salt foarte important pe care "l face
omul "n con#tien&a sa+ 7ste o metamorfoă completă a con#tien&ei+ Bi de aici "nainte
omul "ncepe să'#i spună. >acă stai pe ăm$nt, !ei fiicul care are leătură cu corpul
tău fiic@ dacă "&i fortifici $ndirea, la fel cum "nainte pentru tine fiicul ăm$ntului era
o lume care te interesa, tot a#a aune existen&a spa&ială extapăm$ntească o lume care te
intereseaă, #i anume pe tine #i pe omul pe care l'ai descoperit "n tine, apoi, a#a cum "i
atri%ui lumii fiice oriinea corpului tău fiic, !ei atri%ui eterului cosmic prin ale cărui
acti!ită&i aun !ii%ile lucrurile păm$nte#ti o a doua existen&ă+ *ar tu !or%e#ti acum din
experien&a ta astfel, "nc$t spui că ai corpul tău fiic #i că ai corpul tău eteric+ u face,
fire#te, con&inutul unei cunoa#teri dacă omul doar sistematieaă #i $nde#te că el este
constituit din di!erse mădulare, ci repreintă o ade!ărată "n&eleere numai dacă cuprini
"ntreaa metamorfoă a con#tien&ei, care ia na#tere prin aceea că omul descoperă "n sine
"ntr'ade!ăr un al doilea om+
7u "ntind %ra&ul meu fiic, iar m$na mea fiică cuprinde un o%iect+ Simt oarecum
curentul care apucă aici+ rin această fortificare a $ndului se simte cum acesta, mo%il
"n sine, produce "n om #i un fel de pipăire, un fel de pipăire care trăie#te acum, de
asemenea@ "ntr'un oranism, "n oranismul eteric, "n oranismul suprasenorial delicat
care se află #i el aici la fel ca oranismul fiic, care nu are "nsă leătură cu pământescul ,
ci cu extrapământescul +
Acum !ine momentul c$nd e#ti o%liat să mai co%ori o treaptă, "ntruc$t mai "nt$i, printr'
o astfel de $ndire imainati!ă, "n modul cum am descris eu, se aune dea p$nă la a
sim&i "n sine această pipăire interioară a celui de'al doilea om, se aune, de asemenea,
#i p$nă la a !edea aceasta "n leătură cu "ntinderile eterului cosmic, dar dumnea!oastră
nu tre%uie să !ă repreenta&i su% aceste cu!inte dec$t cele despre care eu tocmai am
!or%it, nelu$nd de nicăieri un alt con&inut pentru aceasta+ nsă pentru a trece mai departe
e#ti o%liat acum să re!ii la con#tien&a o%i#nuită+
A#adar, !ede&i dumnea!oastră, este necesar, dacă $ndim la corpul fiic al omului "n
modul "n care tocmai l'am descris acum, să ne "ntre%ăm. um se situeaă de fapt acest
corp fiic al omului fa&ă de am%ian&ăE 7l se situeaă, fără "ndoială, "ntr'o anumită rela&ie
cu am%ian&a ăm$ntului fiic, dar cumE
>acă luăm "n considerare cada!rul – el este #i o imaine exactă a omului fiic din
timpul !ie&ii –, da, atunci !edem "n contururi precise ficatul, splina, rinic3iul, inima,
plăm$nul, oasele, mu#c3ii, fi%rele ner!ilor+ Acestea pot fi desenate, ele au contururi
precise+ rin aceasta este asemănător solidelor, asemănător celor ce apar "n forme fixe+
nsă cu această conturare "n oranismul uman lucrurile se preintă astfel+ u există
nimic mai amăitor dec$t acele manuale care trateaă astăi despre anatomie sau
fiioloie, căci oamenii aun la con!inerea. aici este un ficat, aceasta este inima etc+,
ei !ăd toate acestea "n contururi precise #i "#i imaineaă că aceste contururi sunt
esen&iale+ 4mul "#i imaineaă oranismul său ca un conlomerat de lucruri solide+ 7l
nu este deloc a#a, cel mult 1;L din oranismul omului este constituit din lucruri solide,
restul de 9;L nu sunt solide, ci sunt lic3ide sau c3iar aoase+ 4mul este cel pu&in 9;L
apă, c$nd este !iu, astfel "nc$t se poate spune. 4mul apar&ine, potri!it corpului său fiic,
ăm$ntului solid, ceea ce "n special $nditorii mai !ec3i au numit ăm$nt+ Apoi "ncepe
ceea ce este lic3id "n om, iar "n #tiin&a exterioară, de asemenea, nu se !a aune la o
concep&ie ustă despre om mai "nainte de a se distine omul solid "n sine #i apoi omul
lic3id, această unduire #i mi#care interioară "n care aceasta există "ntr'ade!ăr ca "ntr'o
mică mare+
nsă ăm$ntul are o influen&ă propriu'isă asupra omului numai cu pri!ire la ceea ce
este solid "n el+ ăci #i afară, "n natură, dumnea!oastră pute&i !edea cum acolo unde
"ncepe starea lic3idă apare "ndată o for&ă de modelare care ac&ioneaă cu o foarte mare
uniformitate+
>acă lua&i "n considerare tot lic3idul ăm$ntului nostru, apa lui, atunci aceasta este o
picătură mare+ >acă apa se poate modela li%er, atunci ea aune su% formă de picătură+
retutindeni, starea lic3idă aune su% formă de picătură+
eea ce este păm$nt, solid, noi icem astăi că apare "n forme precise care se pot
recunoa#te ca forme aparte+ Starea lic3idă are "ntotdeauna năuinia de a aune su%
formă de picătură, de a lua formă de sferă+
um !ine astaE >acă dumnea!oastră studia&i picătura, fie că e mică, fie că e mare ca
ăm$ntul, !e&i putea spune că ea este imainea "ntreului -ni!ers+ Această afirma&ie
este desiur falsă conform concep&iilor actuale o%i#nuite, "nsă este corectă conform
punctului de !edere (!om !edea "n !iitor cum este ustificat acest punct de !edere) că
-ni!ersul ne apare ca o sferă oală "n care pri!im+
4rice picătură, fie că este mică sau mare, ne apare ca o reflectare a "nsu#i -ni!ersului+
>acă dumnea!oastră lua&i "n considerare picătura de ploaie sau dacă lua&i "n considerare
toate apele ăm$ntului, atunci !ede&i la suprafa&ă o imaine a -ni!ersului+ >e "ndată ce
se intră "n starea lic3idă nu se mai poate explica această stare prin intermediul for&elor
păm$nte#ti+ >acă !e&i face eforturi nesf$r#ite sau !e&i !rea să explica&i cu con#tien&a
forma sferică a apelor ăm$ntului, din for&ele păm$nte#ti "nsele, atunci !e&i afla c$t de
adarnice sunt aceste eforturi+ rin for&a de atrac&ie păm$ntească etc+ nu se explică
forma sferică a apelor ăm$ntului+ Corma sferică a apelor ăm$ntului nu se explică prin
for&a de atrac&ie, ci prin apăsare din afară+ Aunem p$nă la a "n&elee, #i "n natura
exterioară, că pentru explicarea stării lic3ide tre%uie să ie#im din sfera păm$ntescului+
Bi, prin aceasta, aunem la "n&eleerea felului cum se preintă situa&ia "n caul omului+
At$ta timp c$t răm$ne&i la ceea ce este solid "n om, pute&i răm$ne la păm$ntesc dacă
!re&i să "n&elee&i forma sa+ n momentul c$nd !ă apropia&i de ceea ce este lic3id "n el,
a!e&i ne!oie de cel de'al doilea om acti!, la care aune&i prin $ndirea fortificată+
Acum re!enim la păm$ntesc+ oi aflăm solidul "n om+ 7xplicăm aceasta cu $ndurile
noastre o%i#nuite+ u putem "n&elee, potri!it formei sale, ceea ce este lic3id "n om dacă
nu $ndim acti! "n el pe acest al doilea om, pe care "l sim&im, "n $ndirea fortificată din
noi "n#ine, drept corpul eteric al omului+
Atunci putem spune. 4mul fiic ac&ioneaă "n solid, omul eteric ac&ioneaă "n lic3id+
4mul eteric este prin aceasta "ncă ce!a independent, fire#te@ "nsă, pentru a ac&iona,
mediul său este lic3idul+
*ar acum să merem mai departe+ :$ndi&i'!ă că am auns, "ntr'ade!ăr, at$t de departe
"nc$t !ie&uim interior această $ndire fortificată, deci !ie&uim omul eteric, acest al doilea
om@ aceasta presupune că noi de!oltăm o impulsi!itate interioară puternică+
>umnea!oastră #ti&i, desiur, că dacă faci un mic efort po&i să'&i permi&i nu numai să'&i
impulsionei $ndirea, ci c3iar să'&i interici $ndurile+ o&i "nceta de a $ndi+ >e
aceasta se "nrie#te oraniarea fiică+ >acă omul este o%osit #i adoarme, el "nceteaă
să $ndească+ Acum, este mai reu să stină din nou "n mod !oit ceea ce a transpus
omul "n sine, cu tot efortul, această $ndire fortificată, reultatul meditaiiei+ -n $nd
neputincios, o%i#nuit, este relati! u#or de stins+ 4mul răm$ne ata#at #i mai mult, "n mod
interior'sufletesc, de ceea ce a de!oltat acolo "n sine printr'o $ndire fortificată+ 7l
tre%uie să poată do%$ndi o for&ă mai mare, pentru a putea din nou elimina aceasta+
Atunci "nsă, inter!ine ce!a deose%it+
>acă de&ine&i $ndirea o%i#nuită, da, aceasta este stimulată de am%ian&ă sau de
amintirile despre am%ian&ă+ >acă parcure&i un drum oarecare de $ndire, atunci mai
există #i lumea+ >acă adormi&i, atunci ea este de asemenea "ncă aici+ nsă dumnea!oastră
tocmai !'a&i "năl&at din această lume a !ii%ilită&ii "n $ndirea fortificată+ D'a&i pus "n
leătură cu am%ian&a spa&ială extrapăm$ntească+ >umnea!oastră !ă pri!i&i acum "n
rela&ie cu stelele, la fel cum mai "nainte !'a&i pri!it "n rela&ie cu renurile naturii din ur+
D'a&i pus "n rela&ie cu toate acestea+ Acum pute&i reprima toate acestea+ >ar, "n timp ce le
reprima&i nici lumea exterioară nu este aici, "ntruc$t dumnea!oastră tocmai !'a&i
"ndreptat interesul spre această con#tien&ă fortificată+ Atunci, lumea exterioară nu este
aici+ >umnea!oastră aune&i la ceea ce se poate numi conştienţă vidă+ on#tien&a
o%i#nuită cunoa#te !idul con#tien&ei doar "n somn@ atunci, "nsă, este incon#tien&ă+
Aceasta este ce a atins omul acum. a răm$ne pe deplin con#tient, a nu a!ea nici o
impresie senorială exterioară, #i, cu toate acestea, a nu adormi, doar a !e3ea+ >ar
omul nu răm$ne doar trea+ Acum, dacă el opune con#tien&a oală indefinitului,
nedefinitului "n eneral, pătrunde "năuntru, "n lumea spirituală propriu'isă+ 7l spune.
Aceasta !ine aici+ n timp ce mai "nainte a pri!it numai "n afară, "n am%ian&a fiică
extrapăm$ntească care este de fapt am%ian&a eterică, "n timp ce omul a pri!it spa&ialul,
acum pătrunde "năuntru, ca din depărtări nedefinite, prin osmos, din toate păr&ile, ce!a
nou, spiritualul popriu'is+ Spiritualul !ine "năuntru de la capătul lumii, a%ia după ce
omul a parcurs acest drum, pe care l'am descris+
Dede&i dumnea!oastră, ceea ce aici !ine #i pleacă este alcătuit, conform concep&iilor
ci!ilia&iei actuale, din oxien #i aot fiic #i alte c$te!a componente+ nsă cel care, pe
iciodată nu se "n&elee cu $ndirea o%i#nuită ceea ce este oraniarea lic3idă "n om,
care are "n sine o !ia&ă reulată, "nsă o !ia&ă ne"ncetat !aria%ilă, ne"ncetat fluctuantă@
ceea ce este omul lic3id este "n&eles numai cu $ndirea fortificată@ cu $ndirea o%i#nuită
"n&eleem omul conturat+ Bi pentru că anatomia #i fiioloia noastră &in seama doar de
omul o%i#nuit, atunci ele "nseamnă ece procente din om+ >ar ceea ce este omul ca om
lic3id este "ntr'o mi#care ne"ncetată, nu indică niciodată un contur sta%il+ Aici este a#a,
acolo altfel, aici este lun, acolo scurt+ eea ce este "n mi#care ne"ncetată nu cuprinde&i
cu no&iuni conturate, calculate, cuprinde&i cu no&iuni care sunt mo%ile "n sine, sunt
imaini+ 4mul eteric din omul lic3id "l cuprinde&i "n imaini+ *ar pe cel de'al treilea om,
omul astral, care ac&ioneaă "n omul aos, pe el "l "n&elee&i doar dacă "l cuprinde&i nu
numai "n imaini, ci dacă "l cuprinde&i #i "ntr'un alt mod+ >acă a!ansa&i "n medita&ia
dumnea!oastră, mereu mai departe – iar eu descriu prin aceasta procesul de medita&ie
occidental –, atunci o%ser!a&i, dintr'un anumit punct al exerci&iului dumnea!oastră, că
respira&ia de!ine ce!a percepti%il muical+ Dă trăi&i respira&ia ca muică interioară+
>umnea!oastră !ă !ie&ui&i ca "ntre&esu&i #i stră%ătu&i de muică interioară+ e cel de'al
treilea om, care fiic este omul de aer, spiritual este omul astral, "l !ie&uie&i drept
muicalitate interioară+ >umnea!oastră cuprinde&i aici respira&ia+
:$nditorul oriental a făcut aceasta direct, "n timp ce s'a concentrat asupra respira&iei, #i'
a făcut respira&ia nereulată pentru a o%ser!a modul "n care aceasta trăie#te #i ure#te "n
om+ Astfel el s'a antrenat pentru a aune direct la cuprinderea celui de'al treilea om+
n acest fel aunem la ceea ce este acest al treilea om #i putem spune. rintr'o
aprofundare a "n&eleerii, printr'o fortificare a "n&eleerii, aunem p$nă la a distine la
om mai "nt$i corpul fiic care trăie#te "n forme solide pe ăm$nt #i se află de asemenea
"n leătură cu renurile păm$nte#ti, apoi omul lic3id, "n care trăie#te "nsă "ntotdeauna un
eteric mo%il care poate fi priceput doar "n imaini, "nsă "n imaini care sunt mo%ile,
plastică mo%ilă@ de asemenea, pe cel de'al treilea om, cel astral, care'#i are imainea sa
fiică "n tot ceea ce face curentul de inspirare+ Acest curent intră, cuprinde oraniarea
internă, se răsp$nde#te, lucreaă, se transformă, se re!arsă din nou afară+ 7ste o
de!oltare minunată care nu se poate desena+ el mult sim%olic, dar "n realitate nu+ =a
fel de pu&in pute&i dumnea!oastră sc3i&a aceasta cum pute&i desena sunetele unei !iori+
n mod sim%olic pute&i, dar tre%uie să "ndrepta&i spre aceasta auul muical pentru ca să
asculta&i interior+ u ascultarea sonoră exterioară, ci ascultarea muicală interioară
tre%uie s'o diria&i+ 0re%uie să aui&i interior urirea respira&iei+ 0re%uie să aui&i interior
corpul astral al omului+ Acesta este cel de'al treilea om+ 7ste acel om pe care noi "l
"n&eleem dacă a!ansăm la con#tien&a !idă #i această con#tien&ă !idă o lăsăm să se
umple cu ceea ce ne este inspirat+
A#adar, lim%aul este "ntr'ade!ăr mai intelient dec$t sunt oamenii, "ntruc$t lim%aul
!ine din lumi !ec3i+ Captul că omul a numit c$nd!a respira&ia inspira&ie are temeiul său
ad$nc, a#a cum, "n eneral, cu!intele lim%ii noastre spun mult mai mult dec$t sim&im
astăi c$nd !or%im despre con#tien&a noastră a%stractă+
Acestea sunt lucrurile care ne'au putut conduce mai "nt$i la cele trei mădulare ale naturii
umane, la corpul fiic, la corpul eteric, la corpul astral, care se manifestă prin omul de
aer, omul lic3id, omul solid, care "#i au contraimainile lor fiice "n forma&iunile omului
solid, "n confiura&iile sc3im%ătoare ale omului lic3id, "n ceea ce stră%ate omul ca o
muică interioară ce poate fi !ie&uită "n sim&ire+ ea mai frumoasă imaine a acestei
muici interioare este sistemul ner!os+ Acesta este construit mai "nt$i din corpul astral+
din muica interioară+ >e unde sistemul ner!os preintă această formă deose%ită.
mădu!a spinării, la care se articuleaă di!ersele fi%re+ 0oate acestea oferă "mpreună o
structură muicală minunată, care ac&ioneaă ne"ncetat "n om, ac&ioneaă "n sus, spre
cap+
4 "n&elepciune stră!ec3e ce era "ncă !ie "n lumea elenă sim&ea "n interiorul omului acest
instrument minunat care există aici, căci prin mădu!a spinării pătrunde "n sus aerul
inspirat+ Aerul pe care'l inspirăm intră "n canalul mădu!ei spinării, se ridică spre creier+
Această muică este realiată efecti!, numai că răm$ne necunoscută omului+ 7l ăse#te
doar ceea ce se ridică sus, "n con#tien&ă+ Acolo este lira lui Apolo, acest instrument
muical interior pe care l'a recunoscut "n&elepciunea instincti!ă din om+ 7u am atras
aten&ia mai "nainte asupra acestor lucruri, "nsă am !rut să fac acum un reumat despre
ceea ce a fost de!oltat "n decursul a douăeci #i unu de ani "n interiorul Societă&ii
noastre+
$ine !oi trece mai departe, la cel de al patrulea mădular al naturii umane, al
orania&iei 7ului propriu'is, pentru a arăta apoi cum se leaă aceste diferite mădulare
ale naturii umane cu !ia&a omului pe ăm$nt #i cu a#a'numita !ia&ă !e#nică supra sau
extraterestră+
CONFERINŢA a V-a
IUBIREA CA FORŢĂ DE CUNOAŞTERE.
ORGANIZAREA-EU A OMULUI
Am arătat cum este constituit omul, din corp fiic, corp eteric, corp astral, #i cum se
poate aune, printr'un anumit exerci&iu al propriilor for&e de cunoa#tere, al for&elor
sim&irii #i ale !oin&ei, p$nă acolo "nc$t să se o%&ină o "n&eleere profundă a acestei
alcătuiri a omului+ Această alcătuire, pe care o descoperim la om, o ăsim #i "n lumea
exterioară+ 0re%uie doar să ne fie clar că este o diferen&ă considera%ilă "ntre ceea ce
ăsim "n lumea din afara omului, deci "n lumea extraumană, #i "n lumea interioară a
omului "nsu#i+
>acă noi contemplăm lumea fiic, #i o putem contempla propriu'is numai "n leătură
cu existen&a solidă, păm$ntească, aunem să distinem di!ersele su%stan&e+ u este
necesar să intru "n detalii+ >umnea!oastră #ti&i, desiur, că dacă !ine anatomistul #i
examineaă ce a mai rămas din omul !iu, după ce acesta a trecut prin poarta mor&ii,
cada!rul, el nu are ne!oie (cel pu&in crede că nu are ne!oie, #i p$nă la o anumită limită
are dreptul să creadă a#a) să $ndească la altce!a dec$t la su%stan&ele păm$nte#ti pe care
le ăse#te #i "n existen&a extraumană+ 7l examineaă ceea ce se ăse#te "n existen&a
extraumană ca săruri, ca acii, ca alte su%stan&e compuse sau simple, examineaă apoi
ceea ce con&ine oranismul uman+ Bi nu consideră necesar să'#i lărească cuno#tin&ele
sale fiice, cuno#tin&ele sale c3imice+
>eose%irea iese "n e!iden&ă numai dacă omul contemplă lucrurile mai mult "n eneral,
dacă de!ine atent tocmai la ceea ce eu am accentuat cu multă insisten&ă. că acest
oranism omenesc, "n sintea sa completă, ca totalitate, nu poate fi men&inut ca "ntre de
către natura extraomenească, ci este supus distruerii+ Astfel "nc$t noi putem spune. n
fiicul solid, păm$ntesc, noi nu ăsim o deose%ire foarte mare "n primul r$nd "ntre ceea
ce este extraomenesc #i ceea ce este intraomenesc+ >eose%irea mai mare noi tre%uie să o
recunoa#tem "nsă "n ceea ce este eteric+
7u !'am atras aten&ia, după aceea, cum pri!e#te etericul propriu'is "n os, spre noi, din
lumea extrapăm$ntească #i cum din eteric totul, fie că este o picătură mare sau mică,
este făcut rotund, este făcut sferic+ *ar această tendin&ă, de a plăsmui sfericul din for&ele
de leătură ale etericului, se extinde #i asupra corpului eteric al omului+ >e fapt, "n ceea
ce pri!e#te corpul nostru eteric, a!em de luptat ne"ncetat – desiur că toate acestea se
petrec "n su%con#tient – pentru a "n!ine forma sferică+ orpul eteric uman, a#a cum
este el acum, este %ine adaptat "n forma sa, "n confiura&ia sa corpului fiic uman+ 7l nu
are limite prea consistente, el este mo%il "n sine@ "nsă noi putem deose%i "n el #i o
reiune a capului, o reiune a trunc3iului, !a reiunea mem%relor@ acolo corpul eteric
se estompeaă+ Astfel, dacă noi mi#căm un %ra&, corpul eteric, care se adapteaă de
o%icei formei oranismului omenesc, iese numai pu&in deasupra, "n timp ce %ra&ul se
separă "n os+ Acest corp eteric are "nsă "n -ni!ers, "n osmosul propriu'is, tendin&a de
a primi formă sferică+ mpotri!a acestei forme sferice tre%uie să lupte tocmai ceea ce
există "n om ca fiin&ă superioară, omul astral #i omul'eu+ Această fiin&ă modeleaă "n
afară, din forma sferică, această formă care se adapteaă confiura&iei umane+ Astfel
"nc$t noi putem spune. 4mul se situeaă, ca om eteric, "n lumea eterică enerală "n a#a
fel "nc$t el reune#te "n sine o formă specifică din eteric, "n timp ce, de ur "mpreur, tot
etericul tinde, "n măsura "n care intră "n discu&ie confiura&ia, să plăsmuiască sfericul din
lic3id+ =a om lic3idul de!ine, dacă mă pot exprima astfel, c3iar antropomorf, "nsă
aceasta prin for&e interioare+ Aici, for&ele interioare lucreaă "mpotri!a for&elor
exterioare cosmice+
Această acti!itate este #i mai !iuroasă la omul astral+ Astralul se re!arsă "n interior ca
din nedefinit, cum !'am arătat ieri+ *ar acest astral ac&ioneaă "n existen&a păm$ntească
extraumană, re!ărs$ndu'se spre interior, astfel "nc$t el fortifică din ăm$nt, "n afară,
forma plantelor, care arată mai clar acest efect al astralului+ ăci for&ele astrale sunt,
desiur, cele care extra plantele din ăm$nt+ lantele "nsele au doar un corp eteric@ "nsă
for&ele astrale sunt cele care le extra din ăm$nt+ =a om, corpul astal este extraordinar
de complicat, #i omul "l percepe "ntr'ade!ăr cum l'am descris eu ieri, ca o muicalitate
interioară, ca o !ia&ă "n!$rteită, ca o !ia&ă &esătoare, ca o mo%ilitate interioară #i tot ceea
ce, dacă mă pot exprima astfel, este muică sim&ită, percepută@ "n acela#i timp omul
ăse#te tot astralul celălalt, din afară, nă!ălind radial+ *ar toată această nă!ălire radială
este trasformată "n forma astrală omenească+ n acest ca, ies la i!eală lucruri
complicate+
Să spunem, de exemplu, că ar nă!ăli ce!a de natură astrală din această parte@ natura
umană modeleaă acest astral "n cele mai di!erse forme, pentru a'l o%lia să'l ser!ească
#i pentru a'l "ncorpora, astfel "nc$t omul "#i o%&ine prin constr$nere corpul său astral
din for&ele astrale care nă!ălesc radial, am putea spune, "n existen&a sa proprie
interioară+
A#adar, !ede&i dumnea!oastră, se poate spune. >acă omul "#i "ntoarce pri!irea cu
acuitate crescută sufletesc'spirituală "n afară, spre osmos, atunci prime#te dea
concep&ia etericului #i de asemenea impresia că etericul este ceea ce face ca noi să
tindem a ne "ndepărta de ăm$nt@ "n timp ce noi suntem &inu&i "mpreună cu ăm$ntul
prin atrac&ia lui ra!ita&ională, tindem a ne "ndepărta prin intermediul etericului+ n
tendin&a de "ndepărtare este de fapt acti! etericul+ >umnea!oastră a!e&i ne!oie, pe l$nă
aceasta, să $ndi&i următorul lucru. creierul uman c$ntăre#te aproximati! 1 5;; de
rame+ 4 cantitate care c$ntăre#te 1 5;; de rame, care ar apăsa pe !asele san!ine
su%&iri aflate su% creier, le'ar stri!i complet+ >acă creierul nostru ar c$ntări, "ntr'ade!ăr,
1 5;; de rame "n omul !iu, nu am putea a!ea, fire#te, !asele san!ine care se află su%
creier+ nsă "n interiorul omului !iu creierul c$ntăre#te cel mult 2; de rame+ reierul
de!ine mult mai u#or, pentru că el "noată "n lic3idul cere%ral #i, din caua reută&ii apei
delocuite, de!ine u#or, nemaipomenit de u#or@ astfel ac&ioneaă creierul de fapt,
tin$nd să se "ndepărtee de om+ *ar "n această tendin&ă de "ndepărtare ac&ioneaă
etericul+ Astfel "nc$t se poate spune. 0ocmai la creier se manifestă extrem de prenant
ceea ce există "n caul de fa&ă+
reierul dumnea!oastră "noată "n lic3idul cere%ral+ rin aceasta masa lui se reduce de la
1 5;; de rame la numai circa 2; de rame+ >eci creierul nostru c$ntăre#te numai circa
2; de rame, participă a#adar cu o masă extraordinar de mică la corporalitatea noastră
fiică+ n acest ca, etericul ăse#te nemaipomenit de multe posi%ilită&i de a ac&iona "n
sus+ :reutatea ac&ioneaă "n os, "nsă ea este anulată+ n lic3idul cere%ral se de!oltă "n
special totalitatea for&elor eterice care ne "ndepărteaă de ăm$nt+ >acă am fi o%lia&i să
purtăm corpul nostru fiic cu toate for&ele sale de reutate, am a!ea un sac de cărat+ nsă
fiecare corpuscul de s$ne "noată, pierde din reutatea sa+
7ste o cunoa#tere !ec3e această pierdere de reutate "n lic3id+ >umnea!oastră #ti&i că a
fost atri%uită lui Ar3imede "n antic3itate+ 7l s'a scăldat o dată #i a o%ser!at, pe c$nd
"ntindea piciorul afară din apă, cu c$t este mai reu dec$t atunci c$nd "l &inea "n apă, #i
atunci a striat. Am aflat? 7!riHa+ Am aflat? Bi anume, că "n lic3id orice corp de!ine mai
u#or cu o reutate eală cu aceea a masei de lic3id pe care o delocuie#te+ >acă
dumnea!oastră !ă repreenta&i, a#adar, pe Ar3imede "n apa de %aie, #i apoi acel picior
format din apă, piciorul fiic !a fi cu at$t mai u#or "n apă cu c$t c$ntăre#te acest picior
de apă+ u at$t !a fi el mai u#or "n apă+ 0ot astfel de!ine creierul nostru "n lic3idul
cere%ral mai u#or cu reutatea lic3idului cefalora3idian care corespunde mărimii
creierului, a creierului fiic+ Aceasta "nseamnă că reutatea este redusă de la 1 5;; de
rame la 2; de rame+ Aceasta se nume#te "n fiică for&ă ascensională+ >eci, "n această
tendin&ă de "ndepărtare prin lic3id ac&ioneaă etericul, "n timp ce astralul este stimulat "n
primul r$nd prin respira&ie, prin care aerul intră "n oranismul uman+ Bi, "n timp ce aerul
trece pe drumul său prin om #i aune "ntr'o stare nemaipomenit de fin pul!eriată "n
cap, "n această dispersie a aerului, oraniare a aerului, ac&ioneaă astralul+
Astfel se poate !edea efecti! fiicul "n su%stan&ă, "n su%stan&a solidă, păm$ntoasă@ "n
lic3id, #i anume "n felul "n care se desfă#oară ac&iunea sa "n om, se poate !edea etericul,
iar "n ceea ce este aer, astralul+
0raedia materialismului constă "n faptul că el nu #tie nimic despre materie, cum
ac&ioneaă ea "n realitate "n di!ersele domenii ale existen&ei+ Acesta este c3iar un lucru
uimitor, că materialismul este at$t de ne#tiutor "n ceea ce pri!e#te materia+
aterialismul nu #tie a%solut nimic despre ac&iunea materiei, pentru că despre aceasta se
află doar dacă se ia "n considerare spiritualitatea acti!ă din materie, spiritualitate care
repreintă for&e+
Bi a#a este. dacă se a!anseaă prin medita&ie către cunoa#terea imainati!ă, despre care
!'am !or%it dea, atunci "n orice urire a apei pe ăm$nt se ăse#te concomitent etericul+
naintea unei cunoa#teri autentice, este o nai!itate a crede că, "n tot ceea ce ure#te acolo
– dacă lua&i "n considerare oceanul, apa curătoare, ce&urile ascendente, picăturile de apă
descendente, norii "n formare, dacă lua&i "n considerare toate acestea "mpreună –, fa&ă de
o cunoa#tere autentică, este con&inut doar ceea ce #tiu fiicianul #i c3imistul despre apă+
ăci, "n tot ceea ce există acolo afară "n picătura imensă a ăm$ntului de apă, "n ceea ce
urcă ne"ncetat "n formă de cea&ă, formeaă nori, co%oară "n cea&ă #i ploaie, "n ceea ce se
produce de o%icei pe ăm$nt prin intermediul apei – apa are o nemaipomenită
eficacitate "n formarea di!erselor structuri păm$nte#ti –, "n toate acestea ac&ioneaă
curen&ii eterici, urirea eterului care se descoperă omului, dacă #i'a fortificat $ndirea
a#a cum am explicat eu. "n imaini+ retutindeni, "n fundalul acestei uriri de apă, se
află urirea imaina&iunii, imaina&iunea cosmică, #i oarecum !enind mai de departe "n
această imaina&iune cosmică, pretutindeni se află armonia sferelor cosmice astrale+
nsă la om toate aceste corela&ii se ăsesc complet altfel dec$t "n afara+ >acă se pri!e#te
"n extraomenesc "n felul "n care !'am arătat eu, se află mai "nt$i lumea construită din
fiic, fixată nemilocit de ăm$nt@ din eteric, care umple osmosul@ din astral, care
nă!ăle#te "n mod real+ Astfel "nc$t nu există doar o urire a%stractă uni!ersală, ci aici
intră fiin&e, fiin&e care sunt sufletesc'spirituale, a#a cum #i omul este sufletesc'spiritual
"n corpul său+ Aceasta se !ede+
>acă se pri!e#te apoi din nou spre om, se află #i "n el, corespunător cu ceea ce este "n
afară eteric, corpul eteric+ nsă acest corp eteric nu se arată astfel "nc$t dumnea!oastră să
pute&i spune. Aici este omul fiic, apoi acesta este corpul eteric+++ >esiur, se poate
desena astfel, dar este re&inut doar un frament+ >umnea!oastră nu !ede&i niciodată doar
corpul eteric actual, ci, dacă pri!i&i corpul eteric al unui om, !ede&i acest frament, care
se poate desena, "n!ecinat cu ceea ce "l precede+ Dede&i "ntotdeauna corpul eteric "n
"ntreul său, p$nă la na#tere+ >urata !ie&ii păm$nte#ti este o unitate+ >umnea!oastră nu
pute&i !edea, dacă a!e&i "n fa&ă un om de douăeci de ani, doar corpul eteric de douăeci
de ani, ci percepe&i tot ce s'a petrecut "n corpul eteric p$nă la na#tere #i "ncă pu&in
dincolo de aceasta+ n acest ca, timpul devine efectiv spaţiu+ >acă pri!i&i o alee "n
depărtare+++ copacii parcă se apropie unul de altul, !ău&i "n perspecti!ă+++
>umnea!oastră pri!i&i a#adar "n interiorul spa&iului din toată aleea+ 0ot astfel
contempla&i corpul eteric, cum este el "n preent, "nsă pri!i&i "n urmă "ntreaa plăsmuire,
care este o plăsmuire temporală+ orpul eteric este un oranism temporal+ orpul fiic
este un oranism spa&ial+ orpul fiic este acum iolat+ orpul eteric este "ntotdeauna
preent ca "ntre corespunător duratei de !ia&ă scurse "n timpul acestei existen&e+
Aceasta este o unitate+ >e aceea dumnea!oastră a&i putea de fapt desena sau picta corpul
eteric numai dacă a&i putea picta imainea mi#cării@ ar tre%ui să picta&i "nsă cu o !iteă
mare+ e se deseneaă sau se picteaă ca #i confiura&ie momentană este numai o
sec&iune care se situeaă fa&ă de "ntre corpul eteric la fel ca atunci c$nd tăia&i tulpina
unui copac #i apoi desena&i ce !ede&i "n sec&iune+ >acă desena&i "ntr'o sc3emă corpul
eteric este doar o sec&iune a acestuia, căci corpul eteric complet este o desfă#urare
temporală+ rin faptul că se cuprinde cu pri!irea această desfă#urare temporală se
aune c3iar #i pu&in dincolo de na#tere, %a c3iar dincolo de concep&ie, p$nă la un punct
"n care se !ede cum a co%or$t omul din existen&a sa preterestră "n această !ia&ă
păm$ntească actuală, #i, ca ultimul lucru prin care el a trecut, "nainte de a fi conceput de
către părin&i, a atras su%stan&ialitate din eterul cosmic eneral #i #i'a plăsmuit propriul
său corp eteric+
Astfel "nc$t dumnea!oastră, c$nd !or%i&i despre corpul eteric, nu o pute&i face altfel
dec$t cuprin$nd cu pri!irea "n afară !ia&a temporală a omului p$nă dincolo de na#tere+
eea ce se contemplă drept corp eteric "ntr'un anumit moment este doar o a%strac&iune@
desfă#urarea temporală este concretul+
u corpul astral lucrurile stau altfel+ =a corpul astral al omului se aune "n modul "n
care !'am spus ieri+
Acolo a rămas #i corpul astral, el aruncă doar strălucirea sa "n !ia&ă+ orpul astral a
rămas de fapt "n lumea spirituală, nu l'a "nso&it pe om "n lumea fiică+ otri!it corpului
nostru astral noi ne aflăm "ntotdeauna înaintea conceperii noastre, "naintea na#terii
noastre #i a conceperii "n lumea spirituală+ 7ste la fel ca atunci c$nd noi, dacă am auns
la !$rsta de douăeci de ani "n 192M, de fapt am trăit spiritual "nainte de anul 19;M #i
doar un tentacul ar fi fost "ntins, cu pri!ire la corpul astral+
>umnea!oastră !e&i putea spune. Aceasta este o repreentare reoaie+ Crumos, dar #ti&i
că a existat c$nd!a un ree spaniol căruia i s'a arătat c$t este de complicată construc&ia
lumii+ Atunci, reele spaniol a spus că, dacă el ar fi construit lumea, ar fi făcut'o mai
simplă+ 4mul poate $ndi acest lucru, "nsă lumea, "n realitate, nu este simplă, iar omul
de asemenea@ tre%uie să faci un oarecare efort pentru a "n&elee ce este omul+
>umnea!oastră pri!i&i, a#adar, "n timp ce căuta&i corpul astral, direct "n lumea spirituală+
Astral "nconurător a!e&i doar "n lumea extraumană+ >acă pri!i&i oamenii, atunci pri!i&i
"n lumea spirituală, referitor la corpurile lor astrale+ ri!i&i direct la ceea ce omul "nsu#i
a parcurs "n lumea spirituală, "nainte de a fi co%or$t pe ăm$nt+
>umnea!oastră !e&i putea spune. >ar corpul meu astral ac&ioneaă "n mine+ 7l face
aceasta, este de la sine "n&eles că el face aceasta@ dar $ndi&i'!ă că aici ar fi o fiin&ă
oarecare ce ar a!ea c$te!a fr$n3ii #i prin aceste fr$n3ii, cu care ar fi leat mecanic, ar
efectua ce!a+ *nfluen&a unei fiin&e care este c3iar aici inter!ine departe "n spa&iu+ A#a
stau lucrurile aici cu timpul+ orpul astral temporal a rămas acolo, dar el "#i "ntinde
influen&ele c3iar prin "ntreaa !ia&ă+ >eci, dacă lua&i "n considerare o influen&ă a
corpului dumnea!oastră astral, aceasta "#i are oriinea "n timpul care s'a scurs demult,
"n care, "ncă "nainte de a fi co%or$t pe ăm$nt, era&i "n lumea spirituală+ 0impul
ac&ioneaă aici, "năuntru+ 0impul, cu alte cu!inte, a rămas acolo pentru spiritual+ *ar
acela care crede că trecutul, "n cel ce trăie#te efecti! "n timp, nu mai este aici acela
seamănă cu un om care s'ar afla "ntr'un tren, ar continua să meară #i cine!a i'ar spune.
7ra o reiune frumoasă cea prin care noi tocmai am trecutF iar omul – care acum ar fi
nai! – ar spune. >a, era o reiune frumoasă, dar a dispărut, ea nu mai este aici – -n
asemenea om crede că, dacă a trecut cu trenul pe l$nă o reiune aceasta a dispărut, ea
nu mai este aici+ 0ot a#a de intelient este omul dacă crede că ce s'a scurs "n timp nu
mai este aici+ 7ste c3iar ne"ncetat aici, ac&ioneaă "n el+ >ata de N ianuarie 19;M, "n
starea sa spirituală, este "ncă aici, exact a#a cum este aici spa&ialul, dacă dumnea!oastră
a&i mere cu un !e3icul, este aici, #i este aici astfel "nc$t ac&ioneaă "n preent+ Astfel
"nc$t, dacă dumnea!oastră !ă descrie&i corpul astral a#a cum am făcut "n cartea mea
Teosofia, atunci, pentru a face un ra&ionament complet, tre%uie să de!eni&i con#tien&i că
ceea ce ac&ioneaă aici este strălucirea a ceea ce de fapt ac&ioneaă departe, "n urmă+
>umnea!oastră sunte&i, ca om, efecti! o cometă care "#i "ntinde coada departe "napoi, "n
trecut+ u se poate do%$ndi o "n&eleere !erita%ilă "n existen&a umană dec$t dacă se
aune la no&iuni noi+
4amenii care cred că pot intra #i "n lumea spirituală cu acelea#i idei pe care le au aici
pentru lumea fiică ar tre%ui să de!ină spiriti#ti, nu antroposofi+ n acest ca, nu'i a#a, se
"ncearcă să apară "ntre spiritualul, doar pu&in mai su%&iat, ca prin farmec, c3iar #i "n
spa&iul o%i#nuit prin care circulă omul fiic+ nsă nu este nimic spiritual+ Sunt doar
emana&ii fine, c3iar fantomele lui Sc3renH'otin sunt doar emana&ii fine ale fiicului,
emana&ii neconsistente, care au "ncă "n confiura&ia lor ecoul etericului+ Sunt simple
fantome@ ele nu sunt ce!a !erita%il spiritual+
>acă !ede&i astfel lucrurile, atunci !e&i spune. n natura extraumană sunt preente
lumile superioare+ n caul omului, noi intrăm a#adar "n timp, "n desfă#urarea sa
temporală, c$nd contemplăm lumile succesi!e+ nsă, "n caul omului, putem pătrunde #i
mai departe "n cunoa#tere+ *ar acolo cunoa#terea se !arsă "ntr'un element despre care
astăi, "n epoca noastră filistin'materialistă, nu se !rea a se admite că poate fi un
element de cunoa#tere+ 7u !'am preentat drept prima treaptă a cunoa#terii pe cea care
!ede lucrurile fiice ro%uste, rosolane din ur prin intermediul sim&urilor+
Al doilea mod era cel al $ndirii fortificate, prin care se cuprind "n sine imainile
mo%ile ale lumii+ Al treilea mod era cel inspirat, "n care se exprimă cu ade!ărat "n aceste
imaini ceea ce răsună ca o sferă muicală, "nsă cu ade!ărat+++ "n care se percepe
aceasta+ >acă "n caul omului se percepe cu ade!ărat această sferă muicală, atunci
omul nu este condus numai afară din materie, ci este condus afară din preent, "n !ia&a
preterestră, "n existen&a pe care el a a!ut'o ca fiin&ă spiritual'sufletească "nainte de a fi
co%or$t pe ăm$nt+
Această cunoa#tere inspirată se o%&ine dacă se realieaă con#tien&a !idă, după ce omul
a auns mai "nt$i la $ndirea fortificată+
0reapta ulterioară a cunoa#terii se atine prin aceea că omul face din for&a iu%irii o for&ă
a cunoa#terii+ umai că aceasta nu tre%uie să fie iu%irea tri!ială, sinura despre care se
!or%e#te "n epoca noastră materialistă, ci tre%uie să fie acea iu%ire care este "n stare să se
unifice cu o fiin&ă care nu este ea "nsă#i "n lumea fiică, a#adar este "n stare de a putea
sim&i efecti! ce se petrece "n cealaltă fiin&ă, la fel ca #i ce se petrece "n propria fiin&ă, de
a putea ie#i complet din sine #i a se aprinde din nou "n cealaltă fiin&ă+ n !ia&a umană
o%i#nuită, această iu%ire nu aune p$nă la un asemenea ni!el care este necesar pentru a
face din ea o for&ă de cunoa#tere+ n acest ca, omul tre%uie să fi realiat dea, mai "nt$i,
con#tien&a !idă, tre%uie, de asemenea, să fi făcut c$te!a experien&e cu con#tien&a !idă+
>a, atunci omul trece prin ce!a ce, desiur, mul&i oameni nu urmăresc, "n timp ce
năuiesc spre cunoa#terea superioară+ Atunci omul trece prin ce!a anume, ce s'ar putea
numi suferin&a cunoa#terii, durerea cunoa#terii+
>acă omul are o rană, aceasta "l doare+ >e ceE entru că fiin&a sa spirituală, prin faptul
că este rănit corpul fiic, nu poate pătrunde "n acest loc+ 0oată durerea pro!ine din faptul
că omul nu poate pătrunde "n nici un fel corpul fiic+ *ar dacă omul !ie&uie#te durere
exterioară, acest lucru se datoreaă faptului că el nu se poate uni cu corpul fiic+ >acă
omul a o%&inut con#tien&a !idă, pe care o inundă o cu totul altă lume dec$t aceea cu care
este el o%i#nuit, atunci, pentru momentele "n care are această cunoa#tere inspirati!ă, "i
lipse#te "ntreul om fiic, totul este o rană, atunci "l doare totul+ Acest lucru tre%uie să'l
suporte+ 7l tre%uie să treacă prin părăsirea corpului fiic ca durere corectă, ca suferin&ă
corectă, pentru a aune la con#tien&a inspirati!ă, pentru a aune la aceasta prin
contemplare nemilocită, nu doar prin "n&eleere+ Cire#te că "n&eleerea poate decure
fără nici o durere "naintea contemplării, #i ar tre%ui să fie o%&inută de oameni c$nd nu
trec #i prin durerile ini&ierii+ nsă pentru a aune la aceasta, #i anume să !ie&uiască "n
mod con#tient ceea ce omul are de fapt "n sine din existen&a prenatală, ceea ce a rămas
"ncă "n lumea spirituală #i ac&ioneaă "n el –, pentru a aune la aceasta se impune mai
"nt$i trecerea peste a%isul suferin&ei uni!ersale, a durerii uni!ersale, enerale+
Bi atunci se poate face experien&a aprinderii "n celălalt, a%ia atunci omul "n!a&ă iu%irea
intensificată la maximum, ridicată la cel mai "nalt ni!el, care constă "n aceea că el nu se
poate uita efecti! pe sine "n mod abstract , ci se poate nelia complet #i poate aune
total dincolo, "n celălalt+ *ar dacă această iu%ire apare "n leătură cu cunoa#terea
inspirati!ă superioară, a%ia atunci omul are, "ntr'ade!ăr, posi%ilitatea de a intra "n
spiritual cu toată căldura !ie&ii, cu toată intimitatea sufletului, cu toată intimitatea inimii,
care este, fire#te, ce!a sufletesc+ Acest lucru tre%uie făcut, dacă el !rea să a!ansee "n
cunoa#tere+ *u%irea tre%uie să de!ină "n acest sens o for&ă de cunoa#tere+ ăci, dacă
această iu%ire, care apare ca for&ă de cunoa#tere, a atins un anumit ni!el, o anumită
intensitate, atunci dumnea!oastră aune&i, prin existen&a prepăm$ntească, dincolo, "n
!ia&a păm$ntească anterioară+ Dă strecura&i dincolo, prin tot ce a&i parcurs "ntre ultima
dumnea!oastră moarte #i !ia&a păm$ntească actuală, "n !ia&a păm$ntească anterioară, "n
ceea ce numim "ncarnările precedente+
Dede&i dumnea!oastră, odinioară !'a&i plim%at tot "ntr'un corp fiic pe ăm$nt, este de
la sine "n&eles+ nsă din tot ceea ce a fost atunci corpul dumnea!oastră fiic nu a rămas
nimic+ Acesta a fost a%sor%it complet "n elementele ăm$ntului, din care nu este nimic
aici+ eea ce a fost fiin&a cea mai interioară "n timpul de atunci a de!enit complet
spirituală, aceasta trăie#te "n dumnea!oastră complet spiritual+
7ul nostru de!ine cu ade!ărat, "n timp ce trece prin poarta mor&ii, prin lumea spirituală
p$nă la o nouă !ia&ă păm$nteană, complet spiritual+ *ar cine crede că'l poate cuceri
numai cu for&ele o%i#nuite ale con#tien&ei cotidiene se "n#eală+ 7ul poate fi cucerit doar
dacă a fost intensificată la maximum iu%irea, "n modul "n care am explicat eu+ A#adar,
cel care eram "n existen&a anterioară acela este "n afara noastră, la fel cum este "n afara
noastră un alt om din preent+ Acela#i rad de existen&ă exterioară aderă la eul nostru+
>esiur, el de!ine atunci proprietatea noastră+ oi "l !ie&uim drept noi "n#ine, "nsă
tre%uie mai "nt$i să "n!ă&ăm să iu%im astfel "nc$t această iu%ire să nu ai%ă a%solut nimic
eoist+ Ar fi ce!a "nroitor dacă omul s'ar "ndrăosti, "n sensul o%i#nuit al cu!$ntului,
de "ncarnarea sa anterioră+ *u%irea tre%uie intensificată "n cel mai "nalt "n&eles, pentru ca
omul să poată !ie&ui această "ncarnare anterioară ca ce!a complet diferit+ *ar atunci se
aune, c$nd for&a cunoa#terii urcă prin con#tien&a !idă la for&a cunoa#terii prin
intermediul iu%irii intensificate la maximum, atunci se aune la al patrulea mădular al
entită&ii umane, la eul propriu'is+
4mul are corpul său fiic+ rin acesta el trăie#te "n fiecare moment "n actualitatea fiică
a ăm$ntului+ 4mul are corpul său eteric+ rin acesta el "#i trăie#te de fapt !ia&a
ne"ncetat, p$nă "naintea na#terii sale, c$nd #i'a adunat corpul eteric din eterul cosmic
eneral+ 7l are corpul său astral+ rin acesta el trăie#te tot timpul existen&ei dintre
moartea sa anterioară #i această co%or$re pe ăm$nt+ Bi apoi, el are eul său+ Aici el
trăie#te "n !ia&a păm$ntească anterioară+ Astfel "nc$t, "n caul omului, pretutindeni unde
!or%im despre oraniarea sa, tre%uie să pomenim despre extinderea sa "n timp+ oi ne
purtăm con#tien&a'eu anterioară, "n mod su%con#tient, "n preent+ >ar cum o purtăm "n
noiE >acă !re&i să studia&i felul cum o purtăm "n noi, ar tre%ui să de!eni&i aten&i, pe
deasupra – iar acesta este #i milocul de a aune la eu –, la felul cum aici, "n lumea
fiică, omul nu este numai corp solid, nici doar un om lic3id, un om aos, ci la felul
cum este omul un oranism de căldură+ n mod simplist, oricine #tie aceasta cel pu&in
par&ial@ dacă "i lipse#te căldura, atunci prime#te di!erse semne cu pri!ire la căldura
corpului conform di!erselor locuri ale oranismului unde simte această lipsă+ nsă a#a se
"nt$mplă "n tot oranismul uman+ >umnea!oastră a!e&i altă temperatură "n cap, o alta "n
deetul mare de la picior, o alta "n interiorul ficatului, o alta "n interiorul plăm$nului+
>umnea!oastră nu sunte&i numai ceea ce ăsi&i desenat "n contururi ferme "ntr'un atlas
anatomic@ sunte&i un oranism fluid "n continuă mi#care, sunte&i un oranism de aer,
care !ă pătrunde necontenit, ca #i c$nd !'ar penetra o simfonie puternică, un oranism
muical+ Bi sunte&i, pe l$nă toate acestea, un tot oraniat cald'rece tălăuitor, un
oranism de căldură, iar "năuntrul acestui oranism de căldură trăi&i dumnea!oastră
"n#i!ă+ n definiti!, nu a!e&i o con#tien&ă foarte !ie despre aceea că dumnea!oastră, să
icem, trăi&i "ntr'un os al ti%iei sau "ntr'un alt os, #i nici o con#tien&ă clară despre aceea
că trăi&i "n ficatul propriu sau "n sucul !aselor limfatice+ nsă faptul că trăi&i "n căldura
dumnea!oastră "l con#tientia&i foarte clar, c3iar dacă nu diferen&ia&i #i nu spune&i. Aici
este m$na mea de căldură, aici este piciorul meu de căldură, aici este ficatul meu de
căldură etc+@ dar ele există #i, dacă ec3ili%rul este deranant, dacă nu există o diferen&iere
corespunătoare a oranismului de căldură, atunci sim&i&i aceasta ca pe o "m%olnă!ire,
ca durere+
Bi dacă merem mai departe, către acea cunoa#tere care se ridică p$nă la iu%irea cea mai
intensă, "n care for&a de iu%ire de!ine for&ă de cunoa#tere, "n care noi !edem re!ărs$ndu'
se mai "nt$i existen&a noastră proprie dintr'o !ia&ă păm$ntească anterioară "n !ia&a
păm$ntească actuală, atunci sim&im această !ia&ă păm$ntească precedentă "n
diferen&ierea normală a oranismului nostru de căldură "n care trăim+ Aceasta este
intui&ia !erita%ilă+ Aici trăim noi+ *ar dacă apare !reun impuls "n noi pentru anumite
ac&iuni, atunci impulsul ac&ioneaă nu doar ca "n corpul astral, din lumea spirituală "n
afară, ci de mult mai "n urmă, din !ia&a păm$ntească anterioară+ Dia&a păm$ntească
anterioară ac&ioneaă "n căldura oranismului dumnea!oastră #i produce diferite
impulsuri+ >acă noi !edem "n omul păm$ntesc solid corpul fiic, "n cel lic3id corpul
eteric, "n cel aos corpul astral, atunci pri!im "n masa de căldură a omului eul propriu'
is+ 7ul "ncarnării actuale nu este niciodată terminat. el se formeaă+ 7ul acti! propriu'
is ac&ion$nd "n profunimile su%con#tiente este cel al !ie&ii păm$nte#ti anterioare+ *ar
"naintea con#tien&ei !ăătoare, un om pe care'l "nt$mpina&i fa&ă "n fa&ă se preintă "n a#a
fel "nc$t spune&i. Aici stă el@ eu "l pri!esc mai "nt$i a#a cum stă el aici, cu sim&urile mele
exterioare+ 7u contemplu apoi etericul, contemplu astralul, apoi dincolo de acesta
contemplu pe celălalt om care era el "n "ncarnarea anterioară+
n realitate, cu c$t această con#tien&ă se formeaă, cu at$t mai mult apare – aceasta se
face astfel "n perspecti!ă – capul omenesc al "ncarnării actuale, pu&in deasupra acestuia
capul omenesc al "ncarnării precedente #i pu&in deasupra capul omenesc al "ncarnării
parcurse cu #i mai mult timp "n urmă+ n ci!ilia&iile care au mai presim&it ce!a despre
aceste lucruri printr'o con#tien&ă instincti!ă, dumnea!oastră ăsi&i imaini "n care, "n
urma unui c3ip desenat dar care este raportat la !ia&a păm$ntească actuală, este pictat un
altul ce!a mai pu&in clar, apoi "ncă unul, al treilea, #i mai pu&in clar+ 7xistă asemenea
imaini eiptene+ el care pri!e#te cum, de fapt, "n urma omului actual se i!e#te omul
"ncarnării precedente #i omul "ncarnării situate #i mai "n urmă, acela "n&elee asemenea
imaini+ Bi a !or%i despre eu ca despre al patrulea mădular al naturii umane este o
realitate a%ia c$nd se extinde existen&a temporală p$nă la "ncarnările precedente+
0oate acestea ac&ioneaă "n omul caloric+ *nspira&ia se mai apropie de om din exterior
sau din interior+ n căldură, omul "nsu#i se situeaă "n interior+ Aici este intui&ia,
!erita%ila intui&ie+
Acum "nsă, dacă dumnea!oastră pri!i&i aceasta astfel, aune&i să depă#i&i ce!a ce ar
tre%ui să ridice tocmai omului din preent o mare enimă, dacă el se ocupă fără
preudecă&i de fapte+ 7u am !or%it despre această enimă+ Spuneam că noi ne sim&im
lea&i "n mod moral fa&ă de anumite impulsuri care ne sunt date pur spiritual+ Drem să le
realiăm+ um &$#nesc aceste impulsuri de care ne sim&im lea&i moral "n oase, "n
mu#c3i, acest lucru la "nceput nu poate fi "n&eles+ >acă se #tie "nsă că omul poartă "n
sine eul său din "ncarnarea anterioară, că acesta a de!enit dea complet spiritual, că acest
eu ac&ioneaă "n interiorul căldurii, atunci a!em "n fa&ă trecerea "n omul caloric+
*mpulsurile morale ac&ioneaă pe calea ocolită a eului "ncarnării trecute+ A%ia aici
o%tine&i trecerea din moral "n fiic+ >acă contempla&i numai natura actuală #i omul drept
un frament din natură, nu o%&ine&i această trecere+ A#adar, dacă dumnea!oastră
contempla&i natura actuală, pute&i spune următoarele. >a, aici afară este natura@ omul "#i
asimileaă su%stan&ele ei, "#i construie#te oranismul său – astfel se repreintă aceasta "n
mod nai!, copilăresc –, el este deci un frament din natură, "m%inat din su%stan&ele
naturii+ Crumos+ Acum omul simte "nsă deodată că există impulsuri morale #i că el
tre%uie să se orientee "n raport cu acestea+++ 0re%uie să traă doar o sinură linie de
unire "n sensul acestor impulsuri morale+++ 7u a# dori să #tiu cum "ncepe aceasta,
framentul din naturăE iatra nu o poate face@ calciul nu poate@ clorul nu poate, oxienul
nu poate, aotul nu poate, toate acestea nu pot+ 4mul, care este alcătuit din aceste
elemente, tre%uie %rusc să o poată face. el simte un impuls moral #i tre%uie să se
orientee "n raport cu acesta, "ntruc$t este alcătuit din toate cele care nu pot face aceasta+
nsă "n toate care sunt aici ia na#tere, "ndeose%i pe calea ocolită a somnului, ce!a ce
trece prin moarte, de!ine din ce "n ce mai spiritual, intră "n corp data !iitoare+ Acum,
acest ce!a există dea "n corp, pentru că !ine din "ncarnarea anterioară+ Acesta a de!enit
spiritual+ Acest ce!a ac&ioneaă "n "ncarnare+ eea ce este alcătuit acum din su%stan&ele
ăm$ntului !a ac&iona "n următoarea "ncarnare "n omul caloric+ eea ce este moral dintr'
o !ia&ă păm$ntească a omului se re!arsă "n cealaltă+
Aici se "n&elee trecerea din natura fiică "n cea spirituală #i iară#i "napoi, din cea
spirituală "n cea fiică+ u o singură !ia&ă păm$ntească nu se poate "n&elee aceasta,
dacă omul nu se dăruie#te unei onestită&i sufletesc'spirituale a cunoa#terii sau dacă "#i
creeaă iluii cu pri!ire la "ntreaa realitate+
eea ce !'am explicat aici, c$nd!a a fost con&inutul formelor de con#tien&ă instincti!ă
ale omului+ >acă "n&eleem cu ade!ărat !ec3ile documente, atunci aflăm dea cum trăia
"n ele o con#tien&ă despre această tetraoraniare a omului "n leătură cu lumea+ >ar "n
decursul multor secole această cunoa#tere a omului s'a pierdut+ Altfel el nu #i'ar fi putut
forma niciodată intelectul a#a cum "l are "n preent+ >ar acum am auns din nou "n
punctul de de!oltare a omului "n care tre%uie să "naintăm de la fiic către ade!ăratul
spiritual+
CONFERINŢA a VI-a
GÂNDURILE COSMICE CARE ACŢIONEAZĂ ÎN AERUL EXPIRAT.
EUL REAL ACTIV ÎN DEGAJĂRILE DE CĂLDURĂ
>acă o%ser!ăm omul "n mod exterior, aflăm că procesul interior al !ie&ii sale, care se
desfă#oară "n incon#tient la omul trea, dăinuie "n timpul somnului+ oi ăsim că "n
timpul somnului acti!itatea sim&urilor #i $ndirea "ntemeiată pe aceasta sunt reprimate+
:ăsim că este reprimată manifestarea !oin&ei #i ceea ce le leaă pe am$ndouă, ceea ce
se situeaă oarecum "ntre cele două, !ia&a efecti!ă+
oi de!enim con#tien&i "n timpul stării de !e3e că $ndurile inter!in "n oranismul
nostru, c3iar dacă nu controlăm cu con#tien&a o%i#nuită cum se re!arsă $ndul,
repreentarea "n os, "n sistemul muscular, "n sistemul osos #i cum miloce#te apari&ia
!oin&ei+ nsă suntem con#tien&i de această inter!en&ie a impulsurilor suflete#ti "n
corporalitate #i tre%uie să ne clarificăm faptul că "n timp ce noi dormim lipse#te tocmai
această inter!en&ie a impulsurilor suflete#ti+
>e aici noi putem dea să spunem "n mod cu totul exterior. somnul "ndepărteaă ce!a
tocmai din fiin&a omului+ Bi ne !om "ntre%a ce "ndepărteaă somnul din fiin&a omului+
>acă pri!im mai "nt$i la ceea ce am desemnat drept corp fiic omenesc+++, el este
ne"ncetat acti! "n starea de somn, a#a cum este acti! #i "n starea de !e3e+ nsă #i toate
acele procese pe care noi le'am descris ca fiind ale oranismului eteric persistă "n timpul
somnului+ 4mul cre#te "n timpul somnului+ 4mul efectueaă "n interior acele acti!ită&i
care apar&in 3rănirii, prelucrării alimentelor+ 7l respiră etc+ 0oate acestea sunt acti!ită&i
care nu pot apar&ine corpului fiic, "ntruc$t ele "nceteaă tocmai c$nd corpul fiic aune
cada!ru+ Atunci corpul fiic este luat "n primire de natura exterioară, de natura
păm$ntească+ Aceasta ac&ioneaă distruător+ eea ce ac&ioneaă distruător nu atacă
"ncă omul prin surprindere, "n somn+ 7xistă reac&ii care se opun demem%rării corpului
fiic, astfel "nc$t noi tre%uie să spunem c3iar #i numai "n mod exterior. 4ranismul
eteric este preent #i "n timpul somnului+
oi #tim din conferin&ele precedente că acest oranism eteric poate fi adus la cunoa#tere
autentică prin intermediul con#tien&ei imainati!e+ 4mul "l poate !ie&ui "n imaine, la fel
cum !ie&uie#te corpul fiic prin impresiile sim&urilor+ oi #tim #i că ceea ce poate fi
numit oranismul astral este !ie&uit prin con#tien&a inspirati!ă+ u !rem să ne oprim
acum la concluii – am putea face #i aceasta, dar concluiile le !om trae mai %ine "n
leătură cu corpul astral #i cu oraniarea eului, după ce mai "nt$i a apărut "n fa&a
sufletului nostru o%ser!area ade!ărată pentru con#tien&a e!oluată+ Să ne actualiăm mai
"nt$i cum ar tre%ui să spunem că ac&ioneaă corpul astral "n om+ 7l ac&ioneaă "n
oranismul omenesc prin intermediul aerului, al aosului+ Astfel "nc$t "n tot ceea ce se
petrece "n om ca influen&ă, ca impuls al aerului, noi tre%uie să recunoa#tem "nainte de
toate corpul astral+
A#adar, noi #tim că lucrul cel mai important pri!ind această acti!itate a corpului astral
"n mediul aerian este respira&ia, #tim, de asemenea, din experien&a o%i#nuită, că tre%uie
să deose%im inspira&ia de expira&ie+ Bi #tim că inspira&ia este pentru noi ceea ce
"nsufle&e#te+ oi extraem ceea ce "nsufle&e#te din aerul exterior, "n timp ce inspirăm+
nsă #tim #i că cedăm aerului exterior ceea ce nu este "nsufle&itor, ci uciător+ Ciic
!or%ind, noi primim oxienul #i cedăm dioxidul de car%on+ >ar aceasta ne intereseaă
mai pu&in acum+ e intereseaă reultatul experien&ei o%i#nuite, că inspirăm ceea ce
"nsufle&e#te #i expirăm ceea ce ucide+
=a această "ntre%are se poate răspunde prin punerea altei "ntre%ări. >acă aici există ce!a
ce se află "n afara omului, cum se comportă acest ce!aE
Să admitem că omul ar fi auns prin exerci&ii suflete#ti interioare, ca cele pe care le'am
descris, să ai%ă efecti! inspira&ie, deci să primească ce!a "năuntrul con#tien&ei !ide+ 7l
trăie#te cu posi%ilitatea de a de&ine cunoa#terea inspirată+ n acest moment, lui "i este
posi%il, de asemenea, să producă "n mod artificial starea de somn, "nsă astfel "nc$t nu se
află "ntr'o stare de somn, ci doar "ntr'o stare con#tientă care este c3iar starea inspira&iei,
"n care se re!arsă lumea spirituală+
Acum a# dori să repreint lucrurile foarte clar+ resupune&i că cel care a o%&inut o
asemenea con#tien&ă inspirată este "n stare să simtă !or%ind "năuntrul său fiin&ele
cosmice spirituale oarecum "ntr'un fel spiritual'muical+ Atunci, el aune să facă,
tocmai "n caul acestei cunoa#teri inspirate, anumite experien&e+ nsă el "#i !a spune. >a,
experien&ele pe care le fac aici produc ce!a foarte straniu@ ele dau na#tere faptului că
ceea ce am presupus că se află "n afara omului "n timpul somnului nu "mi mai răm$ne
necunoscut+ 7ste "ntr'ade!ăr ade!ărat că ceea ce inter!ine aici se poate compara cu
următorul lucru+
resupune&i că a&i a!ut o !ie&uire "n urmă cu ece ani+ >umnea!oastră a&i uitat'o, dar
dintr'un moti! oarecare aune&i să !ă reaminti&i această !ie&uire a!ută cu ece ani "n
urmă+ Aceasta era "n afara con#tien&ei dumnea!oastră, dar după ce a&i folosit un miloc
de autorare a memoriei sau ce!a asemănător această !ie&uire a!ută "n urmă cu ece ani
este readusă "năuntrul con#tien&ei+ 7a este acum "năuntru+ n acest ca, a&i readus
"năuntrul con#tien&ei ce!a ce era "n afara con#tien&ei, dar care era leat totu#i de
dumnea!oastră+
Acest lucru i se "nt$mplă celui ce are o con#tien&ă mai intimă #i aune la inspira&ie+ =ui
"ncep să'i apară lucruri care s'au petrecut "n somn, a#a cum, de o%icei, ies la suprafa&ă
!ie&uirile amintirii+ umai că !ie&uirile amintirii au fost c$nd!a aici, "n con#tien&ă+
Die&uirile somnului nu erau "nainte "n con#tien&ă, dar ele pătrund "n ea, astfel "nc$t omul
are de fapt sentimentul că "#i aminte#te ce!a ce, desiur, nu a !ie&uit complet con#tient
"n această !ia&ă păm$ntească, "nsă acest ce!a intră su% formă de amintiri #i omul "ncepe
să "n&eleaă ce se petrece "n timpul somnului, a#a cum "n!a&ă să "n&eleaă o !ie&uire
a!ută prin intermediul amintirii+ A#adar, "n con#tien&a inspirată se ridică pur #i simplu la
suprafa&ă acea !ie&uire care este "n afara omului "n timpul somnului #i aune dintr'o
!ie&uire necunoscută una cunoscută+ *ar omul "n!a&ă să cunoască ce face de fapt "n
timpul somnului, ceea ce se strecoară afară din el "n timpul somnului+
>acă dumnea!oastră a&i transforma "n !or%ire ceea ce !ie&ui&i cu respira&ia "n acti!itatea
de !e3e, a&i spune. 7u mul&umesc elementului pe care "l inspir, că sunt imprenat cu
!ia&ă, #i n'a# putea mul&umi niciodată că trăiesc elementului pe care "l expir, căci acesta
este uciător+
>acă sunte&i "nsă, "n timpul somnului, "n afara corpului, a#a cum am lămurit mai "nainte,
atunci aerul pe care'l expira&i !ă de!ine c3iar un element extraordinar de util+
>umnea!oastră nu a&i luat "n considerare ceea ce poate fi !ie&uit cu aerul expirat "n timp
ce era&i trea, deoarece atunci a&i acordat aten&ie doar aerului inspixat care "nsufle&e#te,
c$nd !ă afla&i cu sufletul "n corpul fiic+ nsă acela#i sentiment, %a c3iar unul mai intens,
"l a!e&i fa&ă de aerul pe care'l e!ita&i, c$nd acesta s'a acumulat "ntr'o "ncăpere+
>umnea!oastră spune&i că nu dori&i acest aer expirat+ orpul fiic nu'l poate suporta
nici "n timpul somnului, "nsă sufletesc'spiritualul care este "n afara corpului, acesta
inspiră tocmai, fiic !or%ind, dioxidul de car%on expirat+ Acesta este un proces spiritual+
u este un proces respirator+ 7ste o primire a impresiei pe care o face aerul expirat+ >ar
nu numai at$t+ n acest aer expirat răm$ne&i "n leătură cu corpul dumnea!oastră fiic #i
"n timpul somnului+ >umnea!oastră apar&ine&i acestuia, pentru că !ă spune&i. 7l expiră
acest aer uciător #i acesta este corpul meu+ Spune&i acest lucru "n mod incon#tient+ Dă
sim&i&i leat cu corpul prin aceea că el !ă restituie aerul respirat "n această stare
uciătoare+ Dă sim&i&i cu totul "n atmosfera pe care o expira&i+
eea ce expira&i aduce ne"ncetat "n "nt$mpinare tainele !ie&ii interioare, pe care le
percepe&i – desiur, "n mod incon#tient pentru con#tien&a o%i#nuită aflată "n stare de
somn – potri!it cu !ia&a dumnea!oastră interioară+ Aerul expirat se "mpră#tie din
dumnea!oastră "n toate direc&iile+ Bi acest aer !ă apare astfel, "nc$t spune&i. Acesta sunt
eu "nsumi, acesta este omenescul meu interior care se "mpră#tie "n osmos+ Bi ceea ce se
re!arsă către dumnea!oastră din aerul expirat !ă apare ca ce!a "nsorit, drept propriul
spirit+
Acum #ti&i că atunci c$nd se află "n interiorul corpului uman corpul astral are plăcerea
sa, leată de aerul inspirat, iar acest aer inspirat "l folose#te "n incon#tient, pentru a pune
"n mi#care procesele oranice, pentru a le pătrunde cu mo%ilitate interioară+
>umnea!oastră #ti&i "nsă #i că, "n timp ce dormi&i, corpul astral se află, pur #i simplu, "n
afara corpului fiic #i prime#te prin sim&ire tainele propriei existen&e omene#ti din aerul
expirat+
n timp ce !ă mi#ca&i expand$nd "n osmos, sufletul pri!e#te incon#tient, doar prin
con#tien&a inspirati!ă pri!e#te con#tient către ceea ce este aici un proces interior+
Apoi ia na#tere o impresie stranie+ 7ste ca #i cum din "ntuneric s'ar "năl&a ce!a ce !ine "n
"nt$mpinarea omului care doarme, ca #i c$nd "n spate ar fi o "ntunecime, iar din această
"ntunecime apare – nu se poate spune altfel –, lumin$nd, ceea ce este aerul expirat+ e
este aici "n "ntuneric se recunoa#te după esen&a sa, prin faptul că "n acest ca pe om "l
părăsesc $ndurile cotidiene, iar ceea ce se re!arsă "n afară din om sunt $nduri cosmice
acti!e, $nduri o%iecti!e, care sunt creatoare+ ntunecimea, lumina care se "mpră#tie, "n
acestea se i!esc treptat $ndurile creatoare+ eea ce este aici "ntunecat este un "ntuneric
care se extinde peste $ndurile cotidiene o%i#nuite, putem spune, peste $ndurile
cere%rale+ Acum se prime#te foarte clar impresia. ceea ce se consideră cel mai important
pentru !ia&a fiică păm$ntească se "ntunecă, de "ndată ce e#ti "n afara corpului fiic, #i se
o%ser!ă mult mai intens dec$t poate omul presupune "n con#tien&a o%i#nuită cum aceste
$nduri sunt dependente de instrumentul fiic, de creier+ reierul re&ine, să spunem, ca
lipite de sine, aceste $nduri cotidiene, aceste $nduri o%i#nuite+ Acolo, afară, nu mai
este necesar a $ndi cum $nde#te omul "n !ia&a cotidiană+ ăci aici !ei $ndurile care
cur prin ceea ce "&i apare ca propria fiin&ă "n aerul expirat+ Bi astfel cunoa#terea
inspirată o%ser!ă cum corpul astral se află "n corpul fiic "n timpul stării de !e3e #i
o%lia&iile pe care le are de "ndeplinit acesta "n corpul fiic "ncep a se desfă#ura cu
autorul aerului inspirat@ cum acest corp astral, dacă se află "n afară "n timpul somnului,
preia impresiile propriei fiin&e omene#ti+ n timpul stării de !e3e, această lume, care ne
"nconoară ca oriont "n care ne aflăm "n am%ian&a păm$ntească, #i ceea ce se arcuie#te
deasupra acesteia drept %oltă cerească, este lumea noastră exterioară@ "n timpul
somnului, ceea ce se află "năuntrul pielii noastre, ceea ce este altfel lumea noastră
interioară de!ine lumea noastră exterioară+ umai că sim&im mai "nt$i curentul care se
re!arsă către noi prin aerul expirat+ ai "nt$i a!em o lume exterioară sim&ită+
n continuare "nsă se mai "nt$mplă ce!a+ n timpul stării de !e3e, omului "i răm$ne
incon#tient ceea ce se ata#eaă procesului de respira&ie. procesul circula&iei s$nelui+
Acesta răm$ne incon#tient "n timpul stării de !e3e+ 7l "ncepe să'i de!ină foarte
con#tient "n timpul somnului+ 7l "ncepe să se "nal&e ca o lume complet nouă, #i anume ca
o lume care acum nu este doar sim&ită, pe care omul "ncepe să o "n&eleaă dintr'un alt
punct de !edere dec$t cel din care "n&elee de o%icei lucrurile exterioare cu con#tien&a
o%i#nuită+ A#a cum omul pri!e#te către procesele exterioare ale naturii "n timpul !ie&ii
păm$nte#ti, tot a#a pri!e#te el cu con#tien&a inspirată – "nsă !oin&a, ca proces !ital,
răm$ne "n incon#tient la orice om care doarme – către acest proces circulator+ Acum
omul "n!a&ă să cunoască felul cum tot ceea ce de!oltăm prin intermediul !oin&ei
incon#tiente din con#tien&a o%i#nuită are "n interior un contraproces+
>acă face&i un pas oarecare nu "nseamnă doar că !ă purta&i corpul "ntr'un alt loc, ci că "n
interiorul dumnea!oastră are loc un proces caloric care pune "n mi#care aerul+ Aceasta
este ultima faă a ceea ce se petrece "n interior drept procese meta%olice, "n eneral, "n
leătură cu circula&ia s$nelui+ n timp ce constata&i, cu con#tien&a o%i#nuită, "n exterior,
sc3im%area poi&iei corpului ca manifestare a !oin&ei sale, !ă uita&i "n urmă #i afla&i
numai procese care se petrec "n interiorul omului, interior care acum este lumea
dumnea!oastră+
Acest proces pe care "l constata&i, "n realitate nu este a#a cum "l construie#te naturalistul
sau medicul actual "n anatomia o%i#nuită, ci este un proces spiritual randios, un proces
care ascunde nemaipomenit de multe secrete, un proces care arată că, "n definiti!,
motorul care pune "n mi#care de fapt, care ac&ioneaă "n interiorul omului nu este "n nici
un ca eul actual+ 7ste doar o părere ce numeste omul "n !ia&a o%isnuită eul său+ nsă
ceea ce ac&ioneaă aici, "n om, acesta este eul !ie&ii păm$nte#ti precedente+ *ar
dumnea!oastră pri!i&i, "n această "ntreaă desfă#urare interioară de procese de căldură,
cum din !remuri demult apuse eul real care a parcurs desfă#urarea timpului dintre
moarte #i o nouă na#tere ac&ioneaă "năuntru, cum ac&ioneaă aici ce!a deplin spiritual,
cum cel mai ne"nsemnat proces al meta%olismului #i cel mai intens proces al
mate%olismului repreintă expresia a ceea ce este esen&a cea mai "naltă a omului+
Dă da&i seama că eul #i'a sc3im%at locul de ac&iune+ 7ul a ac&ionat "n interior, la
prelucrarea suflului din simplele procese respiratorii+ eea ce se deaă din procesele
respira&iei ca procese ale căldurii, aceasta contempla&i dumnea!oastră din afară, !ede&i
"ntreul eu acti!, "l pri!i&i cum ac&ioneaă urc$nd din !remuri stră!ec3i, drept eu real al
omului, cum "l oranieaă propriu'is pe om+
Acum #ti&i că "n realitate, "n timpul somnului, eul #i corpul astral au părăsit fiicul uman
#i corpul eteric, se află "n afara dumnea!oastră #i tot ceea ce acestea, de o%icei, !ie&uiese
#i pun "n mi#care din interior acum !ie&uiesc #i pun "n mi#care din exterior+ entru
con#tien&a o%i#nuită această oraniare a eului #i această oraniare astrală sunt "ncă
prea sla%e, sunt prea pu&in de!oltate pentru a le !ie&ui con#tient+ *nspira&ia constă
numai "n a orania interior eul #i corpul astral, "n a#a fel "nc$t ele să poată percepe ceea
ce de o%icei nu este percepti%il+ Astfel "nc$t "n realitate tre%uie să se spună. rin
inspira&ie noi suntem condu#i către ceea ce este corpul astral din om, prin intui&ie
suntem condu#i către ceea ce este eul din om+ *ntui&ia #i inspira&ia sunt reprimate "n
timpul somnului, "n eu #i "n corpul astral, "nsă c$nd sunt treite prin ele omul se
contemplă din afară+ e este, "n definiti!, această contemplare din afarăE
Aduce&i'!ă aminte ce !'am mai spus+ 7u !ă spuneam. Aici se află omul "n "ncarnarea sa
actuală+ >acă "#i de!oltă imaina&ia, el "#i pri!e#te corpul eteric desfă#ur$ndu'se p$nă
aproximati! "naintea na#terii sau concep&iei@ "nsă corpul său astral "l conduce, prin
intermediul inspira&iei, "n toată perioada care s'a scurs "ntre ultima moarte #i această
na#tere+ *ar intui&ia "l conduce "napoi, "n !ia&a păm$ntească precedentă+
>acă dormi&i, aceasta nu "nseamnă nimic altce!a dec$t că transpune&i, conduce&i "napoi
con#tien&a care se află de o%icei "n corpul fiic, că !ă "ntoarce&i cu con#tien&a+ Somnul
este deci, de fapt, o deplasare "napoi, "n perioada despre care !'am spus că "i apare
con#tien&ei o%i#nuite drept trecut, "nsă se află totu#i aici+ Dede&i dumnea!oastră, omul
tre%uie, dacă !rea să aună efecti! la sesiarea spiritualului, să'#i sc3im%e concep&ia
fa&ă de ideile pe care este o%i#nuit să le folosească "n leătură cu corpul fiic+ 4mul
tre%uie deci să de!ină con#tient de faptul că somnul este de fiecare dată o retraere "n
c$mpurile pe care le'a stră%ătut omul "n existen&a anterioară, sau c3iar o retraere "n
"ncarnări mai !ec3i+ 4mul !ie&uie#te "n realitate "n timpul somnului, numai că el nu
poate "n&elee ceea ce apar&ine "ncarnărilor trecute, ceea ce a stră%ătut, de asemenea, "n
existen&a anterioară+
u totul alte "mpreurări sur!in la moartea omului+ el mai surprinător este faptul că
omul "#i părăse#te corpul fiic al !ie&ii păm$nte#ti, care acum este asimilat de for&ele
lumii fiice #i este c3iar pul!eriat, este distrus+ 7l nu mai poate pro!oca impresii, a#a
cum !'am descris apăr$nd "naintea omului adormit prin aerul expirat, "ntruc$t el nu mai
expiră+ orpul fiic este pierdut acum #i "n ceea ce pri!e#te acti!ită&ile sale pentru omul
propriu'is+ nsă ce!a nu este pierdut, #i faptul că acest ce!a nu este pierdut poate fi
!ăut #i cu con#tien&a o%i#nuită+ oi a!em, "n !ia&a noastră sufletească, o $ndire, o
sim&ire #i o !oin&ă+ nsă, "n afară de această $ndire, sim&ire #i !oin&ă, a!em "ncă ce!a
complet deose%it+ Aceasta este amintirea+ oi nu $ndim doar despre ceea ce este
preent "n fa&a noastră sau "n urul nostru+ *nteriorul nostru ascunde rămă#i&e din ceea ce
am !ie&uit+ n $nduri inter!ine ceea ce am !ie&uit noi+ >a, despre această amintire
"ndeose%i unii oameni pu&in ciuda&i, care se numesc psi3oloi, au de!oltat $nduri
foarte stranii+ Astfel de cercetători ai sufletului spun aproximati! următoarele. 4mul "#i
folose#te sim&urile@ el percepe diferite lucruri, reflecteaă la acestea+ Acum el are
$ndul+ 7l se "ndepărteaă, uită totul+ >upă c$t!a timp scoate totul din memoria sa+
Apare amintirea a ceea ce era c$nd!a aici+ 4mul "#i poate repreenta ceea ce nu mai este
preent, ceea ce a trecut+ Astfel, presupun ace#ti cercetători, omul #i'a format o
repreentare, un $nd pri!ind !ie&uirea a!ută, $ndul a co%or$t unde!a, se află "ntr'un
sertar oarecare #i c$nd omul "#i aminte#te din nou $ndul iese din acest sertar+ Cie iese
printr'un salt spontan, fie este extras+ 4 astfel de repreentare este dea modelul unei
$ndiri "nc$lcite+ ăci această presupunere că $ndul stă unde!a de unde poate fi scos
afară nu corespunde deloc stării care apare de fapt+ ompara&i doar o dată o percep&ie
nemilocită pe care o a!e&i, #i de care lea&i un $nd, cu felul cum se i!e#te %rusc o
repreentare din amintire, un $nd+ >umnea!oastră nu distine&i deloc pe una de
cealaltă+ A!e&i "n afară o impresie senorială, de aceasta se leaă un $nd+ :$ndul este
aici+ eea ce se află dincolo de impresia senorială, ceea ce pro!oacă un $nd, aceasta
numi&i dumnea!oastră, de asemenea, "n mod o%i#nuit, un necunoscut+ :$ndul care urcă
din interior drept $nd de amintire, acela nu este nimic altce!a dec$t $ndul care apare
afară, leat de percep&ie+ 4 dată $ndul apare din afară, apare leat de am%ian&ă+ Altă
dată el !ine din interior+ Aici el este un $nd de amintire+ >irec&ia din care el !ine este
alta+
oi ne deplasăm ne"ncetat prin lume de la treire p$nă la adormire@ din toate păr&ile
sosesc impresiile+ =uăm "n seamă mai "nt$i pu&ine impresii, dar ele ne iau "n seamă #i se
"ntipăresc multe, multe impresii pe care apoi nu ni le mai amintim+ Acolo, "n ad$ncurile
fiin&ei noastre, se află o lume %oată din care noi primim "n $nduri doar păr&i iolate+
Această lume este de fapt "nc3isă "n noi, se află ca o mare ad$ncă "n noi+ *ar ceea ce este
repreentare de amintire, aceasta pătrunde "n sus ca lo!ituri ale unor !aluri iolate+ >ar
aceasta se află "n noi+ Dede&i dumnea!oastră, ceea ce există "n noi "n acest fel, aceasta nu
ne'a dat'o lumea fiică+ 7a nu ne'o poate nici lua+ *ar c$nd corpul fiic "l părăse#te pe
om, atunci toată această lume este aici, prinsă de corpul său eteric+ *mediat după moarte,
omul poartă "n sine "n fapt, nemilocit, toate !ie&uirile sale ca "ntipărite "n corpul său
eteric+ 7l le poartă "n sine oarecum ca ni#te co!oare rulate+ Bi următorul lucru pe care'l
!ieiuie#te omul nemilocit după moarte este că aici se află nu numai cr$mpeiele de
amintire o%i#nuite care apar de o%icei "n timpul con#tien&ei păm$nte#ti, ci se află tot
ceea ce face impresie asupra omului, că are "n fa&ă mai "nt$i "ntreaa sa !ia&ă terestră, cu
tot ce a făcut impresie asupra lui+ *ar omul ar tre%ui să răm$nă "ntr'o contemplare
!e#nică a !ie&ii sale păm$nte#ti, dacă nu ar inter!eni altce!a cu pri!ire la corpul eteric,
dec$t inter!ine prin intermediul ăm$ntului #i al for&elor lui cu pri!ire la corpul fiic+
7lementele ăm$ntului preiau corpul fiic, "l distru+ 7terul cosmic, despre care !'am
spus că ac&ioneaă de la periferie spre interior, pătrunde iradiind "n interior@ el "mpră#tie
ceea ce este "ntipărit aici către toate păr&ile osmosului+ Astfel omul are următoarea
!ieiuire. n timpul !ie&ii păm$nte#ti, multe, multe lucruri au făcut impresie asupra mea+
0oate acestea au intrat "n corpul meu eteric+ 7u le cuprind cu pri!irea, dar le cuprind tot
mai neclar+ a #i c$nd a# !edea un pom care a făcut o impresie puternică asupra mea "n
timpul !ie&ii+ 7u "l !ăd mai "nt$i "n mărimea "n care el a făcut impresie din spa&iul fiic+
7l cre#te, de!ine tot mai mare, tot mai fantomatic+ >e!ine din ce "n ce mai mare, aune
la dimensiuni uria#e, de!ine tot mai mare si mai fantomatic+ 7u am cunoscut un om fiic
"n forma sa după moarte, "l am nemilocit "naintea mea, a#a cum mi s'a "ntipărit "n
corpul eteric@ acum el cre#te #i de!ine tot mai fantomatic@ totul cre#te #i de!ine tot mai
fantomatic, p$nă c$nd aune 1a mărimea "ntreului osmos #i astfel de!ine complet
fantomatic, dispare complet+ entru aceasta se scur c$te!a ile+ 0otul s'a transformat
"ntr'un uria#, auns fantomatic prin această de!enire urie#ească #i pe l$nă aceasta
scă$nd "n intensitate, desprin$ndu'se de om ca cel de'al doilea cada!ru+ >ar aceasta
"nseamnă de fapt. luat de la om prin intermediul osmosului+ Acum omul se află "n eul
său #i "n corpul său astral+ *ar ceea ce se "ntipărise "n corpul său eteric se află acum "n
osmos, s'a scurs afară, "n osmos+ *ar noi !edem lucrarea osmosului dincolo de
culisele propriei noastre existen&e+
Suntem a#ea&i "n lume ca oameni+ n timp ce se desfă#oară !ia&a noastră păm$ntească,
"ntreaa lume ac&ioneaă asupra noastră+ oi "nfăsurăm oarecum ceea ce ac&ioneaă "n
acest ca+ =umea ne oferă multe+ oi le &inem laolaltă+ n momentul c$nd murim, lumea
ia din nou la sine ce ne'a dat+ >ar ea prime#te prin aceasta ce!a nou+ oi am !ie&uit
toate acestea "ntr'un anumit mod+ eea ce prime#te lumea este altce!a dec$t ne'a dat ea+
7a preia "ntreaa noastră !ia&ă+ 7a "#i "ntipăre#te "n eterul său propriu toată !ia&a noastră+
*ar acum ne aflăm "n lume #i ne spunem, "n timp ce luăm mai "nt$i această !ie&uire
"mpreună cu corpul nostru eteric. oi nu ne aflăm "n lume doar pentru noi, ci lumea are
o anumită inten&ie cu noi, lumea ne'a a#eat "n ea pentru ca să poată lăsa să stră%ată prin
noi ceea ce se află "n ea #i pentru a'l putea primi din nou, "n forma modificată de noi+
oi nu ne aflăm aici ca oameni doar pentru noi, noi suntem aici pentru lume, de
exemplu, cu pri!ire la corpurile noastre eterice+ =umea are ne!oie de oameni, pentru că
ea, prin aceasta, se umple din nou cu con&inutul său propriu "nnoit+ 7ste – nu un sc3im%
de materie – "nsă un sc3im% de $nduri "ntre lume #i om+ =umea cedeaă $ndurile sale
cosmice corpului eteric omenesc #i le prime#te "napoi "n stare umaniată+ 4mul nu
există numai pentru sine "nsu#i, omul este aici de draul lumii+
eea ce este antroposofia teoretică este fotorafia a ceea ce !rea să fie de fapt
antroposofia, #i anume ce!a !iu+ *ar ea !rea să se ser!ească de cu!inte, de no&iuni, de
idei, pentru a lăsa să radiee o !ia&ă din lumea spirituală "n lumea fiică+ Antroposofia
nu !rea să milocească doar cuno#tinte, ea !rea să treească !ia&ă+ Bi poate face aceasta+
>esiur, pentru a sim&i !ia&ă, tre%uie să oferi tu "nsu&i !ia&ă+
CONFERINŢA a VII-a
LEGĂTURILE VIEŢII DE VIS CU REALITATEA EXTERIOARĂ
n ultimele conferin&e am atras aten&ia asupra felului cum tre%uie să indice cunoa#terea
ini&iatică stările de alternan&ă dintre somn #i !e3e, pe care le cunoa#te omul "n
con#tien&a sa o%i#nuită, #i prin care poate ăsi un mod de apropiere de tainele existen&ei
umane – unul dintre moduri+ >in somn ră%e#te afară !ia&a, !ia&a sufletească, !ia&a de
!is@ o !ia&ă care, pe drept cu!$nt, mai "nt$i nu este luată "n serios de către con#tien&a
o%i#nuită, dacă această con#tien&ă nu are cum!a c3iar predispoi&ii mistice sau ce!a
asemănător+ Dia&a de !is, cu anumită ustificare, nu este luată "n serios de către omul
c3i%uit, "ntruc$t el !ede cum această !ia&ă de !is "i preintă tot felul de imaini,
reminiscen&e din !ia&a o%i#nuită+ Bi dacă, apoi, el compară ceea ce "n!a&ă să cunoască "n
!ia&a o%i#nuită cu această !ia&ă de !is, tre%uie să'#i culti!e !ia&a o%i#nuită #i să
numească această !ia&ă, de la sine "n&eles, realitatea sa+ Apoi, !ine !ia&a de !is cu
com%ina&iile sale de trăiri ale realită&ii o%i#nuite, iar omul nu se descurcă "n con#tien&a
o%i#nuită dacă se "ntrea%ă. >ar ce "nseamnă această !ia&ă de !is, de fapt, pentru "ntreaa
entitate a omuluiE
Să pri!im "ncă o dată această !ia&ă de !is, a#a cum ni se oferă ea+ utem distine două
feluri de !is, diferite unul fa&ă de celălalt+ rimul fel de !is face să apară ca prin farmec
"naintea sufletului nostru imaini din !ie&uirile exterioare+ oi am !ie&uit cu ani "n urmă
sau de cur$nd, cu c$te!a ile "n unnă, anumite lucruri+ =e'am !ie&uit "ntr'un anumit
mod+ Disul face să apară ca prin farmec, din somn, imaini mai mult sau mai pu&in
asemănătoare !ie&uirilor exterioare sau, de asemenea, neasemănătoare, de cele mai
multe ori imaini neasemănătoăre+ >acă omul "#i dă seama că o astfel de imaine de !is
are o leătură oarecare cu o !ie&uire exterioară, lui "i pare surprinător cum este
transformată "n !is această !ie&uire exterioară+ >e cele mai multe ori se "nt$mplă "nsă că
omul !ie&uie#te imainea de !is #i nu se raporteaă deloc la o !ie&uire sau alta a lumii
exterioare, pentru că nici nu o%ser!ă asemănarea+ >ar dacă cine!a se ocupă mai riuros
cu !ia&a de !is, cu acel mod de !ia&ă de !is care face să apară ca prin farmec "naintea
sufletului !ie&uirile exterioare transformate "n imaini, el ăse#te că ce!a din om
cuprinde, apucă aceste !ie&uiri, "nsă nu le poate re&ine a#a cum le re&ine omul c$nd se
ser!e#te pe deplin "n starea de !e3e, de oranele corpului său #i iau na#tere "n amintire
imaini care sunt asemănătoare !ie&ii exterioare, sunt c$t se poate de asemănătoare+ n
amintire, noi a!em imaini exacte ale !ie&ii exterioare, cel pu&in imaini mai mult sau
mai pu&in fidele+ 7xistă #i oameni care !iseaă "n amintirile lor, "nsă acest lucru este
pri!it ca o anomalie+ n amintiri, a!em imaini mai mult sau mai pu&in exacte ale !ie&ii+
n imainile de !is a!em imaini sc3im%ătoare ale !ie&ii exterioare+ Acesta este primul
mod de a !isa+
elălalt mod de a !isa este "nsă, de fapt, caracteristic pentru cunoa#terea !ie&ii de !is+
Aceasta se "nt$mplă c$nd omul !iseaă, de exemplu, că !ede un #ir de st$lpi al%i, dintre
care unul are un defect, poate este murdar+ 4mul se tree#te din acest !is #i remarcă
faptul că are dureri de din&i+ Bi "#i dă seama că "n #irul de st$lpi este exprimat sim%olic
#irul de din&i+ >intele doare. din această cauă apare st$lpul defect sau poate c3iar
murdar+ Sau omul se tree#te după ce a !isat un cuptor "ncins #i remarcă faptul că are
palpita&ii+ Sau omul este c3inuit "n !is că se apropie o %roască de m$na lui+ $na apucă
%roasca moale+ 4mul se "nroe#te "n !is #i constată că are "n m$nă col&ul păturii@ l'a
apucat "n somn+ Bi exemplele pot continua+ 4mul !iseaă tot felul de forma&iuni de
#erpi. el se tree#te cu dureri de intestine+
Atunci el "#i dă seama că există #i alt fel de !isuri, !isuri care exprimă "n mod imaistic'
sim%olic oranele interne ale omului+ Bi dacă omul a "n&eles că anumite !isuri, cu
imainile lor stranii, repreintă imaini senoriale ale oranelor interne, el !a "n!ă&a să
interpretee multe !isuri conform acestei orientări+
ine!a !iseaă că intră "ntr'un %eci %oltit+ >easupra totul este neru #i plin cu p$ne de
păianeni+ 7ste o pri!eli#te ori%ilă+ 7l se tree#te #i "#i dă seama că are dureri de cap+
Aceste dureri de cap, deci interiorul craniului, sunt repreentate de %olta %eciului+ 4mul
remarcă c3iar #i cum sunt sim%oliate circum!olu&iunile creierului, din plăsmuirile
stranii care alcătuiesc %eciul %oltit+
*ar dacă "si continuă studiile conform acestei orientări, el !a afla că toate oranele "i pot
apărea "n !is "ntr'un astfel de mod imaistic+
Aici se află c3iar #i ce!a ce indică foarte puternic, prin intermediul !isului, "ntreaa
!ia&ă interioară a omului+ 7xistă oameni care se inspiră din !is pentru a realia picturi
foarte frumoase+
el ce a făcut studii despre aceste lucruri #tie care oran intern este păstrat, modificat,
sim%oliat, "n astfel de picturi+ ntr'o astfel de pictură este con&inută uneori o frumuse&e
extraordinară+ Bi c$nd pictorul respecti! află ce oran a sim%oliat de fapt "n astfel de
picturi frumoase, se sperie foarte tare, "ntruc$t el nu apreciaă oranul respecti! tot at$t
c$t "#i respectă picturile+
Aceste două feluri de !isuri pot fi diferen&iate doar dacă omul intră "ntr'o contemplare
intimă a lumii !isurilor+ A!em de'a face, "n primul fel de !isuri, cu imaini ale
!ie&uirilor exterioare, prin care noi am trecut "n lume ca oameni+ n celălalt fel de !isuri
a!em de'a face cu repreentări imaistice ale propriului interior omenesc+
A#adar, p$nă la acest punct, o%ser!area !ie&ii de !is este relati! u#or de făcut+ Bi cei mai
mul&i oameni, cărora li se atrae aten&ia asupra faptului că există aceste două feluri de
!isuri, "#i !or aminti că propriile lor !ie&uiri ustifică o asemenea clasificare a !isurilor+
departe+ Aune la un o%stacol+ #i dă seama că acolo este un mic lac+ 7l se simte "n
mare primedie+ Disul ia o desfă#urare dramatică+
-n asemenea !is poate "nfă&i#a !ie&uirile exterioare cele mai diferite+ -na #i aceea#i
imaine de !is, a#a cum am descris'o acum, se poate raporta la aceea că cine!a, c$nd!a,
a suferit un accident de tren+ e a !ie&uit el atunci "i apare poate, peste ani de ile, "ntr'o
!ie&uire de !is e!ocată, care "n imaini este complet alta dec$t cea prin care el a trecut+
7l poate că a trecut printr'un accident de !apor+ oate că un prieten i'a fost necredincios
etc+ >acă compara&i imainea de !is cu !ie&uirea #i a!ansa&i, o%ser!$nd intim "n acest
fel, !e&i afla că, de fapt, con&inutul imainii de !is nu este de mare importantă@ dar
dramatismul, desfă#urarea este foarte importantă. fie există o speran&ă, fie o speran&ă
duce la o relaxare, fie o speran&ă duce la o criă+ ntreaa leătură de sim&ire se
transpune "n !ia&a de !is+
Bi dacă, pornind de aici, cercetăm omul pentru primul fel de !isuri – numai să n'o facem
ca psi3iatrii, care le fac pe toate pe acela#i calapod –, dacă examinăm omul care are
acest fel de imaini de !is, aflăm că aceste imaini primesc, "nainte de toate, caracterul
lor de la "ntreul mod de a fi al omului, de la indi!idualitatea eului său+ oi "n!ă&ăm,
dacă "n&eleem !isele – nu interpretarea !isurilor, ci !isele –, să'l cunoa#tem pe om mai
%ine dec$t dacă "l o%ser!ăm numai după !ia&a sa exterioară+ >ar dacă a!em "n !edere tot
ce cuprinde "n !is indi!idualitatea omului, atunci aceasta face trimitere "ntotdeauna la
ceea ce eul omului !ie&uie#te "n lumea exterioară+
n sc3im%, dacă ne referim la al doilea fel de !isuri, putem spune. e este proiectat aici
"n imainile de !is ale sufletului, aceasta !ie&uie#te omul doar "n !is+ ăci "n stare de
!e3e el !ie&uie#te cel mult forma oranelor sale prin intermediul anatomiei #i al
psi3oloiei #tiin&ifice+ >ar aceasta nu este o !ie&uire reală, ci este o contemplare
exterioară, a#a cum se contemplă, de asemenea, pietrele #i plantele+ Aceasta nu tre%uie
să fie luată "n considerare+ A#adar, "n con#tien&a cu care omul trece prin !ia&ă, el
!ie&uie#te extraordinar de pu&in sau c3iar nimic din oranismul său interior+ >ar cel de'
al doilea fel de !is "i proiecteaă, "n fond, desiur "n imaini modificate, dar oricum "n
imaini, temelia oranismului său "ntre+
>acă "l urmărim pe om "n !ia&ă, aflăm că această !ia&ă este dominată mai mult sau mai
pu&in de eul său, "n func&ie de tăria !oin&ei #i a caracterului omului, că inter!en&ia
acestui eu "n !ia&a omenească are similitudini extraordinare cu !ie&uirea !isului din
prima cateorie+ ncerca&i doar o dată să !erifica&i "n mod intim dacă cine!a are !isuri "n
care !ie&uirile sale exterioare sunt sc3im%ate !iolent+ >acă cine!a are asemenea !isuri,
atunci dumnea!oastră !e&i afla "n el un om cu !oin&ă puternică+ >acă cine!a "#i trăie#te
"n !is !ia&a aproape a#a cum este ea "n realitate, dacă el nu "#i sc3im%ă "n !is această
!ia&ă, "nseamnă că este un om cu !oin&ă sla%ă+
>umnea!oastră !ede&i deci că "n modul "n care omul "#i plăsmuie#te !isele se exprimă
inter!en&ia eului "n !ia&a lui+ oi tre%uie să punem "n leătură, tocmai "n urma unei
asemenea cuno#tin&e, !isele din prima cateorie cu eul omului+ Bi dacă ne $ndim că am
luat cuno#tin&ă, "n ultimele considera&ii, despre faptul că eul #i corpul astral se află "n
timpul somnului "n afara corpului fiic #i a celui eteric, atunci nu ni se !a părea
surprinător dacă #tiin&a spiritului conduce "n cele din urmă la aceea că eul existent "n
afara corpului fiic #i a celui eteric cuprinde "n !is imainile !ie&ii, imaini pe care eul,
de o%icei, le are "n realitatea exterioară, prin intermediul corpului fiic #i al celui eteric+
rimul fel de !is este un efect al eului din afara corpului fiic #i a celui eteric+
e repreintă !isul din cateoria a douaE 7ste de la sine "n&eles că el tre%uie să fie, de
asemenea, ce!a ce are de'a face cu ceea ce se află "n afara corpului fiic #i a celui eteric,
"n timpul somnului+ 7ul nu poate fi aceasta, căci el nu #tie nimic despre ceea ce
proiecteaă !isul drept plăsmuiri sim%olice ale oranelor+ Suntem o%lia&i să
recunoa#tem cum corpul astral al omului este cel care plăsmuie#te "n !is aceste imaini
sim%olice ale oranelor interne a#a cum eul plăsmuie#te imainile !ie&uirilor exterioare+
Bi astfel a!em, prin cele două feluri de !isuri, o indica&ie pri!ind ac&iunea eului #i a
corpului astral, de la adormire p$nă la treire+
utem mere mai departe+ $nd !edem ce face un om sla%, ce face un om puternic "n
!isele sale, cum un om sla% !iseaă lucrurile aproape a#a cum le'a !ie&uit, iar un om
puternic transformă toate lucrurile, toate sunt amestecate #i el face astfel "nc$t lucrurile
primesc nuan&a caracterului său interior, c$nd studiem aceste aspecte "n mod corect,
p$nă la capăt, putem compara reultatul la care am auns cu modul "n care se comportă
omul trea "n !ia&ă+ *ar acum se aune la ce!a nemaipomenit de interesant+ Acum se
aune la aceea că este ade!ărat următorul lucru+ >acă cere&i unui om să !ă po!estească
di!erse !isuri, !ede&i cum o imaine de !is se leaă de alta, cum se formeaă aceste
!isuri, #i apoi pri!i&i, după ce !'a&i făcut o repreentare despre felul !isurilor sale, din
această repreentare asupra lui "nsu#i, #i !ă !e&i putea face, stimula&i prin ceea ce !ă
pute&i repreenta despre !isele sale, o %ună imaine despre felul cum procedeaă el "n
!ia&ă+ Acum se aune la taine uimitoare ale omului+ >acă pri!im cum ac&ioneaă un om
"n !ia&ă, "n!ă&ăm să'l cunoa#tem conform indi!idualită&ii sale+ Se spune. >in ceea ce se
"nt$mplă prin intermediul acestui om reiese doar o parte din fiin&a propriu'isă a omului,
din eul său+ >acă ar aune la eul său, omul ar face de fapt ceea ce el !iseaă+ -n
caracter !iolent, dacă ar aune la eul său, ar fi "n !ia&ă at$t de !iolent c$t !iseaă el, iar
unul care "n !isele sale "#i lasă !ia&a aproape nesc3im%ată s'ar trae mereu "napoi "n
!ia&ă, ar lăsa !ia&a a#a cum este ea, ar lăsa lucrurile să se desfă#oare, ar inter!eni c$t se
poate de pu&in "n !ia&ă, ar inter!eni exact at$t c$t inter!ine el "n !is+
$te ce!a din ceea ce spun eu aici s'a i!it "ntr'un mod deformat, caricatural #i "n ideile
psi3anali#tilor, dar ei nu pot pri!i "năuntru, "n &eserea propriu'isă #i "n esen&a naturii
umane, de aceea ei deformeaă continuu totul, fac caricaturi+
>ar dumnea!oastră !ede&i, din expunerea pe care eu o fac numai "n mod exterior, că
dacă !rei să "n&elei "ntr'ade!ăr aceste lucruri tre%uie să "naintei p$nă la o cunoa#tere
foarte delicată a sufletului+ Cără această examinare, omul nu poate #ti nimic despre
rela&iile !ie&ii de !is cu realitatea exterioară pe care o trăie#te+ >e aceea eu am spus
c$nd!a că psi3analia este diletantism, pentru că ea nu #tie nimic despre !ia&a exterioară
a omului+ >ar ea este diletantism #i pentru că nu #tie nimic despre !ia&a interioară a
omului+ Aceste două moti!e de diletantism nu se adună, ci se "nmul&esc, pentru că prin
necunoa#terea !ie&ii interioare este alterat exteriorul #i prin necunoa#terea exteriorului
este alterat ce este interior+ >acă se "nmul&e#te d cu d se o%&ine diletantism la puterea a
doua+ Astfel "nc$t psi3analia diletantismului este la pătrat. d d = d +
x
>acă ne adăncim "n mod intim "n stările alternati!e ale !ie&ii de !e3e #i de somn,
atunci fiin&a umană poate fi pătrunsă cu pri!irea "ntr'o măsură at$t de lară, "nc$t
aceasta conduce efecti! la #tiin&a ini&iatică+
=ua&i acum altă afirma&ie pe care am făcut'o eu "n aceste considera&ii. realitatea că omul
"#i poate "ntări, prin exerci&ii suflete#ti, prin medita&ii, for&ele sale suflete#ti, apoi
a!anseaă dincolo de $ndirea o%i#nuită, mai mult sau mai pu&in lipsită de con&inut,
a%stractă, p$nă la $ndirea concretă, interior imaistică, a!anseaă p$nă la con#tien&a
imainati!ă, la imaina&iune+ A tre%uit să !ă spun că omul a!anseaă cu această
con#tien&ă imainati!ă către cuprinderea !ie&ii sale "ntrei, dar a#a cum este plasată
"năuntru prin na#tere #i concep&ie – de fapt, "ncă "naintea na#terii, "naintea concep&iei –,
drept impuls eteric "n !ia&a păm$ntească+ rin intermediul !isului, omul prime#te acele
reminiscen&e a ceea ce trăie#te "n exterior de c$nd el a pă#it pe ăm$nt "n această !ia&ă
păm$ntească+ rin intermediul con#tien&ei imainati!e, omul prime#te imaini care,
conform felului de !ie&uire, pot fi foarte asemănătoare imainilor de !is@ numai că ele
nu con&in numai reminiscente din !ia&ă, ci #i reminiscen&e din ceea ce a existat "naintea
!ie&ii păm$nte#ti+
7ste complet ridicol c$nd cei care nu cunosc #tiin&a spiritului spun că #i imaina&iunile
pot fi !isuri+ 7i tre%uie să reflectee o dată ce se !iseaă "n imaina&iuni+ u se !iseaă
nimic din ce oferă sim&urile, ci con&inutul este tocmai acela care "nfă&i#eaă fiin&a umană
"nainte de a fi a!ut sim&uri+ 4mul este introdus "ntr'o lume nouă, prin imaina&iune+
nsă aici există ce!a foarte asemănător "ntre al doilea fel de !isuri #i ceea ce se !ie&uie#te
"n imaina&iune, dacă aceasta se culti!ă mai "nt$i "n suflet prin exerci&ii+ n acest ca se
!ie&uiesc imaini cu toată claritatea, cu toată exactitatea, se !ie&uiesc imaini, imaini
randioase+ A# dori să spun că se !ie&uie#te un -ni!ers, imaini minunate, imaini
multicolore, care sunt a#a de randioase, "nc$t nu există nimic "n con#tien&ă dec$t aceste
imaini+ >acă am !rea să pictăm aceste imaini, am realia un ta%lou randios@ "nsă nu
am putea re&ine dec$t o clipă, a#a cum nu putem picta nici un fuler, ci putem re&ine
numai o clipă din desfă#urarea lui+ *ar toate acestea se petrec "n timp+ >ar dacă re&inem
din aceste imaini doar o clipă, atunci o%&inem un ta%lou randios+
ri!i&i acum această imaine pe care am desenat'o doar "n mod sc3ematic+ 7a este
confiurată "n sine+ 7a con&ine cele mai diferite imaini modelate+ 7a este ce!a randios
"n interior #i "n exterior+ >acă de!enim tot mai puternici "n concentrarea, "n re&inerea
acestui ta%lou, căci el nu apare dec$t un moment ("n acest ca, tre%uie să'l interceptăm
cu preen&ă de spirit@ c$nd apare doar un moment, de o%icei el trece repede #i fără
omot, "nainte ca noi săl fi prins "ntr'ade!ăr "n preent – a!em ne!oie mai ales de
preen&ă de spirit, pentru o%ser!a&ii spirituale), dar noi suntem "n stare nu doar să
folosim at$ta preen&ă de spirit, pentru a prinde din %or lucrurile, "nc$t ele să răm$nă,
"n eneral, "n con#tien&ă, ci putem să le #i re&inem, atunci acest ta%lou se mic#oreaă,
atunci, a# dori să spun, "n loc de a fi un -ni!ers cuprinător el de!ine tot mai mic #i
!edem cum a!anseaă "n timp+ A# dori să spun că el caută să prindă formă "năuntru+
>intr'o imaine ia na#tere capul omenesc, din alta ia na#tere plăm$nul, iar din alta
ficatul+ ateria fiică ce pro!ine din corpul matern nu face dec$t să umple ceea ce intră
aici din lumea spirituală+ 4mul de aici pro!ine+ e spunem "n cele din urmă. >a, ce este
ficat aceasta se !ede "n mod spiritual "n existen&a preterestră, "ntr'o imaine randioasă@
plăm$nul se !ede "n mod spiritual "n existen&a preterestră, "n această imaine
randioasă+ Bi acum se compară imainea din urmă cu ceea ce este cel de'al doilea fel
de !is+ Aici, omului "i apare un oran, a#a cum am spus mai "nainte, poate de asemenea
"ntr'o imaine foarte frumoasă, dar este c$rpăceală fa&ă de ceea ce oferă con#tien&a
imainati!ă+
Bi astfel omul prime#te impresia. con#tien&a imainati!ă dă ce!a ce este creat dintr'o
măiestrie cosmică@ !isul dă ce!a ce este c$rpăceală+ >ar am$ndouă indică acela#i lucru+
*ar ele sunt ceea ce, "n mod spiritual, "nfă&i#eaă oraniarea internă a omului+
Bi de aici "ncolo nu mai este mult p$nă la o altă repreentare foarte !ala%ilă+ oi
aunem după aceea, c$nd o%ser!ăm prin intermediul con#tien&ei imainati!e, acest om
preterestru drept imaine eterică imensă, c$nd o%ser!ăm cum această imaine eterică
imensă se cristalieaă oarecum "năuntrul omului fiic, aunem să "ntre%ăm. e s'ar
"nt$mpla dacă acum imainile de !is care se raporteaă la oranele interne ar "ncepe să
desfă#oare aceea#i acti!itateE oi aunem să ne spunem. Aici ar lua fiin&ă caricatura
unui ficat+ Cicatul omenesc, complet de!oltat "n sine, este plăsmuit din imainea
con#tien&ei imainati!e care indică existen&a preterestră+ >acă ficatul s'ar de!olta din
imainea !isului, omul nu ar primi din această imaine un ficat omenesc, nici măcar un
ficat de $scă, ci caricatura unui ficat+
Aceasta ne "năduie, de fapt, să pri!im ad$nc "n realitate, "n indi!idualitatea "ntreaă a
omului+ ăci este ce!a asemănător, aceasta se !ede foarte clar, "ntre imainea !isului #i
imainea din con#tien&a imainati!ă+ Bi tre%uie să ne "ntre%ăm. >e unde pro!ine această
asemănareE
A#adar, putem mere #i mai departe+ Să luăm "n considerare imainile !isului din prima
cateorie, care se raporteaă la !ie&uiri exterioare+ entru acestea nu există nimic
asemănător "n repreentarea imain$ti!ă+ >ar repreentarea imainati!ă trece la o
!ie&uire preterestră a omului, "n care acesta nu are de'a face cu al&i oameni fiici,
>acă pri!im "n interiorul omului, primim impresia că prin anumite imaini sim%olice,
fie că apar prin con#tien&a imainati!ă fie că apar prin !is, este exprimat interiorul
omului, este exprimată oraniarea umană, că, dimpotri!ă, imaina&iunile care se
raporteaă la !ie&uiri exterioare nu sunt "n leătură cu ceea ce omul are "n oraniarea
interioară, dar nici cu !ia&a păm$ntească exterioară@ ele indică !ie&uiri ale existen&ei
preterestre+ Bi ele pot sta alături de !ie&uirile de !is care se raporteaă la !ie&uiri
exterioare ale existen&ei păm$nte#ti, "nsă nu se află "ntr'o oarecare leătură interioară cu
acestea+ Această leătură interioară există pentru !isele din cateoria a doua+
A#adar, ce urmăresc eu prin expunerea tuturor acestor lucruriE rin expunerea tuturor
acestora, a# dori să indic că există un fel intim de contemplare a !ie&ii umane, care pune
"n e!iden&ă ade!ărate enime ale !ie&ii+ 4mul contemplă astăi, de fapt, destul de
superficial !ia&a+ >acă el ar contempla'o mai exact, mai intim, i'ar sări "n oc3i lucrurile
despre care am !or%it astăi+ >ar, "ntr'un anumit sens, ele %at la oc3i, doar că ei nu #tie
nimic despre felul cum se "nt$mplă aceasta+ 4mul nu este con#tient, de fapt, ce influen&ă
puternică are asupra !ie&ii sale ce !iseaă el+ 7l consideră !isul drept ce!a care trece
repede #i fără omot, pentru că nu #tie că "ntr'un fel de !isuri inter!ine eul său, "n alt
fel de !isuri inter!ine corpul său astral+ >acă "nsă noi "n&eleem !ia&a, cu pri!ire la
aspectele ei #i mai profunde, enimele indicate de!in #i mai arătoare+
entru cei care se află aici de mai mult timp, asemenea fapte au fost men&ionate dea+ 7u
!reau să arăt din nou că există o stare patoloică "n om, care constă "n aceea că omul,
din punctul de !edere al amintirii, pierde leătura cu !ia&a sa+ i s'a po!estit despre un
cunoscut al meu care "ntr'o i, fără să #tie ce!a despre aceasta "n con#tien&a sa, pleacă
din locuin&a lui, de la familie, la ară, "#i cumpără un %ilet #i călătore#te p$nă la o
anumită sta&ie ca un somnam%ul+ =a sta&ia de sc3im%are a trenului "#i cumpără alt %ilet,
mere mai departe, călătore#te mult timp+ 7l #i'a "nceput călătoria "ntr'un ora# din sudul
:ermaniei+ S'a putut constata, mai t$riu, c$nd s'a urmărit caul, că fusese la
Gudapesta, "n olonia (=em%er) etc+ 7ste descoperit "n cele din urmă – atunci
con#tien&a sa a "nceput să func&ionee din nou – "ntr'un ail de oameni fără adăpost din
Gerlin, unde a auns "n cele din urmă+ Acest moment, "n care aunsese "n ail, fusese
precedat de c$te!a săptăm$ni care fuseseră #terse "n con#tien&a sa+ 7l "#i mai amintea
ultimul lucru pe care'l făcuse acasă@ celelalte fuseseră #terse+ A tre%uit să se urmărească
din afară "ntreaa călătorie+
>umnea!oastră !ede&i că "n acest ca eul nu este preent la ceea ce face omul+ >acă
urmări&i literatura potri!ită, !e&i ăsi sute #i sute de cauri de astfel de con#tien&e'eu care
se "ntrerup+ e se petrece aici, de faptE >acă a&i studia lumea !iselor unui asemenea om,
care cade "n această stare patoloică, a&i aune la reultate uimitoare+ ai "nt$i, a&i afla
că el, cel pu&in "n anumite perioade ale !ie&ii sale, "n care a a!ut cele mai "nsufle&ite
!isuri posi%ile, caracteriate "ndeose%i prin aceea că #i'a pus ce!a "n $nd, "n !is "i apar
inten&ii+
>acă studia&i !isele unui om sănătos !e&i ăsi că tocmai această apari&ie a inten&iilor "n
!is este ori foarte sla%ă, ori "n eneral lipse#te+ 4mul !iseaă toate minună&iile posi%ile,
dar inten&iile nu oacă de reulă nici un rol+ >acă ele oacă un rol "n !is, atunci omul se
tree#te de reulă din asemenea !isuri ironi$ndu'se pe sine pentru aceste inten&ii+
*ar cel ce are capacitatea de a o%ser!a oamenii !ede uneori pe c3ipul omului dacă i s'ar
putea "nt$mpla !reodată ce!a de felul unei stineri a con#tien&ei+ Asemenea oameni au
ce!a ce arată că, referitor la anumite !ie&uiri interioare #i exterioare, ei nu se treesc
niciodată complet@ ne dăm seama treptat, dacă o%ser!ărn un asemenea om, că el iese
prea departe din corpul fiic #i din corpul eteric "n fiecare noapte "n starea sa de somn,
se "ndepărteaă prea mult, astfel "nc$t nu mai poate lua cu sine tot ceea ce !ie&uie#te el
afară+ 7l intră prea ad$nc "n spirit, pentru ca tot ceea ce !ie&uie#te "n lumea spirituală să
aducă "napoi "n corpul fiic #i "n corpul eteric+ *ar "n final, deoarece prea des nu aduce
"napoi complet aceasta, ea "l re&ine afară+ eea ce !ie&uie#te e1 atunci prea ad$nc "n
spirit, aceasta re&ine, "n cele din urmă, mai ales eul "n afara corpului fiic #i el aune "n
această stare "n care eul nu se află "năuntrul corpului fiic+
ntr'un asemenea ca radical, "n care inter!ine o derelare a con#tien&ei ca cea descrisă,
este interesant de o%ser!at !ia&a de !is a unui astfel de om+ 7ste altfel dec$t !ia&a de !is
a contemporanilor o%i#nui&i, să icem, este mult mai interesantă+ umai că, fire#te, acest
interesant are re!ersul său+ >ar, "n definiti!, a#a cum %oala, pri!ită din afară, este #i ea
mai interesantă dec$t sănătatea – numai nu pri!ită din interior pentru omul respecti! –,
!reau să spun că nici pentru !ia&a o%i#nuită, ci pentru cunoa#terea fiin&ei umane lucrurile
stau "ntr'ade!ăr a#a, "nc$t ceea ce se "nfă&i#eaă drept !ia&ă de !is a unui asemenea om
patoloic, a#a cum l'am descris, este mult mai interesant dec$t !ia&a de !is, nu !reau să
spun a unui filistin, "nsă a unui contemporan+
>a, !ede&i aici apăr$nd dea un fel de rela&ie a eului cu "ntreaa lume de !is+ A# dori să
spun că dumnea!oastră pute&i cuprinde această leătură a eului cu lumea !isului+ Bi iau
fiin&ă "naintea noastră următoarele "ntre%ări. are este situa&ia, "n caul de fa&ă, cu
imainile de !is care se raporteaă la oranele interne, "n leătură cu imaina&iunile care
se raporteaă la oranele interneE
A#adar, "n afară se !ede că ceea ce este dat "n imaina&iuni drept imaini ale oraniării
interne indică spre ceea ce există "n om "nainte ca el să ai%ă corp păm$ntesc, "nainte ca
el să existe aici pe ăm$nt@ imainile de !is apar dacă el se află aici+ *maina&iunile
arată deci spre "napoi@ imainile de !is arată către preent+ >ar c3iar dacă este caul să
luăm "n considerare o imaine de !is o%i#nuită, care indică un oran intern, acestuia i'ar
corespunde o caricatură a oranului intern, "n timp ce imaina&iunii "i corespunde
oranul intern complet de!oltat, noi tot putem spune. Această caricatură are totu#i "n
sine posi%ilitatea de a de!eni un oran@ dacă luăm "n considerare caricatura, ea s'ar
putea de!olta p$nă la un oran perfect+
A#adar, aici este "nceputul acelei considera&ii pe care !rem s'o preentăm m$ine, #i care
pro!ine din "ntre%ările. Se poate raporta ceea ce oferă con#tien&a unainati!ă la !ia&a
trecută a omuluiE 7ste !isul "nceputul imaina&iunii !iitoruluiE oate de!eni imainea
noastră din !is, pe care o a!em astăi, acea imaina&iune la care !om putea pri!i "n
urmă, "ntr'o !ia&ă păm$ntească !iitoareE 7ste con&inutul !isului ermenele co&inutului
imaina&iuniiE
Această "ntre%are plină de semnifica&ie se află "naintea noastră+ oi !edem aici
str$n$ndu'se laolaltă ceea ce putem o%&ine, printr'o examinare a !isurilor, cu "ntre%area
despre !ie&ile păm$nte#ti repetate ale omului+ nsă dumnea!oastră !ede&i, de asemenea,
că tre%uie să pri!im "ntr'ade!ăr mai ad$nc "n !ia&a omului dec$t o facem "n mod
o%i#nuit, cu comoditate, pentru a afla leătura cu ceea ce spune #tiin&a ini&iatică despre
fiin&a omului+
rintr'o expunere ca cea de astăi, eu a# dori mai ales să pro!oc o repreentare despre
felul cum o%ser!a&ia omului este superficială "n cadrul ci!ilia&iei actuale #i despre felul
cum tre%uie să inter!ină pretutindeni intimitatea o%ser!a&iei+ Această intimitate a
o%ser!a&iei conduce "nsă dea către #tiin&a spiritului+
CONFERINŢA a VIII-a
LEGĂTURILE LUMII DE VIS CU CUNOAŞTEREA IMAGINATIVĂ.
NAŞTEREA DATORIEI FAŢĂ DE VIAŢĂ TEMELIA !ARMEI
*eri am "nceput să !ă spun cum, printr'o o%ser!are mai intimă a !ie&ii de !is a omului,
putem fi condu#i de #tiin&a ini&iatică+ isiunea mea !a fi acum ca ceea ce am "ncercat să
!ă suere ieri din punctul de !edere al con#tien&ei o%i#nuite astăi să aprofunde prin
aceea că iau "n considerare acela#i lucru din punctul de !edere al cunoa#terii
imainati!e, deci, a#a cum arată lucrurile pe care noi le'am analiat ieri, dacă acela care
le pri!e#te a a!ut ne!oie pentru aceasta să cuprindă cu pri!irea lumea "n imaina&iuni+
Să facem mai "nt$i a%strac&ie de diferen&a dintre cele două feluri de !is, despre care s'a
!or%it ieri, să considerăm deci !isele ca atare+ oi aunem la o considerare !ala%ilă
dacă descriem cum se află pri!irea imainati!ă "nsă#i fa&ă de un !is pe care "l are cel
"nestrat cu imaina&iuni+ A#adar, să comparăm aceasta cu acea autocontemplare la care
aune cel care mediteaă imainati!, dacă el pri!e#te "n urmă către entitatea sa umană
proprie, dacă el contemplă imainati! oranele omene#ti, fie ale sale, fie ale altor
oameni, sau, de asemenea, leătura oranică, adică "ntreul om ca un oranism+
Am$ndouă, at$t lumea de !is ca oranism uman fiic c$t #i ca oranism uman eteric,
arată "naintea con#tien&ei imainati!e complet altfel dec$t "naintea con#tien&ei o%i#nuite+
el ce mediteaă imainati! poate !isa, de asemenea, el #i !iseaă uneori, tot a#a de
3aotic precum ceilal&i oameni+ 7l poate udeca foarte %ine lumea !isului din !ie&uirile
proprii, "ntruc$t, alături de !ia&a imainati!ă care este una luminoasă interior, ordonată
interior, lumea !isului c3iar se scure "ntru totul, ca "n caul con#tien&ei o%i#nuite, exact
a#a cum este #i fa&ă de !ia&a de !e3e exterioară+ 7u am su%liniat adesea că cel care
aune la o !iiune spirituală autentică nu de!ine un !isător sau un fantast ca cei care
trăiesc numai "n lumile superioare #i să nu !adă realitatea exterioară+ Acela care !iseaă
ne"ncetat doar la lumile superioare sau !iseaă despre lumile superioare #i nu pri!e#te
realitatea exterioară nu este un ini&iat sau un sf$nt, ci tre%uie tratat, c3iar dacă numai ca
un ca sufletesc patoloic, dar totu#i patoloic+ unoa#terea ini&iatică autentică nu
"ndepărteaă de !ia&a fiică o%i#nuită #i de diferitele ei leături, ci, dimpotri!ă, produce
un o%ser!ator mai con#tiincios, mai scrupulos dec$t este omul fără capacitatea
clar!ederii+ Bi se poate c3iar spune că, dacă cine!a nu are nici un sim& pentru realită&ile
o%i#nuite, nici un interes pentru detaliile din !ia&a altor oameni, dacă el plute#te a#a
/su%lim – eu spun aceasta "nsă "ntre 3ilimele –, dacă el plute#te a#a /su%lim deasupra
!ie&ii #i nu se intereseaă de detaliile acesteia, aceasta poate fi dea un indiciu că "n
caul lui nimic nu are de'a face cu o clar!edere autentică+ Astfel "nc$t cel ce mediteaă
imainati! – eu !or%esc acum doar despre acesta, fire#te că el poate fi #i unul care
mediteaă inspirati!, un om intuiti!, dar eu !reau mai "nt$i să !or%esc despre con#tien&a
imainati!ă –, cel ce mediteaă imainati! cunoa#te foarte %ine !ia&a de !is din
experien&a de !ia&ă proprie+ nsă există o diferen&ă "n "n&eleerea !isului+ el ce
mediteaă imainati! simte !isul ca pe ce!a cu care el se leaă, cu care el se une#te mult
mai mult dec$t poate fi caul prin intermediul con#tientei o%i#nuite+ 7l poate lua !isul
mai "n serios+ Bi, de fapt, a%ia con#tien&a imainati!ă "ndreptă&e#te a lua !isul "n serios,
"ntruc$t ea "mputernice#te să se !adă oarecum dincolo de !is #i să se sesiee "n special
e!olu&ia dramatică sau tensiunile #i deleările sale, catastrofele sale, criele sale, #i să
nu acorde o importan&ă at$t de mare con&inutului detaliat al !isului+ on&inutul detaliat
al !isului "ncepe să'l interesee mai pu&in pe om, c3iar #i "nainte de a atine con#tien&a
imainati!ă+ e om "l intereseaă mult mai mult dacă !isul conduce la o criă, conduce
la o %ucurie, dacă acesta conduce la ce!a ce de!ine u#or sau de!ine reu etc+
Această desfă#urare, pot numai să repet, acest dramatism al !isului "ncepe să'l
interesee pe om "n special exact ca ceea ce adesea nu intereseaă con#tien&a o%i#nuită+
4mul pri!e#te "n culisele !isului+ Bi c$nd pri!e#te astfel "n culisele !isului de!ine atent
la faptul că "n !is are "naintea sa ce!a ce se raporteaă "ntr'un mod foarte precis la fiin&a
umană spirituală+ 4mul "#i spune. !isul este efecti! fiin&a omului din punct de !edere
spiritual, a#a cum ermenele unei plante este "nsă#i această plantă+ oi "n!ă&ăm să
!edem "n con&inutul !isului, "n acest dramatism al !isului, "nainte de toate "n mod
em%rionar, pe omul spiritual+ Bi "n!ă&ăm să sesiăm "n acest om em%rionar ceea ce este
de fapt străin !ie&ii actuale@ este străin precum ermenele plantei, pe care'l preluăm de
la aceasta toamna "ntr'un anumit an #i care de!ine endemic a%ia "n de!oltarea !eetală
din anul următor, este străin de!oltării !eetale din acest an+ Bi tocmai o asemenea
contemplare a !isului dă pentru con#tien&a imainati!ă cele mai puternice impresii,
pentru că "n fiin&a care !iseaă se resimte mereu mai mult cum omul poartă "n sine ce!a
ce trece "n următoarea !ia&ă păm$ntească, ce!a ce se desă!$r#e#te "ntre moarte #i o nouă
na#tere #i cre#te "n !ia&a păm$ntească următoare+ 4mul "n!a&ă să perceapă "n !is
ermenele următoarei !ie&i păm$nte#ti+ Acest lucru este extraordinar de important #i este
confirmat, dacă această !ie&uire deose%ită, care este o !ie&uire de sentiment, se compară
cu intui&ia pe care o putem a!ea despre omul fiic, a#a cum stă "n fa&a noastră cu
diferitele sale orane+ Acesta se transformă "n fa&a con#tien&ei imainati!e "n a#a fel,
"nc$t noi primim un sentiment asemănător celui pe care "l a!em c$nd planta pe care am
"n!ă&at s'o cunoa#tem drept plantă !erde, proaspătă, "nfloritoare "ncepe să se ofilească+
oi spunem, "n fa&a con#tien&ei imainati!e, c$nd o%ser!ăm ca orane fiice acest
plăm$n, acest ficat, acest stomac, "ndeose%i acest creier al omului. aici există, cu pri!ire
la spiritual, ce!a ce se ofile#te+
>umnea!oastră !e&i spune că nu ar fi nimic plăcut "n a sta, prin intermediul con#tien&ei
imainati!e, fa&ă "n fa&ă cu omul fiic ca fiin&ă ofilită+ iciodată cine!a care "n!a&ă să
cunoască #tiin&a ini&iatică nu !a sus&ine că aceasta ar exista doar pentru a oferi omului
lucruri plăcute+ 7a tre%uie să spună ade!ărul, nu să ofere lucruri plăcute omului+ >ar, pe
de altă parte, tre%uie să se atraă aten&ia că, "n timp ce noi "n!ă&ăm să cunoa#tem omul
fiic drept o fiin&ă ofilită, !edem pe de altă parte "n el omul spiritual+ u pute&i !edea
aprin$ndu'se omul spiritual, dacă nu "n!ă&a&i să recunoa#te&i omul fiic "ntr'un anumit
fel, ca pe o fiin&ă "n curs de putreire, de ofilire+
n sc3im%, ofilindu'se cel mai pu&in, foarte asemănător !isului o%i#nuit, se află
oranismul meta%olism'mem%re al omului "n fa&a contemplării imainati!e, #i totodată
este cel mai pu&in !e#ted, este cel mai mult leat, potri!it formei sale, con&inutului său,
cu !iitorul omului, "n timp ce oranismul ritmic, care este ascuns "n ca!itatea toracică,
este leătura dintre cele două+ Acesta este ce ce men&ine ec3ili%rul+
*nima omenească de!ine un oran remarca%il tocmai "n fa&a unei contemplări spirituale+
n fa&a unei contemplări spirituale, inima fiică se ofile#te, dar ea continuă să existe
aproape cu forma pe care o are ca inimă fiică (aproape, nu complet), "n timp ce apare
spiritual'imainati!, fiind numai "nfrumuse&ată, "nno%ilată "n forma sa+ >in această
cauă, se !a putea ăsi un anumit ade!ăr "năuntru dacă !rem să reproducem prin pictură
pri!eli#tea spirituală aproximati!ă a omului, "n a#a fel "nc$t un c3ip care pare relati!
"n&elept poate c3iar #i pu&in %ătr$n, s'ar afla com%inat cu picioru#e #i m$nu&e de copil,
cu aripi, pentru a suera "ndepărtarea de ăm$nt@ dar, totodată, amintind "ntr'un mod
oarecare de oranul fiic, am suera inima+
Acum aceasta se transformă "n ce!a spiritual, este mult mai minunată "n ofilirea sa, c$nd
ea "#i arată forma at$t de intens@ căci, "n realitate, circum!olu&iunile creierului con&in "n
sine ofilite taine profunde ale formării lumii+ ri!im profund "n tainele formării lumii,
c$nd "ncepem să "n&eleem capul uman #i ne sim&im ne"ncetat /%ătu&i "n cap c$nd !rem
să facem asta+
tre%uie de fapt să dormi #i să !isei despre om, "ntruc$t cu referire la această oraniare
omul este "n&eles cel mai %ine dacă !isăm despre el, dacă !isăm "n stare de !e3e+
>eci, tre%uie să intrăm "ntr'o medita&ie foarte diferen&iată, dacă "ncepem să contemplăm
imainati! oraniarea fiică a omului+ 0re%uie să de!enim intelien&i, teri%il de
intelien&i, c$nd ne contemplăm capul+ 0re%uie să de!enim un !isător, c$nd ne
contemplăm sistemul meta%olic'mem%re+ n caul sistemului ritmic, tre%uie să oscilăm
"ncolo si "ncoace "ntre starea de !is #i starea de !e3e, dacă !rem să "n&eleem această
plăsmuire minunată a sistemului ritmic al omului "n contemplarea imainati!ă+ >ar
toate acestea se "nfă&i#eaă ca un rest al !ie&ii păm$nte#ti anterioare+ Astfel "nc$t ceea ce
!ieiuie#te omul cu pri!ire la sine "n starea de !e3e este rest al !ie&ii păm$nte#ti
anterioare+ Aceasta doar inter!ine "n !ia&a păm$ntească actuală, "i dă at$t c$t eu "i
atri%uiam ieri "n ceea ce pri!e#te modul de a ac&iona, de exemplu, c$nd spuneam. umai
at$t c$t !iseaă omul despre ac&iunile sale, at$t "ndepline#te el de fapt, efecti!@ restul fac
eii prin el+ $nă aici inter!ine preentul+ 0ot restul !ine din !ia&a păm$ntească
anterioară+ Aceasta contemplăm la om, c$nd "l a!em "naintea noastră "n oraniarea sa
fiică "n curs de ofilire+ Bi dacă pri!im spre ceea ce el #tie despre sine "n timp ce
!iseaă, !iseaă dormind, a!em "naintea noastră ceea ce preăte#te pentru următoarea
!ia&ă păm$ntească+ utem distine foarte %ine lucrurile unul de altul+
-n loc deose%it "l ocupă "n om, at$t trea c$t #i adormit, acel element sufletesc pe care "l
numim amintire, ceea ce este men&inut "n memorie+ ontempla&i'!ă amintirile o%i#nuite+
>umnea!oastră #ti&i. ceea ce !ă aminti&i, aceasta o scoate&i din sine drept $nduri, drept
repreentări+ >umnea!oastră plăsmui&i repreentările !ie&uirilor trecute+ >umnea!oastră
#ti&i. "n aceste amintiri, !ie&uirile "#i pierd !ioiciunea, capacitatea lor de impersionare,
culoarea etc+ Die&uirile sunt palidate "n amintiri+ >ar, pe de altă parte, această amintire
tre%uie să ne apară totu#i ca foarte puternic leată de fiin&a omului, mai mult, ne apare
ca "nsă#i fiinta omului+ umai că omul nu este "n mod o%i#nuit suficient de onest "n
sufletul său, pentru a'#i recunoa#te necesitatea acestei tendin&e+
>ar eu !ă "ntre%. >acă pri!i&i "năuntru, "n dumnea!oastră, pentru a aune să !ă da&i
seama cu ade!ărat ce sunte&i de fapt, potri!it cu ceea ce numi&i eul care !ă apar&ine,
repreintă acesta altce!a dec$t amintiriE u !e&i sim&i aproape nimic altce!a "n
dumnea!oastră dec$t amintirile din !ia&ă, dacă !re&i să mere&i "napoi "n eul propriu+
>umnea!oastră ăsi&i, desiur, aceste amintiri "ntre&esute de un fel de acti!itate, dar
aceasta răm$ne foarte fantomatică #i "ntunecată+ eea ce apare plin de !ia&ă drept eu
sunt pentru !ia&a păm$ntească tocmai amintirile+
Această lume a amintirilor, la care tre%uie doar să reflectati pentru a o a!ea "nainte "n
"ntreul ei caracter fantomatic, sufletesc, această lume a amintirilor ce de!ine ea
"naintea con#tien&ei imainati!eE 7a se lăre#te imediat, ea de!ine un ta%lou imens
"naintea con#tien&ei imainati!e, prin care cuprindem cu pri!irea, "n imaini, tot ceea ce
am trăit "n !ia&a păm$ntească actuală+ S'ar putea spune. >acă acesta este omul, aceasta
este amintirea "n el@ prin con#tien&a imainati!ă, această amintire este imediat extinsă
p$nă la na#tere+ 0e sim&i ca "n afara spa&iului+ Aici totul s'a "nt$mplat+ 4mul pri!e#te
astfel "n interiorul unui ta%lou, "n timp ce cuprinde cu pri!irea "ntreaa !ia&ă
4 dată "n&eles acest lucru, dacă ai o astfel de !edere, inter!ine acea cunoa#tere care este
capa%ilă de o o%ser!are ne"ncetată, care spune că omul, c$nd "#i părăse#te corpul fiic o
dată cu moartea, "ntr'un timp scurt după moarte, c$te!a ile, are această retrospecti!ă ca
!ia&ă a sa de la sine "n&eleasă+ n timp ce omul trece prin poarta mor&ii, el are, timp de
c$te!a ile, drept !ie&uire a sa, pri!eli#tea panoramei !ie&ii sale@ pri!e#te !ia&a sa "n
imaini lari, luminoase, strălucitoare, impresionante+
Acum este !or%a "nsă de a mere mai departe cu cunoa#terea imainati!ă+ $nd omul
mere mai departe cu cunoa#terea imainati!ă, !ia&a se "m%oă&e#te "ntr'un anumit fel@
el "n&elee !ia&a, fire#te, "ntr'un mod corespunător, ceea ce altfel ar concepe "ntr'un
mod diferit+ Să spunem, de exemplu, că omul "n&elee atitudinea pe care o are fa&ă de
al&i oameni, comportarea lui fa&ă de al&i oameni+ 4mul "n&elee intenţiile pe care le'a
a!ut prin această comportare, ac&iunile să!$r#ite, modul #i felul cum s'a purtat cu
ceilal&i+ Asupra acestor lucruri el poate să reflectee mai mult sau mai pu&in "n !ia&a
o%i#nuită, "n cauri luate iolat, după cum este mai mult sau mai pu&in lipsit de $nduri,
dar acum aceasta este situa&ia+ 4mul are o repreentare a propriei sale comportări+ >ar
ceea ce "n&elee el "n acest ca este, cu toate acestea, doar un aspect al pro%lemei+ Să
presupunem că un om a făcut o faptă %ună sau o faptă rea unui alt om+ 4mul !a !edea
efectul faptei %une, satisfac&ia celuilalt om, starea de mul&umire@ poate că acela !a fi
c3iar stimulat "ntr'o pri!in&ă sau alta+ Se !or putea !edea deci acele consecin&e ale unui
asemenea mod de ac&iune care poate inter!eni "n lumea fiică+
>acă omul a făcut o faptă rea, el poate !edea cum a dăunat celuilalt, cum celălalt a
de!enit nemul&umit, cum el poate a produs c3iar #i durere fiică etc+ 0oate acestea, dacă
omul nu le e!ită dinainte, dacă nu'i este neplăcut să o%ser!e consecintele faptelor sale
pentru celălalt om, toate acestea le !a putea o%ser!a "n interiorul !ie&ii fiice+ >ar acesta
este numai un aspect al pro%lemei+ Ciecare faptă pe care noi o să!$r#im fa&ă de altcine!a
are #i un alt aspect+ Să presupunem că dumnea!oastră a&i făcut o faptă %ună pentru un
om+ Această faptă %ună are "n lumile spirituale o existen&ă, o anumită importan&ă+ 7a
"ncăle#te oarecum "n lumile spirituale+ 7a este ca punctul de plecare al unor radia&ii
termice spirituale+ ăldura sufletească radiaă "n lumea spirituală dintr'o faptă %ună pe
care o faci altui om+ Răceală sufletească decure dintr'o faptă rea pe care o faci altuia+
7ste ca #i cum omul ar aduna căldură sufletească #i răceală sufletească "n lumea
spirituală conform modului "n care se comportă el fa&ă de al&i oameni+ Alte fapte ale
omului, "n sc3im%, sunt ca raele luminoase, clare, care ar ac&iona "ntr'o direc&ie sau alta
"n lumea spirituală@ altele ac&ioneaă produc$nd "ntunecare "n lumea spirituală@ pe scurt,
s'ar putea spune că omul !ie&uie#te, de fapt, numai umătate din ceea ce "nfăptuie#te "n
!ia&a de pe ăm$nt+
>acă ne apropiem de con#tien&a imainati!ă, "n fa&a acestei con#tien&e dispare, de fapt,
ceea ce oricum cealaltă con#tien&ă #tie dea+ >acă un om este fa!oriat sau pău%it, este
pro%lema con#tien&ei o%i#nuite să sta%ilească@ dar ceea ce o faptă, fie %ună, fie rea, fie
"n&eleaptă, fie necuetată, determină "n lumea spirituală – drept căldură sufletească,
drept răceală sufetească, drept lumină sufletească, drept "ntunecare sufletească etc+@ este
o mare di!ersitate "n acest ca – se "nal&ă "n fa&a con#tien&ei imainati!e, "ncepe să existe
aici+ *ar omul "#i spune. 0otu#i, de#i nu ai #tiut aceasta c$nd lăsai să ac&ionee con#tien&a
ta o%i#nuită "n faptele tale, nu "nseamnă că aceasta nu a existat+ 4mul "#i spune. Să nu'&i
treacă prin minte că ceea ce nu ai #tiut "n modul tău de a ac&iona, #i anume că există
surse de radia&ii suflete#ti de tip luminos #i de tip caloric, faptul că tu nu ai !ăut
acestea, nu ai !ie&uit acestea, nu există+ Să nu'&i treacă prin minte a#a ce!a+ 0u ai trecut
prin aceasta, dar, "n su%con#tientul tău+ 0u ai trecut prin toate acestea+ A#a cum oc3ii tăi
!ăd, oc3ii tăi suflete#ti, ai con#tien&ei superioare, !ăd acum că dacă printr'o faptă %ună
pe care ai făcut'o altuia tu l'ai fa!oriat, dacă printr'o faptă rea l'ai pău%it, a#a a !ie&uit
su%con#tientul tău, mer$nd complet paralel cu ceea ce a "nsemnat fapta "n lumea
spirituală+
*ar "n momentul "n care omul se află at$t de departe cu con#tien&a imainati!ă, "nc$t
această con#tientă s'a de!oltat suficient, el nu pri!e#te numai ca la o panoramă a
!ie&uirilor sale, ci este constr$ns să de!ină atent la faptul că el nu este un om complet
dacă nu trece prin ceea ce a lăsat neparcurs, "n acest ca, acest alt aspect al faptelor sale,
acest alt aspect al !e&ii sale păm$nte#ti+ 4mul "ncepe, fa&ă de această panoramă a !e&ii,
care se "ntinde p$nă "n momentul na#terii sau dincolo de momentul na#terii, să se
considere complet infirm, ca #i c$nd ar fi pierdut ce!a+ 7l "#i spune ne"ncetat. Aceasta ar
tre%ui s'o !ie&uie#ti tu@ tu e#ti de fapt ca #i c$nd oc3iul tău ar fi scos, piciorul tău ar fi
pierdut+ 0u nu ai a!ut "n realitate umătatea !ie&uirilor tale+ Aceasta tre%uie să inter!ină
"n decursul con#tien&ei imainati!e, omul tre%uie să se considere sc3ilodit cu referire la
!ie&uirile sale, "nc$t să simtă că !ia&a o%i#nuită "i ascunde ce!a+
n epoca actuală materialistă, acest aspect este deose%it de prenant, "ntruc$t nu se crede
"n eneral că faptele umane au mai multă !aloare #i importan&ă dec$t au ele pentru !ia&a
nemilocită care se petrece "n exterior, "n lumea fiică+ Captul că "n lumea spirituală se
petrece "ncă ce!a deose%it este o afirma&ie care este considerată a fi mai mult sau mai
pu&in o prostie@ "nsă acest lucru este real+ *ar "n fa&a con#tien&ei imainati!e apare acest
sentiment al infirmită&ii+ 4mul "#i spune. 0u tre%uie să'&i oferi efecti! posi%ilitatea de a
!ie&ui tot ce nu ai !ie&uit+ >ar aceasta nu mere aproape deloc, ea se desfă#oară aproape
numai "n detalii, "ntr'o măsură foarte "nsenmată+
Aceasta este serioitatea care !a apăsa asupra celui care, pătrun$nd mai ad$nc "n !ia&ă,
!ede că el, "n fond, nu poate realia multe "n timpul !ie&ii păm$nte#ti, că el, oarecum,
7xistă o aprofundare extraordinară a !ie&ii, c$nd omul de!ine atent la na#terea datoriei
fa&ă de ei #i "#i spune. Oumătate din !ia&a de pe ăm$nt nu se poate parcure, pentru că
ea se ascunde su% suprafa&a existen&ei+ >acă omul "n!a&ă să cunoască prin ini&iere ce
este ascuns aici de o%icei pentru con#tien&a o%i#nuită, el poate dea să pri!ească pu&in
"năuntrul datoriei contractate+ Bi s'ar putea spune. u con#tien&a o%i#nuită, omul !ede că
de!ine dator, dar nu poate citi titlul de crean&ă pe care el "nsu#i ar tre%ui să'l emită+ u
con#tien&a ini&iatică, omul poate citi "ntr'ade!ăr o%lia&ia, dar nu o poate plăti "n !ia&a
o%i#nuită+ 0re%uie a#teptat p$nă sose#te moartea+ *ar dacă omul a o%&inut această
con#tien&ă, dacă a aprofundat această con#tiin&ă umană astfel "nc$t con#tien&a despre
contractarea datoriei este !ie "n el, "nseamnă că a de!enit matur pentru a urmări mai
departe !ia&a umană conform acelui ta%lou retrospecti! despre care !'am !or%it, "n care
el mere "napoi p$nă la momentul na#terii+ Bi atunci omul !ede cum după c$te!a ile el
tre%uie să !ie&uiască ceea ce a lăsat ne!ie&uit+
entru fiecare faptă particulară pe care cine!a a făcut'o fa&ă de oameni sau fa&ă de lume
tre%uie să !ie&uiască acum ceea ce a lăsat ne!ie&uit+ -ltimele fapte pe care el le'a făcut
"naintea mor&ii sale sunt cele care apar primele@ apoi se mere "n urmă, "n !ia&ă+ ai
"nt$i, omul de!ine atent la semnifica&ia cosmică a faptelor rele sau a faptelor %une pe
care le'a făcut "n trecut+ e a !ie&uit el pe !ământ cu pri!ire la ele se omite+ e
"nseamnă ele pentru lume, aceasta se trăie#te acum+
Bi se mere mai mult "napoi+ *ar omul "#i !ie&uie#te !ia&a "ncă o dată, parcur$nd'o "n
acest sens+ 7l #tie că "n timp ce "#i !ie&uie#te "ncă o dată !ia&a #i semnifica&ia cosmică a
acestei !ie&i el este "ncă leat de ăm$nt, "ntruc$t este doar celălalt aspect al faptelor
păm$nte#ti, cel pe care "l !ie&uie#te "n acest ca+
Dede&i dumnea!oastră, omul simte acum că !ia&a sa !iitoare ar fi purtată "n p$ntecele
-ni!ersului+ 7ste un fel de !ia&ă em%rionară pentru perioada dintre moarte #i o nouă
na#tere ceea ce !ie&uie#te omul aici, numai că nu este purtat em%rionar de o mamă, ci de
lume, de acea lume pe care el nu a !ie&uit'o aici, "n existen&a fiică+ 7l trăie#te "ncă o
dată !ia&a sa fiică "n sens in!ers, dar "n semnifica&ia cosmică+ Aici el !ie&uie#te cu o
con#tien&ă puternic scindată+ $nd trăim "n lumea fiică #i pri!im fiin&ele care se află "n
urul nostru ne sim&im, ca om, fa&ă de celelalte fiin&e ca un ade!ărat ree+ 3iar dacă
numim leul reele animalelor, ca oameni ne sim&im superiori #i fa&ă de el+ 4mul simte
fiin&ele celorlalte renuri ca fiind inferioare lui+ 7l le poate udeca pe celelalte+ 7l nu le
atri%uie celorlalte puterea de a'1 udeca+ 7l se află deasupra tuturor fiin&elor celorlalte
renuri ale naturii+ 4mul are un alt sentiment, c$nd, după moarte, trece prin !ie&uirea pe
care am descris'o+ Atunci el nu se raporteaă la renurile naturii, cărora le este superior,
ci la renurile lumii spirituale, fa&ă de care el este inferior+ 7l se simte acum cel mai mic,
celelalte afl$ndu'se deasupra lui+
Bi "n timp ce trece astfel prin ceea ce nu a !ie&uit "nainte, simte pretutindeni fiin&ele care
acum sunt superioare lui, fa&ă de care el este inferior+ Aceste fiin&e aduc simpatiile #i
antipatiile lor fa&ă de ceea ce el parcure "n urma !ie&ii sale păm$nte#ti+ Aici omul se
află nemilocit, pretutindeni, "n această !ia&ă păm$ntească de după moarte, ca "ntr'o
ploaie, "ntr'o ploaie spirituală+ 4mul trece "ncă o dată prin faptele sale, #i anume prin
aspectele lor spirituale, dar "n timp ce omul trece prin aceste fapte, picură peste el
simpatiile #i antipatiile fiin&elor superioare care se află deasupra lui+ Aici, omul este
acoperit #i udat de simpatii #i antipatii+ 4mul este cople#it "n entitatea sa spirituală de
sentimentul că cel spre care radiaă entită&ilor su%lime ale "naltelor ierar3ii este primit "n
-ni!ers #i are o influen&ă %ună "n -ni!ers+ el pe care cad antipatiile fiin&elor
superioare, acela este respins+ 4mul simte prin aceasta că ar exista o influen&ă rea "n
-ni!ers, dacă el nu ar opri'o "n sine+
4 faptă rea să!$r#ită fa&ă de un om este udată de sus de antipatiile fiin&elor superioare+
*ar omul simte că această leătură cu antipatiile fiin&elor superioare ar "nsemna ce!a
extraordinar de rău pentru -ni!ers, dacă el nu ar "n&elee "n propria'i fiin&ă ce "nseamnă
o faptă rea pentru "ntreul -ni!ers, dacă ar lăsa'o să iasă din sine+ Bi din acest moti!
omul acumuleaă ceea ce atrae antipatiile fiin&elor su%lime+
rin aceasta, omul a#aă temelia pentru Harma, pentru ceea ce apoi ac&ioneaă "n !ia&a
păm$ntească următoare@ cu aceasta el ăse#te, prin alte fapte, compensarea, ec3ili%rarea+
Se poate descrie cu mai multe amănunte această trecere a fiin&ei umane prin &ara
sufletelor după moarte pri!ită din afară, a#a cum am făcut "n cartea mea Teosofia+ Acolo
se descrie mai mult, conform succesiunilor de idei cu care omul a fost o%i#nuit "n epoca
noastră+ Acum, c$nd preint "ncă o dată, "n mod recapitulati!, "n cadrul Societă&ii
antroposofice enerale, ce este sistematic "n antroposofie, a# dori să descriu mai "n
amănunt lucrurile, astfel "nc$t dumnea!oastră să pute&i resim&i cum !ie&uie#te omul
aceasta, cu fiin&a sa umană, cu indi!idualitatea sa umană, după moarte+
$nd pătrundem cu pri!irea "n acest fel ne putem uita "ncă o dată "napoi la lumea de !is
#i atunci această lume de !is ne apare "ntr'o nouă lumină+ >acă !edem cum !ie&uie#te un
om după moarte aspectele spirituale ale faptelor sale păm$nte#ti, ale existen&ei sale
păm$nte#ti #i ale $ndurilor sale păm$nte#ti, putem pri!i iar la omul care !iseaă la tot
ce a !ieiuit "n timpul somnului, #i putem spune. n timpul somnului, omul a !ie&uit dea
aceasta, dar "n mod complet incon#tient+ Bi apare acea diferen&ă dintre !ie&uirea din
timpul somnului #i !ie&uirea pe care omul o are după moarte+
ri!i&i la !ia&a păm$ntească umană+ Stările de !e3e sunt aici mereu "ntrerupte de somn+
Să presupunem că cine!a care nu este o persoană somnoroasă "#i petrece cam o treime
din !ia&a sa dormind+ n timp ce el trece prin această treime a !ie&ii sale nu #tie c3iar
nimic despre aceasta, despre acest aspect spiritual al faptelor sale+ Disul produce numai
un mic !$rte+ 4mul remarcă unele din aceste aspecte spirituale din !is, dar sus nu este
dec$t un mic !$rte+ nsă somnul profund lasă să fie !ie&uit "n mod incon#tient tot ce este
aspect spiritual al !ie&ii diurne+
Se poate spune dea. n !ia&a diurnă con#tientă noi !ie&uim ceea ce $ndesc #i simt
oamenii, a#a cum au fost fa!oria&i sau nu au fost fa!oria&i de noi "n#ine+ n somn, noi
!ie&uim incon#tient ceea ce eii $ndesc despre faptele noastre #i despre $ndurile
noastre din timpul stării de !e3e+ >ar despre aceasta noi nu #tim c3iar nimic+ >in
această cauă, cel care pri!e#te "n misterele existen&ei apare sc3ilodit, a#a cum !'am
descris eu, apare "mpo!ărat cu o datorie+ Aceasta a rămas complet "n su%con#tient+ >upă
moarte, ea se parcure "n mod cu ade!ărat con#tient+ Bi tocmai de aceea acea parte a
!ie&ii care a fost petrecută dormind este parcursă "ncă o dată@ aceasta repreintă
aproximati! o treime din timpul !ie&ii păm$nte#ti+ >acă deci cine!a a trecut prin moarte,
el trăie#te iar retrospecti!@ numai ceea ce el a trăit incon#tient noapte de noapte acum
este parcurs con#tient+ Se poate spune dea, de#i pare că omul ar !rea să r$dă de aceste
lucruri extraordinar de serioase. >acă cine!a "#i petrece timpul dormind cea mai mare
parte a !ie&ii sale, această post!ie&uire de după moarte dureaă mai mult@ dacă el doarme
pu&in, post!ie&uirea dureaă mai pu&in, "n medie c3iar o treime, pentru că "#i petrece o
treime din !ia&ă dormind+ >acă, a#adar, cine!a aune la !$rsta de #aieci de ani "n
lumea fiică, atunci această !ie&uire de după moarte dureaă douăeci de ani+ Bi "n
timpul acesta omul parcure, pentru lumea spirituală, un fel de stare em%rionară+
A%ia după ce a trecut prin aceasta el a scăpat de ăm$nt+ Atunci ăm$ntul nu'l mai
"n!ăluie pe om+ A%ia atunci el este născut cu ade!ărat pentru lumea spirituală pe care o
parcure "ntre moarte #i o nouă na#tere+ 7l simte aceasta după moarte, ca na#terea pentru
lumea spirituală, c$nd iese strecur$ndu'se din ăoacea existen&ei păm$nte#ti pe care a
purtat'o p$nă atunci cu sine, desiur "n mod spiritual+
CONFERINŢA a IX-a
CAPACITATEA OMULUI DE A-ŞI AMINTI
4mul transformă cele prin care trece el "n !ia&a sa, cele prin care trece el cu toată
$ndirea, sim&irea, !oin&a sa, de asemenea cu desfă#urarea for&elor sale fiice, le
transformă "n amintiri, #i re!ine din c$nd "n c$nd, "n !ia&a sa sufletească, asupra
iminilor'amintire ale situa&iilor prin care a trecut+ >acă "nsă compara&i, "n aspectul lor
fantomatic, aceste imaini'amintire i!ite %rusc sau dorite "n simpla lor existen&ă'$nd #i
existen&ă'repreentare, cu !ioarea !ie&uirilor la care ele se raporteaă, !e&i spune.
Amintirile sunt doar imaini+ >ar ele sunt imaini a ceea ce noi re&inem "n eul nostru
din !ie&uirile a!ute "n lumea exterioară+ oi ne purtăm amintirile drept comoara
prelucrată din !ie&uirile noastre+ *ar dacă, "n cauri mor%ide – eu am !or%it #i despre
acestea –, ne pierdem aceste amintiri, aceasta "nseamnă o formare defectuoasă a "nsu#i
eului nostru+ oi sim&im că fiin&a noastră cea mai interioară, eul nostru, s'a deteriorat,
dacă "n cauri patoloice eul tre%uie să elimine c$te ce!a din comoara de amntiri care
face din !ia&a noastră un "ntre+ S'ar putea indica, de asemenea, stările "nroitoare care
inter!in uneori "n caul conestiei cere%rale, c$nd anumite păr&i ale !ie&ii, ale !ie&ii
scurse, sunt #terse din amintire+
*ar dacă pri!im "n urmă, la existen&a scursă de la ultima noastră na#tere, tre%uie să
sim&im #i să percepem coeren&a amintirilor, pentru a ne putea contempla "n mod corect
drept om sufletesc+
Acestea sunt c$te!a trăsături care arată ce "nseamnă capacitatea de a'#i aminti din
timpul !ie&ii păm$nte#ti fiice+ Această capacitate este "nsă mult mai mult+ e ar fi
pentru noi lumea exterioară, cu impresiile ei care se "mprospăteaă mereu, cu tot ceea ce
ea oferă, ce ar fi ea pentru noi, dacă nu am fi "n stare să leăm de amintiri ceea ce
pri!im, ca noi impresii? Bi nu "n cele din urmă, se poate spune. >a, orice "n!ă&are
constă, "n final, "n aceea că noul care se apropie de om se leaă de ceea ce el poartă dea
"n amintirile sale+ 4 mare parte a metodicii #colare se %aeaă pe faptul că noi ăsim, "n
cel mai ra&ional mod, cum noul pe care "l a!em de preentat copiilor "l putem lea de
ceea ce putem scoate din comoara amintirilor lor+
e scurt, pretutindeni unde esen&ialul constă "n a aduce lumea exterioară aproape de
sufletesc, de a mo%ilia sufletescul "nsu#i, pentru a resim&i #i a trăi interior existen&a
proprie, se apeleaă "n cele din urmă la amintire+ Astfel "nc$t tre%uie să spunem că
amintirea repreintă cea mai importantă, de departe cea mai cuprinătoare, parte a !ie&ii
interioare a omului, "n timpul existen&ei sale păm$nte#ti+
Acum "nsă să contemplăm această amintire #i dintr'un alt punct de !edere+ Se #tie că
această amintire, suma amintirilor pe care o purtăm "n noi, este doar o parte a ceea ce
primim "n noi+ n decursul !ie&ii uităm c$te ce!a, dar există momente "n !ia&ă, uneori
c3iar momente %olnă!icioase ale !ie&ii, "n care lucruri de mult uitate re!in la suprafa&ă+
*ar acestea sunt "n special momentele "n care omul se apropie de moarte, c$nd ies la
suprafa&ă tot felul de lucruri care erau foarte departe de amintirea sa con#tientă+ 4amenii
%ătr$ni, muri%uni, "#i amintesc %rusc de lucruri care erau dispărute demult din
amintirea lor con#tientă, #i dacă se studiaă efecti!, "n mod intim, !isul care se referă de
asemenea la amintire, se află nere#it că "n !is apar lucruri pe care le'a !ie&uit omul, "n
mod siur, pe l$nă care "nsă el a trecut neatent, pe care nu le'a luat "n considerare, #i
totu#i ele există "n !ia&a sufletească #i se i!esc tocmai atunci c$nd nu ac&ioneaă
o%stacolele oranismului fiic #i ale celui eteric, c$nd corpul astral #i eul sunt sinure "n
somn+ Aceste lucruri intră "n mod o%i#nuit "n aten&ie+ *ar omul nu'#i dă seama că tocmai
amintirea con#tientă este doar o parte a ceea ce primim "n noi, #i că noi, de fapt, primim
multe "n !ia&ă "n aceea#i formă, "n su%con#tient, #i apoi le prelucrăm interior+
A#adar, c$t timp trăim "n existen&a păm$ntească considerăm că ceea ce se poate i!i din
ad$ncul sufletului "n forma $ndurilor'amintire este partea esen&ială a amintirii+
:$ndurile reultă "n marinea celor !ie&uite, ele pleacă iară#i@ noi le căutăm+
onsiderăm aceasta ca fiind esen&a amintirii+
>ar c$nd trecem prin poarta mor&ii existen&ei păm$nte#ti "i urmeaă ile "n care apar ca
"ntr'o perspecti!ă lară imainile !ie&ii păm$nte#ti scurse+ 7le se află aici "n acela#i
timp+ eea ce s'a petrecut cu mul&i ani "n urmă se află aici "n acela#i timp cu ceea ce s'a
petrecut "n urmă cu c$te!a ile+ A#a cum spa&ialul "nseamnă existen&a lucrurilor unul
l$nă altul #i are doar perspecti!ă spa&ială, tot a#a se preintă acum temporalul
!ie&uirilor noastre una l$nă alta #i are perspecti!ă temporală interioară@ dar ele se află
"n acela#i timp aici+ n timpul scurt "n care se află aici ele de!in tot mai fantomatice, tot
mai sla%e+ n timp ce pri!im "n noi, "n !ia&a păm$ntească fiică, sim&im. Aici a!em
imainile !ie&uirii ca imaini'amintire "nfă#urate "n noi+++, aceste imaini de!in acum
mai mari, mai "ntinse+ oi sim&im cum imainile amintirilor noastre sunt preluate de
osmos+ eea ce după moarte repreintă o delimitare oarecum "nustă "n acest ta%lou'
amintire de!ine tot mai mare, dar cu aceasta tot mai fantomatic, p$nă c$nd "l aflăm
extins ca un -ni!ers, dar auns fără putere, astfel "nc$t a%ia mai putem %ănui ceea ce
p$nă atunci am !ăut clar+ oi doar "l %ănuim+ Apoi el se pierde "n depărtări+ 7l nu mai
este aici+
Aceasta este a doua formă pe care o "m%racă amintirea, oarecum a doua metamorfoă
care are loc imediat "n ilele de după moarte+ Aceasta este acea perioadă despre care
putem spune că amintirile noastre pleacă %ur$nd "n -ni!ers+ 0ot ceea ce am leat at$t
de str$ns cu existen&a noastră dintre na#tere #i moarte, ca #i cu amintirea, acesta se
"ndepărteaă, de!ine mai mare, de!ine tot mai fantomatic, se pierde "n final "n
depărtările -ni!ersului+
7ste ca #i c$nd am !edea dispăr$nd "n depărtările -ni!ersului acel eu pe care l'am
desemnat drept eul nostru din timpul !ie&ii păm$nte#ti+ *ar finalul celor c$te!a ile "n
care noi !ie&uim acestea este acela că tre%uie să spunem, fa&ă de amintirile care pleacă
de la noi. oi "n#ine suntem risipi&i, dilata&i "n -ni!ers, at$t de departe dilata&i "n
-ni!ers, "nc$t !ie&uim momentul "n care de fapt ne'am aflat "n fiin&a "n care ne'am
sim&it "ntre na#tere #i moarte ca lua&i de depărtările -ni!ersului+
>upă ce am trecut prin această ame&eală suprasenorială, prin acest le#in suprasenorial
care ne'a luat con#tien&a interioară a existen&ei păm$nte#ti "n totalul repreentărilor'
amintire, ne reăsim "n a treia perioadă a amintirii+ *ar această a treia perioadă a
amintirii ne "n!a&ă. >a, ceea ce noi am desemnat drept sinea noastră cu autorul
amintirilor, "n timpul existen&ei păm$nte#ti, s'a risipit "n depărtările -ni!ersului, #i'a
do!edit de#ertăciunea "n fa&a noastră #i pentru noi+ *ar dacă am fi doar ceea ce ar putea fi
păstrat "n amintirile noastre dintre na#tere #i moarte, am fi un nimic după c$te!a ile de
la moartea noastră+
Aici ne afundăm "n cu totul altce!a+ Aici con#tientiăm că nu ne putem păstra amintirile+
eea ce există "n noi ca amintiri nu putem păstra+ osmosul ni le ia după moarte+
>ar dincolo de toate amintirile pe care le'am păstrat "n timpul !ie&ii păm$nte#ti se află
ce!a o%iecti!+ ontrapartea spirituală despre care !'am !or%it ieri este "nscrisă "n
osmos+ *ar noi ne ad$ncim acum "n această contraparte spirituală a amintirilor noastre+
n timp ce am parcurs !ie&uirile de la na#terea noastră p$nă la moarte am !ie&uit cu acest
om, cu acea plantă, cu acel i!or, cu toate cele de care ne'am apropiat "n timpul !ie&ii+
imic din ce am !ie&uit noi nu răm$ne ne"nscris "n contrapartea spirituală din realitatea
spirituală "n care ne aflăm de asemenea mereu, "n afara realită&ii fiice+ Ciecare str$nere
de m$nă pe care am a!ut'o cu un om oarecare are contrapartea sa spirituală+ Aceasta
este "nscrisă "n lumea spirituală+ Aceasta este aici+ >oar "n timp ce pri!im asupra !ie&ii
noastre, "n primele ile de după moarte, a!em "n fa&ă imainile acestei !ie&i+ 7le acoperă
oarecum ceea ce este "nscris "n osmosul "nsu#i prin faptele noaste, prin $ndurile
noastre, prin sentimentele noastre+
n momentul "n care intrăm prin poarta mor&ii suntem "n această cealaltă !ia&ă, suntem
plini de ceea ce ni se "nfă&i#eaă "n acel ta%lou de !ia&ă care con&ine imaini ce aun "n
perspecti!ă p$nă "n timpul na#terii #i c3iar dincolo de acesta+ >ar ce se plaseaă aici
drept imaini dispare "n afară, "n depărtările -ni!ersului+ Apoi de!in !ii%ile
contraimainile spirituale ale tuturor faptelor prin care am trecut p$nă "n momentul
na#terii+ 0ot ceea ce am parcurs de!ine !ii%il drept contraimaini spirituale, dar astfel
"nc$t noi a!em acum nemilocit impulsul de a reface efecti! drumul, de a trece "ncă o
dată prin toate aceste !ie&uiri+ 4mul #tie, "n mod normal, c$nd mere de la >ornac3 la
Gasel, că poate mere, de asemenea, de la Gasel la >ornac3, pentru că el are aici, "n
lumea fiică, o repreentare spa&ială corespunătoare+ 4mul nu #tie "nsă "n con#tien&a
o%i#nuită că, dacă el mere de la na#tere spre moarte, poate mere, de asemenea, de la
moarte spre na#tere+ 7xact "n acela#i fel "n care, dacă se mere "n lumea fiică de la
>ornac3 spre Gasel se poate mere "napoi de la Gasel spre >ornac3, tot a#a cum se
mere "n timpul !ie&ii păm$nte#ti fiice de la na#tere p$nă la moarte, acum se poate
mere de la moarte p$nă la na#tere+
Bi aceasta face omul "n lumea spirituală, "n timp ce parcure contraimainile spirituale
ale tuturor !ie&uirilor prin care a trecut "n timpul !ie&ii păm$nte#ti+ 4mul a a!ut o
!ie&uire "n leătură cu ce!a dintr'un ren al naturii exterioare omului, să spunem că a
a!ut o !ie&uire cu un copac+ 7l a contemplat acest copac, sau, ca tăietor de copaci, l'a
do%or$t+ Aceasta are o contraimaine spirituală+ nainte de toate, există o semnifica&ie
pentru "ntreul -ni!ers, pentru lumea spirituală, dacă omul doar a contemplat un copac,
dacă el a tăiat un copac, dacă a făcut altce!a cu acel copac@ ceea ce poate !ie&ui omul "n
leătură cu copacul fiic s'a "nt$mplat "n !ia&a păm$ntească fiică@ ceea ce are această
!ie&uire drept contraimaine spirituală !ie&uie#te omul acum, mer$nd "napoi de la
moarte p$nă la na#tere+
>acă am a!ut o !ie&uire cu un alt om, să spunem că i'am pro!ocat o durere, există dea
o contraimaine spirituală "n lumea fiică, numai că nu este !ie&uirea noastră, este
durerea pe care o !ie&uie#te celălalt+ entru noi moti!ul acestei dureri poate că ne'a dat
c3iar un sentiment plăcut, prin faptul că i'am pro!ocat un rău+ Ră%unare sau altce!a,
aceasta ne'a satisfăcut+ n timp ce noi parcurem acum drumul !ie&ii "napoi nu trăim
!ie&uirea noastră, ci !ie&uirea lui, ceea ce a !ie&uit el prin fapta noastră+ Aceasta apar&ine
de asemenea contraimainii spirituale #i este "nscrisă "n lumea spirituală+ e scurt, omul
!ie&uie#te "n mod spiritual "ncă o dată !ie&uirile sale, parcur$nd drumul "napoi de la
moarte la na#tere+
Această !ie&uire este leată – a#a cum am spus ieri – de faptul că noi sim&im că la ea
participă fiin&e supranaturale+ n timp ce noi ră%atem prin aceste contraimaini
spirituale ale !ie&uirilor noastre, lucrurile se preintă ca #i c$nd de sus "n os picură
ne"ncetat simpatiile #i antipatiile fiin&elor spirituale, care au simpatii #i antipatii tocmai
fa&ă de faptele noastre, fa&ă de $ndurile noastre "n cursul parcurerii !ie&ii "n sens
in!ers+ *ar noi sim&im, "n această !ia&ă parcursă in!ers, pentru fiecare detaliu pe care l'
am "nfăptuit "n afară, fie "n $nduri, fie "n sentimente, fie "n impulsuri de !oin&ă, fie "n
fapte, noi sim&im pentru fiecare detaliu c$t este de !aloros acesta "n principal pentru
existen&a orientată din spiritual+ oi !ie&uim "n durere amară noci!itatea fiecărei fapte
pe care am să!$r#it'o+ Die&uim "n sete arătoare pasiunile pe care le'am a!ut "n sufletul
nostru+ oi !ie&uim "n sete arătoare aceste pasiuni p$nă c$nd am !ie&uit suficient
tocmai lipsa de !aloare a faptului de a a!ea pasiuni pentru lumea spirituală #i am depă#it
această stare de a a!ea pasiuni, a#a cum depinde ea de personalitatea fiică a
ăm$ntului+
n timp ce este contemplată aceasta, se poate e!iden&ia foarte puternic care este de fapt
limita dintre sufletesc #i fiic+ 4mul !a considera cu u#urin&ă că foamea sau setea sunt
ce!a fiic+ >esiur, fiindcă setea sau foamea determină anumite transformări fiice "n
oranism+ >ar !ă ro, draii mei prieteni, imaina&i'!ă numai o dată că acelea#i
transformări fiice care există "ntr'un oranism fiic uman, c$nd "i este sete, ar fi "ntr'un
corp oarecare, ce nu este "nsufle&it+ Acelea#i transformări pot exista, "n acest ca, dar
corpului ne"nsufle&it nu'i !a fi sete+ >umnea!oastră pute&i cerceta, "n calitate de c3imist,
ce transformări se produc "n dumnea!oastră c$nd !ă este sete+ >acă au loc acelea#i
transformări, oarecum cu acelea#i su%stan&e #i cu acelea#i leături de for&e, "ntr'un corp
care nu este "nsufle&it cum este omul, lui nu'i este sete+ Setea nu este ce!a care prin
transformările corpului fiic trăie#te "n corpul fiic, setea este ce!a ce trăie#te "n
sufletesc, "n astral+ 0ot a#a #i foamea+ *ar dacă cine!a are "n sufletul său o mare plăcere
pentru ce!a #i aceasta "i este satisfăcută "n !ia&a fiică prin anrenae fiice, atunci este
ca #i c$nd lui "i este sete aici, "n !ia&a fiică+ Sufletescul simte setea, o sete arătoare
după acele lucruri pe care omul s'a o%i#nuit să le satisfacă prin anrenae fiice+ ăci
omul nu poate realia anrenae fiice dacă #i'a părăsit corpul fiic+ 4 mare parte a
!ie&ii de după moarte, "n tipul acestui mers "n sens in!ers, decure "n sensul că omul
tre%uie să se o%i#nuiască "n primul r$nd să trăiască "n spiritual'sufletescul său, nu "n
corpul său fiic+ =ui "i este ne"ncetat sete arătoare pentru ceea ce se poate satisface
numai prin corpul fiic+ 7xact a#a cum copilul tre%uie să se o%i#nuiască să'#i
"ntre%uin&ee oranele sale, cum tre%uie să "n!e&e să !or%ească, tot a#a tre%uie să se
o%i#nuiască acest om "n !ia&a dintre moarte #i o nouă na#tere fără corpul său fiic drept
temelia !ie&uirilor sale suflete#ti+ 4mul tre%uie să se de!olte "n lumea spirituală+
7xistă descrieri ale acestei !ie&uiri – a#a cum eu am spus ieri, "n a treia parte a timpului
c$t a durat !ia&a fiică –, există descrieri care "nfă&i#eaă această !ie&uire de'a dreptul ca
pe un infern+ Bi c$nd citi&i descrieri despre această !ia&ă, a#a cum sunt date, de exemplu,
"n literatura Societă&ii teosofice, care acolo, conform datinii orientale, este numită
KamaloHa, dacă citi&i asemenea descrieri, atunci !i se !a face "n mod siur pielea ca de
ăină+ n realitate, nu a#a se preintă lucrurile+ >acă le !om compara "n mod nemilocit
cu !ia&a păm$ntească, ele pot să apară a#a, deoarece sunt ce!a complet neo%i#nuit,
pentru că omul tre%uie să se ăsească tocmai "n contraimainile spirituale #i "n
contra!alorile a ceea ce el a parcurs pe ăm$nt, astfel "nc$t fa&ă de tot ceea ce a parcurs
omul pe ăm$nt drept !ia&ă de plăceri, acolo este sărăcie, este sărăcie amară, #i de fapt
este satisfăcător doar ceea ce omul a trăit pe ăm$nt drept nesatisfăcător sau drept
dureros, drept c3inuitor+ n multe pri!in&e, "n raport cu !ia&a păm$ntească, ceea ce este
parcurs aici are ce!a "nfiorător@ dar aceasta nu se poate compara cu !ia&a păm$ntească,
pentru că nu se !ie&uie#te "n !ia&a păm$ntească, ci după !ia&a păm$ntească, #i pentru că
omul nu udecă după !ia&a terestră, cu no&iuni păm$nte#ti+
>acă, prin faptul că a&i pro!ocat dureri unui alt om, !ie&ui&i durerile acestuia,
dumnea!oastră !ă spune&i – eu tre%uie să mă exprim "n felul acesta – "n această !ie&uire
de după moarte. >acă nu a# !ie&ui această durere, a# răm$ne un suflet omenesc
imperfect, căci aceasta ar "ndepărta de mine ce!a ce am făcut ca pe o pau%ă "n -ni!ers+
7u de!in un om complet doar dacă !ie&uiesc compensarea+
otri!it stării suflete#ti interioare, omul poate ră%ate reu p$nă la udecata post'
mortem, la udecata de după moarte, de fapt, este un lucru %un să simtă o durere pentru
pro!ocarea unei dureri altcui!a+ oate fi reu să ră%ată p$nă la această udecată, dar
există o anumită stare sufletească care usureaă această e!olu&ie #i care aici, "n !ia&a
păm$ntească, "n!a&ă să cunoască ce!a despre această !ia&ă suprasenorială+ 7xistă o
stare sufletească ce percepe compensarea c3inuitoare parcursă de către unii "n !ia&a
păm$ntească c3iar ca pe o fericire, pentru că omul, prin această compensare c3inuitoare,
proreseaă "n perfec&ionarea calită&ii sale de om+ Altfel perfec&iunea acestei calită&i
umane ar fi "ncetinită+ >acă a&i pro!ocat o durere cui!a, sunte&i mai pu&in !aloros dec$t
a&i fost "nainte de aceasta+ *ar dacă udeca&i ra&ional, !e&i spune. 7u sunt, pentru -ni!ers,
un suflet uman mai rău după ce am pro!ocat altuia durere, dec$t eram "nainte de a i'o
pro!oca+ 7ram mai !aloros "nainte de a'i pro!oca durerea+ Bi !e&i percepe ca pe un lucru
%un că, după moarte, pute&i ăsi compensarea prin aceea că suferi&i la r$ndul
dumnea!oastră această durere+
Dede&i, draii mei prieteni, aceasta este a treia faă a ceea ce trăie#te "n noi drept
amintire+ ai "nt$i, această amintire ne este densificată "n imaini, timp de c$te!a ile
după moarte, apoi se "mpră#tie "n -ni!ers tot ce am purtat "n noi ca amintiri+ Dia&a
noastră interioară su% formă de $nduri mere "napoi, "n -ni!ers+ >ar c3iar "n osmos
este "nscris "n mod spiritual ce am trăit noi+ *ar "n timp ce am pierdut ceea ce, "n timpul
!ie&ii păm$nte#ti, am păstrat "nc3is "n noi drept amintiri, "n timp ce acestea au căutat
depărtările, osmosul ni le redă din "nscrierile sale, din o%iecti!itate+
u există nici o do!adă mai puternică pentru existen&a leăturii omului cu osmosul
dec$t aceea care se i!e#te după moarte prin faptul că noi suntem prelua&i, cu tot ceea ce
&ine de !ia&a noastră interioară, pentru a ne fi din nou reda&i nouă din osmos+ *ar omul
"nsu#i percepe aceasta, fa&ă de e!enimentele c3inuitoare de după moarte, ca pe ce!a ce
apar&ine de fapt omenescului "n totalitate+ 7l poate spune dea. eea ce am a!ut ca
interior "n timpul !ie&ii păm$nte#ti, aceasta preia osmosul "n sine+ *ar ceea ce am
"ntipărit "n osmos mi se dă din nou+ 0ocmai ce nu am luat "n considerare, pe l$nă care
am trecut, "nsă ceea ce am introdus clar "n existen&a spirituală, aceasta "mi redă sinea
mea proprie+ Apoi omul aune la %iorafia derulată "n sens in!ers, trec$nd prin
momentul na#terii, afară, "n depărtările existen&ei spirituale+
Captul că am trecut prin aceasta ne dă pentru prima dată acea !ia&ă prin care putem
exista "n lumea spirituală+ A%ia prin tot ce am parcurs noi intrăm "n lumea spirituală+ *ar
capacitatea de amintire realieaă a patra metamorfoă+ oi sim&im acum că de fapt "n
timpul existen&ei păm$nte#ti, dincolo de amintirea o%i#nuită, mereu a trăit "n noi ce!a@
dar ce am trăit aici, aceasta nu a auns la con#tien&a noastră+ S'a "nscris "n osmos+
Acum noi de!enim aceasta+ oi am asimilat !ia&a noastră păm$ntească "n semnifica&ia
ei spirituală+ oi de!enim "nsă#i această semnifica&ie spirituală+ oi ne aflăm acum,
după ce am intrat "n lumea spirituală mer$nd "n sens in!ers din momentul na#terii, "ntr'
un mod foarte specific "n fa&a lumii spirituale+ oi "n#ine stăm "naintea lumii spirituale,
"n contra!aloarea noastră spirituală+ Captul că am pătruns p$nă aici #i am !ie&uit durerea
pe care am pro!ocat'o altuia, faptul că am !ie&uit contra!aloarea spirituală a unei
!ie&uiri cu un copac a fost fire#te !ie&uire, dar nu a fost "ncă !ie&uire de sine+ Aceasta se
poate compara "ntr'ade!ăr cu modul de existen&ă em%rionară a unui om, "nainte de a fi
născut+ 0ot ceea ce !ie&uieste el "n acest ca "ncă nu s'a treit "n con#tien&a de sine, nici
măcar "n primii ani ai !ie&ii sale fiice păm$nte#ti+ on#tien&a de sine se tree#te treptat+
0ot ceea ce !ie&uim aici mer$nd "n sens in!ers de!ine treptat, "n timp ce intrăm "n
osmos, sinea noastră, con#tien&a noastră spirituală de sine, iar noi suntem acum ceea ce
am !ie&uit+ Suntem propria noastră contra!aloare spirituală+ *ar cu această existen&ă care
"nfă&i#eaă efecti! celălalt aspect al existen&ei noastre păm$nte#ti intrăm "n acea lume "n
care nu există pur #i simplu nimic din renurile o%i#nuite ale lumii exterioare (mineral,
!eetal, animal) – acestea apar&in existen&ei păm$nte#ti –, "n care "nsă apar imediat mai
"nt$i acele suflete care s'au dus acolo "naintea noastră #i cu care ne'am aflat "ntr'o rela&ie
oarecare #i indi!idualită&ile entită&ilor spirituale superioare+
a spirit, noi trăim printre spirite umane #i printre alte spirite, iar această am%ian&ă a
indi!idualită&ilor spirituale este acum lumea noastră, #i rela&ia acestor indi!idualită&i
spirituale, fie ele al&i oameni, fie ele fiin&e care nu apar&in omenirii, rela&ia acestor
indi!idualită&i cu noi "n#ine, "n care noi intrăm "n existen&a din lumea spirituală, această
rela&ie este acum experien&a noastră de !ia&ă, !ie&uirea noastră+ A#a cum aici pe ăm$nt
a!em !ie&uirea noastră cu fiin&e ale renurilor naturii exterioare, tot a#a a!em acum
!ie&uirea cu fiin&e spirituale, fiin&e spirituale de di!erse ni!eluri+ *ar ceea ce este
important "n mod special este faptul că "n timpul trecerii noastre prin !ia&a dintre moarte
#i na#tere, expusă sc3ematic aici, "n timpul acestei !ie&i orientate spre "napoi, noi am
perceput simpatiile #i antipatiile care – a#a cum am spus ieri "n mod comparati! – ca pe
o ploaie, ca pe o ploaie sufletească care pătrunde aceste !ie&uiri+ Acum noi ărim
spiritual fiin&ele de la care mai "nainte am perceput doar simpatiile #i antipatiile, "n timp
ce am trecut prin contrapartea spirituală a !ie&ii noastre păm$nte#ti, acum trăim printre
ele, după ce am auns "n lumea spirituală+ Acum sim&im treptat un fel de for&ă interioară,
sim&im cum ne pătrund impulsurile care ies din aceste fiin&e spirituale ce există "n urul
nostru+ 0ot ce am parcurs mai "nainte de!ine mai real prin aceea că sinea noastră este "n
mod spiritual mai reală+ oi ne sim&im treptat oarecum "n lumina sau "n um%ra acestor
fiin&e spirituale, "n care ne acomodăm+ ai "nainte, noi sim&eam ce!a prin faptul că
treceam prin contra!aloarea spirituală. aceasta este !aloroasă sau noci!ă pentru -ni!ers+
Acum sim&im că aici există ce!a ce noi am "nfăptuit, "n $nd sau "n faptă, care are
contra!aloarea sa spirituală, care este "nscris "n -ni!ersul spiritual+ Ciin&ele pe care le
"nt$mpinăm pot "ntreprinde sau nu ce!a cu aceasta+ Aceasta se află sau nu "n direc&ia
e!olu&iei lor sau a e!olu&iei pe care ele năuiesc s'o realiee+ e sim&im "n "ntreime "n
fa&a fiin&elor lumii spirituale prin faptul că spunem. oi am ac&ionat "n sensul lor sau am
ac&ionat contrar sensului lor+ oi am adăuat ce!a la ceea ce ele au !rut pentru e!olu&ia
lumii, sau am "ndepărtat ce!a din ceea ce ele au !rut pentru e!olu&ia lumii+
oi nu ne sim&im, "nainte de toate, udeca&i "n mod ideal, ne sim&im e!alua&i "n mod real,
iar această e!aluare este "nsă#i realitatea existen&ei noastre c$nd ie#im "n lumea
spirituală, după moarte+
$nd ne aflăm aici ca oameni "n lumea fiică #i am făcut ce!a rău, a#adar, dacă noi
a!em con#tiin&a #i ra&iunea corespunătoare, ne condamnăm noi "n#ine, sau ne
condamnă leea, ne condamnă udecătorul, ne condamnă ceilal&i oameni prin faptul că
ne dispre&uiesc+ nsă – cel pu&in nu "n mod considera%il+++ doar dacă suntem constitui&i,
ca oameni, cu totul special – nu slă%im din caua acestor udecă&i@ aunem să slă%im "n
primul r$nd din caua urmărilor udecă&ii+ 0otu#i, c$nd intrăm "n lumea fiin&elor
spirituale, acolo nu este doar o udecată ideală. noi suntem pu&in !aloro#i, ci sim&im
oi trecem prin tot ceea ce !'am descris #i intrăm "n lumea fiin&elor spirituale+ Acesta
ridică "n lumea spirituală con#tienta noastră+ e men&ine trei "n lumea spirituală+ *ar noi
ne spunem, prin ceea ce !ie&uim aici drept cerin&e. Am c$#tiat ce!a "n -ni!ers, "n
leătură cu realitatea noastră proprie+
A re!eni, de ceE A#adar, omul a !ie&uit acum "n sine ceea ce este "nscris "n lumea
spirituală, ceea ce el a să!$r#it "n sens %un sau rău "n existen&a păm$ntească+ >ar el
poate compensa "n mod real ce a "n!ă&at să cunoască prin această !ie&uire doar dacă
re!ine "n existen&a păm$ntească+ Bi, "ntr'ade!ăr, c$nd omul !ede (este, fire#te, doar o
expresie comparati!ă) pe c3ipurile fiin&elor spirituale ce !aloare are el pentru lume,
prime#te, prin această percepere, impulsul suficient pentru a re!eni "n lumea fiică, după
ce !a fi de!enit capa%il de aceasta, pentru a trece prin !ia&ă "n alt mod dec$t cel prin
care tocmai a trecut+ umai că "i răm$n unele incapacită&i de a trece prin ea, #i numai
după mai multe !ie&i păm$nte#ti poate căpăta realitate această compensare+
>acă pri!im "n timpul !ie&ii păm$nte#ti "n noi "n#ine, "nt$lnim amintirile, acele amintiri
din care noi construim mai "nt$i fiin&a noastră sufletească, c$nd ne iolăm de lumea
exterioară, acele amintiri din care doar fanteia artistică, creatoare, mai creeaă+ Aceasta
este prima formă a amintirii+ >incolo de aceste amintiri se află acele imaini puternice
care, după ce am pă#it prin poarta mor&ii, ne de!in !ii%ile+ 7le pleacă spre depărtările
-ni!ersului+ oi putem spune, dacă pri!im spre repreentările'amintire ale noastre.
>incolo de ele se află ceea ce, după ce corpul fiic este "ndepărtat de noi, ia repede
calea către depărtările osmosului+ oi &inem laolaltă, prin corpul nostru, ceea ce de
fapt !rea să de!ină ideal "n -ni!ers+ >ar, "n timp ce noi am um%lat prin !ia&ă, "n timp ce
ne răm$n amintiri despre toate, am lăsat "n urmă "n lume ce!a ce este acum departe,
dincolo de amintiri, doar r$nduite "n ordine cronoloică+ oi tre%uie să o !ie&uim din
nou mer$nd "napoi+ Aceasta constituie a treia plăsmuire dincolo de amintiri+ ai "nt$i
a!em de'a face cu co!orul de amintiri@ "n spatele acestuia există ceea ce noi am
"nfă#urat laolaltă ca o imaine cosmică puternică, se află ceea ce este "nscris "n osmos+
*ar dacă am trecut prin aceasta, ne aflăm c3iar noi "n spatele acestui co!or, lipsi&i de
spirit "n fa&a -ni!ersului spiritual, acesta "m%răc$ndu'ne cu !e#m$ntul său, acum c$nd
intrăm "n el+
oi tre%uie dea să pri!im amintirile, dacă !rem să ie#im treptat din !ia&a umană
trecătoare+ Amintirile pe care le a!em "n timpul !ie&ii păm$nte#ti sunt trecătoare+ 7le se
"mpră#tie "n osmos+ >ar "n spatele amintirilor se află sinea noastră, se află ceea ce ne
este dat din lumea spirituală, pentru ca să putem ăsi calea de la timp la eternitate+