Sfntul Irineu de Lyon (140-202)

1. Repere bibliografice. Unul dintre Prinii bisericeti des citai de ctre Eusebiu al Cezareei este Sfntul Irineu. Teologia modern i studiaz cu atenie opera, ca izvor de prim importa pentru cunoaterea istoriei i a culturii cretine din primele dou veacuri. Ortodoxia doctrinei lui, viaa sa curat, lupta sa neconenit mpotriva ereticilor, lucrarea sa de cretinare a galilor din sud, echilibrul su n momentele de cumpn pentru Biseric, i-au creat Sfntului Irineu o mare autoritate i un prestigiu aparte. La aceastea contribuiau i originea lui oriental (el venind la Lzon din mediul Sfntului Policarp), precum i valoarea sa teologic i irenic. Nici Eusebiu al Cezareei, nici Fericitul Ieronim nu ne indic locul i data naterii Sfntului Irineu. Din unele detalii, pe care ni le ofer nsui Sfntul Irineu, despre copilria sa, deducem zona geografic n care vieuiau prinii si. n Scrisoarea sa ctre Florinus (prieten din copilrie), Sfntul Irineu reamintete acestuia c s-au cunoscut demult, n anii copilriei, n Asia Inferioar, n jurul Sfntului Policarp, adic la Smirna, unde acesta din urm era episcop. Florinus tria la curtea imperial i se ostenea s fie apreciat de Sfntul Policarp. Aceeai sili i-o arat i copilul Irineu. Faptul c micul Irineu frecventa nvturile Sfntului Policarp la Smirna demonstreaz apartenea lui i a prinilor si la aceast zon geografic. Dac Sfntul Policarp, n momentul martiriului, la 23 februarie 156, avea 86 de ani, iar Irineu era copil, nseamn c naterea acestuia din urm poate fi aezat aproximativ spre anul 140. Sfntul Irineu declar lui Florinus c el ine foarte bine minte lucrurile vzte i trite n copilrie, ndeosebi cele privitoare la Sfntul Policarp. La vrsta cnd adresa scriosarea sa lui Florinus, Irineu putea preciza locul n care Fericitul Policarp se aeza pentru a vorbi, felul cum el intra sau pleca, caracterul vieii sale, nfiarea sa, convorbirile sale cu mulimile, felul cum relata despre uncenicia sa n preajma Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan sau a celorlai uncenici care vazuser pe Domnul, cum istorisea el cuvintele lor i lucrurile pe care ei le spuneau despre Domnul, minunile i nvtura Acestuia. Toate aceste lucruri, pe care Sfntul Irineu le-a ascultat cu grij, le-a pstrat n memorie. Nu n scris, ci n inim. Reiese lipede c Sfntul Irineu a evoluat destul de mult vreme n preajma Sfntului Policarp, ca ucenic al acestuia. Este greu de spus cum a ajuns Sfntul Irineu n Galia, la Lugdunum (Lyon). Probabil c adolescentul Irineu a nsoit pe Sfntul Policarp n cltoria acestuia la Roma, pe la anul 155, iar de acolo a ajuns n Galia. Nu este exclus ca, nainte de plecarea lui din Asia Mic, s-i fi dobndit o aleas cultur la colile i cu dasclii din acele pri rsritene, iar la Roma s fi urmat cursurile colii Sfntului Justin Martirul i Filosoful. Opera sa scris demonstreaz lectura bogat i variat a autorului nostru, nsoit permanent de o excepional putere de ptrundere a problemelor. Cnd a ajuns episcop, pe la anii 177-178, el cunotea, ca nimeni altul dintre contemporanii si, istoria i spiritualitatea, att a Rsritului, ct i a Apusului. Dup cum ne informeaz Eusebiu de Cezareea, n timpul persecuiei lui Marcu Aureliu, pe la anul 177, fraii de la Lugdunum-Lyon au trimis mesaje de nedumeriri privitoare la ucenicii lui Montan, Alcibiae i Teodot din Asia i Frigia, precum i ctre episcopul Eleuther al Romei. Mesajul ctre Eleuther a fost ncredinat chiar lui Irineu ca preot al Bisericii. Se pare c numai datorit acestui drum la Roma. Sfntul Irineu a scpat de moarte n timpul persecuiei de la Lyon. Dac s-a nscut spre anul 140, nseamn c la anul 177, n timpul persecuiei, Irineu avea 37 de ani i era preot. La ntoarcerea sa din misiune, persecuia ncetase i 1

o dat cu ea i viaa nonagerului episcop al Lugdunumului, Pothin. n astfel de mprejurri, Irineu a fost ridicat la treapta de episcop al capitalei celor trei Galii. Eusebiu de Cezareea nfieaz cteva momente de seam din viaa episcopului Irineu. De pild, n timpul controversei pascale ce s-a ivit ntre episcopul Victor al Romei i episcopii Asiei mici i ai Palestinei, n frunte cu Policrat al Efesului, Sfntul Irineu a avut un rol important n aplanarea conflictului, ntruct episcopul Victor i-a excomunicat pe adversarii si implicai n acest conflict, Irineu a intervenit mpciuitor, artnd c taina nvierii trebuie srbtorit numai duminica i c episcopul Romei nu trebuie s ndeprteze din comuniunea cretin Bisericile care pstreaz tradiii vechi cu privier la serbarea Patilor, Irineu d i unele lmuriri privitoare la postul premergtor Sfintelor Pai, preciznd c diferenele privitoare la durata postului sunt vechi i ele, dar vor diprea cu timpul. Pentru a inspira mai mult duh irenic episcopului Victor al Romei, Sfntul Irineu arat c prezbiterii (episcopii) anteriori Lui Soter, adic Anicet, Pius, Hygin, Telesphor i Xyst nu ineau pravilele asiaticilor, dar nici nu le impuneau acestora pe cele ale lor, rmnnd, astefel, n pace cu cretinii, cu toate c aveau practici deosebite. Mai mult chiar, i-au primit cu dragoste cnd acetia veneau s-l viziteze la Roma. Pentru exemplificare, Sfntul Irineu citeaz cazul Sfntului Policarp, care a venit la Roma n timpul episcopului Anicet. Cei doi episcopi aveau unele mici nenelegeri, n privina problemelor pascale, Anicet n-a putut convinge pe Sfntul Policarp s nu in ceea ce inuse totdeauna cu Sfntul Ioan, ucenicul Domnului; dar nici Sfntul Policarp n-a putut convinge pe Anicet s lepede tradiia lui pascal, pe care zicea c o deine de la presbiterii (episcopii) anteriori ai Romei. Cu toate acestea, cei doi episcope au rmas n comuniune unul cu altul, iar n biseric, Anicet a cedat la Euharistie protia lui Policarp, ca semn de preuire i apoi s-au desprit n pace. Irineu i purta cu adevrat numele, cau unul ce era cu adevrat fctor de pace. Ca militant al pcii n Biserica lui Hristos, el a scris nu numai episcopului Victor al Romei, ci i altor conductori de Biserici locale, ndemnndu-I pe toi la bun nelegere. Viaa Sfntului Irineu nregistreaz trei serii de realizri: 1) lucrarea misionar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o arie geografic destul de larg n jurul Lugdunumului; 2) lupta mpotriva gnosticismului, prilej cu care a elaborate o interesant i bogat teologie, cu rdcini adnci att n Apus ct i spre Rsrit; 3) strduina de mpcare a Bisericilor din Asia (reprezentate de episcopul Policrat al Efesului) cu Bisericile din Apus (reprezentate de episcopul Victor al Romei) n problema datei Patilor. Misiunea Sfnului Irineu printre gato-celii, grecii i latinii nc pgni, a fost de lung durat, dar ncununat de success, confirmat de canonizarea lui ca Sfnt, n sudul Galiei. El a nvat limba celtic, n care a predicat btinailor. Cu toate c a scris n limba greac, el cunotea i limba latin, pe care a nvat-o att n colile din Asia Mic ct i la Roma, iar apoi n Galia. Se pare c lucrarea lui misionar s-a rspndit , prin oameni pregtii de el, pn aproape n Germania. n timpul pstoririi sale, presiunea gnosticilor periclita unitatea Bisericii att n Apus, ct i n Rsrit. Reprezentani gnostici precum Ptolemeu i Marcu au ajuns pn n valea Ronului i la Lugdunum. Propaganda lor ardent a provocat trimiterea Scrisorii ctre Bisericile din Rsrit de care vorbete Eusebiu al Cezareei. n teologie, Irineu a pus accentual pe Biseric, iar practic, s-a strduit s-i ntoarc pe eretici la ortodoxia Bisericii. De aici marea autoritate a lui n problemele de seam ale Bisericii din vremea sa, cum a fost i controversa pascal, care ar fid us la ruperea unitii Bisericii din cauza unor tradiii calendaristice deosebitoare dintre Rsrit i Apus.

Sfntul Irineu, cu spiritul su ponderat i cu convingerea sa nestrmutat c fora Bisericii st n unitatea ei, a reuit s nlture discordia care ar fi degenerate n schism. Nu cunoatem precis sfritul vieii sale. Fericitul IEronim l consider martir, iar Grigorie de Tours susine c Sfntul Irineu a suferit moarte martiric sub Septimiu Sever (202). Patrologii contemporani n-au fcut, ins, caz de sfritul vieii Sfntului Irineu. 2. Contribuii la dezvoltarea literaturii patristice. Opera scris de Sfntul Irineu are o mare valoare istoric i teologic, apreciat n chip deosebit de Eusebiu al Cezareei. Eusebiu menioneaz urmtoarele lucrri ale Sfntului Irineu: 1. Combaterea i nimicirea tiinei cu nume mincinos, n cinci cri, pstrat ntr-o traducere latin din jurul anului 200 i cunoscut n general sub numele Adversus haereses, titlu pe care l consemneaz i Fericitul Ieronim. Eusebiu de Cezareea relateaz c n cartea a II-a a acestei lucrri se precizeaz c n unele Biserici din timpul lui Irineu se svreau minuni ca nvierea morilor, prin post i rugciunile frailor cretini. Celor care pretindeau c Iisus a fcut numai aparent minuni autorul nostru le replic c tot ceea ce privete pe Mntuitorul a fost proorocit i s-a realizat. El singur este Fiul lui Dumnezeu. Adevraii lui ucenici, primind putere de la El, svresc i ei minuni n numele Su, fiecare dup darul pe care l-a primit de la El, pentru folosul omenirii. Unii alung demoni, alii au pretiina lucrurilor viitoare, alii vindec pe bolnavi etc. Sunt nenumrate harismele pe care Biserica din lumea ntreag le primete n fiecare zi din partea lui Dumnezeu. Biserica nu neal pe nimeni i nu cere bani de la nimeni, ci, dimpotriv, ea mparte darul lui Dumnezeu, aa cum l-a primit. Cretinii care au primit harismele profetice vorbesc n diferite limbi graie Duhului. Din textul ntregii lucrri, scris n limba greac s-au pstrat crile IV i V ntr-o traducere armean. De asemenea, s-au pstrat 23 de fragmente n limba siriac. Lucrarea poart n unele manuscrise, titlul mai scurt: Contra ereziilor sau Adversus Haereses. Alctuit probabil spre anii 189-190, lucrarea se adreseaz unui personaj iubit, care dorea s cunoasc sistemele gnosticilor, ndeosebi pe acela al lui Valentin i al ucenicului su Ptolemeu. n cartea I, autorul nostru combate nvaturile i faptele eretice, n cartea II-a le distruge prin metoda raional, iar n cartea a III-a nfieaz nvtura cretin autentic, pentru ca cititorii s poat discerne bine ortodoxia de erezie. n rezumat, prezentnd lucrarea Contra ereziilor, putem spune c are urmtorul coninut: Cartea I (n 31 de capitole), prezint sistemul valentinian i adepii lui Valentin: Secundus, Ptolemeu, Marcus, Simon Magul, Menandru, Satornil, Vasilide, Carpocrate, Cerint, ebioniii, nicolaiii, Cerdon, Marcion, Taian, barbileii, ofiii, cainiii; Cartea a II-a (n 35 de capitole) combate nvatura greit despre Dumnezeu i lume a gnosticilor, ndeosebi a valentinienilor; Cartea a III-a (n 25 de capitole) trateaz despre tradiia apostolilor, despre un singur Dumnezeu i un singur Hristos, ncheindu-se cu o rugciune; Cartea a IV-a (n 41 de capitole) vorbete despre unitatea nvturii ntregii Scripturi, despre premodelare i profetism, nvtura despre parabole; Cartea a V-a (n 36 de capitole) prezint nvtura despre nvierea trupului, identitatea dintre Demiurg i Tatl, atestat de fgduinele evanghelice. Lucrarea Combaterea i disturgerea tiiei cu nume mincinos a ntrit contiina ortodox a vremii i a dat o lovitur mortal gnosticismului. Prin ea, Sfntul Irineu a devenit creatorul teologiei cretine din Apus, alturi de Tertulian. Izvoarele acestei teologii sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, iar centrul ei l constituie

ntruparea Mntuitorului. Este o teologie elaborat cu mult migal, menit s elimine ideilor gnostice. Sfntul Irineu atest ntregul canon al crilor bisericeti. El s-a folosit i de originalul operelor din care citeaz. 2. Demonstraia predicrii apostolice de ctre fratele Marcion, descoperit ntr-o traducere armean, cuprinde diferite dialoguri n care autorul pomenete Scrisoarea ctre evrei i nelepciunea lui Solomon. Lucrarea a fost descoperit n anul 1904, n Erevan, de ctre K. Ter-Mekertthohian, mpreun cu ultimele dou cari din Adversus haereses, ntr-un manuscirs armean, datnd din secolul al VII-lea. Autenticitatea ei este indiscutabil. Ea nfieaz, sintetic, nvtura ultimelor 3 cri ale marelui tratat antignostic i pare a fi redactat spre anul 195. Ea cuprinde duo pri. Prima parte (n 42 de capitole) trateaz despre expunerea adevrului cretin, pe temeiul Simbolului de credin, adic: despre Dumnezeu_tatl, Fiul ntrupat i Duhul profetic, despre creaie, istoria Vechiului Testament, ntruparea i actul rscumprrii; despre Apostoli i despre Biseric. Partea a doua (n 54 de capitole) expune demonstraia adevrului cretin, adic, preziceri despre venirea lui Hristos, despre lucrarea lui Hristos, despre dezvoltarea Bisericii i n cele din urm un epilog. Lucrarea sa prezint, de fapt, ca o dogmatic din care nu lipsesc nici accentele didactice, nici cele apologetice. Centrul lucrrii const n prezentarea iconomiei ntruprii. 3. Contra pgnilor- intitulat Despre tiin- este numit de Fericitul Ieronim Contra gentes, fiind caracterizat de Eusebiu al Cezareei drept o carte foarte scurt i foarte util. 4. Ctre Blastus, despre schism, este redat de Fericitul Ieronim sub titlul: Ab Blastus, de schismate. 5. Ctre Florin, despre monarhie sau c Dumnezeu nu este autorul relelor; este numit de Fericitul Ieronim Ad Florinum De monarchia sive quod Dueus non sit conditor malorum. Florin, un prieten din tineree al Sfntului Irineu, susinea c Dumnezeu este autor al rului din lume. Sfntul Irineu l mustr pentru aceast rtcire. De altfel, problema cosmologic i antropologic frmnt numeroase mini din vremea Sfntului Irineu. 6. Despre Ogoad sau Octav este un tratat adresat tot lui Florin, care reczuse n eroarea lui Valentin, n aceast lucrare, autorul nostru se prezint pe sine c unul care a primit prima succesiune de la Apostoli. La sfritul acestei lucrri, Sfntul Irineu face apel la grija pentru precizie i exactitate din partea celui care va transcrie aceast carte, aa cum precizeaz i Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc (5,20,1-3) 7. Scrisori ctre Victor, episcopul Romei, despre problema pascal sunt menionate att Eusebiu al Cezareei, ct i de Fericitul Ieronim. Alte lucrri ale Sfntului Irineu sunt: Contra lui Marcion, Ctre diferii conductori bisericeti despre Pati, Carte de convorbiri i Ctre Dimitrie, despre credin. 3. Elemente de doctrin n opera sa teologic a) Sfnta Scriptur. Eusebiu de Cezareea apreciaz n chip deosebit prerile Sfntului Irineu despre Sfnta Scriptur. El fcut cteva observaii privind prerile autorului nostru asupra acestei teme, citnd mereu pasaje din opera acestuia, mai ales din lucrarea Contra ereziilor. Sfntul Irineu semnaleaz c Matei a nceput s scrie Evanghelia ce-i poart numele, la evrei i n propria lor limb, n timp ce Petru i Pavel propovduiau

Evanghelia la Roma i ntemeiau acolo Biseric. Mrturia aceasta este foarte preioas, ntruct este foarte veche i vine de la un Sfnt Printe vrednic de ncredere. Ea coincide cu aceea lsat de Sfntul Ignatie Teoforul. Scrierea Evangheliei ce poart numele Sfntului Matei n dialectul viu al evreilor din Palestina, contemporani cu el, adic n limba aramaic, este confirmat i de unul din fragmentele lui Papias. Dup moartea celor doi mari Apostoli, Marcu ucenicul i interpretul lui Petru a trimis n scris predica acestuia, care este Evanghelia ce-i poart numele. Luca, discipolul lui Pavel, a fcut la fel cu predica acestuia, transmind-o sub numele Evanghelia dup Luca. Ioan, ucenicul Domnului, a scris i el Evanghelia ce-i poart numele, pe cnd se afla la Efesul Asiei. Preocupat de autenticitatea i sensurile misterioase ale Apocalipsei lui Ioan, Sfntul Irineu arat c numrul fiarei (666) se afl n toate copiile vechi i serioase ale crii i c acest numr corespunde literelor care formau numele lui Antichrist, dup nsi tlmcirea pe care o ddea Sfntul Ioan celor care-l vedeau i dup felul de a socoti al grecilor. Totui, Sfntul Irineu nu risc s se pronune categoric asupra numelui lui Antichrist, ntruct fiara nu putea fi dect mpratul Domiian sau cineva din neamul lui. Altfel, vizionarul din Patmos i-ar fi spus numele. Sfntul Irineu menioneaz ca autentice i Epistola ntia a lui Ioan i Epistola ntia a lui Petru, din care citeaz. El citeaz i din Pstorul lui Herma. Autorul nostru este un martor preios al formrii canonului Noului Testament, care cuprinde cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, 12 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel (fr Epistola ctre Filimon, care era socotit ca parte component a Epistolei ctre Coloseni i fr Epistola ctre Evrei, pe care n-o atribuie lui Pavel), Epistola I Petru, Epiistolele I i II Ioan i Apocalipsa lui Ioan. Sfntul Irineu pstreaz ecouri i din Epistolele II Petru, Iacob i Iuda. Dup opinia sa, canonul mai cuprinde i Apocalipsa lui Petru, precum i Pstorul lui Herma, dar fr Epistola a III-a a lui Ioan. Acest canon se deosebete puin de canonul Muratori. O importan deosebit acord Sfntul Irineu i unitii Evangheliilor. De asemenea, el citeaz des i ridic autoritatea Vechiului Testament, pe care-l folosete fie direct, fie prin analogii. Vechiul Testament este nainte-mergtor, iar Noul Testament are caracter definitoriu. Sfntul Irineu reproduce tradiia, potrivit creia Ptolemeu Lagul, dorind s-i mbogeasc biblioteca pe care o ntemeiase la Alexandria cu scrieri de seam ale tuturor neamurilor, a cerut ierusalimitenilor s traduc n limba greac Scripturile lor. Iudeii, aflai nc sub stpnirea macedonienilor, au trimis lui Ptolemeu 70 de btrni, experi n cunoaterea Scripturilor i a celor dou limbi. El i-a separat pe unii de alii i a poruncii tuturor s fac aceeai traducere i aceasta pentru toate crile Scripturii. Apoi, adunndu-se cu toii la Ptolemeu, si-au comparat versiunea fiecruia dintre ei. Cu acest prilej, toi au exprimat aceleai idei cu acelai cuvinte de la nceput pn la sfrit. Chiar pgnii care erau de fa i-au dat seama c Scripturile au fost traduse sub inspiraia lui Dumnezeu. Din punct de vedere istoric, istorisirea chemarii celor 70 de ctre Ptolemeu Filadelful, scrisoare care n realitate a fost scris n secolul I .Hr. b) Sfnta Tradiie. Dup aprecierea Sfntului Irineu, Sfnta Tradiie concentreaz n sine nsi viaa i istoria Bisericii. Chiar Noul Testament, nainte de a fi fost scris, constituia o tradiie nescris a Bisericii. Dac Apostolii nu ne-ar fi lsat nimic scris, nu se cuvenea oare s urmm ordinea tradiiei pe care au transmis-o acelora crora le ncredinau bisericile? Importana acordat Sfintei Tradiii nu micora cu nimic pe cea a Sfintei Scripturi. Tradiia cu circulaie n Biseric exprim adevrul credinei i al doctrinei.

Sfntul Irineu citeaz ca exemplu de transmitere a tradiiei cazul Bisericii din Roma i al Bisericilor din Smirna, unde succesorii cei mai receni ai Apostolilor i erau cunoscui personal. Caracterul i valoarea normativ ale Tradiiei nu sunt invenia Sfntului Irineu, aa cum susin protestanii,cci, de pild, Hegesip verific ortodoxia Bisericii de la Corint i a altora prin doctrina Bisericilor din Roma i Smirna. Izvorul i norma de credin sunt redate de Tradiia doctrinar continu n Biseric, venind de la Sfinii Apostoli, Clement Romanul avea Tradiia naintea ochilor. c) Eclesiologie. Un merit deosebit l are Sfntul Irineu n formularea ctorva adevruri fundamentale despre cuprinsul, structura ntinderea i funciunea Bisericii, care era asaltat de propaganda ndrznea a diverse erezii. Biserica a primit predica i credina Apostolilor pe care le pzete cu grij. Ea se ntinde n toat lumea n care slluiete ca o singur cas. De asemenea, ea se ncrede n Apostoli, predic, nva i transmite credina n deplin acord, ca i cum ar avea un singur suflet, aceeai inim i o singur gur. Chiar dac n lume sunt limbi diferite, puterea Tradiiei este una i aceeai. Ca i Tertulian, Sfntul Irineu exprim fora identitii, unitii i autenticitii Bisericii prin actul succesiunii episcopilor de la Sfinii Apostoli. Ca ntr-un adevrat tezaur, Apostolii au pus n Biseric toate cele ale adevrului, ca oricine voiete s poat lua din ea apa cea vie a vieii. Gnosticii nu sunt dect furi i tlhari, care trebuie evitai, iar Bisericile trebuie iubite cu toat grija, cci de la ele se ia tradiia adevrului. n Biseric se svresc Sfintele Taine, mai ales Pocina, Botezul i Euharistia, prin puterea Duhului Sfnt, care ne unesc cu Hristos. Prin Botez, trupurile noastre primind unirea cu Dumnezeu, devin nestriccioase. Sufletele noastre primesc aceeai unitate prin Duhul Sfnt. Mntuitorul, venind s-i salveze pe toi, i renate pe toi n Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri i pe vrstnici. Euharistia este prezentat amnunit, att sub raport liturgic-sacramental ct i dogmatic. Cnd paharul cu vin i ap i pinea primesc cuvntul lui Dumnezeu (epicleza) i devin Euharistie, adic sngele i trupul lui Hristos, de ce unii (gnosticii) pretind c trupul nu poate primi darul lui Dumnezeu, care este viaa venic? Acest trup este hrnit cu trupul i sngele lui Hristos; el este mdular al Acestuia dup cuvntul Apostolului: Noi suntem mdularele trupului Su, din carnea i din oasele Lui (Efeseni 5, 30). Trupurile noastre, care sunt hrnite cu Euharistie, dup ce vor fi culcate n pmnt i vor putrezi acolo, vor nvia la vremea cuvenit cnd Logosul le va ajuta s nvieze spre slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2,11). Dac Euharistia anticipeaz nvierea, deducem uor intensitatea practicrii ei la Lyon i n sudul Galiei. Biserica a primit Taina Euharistiei de la Sf. Apostoli i o aduce n toat lumea lui Dumnezeu, care se hrnete cu primiii ale propriilor daruri (Maleahi 1,10-11). Biserica aduce pretutindeni jertfa lui Dumnezeu Celui puternic prin Fiul, al cror nume circul n toat lumea. Prin jertfa, de care Dumnezeu nu are nevoie, noi i artm cinste i evlavie, pe care trebuie s le prezentm cu simplitate i nevinovie. Nu jertfele sfinesc pe om, ci contiina curat a jertfitorului sfinete jertfa i face pe Dumnezeu s o primeasc ca de la un prieten. Punnd de acord Euharistia cu gndurile noastre, noi oferim lui Dumnezeu ce este al Su adic realizm comuniunea trupului i a Duhului Sfnt. Precum pinea, care vine din pmnt, dup ce a primit invocarea lui Dumnezeu nu mai este obinuit, ci Euharistie, fcut dintr-o parte pmnteasc i una cereasc; tot aa trupurile noastre, care se mprtesc cu Euharistia, nu mai sunt stricciune, pentru c ateapt nvierea.

d) Sfnta Treime. Spre deosebire de apologei, care erau uneori influenai de filosofi, Sfntul Irineu face o teologie inspirat din Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur. Dumnezeu nu poate fi cunoscut n mod complet, att din cauza mulimii credincioilor analfabei, ct i datorit faptului c sistemele gnostice mai degrab desfiineaz pe Dumnezeu dect s-l conceap dup cuviin. Contrar concepiei gnostice, care fcea din demiurg un Dumnezeu ru, Sfntul Irineu l reprezint pe Tatl ca Dumnezeu-Creatorul. Dumnezeu a fcut, a alctuit i a desvrit, liber, toate cu puterea Sa. Voina Sa d fiin tuturor lucrurilor. Nu este dect acest singur Dumnezeu atotputernic care ntemeiaz i face toate, pe cele vzute i pe cele nevzute, pe cele sensibile i nesensibile, pe cele cereti i pmnteti. El cuprinde toate i nu poate fi cuprins de nimic. Dumnezeu-Tatl a fcut toate, prin cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3), prin Fiul Su, cu care coexist din veci. Cuvntul-Logosul a anunat pe Tatl prin Lege i Prooroci, dar i prin ntruparea Sa. n prezena Fiului, toi spuneau acestuia Hristos, i-L numeau Dumnezeu. Chiar i Demonii l numeau Fiul lui Dumnezeu. Dintotdeauna lng Dumnezeu-Tatl au fost Fiul i Sfntul Duh, prin care a fcut toate n chip liber i independent. Lor li se adreseaz, cnd zice: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,20). Logosul este Capul Bisericii; Sfntul Duh este n noi toi. El fiind apa cea vie pe care Domnul o d celor ce cred drept n El i-L iubesc i tiu c este un singur tat peste toate . (Efeseni 4,6). Sfnta Treime este necesar n actul mntuirii, n care Duhul Sfnt pregtete pe om n Fiul. Fiul l duce la Tatl, iar Tatl i druiete viaa venic prin aceea c vede pe Dumnezeu. e) Cosmologie i antropologie. Sfntul Irineu accentueaz nvatura c Dumnezeu a creat lumea i tot ce este n ea, inclusiv pe om, prin puterea, buntatea i nelepciunea Sa. Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu celui necreat: Tatl hotrte i poruncete, Fiul execut i creeaz, Sfntul Duh hrnete i face s creasc, iar omul progreseaz puin cte puin spre desvrire, adic se apropie de Cel necreat. Desvrit nu e dect Cel necreat, adic Dumnezeu. Crearea omului din nimic era un lucru mult mai greu de realizat dect nvierea lui din elemente deja existente. Crearea lui este strns legat de Logos i de viitoarea ntrupare a Acestuia. Dumnezeu a fcut pe om din rn i i-a insuflat suflare de via (Facere2,7). Nu ngerii l-au creat pe om- cci ngerii n-ar fi putut face un chip al lui Dumnezeu i nici o alt putere ndeprtat de Dumnezeu n-ar fi putut crea pe om, cum credeau gnosticii, ci numai Dumnezeu, care avea Minile Sale n persoana Logosului i aceea a Sfntului Duh. n concepia Sfntului Irineu, omul este alctuit din trei pri: duhul, sufletul i trupul. Dumnezeu, prin Fiul i Duhul Sfnt, a creat omul ntreg, nu o parte a acestuia, cci omul i nu o parte a lui este chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul ntreg este un amestec i o unire a sufletului cu trupul fcut dup chipul lui Dumnezeu, dup ce sufletul primise Duhul Tatlui. Nici sufletul i duhul (spiritul) singur sau separai nu formeaz omul, nici trupul singur; numai toate acestea la un loc constituie omul ntreg, pe care Sfntul Apostol Pavel ne cere s-l pstrm intact pentru ziua venirii Domnului (I Tesaloniceni 5,23). Trupul este templul lui Dumnezeu i mdular al lui Hristos. Acest templu este sfnt, pentru c n el slsluiete Duhul Sfnt. Cine va distruge templul lui Dumnezeu, pe acela Dumnezeu l va distruge (I Corinteni 3,17) Este o blasfemie s pretinzi c templul lui Dumnezeu, n care slsluiete Duhul Tatlui i mdularele lui Hristos, nu va fi prta la mntuire. Libertatea este unul dintre marile privilegii ale omului. Dumnezeu l-a fcut de la nceput pe om liber, cu autonomie proprie i suflet propriu, spre a se folosi dup

voie de sfatul Creatorului su, fr constrngere. Violena este strin de Dumnezeu. El d tuturor sfatul cel bun. A pus n om puterea de a allege, putere dat i ngerilor, care sunt, de asemenea, fiine raionale. Omul, ns, n-a inut seama de acest bun, ci la dispreuit, cznd n judecata lui Dumnezeu (Romani 2,4-5). Din pricina neglijenei, oamenii au czut n uitare i aveau nevoie de un sfat bun, pe care Dumnezeu li l-a trimis prin profei. Neascultarea fa de Dumnezeu i pierderea binelui sunt n puterea omului. Binele se realizeaz prin ascultarea fa de Dumnezeu. Liberul arbitru se arat, nu numai n fapte, ci i n credina: Totul este posibil celui ce crede (Marcu 9, 23). La ntrebarea de ce omul n-a fost fcut desvrit de la nceput, Sfntul Irineu rspunde c omul, fiind fptur, nu putea fi desvrit din primul moment, cnd avea un statut de copil. Unui copil nou-nscut mama sa nu-I d dect hrana corespunztoare. Tot aa i Tatl ceresc a dat omului Pinea desvrit sub forma de lapte, pentru ca prin alptare s se obinuiasc a mnca i a bea Cuvntul lui Dumnezeu, Pinea nemuririi. Dumnezeu putea oferii de la nceput desvrirea omului, dar acesta, creat de curnd, era incapabil s-o primeasc i, dac ar fi primit-o n-ar fi putut-o cuprinde, iar dac ar fi cuprins-o, n-ar fi putut-o pstra. Desvrii sunt aceia care pstreaz n ei pe Sfntul Duh i-i pzesc sufletele i trupurile lor fr repro. Aceasta nseamn a pstra credina n Dumnezeu i dreptatea fa de aproapele. De aici a ieit cuvntul c fptura uman este templul lui Dumnezeu. Sunt socotii desvrii cei ce au primit Duhul lui Dumnezeu. Refuznd pe Duhul Sfnt i situndu-ne pe drumul pcatului, oamenii n-au mai putut cpta puterea de via: cci nu suflarea, ci Duhul asigur viaa. Suflarea de via face pe om nsufleit, dar Duhul este dttor de via, care face pe om duhovnicesc . Suflarea a fost dat tuturor oamenilor de pe pmnt, fr deosebire, pe cnd Duhul Sfnt a fost acordat exclusiv acelora care calc n picioare poftele pmnteti. Suflarea este un lucru temporar, pe cnd Duhul Sfnt este venic. Dup cum putem constata, antropologia Sfntului Irineu este bogat n elemente. Omul este alctuit din trei pri: trup, suflet i duh. Trupul poart chipul lui Dumnezeu. Omul este conceput ca mergnd spre desvrire, lucru care n-ar fi posibil fr ntruparea Fului lui Dumnezeu i lucrarea constant a Duhului Sfnt. f) ntruparea Logosului. La momentul potrivit, Logosul, s-a fcut om ntre oameni, ca s uneasc sfritul cu nceputul. Faptul acesta a fost anunat de profei cu mult nainte de ntrupare. Cu toate c omul nu poate vedea pe Dumnezeu, totui Acesta se poate lsa vzut: la nceput prin ochii duhovniceti ai profeilor, apoi prin mijlocirea Fiului, care conduce la Tatl, dttorul nestricciunii i al vieii venice ce rsare din vederea lui Dumnezeu. ntruparea Logosului s-a fcut dintr-o fecioar, nu dintr-o femeie tnr, cum traduseser Teodotion din Efes si Aquila din pont. Termenul de fecioar, este present, de altfel, n proorocia lui Isaia (7,14). Septuaginta, tradus sub Ptolemeu Lagul (secolele III-II, .Hr.), pstreaz termenul corect (fecioar). Evanghelitii Matei (1,18) i Luca (1,35) vorbesc i ei de o Fecioar care nate pe Fiul lui Dumnezeu. Fecioara Maria este aprat cu struin de Sfntul Irineu, att mpotriva iudeilor (care-L consider pe Hristos ca fiu al lui Iosif), ct i mpotriva gnosticilor (care susineau c Maria a fost doar un canal prin care a trecut, nevzut, Hristos). Logosul, prin ntrupare, a recapitulat n El fptura uman, cci dup cum prin neascultarea unui singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea prin ascultarea unui singur om vieii oamenilor care odat erau mori. Aa cum primul om (Adam) a fost creat din pmntul feciorelnic, ntruct Dumnezeu nu

dduse nc ploaie i omul nu lucrase nc pmntul, iar omul fusese fcut de Logos, Adam, dup tot aa acest Logos, recapitulnd n El pe Adam, s-a nscut pe drept cuvnt din Maria fecioar, ntr-un chip care recapituleaz creaiunea lui Adam. Cei ce suin c Hristos n-a prmit nimic de la Fecioara Maria, trebuie s tie c Logosul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a recapitulate n El opera creat de El, ceea ce-L face s se numeasc Fiul Omului, lucru confirmat de Evanghelie i de Sfntul Apostol Pavel, inclusiv de postul su de 40 de zile, de oboseala drumui, de mhnire, durere i tristee, de sngele i apa ieite din coasta Lui, semne caracteristice ale trupului, originar din pmnt i pe care El l-a recapitulat n El nsui, mntuind opera minilor Sale. Cu toate c Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Teofil i Tertulian au fcut deja o paralel ntre Eva i Maria, totui o asemenea paralel se impunea i la Sfntul Irineu. Astfel, n timp ce Maria Fecioara a fost asculttoare (Luca 1, 38), Eva a fost neasculttoare, n timp ce era nc fecioar, dei soie a lui Adam. Prin neascultarea ei, Eva, a fost pricin de moarte pentru ea i pentru tot neamul omenesc. Prin ascultarea ei, Maria, dei fecioar, a devenit pentru ea i pentru tot neamul omenesc cauz de mntuire, n felul acesta, Maria dezleag prin credina i ascultarea ei ceea ce Eva legase prin neascultarea i necredina ei. g) Soteriologia. nvtura Sfntului Irineu despre mntuire este profund ortodox. Venind n cutarea oii pierdute sau a fpturii create de El, prin actul recapitulrii, Logosul a mntuit de fapt pe cel pe care-l fcuse cndva dup chipul i asemnnarea Sa (Facere1, 26). Aceasta era hotrrea Tatlui (Efeseni 1, 5, 9). Mntuirea lui Adam era necesar pentru ca viaa s biruie moartea. Al doilea Adam ia smuls diavolului ceea ce poseda prin nelciune, adic viaa omului pe care cel ru o ucisese fgduindu-i nemurirea dac nu ascult de porunca lui Dumnezeu. Cu toate c Adam a clcat porunca divin, nu el i nici Eva au fost blestemai, ci pmntul pe care el urma s-l lucreze cusudoarea frunii i s redevin (el, Adam) pmntul din care fusese fcut, iar Eva s fie osndit la durerile naterii i la supunere fa de barbatul ei. arpele, ns, a fost blestemat cu cei din stnga Judectorului, la judecata de apoi (Matei, 15,41). Adam dup ce a greit, a fost cuprins de team i s-a ascuns, nu cu gndul s scape de Dumnezeu, ci ruinat de gndul c neascultarea lui l-a fcut nedemn s apar n faa Creatorului i s vorbeasc cu El. Dup cderea n pcat, Adam i Eva s-au acoperit cu foi de smochin, utiliznd astfel un vemnt aspru, pe msura neascultrii. Prin acest act, ei reprimau ardoarea carnal, cci ei pierduser sesibilitatea copilreasc, nlocuind-o cu rul. Cnd Dumnezeu a scos pe om din rai i l-a deprtat de pomul vieii, n-a fcut-o din pizm, ci din buntate, ca omul s nu rmn venic n starea de clctor al poruncii, ca pcatul s nu devin neumuritor, ca rul s nu devin incurabil. Dumnezeu a oprit, deci, procesul clcrii de porunc, interpunnd moartea i punnd capt pcatului. Prin desfacerea trupului n pmnt, omul va nceta, ntr-o zi, s triasc pentru pcat, ci murind pcatului va ncepe s triasc pentru Dumnezeu. Prin urmare, Logosul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului i a luptat pentru prinii si, rscumprndu-le neascultarea cu ascultarea Sa. Logosul a unit n El nsui pe om cu Dumnezeu pentru trei motive: 1) Dac vrjmaul omului n-ar fi fost biruit de un om, biruina n-ar fi fost dreapt; 2) Dac mntuirea nu ne-ar fi dat-o Dumnezeu, nici n-am avea-o n mod sigur; 3) Dac omul nu s-ar fi unit cu Dumnezeu, el n-ar fi participat la nestricciune. Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Logosul

a stabilit nelegere ntre cele dou pri, astfel nct Dumnezeu s asiste pe om, iar omul s se ofere pe sine lui Dumnezeu. n soteorologia Sfntului Irineu, un rol principal l are ideea de lumin, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu. Prin buntatea dragostea i puterea Sa, Dumnezeu poate acorda oamenilor privilegiul de a-L vedea, cci omul singur nu are capacitatea de a realiza acest lucru. Cei care vd pe Dumnezu sunt n Dumnezeu i particip la strlucirea Lui. n felul acesta, ei primesc viaa, devin nemuritori,mergnd pn la Dumnezeu, graie Duhului care rspndete tot felul de haruri. Slava lui Dumnezeu este omul, iar viaa omului este s vad pe Dumnezeu. ndumnezeirea este starea de continu ascultare fa de poruncile lui Dumnezeu i de pstrare intact a chipului de la nceputul creaiei. Este o ntoarcere la arhetip, cum arat istoria religiilor. Mntuirea, n viziunea Sfntului Irineu, este o pledoarie pentru viaa venic mpotriva morii venice. Este o lupt continu a ascultrii, a dreptii i a puritii mpotriva neascultrii, nedreptii i a pcatului. Drama omului a fost aceea c el a dorit o nemurire inspirat de arpe, rupndu-se de puritatea divin. Teama i ruinea primilor oameni veneau din recunoaterea greelii lor de a fi aderat la fgduina unei nemuriri mincinoase, cci diavolul este tatl minciunii. ntrupndu-se din Fecioara Maria, Logosul lui Dumnezeu (el nsui feciorelnic), recapitulnd n El ntreaga omenire, a rscumprat prin sngele Su pcatele tutror, readucnd pe om, graie unirii cu Dumnezeu, la starea cea dinti de sacralitate, de fiu al Tatlui. Lumina Tatlui i toate eforturile pentru ndumnezeire prin ascultare i dragoste duc la mntuire. h) Eshatologie. O mare atenie acord Sfntul Irineu i actului nvierii morilor. Rspunznd unor gnostici care pretindeau c iadul este identic cu lumea noastr i c omul interior lsnd trupul aici, pe pmnt, trebuie s urce ntr-un loc supraceresc , Sfntul Irineu precizeaz c Domnul, mergnd n mijlocul umbrei morilor ntre sufletele celor adormii, a nviat i s-a nalat la ceruri; lucrul acesta se va petrece i cu ucenicii Lui, cci pentru ei a procedat El aa. Prin urmare, sufletele lor vor merge ntr-un loc nevzut, hotrt de Dumnezeu, i vor atepta acolo pn la nviere. Apoi, primind trupurile, acele suflete vor nvia integral, cum a nviat Domnul i vor veni astfel n faa lui Dumnezeu. Dup nviere, n urma apariiei Domnului, drepii vor primi motenirea fgduit de Dumnezeu prinilor lor i vor domni peste aceast motenire. Se simte aici influena hiliast, dup care parusia va adduce stpnirea drepilor timp de o mie de ani. Numai dup aceasta va avea loc judecata tuturor oamenilor. Sfntul Irineu dezvolt, pe baza a numeroase texte veterotestamentare, ideea despre mpria drepilor, ntre altele suinndu-se i roada nou a viei de vie, care va fi but aici, pe pmnt, nu undeva n ceruri. Autorul nostru crede c n perioada stpnirii drepilor pe pmnt, fiarele slbatice se vor supune omului, revenind la prima hran dat de Dumnezeu, ca n timpul cnd erau supuse lui Adam, nainte de neascultarea acestuia, cnd mncau roadele pmntului. n concepia Sfntului Irineu, parusia Domnului va prilejui nniorea tuturor lucrurilor: Iat Eu fac toate lucrurile noi (Apocalips 21,5). Oamenii fiind reali nu vor pieri, ci vor progresa n fiin. Nici substana, nici materia creaiunii nu vor dispare, ci doar chipul lumii acesteia va trece (1 Corinteni 7, 31), adic elementele n care a avut loc clcarea poruncii, ntruct omul a mbtrnit n ele. Cnd chipul lumii va trece, iar omul va fi rennoit i va fi maturizat pentru nestricciune, ajungnd s nu mai mbtrneasc, atunci vor fi cer nou i pmnt nou (Isaia 65,17), n care va sllui omul cel nou, vorbind cu Dumnezeu n chip mereu nou, lucru ce va dura la nesfrit, dup cuvntul profetului (Isaia 66,22). Pretutindeni

10

Dumnezeu va fi vzut n msura vredniciei celor ce-L privesc. Dumnezeu rnduiete fiecruia loca, dup vrednicie, fiindc n casa Tatlui sunt multe locauri (Ioan 14,2). n disputa cu gnosticii, Sfntul Irineu subliniaz faptul c nu sufletul, ci trupul nviaz, ntruct el este cel ce moare i se descompune. Semnat ntru stricciune, trupul va nvia ntru nestricciune (I Corinteni 15,42). Trupurile nviaz prin Duhul Sfnt. Ele devin trupuri duhovniceti spre a poseda o via cu durat venic. Faa noastr va vedea faa lui Dumnezeu i se va bucura cu o bucurie de negrit, pentru c va vedea pe Acela care este bucuria ei. nviera morilor a fost anticipat de Logosul lui Dumnezeu prrin numeroasele vindecri trupeti i prin nvierea pe care a realizat-o asupra a trei persoane: fiica lui Iair, fiul vduvei din Nain i Lazr. n disputa cu unii gnostici care susineau c nvierea nu este posibil n trupul pmntesc, Irineu observ c, dac inimile noastre de carne sunt capabile s primeasc aici pe Duhul Sfnt, nu este de mirare c la nviere aceste inimi vor conine viaa pe care le-o va da Duhul Sfnt. Cci Duhul este cel ce asigur nvierea. Dovada cea mai gritoare a nvierii trupurilor constituie nvierea lui Hristos: Dac morii nu nviaz, nici Hristos nu a nviat; i dac Hristos nu a nviat, credina voastr este zadarnic (I Corinteni 15, 13-14), cci voi suntei nc n pcatele voastre (I Corinteni 15,17). Dar Hristos a nviat din mori, primiie a celor adormii (I Corinteni 15, 20)

11

Bibliografie:
-Sf. Irineu, Adversus haeresis, J.P.Migne. P.G., col. 437-1244. -Rousseau, B. Hemmerdiniger, L Doutreleau, Ch. Mercier, Irennee de Lyon, contre les hereses, n Sources Chretiennes, nr 100, 2 vol., nr 34, 1 vol., Paris 1952 (Cartea III), F. Sagnard. -Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, 13 (traducere, studiu, note i comentarii de Pr. prof. T. Bodogae), Bucureti, 1987. -Ieronim, De viris Illustribus,35 cu traducerea n limba romn: Sfntul Ieronim, Despre brbai ilutrii i alte scrieri XXXV, Bucureti, 1997, p. 4041. -Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p.73-79. -Pr.Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literature cretine, vol. I, Iai, 1934, p.135-140. -Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, vol II, Bucureti, 1985, p. 16-49. -Pr. prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1995. -Horia C. Matei, Irineu de Lyon (140-150c.200), n Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995, p.179. -Pr. Aurel Pavel, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu De lugdunum, n Altarul Banatului nr.1-3/1995, Timioara, p.7-24. -P. S. Bistrieanu Irineu, Sfntul Irineu de Lyon, polemist i teolog, Ed. Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998.

12