www.dromesqere.

net
Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21

MDULE 3

EXCLUDERE I INEGALITATE. COMBATEREA DISCRIMINRII

STEREOTIPURI I PREJUDECI LA ADRESA ROMILOR

Consecinele Robiei se pot citi i astzi n modelul mental colectiv motenit de majoritari, care apas asupra contiinei individuale a acestora, blocndule uneori ntreaga via accesul la cunoaterea i nelegerea rromilor ca alteritate. Din punct de vedere cultural i social, rromii au continuat s fie considerai o subcultur parazitar, un grup social exclus. Mentalul colectiv prejudiciat fa de romi a construit stereotipul negativ, care a condus la proliferarea manifestrilor rasiste, culminnd cu Holocaustul din perioada celui de-al doilea rzboi mondial - Deportarea rromilor n Transnistria. Definitoriu pentru cultura dominant n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Iat noua form de Robie a rromilor: Robia spiritual, pe care nici o lege nu o poate aboli fr contribuia ferm i concertat a tuturor actorilor societii, de la autoritile publice la formatorii de opinie. Istoria stereotipurilor referitoare la rromi prezente n cultura romneasc poate ncepe cu falsul nume dat rromilor: igan. n limba rromani, cuvntul "igan" nu exist. Termenul provine din limba greac medie, din "athinganos", sau "athinganoi", unde nsemna "pgn", "de neatins" i "impur". Cuvntul a fost folosit pentru prima dat n 1068, la o mnstire din Georgia, n Imperiul Bizantin, de ctre un clugr, n explicaia sa despre erezia athinganoi-lor, despre care spunea c sunt nomazi, cititori n stele i vrjitori i sftuia cretinii ortodoci s se fereasc de acesti eretici. n spaiul rilor romne, acest termen desemna stare social de rob, nicidecum etnia. Iat deja dou nelesuri ale cuvntului "igan": mai nti erezie i apoi stare din afara sistemului ierarhiei societii. Robul / iganul nu fcea parte din structura social, era n afara acesteia, era un simplu obiect de schimb. Mai trziu, cuvntul "igan" a rmas, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, cu un sens profund peiorativ. Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i stereotipurile alteritii, sunt de prim importana, pentru c determin atitudini i comportamente. De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri

www.dromesqere.net
Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21

mentale negative i al absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi, clieele de gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag pe rromi de mediul social nconjurtor. Rromii par a fi o realitate familiar tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai mai mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere. De-a lungul secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv n cea individual. Fie ca promoveaz respingerea sau asimilarea, aceste reprezentri se constituie ca un fundal de argumente i justificri ale aciunilor discriminatorii. n fapt, rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab sunt percepui aa cum ar trebui s fie pentru a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de stereotipul am avut un prieten igan / un vecin n copilrie / n tineree, un om deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv nedeterminat i generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de discurs se refer la copilrie ca vrst de aur, a toleranei absolute, timp n care s-ar fi putut afla inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la norma rului. Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori ai tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor poporului majoritar. Urmnd acest sistem stereotip de gndire, atitudinea i politica dominant a societii fa de rromi au oscilat ntre rasismul de excludere, care a condus la Genocid, i rasismul de dominaie, manifestat prin asimilare. La acest ultim curent, asimilaionist, au contribuit, din pcate, dar avnd o explicaie istorico-psihologic bine argumentat, rromii nii, printr-o percepie de sine negativ, i ea consecin a celor cinci secole de robie. Dezrobirea juridic nu a condus i la o real dezrobire spiritual. n contextul n care concepia de sine se construiete din suma percepiilor celorlali, la care se adaug ceea ce ai fost format s crezi despre tine nsui, deci identitatea este un construct social, stima de sine sczut a rromilor ine de

www.dromesqere.net
Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21

stigmatul internalizat i conduce la rejecia sinelui etnic, ca unic form de salvare individual i de includere n ierarhia societii. Persist n memoria colectiv ancestral rrom starea de rob, cu toate consecinele acesteia pe plan psihologic. Expresii de tipul ce s fac, de-aia nu tiu carte, c sunt igan sau doar suntem igani, ce s facem? reflect urmele profunde ale excluderii n paradigmele auto-stigmatizrii. Datorit statusului social de exclus, grupul de referin al rromilor nu este considerat un grup de prestigiu, nu deine un capital social pozitiv, nici un capital simbolic bine structurat, aadar nu ofer individului un statut ridicat n societate i o stare de siguran, drept pentru care membrii grupului i caut canale de fug spre realizarea de sine n alte grupuri, iar pentru a fi acceptai acolo, le copiaz ct mai fidel modelele. Pentru a nelege modelul mental colectiv motenit de rromi i care apas asupra contiinei lor individuale, blocndu-le uneori ntreaga via accesul la sine i la cultura din care fac parte, este mai mult dect necesar un excurs imagistic n spaiul culturii vernaculare i al modului n care aceasta, aflat permanent ntr-un proces de etnogenez care exclude alteritatea, a neles s-i construiasc mentalitatea fa de rromi. Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special a proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz o gndire stereotip, plin de prejudeci, marcat de ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii sunt vzui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai. Iat cteva mrturii despre rromi n folclorul romnesc, culese de Iulius Zanne: Credine
iganul e rud cu dracul, de aceea e aa tare de rabd la ger i focul nu-l prlete, nu are urt i fric, n miez de noapte dormind pe sub corturi; Pe ce pune mna iganul, se spurc. Aa c dac e lucru de mncare, s-l lepezi, dac e vreun vas sau altceva, ori s-l arzi n foc, ori s-l speli n patruzeci de ape i s-l aghezmuieti cu ap de la Boboteaz; Cu iganul nu e bine s mnnci dintr-o strachin, ori s bei dintr-un pahar, c te spurci; Dac va intra vreun igan n vreo biseric, trebuie trnosit de-al doilea; Dac ar ciupi vreun igan vreo femeie romnc, s taie i s lepede carnea ciupit de igan, cci carnea aia e spurcat; Dac ar fi apucat vreun igan vreo femeie romnc numai de cma, s taie i s lepede peticul acela, cci e spurcat; Cu iganul nu e poman, orice i-ai da, ceea ce i dai, i dai c n-ai ce dracu te face, c te scoate din minte afar cu cerutul; La igan nu e bine s dai ceva de poman, c-i fur cioara puii de la cloc; Cnd moare iganul, Dumnezeu i ia mirul l mare i botezul, i-l bag de-a dreptul n iad ; Din igan nu se poate face pop, cci i-a mncat biserica, mnca-i-ar crapt, doar numai dac i-o lua nou piei dup trupul lui i o mai tri se face pop la cretini. Biserica iganilor a fost de zid i a romnilor de ca, uile de slnin de porc, lactul un purcel fript. iganii au rvnit la biserica romnilor i au cerut s schimbe. Romnul a vrut s schimbe cu condiia ca s le fie iganii robi ct o fi lumea. iganii au vrut i de aia au fost robi la romni. iganii, lacomi ai dracului, s-au npustit pe

www.dromesqere.net
Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21

biseric i n trei zile au i mncat-o, mnca-i-ar pmntul; Cu iganul nu e pcat: poi s-i faci orice-i vrea, cci toi iganii din lume nu fac ct un cretin al lui Dumnezeu ; La cimitir, iganii trebuie ngropai de baca, ca s nu se amestece oasele lor cu ale romnilor.

Legende
Mo Adam a avut mai multe fete cu una dect biei. Bieii s-au nsurat i au luat fiecare cte o fat i a mai rmas una stingher. Ea a mers la tat-su i l-a ntrebat: Da` eu ce s fac, tat? Mo Adam i-a rspuns: De, fata taici, eu n-am nici o putere, dac a vrut Dumnezeu aa cu tine, umbl i tu, de colo pn colo, printre celelalte. Ea aa a fcut i a nceput a umbla din brbat n brbat, ca fleoarele din ziua de azi. i din ea se trag toate curvele din ziua de azi. Dup cteva vreme, surorile ei n-au mai suferit-o i au luat-o la goan dintre ele. Ea atunci s-a dus la marginea mrilor, i-a fcut un bordei acolo, i se inea cu un Faraon, care ieea din ap n toate nopile la ea. Ea a fcut cu Faraonul mai muli copii, toi negri i uri, n chipul dracului. Din ti copii se trag iganii din ziua de azi. De aia le i zice lumea Faraoni. Sunt trei feluri de blestemuri asupra iganilor. iganii uri, buzai i ntciunai, ca curat dracul, sunt blestemai de clugri, dup vremea pe cnd erau robi pe la mnstiri. iganii cei negri, crora le mai zice i igani de vatr, care tiu s lucreze fierul, sunt blestemai de la Ham. Iar iganii de laie: ursarii, lieii, zavragiii, netoii i toate neamurile de igani, care umbl din loc n loc pe cai i pe mgari, care ed pe sub corturi i snt uri ca face-i-ai cruce, sunt blestemai de un sfnt. i uite cum e povestea. iganii tia aveau i ei mai demult o cetate unde edeau i erau bogai. Odat, ce-i vine lui Dumnezeu, trimite la ei un sfnt, s vad el cum o mai duc, cum mai triesc. iganii, auzind c vine la ei un sfnt i socotind n mintea lor c sfntul, dac i-o vedea prlii, calicii i sraci, o s le dea avere, i-au ieit nainte schimonosii ca toi dracii: mnjii cu crbuni pe ochi, zdrenroi, clare pe mgari care pe deelate, care cu eile fr oblnci i fr scri, care nclecai pe mgari de-a ndratelea, cu faa spre coada mgarilor, cu copiii bgai prin desagi i n feluri de feluri de chipuri cum nici dracului nu i-ar fi dat n gnd. Bietul sfnt, cnd a vzut aa neam de oameni, opcii i sluii n chipul dracului i nelegnd iretenia iganilor, ca un sfnt ce era, i blestem: Fiilor, s fii blestemai i de mine i de D-zeu sfntul din cer, s rmnei neam de neamul vostru cum suntei acum, nici mai bine, bnici mai ru, cum adic ai tras singuri, nesilii de cineva. i aa au rmas i rmai or fi, pn n pnzele albe, btu-i-ar Dumnezeu de seci! Cnd au rstignit pe Domnul Hristos, jidovii au trimis la un igan fierar s fac patru cuie de fier, pe care s le bat n palmele i picioarele Domnului Hristos. iganul, da-l-a dracului de poman, n loc de patru, a fcut cinci piroane de fier i jidovii p-l de-al cincilea l-au btut n inima Domnului Hristos. Atunci Domnul Hristos i-a blestemat: S-i ard para focului i pe lumea asta i pe cealalt, i ei iertare s nu aib, ci cu Tartorul dracilor n iad s locuiasc.

Proverbe
iganul nu-i om; iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat; Dac ar face toate mutele miere, ar mnca i iganii cu lingura; Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte; Nici salcia nu-i ca pomul / Nici iganul nu-i ca omul; iganul tot igan i-n ziua de Pate; tie iganul / Ce e ofranul? / l vede pe tarab / i crede c-i otrav; iganul pn nu fur nu se ine om; iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat; Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea;

www.dromesqere.net
Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21

Noroc i bani i moartea n igani; A cere ca un igan; A cere ca la ua cortului; A se certa ca iganii; A se certa ca la ua cortului.