Sunteți pe pagina 1din 69

Adrian Nut GHIDUL ILUMINRII PENTRU LENEI EDITURA SPER 2004 COLECIA ANIM Colecie aprut sub ngrijirea

Prof. Univ. Iolanda Mitrofan Bucureti, 2004


Cartea a aprut sub egida Societii de Psihoterapie Experienial Romn 2004

Adrian Nut Ca unul care am atins starea de iluminare i, odat cu ea, nu doar un nivel foarte nalt de modestie, ci i o mare compasiune, simt nevoia s ofer cteva idei orientative pentru cei cu preocupri n domeniu. M gndesc, n primul rnd, la cei mai puin pasionai de nesuferitele exerciii recomandate de mai toate cile spirituale autentice. Astfel a ajuns s se nasc aceast carte. Ea o continu pe cea dinaintea ei ("nchisorile invizibile") i o anun pe urmtoarea, n cazul n care cifra de iluminai pe cap de locuitor nu se va ridica la standardele UE. Dac eti o persoan care i pune pentru prima oar problema iluminrii, situaie care oricum m bucur, te asigur de sprijinul generos al companiilor de electricitate, care au hotrt s nu taxeze aceast ndeletnicire.

CUPRINS Identificarea Iubirea necondiionat i dac viaa este un vis? Butoanele Fericirea Iluminarea

IDENTIFICAREA Eti la film. Priveti cu atenie. O scen pe malul unui lac. O caban retras, n pdure. Ea a venit special s-l vad. S-au ntlnit n timpul rzboiului. El a fost rnit, ea l-a ngrijit. S-au ndrgostit. Apoi el a plecat acas, ea a rmas la datorie. Acum rzboiul s-a terminat. S-a terminat i iubirea lor? Urmeaz s afli. Ea i vorbete cu cldur, el este foarte rece. E clar c e furios. Ea se apropie, el i spune c mai exist o parte n el care ar dori s-o mbrieze. Dar nu o face. E un moment de mare intensitate. Pe chipul ei nu se vede nici o lacrim i cu toate astea tu tii c ea plnge nuntrul ei. Ceva se rupe n acel moment. Durerea aproape plutete n aer. O simi i ncepi s plngi. Dar tu eti la cinematograf! n alt ora, n alt ar, n alt timp. Nu l-ai ntlnit niciodat pe Ernest Hemingway, care a murit nainte ca tu s te nati. Nici pe Agnes Kurowsky n-ai cunoscut-o, dei a trit 92 de ani. Nu ai nici o legtur cu aceti oameni! i atunci, de ce plngi? Te-ai identificat! Ai uitat cine eti. Ai devenit, pentru cteva minute, una cu Agnes, femeia pe care viitorul mare scriitor (Nobel n 1954) i interzice s o iubeasc. Suferina ei a devenit suferina ta. Temporar, ai devenit altcineva, ntr-un alt spaiu, ntr-un alt timp. Aceasta este identificarea! A crede c eti altcineva dect eti, a i uita identitatea pentru a prelua, temporar, o alta. Plecnd de la aceast analogie, i propun s o extindem i s-i dm dimensiuni cosmice. Era s zic dimensiuni comice! Tot ceea ce se ntmpl este asemenea unui film. Tu priveti cu atenie acest film. De fapt, nu e chiar aa. Tu priveti cu atenie excesiv acest film. Este att de bine realizat, nct te-a captivat. Te identifici cu unul din personaje. Care personaj? Asta-i bun! Te identifici cu cititorul acestor rnduri. Tririle lui

devin tririle tale. El este uluit, nspimntat sau dezgustat de aceste idei. La fel eti i tu. Tu eti el! Ceea ce el gndete, crezi c tu gndeti. Dac lui aceste gnduri aternute pe hrtie i se par extraordinar de interesante, automat i se par i ie. Dac i se par nite aberaii colosale, i tu eti de aceeai prere. n linii mari, acesta este mecanismul identificrii. Marele spectacol cosmic se deruleaz, iar Sinele se identific, este absorbit de unul din personaje. Acest personaj este Eul. Pe scurt, Sinele crede c este Eul. Uit de propria Sa natur, vrjit de frumuseea sau dramatismul Creaiei. A rupe aceast vraj este, n opinia mea, esena cutrii spirituale. Momentul n care o faci poate fi numit iluminare. Dup acel moment, dei aparenele pot fi pstrate, viaa ta nu va mai fi niciodat aceeai. Presimt cteva ntrebri la orizont. Cine creeaz i regizeaz spectacolul? Cu ce scop? De ce te identifici cu un anumit personaj i nu cu altul? Cine este Sinele? Ce simte El, de fapt? Ce face cnd nu se identific? .a.m.d. Sper s ating aceste subiecte. S o lum ncetior, deoarece avem timp berechet. Ai fost vreodat bolnav? mi pare ru. Imagineaz-i c n-ai fost niciodat bolnav. Ai putea s spui ce este sntatea? n nici un caz. Pentru a ti ce este sntatea, trebuie s te mbolnveti. Apropo, dup aceea o vei preui mai mult. nelegi unde bat? Pentru a cunoate orice ai nevoie de un fond de contrast. Am explicat asta n alt carte, aa c, dac ai citito, o s te plictisesc puin. Dac nu s-ar fi inventat apa cald, ai ti ce este apa rece? N-ai ti. Ai ti c exist ap fr s poi spune despre ea c este cald sau rece. Apa rece exist n pereche cu apa cald. La fel ntunericul face pereche cu lumina, tristeea cu veselia, corupii sunt nfrii cu oamenii cinstii. Inteligena nu exist fr prostia corespondent, frumuseea nu exist fr opusul su. Acestea sunt polaritile. Un pol are nevoie de cellalt pentru a fi cunoscut. O cret alb are nevoie de o tabl neagr pentru a fi vizibil. Poi scrie i cu o cret neagr pe o tabl neagr, ns nu cred c vei avea audien. Nu e exclus ca elevii sau studenii s-i propun un concediu n anumite stabilimente, cu costuri suportate de asigurrile de sntate. Acum s revenim la Sine. S presupunem c exist un

nceput al timpului. i la acest nceput nu exist dect Sinele. Se cunotea Sinele pe Sine? Greu de spus. Mai degrab nu. De ce nu se cunotea? Tocmai i-am demonstrat. Nu avea un fond de contrast. i atunci, ce crezi c a fcut? A creat lumea. Lumea ofer contrastul. n raport cu lumea, Sinele afl cine este. Mai exact, Sinele afl cine nu este. Nu tiu dac asta i rezolv problema iniial, dar mcar a ncercat. Sinele nu este nici un obiect care poate fi cunoscut. n acest sens, Sinele este transcendent creaiei. Iar creaia este giganticul spectacol de care aminteam cteva paragrafe mai sus. Plecat n marea cltorie a cunoaterii de Sine, Sinele se identific cu personajele acestui spectacol. Aceast identificare ine exact att timp ct este necesar pentru ca Sinele s realizeze: "Ah, nu! Eu nu sunt aceasta!". Este un fel de cunoatere prin eliminare. "Nu sunt nici aceasta i nici aceasta!" Neti-Neti, faimoasa metod din Advaita Vedanta. Sau, ca s-l citez pe Yajnavalkya: "Atman nu este asta, nu este asta" (Brahadaranyaka Upanisad IV, 5, 15). Pentru neiniiai, Atman n sanscrit nseamn Sinele. Dac ai citit Evangheliile, poi face legtura cu parabola Fiului Risipitor. Ce face biatul? i ia partea de avere i pleac n lume. Ce face acolo? Cheltuie tot, ajunge s lucreze ca argat. Nu prea i convine. Devine mai contient de natura sa, nelege c el nu este un argat. Se ntoarce la tatl su. Acesta l primete. Bucurie mare! (mai puin pentru fratele lui mai contiincios, care a rmas acas). Este aceeai poveste veche, spus altfel. Fr polul complementar, tu nu tii cine eti. Fr o femeie la care s te raportezi nu tii c eti un brbat. Fr buntatea aproapelui tu nu tii nimic despre rutatea ta. Lumea te face vizibil, te scoate din starea de nondifereniere. Te ajut s te cunoti. Dar nu i spune cine eti. i spune cine nu eti. Ai nevoie de lume pentru a avansa n procesul autocunoaterii. Acum apar eu i te duc puin mai departe. Te-ai convins c eti o femeie. Ai vagin, ai sni, ai rmas nsrcinat. Nu exist nici un dubiu. ns eu i spun: aceasta este identificare. Mergi mai departe! Tu nu eti o femeie. Wow! Dar cine naiba sunt, m-ai putea ntreba uor iritat. Nu tiu i oricum e misiunea ta s afli. i garantez c nu

eti o femeie. Femeia este, de fapt, un corp, iar tu nu eti un corp. Corpul aparine unui personaj n spectacol i tu, absorbit, te-ai identificat cu el. Mai mult dect att, te-ai identificat cu problemele, sentimentele, gndurile asociate acelui corp, deci cu mintea (sau psihicul). Dar tu nu eti nici mintea! i aminteti exemplul de la nceput? Tu plngi ca i cum ai fi femeia care l iubete pe Ernest. De fapt, ai un so care n-are nici o treab cu literatura. Drama cosmic este fascinant deoarece este opera unui regizor genial. Este imposibil s i reziti i nici nu este recomandabil, deoarece n absena lui nu vei ti nimic despre tine, adic nu vei ti nici mcar cine nu eti. De ce te identifici cu un anumit personaj? Nu e chiar aa. Tu te identifici cu Eul, iar Eul e prezent n toate personajele. Asta e o chestie trznet atunci cnd i dai seama de ea. Cu alte cuvinte, tu eti peste tot. Exist un singur Sine, care se identific cu un numr nesfrit de Euri. Toate personajele filmului sunt nsufleite de aceeai via. Aceast via este unic, nedivizat, infinit. Aceast via este Sinele. Ceea ce pare a fi Eul este infinitul limitat n aici i acum. Filosofia indian opereaz cu o metafor acvatic: Eul este fa de Sine ceea ce este valul fa de ocean. Oceanul poate exista fr valuri, valurile nu pot exista fr ocean. Mai nti este oceanul, apoi valurile. Mai nti este Sinele, apoi Eurile. Valul care nu este contient de natura sa, care nu se cunoate, poate crede c este diferit de ocean. De fapt nu este dect o manifestare a oceanului, o expresie particular pe care, la un moment dat, ntr-un aici i acum specific, oceanul o are. Substana tuturor valurilor este aceeai, dei ele pot prea, din punctul de vedere al formei, extrem de diferite. Fiecare val poate s spun "Eu", ns acest Eu, n ultim instan, nu este dect Sinele (oceanul) care a mprumutat simul identitii valului. S presupunem c te numeti Claudia. Dac ai putea s stai doar n senzaia "Eu sunt", te-ai putea percepe n calitate de Sine. n clipa n care spui "Eu sunt Claudia" i ncepi s te defineti (am 24 de ani, am ochi albatri, sunt student la Filosofie, etc.) te-ai identificat. Ai intrat n jocul cosmic. Ai devenit "Eu". Te simi diferit de ali oameni. Eti diferit de Mihai, Ana Maria sau Dan. Eti o anume

persoan! De fapt, lucrurile sunt i nu sunt aa. Ai un anumit rol n spectacol, pe care nu-l mai are nimeni altcineva, Claudia, dar tu, n esena ta, nu eti acel rol, tot aa cum actorul care l joac pe Hamlet nu este Hamlet. Tu joci toate rolurile pentru c tu eti Sinele. n acest sens tu eti peste tot, doar c nu tii asta. Cei care, de-a lungul istoriei, au neles asta, au oferit sfaturi pline de bun sim celor mai puin norocoi, prini de magia spectacolului. Au spus, de pild, s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. De ce s faci asta? Pentru c aproapele, de fapt, eti tu! Ce rost are ca mna dreapt s ia un ciocan i s loveasc degetele de la piciorul stng pe motivul c nu sunt la fel de fine? Ar putea face asta numai dac nu ar fi contient c i ea, i piciorul stng aparin de acelai organism. Dac ar fi convins c sunt separate i prejudiciile aduse simului estetic ar fi de netolerat, represaliile n-ar ntrzia. n acelai fel, oamenii care nu realizeaz c aparin aceluiai ntreg se agreseaz, uneori violent, unii pe alii, iar asta nu arat dect gradul lor de ignoran. Cei care s-au mai luminat au grij de semenii lor, tot aa cum, mna dreapt, ca s nchei analogia, cu ceva instrumente specifice, i n colaborare cu mna stng, se poate ngriji de pedichiura piciorului stng. mi aduc aminte de un nelept contemporan care, ntrebat fiind care este criteriul trezirii spirituale, a rspuns: "Iubirea care nu-i alege obiectele". Nu mai alegi s-l iubeti pe X i s nu-i pese de Y, deoarece ai neles c tu eti i X i Y. Aceast magnific generozitate este exemplificat de Soare. Soarele rsare i pentru cei buni, i pentru cei ri. Nu s-a ntmplat ca Soarele s nu rsar n Afghanistan, pe vremea cnd bin-Laden i fcea veacul pe acolo. Tot aa ploaia cade i peste pmnturile oamenilor cinstii, i peste moiile celor mbogii peste noapte. A nu face altuia ce ie nu-i place este, la propriu, o form de a te proteja pe tine nsui. Filosofia indian a inventat o alt formul, spunnd c, n virtutea legii Karmei, ceea ce i faci altuia peste un timp i se va face i ie. n realitate, ceea ce i faci altuia i faci deja ie nsui, doar c nu tii asta. Fr a fi mari mistici, oamenii care au neles acest adevr i l aplic triesc viei mai

armonioase dect semenii lor sedui de iluzia separrii. Dac ar fi s mpart procesul n pai, ar fi cam aa: 1. Sinele cufundat n Sine nsui 2. Eu Sunt 3. Eu Sunt Aceasta/Acesta (Eu sunt Claudia/Eu sunt Adrian) "Eu Sunt" se poate asocia cu orice parte a ntregului/Sinelui i pare s-i dea individualitate. Astfel este creat iluzia separrii. n realitate nu exist nimic separat, toate lucrurile i persoanele sunt conectate, fiind strbtute de o energie unic. A tri starea de iluminare nseamn a trece de la T3 (Eu sunt acesta) la T2 (Eu sunt). Dac stai suficient de mult n T2, la un moment dat treci n TI, trecere ce a primit nume spectaculoase de-a lungul timpului: eliberare spiritual, a intra n Nirvana, a fi una cu Tatl, a fi n comuniune cu Dumnezeu. Iluminarea pare ceva extraordinar privit dinspre persoana cu care te-ai identificat, dar e ceva mai degrab banal din perspectiva Sinelui, avnd n vedere c aceast stare a avut-o tot timpul, doar c a uitat o vreme de ea. Este ca i cum ai avea un cont imens n banc. La un moment dat adormi i cnd te trezeti uii efectiv de acest cont. Eti convins c singurii ti bani sunt cei pe care i ctigi mergnd la slujb, ntr-o bun zi i aminteti pur i simplu. Acel moment este extraordinar! ns banii au fost acolo tot timpul, doar c tu nu ai mai tiut asta. Dogen, un maestru Zen care a atins starea de iluminare, a fost ntrebat de multe ori: "Ce ai fcut dup aceea?". El a rspuns: "Mi-am fcut o ceac de ceai". Acest rspuns mi se pare absolut relevant. Realizarea a ceea ce ai fost tot timpul nu e nsoit de fenomene speciale pe cer sau de apariia unor puteri ieite din comun (dei manifestarea spontan a unora nu este exclus, n anumite condiii). Ceea ce se schimb nu este neaprat natura activitilor (poi face exact aceleai lucruri ca nainte), ci starea de contiin n care le realizezi. Un alt maestru Zen spune: "nainte de iluminare sprgeam lemne i cram ap. Dup iluminare sparg lemne i car ap". i cnd spun starea de contiin nu m refer la o

stare alterat de contiin, ci la un tip special de nelegere, aceea c nu mai eti cineva anume. Este ca i cum ai deveni gol, dei acest gol e ct se poate de plin! (tiu, aici te-am bgat n cea). Ceea ce vreau s spun este c persoana cu care te identificai continu s existe (corpul Claudiei nu dispare, mintea ei nu se oprete), ba chiar poate s devin mai eficient sau mai creativ, dar tu tii ct se poate de bine c nu eti acea persoan. Cei din jur nu tiu asta. Partea cea mai nostim este c cei din jur se raporteaz la Claudia ca la altcineva (Dan e diferit de Claudia) n acelai fel n care tu, care acum nu te mai identifici, te raportezi la Claudia ca la altcineva. Nu sunt sigur c nelegi dar, dac nelegi, deja i pregtesc documentele de acces n Clubul Iluminailor. Claudia este o structur minte-corp cu care nainte te identificai i acum nu o mai faci. E simplu! Nu e ca i cum ai abandona o main al crei ofer erai i cu care te identificai. Mai degrab, e ca i cum ai realiza c te afli ntr-o main care are deja un ofer. Tu nu eti nici maina, nici oferul! Altfel spus, eti contient c nu eti nici corpul, nici mintea (psihicul, sufletul, personalitatea cum vrei s-i spui). Ca urmare a descoperirii tale epocale i a simplei prezene, e posibil ca stilul de condus al oferului, destinaia pe care o are n vedere i felul de a se raporta la ceilali participani la trafic s se schimbe. Aceste schimbri nu sunt nici radicale, nici instantanee i depind mult de gradul de receptivitate sau deschidere a oferului fa de prezena ta. Repet, este doar o prezen. Tu nu-i spui nimic oferului, nu-i ii o predic, nu-i argumentezi necesitatea unor schimbri. Doar eti! "Eu sunt contient c nu sunt un corp" este, alturi de "Eu sunt contient c nu sunt o minte", poarta de ieire din spectacolul neltor al creaiei. Invers, prin ideea c eti un anumit corp i prin identificarea cu o structur de personalitate, intri n iluzie. Neputnd evita paradoxul, iluminarea i permite s iei din iluzie rmnnd n ea. Iisus spune foarte frumos: "Voi suntei din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta." (Ioan, 8, 23) A te identifica cu corpul sau cu personalitatea este ca i cum, fiind spaiu infinit, ai crede c eti doar spaiul delimitat de pereii i tavanul camerei. Aceasta nseamn a crede n limite.

Corpul i psihicul sunt un fel de perei care par s te delimiteze. Este o pcleal. Spaiul din interiorul camerei este acelai cu spaiul din exteriorul camerei. Spaiul nu poate fi delimitat, orict de muli perei s-ar construi i orict de subiri ar fi. Nefiind contient de natura sa infinit, spaiul ar putea crede: "Am fost delimitat. Aceti perei sunt limitele mele". n traducere: "Eu exist nuntrul acestui corp. Eu sunt definit de aceste trsturi de personalitate". Nu e deloc aa. Spaiul exist peste tot, el doar pare a fi delimitat sau segmentat de perei. n realitate nu se ntmpl aa ceva niciodat. Tu eti asemenea spaiului. Nu ai limite. Dar poi crede c ai limite i atunci devii prizonierul lor. Limitele capt realitatea pe care tu le-o acorzi. Rolul din spectacolul cosmic pune stpnire pe tine dac tu te identifici cu el. Altfel l poi juca fr s te lai acaparat. Uneori este incredibil de amuzant. Inclusiv n situaii care par serioase sau tragice, contienta intens a faptului c joci un rol ntr-o reprezentaie de dimensiuni uriae se poate dezvolta ntr-o stare de bundispoziie pe care cu greu o va nelege cineva (de aceea, i recomand ca, pe ct posibil, s o controlezi). A nu avea limite, a fi gol asemenea spaiului, este exact realizarea pe care a avut-o Buddha ntr-o noapte cu lun plin, pe cnd edea sub un copac, dup 7 ani de meditaie prin pduri. Toate eforturile sale nu duseser la nici un rezultat. Aa c a hotrt s relaxeze dieta ascetic i s mnnce ceva mai consistent. Aceea a fost noaptea n care Buddha a neles c natura adevrat a omului este "nimic i nimeni". 7 secole mai trziu, o alt minte strlucit a Indiei, Nagarjuna, va ncerca s pun n cuvinte aceast realizare n faimoasa Sunyavada ("Doctrina vidului"). Dar aa ceva e practic imposibil de explicat i Nagarjuna nu ezit s recunoasc asta: "Nu poate fi numit vid sau nonvid Sau amndou, sau nici una, Dar pentru a o meniona, i spunem vidul" (Madhyamika Shastra XV, 3) n cultura noastr modern e foarte greu de acceptat c nu eti un corp. Acesta e rezultatul unei condiionri puternice pe care mi place s o numesc hipnoz social. Din acest punct de vedere puini oameni sunt cu adevrat n stare de veghe. Gndete-te un pic. Tu te sfreti acolo unde se termin pielea ta?

Rspunsul corect este nu. Dac nu ar exista aer corpul tu ar muri. Tu eti legat de aer. ntre tine i aer nu exist o limit precis. De pild, aerul din fosele tale nazale eti sau nu tu? Dar cel din alveole? n acelai fel tu eti legat de Soare. Dac Soarele nu ar mai rsri tu ai muri n curnd. Soarele face parte din tine sau, ca s fac pe poetul, tu eti o parte din razele lui. Corpul tu nu e corp n absena Soarelui. Cei care sunt ceva mai contieni de aceast unitate au primit numele de ecologiti. Nu le este indiferent dac aerul sau apa sunt poluate sau nu, deoarece neleg c asta i afecteaz direct. Nu e nevoie s fii cine tie ce iluminat pentru a realiza legtura dintre tine i mediul n care trieti. nc m mai mir vznd oameni care i plimb cinii fr s le treac prin cap s strng i excrementele n urma lor. Dac eu mi-a face nevoile n faa casei lor sunt sigur c ar turba (nu m refer la cini!). Iar aceasta nu e dect o form de poluare minor. Cnd m gndesc la poluarea mental realizat prin mass media mi vine s m mut n alt ar. Rolul pe care l am de jucat mi cere ns s rmn aici, motiv pentru care nghit n sec i m rog ca alde Discovery s devine lideri de audien. Ideea c eti un corp, dup ce este achiziionat, e urmat de ideea c eti o anumit persoan. Unii copii, dup ce devin contieni de numele lor, nefiind complet identificai cu corpul, construiesc propoziii la persoana a treia: "Lui Viorel i este foame", "Roxana a dormit dup-amiaz". Abia mai trziu spun: "mi este foame", "Am dormit dup-amiaz". n acel moment identificarea cu Eul este realizat. Dar Eul este n raport cu Sinele cam ceea ce este umbra n raport cu Soarele. Soarele cade asupra unui obiect i apare umbra. Sinele "cade" asupra corpului i apare Eul. Deci Eul este o consecin a aciunii Sinelui, aa cum umbra este o consecin a aciunii Soarelui. Foarte greu cineva identificat cu corpul va accepta c este altceva dect corpul. Totui aceast nelegere simpl ar fi minunat de eliberatoare n ceea ce privete perspectiva morii. tiind c tu nu eti corpul, nu mai ai nici un motiv s te temi de moarte. Cel care moare este corpul, iar corpul nu eti tu. Asta nu nseamn c l vei dispreui sau trata neglijent. Vei avea n continuare grij de el, dar aceast

grij nu va deveni niciodat ngrijorare. La un moment dat i vei prsi corpul tot aa cum i "prseti" o hain pentru a o nlocui cu alta sau chiar pentru a sta gol, dac ai n vedere anumite activiti foarte plcute. n anumite cazuri, cred c aceast intuiie funcioneaz la nivel incontient. M refer la unii din cei care i asum riscuri mari i se pun n situaii periculoase, ca i cum viaa nu ar conta foarte mult pentru ei. E adevrat, cnd tii c viaa e ceva mai mult dect corpul fizic, l poi sacrifica pe acesta din urm, dar este de dorit ca acest sacrificiu s fie constructiv i s aib un sens social. Altfel, dac i distrugi lent corpul fumnd sau consumnd alcool n cantiti industriale, e greu de crezut c vei figura n vreun manual de istorie ca exemplu de inteligen sau altruism. Ideea "Eu sunt corpul" te face orb fa de natura ta real. Ea este rezultatul unei ndelungate condiionri, fiind acum att de nrdcinat, nct vei lupta cu violen pentru a o apra. Pentru a o contracara, cteva ci spirituale au propus adepilor s nu-i dea nici o form. Ai snge n tine ca s experimentezi? Oare cum te-ai simi dac ai ncepe s crezi c nu ai form? Mai mult dect att, c nu ai nume? Numele "Adrian Nu" exist, corpul care a primit acest nume exist, dar eu nu sunt Adrian Nu. Aplic aceeai idee n cazul tu i vezi cum este. Corpul lui Adrian Nu poate s fie nepat cu un ac, poate s fie atins cu tandree de o mn delicat sau poate chiar s devin obez (dei am dubii puternice n acest ultim caz). Aceste evenimente nu mi se ntmpl mie. Eu le observ fr s m identific cu ele. Pot spune "M doare" (n varianta cu acul), dei mai corect ar fi s spun "Eu sunt contient de durere". Durerea este un obiect de care eu devin contient. Intre mine i durere exist o anumit distan, distan care dispare definitiv cnd m identific cu durerea. Dac m-am eliberat de vraja identificrii, m pot duce att de departe nct s nu mai fiu contient de durere. Durerea apare n corp, dar eu, nefiind deloc identificat cu corpul, nu o resimt. Acest lucru s-a produs spontan n cazul a doi mari mistici, RamaKrishna i Ramana Maharishi, care au murit de cancer fr s sufere i este produs deliberat de orice fachir mai actrii, care a nvat, prin anumite tehnici, s

disocieze contiina de corp. El se produce zilnic n spitalele din toat lumea n care oamenii sunt anesteziai pentru a fi operai. Anestezicul produce ceea ce alii realizeaz prin puterea minii: detaarea contiinei de corp. Dac m cufund adnc n "Eu sunt", nu mai simt deloc durerea corpului. Pe termen lung, aceasta conduce la moartea corpului, deoarece durerea este un semnal c ceva nu e n regul, iar acest semnal nu mai ajunge la contiina mea. Este ca i cum corpul ar fi o cas, iar eu plec att de departe de cas nct nu mai tiu ce se petrece acolo. Casa se deterioreaz treptat dac nu are grij nimeni de ea. Tot aa corpul moare deoarece nu am grij de el. El sufer fr ca eu s tiu, deoarece contiina mea nu mai e conectat la el. Oricine a suportat o extracie dentar cu anestezie a trecut prin ceva semntor. esuturile din zona dintelui au suferit, iar tu ai fost doar vag contient de aceasta. Identificarea este o msur de siguran, un mecanism n sprijinul conservrii vieii n corp. Identificarea permite desfurarea spectacolului. Aa cum un actor are nevoie de costume pentru a interpreta un rol, tu ai nevoie de un corp pentru a putea participa la spectacol. Corpul este biletul de intrare n Creaie. Nu te poi manifesta n lume dac nu ai un corp, nu poi juca ntr-o pies de teatru dac nu ai un rol (chiar i figuranii sunt atent specificai n scenariu). Aa cum am precizat deja, identificarea este incontient! Tu eti convins c eti o anumit persoan (cea care ine n mn aceast carte). Te identifici cu corpul i mintea ta. Iluminarea este aciunea brusc prin care realizezi c tu eti altcineva, c nu eti o structur minte-corp. Eti ca o actri care o joac pe Desdemona i, la un moment dat n cursul piesei, i amintete cine este. Fascinat de pies, uitase c triete n anul 2004, c are acas 2 copii minunai i un so despre care se poate spune orice, mai puin c este gelos. Aceast revelaie nu o determin s prseasc scena sau s scoat telefonul mobil pentru a se asigura c totul este o.k. acas. Ea i va juca rolul mai departe, pn la finalul piesei. n acest sens iluminarea este reamintire, redescoperire, revelaie. Dup ce ai realizat cine eti nu pleci din spectacol, ci i joci rolul mai departe. Identificarea este acum contient. Tu tii acum c joci un anumit personaj i c

acel personaj nu eti tu. Nu i ascund faptul c exist i situaii n care cel care i realizeaz natura alege s nu mai participe la spectacol. Evident, corpul de care se folosea moare. Maestrul meu a procedat aa. ntr-o diminea a fost gsit mort, el fiind sntos tun. Dar astfel de gesturi nu sunt dect modaliti inedite de a duce spectacolul mai departe. Yogananda i-a prsit contient corpul, 20 de zile dup aceea chipul su fiind neschimbat i corpul emannd un miros plcut. Harry Lowe, directorul Institului Medico-Legal din Los Angeles declara n scris: "Acesta e cel mai extraordinar caz pe care l-am avut, deoarece pe corpul celui care a fost Paramahamsa Yogananda nu sunt vizibile nici un fel de semne de descompunere". A privi la tine nsui ca i cum ai fi altcineva este un excelent exerciiu de meditaie care te ajut s te smulgi din ghearele identificrii. Starea de martor te elibereaz din nchisoarea transparent a Eului. Aplicat chiar n acest moment, este realizarea c Adrian Nu scrie o carte, iar eu sunt contient de asta. A privi la tine ca la altcineva are efecte psihologice n mod cert binefctoare. i ofer uimitoarea libertate de a simi orice, fr s te temi. Este autoacceptare n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic ceva ce terapeutul caut ntr-un mod riguros, iar cei din afara profesiei mai mult pe bjbite. Dar nu este exact autoacceptarea clasic din psihoterapie, care e obinut prin anumite mijloace. Este expresia unei intuiii spirituale profunde, un tip de nelegere a realitii care nu mai are nevoie de mbuntiri, reveniri sau modificri. S zicem c numele tu este Ctlin. Chiar n clipa asta eti deprimat deoarece echipa ta favorit a ratat calificarea n grupele Champions League. i propun s priveti la tine ca i cum ai fi altcineva. Observ-l pe Ctlin. Este incorect s spui "Sunt deprimat". Este corect s spui "Ctlin triete o stare de depresie". Ctlin este deprimat i tu eti contient de asta. Dar tu nu eti Ctlin. Tu eti contient de tristeea lui Ctlin tot aa cum el este contient de bucuria lui Victor, care ine cu o alt echip, rival de moarte i are puine tangene cu patriotismul. Nu te identifica cu ceea ce i se ntmpl. Realizeaz c nu i se ntmpl ie, ci lui Ctlin, ntre tine i ceea ce simte Ctlin nu

exist nici o legtur. Ctlin poate simi orice deoarece asta nu te afecteaz pe tine. Tu doar observi, eti un martor al acestor triri. Sper c intuieti deschiderea experienial spectaculoas pe care o permite aceast atitudine. Nu mai exist nici un fel de bariere pentru curgerea experienei emoionale. Cineva vine i i spune: "Ctlin, eti un tmpit!" Mai bine reformulez, ca nu cumva posesorii acestui nume, nc identificai cu el, s se simt rnii. Cineva vine i mi spune: "Adrian, eti un tmpit! Tu i crile tale. n viaa mea n-am citit tmpenii mai mari." Eu l observ pe Adrian ca i cum ar fi o alt persoan. Nu m identific nici cu numele, nici cu personalitatea, nici cu crile lui. Ce se ntmpl? Adrian se nfurie. El crede c a pus n circulaie nite idei strlucite. Ar vrea s-i trag un pumn interlocutorului su, dar nu simte c e n cea mai bun form fizic pentru o nfruntare de tip Kl. Eu l observ n continuare, fr s fac nimic altceva. i minunea se ntmpl: furia se dizolv de la sine. Alt variant. Adrian se ntristeaz. Plnge cu lacrimi de crocodil. Nu era prea sigur de valoarea acestor idei i acum s-a convins. Sunt nite bazaconii. Regret clipa n care s-a aezat la masa de scris. Eu ce fac? Ai ghicit, l observ. Sunt contient de mhnirea lui i de gndurile devalorizante. Nu le judec, doar le observ. Sunt martorul experienei lui interioare. Care este urmarea? Aceast experien ncepe s se estompeze. n locul ei apare un sentiment de pace interioar. S ne imaginm acum c eu sunt Adrian i nu am acces la acest tip de detaare. Vreau s scriu o carte, ns m tem de ceea ce a putea simi, dac aceast carte nu ar fi bine primit. M tem de tristeea creia nu cred c i-a face fa sau de furia pe care a reprima-o. Nici una din variante nu-mi place i atunci ce fac? Nu mai scriu nimic. Sunt controlat de propria mea fric i renun la aciune. Dup cum vezi, n-am renunat. Aceasta este libertatea la care m refer. Poi spune orice despre mine. Poi crede c sunt un handicapat sau un geniu. mi permit s simt orice n raport cu evalurile tale. i fac asta deoarece sunt contient c nici una nu m privete. Ele i sunt adresate lui Adrian Nu pe cnd eu locuiesc la o alt adres. Nu foarte departe, deoarece observ ce se

ntmpl cu Adrian Nu. Dac decid s m mut, tiu c nici el nu va mai supravieui mult vreme. Or s rmn crile lui, despre care nu se va ti niciodat dac sunt aiureli sau nestemate spirituale. Non-identificarea sau starea de martor sunt tehnici strvechi de evoluie spiritual. Vijnana Bhairava Tantra, n Sutra 66, spune: "Fii neacelai-acelai, att fa de un prieten, ct i fa de un necunoscut, att n glorie, ct i n dezonoare." Cine este acelai? Observatorul. El nu se schimb. Cine este neacelai? Fluxul etern schimbtor de gnduri i triri emoionale. Persoana cu care obinuiai s te identifici, pn cnd ai realizat c eti diferit de ea. Corpul i mintea au fost i vor fi fluctuante, observatorul a fost i va fi totdeauna acelai. A nu te identifica nseamn a-i pstra calitatea de observator chiar n mijlocul fluxului experienei luntrice. n tine exist ceva ce nu se schimb niciodat, exist ceva ce nu se transform. Este ca i cum ai avea centru i periferie sau ai fi o combinaie de realiti care exist mpreun. Centrul este neschimbtor. De aceea uiti de el. Este ca i atunci cnd i cumperi un ceas cu pendul. n primele zile nu poi dormi. Tictac, tic-tac, tictac. Ii vine s dai cu el de pmnt. Apoi te obinuieti, funcionarea lui trece n fundal. Nici nu l mai remarci. Este ca i cum n-ar mai fi i totui este, deoarece i arat cu mult devotament ora exact. Fiind mereu acelai, centrul devine invizibil. Periferia, n schimb, nu poate fi trecut cu vederea. Acolo sunt tot timpul schimbri i mintea le remarc. Periferia nu este niciodat aceeai, centrul e ntotdeauna acelai. Sublim echilibru. Tu eti i centru i periferie. Ai aprut n aceast lume. Nu mai eti doar centru. Problema este c ncepi s uii de centru i s crezi c eti doar periferie. Te identifici cu periferia, adic cu ansamblul mintecorp. A fi martor nseamn a-i aminti de centru i a deplasa contienta n acel punct. Odat ajuns acolo nu mai faci nimic. Doar observi. n cmpul acesta de observare pur, detaat i linitit, miracolele ncep s se produc. Sentimentele negative dispar deoarece tu nu le mai opui rezisten. Nu mai lupi cu ele. Tu le alimentai cu energie prin chiar lupta ta. Le hrneai fr s-i dai seama. Acum doar le observi, adic le accepi. Le

lai s fie ceea ce sunt. i pentru c viaa este un flux, ele sunt ceea ce sunt o vreme dup care sunt nlocuite cu altceva. Este inevitabil. Dac i permii vieii s curg, viaa i mprospteaz experiena. i aduce triri noi, perspective noi, reprezentri noi. Poi bloca acest proces natural ntr-un singur fel: interfernd cu el. Observaia este non-interferen. Este ca i cum ai sta pe malul unui ru, urmrindu-i atent curgerea, fr a ncerca n mod stupid s reii o anumit "bucat" de ap. Herman Hesse a avut cu siguran aceast intuiie cnd a scris "Siddharta". Taoitii au avut acces la aceeai surs. "Astfel se face c Dao este n lume precum / rul care curge prin vale ctre ocean". (Dao De Jing) Un adevr simplu pe care unii terapeui nc nu-l neleg este c schimbarea nu poate fi produs de Eu. Altfel spus, cnd eti identificat, tot ceea ce faci este greit. De ce este greit? Deoarece, de la nivelul Eului, nu poi avea o perspectiv extins. Perspectiva Eului este ntr-un singur fel: egocentric. Schimbarea produs, ghidat sau orientat de Eu este artificial. Nu are cum s dureze. Schimbarea adevrat este produs de Via. Tot ce ai de fcut este s nu-i blochezi curgerea. Eventual, s o facilitezi. Nimic mai mult. Un terapeut care i nva clientul s fie ntr-un anumit fel, orict de bine intenionat, devine o parte a problemei clientului. Un preot care condamn anumite triri i stimuleaz apariia altora (culpabilitate, ruine) este mult mai aproape de infern dect pctosul pe care ncearc s-l ndrepte. Infernul este lumea limitat a Eului. Acolo nu exist fericire, doar plcerea sadic de a judeca i sentimentul amgitor c eti o fiin bun. Acelaineacelai, n inspirata exprimare a anonimului tantric, nseamn a funciona simultan n cele dou lumi, a fi Sinele care se abandoneaz contient fluxului experienei, tiind c nimic nu l atinge n desvrita sa transcenden. Cineva te insult. Tu te afli n centru. Altcineva te ridic n slvi. n ambele cazuri periferia reacioneaz. E tulburat sau mgulit. Tu nu te identifici cu aceste triri. Le observi, eti contient de ele. Ce trieti tu? E dificil de pus n cuvinte. A spune detaare, dar acest cuvnt trimite la indiferen sau rceal. A spune fericire, dei asta trimite la veselie sau exuberan. tii ceva?

Mai nti experimenteaz i pe urm bate-i capul s gseti un cuvnt potrivit. Ai prins manevra? S presupunem c i-e foame. N-ai mncat nimic de 2 zile i asta nu pentru c ii post, ci pentru c eti pensionar n Romnia. Schimb focalizarea! Nu i este foame, ci corpului. Corpul are nevoie de hran. Tu eti cel care realizeaz asta. Corpului i este foame, ie nu. Tu nu ai nevoie de nimic! Foamea, ca i corpul, sunt "obiecte" aflate n cmpul percepiei tale. Tu cunoti foamea, dar nu o ai, tot aa cum o cunoti pe nepoica ta, dar nu o ai. Corpul simte foamea, dar nu o cunoate. Iar aceast cunoatere nu este deductiv. Nu faci ceva pentru a ti. tii pur i simplu! Eti contient de foame. De ce? Pentru c a fi contient este natura ta. Dac ai avea un cmp de percepie mai larg, ai putea fi contient c i soiei tale, tot pensionar, i este foame. Repet, aceast contient nu este consecina unui proces deductiv: e cam palid la fa i privete fix n frigiderul gol. tii fr s priveti, tot aa cum unii frai gemeni tiu ce se ntmpl cu ei, chiar dac se afl la mii de kilometri distan. Aceasta pare o putere paranorml. Nu este dect o putere normal a contientei. n acelai fel tu nu mbtrneti. Corpul mbtrnete. Tu nu ai vrst! Nu te-ai nscut niciodat! Eu nu dau prea muli bani pe propria mea zi de natere, deoarece tiu c atunci nu eu m-am nscut, ci corpul. Dac e s fim tiinifici, nici mcar atunci corpul nu s-a nscut. El a aprut cu aproximativ 9 luni nainte, atunci cnd un spermatozoid i un ovul au fuzionat. i vine s crezi c ai fost, la un moment dat, o fiin de 1 centimetru lime? Probabil c nu. Dar eti convins acum c ai 1.72 i ceva kilograme n exces, motiv pentru care contribui cu fidelitate la prosperitatea firmelor care i promit c vei slbi. Dac nelegi ceea ce eu i transmit acum, nu vei mai fi niciodat ngrijorat de corpul tu. l vei hrni, desigur, fr s faci excese, ns te vei relaxa i vei accepta forma pe care el o adopt n mod natural. i nu te speria spunndu-i c brbaii nu te vor mai gsi atrgtoare. Pentru c, dac vrei ca brbaii s vin ctre tine pentru corpul tu, vei intra ntr-o dandana i mai mare. Cineva m-a ntrebat dac iluminarea are avantaje practice. Iat unul: te relaxezi! Renuni s te mai agi de iluzii,

nu mai ncerci compulsiv s te schimbi, abandonezi ideea c lucrurile trebuie s fie ntr-un anumit fel. Te mpaci cu trupul tu, indiferent dac el este slab, gras, schilod sau apetisant. Nu exist nici un efort aici. Nu te strduieti s-l accepi. II accepi pur i simplu deoarece ai neles. Tu nu eti corpul. O s-mi spui c tu oricum te simi bine n pielea ta. Asta nseamn c ai neles? Am dubii. Dac vin mine i i tai o ureche, ce zici, tot aa bine te vei simi? O.K., aud deja primele cartue intrnd n ncrctor. Renun s mai vin. Iar tu ai priceput mesajul. Cred c identificarea cu corpul este una dintre cele mai duntoare credine n circulaie. Corpul este un suport ideal pentru sentimentul "Eu sunt" i astfel roata suferinei ncepe s se nvrt. Eti prins n Samsara, ciclul vieii i al morii. ntr-o bun zi te saturi cu adevrat de plcerea i durerea care se succed una alteia i ncepi s-i doreti s iei din acest cerc vicios. Dintr-un cerc vicios se poate iei ntr-un singur mod: prin centru! A te afla n centru nseamn a nelege c tu nu eti nici plcerea, nici durerea, c ele sunt ceva ce i se ntmpl, tot aa cum se ntmpl ca ntr-o oglind s se reflecte i lucruri frumoase i lucruri urte. Oglinda nu refuz s reflecte obiecte deformate sau persoane dizgraioase. De ce? Deoarece nu le reine, adic nu se identific cu ele. n acelai fel televizorul nu reine multitudinea de personaje care se perind pe toate posturile, scena teatrului nu i reine pe actorii care joac pe ea, confortabilele scaune din metroul bucuretean nu i rein pe cltori. Nici corpul nu te reine pe tine. Tu l reii pe el, prin identificare. Sunt ferm convins c, dac procentul de identificare ar fi mai mic, oamenii ar fi mult mai sntoi din punct de vedere fizic i muli medici ar trebui s se reorienteze, scpnd de calvarul economiei subterane. De ce spun asta? Pentru c primul pas greit ntr-o direcie atrage dup sine ali pai greii, n aceeai direcie. De pild, identificarea cu corpul conduce pe nesimite la lcomie i autoindulgen, iar de aici pn la boal nu mai e dect un pas, pe care puini ezit s-l fac. Eu, unul, l-am fcut i asta m-a condus la desprirea nlcrimat de un numr semnificativ de dini. Nevoile corpului sunt simple. Problemele apar i se dezvolt exponenial cnd

crezi c eti doar corpul, deoarece atunci maximizarea plcerilor senzoriale devine un punct de reper. Apa de izvor nu mai este suficient i caui un whiskey de foarte bun calitate. Fructele proaspete plesc n faa unei fripturi n snge, iar despre miere e ridicol s mai amintesc, din moment ce exist attea feluri de dulciuri. Pe de alt parte, deoarece corpul este n strns legtur cu mintea, identificarea cu corpul conduce, pe nesimite, la identificarea cu mintea. Astfel capt putere ideea c eti cineva anume, o persoan, un subiect distinct al aciunii, separat de mediul su. Cineva care are un nume, care poate spune "Eu sunt cutare" i care, evident, are anumite obiective i scopuri fixate de nevoile sale personale. "Integrarea" n marele spectacol al existenei este asigurat i filmul continu s se deruleze, mbogit cu un nou actor. De fapt, lucrurile stau puin invers i, mcar simbolic, trebuie s stai n cap pentru a le putea vedea corect. Tu crezi c eti un personaj din film (Eul) cnd eti mai degrab ecranul pe care filmul este proiectat. De acord, trebuie ca ecran s fii multidimensional, pentru c nici filmul nu este de colea. Asemenea ecranului, nu eti afectat de ceea ce se ntmpl n film. ntmplrile filmului par s fie reale pentru o clip, apoi sunt nlocuite de altele i tot aa, probabil la nesfrit. Puritatea ta nu este n nici un fel atins de imaginile care se desfoar rapid pe ecran, chiar dac despre unele din aceste imagini se poate spune c sunt ocante sau nspimnttoare. ns ce anume trieti tu, "ecranul", este imposibil de neles de cineva care aparine filmului deoarece tu, pentru el, eti cu totul altul. Aceasta este transcendena, din perspectiv, ca s zic aa, cinematografic. i chiar dac distana pare a fi de nestrbtut, poi nelege ntr-o fraciune de secund cum e s fii Sinele, abandonnd ideea de a fi un corp. mbrieaz ideea c nu eti un corp i vezi cum te simi. H.W.L. Poonja, un nelept hindus din secolul trecut, spunea: "A-i cunoate inele nseamn a fi cu adevrat fericit. Dac repei un proces sau o aciune pentru a obine fericirea, aceea nu e fericire real. Cnd caui fericirea oriunde n alt parte, doare te vei extenua inutil." (1993, interviu cu David Goodman) Experiena psihologic este

constant confundat cu Sinele. Este ca i cum ai crede c reflexia Soarelui n lac este totuna cu Soarele. Nu este deloc aa. Soarele pare s fie n lac. Este o iluzie. n acelai fel, Sinele este fals identificat cu reflexia sa n minte. Aceast reflectare este Eul. Ea nu are nici un fel de realitate proprie, nu exist prin sine nsui. Aa cum reflexia Soarelui depinde de Soare, Eul depinde de Sine. Mai nti este Sinele, apoi Eul. Dac vntul bate i lacul este agitat, Sinele pare agitat. Iluzie! Ceea ce se mic este reflexia lui. Dac cineva este nelinitit, acela este Eul. i e firesc s fie aa, atunci cnd mintea e micat de vntul dorinei. Sunt contient c tot ceea ce scriu aici nu are nici o valoare dac iluzia este foarte puternic. Este ca atunci cnd iei un b drept i l introduci n ap. tii cum l vezi? Strmb. Tu tii foarte, foarte bine c este drept i cu toate acestea l vezi strmb. Este ceva incredibil. l scoi din ap, te mai uii o dat la el. E drept. l introduci iari n ap. Acum e strmb. Nu poi rupe iluzia dect n contiina ta. Ochii se supun legilor lumii fizice. Dac i chemi iubita sau prietenii, i ei vor vedea acelai lucru. Iluzia este aceeai pentru toat lumea. Iar cei care nu cunosc legile opticii vor fi convini c bul este strmb n realitate. Acesta este spectacolul iluzoriu despre care i tot vorbesc n acest capitol i poate c ar fi cazul s - 1 nchei. Capitolul! Spectacolul mi place foarte mult, n special atunci cnd nu m seduce i mi amintesc cine sunt. Dar nu chiar ca n anecdota urmtoare: John Smith intr ntr-o banc pentru a ncasa un cec. Deoarece el avea contul deschis la o banc n alt ora, funcionarul, evident, i cere s se identifice. "Avei cumva o oglind?", ntreab uor nelinitit John Smith. "Desigur, funcionarul. John Smith se ntoarse, privi atent n oglind i rsufl uurat: "Da, eu sunt." IUBIREA NECONDIIONAT Am avut nevoie de timp pentru a m decide n legtur cu titlul acestui capitol. Iniial, m gndeam s l numesc, pur i simplu, "Iubirea". Apoi mi-am reamintit c n jurul acestui cuvnt, ca i n jurul fratelui geamn, "Dumnezeu", s-a esut o vast reea de nelesuri, aproape toate atinse dac nu de eroare i rtcire,

mcar de ambiguitate. Aa c am cutat o expresie care s sintetizeze subiectul asupra cruia urmeaz s-mi dau cu prerea, ntr-o ncercare probabil caraghioas de a m lmuri, n primul rnd, pe mine nsumi. Iubirea necondiionat, aa cum o vd eu, este ceea ce manifest o fiin care nu are Ego (Eu). n spiritul capitolului precedent, iubeti cu adevrat atunci cnd nu te mai identifici cu o persoan anume, cnd nu mai crezi despre tine c ai un corp i o anumit personalitate. Altfel spus, cnd i-ai deplasat simul identitii de la nivelul Eului la nivelul Sinelui. Este ceea ce se manifest spontan atunci cnd mintea se linitete i se echilibreaz, cnd sentimentul separrii dispare, fiind nlocuit de o senzaie de unitate destul de greu de descris, ntruct transcende posibilitile ridicol de limitate ale vocabularului meu. Nefiind exclus ca rndurile anterioare despre identificare s fie obscure sau impenetrabile, voi vorbi n continuare altfel, despre aceleai lucruri.. tii care este criteriul dup care poate fi recunoscut iubirea real? Este bucuria. Cnd iubeti cu adevrat eti fericit. Te simi mplinit i nu mai ai nevoie de nimic. n primul rnd, nu ai nevoie s primeti ceva n schimb pentru iubirea ta. nelegi ce e chiar n spatele dumneavoastr", rspunse politicos spun? Nu ai nevoie de cineva care s te iubeasc! Tu nu iubeti pentru a primi la schimb iubirea celuilalt. Iubeti pentru c a iubi este ceva ce te face fericit. Iubirea real exist doar atunci cnd nu mai ai nevoie de un alt om! Nu ai nevoie ca cellalt s te aprecieze, s te laude, s-i acorde timpul lui, s te fac s trieti orgasme multiple sau s-i fac zilnic de mncare Aceasta nu este iubire. Este un gen de afeciune interesat, un fel de a avea sentimente pozitive pentru oameni care te ajut s-i mplineti nevoile i dorinele personale. ntr-o exprimare deloc elegant sau diplomat, tu nu i iubeti pe oameni. Te foloseti de ei pentru a-i satisface nevoile. Putem numi aceasta "iubire" n cazul n care convenim c a iubi fr a atepta nimic n schimb este ceva ce nu poate face parte din realitate. Mi se pare c lucrurile stau exact pe dos. A iubi necondiionat este o expresie a realitii, pe cnd orice alt form de "iubire" este iluzorie. Realitatea, Sinele, Iubirea, Contienta, Dumnezeu, Fericirea -

acestea sunt degete care arat spre ceva ce, de fapt, nu poate fi cuprins n cuvinte, dar poate fi simit, experimentat, trit plenar. Cnd iubeti pentru a fi iubit sau cnd iubeti pentru c eti iubit, pot admite doar cu mare ngduin c aceasta este iubire. ns acesta nu ar fi dect un fel de a ne fura singuri cciula. Este ca i cum cineva care triete la cmpie se urc la un moment dat pe o movil i e convins astfel c tie ce este un munte. Iubirea interesat, adic amestecat cu nevoi personale, fr s i dai seama, tirbete libertatea celuilalt. Dac am nevoie de ceva de la tine pentru a fi fericit, dac fericirea mea depinde de tine, te voi manipula, adesea incontient. Ori, acolo unde manipularea crete, libertatea scade. Relaiile de cuplu, pe care se ntmpl s le analizez n meseria mea, sunt pline de manipulri i contramanipulri, strduine incontiente de a obine afeciunea, grija sau banii celuilalt i frustrrile corespunztoare eecului acestor eforturi. Iubirea real druiete i uit. Nu are un carneel n care s noteze: "Astzi i-am adus flori. Ea ce mi-a adus?" sau "De 6 luni i spl osetele i lenjeria intim". Iubirea care cere se transform ntr-o nchisoare cu perei transpareni. i datorez aceast metafor unui client. Un numr incredibil de oameni cred c sunt liberi numai pentru c pereii nchisorii n care triesc sunt invizibili. Ai trit vreodat aceast experien? S oferi ceva cu bucurie, fr s atepi nimic n schimb. Este o experien mrea. Nu tiu dac are termen de comparaie. Atenie! Nu m refer la situaia n care ai oferit ceva fr a cere nimic n schimb, iar n "darul" tu nu a existat nici un fel de entuziasm. Ba dimpotriv, adnc n sufletul tu, au existat resentimente, tensiune, senzaia de a fi obligat. Nu se poate vorbi de daruri n acest caz. Tu, cel adevrat, nu ai fi fcut asta, doar c nu te-ai putut opune. ntre a oferi locul n autobuz cu bucurie, respectiv dintr-un sentiment al datoriei exist aceeai diferen ca ntre un leu i un motan. Amndou sunt feline, ns numai unul este regele animalelor. Iubirea real are o calitate aristocratic n sensul cel mai elevat al acestui cuvnt. Ea se manifest n aciuni care izvorsc din preaplin, din abunden sau exces, spre deosebire de iubirea n accepiunea

ei curent, care e activat de nevoie, deci de lips sau deficit. Un controversat maestru spiritual spunea c lumea e plin de ceretori, oameni care i ceresc iubire unii altora. Ei se simt dezamgii i frustrai, deoarece nici un ceretor nu poate face fericit un alt ceretor n ce-i privete pe mprai, nu exist nici un pericol de suprapopulare. Pentru a fi asemenea unui mprat, trebuie mai nti s-i cunoti Sinele, ntreprindere destul de anevoioas cnd eti prins n mrejele acestei lumi. Iubirea ca druire poate fi neleas mai bine, fiind un fenomen mai degrab exotic, dac i studiem contrapartea omniprezent. M refer la a acapara sau a te aga de... Aceste atitudini sunt mpotriva vieii, iar acest adevr elementar ne este necontenit demonstrat de respiraie. Dac te agi de aerul din plmni i nu i dai drumul, n curnd vei muri. Pentru a tri este necesar s l oferi atmosferei, s nu l ii doar pentru tine. Este vital s l scoi din tine, s i dai drumul. Primeti i oferi, primeti i oferi este un echilibru. Ceea ce e att de simplu la nivel fizic devine brusc complicat la nivel sufletesc. Acolo te bucuri s primeti, dar ai mari ezitri n a oferi. Acumulezi afeciune. O stochezi. ntr-un alt caz, nu primeti nimic i, pe bun dreptate, te ntrebi: "Dar eu de ce s ofer? Ce, sunt mai prost?" Ambele variante stopeaz circuitul iubirii. Rezultatul este dezechilibrul emoional. Devii frustrat i nefericit, chiar dac la suprafa mpachetezi aceste sentimente adnci n siguran de sine sau lips de griji. Cine are o privire ptrunztoare vede dincolo de ambalajul strlucitor. Este crucial ca energia iubirii s curg, altfel te simi mpovrat, greu. nuntrul oricrei fiine umane se afl Sinele care nu este nimic altceva dect iubire. i nelepciune, ca s nu fiu partizan. Dac energia iubitoare a Sinelui nu este exprimat, dac este blocat, ea se ntoarce mpotriva ta. n psihoterapie exist opinia c multe tulburri se datoreaz agresivitii neexprimate. Eu cred c o serie de patologii au la baz iubirea neexprimat. Fiind blocat nuntrul tu, energia i schimb polii. Ceea ce era benefic i creator devine, prin reprimare statornic, malefic i distructiv. Acesta e motivul pentru care rmn optimist n ceea ce-l privete pe Diavol. ntr-o bun zi, cineva i va schimba polii. Actul de a te

aga de, n loc de a drui, merit o analiz mai atent. El are la baz identificarea cu Eul, trirea intens c eti o fiin separat, ntr-un univers strin i indiferent, dac nu cumva ostil. Iluzia Eului are drept consecin limitarea capacitii de a iubi. Mai pe scurt, cnd Eul apare, iubirea dispare. Acolo unde nc mai exist nevoi personale, unde nc mai tnjeti dup ceva exterior, iubirea necondiionat nu se poate nate. Nu te amgi spunndu-i c e vorba de dragoste atunci cnd i spui prietenului tu: "Te iubesc att de mult. Nu pot tri fr tine". Aceasta nu e dragoste, ci team. Te agi de el deoarece nu tii cum s fii fericit fr el. Nu este dragoste nici cnd i spui soiei tale: "Inima mea este rnit cnd tu iei masa n ora cu un alt brbat". Este posesivitate. i nu este dragoste nici cnd un printe sufer pentru copilul lui care se mut definitiv ntr-un alt ora. Este dependen. De cte ori crezi c suferi din dragoste, de tot attea ori nu eti conectat la realitate. Este mult mai mgulitor pentru imaginea ta de sine s gndeti c la baza suferinei tale este iubirea cnd este, de fapt, egocentrismul. Sau, ca s nu sune att de dur, s-i spun identificarea cu Eul. Din iubire nu se poate suferi, tot aa cum nu poi cdea n sus. Iubirea este fericire. Iubirea real. Dac suferi, acesta e un criteriu minunat de clar prin care eti informat c nu ai iubit. Ceea ce tu numeti iubire nu a fost dect agare, ataament, dependen, posesivitate. tiu c nu sun deloc frumos sau romantic. Pentru mine acesta este un adevr psihologic, i-l recomand cu cldur. Iubete adevrul i te vei vindeca de iluzii. Vei intra n realitate. Nu n realitatea despre care nu nceteaz s vorbeasc pragmaticii, care nu este altceva dect o specie a iluziei. Ci n realitatea care nu este dect bucurie fr sfrit. Eul este principalul obstacol n calea iubirii. Fr Eu, iubirea curge nestingherit, asemenea unui ru care i gsete, cu graie, drumul ctre ocean. A fi fr Eu nu nseamn a fi un lunatic sau un psihopat, ci a fi nedivizat. A fi unificat. A fi unul, adic Sinele. Nu este ceva aa de simplu datorit incredibilei condiionri sociale la care suntem supui. Aceast condiionare ncepe nc de la natere. Creterea i educaia unui copil nu sunt altceva dect un lung ir de

condiionri, unele mai primitive, altele mai subtile. Multe condiionri preexist deja n limbaj (am analizat asta n alt carte, dar nu mai tiu care). Condiionarea suprem este credina c eti o persoan anume, un agent independent care simte, gndete i acioneaz. Nu este deloc aa. Tu nu eti cineva care este, de pild, dezamgit pentru c partenerul tu a uitat de aniversarea cstoriei voastre. Dac eti atent, poi realiza c dezamgirea este ceva de care tu eti contient. Tu nu eti dezamgirea. Nu te identifici cu ea. Mai degrab poi spune "Exist dezamgire", dar nu exist cineva care s fie subiectul dezamgirii. Aceasta nseamn c nu exist un Eu. Exist dezamgire, care va trece dac nu ncerci s te lupi cu ea. i atunci, cine eti tu? Eti fundalul pe care apare dezamgirea. Dac te-ai identifica mai puin cu ea i ai rmne mai mult la tine nsui, ai putea descoperi c natura ta este fericirea. n tine apar toate strile, gndurile sau aciunile, ns tu nu eti nici una din acestea. Eti dincolo. i pentru c eti dincolo, nu poi fi obiect de cunoatere pentru nimeni. n acest sens tu eti gol sau vid. Nu eti cineva anume, nu poi fi vzut n contrast cu nimeni. Eti unificat i fr margini, fr nici o fisur. Cnd ajungi n acest punct este imposibil s mai confuzi dragostea cu dorina, sigurana sau plcerea. Este ca i cum ai fi Soarele. n nici un mod nu mai poi confunda lumina cu ntunericul. ntunericul exist doar acolo unde lumina ta nu ptrunde. Dac eti acoperit de un nor dens, lumina continu s-i rmn accesibil. ns pentru cineva aflat pe Pmnt, lumina ta pare a fi disprut. Apoi norul trece i tu reapari. ns tu nu ai disprut niciodat! Totul a fost o iluzie. Creaia este acest joc de lumini i umbre, rafinat, amplificat i mbogit la nesfrit. Doi oameni care se doresc unul pe cellalt pot crede c se iubesc. Nu, nu, nu. Ei doar se doresc! Dorina nu este iubire. Dorina nseamn "Vreau ceva de la tine". Vreau s fii alturi de mine, vreau s m protejezi, vreau s te penetrez, vreau s fii mama copiilor mei, vreau s te pot mngia, vreau s m asculi, vreau s te conformezi, vreau s m admiri. Cine vrea toate lucrurile astea? Eu. Iat Eul! i atunci, iubirea real exclude dorina? Nu o exclude, ci o integreaz. Te iubesc i mi-

ar plcea s te pot mngia. M-a bucura s-mi exprim iubirea n acest fel. Dac tu nu vrei s hi mngiat sau dac vrei s fii mngiat de un alt brbat, nu e nici o problem. Iubirea mea pentru tine rmne aceeai. Nu ncep s te iubesc mai puin sau chiar s te ursc pentru c tu preferi atingerea unui alt brbat. Oh la la, unde suntem aici? n ce utopie? Unde exist astfel de oameni? Prietene, exist. Dac poi credita mcar 5% din fantasmagoriile pe care le debitez, acum e timpul s manifeti aceast ncredere. Ea va germina n dorina de a tri n acest fel, dorin pentru a crei mplinire vor fi necesare, dac semeni cu mine, aproximativ 35 de milioane de ani. i asta dac depui eforturi susinute. Dac nelegi mecanismul, nu dureaz mai mult de o secund. "Sunt nnebunit dup tine. De cnd te-am vzut am tiut c suntem fcui unul pentru cellalt". Iubire real? Deloc. Dragoste pasional, explozie de hormoni? Cu siguran. "Eti minunat. Nu semeni cu nici unul din fotii mei parteneri". Nu mai pun ntrebarea deoarece tii rspunsul. Iubirea este confundat cu dorina sau cu nevoia. "Te iubesc" n traducere nseamn adesea "Am nevoie de tine". Ar trebui retras licena de practic. Traducerea corect este: "Am ceva s-i ofer. Gratuit." nvnd s triesc n onestitate, s iau lucrurile aa cum sunt, s recunosc c deocamdat nu te iubesc, ci doar am nevoie de tine, voi ajunge cu siguran i s te iubesc. Altfel, amgindu-m c deja te iubesc, este ca i cum a crede c am escaladat Everestul, cnd nu sunt de fapt dect n prima tabr. Iubirea necondiionat mi pare a fi Everestul acestei viei, iar a o experimenta i exprima n viaa ta mi pare a nu suporta nici un fel de comparaie, cu nici un fel de realizare social, financiar, profesional, sportiv sau de alt tip de pe lumea asta. Mi se pare cu totul inutil s strngi o avere fabuloas, s vorbeasc toat lumea, unii cu invidie, despre succesele tale sau s ai putere asupra altor oameni, dac nu eti capabil s iubeti necondiionat mcar un alt om. i dac reueti s iubeti fr nici un fel de ateptri un alt om, sunt convins c vor urma i alii. Cred c punctul de cotitur aici este: a iubi cu adevrat un om. Primul pas este cel mai greu. Aa ncepe cltoria de 1000 de mile. Ei bine, i pentru a face

acest prim pas n direcia corect, pe care nu o cunosc, i povestesc despre direciile greite pe care, te rog s m crezi, le cunosc foarte bine. Rar vei gsi unul mai nvat. O alt confuzie clasic este ntre iubire i gelozie. Am abordat acest subiect n alt carte i, pentru c nu tiu acum dac voi anexa aici acel capitol, mi permit s mai glosez puin. Iubirea nu are cum s fie geloas, tot aa cum cldura nu are cum s fie rece. Gelozia indic limpede nu prezena iubirii, ci prezena Eului. Eul se simte rnit, umilit, nelinitit. De ce? Femeia pe care pretinzi c o iubeti este tandr cu un alt brbat. l ine de mn, l privete cu afeciune. Tu vezi asta i mai c nu leini. Iubire mare, nu-i aa? Nu e. Gelozie, ct cuprinde. Care este mecanismul? De ce suferi? De ce nu supori asta? Pentru c i este fric! Dac recunoti asta trebuie s fii un tip onest, n faa cruia m nclin. Dac nu...Dar de ce anume te temi? Sunt mai multe rspunsuri. Te temi de singurtate. Ea l va prefera pe cellalt i te va prsi pe tine. Vei rmne singur i nu ai suficient ncredere n tine. Nu crezi c te vei descurca. Prin urmare, la nivel incontient te autopercepi un copil, care are nevoie de o mam. Aceast mam este femeia pe care o "iubeti" i care te temi c te va abandona. Nu te temi de singurtate. tii c o s faci fa. Te temi de propriul tu sentiment de inferioritate. Dac l prefer pe cellalt, nseamn c cellalt este mai bun ca tine. Deci tu eti inferior. Eti slab. E cumplit s simi asta. Demonul comparaiei a pus stpnire pe tine. Nu te temi de singurtate i nu ai nici complexe de inferioritate pe linia masculinitii. Te temi c nu mai ai pe cine s posezi. Tu erai fericit nu pentru c o iubeai, ci pentru c o posedai. A poseda nseamn control. Control nseamn putere. Ea este tandr cu un alt brbat i tu nu poi controla asta. ngrozitor! Suferi pentru c vezi c se simte bine cu altcineva. De necrezut. Ea poate fi fericit cu altcineva. Ce nseamn asta? nseamn c tu nu ai exclusivitate. Adic nu ai o valoare special. i-ai dat seama, aici suntem pe o problem de autovalorizare i stim de sine. Dac ai fi sigur de valoarea ta, nu ai avea nevoie de nici o exclusivitate. n grupurile terapeutice pe care le conduc aceast problem apare adesea,

cnd lansez urmtoarea ntrebare perfid: "Ai fi de acord ca partenerul tu/partenera ta s-i petreac o noapte cu altcineva?" Rspuns frecvent: Nu. De ce? Deoarece doresc exclusivitate sexual. Hai, s in de mn pe altcineva, chiar s se srute, treac-mearg, ns pn la sex! Altfel spus, iubirea mea pentru tine este enorm, ct vreme nu ai relaii sexuale cu altcineva. ntrebare naiv: dac o iubeti, de ce nu te bucuri pentru bucuria ei? De ce nu te bucuri dac un alt brbat o face fericit, fie i numai n plan erotic? De ce suferi tu cnd el se simte bine cu o alt femeie? Ce legtur exist ntre suferina ta i bucuria pe care ea o simte cu altcineva? Nici o legtur. Tu i produci suferin singur. Suferina ta apare din problemele tale nerezolvate, pe care aceast situaie particular le scoate la lumin. Este ca o boal pe care o aveai n tine, n stare latent. Acum ai aflat de ea. Aceast boal se numete gelozie. Ea nu apare din iubire. Dimpotriv. Iubirea este remediul. Unii mi-au spus c, n astfel de situaii, absena geloziei la partenerii lor ar fi un semn c nu le pas. Nu e deloc aa. Semnul c nu i pas de tine nu este absena geloziei, ci absena bucuriei. Dac afirm c te iubete, dar nu se bucur cnd tu eti satisfcut, acesta e un indiciu puternic. Nu i pas de tine, ci de el. Eul, i aminteti? Doar Sinele se poate bucura pentru cellalt, deoarece Sinele se recunoate n cellalt. Eul nu poate iei din propria lui carapace. Eul este o contracie, pe cnd Sinele este o expansiune. Mai exist o perspectiv din care putem nelege de ce iubirea real este luat drept altceva dect este i de ce apare aa-zisa "suferin din iubire". Este vorba despre confuzia dintre scop i mijloc. Confuzie nseamn ncurctur, imprecizie, neclaritate, obscuritate. Altfel spus, maya, fora iluziei. S presupunem c scopul tu este s te simi satisfcut. O modalitate prin care i atingi acest scop este s joci tenis la Arenele BNR. Ct vreme ai un partener de joc, rachet, mingi i un teren de joc disponibil, i atingi scopul. Te ntorci acas obosit, dar satisfcut. Mijlocul prin care i mplineti dorina este jocul de tenis. Reine acest amnunt: jocul de tenis nu este scopul, ci mijlocul. S te anun ceva. Partenerul tu de joc nu mai poate veni. Este bolnav sau trebuie

s plece n delegaie sau vrea s joace cu altcineva. Ce se ntmpl cu tine? ncepi s suferi. Crezi c ai un destin blestemat. Te gndeti la sinucidere, i faci programare la psiholog. Iat confuzia! Scopul tu a devenit s joci tenis cu cineva anume. Ai uitat? Acesta era doar mijlocul. Scopul tu era s te bucuri. Ai nevoie de puin claritate. i flexibilitate! Tenisul nu este singurul mijloc de care te poi folosi pentru a tri bucuria. Cu siguran exist i altele. Caut s devii contient de ele. Te-ai putea bucura jucnd tenis de mas, baschet, volei, ah sau oricare alt sport. Poate nclinrile tale nu se reduc la domeniul sportiv. Sunt zeci, dac nu sute de activiti n care te-ai putea angrena. S admitem c nu ai chiar atta deschidere. Tu vrei neaprat s joci tenis. O.K. Dar de ce te ncpnezi s-i doreti s joci cu cineva anume? Sunt mii de ali oameni pasionai de tenis. Scopul tu este s te bucuri, jucnd tenis. Dac insiti s joci cu cineva anume, temporar indisponibil sau neinteresat, ai confundat scopul cu mijlocul. Noul tu scop a devenit s joci tenis cu un anumit om. Ai uitat de adevratul tu scop. Ai intrat n iluzie. Dac persoana pe care o doreti ca partener de joc nu te dorete la rndul ei sau te refuz din motive obiective, iar tu nu eti suficient de flexibil pentru a cuta un nou partener, tot ceea ce vei reui va fi s suferi fr nici un sens. Confuzia dintre mijloc i scop conduce la suferin inutil, pe cnd atenta discriminare ntre ele conduce la satisfacie i mplinire, nu neaprat lipsite de efort. Doar c efortul este util i integrat n satisfacie. n iubire lucrurile stau cam la fel. Scopul tu este s iubeti, iar mijloacele de care dispui sunt, sper, variate: s protejezi, s alini, s mngi, s hrneti, s ai grij, s apreciezi, s respeci, s comunici, s lauzi, s fii atent, s ncurajezi, s stimulezi, s ieri, s liniteti, s sftuieti, s mobilizezi, s ai ncredere, etc. Hai s vedem ce se ntmpl n viaa real. Tu iubeti i vrei s o protejezi pe partenera ta. Cnd pleac de acas te asiguri c e bine mbrcat. Nu vrei s sufere de frig. i faci programare la medicul de familie. Vrei ca ea s fie sntoas. Nu eti de acord s zboare cu parapanta. E un sport riscant, tii foarte bine asta. Nu eti de acord s mearg la mare

cu prietena ei cea mai bun. Dou femei singure, n plin sezon, cine tie ce se poate ntmpla. Tu nu vrei dect s o protejezi! Cnd colo, surpriz! Ea ncepe s resping ncercrile tale de a o proteja. Nu-i vine s crezi. Simi c i respinge iubirea. Confuzie! Ea nu face dect s resping o modalitate nepotrivit prin care tu i manifeti iubirea. Dar tu nu-i dai seama de asta. Suferi. Ai confundat scopul cu mijlocul. Scopul tu a devenit protecia, iar genul de protecie pe care l oferi nu este acceptat. Tragedie mare. Lucrurile sunt aa de simple! Iubirea este scopul, protecia este un mijloc. ntreab-o dac vrea s fie protejat. Dac vrea, afl cum dorete s fie protejat i vezi dac i poi oferi acel tip de protecie. Asta-i tot. Dac nu vrea s fie protejat i tu vrei s-i atingi scopul, acela de a-i exprima iubirea, caut un alt mijloc! Hai, puin flexibilitate. Poate are nevoie s o apreciezi, s-i recunoti calitile, s-i admiri corpul i hainele. F asta i atinge-i scopul! Poate nu tii s-i exprimi aprecierea. Poate eti o natur mai critic i vezi mai uor defectele. Dragul meu, asta e n totalitate problema ta. Ea te mpiedic s-i exprimi iubirea pe care o simi. Cu alte cuvinte, tu nu suferi pentru c o iubeti, ci pentru c ai anumite probleme nerezolvate care te mpiedic s-i exprimi iubirea. S-i dau un alt exemplu. Scopul tu este s iubeti. Mijlocul preferat de tine este s o stimulezi tactil, s i atingi uor corpul, s o mbriezi i s faci dragoste cu ea. Multe femei sunt nnebunite dup aa ceva. Numai c partenera ta... Refuz contactul ndelungit, nu-i plac mngierile uoare, vrea mai mult dinamism. n situaii mai speciale, nu mai resimte o dorin erotic intens sau e temporar atras de altcineva. mi dai voie s ghicesc cum te simi? Suferi grozav. Din iubire, nu-i aa? Ei bine, suferi, dar nu din iubire. Dragostea real nu este niciodat problematic. Nu genereaz suferin. Iubirea real este bucurie, mplinire, plcere, libertate, niciodat chin. Dac suferi, nu suferi din iubire, ci din ignoran. Nu distingi ntre mijloc i scop. Asta n varianta optimist. Pentru c n varianta pesimist, n tine nu exist nici un fel de iubire. Doar dorina de a poseda sau domina, nevoia de a te folosi de corpul unui alt om ca de un obiect. S revenim. S presupunem c i iubeti cu

adevrat partenera. Ce vei face? n primul rnd, i vei respecta opiunea. Are o perioad n care nu e prea dinamizat erotic sau e orientat sexual ctre un alt brbat. Poate vrea s experimenteze, poate vrea puin ieire din rutin, cine tie? Accepi. Nu tiai? Un mijloc splendid de a-i manifesta iubirea pentru un alt om este s-i respeci libertatea de a alege. Este un adevrat test n orice fel de relaie (de cuplu, de prietenie, parental-filial). Ce i d puterea de a-i respecta opiunile? Iubirea pe care o simi. Dac nuntrul tu nu exist suficient iubire, tii ce vei face? Vei interfera cu opiunile ei, ncercnd s le schimbi. M refer aici la manipulare, antaj, constrngere, ameninare. Ai dreptul s-i comunici cum vezi tu lucrurile. Acesta nu e amestec n deciziile ei. E doar comunicare. ntr-un alt caz, i respeci decizia. Nu te bagi, cum se spune. ns dac suferi, acesta e semnul c nu o iubeai cu adevrat. O s repet asta pn vei arunca nenorocita asta de carte ntrun col. Nu exist suferin acolo unde exist iubire necondiionat! Suferina apare nu pentru c iubirea exist, ci pentru c iubirea nu exist. Ceea ce exist este agare, ataament, dominare, gelozie, control, dependen, fric. n mai puine cuvinte: identificarea cu Eul. Iubirea adevrat exist acolo unde Sinele a fost revelat. S vorbim un pic pe aceast tem. n opinia mea, nu poi iubi o alt persoan dac, mai nti, nu te iubeti pe tine nsui, iar a te iubi pe tine nsui nu nseamn a-i iubi Eul. Acesta nu e dect egoism, nseamn a-i cunoate i manifesta Sinele, miezul interior al fiinei tale. Dar chiar spunnd asta, nu simt c m-am exprimat corect. Mai degrab e un fel de a te da la o parte din calea iubirii. Sinele, iubirea - acestea sunt sinonime. De fapt, tu nu faci nimic. Doar ncetezi a mai fi un obstacol. ntr-un anumit sens dispari, adic ncetezi a mai crede c eti un anumit individ, capabil s iubeasc pe cineva. Tu nu poi iubi cu adevrat pe nimeni. ns poi lsa iubirea s curg prin tine, s se ndrepte ctre un om, poate doi sau chiar o colectivitate, dac puterea ei este mare. Chiar i n aceast afirmaie este un neadevr. Iubirea curge dar nu spre cineva anume. Se ntmpl ca cineva anume s fie pe direcia ei. Este ceva similar cu parfumul unei flori. Ea nu a nflorit pentru o

anume persoan, nu urmrete anumii oameni crora s le pretind "Mirosii-m!". Ea doar i rspndete parfumul. Cineva poate fi n preajm i se va bucura. Norocul lui. Bucuria florii nu depinde de existena acestei persoane sau de existena acestor persoane, dac e vorba de un grup. Floarea se bucur de propriul ei parfum, de faptul c l poate rspndi n jur. Cam aa este i cu iubirea. Iubirea este parfumul fiinei tale. i se manifest ntr-un singur caz: atunci cnd ai nflorit. Acesta e motivul pentru care mi se pare c iubirea i meditaia sunt intim conectate. Ele sunt aspecte ale aceluiai fenomen, aa cum sunt muntele i valea. Unde exist munte exist i vale. Tot aa, iubirea nu exist fr meditaie. i cnd spun meditaie nu m refer la acele practici adesea chinuitoare, care i cer s-i pstrezi mintea focalizat ntr-un singur punct, pn cnd fuzionezi cu obiectul meditaiei. M refer la arta de a nu face nimic, adic de a-i lsa Eul de o parte, tot aa cum i lai picioarele de o parte (adic nu le mai solicii) i te aezi pe un scaun confortabil. Din acest punct de vedere, m simt n mod particular apropiat de budismul Zen, care a neles important faptului de a fi una cu propria ta spontaneitate, a te drui cu ncredere fluxului experienei tale, fr a ncerca s-l controlezi sau s-l domini. Credina c eti o persoan anume, adic un Eu, divizeaz organismul, pe cnd renunarea la aceast idee eronat l unific. Astfel, a medita nseamn a lsa lucrurile s se ntmple, emoiile s apar, gndurile s circule, aciunile s se desfoare, fr a mai crede c tu eti agentul lor. Orict de paradoxal ar suna, tu eti abia cnd nu mai eti i faci totul abia cnd nu mai faci nimic. Eti Sinele. Tu meditezi cnd nelegi c ochii vd de la sine, c urechile aud de la sine i c picioarele merg de la sine, nefiind nevoie s le mui cu minile. Dac eti puin mai atent poi nelege c totul, de fapt, se ntmpl de la Sine, cu excepia momentelor cnd nu crezi asta i ncerci s intervii, tulburnd ordinea natural (sau divin) a lucrurilor. Cam asta vreau s spun cnd afirm c iubirea curge de la sine. Ins pentru a avea aceast percepie ai nevoie de o stare meditativ, adic de o atenie lrgit i relaxat, care se orienteaz spontan ctre ceea ce o atrage, fr a se aga de

nimic. Ceea ce i permite s nu te agi este nelegerea c nu exist nimic de care s te agi i c nu exist nimeni care s se agate. Te bucuri s miroi floarea i nu mai ncerci n zadar s miroi i nasul. Oamenii care nu se iubesc pe ei nii triesc, firete, cu deficit de iubire, un gol pe care ncearc s-l acopere intrnd n relaii unde, cum altfel, se ateapt s fie iubii. Problema este c cellalt are o ateptare similar. Din ntlnirea a dou deficite nu are cum s apar bucuria. n schimb, apar, din belug, preteniile, iritarea, gelozia, senzaia de respingere, nencrederea n sine, plictiseala, infidelitatea. Nu poi oferi ceea ce nu ai. Dac tu mi ceri 6 milioane, iar eu cu 6 milioane abia triesc de pe o lun pe alta, fii sigur c n-o s-i primeti. Dac a ctiga 60 de milioane pe lun, i-a da 6 milioane cu drag inim. Dar nu-i ctig. Altfel spus, nu dispun de atta energie afectiv nct s o mpart cu tine. Dimpotriv, mi-ar prinde bine "o injecie de capital". Cam asta se ntmpl n multe relaii. Eu te iubesc, adic am nevoie de tine ca s-mi acoperi golurile. Tu m iubeti n acelai fel. Suntem ca 2 maini cu rezervoarele pe jumtate goale, fiecare visnd despre cealalt c este o benzinrie. Iubirea adevrat exist n condiii de abunden. n tine exist aa de mult dragoste, nct e vital s o mprteti cu cineva. Nu pui nici o condiie deoarece nu ai nevoie de nici o condiie. Este ca i cum ai fi un izvor. Nu spui "Panta aceasta e prea abrupt" sau "Pe aici e prea puin vegetaie". Tot ce ai de fcut este s curgi. Apa ta i va croi singur malurile. Cellalt este un receptor. El este deschis ctre tine, primind astfel iubirea ta. Dac el se nchide, tu vei curge spre altcineva. Nu l vei implora, nu vei cdea n genunchi: "Te rog, las-m s te iubesc". i respeci decizia i i vezi de viaa ta. Iubirea real ofer libertate, deoarece este o expresie nu a necesitii, ci a druirii. Oriunde libertatea este restrns, nerespectat sau ameninat, iubirea nu este pur. Se ntmpl aa ceva ntr-o cstorie? Prerea mea este c se ntmpl. Mult prea des cstoria nu este dect o nchisoare frumos decorat, pe care societatea o recomand i ai crei rezideni sunt recompensai. Dac exist iubire de ce mai e nevoie de cstorie? Nu cumva cstoria a fost inventat tocmai pentru c iubirea lipsete? De

ce trebuie s-mi asigur dragostea ta, printr-un contract legal, eventual dublat de unul religios? Nu cumva pentru c m tem c s n-o pierd? De ce oamenii i asigur mainile, casele, propria sntate? Pentru c le este fric de posibila dispariie, distrugere sau deteriorare. Companiile de asigurri prosper, agenii de asigurri i afl numrul de telefon i te sun. Cstoria este cel mai popular contract de asigurare. "Te voi iubi doar pe tine". De ce atta zgrcenie? i de ce este aa de important pentru mine s-i smulg aceast promisiune? Ghici ciuperc ce-i! Pentru c nu suport s iubeti i pe altcineva. Nu sunt de acord s iubeti un alt brbat sau o alt femeie. M tem c ntr-o bun zi te vei stura, te vei plictisi sau nu m vei mai dori i mi iau msuri de precauie. Angajamentul pe care i-l iei mi reduce nivelul de anxietate. Pentru c am fost adesea ntrebat, aceasta este poziia mea: cstoria este o defens mpotriva anxietii. Acolo unde exist iubirea adevrat, solid, vie, nu exist team. Neexistnd team, cstoria este inutil. Tu l iubeti pe cellalt i nu ceri nimic n schimb. Nici un legmnt, nici o hrtie tampilat. Cellalt poate pleca, ntradevr, dar acesta este un risc cu care poi s trieti. Ar fi i absurd ca cellalt s-i doreasc s plece, iar tu s-l reii sub pretextul cstoriei. Ce bucurie poi avea din a tri cu un om nefericit? Ce-o fi oare n sufletul celuilalt care se simte obligat s rmn? O s-mi spui c s-a inventat divorul. Aa este. Divorul a fost necesar ca rspuns la apariia cstoriei. Eu cred c ntr-o lume mai liber, cu oameni mai autentici i mai iubitori, cstoria va deveni o instituie vetust. Sunt convins c nu voi apuca lumea aceea. O anecdot: Dup o cercetare ndelungat susinut de o metodologie riguroas, psihoterapeuii de cuplu au ajuns la urmtoarea concluzie: Cei mai muli oameni se cstoresc din lips de judecat, divoreaz deoarece nu au rbdare i se recstoresc pentru c i-au pierdut memoria. Sper s nu nelegi de aici c sunt mpotriva angajamentului. Sunt pentru angajament. Resping ideea de a te angaja fa de o alt persoan s o iubeti toat viaa. Acest angajament mi se pare mpotriva naturii umane, care este flexibil i schimbtoare. Poate vei iubi un om toat

viaa, poate nu. Rmne de vzut. Cine tie ce surprize i rezerv viaa? Sentimentele nu pot fi forate. A ncerca asta nu e doar inutil, ci i nevrotic. i cei mai slabi studeni la psihologie neleg asta. Sunt pentru un altfel de angajament. Angajamentul fa de tine nsui! "M angajez s fac tot ce tine de mine ca s m dezvolt. M angajez s evoluez n aceast via, astfel s pot iubi cu adevrat mcar un om". Ce zici? Asta da declaraie public! La primrie, la biseric, la radio, la televizor, unde vrei tu. Te vezi capabil de un asemenea angajament? Mai este un motiv pentru care nu-mi place ideea de cstorie. Ea conine ceva planificat. "Voi rmne venic alturi de tine. Te voi iubi pn la moarte". Aceasta nu este dect arogan. Viaa este prin excelen spontan, curgtoare, nou. Nu poate fi planificat, nu o poi obliga s se conformeze tiparelor tale de gndire. Dac o faci, ea i va pierde frumuseea. Frumuseea ei st n curgere. A ncerca s fixezi sentimentele este ca i cum ai ncerca s conservi apa curgtoare a unui ru ntr-un seif. Ea va deveni ap stttoare. Dumnezeu tie cum ajunge s miroas! A te strdui s simi ceva anume, o perioad de timp, are ca efect exact divizarea de care vorbeam n urm nu cu multe pagini. Eul i-a fcut din nou apariia. Ai scindat organismul. Nu mai e vorba de un ntreg. Exist acum un Eu, cel care simte i o trire, ceva ce este simit. Ai devenit doi. i lucrul care ar putea fi comic, dac n-ar fi de plns, este c Eul ncearc s controleze trirea. S menin o anumit trire, s inhibe apariia alteia. Este ca i cum, fiindu-i foame i pregtindu-te s mnnci cu mna dreapt, ai sta la pnd cu mna stng, lovindu-te de fiecare dat cnd apuci furculia. Curat spectacol. Doar c nu tiu ce gen. Comedie? Tragedie? n iubire nu exist viitor, tot aa cum nu exist trecut. Viitorul nseamn ateptri, planificare, calcul, trecutul nseamn polie, datorii, afaceri nencheiate. Iubirea planificat este artificial. "Te iubesc pentru c aa am promis". Aceasta nu este iubire. Este fantezie, minciun, iluzie. "Te iubesc pentru c i sunt dator". Nici aceasta nu este iubire. Este culpabilitate, sentiment nevrotic al datoriei, team de pedeaps. Aciunea spontan i neplanificat, iubirea n acest

caz, are o calitate n mod evident minunat. Mintea unificat funcioneaz fr blocaje i particip la orice fr pri pe care s le in de o parte. Maetrii Zen au neles pe deplin asta: "Cnd e timpul s v mbrcai, punei-v hainele. Cnd trebuie s mergei, mergei. Cnd trebuie s edei, edei. S nu avei mcar un gnd n mintea voastr de a cuta natura de Buddha". (Lin Chi) Cam att despre cstorie. Dou cuvinte despre verioara ei, relaia extraconjugal. Cineva m-a ntrebat dac sunt pentru sau mpotriva relaiei extramaritale. Nu sunt nici pentru, nici mpotriva. Aceasta este o opiune a fiecruia, fcut n contexte specifice, adesea necunoscute celor care emit judeci morale. Eu sunt pentru contient i onestitate. Dac eti atras de o relaie extraconjugal, caut s-i cunoti motivaia. Ce fel de resorturi te mping spre un alt partener? Asta ar fi contienta. Comunic-i partenerului tu actual, mprtete-i lumea ta interioar. Asta ar fi onestitatea. Ce se va ntmpla mai departe v privete exclusiv pe voi. Cldit pe contient i sinceritate, relaia voastr va fi evolutiv. i dac se va ntrerupe, vei pstra amintirea frumoas a unei legturi n care minciuna nu a ptruns, deoarece ncrederea a fost prezent. Nu cred n relaii ntmpltoare, deoarece acestora le lipsete intimitatea. Ele nu ofer nimic n plan emoional. Nu sunt hrnitoare. nseamn sex i nimic altceva. Se pot dovedi pozitive doar atunci cnd eti aa de frustrat sexual, nct nu mai poi atepta construirea unei alte relaii. Sau cnd ai intrat ntr-o asemenea monotonie nct e nevoie urgent de o schimbare. Este ca i cum ai mnca acelai fel de mncare, luni n ir. La un moment dat i vei dori s mnnci la restaurant, cu riscul ca acolo s se mnnce mai prost. i propun s fii tolerant. Relaia poate fi regenerat dac partenera ta are o aventur. Nu s-a implicat emoional, a experimentat plcerea sexual cu altcineva. De ce nu te-ai bucura? Ai prefera s aib o aventur i s-i ascund asta? Ai nevoie de o minciun pentru a fi protejat emoional? Trebuie s fii foarte vulnerabil. Pe de alt parte, dac aventura este regula i nu excepia n relaia voastr, acesta e un indicator sigur c ceva nu merge. i din acest punct de vedere, cstoria mi pare o complicare inutil a

vieii. ntr-un cuplu consensual, un partener care experimenteaz n plan sexual cu o ter persoan risc mult mai puin s fie supus oprobiului social, necrutoarei judeci morale a ceteanului dect soul sau soia care "a clcat strmb". Adesea femeia care face asta este desfrnat, depravat, curv, o ruine pentru so i familia de provenien. Nu aceleai calificative sunt folosite pentru brbat. ntr-o lume n care standardele au fost create de brbai, cu mult timp n urm, ei sunt tratai cu mai mult ngduin. S ne amintim pilda din Noul Testament, n care o femeie prins n adulter e pe punctul de a fi ucis cu pietre. Iisus d un rspuns memorabil: "Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan 8,7). Interesant este c fariseii i crturarii o gsesc vinovat doar pe femeie. Nu spun nici un cuvinel despre brbat. Nu voi ncheia acest capitol fr a vorbi despre inhibiie n exprimarea iubirii. A fi inhibat nseamn a te simi blocat n a duce pn la capt un comportament. Cnd inhibiia e enorm, nici mcar nu mai iniiezi un comportament. O persoan liber este o persoan fr inhibiii. Ea poate s fac orice dorete, dar nu dorete s fac orice. Nu e un simplu joc de cuvinte. Pentru un om liber nu exist inhibiii n manifestarea iubirii, cu excepia acelora pe care i le pune n mod contient, cluzit de inteligena sa. Te rog s faci aceast difereniere ntre dezinhibiia care se nate din contient i inteligen i inhibiia care este un produs al pulsiunilor scpate de sub control. Dac sunt foarte atras sexual de tine i cred c am unele anse, nu m voi jena s-i comunic ceea ce simt. ns nu voi face asta n public, cu att mai puin n faa partenerului tu, dac se ntmpl s ai o relaie. Iar a-i comunica ceea ce simt nu este echivalent cu a trece la fapte. Pentru mine este satisfctor s m pot exprima, adic s m bucur de libertatea de a comunica ntr-un registru mai intim. Iar pn la a ajunge n pat cu tine mai sunt civa pai de fcut, peste care nu voi sri ca un armsar. Dac te plac i vreau s te cunosc mai bine, s aflu, de pild, cum gndeti, de asemenea nu m voi reine n a-i transmite dorina mea. Nu m tem de reacia ta i ai tot dreptul s m refuzi. ns dac accepi (s presupunem c sunt

o femeie) nu o voi invita i pe prietena sau soia ta. Este ceva ce ne privete doar pe noi. Doi oameni care se plac i accept s se dezvluie puin mai mult, s se ntlneasc ntr-un plan mai adnc dect cel social, fr a-i propune nimic pentru viitor, doar lsnd lucrurile s se ntmple. n cadrul deja stabilit al unei relaii, m simt liber s i propun orice ntrun context pe care l gsesc adecvat. Vreau ca dorinele mele s ajung la tine i s le cunoti. Nu i cer s le satisfaci, dar m bucur atunci cnd o faci. Cnd le respingi caut s le neleg, fr s te judec. M adaptez la ceea ce tu eti, fr si impun nimic. M cam dor degetele de la atta scris, aa c m opresc aici. Dac mi mai vine vreo idee, revin n capitolele urmtoare (sau n alt carte). Sper c te-am ajutat s nelegi ce este iubirea necondiionat, ce obstacole stau n calea ei i n ce fel suntem responsabili pentru acele obstacole. S-i spun o anecdot, pe final: "Drag Elena, Pentru tine a escalada munii cei mai slbatici i a traversa not marea cea mai nvolburat. Te iubesc aa de mult nct, pentru a petrece mcar o clip alturi de tine, sunt pregtit s ndur cele mai aspre ncercri. Pentru totdeauna al tu, Manuel. P.S. Voi veni smbt la tine, dar numai dac nu plou." I DAC VIAA ESTE UN VIS? Pentru nceput, s consultm un om de tiin. Ce este visul? Este o stare modificat de contiin. Alte stri modificate de contiin sunt somnul i hipnoza. Strile nemodificate de contiin, obinuite sau normale, sunt starea de veghe i starea de vigilen. Care este natura visului? Pare a fi o combinaie de imagini i idei. Unii cercettori consider visul o form de gndire n imagini (gndire oniric), opernd cu coduri dominant vizuale. Visul este legat de somn. Pentru a visa trebuie s dormi. Un indicator obiectiv al visului n desfurare l reprezint micrile rapide ale ochilor (REM - rapid eye movement). Ele sunt brute, sincrone bilateral, cu o durat maxim de 5-50 minute. Somnul cu vise a mai fost numit somnul REM sau "somn paradoxal", deoarece este nsoit de semne precum respiraia neregulat, erecia penian, erecia

clitoridian i activitatea cerebral caracteristic strii de veghe. Acest tip de somn survine n fiecare noapte, n 4-5 reprize, cu o distan ntre reprize de 90-100 de minute. Trezit n timpul acestui somn, subiectul relateaz cu uurin o povestire plin de imagini, cu personaje cunoscute sau necunoscute, cu evenimente realiste sau neverosimile, n care gndirea abstract pare a fi absent. Acesta este visul. O serie de teorii (psihanalitic, a sintezei activatoare, a uitrii, a reorganizrii structurilor mentale) ncearc s-l explice, dar nu reuesc s-i epuizeze misterul. S le mulumim savanilor pentru travaliul lor n zona materiei i s ne "modificm" puin contiina, pentru a opera cu simboluri, analogii i semnificaii secrete. Ipoteza pe care vreau s o explorez mpreun cu tine este aceasta: nu doar ceea ce se ntmpl ntr-un vis este un vis, ci i ceea ce se ntmpl n starea de veghe este tot un vis. Nu acelai fel de vis, ci un vis de alt ordin. Eu sunt nclinat s admit aceast ipotez ca adevrat. Poate c la sfritul lecturii vei fi mai disponibil s te ntrebi "i totui, dac este aa?", precum civa studeni privilegiai, alturi de care am studiat, ntr-o zi de var, consecinele psihologice ale acestei credine. Mai nti, cum tii c visezi? Nu tii. Atunci cnd visezi tu nu tii c acela este un vis. Cnd eti n vis, pentru tine visul este real, tot aa cum, n clipa asta, eti convins c citeti o carte n realitate i nu n vis. n timp ce visezi, nu ai nici un criteriu pentru a decide dac ceea ce i se ntmpl este vis sau realitate. Eti convins c este realitate. Realizezi c a fost un vis abia dup ce te trezeti, adic dup ce treci n alt stare de contiin, numit frecvent stare de veghe. Prin urmare, nu e exclus ca acum s visezi, tu urmnd a afla asta abia dup ce te vei trezi. n vis eti la fel de convins de realitatea lumii pe care o percepi pe ct eti n realitate. Nu ai referine sigure, deoarece toate referinele aparin lumii pe care o percepi. Deci, cnd visezi, pentru tine visul este real. De fapt, ceea ce numeti, n vis, realitate este o imens iluzie. i propun acum s avansm. Exist ceea ce se cheam "vise lucide". Poate i s-a ntmplat. Muli oameni cu care am vorbit au trit, mcar o dat, o astfel de experien. Este vorba de un vis n care tii c visezi. Eti

contient n vis. Uneori doar asiti la derularea visului, alteori reueti chiar s influenezi desfurarea, produci deliberat evenimente, faci s dispar anumite personaje, etc. Cunosc pe cineva care nu numai c intervine contient n desfurarea visului, ci se poate trezi, se duce la toalet sau mnnc ceva, dup care se culc i i reia visul exact de unde l-a lsat. ' Cnd ai un vis lucid nu mai confuzi visul cu realitatea. tii c este un vis, deoarece tu te afli ntr-o stare de contiin superioar. Eti ca un actor care joac ntr-o pies de teatru, care tie c se numete Ovidiu i are acas un bieel de 3 ani i realizeaz c ceea ce se ntmpl este doar o ficiune. El nu este tefan cel Mare, este Ovidiu jucnd rolul lui tefan cel Mare. Ei bine, iat analogia pe care i-o propun: ceea ce este realitatea oniric pentru realitatea strii de veghe, este realitatea strii de veghe pentru o realitate mai nalt, care o transcende i o nfoar. Altfel spus, n raport cu aceast realitate superioar, lumea percepiei noastre obinuite nu este dect un vis, tot aa cum, n raport cu realitatea oniric, realitatea oniric nu este dect o iluzie. Fiecrei "realiti" i corespunde un alt nivel de contient. Aa cum poi fi treaz ntr-un vis (visul lucid n care tii c visezi), tot aa poi fi "treaz" n ceea ce te-ai obinuit s numeti realitate (adic s tii c este o form special de iluzie). Evident, nu vei ti niciodat asta i vei fi convins c este "adevrata realitate" ct vreme nu ai acces la urmtorul nivel de contient. n acelai fel, nu vei ti niciodat, atunci cnd visezi c visezi, ct vreme nu te-ai trezit n vis. Ideea c viaa ta de fiecare zi este, de fapt, un tip special de vis, ca s nu zic o extraordinar neltorie, i se poate prea, dup caz, ocant, bizar sau stimulativ. M-a bucura s o gseti stimulativ. Ea nu este deloc nou. Cu mult timp n urm, nelepii Indiei n-au ezitat n a afirma despre aceast lume c este visul lui Dumnezeu. Aa cum tu eti Dumnezeul visului tu, pe care l creezi n totalitate, n cel mai mic amnunt (este produs de creierul tu), n acelai fel Dumnezeu viseaz aceast lume, pe care o numim real, pn la ultimul detaliu. Puterea lui Dumnezeu de a crea aceast lume de vis a fost numit maya. Puterea iluziei. De ce face Dumnezu asta? Dar tu de ce visezi?

tii? Un rspuns care a generat mari controverse a fost acesta: Dumnezeu se joac. Acest joc divin a fost numit lila. Dumnezeu este asemenea unui copil, fr nici o grij i superncntat de El nsui (doar e perfect, nu?), nct nu mai are nimic de fcut dect s se joace. Iar jocul lui este de o complexitate de neimaginat, de o varietate incredibil. Creativitatea lui Dumnezeu este debordant. Ea i atinge culmea atunci cnd creeaz iluzia c nu e deloc vorba de un joc, ci de ceva serios. Adic exact ceea ce, probabil, i tu simi n acest moment: Dei are momente frumoase, amuzante sau relaxante, viaa nu e deloc o joac. i un ultim amnunt pentru a completa viziunea hindus asupra lumii ca vis al lui Dumnezeu. Dumnezeu este Sinele, iar Sinele eti tu, la nivelul cel mai adnc al fiinei tale. Dup aceast parantez, filosofic pentru cei mai muli, empiric pentru civa, s revenim la ceea ce am convenit s numim realitate. Ce se ntmpl dup ce te trezeti? Uneori regrei, dac a fost un vis foarte frumos, alteori respiri uurat, dac a fost un comar i cel mai frecvent nu-i bai capul cu ce ai visat, angrenndu-te n activitile tale obinuite. ntr-un vis poi s fii ho sau criminal sau vagabond. Cnd te trezeti, aceste roluri pe care le-ai jucat nu mai au nici un fel de importan. Nu te duci la poliie pentru a mrturisi un furt comis n timpul visului. Justiia nu te condamn pentru o crim iluzorie. i adpostul care i lipsete n vis nu i lipsete deloc n realitate, avnd n vedere c locuieti ntr-un apartament cu 5 camere. Tot ceea ce visezi, dimineaa dispare. Dac ai fost absolut ncredinat c ceea ce visezi este real, la trezire poi ncepe s rzi. Te amuz propria ta ignoran! Puteai s juri c totul este real. Cum ai putut s crezi? Nu erau dect imagini, fr nici un fel de substan. Este ca atunci cnd vezi o femeie atrgtoare la televizor i vrei s o atingi pe coapse. Ecranul te aduce prompt la realitate. Nu era dect o imagine. S ne mutm acum la urmtorul nivel al realitii. i s presupunem c teai conectat la acest nivel, adic "te-ai trezit". Cum ai fcut asta? Practic spiritual, iluminare subit, deocamdat nu comentez. Realitatea cotidian sau consensual, cum mi vine s o botez, nu dispare. Nici visul nu dispare cnd te trezeti n

mijlocul lui (adic i dai seama c visezi). Realitatea continu, cu vastul ei angrenaj de evenimente, persoane, legi. ns tu tii c nu are substan, c este o iluzie. Este posibil s te umfle rsul. Se spune despre Bodhidharma, cel care a dus budismul n China, c imediat dup iluminare a slobozit un hohot uria de rs. Rsul este facultativ. Ceea ce apare n mod constant este o senzaie de uurare. O relaxare incredibil. Totul nu e dect un vis, aa c de ce s fii tensionat? Nu poi tgdui c pe lumea aceasta nimic nu e permanent. Oamenii se nasc i mor, obiectele se degradeaz, totul se schimb, uneori repede, alteori extrem de lent. Viaa este un flux, n ea nu exist nimic stabil sau neschimbtor. Dar despre un vis, ce se poate spune? Exact acelai lucru. n raport cu realitatea din starea de veghe, visul este fulgurant, trector, fr nici un fel de consisten. Sesizezi analogia? Visul este efemer n raport cu realitatea obinuit, tot aa cum aceasta este efemer n raport cu... Hopa, n raport cu ce? Cine sesizeaz caracterul schimbtor al lumii? S fie contiina ceva neschimbtor? Dac este aa, nseamn c ea nu face parte din lume. Din realitatea cotidian. i atunci, din ce face ea parte? Dac ai observat, oamenii intens contieni de impermanena acestei lumi, fr a fi mistici n sensul propriu al cuvntului, se raporteaz ntr-o manier mai relaxat la ceea ce se ntmpl, prnd s se adapteze mai uor la "realitate". Cnd tii c nu exist nimic solid, devine inutil s te ngrijorezi. Iisus este fermector n aceast direcie: "Uitati-v la psrile cerului; ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui?" (Matei 6, 26 i 27). Ideea impermanenei lumii, a calitii ei "ca de vis", este foarte prezent i n budism. n mod curios doar pentru occidentali, realizarea clar a acestei idei nu conduce la nihilism, ci ofer un fel de extaz, concretizat n planul aciunii n a te mica la unison cu fluxul experienei subiective, fr a te grbi i fr a rmne n urm. Este ca i cum ai fi atins desvrirea n dans, partenera ta nefiind alta dect Viaa. n continuare, i ofer spre

cumptat reflecie cteva posibile consecine ale nelegerii c ceea ce numim realitate este o iluzie sau un vis. Cineva te jignete. i spune: "Mdlina, eti cea mai tmpit student la Psihologie pe care am ntlnit-o vreodat." Acel cineva este un beiv. Profesor, prieten, coleg, printe - nu conteaz. Este un beiv. Un om care se afl, ca s folosesc limbajul tiinific, ntr-o stare alterat de contiin. Spune-mi, poi s te superi pe el? Abia se ine pe picioare i, nereuind s se desfac la pantaloni, face pipi pe el. Te poi supra? n nici un caz. Eventual i se face mil. Acum gndete-te la cineva care i spune acelai lucru fr s fie beat. N-a mai pus alcool n gur de 3 sptmni. Te privete fix i te asigur c eti o student tmpit. Oare ce vei simi? Aproape sigur nu eti ncntat. Poate chiar izbucneti n lacrimi, dac e vorba de o persoan pe care o creditezi. S presupunem ns, Mdlina drag, c te-ai trezit. Ai neles, n cele din urm, c viata este un vis. tii c ceea ce se ntmpl nu are nici un fel de substan. Te mai superi? Nu cred. Cel din faa ta nu este beat. E mai ru dect att! Nu este real! i tii ce este absolut nostim? C nici tu nu eti real. Ceea ce pari a fi tu i ceea ce pare a fi el sunt imagini iluzorii realizate cu o asemenea miestrie nct par reale. Dumnezeu/ Sinele este maestrul desvrit al iluziei. Fratele tu te controleaz. Cunoti un biat i, face el ce face, te desparte de el. Aceste comportamente te nfurie la culme, ns nu ai curaj s te exprimi. Suferi n sinea ta i atepi s te mui n alt ora, ca s scapi de el. Asta se ntmpl n realitate. i dac ar fi un vis? Pe cine te-ai nfuria? mpotriva cui vei acumula resentimente? Acest personaj particular din vis, numit "fratele tu" i joac rolul i tu nelegi asta. El nu este mai existent dect un balon de spun, ntr-o zi senin de var. Tnrul de care te-ai ndrgostit se uit la televizor, imperturbabil, n timp ce tu i povesteti despre eecul la examen. Nu numai c nu ncearc s-i neleag sentimentele, ba chiar te face s te simi jenat. "Mare scofal! O s-l dai n septembrie." Acord-i, acum, statutul oniric. Unde a disprut ruinea ta? Cum poate cineva care nu are dect realitatea pe care i-o acorzi s te fac s te simi prost? A putea da nenumrate exemple, dar te vd

nerbdtor s faci operaia asta singur. Sper c ai prins ideea. ntr-o lume de vis, seriozitatea te bag n bucluc. nelegerea i permite s te detaezi, nu n sensul unei indiferene reci. Este o detaare senin i afectuoas, uneori jucu, dac eti un tip pus pe otii. Cnd te iei prea tare n serios lumea devine o dram, un comar din care ai vrea s te trezeti i nu poi. Iubitul care te prsete fr nici o explicaie, tatl care moare ntr-un accident, prietena care te trdeaz. Astfel de suferine te copleesc. Un vis nu este diferit! Problema este c, dac n vis suferina sau teama atinge un anumit nivel, te trezeti spontan la realitate, pe cnd n realitate, cnd suferina risc s devin intolerabil, nu se ntmpl nimic spontan. Aici se afl tot schepsisul. E nevoie de un fel de efort individual, de o munc pe care o ai de depus pentru a te trezi. Altfel trebuie s atepi sfritul visului cosmic. i dac e s ne lum dup indieni, care pretind a fi calculat asta, ai de ateptat un numr ngrozitor de lung de ani. O singur zi a lui Brahma dureaz 1000 de Daiva Yuga, iar o Daiva Yuga nu are dect 12.000 de ani. Eu n-a avea atta rbdare. Nici nu se poate conchide c nelegerea lumii ca vis te transform ntr-o persoan iresponsabil. Mai nti c nu poi face orice, deoarece i visul are legi de organizare. i apoi, dac tii c nimic nu are realitate, ce sens ar avea s faci ceva? Eventual de dragul experienei. Majoritatea celor care au mbriat aceast viziune au preferat s ia lucrurile aa cum sunt, s le lase s se desfoare de la Sine, bucurndu-se, n schimb, de natura lor real, adic de beatitudinea strii de contient. Nu am spus ntmpltor majoritatea. Aa cum unii dintre oameni, aflai n vise lucide, i pot influena visele, genernd evenimente, transformnd contexte, inventnd personaje noi, la fel cei care au o contient extrem de intens a visului i un gust mai nalt pentru aciune, pot interveni n realitatea normal, producnd fenomene miraculoase. Ei pot suspenda legile de organizare a realitii-vis, tocmai pentru c tiu cu putere c o transcend, adic o viseaz. A avea o contient extrem de intens este echivalent cu a avea o credin intens c lumea nu este dect un vis. i aminteti ce spunea Iisus? "Adevrat v spun c, dac

vei avea credin i nu v vei ndoi, chiar dac ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici i arunc-te n mare, se va face." (Matei 21, 21). Iar n Luca 17, 6: "Dac ai avea credin ct un bob de mutar, ai zice copacului acesta: Dezrdcineaz-te i sdete-te n mare, i v-ar asculta." mi aduc aminte acum de o tnr care mi-a mrturisit c, dac ar ti c viaa este un vis, ar ncerca s ias pe fereastr i s leviteze. Eram la etajul cinci. Am sftuit-o s ncerce mai nti de la un etaj inferior. M-am apropiat de final. Este viaa un vis trit cu ochii deschii? Urmeaz s decizi. n ceea ce m privete, n deplin acord cu ceea ce am scris despre identificare, Eu i Sine, nu am nici un dubiu c viaa este un vis, ct vreme crezi c eti o anumit persoan. Identificarea cu numele i coninuturile mentale creeaz iluzia c eti o entitate separat de lume. Tu eti Sinele adormit care se viseaz Eu ntr-o lume a aparenelor. Trezirea la propria ta natur se numete, n toate tradiiile spirituale autentice, iluminare. Dei, n virtutea atingerii acestui obiectiv, sunt recomandate practici prelungite, cteodat aspre, totul este, pn la urm, o chestiune de nelegere. M gndesc uneori c rolul lor nu este s procure iluminarea aspirantului. Iluminarea se produce spontan. Practica te menine atent, astfel nct s o sesizezi cnd apare. BUTOANELE Butonul este o pies mic, n form de disc, care, prin apsare sau nvrtire, asigur un contact electric sau o aciune mecanic. n opinia general butoanele exist doar la maini. Nu sunt de acord. i oamenii au butoane. Din acest punct de vedere, sunt un fel de maini mai sofisticate. Nu e o afirmaie care s te umple de mndrie, dac te gndeti c mainile, orict ar fi de extraordinare, au o mare meteahn: nu sunt libere. Cu puine excepii, aa mi par i oamenii. Neliberi. Oamenii au butoane i butoanele pot fi apsate de cineva din afar. Ai neles? Asumpia mea este c tu nu eti o fiin liber, ct vreme nu iai eliminat sau dezactivat butoanele. Eu aps pe ele i tu ai anumite stri. tiu pe ce buton s aps ca s obin o anumit stare. Asta se cheam control. i pentru c te

pot controla, se cheam c nu eti un om liber. S detaliem. Suntem colegi de grup. La un seminar o dai n bar. Pui o ntrebare prosteasc. Eu m uit la tine ntr-un anumit fel. Nu trebuie s spun nimic. Pentru c citeti deja n ochii mei: "Cum a intrat boul sta la facultate?" Care este reacia ta? Imediat te simi lezat. i-am apsat butonul! Te-am fcut s te simi nasol. Ce uor a fost. Suntem so i soie. n seara asta ai ncercat o mncare nou. Nu e rea, dar nici grozav. Ce fac eu? i spun: "Iubito, eti cu adevrat o specialist n arta culinar". Am apsat butonul? Desigur. Te simi n al noulea cer. Ateptai verdictul meu cu inima strns, iar verdictul a fost pozitiv. Suntem n trafic. Nu sunt atent i nu-i dau prioritate. Replica ta nu ntrzie: "Bi, tmpitule, cine i-a dat carnetul de ofer?". Simt c mi pleznete capul de furios ce sunt. Mi-ai apsat butonul i mi-ai stricat toat seara. i ce bine m simeam... Un buton - o reacie tip. Nu e ca la maini? Introduci moneda, apei butonul, obii sticla de Fanta. ntotdeauna sticle de Fanta dac apei acelai buton. ntotdeauna te pot rni dac tiu ce s spun. ntotdeauna te pot mngia, te pot face s te simi admirat, apreciat, valorizat. Trebuie doar s tiu cum s m exprim. Tu numeti asta libertate? Eu nu. De ce? De ce are loc acest fenomen? Cum e posibil s am atta putere asupra ta? i reciproc. De tinde atta vulnerabilitate? Iat care cred eu c este cauza fundamental. Eul. Am trecut de nevoile nesatisfcute din copilrie, de relaiile problematice sau traumatizante, de iubirea absent din viata ta sau de afeciunea n exces. M-am dus la rdcin. Cauza ultim a acestor reacii mecanice este credina c eti cineva anume. Toat strduina mea are n vedere acest scop: s te ajut s nelegi c nu eti cineva anume. Tu eti, ntr-adevr, dar nu o anume persoan! Ce paradox! Sau ce bizarerie! Spune-i cum vrei. Eventual recitete paginile cu Eul, Sinele, identificarea. Tu eti Sinele, iar Sinele nu poate fi definit. El nu este nici genial, nici idiot. Sau este i genial i idiot, n acelai timp. Unific contrariile. Nu poate fi neles la nivel logic, dar asta nu-i submineaz realitatea. Logica are limite. Este doar un instrument de msurare a realitii. Nu poate cuprinde realitatea

multidimensional tot aa cum un ptrat nu poate nelege un cub. n clipa n care te identifici cu Eul i apar butoanele. Din nelimitat devii limitat i asta nseamn pericol, ameninare. Cine tie cine e dincolo de limita ta? Dumnezeu tie cu cine te nvecinezi. Este firesc s-i fie team. Acesta este Eul. Eul nseamn fric. Te temi c nu voi aproba alegerea ta. Eti un adolescent care alege Facultatea de Sociologie n locul celei de Medicin. Ia s vd, pe care buton am s aps? S aprob sau s nu aprob? S te felicit pentru curajul de a-i urma instinctul sau s te critic pentru capriciul acesta? Eti o tnr care a investit ceva bnui ntr-o rochie nou. Urmeaz s te ntlneti cu prietenul tu. Ii va aprecia simul estetic? Te va evalua drept nechibzuit? Urmeaz s apese pe un buton, ns nu tii pe care. Te temi. Cte exemple s dau? A te identifica, a crede c ai un anumit corp i o personalitate nseamn a avea butoane. tiu c ceea ce afirm aici vine mpotriva percepiei uzuale, normale. Dar ai ndrznit vreodat s pui sub semnul ntrebrii aceast percepie? Ai avut curajul s examinezi imparial versiunea social autorizat asupra realitii? Iluminaii i misticii autentici sunt toi nite rebeli. Nu mai aparin acestei lumi, chiar dac triesc n ea. Viziunea lor s-a schimbat. Puterea conveniilor sociale a slbit i, chiar dac le respect, nu mai sunt sclavii lor. Nu mai au butoane. Nu n sensul c nu mai au un corp, c nu mai au aptitudini sau caracter, ci n sensul c nu se mai identific cu ele. ncearc mcar s-i imaginezi. Gndete-te la tine ca i cum ai fi o alt persoan. S zicem c te numeti Ana. Detaeaz-te puin, iei din tine nsi. Observo pe Ana aa cum o observi pe mama ta sau pe prietena ta. Observ-i reaciile, gndurile, dorinele. E ca i cum ai fi altcineva nuntrul ei, care o privete obiectiv. Fr nici un fel de prejudeci, fr evaluri, fr etichete. Doar observaie. Bun. Acum eu i spun Anei: "Ana, sunt realmente impresionat de inteligena ta. Nu credeam c va fi cineva capabil s neleag aceste rnduri". Ce face Ana? E entuziasmat. E mndr. A primit recompensa. Data viitoare vine cu cartea s-i dau un autograf (just in case: don't try! Am fcut alergie la autografe). Apoi adaug: "ns pe ct eti de inteligent, pe att eti de

urt." Hopa! Se ntmpl ceva. Ana se schimb la fa. Se simte devalorizat i respins. Extaz i agonie. n numai 30 de secunde. Acestea sunt butoanele. S schimbm rolurile. Tu mi spui: "Adi, sunt extaziat de ideile tale. Eti un om minunat. Miai schimbat viaa". Fratele tu mi spune (prin intermediari): "Profesorul sta e cnit ru de tot. i nici editorul nu e prea sntos, din moment ce public asemenea aberaii". Dar eu nu sunt nici minunat, nici dus cu pluta. Sau i una i alta. Nu m cumperi dac m ridici n slvi i nici nu m pedepseti dac m faci de dou parale. Eu nu sunt Adrian Nu. Doar sunt! Am dezactivat butoanele, am ntrerupt legturile. Poi apsa pe ele pn nnebuneti. Ce crezi despre mine e prerea ta. Eu nu m judec, doar m exprim i asta m bucur. A putea dormi la ora asta, dar, ce s fac, simt nevoia s m exprim. Sunt oare ntr-un anumit fel? Habar n-am. Probabil sunt n toate felurile, dac m privesc din toate unghiurile posibile. Cert este c sunt i asta pentru mine e arhisuficient. E ncnttor. ncearc s-i imaginezi aceast libertate. S nu mai depinzi de evaluarea celuilalt, de judecile lui pozitive sau negative. Nu, nu am spus s le ignori. S le accepi fr ns a le permite s-i perturbe echilibrul. S le observi exact aa cum sunt: opinia unui om despre un alt om, cu care tu nu te identifici. O opinie care depinde de dispoziia lui, de nevoile lui, de frustrrile lui, de gradul lui de integrare. O opinie pe care o contientizezi, dar care nu ar putea s te fac s te simi mai bine sau mai ru. Nu gseti c e ceva fabulos? Nu mai poi fi manipulat. Nu mai trebuie s fii la nlimea ateptrilor nimnui. Pacea ta intern nu mai are nici o legtur cu aprobarea sau dezaprobarea extern. Dac cineva e dezamgit de tine, i poi spune: "neleg c te ateptai la altceva. Asta nu m privete pe mine. Ateptrile tale sunt responsabilitatea ta." Altcineva este fermecat de tine. "Tu ai anumite criterii la care se pare c eu corespund. Ce se va ntmpla dac i modifici criteriile? Nu o s mai corespund, dei nu m-am schimbat." A avea butoane este ceva de genul sus-jos, sus-jos. Nu c micarea de la un pol la altul n-ar avea frumuseea ei. Dar decizia de a te pune n micare nu i aparine ie. Aparine altcuiva. Tu ai butoane i

cineva le apas. Uneori incontient, alteori contient. Iar cei care le apas contient sunt cei mai periculoi. Acetia sunt oameni cu o bun intuiie psihologic (nu neaprat specialiti), din al cror repertoriu moral lipsete ceva: respectul pentru libertatea uman. Pe de alt parte, dac ceva te rnete, asta arat c nu i-ai cunoscut Sinele. Suferina psihologic e semnul c undeva mai exist o iluzie, o neltorie. Reine, te rog, aceast idee. Ea te poate conduce direct n Paradis, doar c nu n cel cretin. Sinele este beatitudine. nuntrul lui nu exist nici un pic de suferin. Aa cum durerea fizic i arat c e ceva n neregul cu corpul tu, durerea psihologic te notific asupra unei iluzii pe care o mai ntreii. Descopero! Nu o lsa aa. Mine va fi mai ru, cum spune i Murphy. Depui mari eforturi s ari ca un fotomodel i auzi urmtorul comentariu: "Cine, sfrijita aia?" Sau, cineva care nu te-a mai vzut de 3 ani i spune: "Mi, dar ce te-ai ngrat!" i tu ce faci? Te prbueti. Te duci acas i plngi n faa oglinzii. De ce? Te-ai identificat cu o imagine. "Am un corp de fotomodel. Dac a fi avut 16-17 ani puteam fi urmaa Claudiei Schiffer". i-ai lipit singur o etichet, pe care altcineva o smulge i pune alta n loc. Miculi! Viaa ta trebuie s fie un chin. i de la ce pleac totul? De la o iluzie. Tu crezi c eti un corp! Nui aa. u foloseti un corp. Cineva poate s spun ceva despre corp (inclusiv tu poi spune ceva), dar asta nu nseamn c spune ceva despre tine. E ca i cum ai avea o main verde, un amic ar remarca asta ("Ce verde dezagreabil!"), iar tu ai ncepe s crezi despre tine c eti verde. Maina e verde, nu tu, prostnaco! Ceva reacii? Munceti din greu i reueti s ai note foarte mari. Burs de merit. Cteva colege uotesc: "Nu e dect o tocilar". Vii la mine la cabinet i jeleti. M uit la tine i nu-mi vine s cred. Pentru ce plngi? Ai fi vrut s fii perceput ca foarte inteligent. Sau mcar s-i fie apreciate puterea de munc, disciplina, capacitatea de organizare a muncii intelectuale. Prin urmare, ce doreai? S ai o anumit imagine. Credeai despre tine c eti aa i i-ar fi plcut s te vad i ceilali aa. Dar ei/ele te vd altfel. Mare scofal! Problema ta e c te identifici cu o anumit imagine. Eti o realitate imposibil

de descris. Cnd iluzia ta se izbete de iluzia altora, suferi. Dac vrei s fii nu inteligent, ci extraordinar de inteligent, te rog, renun la iluzii. Bucur-te de realitate, despre care nimeni nu poate spune ceva pertinent. D-le voie oamenilor s cread orice despre tine. Au acest drept. Au dreptul la propriile iluzii, care i vor conduce la suferin i, n cele din urm, suferina i va trezi. Atunci vor refuza s mai judece sau, judecnd, vor ti c totul e doar un joc, adic judecata nu are nici un fel de substan. Cam ce fac eu acum. Emit multe judeci, mi dau cu presupusul, fac pe iluminatul. mi joc rolul. Fr butoane nimeni nu te mai poate rni. Poate s spun orice. Poate s te fac porc, incult, avar, animal, curv, scrb, impotent, nesplat, hoa, ticlos, orgolioas, imbecil, idioat, handicapat, frigid, trdtor, ncuiat, sadic, hipersensibil, neruinat, intolerant, pervers, nevrotic, pariv, ratat, etc. asculi i te amuzi. "Doar att? Nu mai gseti nimic n neregul?" Am explicat ntr-o carte anterioar ("Umbra. Polul ntunecat al sufletului") cum ajungi s-i pstrezi senintatea i buna dispoziie n faa a astfel de evaluri. Nu mai revin. Te invit s visezi. S trieti fr butoane, adic fr condiionri, fr reacii programate i predictibile. Cineva te njur i tu rzi. Pare ireal. S-i prezint o variant intermediar. Cineva te njur azi i tu te nfurii. i-a apsat butonul. Te trimite ntr-un anumit orificiu al mamei tale. A doua zi te njur iari. Iari te nfurii. ncepi s lucrezi la buton. A treia zi, aceeai persoan sau o alta te njur din nou. Nu te mai nfurii. Te ntristezi. i pare ru pentru acel om care ncearc s-i comunice ceva, dar nu dispune de mijloace intelectuale suficiente. A patra zi eti din nou njurat. Nu te mai ntristezi. Eti uimit. Parc ai avea n fa un robot, care a nvat doar cteva texte. A cincea zi. Nici furios, nici trist, nici uimit. Aproape c nu observi. i vezi de treaba ta. Cellalt i iese din mini. La aa ceva chiar nu se atepta. Pupilele s-au mrit, tremur, pare gatagata s explodeze. Acum eti pur i simplu fascinat. N-ai mai vzut aa ceva. Te ndeprtezi puin, s nu te ating schijele exploziei. Fr butoane? Pare un obiectiv intangibil. Cu mai puine butoane? E mai accesibil? neleg c nu vrei s renuni chiar la toate iluziile. O.K., la

cteva. Cum? Nu te mai lua aa de tare n serios. Examineaz-i credinele i ateptrile. Te atepi s fii apreciat, admirat, s i se ridice un monument? Cu ce scop? La ce i servesc toate astea? Ele nu te fac mai bun sau mai valoros dect eti. Poi crede c eti valoros dac primeti un astfel de feedback, ns aceasta nu e dect o credin. Un gnd. Tu nu eti un gnd! Tu eti ceva ce face posibil gndul. Observ c nu spun gnditorul, deoarece Sinele transcende mintea. Tu nu eti o etichet, o credin, o imagine, orict de strlucitoare: frumos, inteligent, altruist, moral, drept. n primul rnd pentru c aceste atribute nu exist fr opusele lor. Ziua nu exist fr noapte, cerul nu exist fr pmnt. Dac prima calitate din pereche e foarte vizibil, a doua cu siguran este exilat n incontient. Nu ateapt dect un context favorabil pentru a se manifesta. n al doilea rnd, pentru c ntregul este mai mult dect suma prilor. Tu eti ntregul. Ele rsar din tine, se dezvolt din tine, ns tu nu te reduci la ele. Perechile polare sunt expresii ale tale, dar aceste expresii, orict de numeroase, nu-i epuizeaz potenialul. Motivul e simplu: potenialul tu nu are limite. Team adus pe trmul misticii. Adic al misterului! De fapt, despre asta e vorba: tu eti un mister nemrginit i, n ncercarea de a te cunoate, te identifici. Te conturezi doar pentru a spune, la un moment dat, nu sunt aceasta (vezi i Advaita Vedanta, una din cele 6 coli ortodoxe ale filosofiei indiene, cu rdcini n textele vedice, mai ales n Upaniade). Identificarea este o etap necesar n procesul de autorevelare a Sinelui. Problema nu e c te-ai identificat. Problema este c ai rmas aa. Filmul acesta are 2 episoade. Identificarea este doar primul. Al doilea este dez-identificarea. n primul uii cine eti, n al doilea i aminteti. n primul visezi, n al doilea te trezeti. n primul ai butoane, n al doilea nu. Pe care l preferi? FERICIREA Acum o s-i spun ce este fericirea. Fericirea este aa: contient, iubire, libertate, Dumnezeu, Sinele. Te-am lmurit? Nu prea? nseamn c eti cu adevrat un cititor inteligent. Fericirea nu este un cuvnt. De fapt, nimic nu este un cuvnt,

cu excepia cuvntului nsui. Fericirea este ceea ce simi atunci cnd eti n contact cu realitatea. Cu toate acestea, nu este o emoie. Nu este extaz, euforie, fior de cine tie ce intensitate. Fericirea este chiar natura ta, pe care o experimentezi fr efort atunci cnd, ai ghicit, nu te identifici. Nu ai nevoie de nimeni i de nimic pentru a fi fericit. Tu eti deja fericit, doar c nu tii asta. i de ce nu o simi? Pentru c, n loc s fii conectat la ceea ce eti, te concentrezi pe ceea ce nu eti. Crezi c eti un corp. Corpul are o mul-ime de nevoi. Cnd nu-i e foame, i e sete, cnd n-are nevoie de ap vrea s doarm, cnd nu i e somn are chef de sex. Nu mai vorbesc de faptul c dorete o anumit mncare, un anumit ceai, un anumit brbat sau o anumit femeie. Corpul! Aproape venic nemulumit. Imagineaz-i ce eliberare ar fi s observi nevoile corpului drept ceea ce sunt: nevoi ale corpului i nu ale tale! E ca atunci cnd realizezi c maina ta are nevoie de benzin, dar tu nu ai nevoie de benzin. Poi s bei, ntr-adevr, ns nu cred c o s te simi prea bine. Te identifici cu o structur psihomental, crezi c ai o anumit personalitate. Alt belea! Ai nevoie s fii respectat, valorizat, apreciat, s aparii, s fii iubit, protejat, ajutat, etc. Fa de complexitatea nevoilor psihologice, nevoile corpului sunt chiar simple. Te rog, mai f un efort de discriminare: acestea sunt nevoi ale sufletului (psihicului), dar nu ale tale! Tu nu eti sufletul, dup cum nu eti nici corpul. Te manifeti prin ele, le faci s vibreze, dar nu te identifici cu ele. Cine eti tu nu pot s-i spun nici eu, nici altcineva. Nici chiar tu nu poi s-i spui, deoarece cuvintele nu te pot cuprinde. Cum spunea frumos cineva, tot ce poi s tii despre Dumnezeu este c nu tii nimic despre el. Nu am nici o jen n a afirma c tu eti Dumnezeu sau c tu eti Sinele. Te ajut n vreun fel? Natura ta este fericirea, fericirea continu i necondiionat, pe care o poi simi de fiecare dat cnd nu te mai identifici.n Funcie de gradul tu de condiionare, mecheria aceasta, nonidentificarea, o s-i reueasc mai repede sau mai ncet, n viitoarele zile sau n urmtorul milion de ani. Nu te ngrijora. Pn la urm se va ntmpla. n special dac vei suferi destul, vei fi mai disponibil s examinezi cu luciditate viziunea

"normal" asupra lumii, dup care te-ai ghidat, mpreun cu toi semenii ti ntru nefericire. n jargonul ostenelilor lingvistice din zona spiritualitii, accesul la fericire este permis de ceea ce a primit numele de iluminare sau trezire spiritual. Din ce anume s te trezeti? Din somn. Din vis. Nu e suficient s te ciupeti de obraz. Ciupitura face parte din vis. A dormi sau a visa sunt echivalentele lui a fi identificat, adic a fi prins n estura iluzorie a lumii, a fi captivat de propria ta putere magic, cea care face lucrurile s par ceea ce nu sunt. Crezi c ai nevoie de cineva pentru a fi fericit? Te neli. Tot ce ai nevoie este s renuni la aceast iluzie. Este ca i cum ai crede c poi vopsi cerul n albastru. Crezi c eti o anume persoan care are nevoie de o alt persoan. Aceast alt persoan te va iubi i tu vei fi fericit. Pentru o vreme e posibil, ntradevr, s ai un anumit gen de fericire. Universul se adapteaz nevoii tale. Ins numai pentru o vreme. De ce? Pentru c realitatea e curgtoare, e vie, se schimb, se nnoiete. Cel care te iubea moare sau te prsete sau se nchide n sine. Rezultatul? Devii nefericit. Suferi. Ai fost cu adevrat fericit? Nu ai fost. Fericirea autentic nu i-o d nimeni. Izvorte din tine nsi. Curge prin interiorul tu i, dac eti fat deteapt, nvei s o exprimi n afara ta. Fericirea pe care o mprteti se numete iubire. Tu o oferi fr condiii, tot aa cum un copac i ofer fructele. Acesta cred c e felul n care Dumnezeu iubete oamenii i acesta e felul n care cred c oamenii, accesndu-i propria natur divin, se pot iubi ntre ei. Credina c cineva te poate face fericit provine din ignoran. Nu tii cine eti. Crezi c eti Eul. Crezi c eti separat de ntreg. Aceast separare e trit ca fric. i atunci ce faci? Te ataezi de cineva. Caui i uneori gseti pe cineva alturi de care s te simi fericit. Este doar o iluzie. Fericirea ta nu este complet, ntr-o alt parte a fiinei tale te temi s nu-l pierzi pe acel cineva. Pe lumea aceasta nu exist garanii (i nici pe lumea cealalt). Faptul c i-a jurat iubire venic nu este o asigurare. Exist o probabilitate, orict de mic, s se ntmple ceva i tu, cel puin la nivel incontient, tii foarte bine asta. Prin urmare, ceea ce tu experimentezi este o combinaie de fericire i team. Nu te mai

amgi. Este ca i cum ai crede c bei lapte pur cnd, de fapt, bei lapte amestecat cu ap. Vestea cea bun este c laptele pur exist, nuntrul tu. Sper s nu nelegi de aici c te-am fcut "vac". i dac nelegi asta, f-m i tu "bou" i scorul va fi 1-1. n ce privete ataamentul, mai exist o problem. Ataamentul limiteaz capacitatea de a iubi. Dac tu te centrezi pe o persoan, ali oameni nu vor beneficia de iubirea ta. Principiul reciprocitii, l mai tii? "Vreau ca tu s m iubeti doar pe mine, tot aa cum eu te iubesc doar pe tine." Ct devotament, ct fidelitate, ce relaie nltoare! i prezint acelai principiu, n alt perspectiv: "Vreau s i blochezi iubirea fa de alte persoane i s mi-o oferi exclusiv. Aa voi face i eu". Iat n ce const relaia: i invii partenerul s devin o persoan blocat, dup chipul i asemnarea ta. Ataamentul blocheaz curgerea spontan a iubirii i n alte direcii, ctre ali oameni. Este ca i cum, mergnd la un meci de fotbal, ai urmri un singur juctor din cei 22. Chiar i atunci cnd antrenorul l-a scos din teren i st pe banca de rezerve, n loc s te uii la meci i s te bucuri de spectacol, te uii la favoritul tu cum se scobete n nas. Ataamentul te nchide ntr-o lume care n cele din urm devine plictisitoare, n ciuda eforturilor tale de a te convinge de contrariu. n sfrit, ntr-o relaie cldit pe ataament i nu pe libertate, iubirea nu poate fi autentic. Nu poi iubi un om dac ai nevoie de el. Imediat n spatele iubirii tale stau manipularea, constrngerea subtil, culpabilizarea - instrumente necesare n lupta cu propria ta team de a nu-l pierde pe cel care i mplinete nevoia. A te ataa nseamn a te aga de, iar asta arat desluit faptul c nu ai ncredere n realitatea mai larg, cea care te cuprinde pe tine i l cuprinde i pe partenerul tu. Ataamentul este urmarea fireasc a identificrii cu Eul, iar Eul este o form de control. A avea ncredere n curgerea armonioas a realitii, a te oferi necunoscutului cu inima deschis i fr team, nseamn a renuna la control, adic la Eu. Aceasta cred c este iubirea n sensul ei cel mai nalt, o ncredere complet i contient n ceea ce te depete i n acelai timp se nate din tine, infinitul proces de echilibrare a lumii pe care l conii i care te conine. mi vei spune c, dac

un obiect de ataament dispare, poi oricnd cuta altul. Aa este. Dar i se pare c asta rezolv problema sau o prelungete? Astzi te cramponezi de o femeie, mine de alta. n copilrie te agai de tatl tu, acum te agi de iubitul tu. Atitudinea ta este aceeai. Fericirea ta pare a veni tot timpul din alt parte. Pn cnd vei persista n acest tipar? N-ar fi mai frumos s poi spune: "M bucur enorm s fiu cu tine. Eti liber s pleci cnd doreti i de aceeai libertate dispun i eu"? Dac tu alegi s pleci, doar pentru a reveni mai trziu sau definitiv, eu nu sufr pentru c nu tu m fceai fericit. Cu tine mprteam fericirea. Eu eram deja fericit i asta nu avea nici o legtur cu tine. Ce ncntarea ar fi s poi tri astfel! S nu mai depinzi emoional de nimeni, s cltoreti prin via fr s te agi ca scaiul, s nu mai pretinzi nimnui s te fac fericit. Este ca atunci cnd, n relaia cu o alt persoan, parc ai asculta un cntec fermector. n relaia cu altcineva, un alt cntec se trezete n inima ta. i dac nu eti n relaie cu nimeni, ceva continu s cnte n tine. Tu eti un vast repertoriu. nuntrul tu exist mii de cntece. Marea problem este c nu eti contient. Tu crezi c eti gol i c altcineva creeaz cntecul n tine. Asta este iluzia. Asta este condiionarea. Nu i-a spus sau nu te-a ajutat nimeni s descoperi ceea ce conii. Urechile tale sunt astupate. Nu auzi nimic cnd eti singur. Ai dopuri. Ce vrjitorie uluitoare! S conii toate cntecele i s crezi c eti gol. Nu este asta ignoran? Greete filosofia indian cnd afirm c rdcina suferinei este Avidya (ignorana)? Nu ignoran n sensul c nu ai anumite cunotine, ci n sensul c i ignori/ adic nu eti contient de natura ta real. Natura ta real este ncnttoare, este plin de cntece. Dar tu te-ai nchis n Eu i atepi un trubadur. Iat ce criteriu i ofer: dac nu poi fi fericit atunci cnd eti singur, atunci nu vei fi fericit nici cu altcineva. Iar ca s te bucuri de tine, trebuie s te cunoti. Adic s i descoperi Sinele, s intri n contact cu el. Este ceea ce faci n fiecare noapte, doar c nu o faci contient. n fiecare noapte, tu te retragi din ceea ce i imaginezi c este lumea n Sinele tu. i nu iei pe nimeni cu tine! Eti singur! Orict de mult ai iubi pe

cineva, orict de mult ai ine la cineva, i spui frumos "Noapte bun" i te culci. Te-ai gndit vreodat la asta? n somnul profund, acolo unde nu mai exist impresii senzoriale, imagini, gnduri, tu eti n fuziune cu Sinele. ns aceast fuziune e realizat fr participarea contiinei. Ea este absolut necesar supravieuirii corpului i minii. Privat de somn o iei razna! Sinele alimenteaz cu energie corpul i mintea. Acelai lucru poate fi fcut i n stare de veghe. Sinele lucreaz i ziua. De fapt, lucreaz nonstop. Bhagavad Gita spune: "ntreag aceast lume este desfurat de mine; n mine stau toate fiinele i nu eu stau n ele" (9, 4). i mai departe: "Eu sunt la fel pentru toate fiinele; pentru mine nu-i nimeni pe care s-l plac sau s-l ursc." (9, 24). n somnul profund, orice suferin, orict de crncen, nceteaz. Ce dovad mai bun caui? n somnul profund identificarea cu Eul nceteaz. Sinele rmne n propria lui natur i aceast natur nu conine nici un miligram de suferin. Este doar fericire. ntr-o formul surprinztoare, a-i realiza Sinele (scopul tuturor metodologiilor spirituale) nseamn a simi cnd eti treaz ceea ce simi n somnul profund. Cum se face asta? Prin nelegere. Poate vrei s-i petreci 15 ani din via stnd n Lotus. Poate vrei s bolboroseti rugciuni 20 de ani ntr-o mnstire. Aceasta face parte din joc. Vei obine cu siguran ceva, inclusiv puteri paranormale, ns nimic din ceea ce e temporar nu merit a fi obinut. Intuiia mea de om care a realizat c nu tie aproape nimic este asta: baza iluminrii spirituale este nelegerea c nu eti separat, c nu exist alii dect dac i imaginezi asta, c ntreaga existen este relaional, c ceea ce faci este totuna cu ceea ce i se face i c evenimentele curg de la Sine, fr ca ele s i se ntmple cuiva sau s fie produse de cineva. Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te dea nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii eti de asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest spectacol te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre fericire ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva. ILUMINAREA

Iat ce este iluminarea. Iluminarea este trezire. Este ca i cum te-ai trezi dintr-un somn prelungit, n care ai visat tot felul de lucruri. Este ca i cum i-ar cdea un vl de pe ochi, putnd astfel s vezi, pentru prima oar, realitatea aa cum este. Realitatea era i nainte acolo, numai c o vedeai distorsionat. Iluminarea nu este extaz. Ea poate fi nsoit de extaz, ns lucrul acesta nu este obligatoriu. Extazul este o stare a minii care depinde de un anumit context. Extazul poate fi atins printro serie de tehnici, cele mai performante fiind cele de tip yoghin. Ins iluminarea nu poate fi atins prin nici un fel de tehnic. Iluminarea nu poate fi "obinut". Iluminarea este o explozie n nelegere, este revelaie i uimire. Tehnicile spirituale sunt practicate de cineva i conduc la rezultate trite de cineva. Iluminarea este nelegerea c nu exist cineva! Practica spiritual te purific, ntr-adevr, te face mai receptiv, dar nu garanteaz iluminarea. Scopul ei mai nalt este s te saturi de ea. Acelai scop l are i suferina. n clipa n care ai suferit destul, n clipa n care te-ai sturat de interminabilul ciclu plcere-durere n tine apare o dorin intens de altceva care te va conduce la iluminare. Aceasta este poziia mea: iluminarea apare spontan, din interior. Unii spun c este o revrsare a Graiei, dar acesta nu e dect un alt fel de a spune c nu tiu cum se produce, de ce li se ntmpl unora i nu altora. E un fenomen similar cu trezirea din fiecare diminea: i dai seama c eti treaz, dar nu tii cum ai fcut s te trezeti. Tu nu stai undeva n somn, hotrnd s te trezeti n urmtoarele 15 secunde. Te trezeti pur i simplu. Iluminarea are acest caracter spontan, adic este ceva ce se ntmpl fr participarea voinei tale, de la Sine. Reine acest "de la Sine". Pentru c iluminarea este un fel de decizie a Sinelui. Tu poi s depui un efort spiritual considerabil. Dac Sinele "nu vrea", nu te vei trezi. Pari a fi la cheremul Sinelui (Dumnezeu, n alt variant). Eti i nu eti. Paradox? Desigur. Tu pari a depinde de ceva exterior, Sinele i n acelai timp nu depinzi, deoarece tu eti Sinele. Este ca i cum ai fi un copila care ncearc din rsputeri s se ridice n picioare. La un moment dat printele intervine i l ajut s stea, chiar s fac primii pai. Aceasta este

iluminarea. Tu eti i copilul i printele. Prin urmare, iluminarea e un soi de unificare. Copilul i printele devin unul, Eul i Sinele devin unul. "Eu i Tatl Meu una suntem" spune Iisus. Iar n Ioan 14, 10: "Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu nu le spun de la Mine, ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui!". Dac ai fost supus condiionrii religioase, vei nelege altfel aceste declaraii. Adic greit! Tot aa cum contemporanii lui Iisus, supui unui alt tip de condiionare religioas, le-au neles eronat. Avnd de partea lor puterea i numrul (vezi episodul cu Baraba - Luca 23, 18), l-au "aranjat" pe acel om minunat, care nu fcea dect s mrturiseasc adevrul. Metodologiile spirituale sunt ca o lantern care i se ofer n timp ce eti ntr-o peter ntunecat, rece i plin de lilieci. Cu ajutorul ei vei reui, eventual (dac nu i se termin bateria) s iei la lumin, unde este ceva mai bine. Dar asta nu e iluminare. Lanterna nu e mai important dect propria ta vedere. Iluminarea nseamn s nelegi cine eti tu, vztorul. Practica spiritual, sadhana n terminologia hindus, poate deveni ea nsi un obstacol, adncindu-te n identificarea cu Eul. Doar c nu mai este un Eu grosier, primitiv, ci unul rafinat, purificat. Acesta e faimosul joc "Eu sunt mai bun dect tine", n varianta "spiritual". Dac eti n acest punct, ntre dou meditaii sau predici, ntreab-te, te rog, de unde i vine energia pentru practica spiritual. Apoi du-te n acel punct, n acea Surs i vei avea, te asigur, unele surprize. ntr-un alt sens, iluminarea spiritual nu poate fi obinut deoarece ea deja exist. Tu eti deja iluminat ns pretinzi contrariul. De aceea unii spun c viaa este un joc al lui Dumnezeu (al Sinelui). Sinele se leag la ochi (metafora vlului din filosofia indian) i ncepe s se caute prin Creaie. El pare a fi ignorant. "Decade" din condiia sa divin, de dragul jocului. Dac ai fi n locul lui, nu ai face la fel? Dac ai ti c nu i se poate ntmpla nimic, deoarece totul este un joc, nu ai participa? ntr-un film par s existe torturi, crime, suferine groaznice, ns actorii nu pesc nimic. Uneori sunt chiar foarte bine pltii! Deoarece nu poate fi pierdut, iluminare nu poate fi nici ctigat. Poi doar s te prefaci c nu

ai atins-o, situaie n care nu pot dect s-i respect opiunea. Cnd mi spui c practici yoga, zen sau rugciunea inimii de 10 ani i nc nu ai atins iluminarea, eu tiu c tu te joci. Suferina ta nu este real. Este ca i cum ne-am afla amndoi pe vrful unui munte i tu mi spui c nu vezi nimic. E normal s nu vezi nimic deoarece ii ochii nchii. Nu i-ai pierdut vederea. Pretinzi c ai pierdut-o, ns pe mine, cel puin, nu m mai poi pcli. Ideea c iluminarea este ceva att de simplu, ca actul de a deschide ochii, poate prea pentru unii complet neatrgtoare. Pentru a atinge acest vrf al contiinei e nevoie de mult munc, de strduine, poate chiar de nfruntat chinuri groaznice. Ce crud trebuie s fie Dumnezeu dac a creat lumea (i oamenii) n acest fel! Acestea nu sunt dect strategii ale Eului. Pentru a supravieui, Eul e n stare s fac orice, inclusiv s caute iluminarea. E ca i cum ai cuta prin tot oraul im lnior pe care l ai tot timpul la gt. Nu-l vei gsi niciodat i vei avea tot timpul o ocupaie. "Dac o vei cuta, o vei pierde", spun taoitii. Iat i un citat mai lung, ca s te impresionez: "Nu-l poi apuca Dar nu-l poi pierde Neputnd s-l obii, l obii. Cnd taci, el vorbete. Cnd tu vorbeti, el tace." (Zhendao Ge) Budismul privilegiaz un tip special de inteligen, "prajna", inteligena intuitiv, n cercetarea spiritual. Aceasta nu e nici inteligena academic, nici inteligena logico-materhatic, nici alt tip de inteligen msurat de testele clasice. Este pur i simplu inteligena spontan a organismului, care te conduce natural la intuirea realitii dac nu o blochezi. Altfel spus, dac un copil nu ar fi intens condiionat s cread c lumea este ntrun anume fel i c el este o persoan particular, ar deveni gradat contient de propria lui stare natural, pe care noi o numim, att de preios, "iluminare". Sunt sigur c Iisus avea n vedere acest adevr, n acelai timp psihologic i social, cnd a spus: "Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria Cerurilor" (Matei 18, 3) Prins ntr-o multitudine de condiionri, copilul i pierde prospeimea percepiei i ncepe s vad lumea, inclusiv pe el nsui, aa cum nu este. Aceasta este faimoasa iluzie, despre care vorbesc

attea texte spirituale. Este credina ntr-o lume a entitilor, a aciunilor produse de ageni individuali i a evenimentelor separate. Greit, greit, greit. Lumea (creaia) este un ntreg n micare. n el toate prile sunt legate. Lumea este o vast reea de interconexiuni, majoritatea dintre ele invizibile. Nu exist un Creator n afara lumii, care s o opreasc din cnd n cnd, pentru a o repara. Dansatorul (Shiva) i dansul cosmic sunt una, ntr-o inspirat metafor din mistica indian. Tu eti separat de dansul tu atunci cnd dansezi la o petrecere sau ntr-o discotec? n nici un caz. Dansul este creat de tine, dar nu aa cum e creat o sculptur. Izvorte din tine. n acelai fel, existena/viaa/Sinele se nate i se dezvolt din ea nsi. Totul este un proces de necuprins cu mintea, deoarece mintea este o parte infinitezimal a ntregului. Nu exist nimic separat de acest ntreg, de aceast totalitate, care nu numai c epuizeaz spaiul i timpul, dar le i creeaz. A crede c exist ceva separat este o iluzie i acesta e sensul n care Eul este o ficiune. Eul nu exist ca entitate separat. Este o convenie, tot aa cum bancnota de 1 milion este o convenie. Dac i-e foame i o mnnci, o s faci indigestie. Nu exist separare, cam asta repet, la unison, misticii, iluminaii, eliberaii din toate timpurile. A crede contrariul este nceputul unei serii de aciuni lipsite de sens care conduc, inevitabil, la suferin. Cnd suferina ncepe s devin insuportabil, cnd ncepi s te saturi de cercurile vicioase n care te nvrti (satisfacie frustrare - satisfacie - frustrare), ncepi s caui o alt perspectiv asupra vieii. Iluminarea este tranziia de la perspectiva dual la perspectiva nondual asupra vieii. Realitatea nu se schimb. Percepia ta se schimb. Credinele tale se schimb. Tu te schimbi i o s-i spun i n ce fel. Tu mori! Vorbesc serios. Eul dispare. n acelai timp, renati. Sinele apare. Mori pentru a renate. Ii aminteti Ioan 3, 3: "Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se na^te din nou, nu poate vedea mpria Cerurilor' ? Iisus i spunea acestea lui Nicodim, un mare nvat al vremii. Nicodim e mirat i i pune o ntrebare prosteasc: "Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc?" (Ioan

3, 4) Iat ce nseamn s te identifici cu corpul. i sunt recunosctor lui Nicodim pentru acest exemplu. Iluminarea este nelegerea spontan c nu eti nici corp, nici minte (suflet, psihic). Este una cu tot ceea ce exist, adic tu eti peste tot. oriunde te-ai uita, te vezi pe tine nsui. Nu mai exist distincii, dar exist diferenieri. Iat ce nseamn cu adevrat abolirea vizunii separatoare. Altfel, ntr-o lume a nonseparativitii, a crede c eti acest corp sau aceast minte, cnd de fapt eti ntregul, este ca i cum, n starea ta actual, ai crede c nu eti acest organism, ci doar stomacul. Prin urmare, tot ceea ce te intereseaz este s te ndopi i nu te intereseaz deloc soarta altor organe deoarece ele nu sunt ale tale (nu eti tu). Puin i pas dac o anumit mncare face ru ficatului sau rinichilor. E problema lor! Perspectiva unificat sau nondual asupra vieii (Advaita n filosofa hindus) trezete natural un fel de iubire sau grij. Devii preocupat de echilibrul sau armonia ntregului. Aceasta nu nseamn c i vei reprima agresivitatea, ci c o vei folosi cu inteligen. Dac un comando de 3 nari m mpiedic acum s scriu, i voi extermina prompt, pentru a-i putea comunica n continuare aceste idei cel puin stranii, dac nu eti un obinuit al nvturilor spirituale. Revenind la paralela cu copiii, te informez c o parte din atributele minunate ale copilriei se regsesc n condiia omului iluminat. Cea mai intens, pentru mine, este starea de mirare n raport cu ceea ce exist. n anumite momente, o frunz cznd din copac, un cine care d vesel din coad sau rspunsul stupid al unei studente m uimesc peste msur, ca i cum aceste lucruri ar fi cu totul neverosimile i, cu toate acestea, reale. Din acelai registru rein capacitatea de a fi aici i acum, spontaneitatea emoional, puterea de a vedea realitatea cu ochi proaspei i capacitatea de a fi ncntat. Din pcate, programarea social de care vorbeam blocheaz, puin cte puin, aceste disponibiliti, astfel nct ceea ce ne-am obinuit s numim oameni maturi, pragmatici sau realiti devin standardul pentru o via superficial i lipsit de haz. Dac mai poi fi ncntat de frumuseea lumii i te mai poi minuna de un balcon plin de flori pe care l vezi aproape zilnic, trebuie s fii o

persoan aproape iluminat. Spun aproape, deoarece criteriul esenial, n opinia mea, este absena identificrii. n cazul n care te atrage aceast stare de contient i vrei totui s faci ceva pentru a o experimenta, te invit s te observi cu detaare. Privete la tine ca la altcineva, aa cum eu m uit la Adrian Nu, care mzglete ceva pe o foaie de hrtie. Observ-te continuu, fr nici o evaluare. Nu te amesteci, nu interferezi cu ceea ce simi sau gndeti. Studiaz-te atent, fr discontinuiti. Dac ncepe s te irite nsi autoobservarea, observ i asta. Nu te identifica, acesta e cuvntul de ordine. Eti contient c exist iritare, dar tu nu eti iritare. Tu observi iritarea! Poate ai nceput s te plictiseti. Observ plictiseala! Experiena curge prin tine i tu, simultan, o trieti i o observi. Aceasta este meditaia, avnd ca obiect cea mai interesant persoan din lume: tu nsui. La un moment dat observarea devine nelegere. Poate s dureze o via sau cteva minute Nu tiu. nelegerea apare. nelegi c nu ai fost nu eti i nu vei fi niciodat o persoan anume. nelegi c ai fost fascinat de o imagine. Acum eu i spun asta i tu, cel mai probabil, nelegi la nivel intelectual. S vezi cum e cnd vei nelege, ca s zic aa, cu toate oasele tale. N-ar fi de mirare s rzi cu lacrimi. Ct energie ai investit n aceast imagine, ct suferin a nsoit credina c eti o entitate. Ce uurare s nelegi c eti, ntr-un fel, gol, transparent, fr limite. Cine te mai poate rni? Apa nu poate fi tiat cu cuitul. Aerul nu poate fi lovit cu pumnul. Cineva i spune c eti frumoas. Cea care credeai c eti este mgulit. Tu observi asta. Altcineva spune c, n realitate, eti o scorpie (adic ai 3 planete disonante n Scorpion). Eti afectat la un nivel, linitit la altul. Dac nivelurile n-au fuzionat, poi rspunde cu calm: "Ei bine, la ce te ateptai de la un adevrat Scorpion cu Pluton pe Ascendent?" Ii aminteti capitolul precedent? Ai dezactivat butoanele. Cellalt te jignete, te umilete, te scuip i tu poi zmbi. Nu-i surde genul acesta de libertate? E posibil, e chiar la ndemna ta. Aa eti tu n mod natural, mpcat i fericit, cnd nu i imaginezi c eti altfel. Nu te mai chinui s obii aprobarea, simpatia, medaliile sociale. Te poi face de rs, i

dai voie s fii ridicol i eti primul care se amuz. Unde s-a dus puterea imens pe care ceilali o aveau asupra ta? Le-ai retraso. Puterea pe care ei o aveau era puterea pe care tu le-o ddusei. Ai reechilibrat situaia. Fiecare cu puterea lui! Eti fericit s fii aa cum eti. Chel, srac, rubicond, slab, vulnerabil, ntng, handicapat, fr facultate, fr mater, de condiie social modest, fr vile n Bneasa, blbit, nu prea sociabil, etc. Tu eti i nu eti aa. Aceste caracteristici exist, evident, dar nu te definesc. Neavnd limite, tu eti sau poi fi n toate felurile, ceea ce este echivalent cu a spune c eti vid sau nedeterminat. Lao Zi spune: "Exist ceva naintea cerului i pmntului. Ct calm! Ct gol! St singur, nu se schimb, se manifest pretutindeni. Poate fi considerat izvorul pentru orice exist. Nu-i cunosc numele aa c l voi numi Tao.". Eti de neatins. Toat vulnerabilitatea ta a rmas undeva la periferie. Prestigiul social, succesul, respectul comunitii sau grupului de apartenen fora acestor manipulri s-a evaporat. Deoarece nu te mai identifici cu o imagine, nu mai ai nici o etichet de aprat. Poi mcar s visezi la asta? Cineva te privete dispreuitor dintr-un Jeep i tu i faci cu mna din Trabant. Ziarele spun c eti un pervers sexual i tu invii jurnalitii la o can cu ceai. Familia crede c ai czut sub influena nefast a anturajului i tu i mprumui s-i pun termopane. Pe partea cealalt, dac nu i mai iroseti energia ncercnd s aperi etichetele, o poi investi cu adevrat n ceva creator sau valoros. Cinii latr, caravana trece. Sau, conform Luca 6, 44: "Cci orice pom se cunoate dup roadele lui. Nu se strng smochine din spini, nici nu se culeg struguri din mrcini". Ceea ce cred ceilali despre tine este n totalitate problema lor. Ei nu se raporteaz la tine, ci la imaginea pe care o au despre tine, iar tu ai neles pentru totdeauna c nu eti o imagine. Ei simt responsabili pentru felul cum te percep. Te resping pentru ceea ce cred c eti, tot aa cum te ridic n slvi. Vei ncerca s trieti la nlimea ateptrilor sau te vei strdui s-i mbunteti imaginea? Nu. Ai lucruri mai bune de fcut. Psihologic vorbind, una din binefacerile iluminrii este c nu mai depinzi emoional de nimeni. Nimeni nu te mai poate face fericit

deoarece tu eti deja fericit. Ce libertate extraordinar e asta! S le dai drumul din strnsoare oamenilor pe care i iubeti. Mai mult dect att. S i ajui s devin mai liberi, s-i sprijini s evolueze fr s te lipeti de ei, s i fixezi sau s le smulgi promisiunea c vor rmne cu tine. Experimenteaz pentru o zi cum e s trieti fr ateptri. i-ar plcea ca fiul tu s te iubeasc. Dar el nu te iubete. O iubete doar pe soia ta (mama lui). Iat ceva cu care poi tri linitit, o realitate la care te poi adapta. Nu te atepi ca fiul tu s te iubeasc n virtutea faptului c i eti tat. Natura uman este att de surprinztoare. Tu ai grij de el pentru c simi aceast nevoie, dar el nu e obligat s rspund similar. O s te bucuri dac o va face vreodat. Pn atunci, te bucuri s i exprimi propria iubire fr s atepi nimic n schimb. Eti femeie. i place un anumit brbat. i oferi afeciunea ta, l sprijini n proiectele sale. Dar nu ai ateptri. Te-ai bucura s vin i el n ntmpinarea ta, s i mprteasc sentimen-tele. Dar el nu face asta. Iar tu nu suferi. E de necrezut, nu-i aa? Nu suferi pentru c eti focalizat pe ceea ce druieti i nu pe ceea ce nu primeti. Aceasta nu este negare. Tu cultivi aceast relaie nu pentru a primi, ci pentru a oferi. Este ca atunci cnd te trezeti fericit ntr-o diminea i i zmbeti unui necunoscut n drum spre birou. Nu te atepi ca el s-i ntoarc zmbetul. Bucuria ta a fost s oferi. Fericirea pe care eu o asociez cu starea de iluminare este fr nceput, fr cauz. Ea exista acolo din totdeauna, ns doar acum ai binevoit s o guti. i pentru a nelege n ce fel nu presupune un Eu, evoc o activitate pe care o realizezi cu foarte mult plcere. Ce se ntmpl atunci? Uii de tine. Nu tii cnd trece timpul. Dac te durea ceva nainte de a ncepe respectiva activitate, pe parcursul derulrii ei nu mai simi durerea. Sper c n viaa ta exist mcar o activitate de acest tip! Altfel e mare pocinogul. i acum puin reversibilitate. Ce se ntmpl cnd suferi? Eti foarte contient de tine, de corpul tu sau de sufletul tu. Dac te doare spatele eti mai mult dect contient de spate. Parc nu ar mai exista dect spatele Eti contractat. Aceasta este identificarea cu Eul. Eul este o contracie a contientei. i Sinele, ce-ar putea fi? O

expansiune, o dilatare. Uii de tine, adic i depeti cu mult limitele. Ii aminteti cu durere de tine, adic te simi prins n menghina limitelor (durerea de spate, de msea, de cap, etc). A tri neidentificat conduce n mod natural la extensia contientei. Nu trebuie s-i reii suflarea 10 minute n retenie pe plin, nu trebuie s faci 3 cruci de fiecare dat cnd treci pe lng o biseric. Doar nelegere, atenie, contientizare. S repetm poezia? Iluminarea e uoar. Nu presupune nici un fel de efort, deoarece ea se afl deja nuntrul tu. Este dreptul tu de la natere. E un fel de a vorbi, deoarece tu nu te-ai nscut, de fapt, niciodat. Eu obinuiesc s-mi nchid telefonul mobil de ziua mea. E un fel original pentru mine, sucit pentru alii, de ami afirma non-naterea. De ce s fiu felicitat dac nu m-am nscut? Corpul s-a nscut, aa c el ar trebui s primeasc felicitrile. Iluminarea e ceva ce ai avut din totdeauna. Prin urmare, ea nu se obine, nu se achiziioneaz, nu se cumpr, nu se decemeaz ca premiu. Se accept. Este ca atunci cnd eti un om de tiin genial i i se ofer premiul Nobel pentru imensele tale contribuii. II accepi sau nu, depinde ce valuri vrei s faci. Ins nu premiul Nobel te face un mare om de tiin. Tu erai deja, nainte de a - 1 primi. A accepta iluminarea nu este nimic altceva dect a schimba focalizarea contiinei. De la ceea ce nu eti la ceea ce eti. Dureaz o secund. Dac te-a captivat filmul creaiei, dureaz mai mult. Milioane de ani. Te crezi unul din personaje. Te-ai ataat de o idee fals. Ai fost fermecat de iluzia cosmic. La un moment dat te saturi de film. ncepi s-i doreti altceva, mai nti difuz, apoi tot mai intens. Unii numesc asta aspiraie spiritual. Ea nu poate fi creat artificial. Am mari reineri fa de propovduitorii lui Dumnezeu, care i ceart semenii pentru dorinele lor lumeti. Am fost i eu unul din acetia. Aspiraia se nate spontan. Aspiraia ta atrage, la un alt moment, pe altcineva, numit n Orient Maestru. Acest altcineva nu e dect Sinele tu, care i vorbete pe limba ta. Nu te lsa nelat de aparene. Dac eti hindus, nu e neaprat hindus. Poate fi budist. Dac eti cretin, nu e neaprat cretin. Poate prea un ateu. Indiferent cum o fi, mesajul lui ultim sun cam aa: Tu eti acela. Nu exist

separare. Na, c i-am zis-o! de acum ncolo nu mai ai scuze. Viziunea nonseparativitii nu face lumea s dispar ca prin farmec. Am ntlnit oameni care credeau c atunci cnd scapi de vraja iluziei cosmice, maya, lumea dispare i apare un fel de chestie luminoas, inefabil. Nu lumea este aceea care dispare. Eul dispare. Ce nseamn asta? nseamn c ncetezi a te imagina separat de ntreg, o fiin izolat care ncearc s supravieuiasc i i d cu prerea asupra vieii. Ceea ce nceteaz nu sunt distinciile, ci divizarea. Tu eti conectat la mediul atotcuprinztor i este o chestiune pur convenional s afirmi c ncepi ntr-un loc i te termini n altul. De fapt tu nu ai margini, nu ncepi de nicieri i nu te sfreti undeva. Sper s m crezi, aceast realizare i ofer un sentiment de uurare att de viu nct ai literalmente senzaia c pluteti. Ceea ce i rmne de fcut este s curgi cu acest curent, abandonndu-te n cea mai deplin ncredere inteligenei sale nnscute. Vor mai fi alegeri pe care le vei face, fiind ns perfect contient c nu exist, de fapt, alegeri. Sinele este un proces n desfurare, fr nici un fel de fisuri, care i atinge scopul n fiecare" moment. Asta e totuna cu a spune c Universul este un joc, afirmaie care nu te poate nspimnta, cum spuneam, dect dac i-ai pierdut simul uimirii i lipsa de griji a copilriei. Iisus precizeaz: "Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la Mine dac nu i-a fost dat de Tatl Meu" (Ioan 6, 65). Ce vrei mai clar? Nu are rost s-i faci griji. Nu i-a fost dat acum. i va fi dat mine. Cine este Tatl? Este cealalt parte din tine, pe care nu o poi mbria cu mintea ta limitat. Ce altceva poi s faci dect s te relaxezi? Poate ai dificulti n a accepta c tu eti mai mult dect crezi n clipa de fa, c marginile tale nu sunt cunoscute i nu e exclus s fii infinit. i se ntmpl lucruri care nu i convin i nu pricepi cum ai putea s-i faci singur tot felul de necazuri. Mai nti, nu uita c te identifici. Eul se confrunt cu tot soiul de neplceri, iar tu nu eti Eul. n al doilea rnd, mediteaz puin la btile inimii tale. Este ceva ce tu faci sau este ceva ce i se ntmpl? Dac tu faci inima s bat vreau s-i spun c n acelai fel faci s se ntmple totul. Cum este acest fel? Spontan. Controlul este o iluzie ndrgit de Eu.

De fapt nu exist control dect n sens convenional. tiu c nu eti de acord. Ai control asupra situaiei dac n clipa asta decizi s nchizi cartea asta care i-a mbrligat mintea. i chiar o nchizi. Dei nu mai citeti, eu i vorbesc n continuare. Tu ai decis s nchizi cartea. O.K. Dar cum ai ajuns la aceast decizie? Spontan! Tu nu ai luat decizia s decizi s nchizi cartea. Dac mi spui asta, eu te voi ntreba cum te-ai decis s decizi s iei decizia de a nchide cartea. Regressus as mfinitum, ar spune sora mea, fost pasionat de limbi clasice. Tu i cu mine nu lum, n ultim instan, nici o decizie. Totul se ntmpl spontan , precum respiraia sau btile inimii, n acest organism uria care este Cosmosul. Cutremurele, inundaiile, vagoanele cu benzin care explodeaz prin gri - nimic nu are o cauz unic, definit, totul se produce cu colaborarea ntregului Univers. n mod paradoxal, cnd nelegi intens asta, nu devii un deviant sau un anarhist. Mai degrab se ntmpl (observ sublinierea) contrariul. ncepi s ai grij de ceea ce st n puterea ta. Iubeti Sinele oriunde l recunoti i ncepi s-l recunoti tot mai des. Te pui de acord tot mai mult cu ritmul spontan al Universului i n viaa ta ncep s se manifeste nelepciunea, iubirea, frumuseea, contienta, adic cele mai bune aproximri ale Sinelui. n final, o anecdot: "O femeie a ctigat la "6 din 49" 1 milion de dolari. Soul ei, iluminat, a ntrebat-o cum a fcut. Am avut un vis n care cifra 7 mi-a aprut de 8 ori. Aa c am nmulit 7 cu 8, am obinut 58 i am cumprat biletul cu numrul 58. - Bine, bine, dar 7 ori 8 fac 56, nu 58. - tii ceva? Oi fi tu iluminat, ns eu sunt cea care a ctigat la Loto." "Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te dea nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii eti de asemenea tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest spectacol te retragi periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre iluminare ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva."

ADRIAN NU este psihoterapeut de orientare experienial, ateapt ntlnirea cu un copil, pe nume Inia i produce uneori sincroniciti, cnd viaa risc s devin plictisitoare. A publicat un numr excesiv de cri, majoritatea epuizate din motive necunoscute.