1

Ce a fcut posibil apariia tiinei i cum s-a atins vrful dezvoltrii ei prin noua ordine mondial?
Dezobinuirea oamenilor de a gndi pornind de la cauzele fundamentale ale lucrurilor i viznd raiunile ultimele ale acestora, s-a produs n timp i mai ales sub teroarea acuzaiilor de fundamentalism, obscurantism medieval etc. ntr-o epoc a mediocritii generalizate, cum o numea Ovidiu Hurduzeu, adepii tiinei sunt cei care refuz s gndeasc singuri i au fost crescui de tiin ca de o ddac i cei care s-au lsat prelucrai de tiin i au fost transformai n profesioniti specialiti ai domeniilor nguste, care sunt experi n cele puine i extrem de copilroi n toate. Cel mai ilustrativ exemplu al soldatului absolut al tiinei este inginerul. El este echivalentul uman al motorului (engin), iar motorul se consider c ar sta la originea revoluiei industriale, a crei evoluie a generat actuala nou ordine mondial. Motorul este viaa mainii, iar maina reprezint echivalentul matematic al funciei. Mainile sunt funcii de transformare. Ele transform materiile prime n obiecte identice. La fel i inginerii, contribuie la buna funcionare a mainilor, fiind la rndul lor un fel de maini umane care execut proceduri specifice, subordonate marelui efort transformativ al fabricii. Faptul c ntreaga societate a devenit o mare fabric, subordonat procesului kabbalistic de transformare/convertire stpnire a Realitii de ctre visul1 perfeciunii tehnologice, se constat privind muzica i dansul modern. Att muzica ct i dansul au devenit micrile sacadate, constante ale mainilor. Se spune c fundamentul Renaterii ar fi omul, msur a tuturor lucrurilor. Fiind ns vorba de o ornduire izvort din ideologia unui lan de societi secrete, ar trebui s fim foarte ateni cnd reprezentanii acestor societi vorbesc deschis sau cnd vorbesc s neleag doar cei iniiai n misteriile lor, cei alei s conduc raiunile ascunse ale lumilor utopiilor gnostic/kabbaliste. Definiia omului este una dintre marile mize ale conflictualitii actuale. Omul neles de cretini nu este maimua evoluat produs de laboratoarelor de mind control ale illuminailor, adepii prostirii n mas. Totodat nu este nici alesul ocult al kabbalei, preocupat s eas nvodul prin care se va prinde toat omenirea. Astfel, omul nu poate ndeplini caliti de unitate de msur, att de necesar procesrii cantitative a lumii. Acei alei ascuni, decii s msoare toate lucrurile, nu puteau s se sustrag categoriilor raionale n care i derulau att existena secret ct i existena public sub acoperirea unei profesii care le favoriza planurile secrete. Pentru ce msurau ei lucrurile, probabil pentru acel motiv pentru care msoar toi oamenii. Astfel oamenii msoar ca s construiasc/reconstruiasc, s cumpere/ vnd, s modeleze.
Toate construciile noii ordini mondiale se bazeaz pe vise/utopii. Revoluia francez, comunismul, U.E., etc, nu sunt realiti ci vise, utopii. Ele au aprut ca urmare al jocurilor fantasmelor eliberate de Renatere. Idealul globalist, societatea stpnit prin informaie, a crei materie prim de baz este informaia conduce ctre societatea informaional, ciberantropic a viitorului. Ori informaiile nu sunt altceva dect fantasme.
1

2 Din iniiaii Renaterii au ieit ulterior negustorii cei mari, iniiaii finanelor, care cu fantasmele banilor (virtuali) au legat att pe mai marii ct i pe mai micii popoarelor. Dac unui matematician i s-ar cere s dea factor comun ntre comunismul i capitalismul din Romnia, ar rezulta n mod sigur un numr de oameni care erau mari i nainte de 1989 i mari au rmas i n prezent. Dac n trecut acetia erau propaganditi, ndeplineau funcii n administraie n zona serviciilor secrete, n prezent ei pot fi localizai n sfera afacerilor. Ceea ce aveau ei n ambele ornduiri se numete putere, iar puterea era mai greu cuantificabil n trecut, dar n prezent, topul puterii poate fi definit prin numr, exprimat n valut convertibil. Astfel, acea msur a tuturor lucrurilor miroase mult a putere, iar astzi puterea cea mai mare este aceea care are cel mai nalt grad de convertibilitate. Aceast afacere miroase de la distan a kabbala. Iniiaii kabbaliti au reuit s creeze acea lume subordonat numerelor, att prin recurgerea la magia numerelor matematica, ct i prin recurgerea la magia intersubiectiv cu varianta ei extrem magia neagr. Acoperit sub formula nevinovat de tiine sociale, articulate ulterior cu tiinele extreme derivate ale paranormalului, extrasenzorialului etc, magia kabbalistic a lucrat transformarea/convertirea omului ctre produsul actual, ceteanul gobalizat, anesteziat de nenumraii ochi de arpe ai Vntului2 , pecetluit cu numrul fiarei i sustras ntr-o lume digitalizat. Lumea kabbalistic a Sophiei, datasfera, satul global, a fost creat prin procesul de digitalizare, adic prin convertirea realului n numr, este vorba despre acel cod main, care nu este cunoscut de mas, pentru c la rndu-i codul main este reconvertit ntr-o fantasm vizual, interfa dintre om i marele Matrix kabbalistic. Aceeai formul de convertire este aplicat celuilalt univers, cel economic, unde obiectul nevoilor umane este convertit n numr, transferat n acea zon cod main, cunoscut doar de programatorii crizelor sistemul financiar, ulterior redat oamenilor sub form de necesiti economice obiective. Dei singurul lucru de care nu are nevoie economia pentru a putea funciona i anume banul, este cel care declaneaz criza, devine greu de crezut c un numr fabricat kabbalistic n laboratoarele privailor de la FED i a comunitarilor de la Bruxelles, refuz s se mai genereze n anumite perioade. Fabricanii au nevoie de materie prim i personal calificat, piaa are nevoie de bunuri i servicii. Nimic din acestea nu lipsete i totui este criz. Componentele sistemelui au fost legate prin numere, iar numerele refuz s se genereze3, Matrixul a ncetat suspect procesul de fabricaie.

S vedem ce spune viitorul, prin prisma trecutului!

Acele nenumrate ecrane ale televizoarelor care nu te iart nicieri n spaiul public i i injecteaz veninul nesimirii i ulterior paralizia broatei care ip fr speran n ateptarea mucturii finale a reptilei. 3 S-a ajuns la o culme a puterii kabbalei, cnd productorii iluzoriilor numere, acceptate de lumea inferioar drept esene de putere, au nceput s vnd nu produse ci banii. Adic cei care inventeaz numere din nimic (conform mecanismului Mandrake), au ajuns s vnd nimicul lor n form numeric i s primeasc n schimb poriuni semnificative de realitate, oferite de o omenire mbtat de vinul fantasmelor datasferei televizuale.
2

3 Fragmente de viitor din cartea Apocalipsei. Cap. XIII/1 i am vzut ridicndu-se din mare o fiar, care avea zece coarne i apte capete i pe coarnele ei zece cununi mprteti i pe capetele ei: nume de hul. ............................................................................................................................................. Cap. XIII/8 i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului celui njunghiat. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/1 Vino s-i art judecata desfrnatei celei mari, care ade pe ape multe, Cap. XVII/2 Cu care s-au desfrnat mpraii pmntului i cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/3 i m-a dus, n duh, n pustie. i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/5 Iar pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/7 i ngerul mi-a zis: De ce te miri? Eu i voi spune taina femeii i a fiarei care o poart i care are cele apte capete i cele zece coarne. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/12 i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai, care nc n-au luat mpria, dar care vor lua stpnire de mprai, un ceas, mpreun cu fiara. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/13 Acetia au un singur cuget i puterea i stpnirea lor o dau fiarei. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/16 i cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara vor ur pe desfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc. ............................................................................................................................................. Cap. XVII/18 Iar femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are stpnire peste mpraii pmntului. ............................................................................................................................................. Cap. XVIII/3 Pentru c din vinul aprinderii desfrnrii ei au but toate neamurile i mpraii pmntului s-au desfrnat cu ea i negutorii lumii din mulimea desftrilor ei s-au mbogit. ............................................................................................................................................. Cap. XVIII/4 i am auzit un alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai la pcatele ei i s nu fii lovii de pedepsele sortite ei; Cap. XVIII/10 Stnd departe de frica chipurilor ei, i zicnd: Vai! Vai! Cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare, c ntr-un ceas a venit judecata ta! Cap. XVIII/11 i negutorii lumii plng i se tnguiesc asupra ei, cci nimeni nu mai cumpr marfa lor, ............................................................................................................................................. Cap. XVIII/15 Iar negutorii de aceste lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, vor sta departe, de frica chinurilor ei, plngnd i tnguindu-se,

4 i zicnd: Vai! Vai! Cetatea cea mare, cea nvemntat n vison i n porfir i n stof stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare! C ntr-un ceas s-a pustiit atta bogie! ............................................................................................................................................. Cap. XVIII/19 Vai! Vai! Cetatea cea mare, n care s-au mbogit din comorile ei toi cei ce in corbii pe mare, c ntr-un ceas s-a pustiit! ............................................................................................................................................. Cap. XVIII/21 Cu astfel de repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se va mai afla. Cap. XVIII/23 i niciodat lumina de lamp nu se va mai ivi n tine; i glasul de mire i mireas nu se vor mai auzi n tine niciodat, pentru c negutorii ti erau stpnitorii lumii i pentru c toate neamurile s-au rtcit cu fermectoria ta. Cap. XVIII/24 i s-a gsit n ea snge de prooroci i de sfini i sngele tuturor celor njunghiai pe pmnt. Leciile filocalice ale trecutului nvturi Oamenii se socotesc raionali. ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia, care au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali. Omul cu adevarat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac; i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru o aa de mare purtare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n via. Pentru ca e nepotrivit s multumim pentru sntatea trupului, doctorilor, care ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem c toate ni se ntampl cum trebuie, spre folosul nostru i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte.4 Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu
4

Sfntul Antonie cel Mare, nvturi.

5 subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit () a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei. Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13). .................................................................................................................................. Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea dea doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st alturea. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind si cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei... Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine (), natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria; linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec5.

Definiia rului.

6 Deci rul st, cum am spus mai nainte, n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri, mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; ............................................................................................................................................ ...necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei cult vine din iubirea de trup () a neamului omenesc. Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu le poate spune cuvntul. Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate cte le-a nirat Apostolul n acel loc... Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul c prin ea ni se susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit6. Apocalipsa vorbete despre o femeie, desfrnat, mama desfrnatelor i a rului de pe pmnt. Numele tainic de pe fruntea ei, Babilonul cel mare7, este folosit din ce n ce mai deschis ca un alt nume al noii ordini mondiale, care fiind o emanaie a nelrii este de fapt vechea ordine mondial8 i nu e ordine ci dezordine, nu e lege/ordine ci frdelege, tain a frdelegii. Masonii se identific de asemenea cu tiina. n revista Forum Masonic, Nr.6-7 Aprilie Mai 6001 A.L., se scrie: Buni frai i discipoli: scopul nostru este s v spunem cum i n ce fel a nceput valoroasa tiin a Masoneriei i apoi cum a fost ajutat de regi i prini vrednici i de ali dreptcredincioi. i de asemenea, celor care sunt doritori, noi le declarm datoria ce aparine fiecrui mason i s o in n bun credin. Drept pentru care zicem: merit s fie bine pstrat ca o breasla valoroas i o tiin iscoditoare. Cci fie apte tiine liberale, din care apte e (numai una) ntr-una. ..................... Fie acestea cele apte tiinte Liberale, cele care au fost ctitorite de una, i aceea se numete Geometrie. i omul poate chezi c tiina lucrrii e ctitorit de Geometrie, c Geometria a nvat pe om msurtoarea i msura, ponderea i greutatea tuturor lucrurilor de pre pmnt, c nu este om care a lucrat doar vreo tiin, cci a lucrat i msura, i msurtoarea, i nici un om nu a cumprat i a vndut, ci a cumprat i a vndut dup msur sau greutate, i totul acesta se cheam
6
7

Alt definiie a rului Sau dup cum se spune n Apocalips 14/8 Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul furiei desfrnrii sale. 8 Singura Noua Ordine sau Lege a adus-o Iisus i ea este legea iubirii,care trebuie s ordoneze relaiile dintre oameni. Aa-zisa nou ordine mondial este ordinea puterii, vechea ordine a puterii, cnd sub ameninarea forei i a terorii legii, se pltea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Filmele americane promoveaz eroii legii talionului care fac dreptate, pedepsind cu violen rul.

7 Geometrie. i pre acestea le folosesc negustorii i meterii i toate celelalte tiine, i n special plugarul i cultivatorul tuturor felurilor de pmnturi, grnare, vii, flori i cultivatori de alte roade i poame; nici Gramatica sau Retorica, nici Astronomia sau nici una din celelalte apte tiinte nu i pot gsi msura i msurtoarea fr Geometrie. De aceea se crede c tiinta Geometriei este cea mai vrednic i fondatoarea celorlalte. Iar n numrul 3 din Ianuarie 6001 A.L.: Importanta geometriei, ca fundament al masoneriei, i se dezvluie candidatului pe msur ce acesta progreseaz n gradele masonice. Grecii au numit "msurarea pmntului" geometrie, iar generalizrile empirice au fost deduse, probabil, din aceast experient. Tot grecii au fost aceia care au utilizat logica deductiv pentru a transforma aceast experient n tiin teoretic (meritul este al lui Pitagora), iar masoneria a ridicat geometria la rangul de prim tiin, considernd-o fundamentul tuturor celorlalte. Pitagora i Societatea sa i, mai trziu, Platon i Academia acestuia au ridicat Geometria la rangul de tiin sacr a descoperirii naturii realittii i, prin aceasta, a Divinitii. Platon a afirmat: "Geometria privit cum trebuie constituie toate cunotinele eternitii" i "Geometria trebuie s tind mereu s ndemne sufletul ctre adevr". Marile nvturi ale acestui grad au ca punct de reper importana studiului masonic al cifrei, ordinii, simetriei i proporiei, iar geometria le cuprinde pe toate n sfera ei. Natura este adevratul templu al Divinitii. Filosofii antici considerau c Geometria are puterea de a conduce mintea omeneasc din lumea aparenelor ctre contemplarea ordinii divine. Aa cum fiara are apte capete i zece coarne, tot astfel masonii descoper c exist apte tiine i zece cifre9. i toate apte se pot reduce la a cincea, geometria. Spun ei c Geometria a nvat pe om msurtoarea i msura, ponderea i greutatea tuturor lucrurilor de pre pmnt, c nu este om care a lucrat doar vreo tiin, cci a lucrat i msura, i msurtoarea, i nici un om nu a cumprat i a vndut, ci a cumprat i a vndut dup msur sau greutate, i totul acesta se cheam Geometrie. i pre acestea le folosesc negustorii i meterii i toate celelalte tiine. Dar dac ne gndim c vorbesc nite masoni, care se ascund de proti i codific totul pentru aleii din loje, descoperim c nu geometria are obiceiul s msoare, ponderi, greuti, etc, ci gematria10, arta kabbalistic, tiina transformrii, convertirii. Gematria transform totul n numere. i este ntradevr legat de cifra 5, simbolul sectei pitagoreicilor, care aveau ca semn de recunoatere
Iar kabbala descoper c sunt zece sefiroi, Chiar i masonii n acelai numr al revistei susin Unii cercettori n domeniul masoneriei consider c litera "G" reprezint o metod foarte putin cunoscut de interpretare a Bibliei, numit gematria. Una dintre cele mai recente referiri la aceast metod s-a gsit ntr-o colectie de treizeci si dou de reguli rabinice. Gematria este descris n tratat ca fiind o metod rabinic de exegez biblic.
9

10

8 pentagrama11i deineau o tiin secret a numerelor magice, promovnd credina c se poate stpni tot universul prin numere. Fr cele zece coarne/cifre nu se puteau dezvolta tiinele, pentru c matematica fr combinaiile celor zece cifre este imposibil, iar fr matematic nu putem susine c o teorie explicativ are caracter de tiin. Totodat Apocalipsa ne spune c negutorii ti12 erau stpnitorii lumii i... toate neamurile s-au rtcit cu fermectoria ta i c negutorii lumii din mulimea desftrilor ei s-au mbogit. Deci cea care i-a mbogit pe negustorii lumii i i-a fcut stpnitorii lumii13este desfrnata din Apocalips. Masonii spun c nici un om nu a cumprat i a vndut, ci a cumprat i a vndut dup msur sau greutate, i totul acesta se cheam Geometrie. Deci comerul datoreaz totul geometriei/gematrie, care este esena tiinelor, adic nsi tiina pozitiv, care combin cele zece coarne/cifre n toate domeniile realitii i le stpnete prin legi. Deci desfrnata pare a fi o metafor a tiinei pozitive care este principala for a noii ordini mondiale i are ca fundament numerele i arta transformrii - gematria. Dar textul apocaliptic mai face referire i la faptul c toate neamurile au fost rtcite, deturnate, cu fermectoria desfrnatei. Fermectorie nsemn, vraj, vrjitorie magie, iar Culianu, omortul din wcul Americii, tocmai asta investiga. Ipoteza apariiei tiinelor sociale din magia intersubiectiv. Iar magia, s-a bazat de fiecare dat pe desfrnarea minii cu fantasme erotice. n acest sens Culianu descoperise: ...nimeni nu a subliniat faptul c o schimbare n perspectiva tiinific este, n primul rnd, o schimbare a imaginaiei umane. Schimbarea treptat survenit n procesul imaginativ este singurul fenomen care nfptuiete i d seama de orice transformare semnificativ n perspectiva asupra omului i a naturii.14 ...tiina modern a aprut printr-o transformare semnificativ a imaginaiei, un proces ncununat de succes n secolul al XVIII-lea... Procesul cunoaterii nu era posibil dect n msura n care att datele senzoriale, ct i mesajele sufletului nemuritor erau transformate n fantasme, n imagini, pe ecranul interior al inimii... Aceasta a dus, de pild, la remarcabila i eficienta Art of Memory descris cu strlucit erudiie de Frances A. Yates. Aceast Art a Memoriei, al crei ultim mare maestru a fost Giordano Bruno, avea totodat numeroase legturi cu Cabala i misticismul, pe de o parte, i, pe de alt parte, servea ca un fel de educaie fundamental pentru toi practicanii magiei. 15 Giordano Bruno recomanda cu adevrat tuturor practicanilor folosirea unor fantasme ncrcate erotic, menite s funcioneze ca un stimulent al forei lor imaginative.16 ...dezvoltarea tiinei moderne trebuie atribuit puritanismului, ca rezultat al modificrii imaginaiei umane. Alte consecine ale puritanismului trebuie cutate pe plan economic (capitalismul ca mod de existen n lume) i pe plan militar (conceptul de competiie militar vzut ca o problem de dezvoltare tehnologic.17
De unde nu ntmpltor imperiile fiarei i-au luat ca simbol steaua cu cinci coluri, iar nucleul puterii militare a noii ordini ondiale, S.U.A. - se numete Pentagon. 12 Ai desfrnatei, tiin, nou ordine mondial. 13 i nu ntmpltor noua ordine mondial se instituie sub imperiul necesitilor comerului internaional, a presiunilor finanei negustoreti mondiale i a companiilor transnaionale. 14 I.P. Culianu, Jocurile minii, pag 107. 15 Idem pag. 108. 16 Idem ibidem pag. 109 17 Idem ibidem pag. 110
11

9 n acest domeniul al modului de funcionare al minii, Sfntul Maxim Mrturisitorul, ne furnizeaz mecanismul nelrii i al controlului prin ecuaia plcere-durere: ...cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Acea cunotin a celor vzute numai prin simire, seamn foarte tare cu cunoaterea prin fantasme, acele reprezentri ale lumii exterioare, construite cu ajutorul simurilor. Deplasarea ateniei minii ctre cele vzute, ctre fantasme este un proces descris de sfinii prini n Filocalii. Primul om, pierznd micarea spre scop a facultilor naturale, a ignorat cauza sa... Astfel clcnd porunca i ignornd pe Dumnezeu i amestecndu-i toat puterea mintal n toat simirea, a mbriat cunotina compus i striccioas a celor sensibile 18 ce duce la patim i s-a asemnat dobitoacelor necugettoare... i cznd la iraionalitate, a schimbat funcia cea dup fire a raiunii ntruna contrar firii.19 Orientarea ctre cunoaterea exterioar prin simuri, departe de cunotina acelor raiuni sau logici dumnezeeti fireti puse n lucruri, genereaz o greit utilizare a acelor elemente destinate iniial apropierii de lumea duhovniceasc. Astfel dac iniial omul a avut o capacitate de a se bucura cu mintea de cele nrudite spirituale i de a se ntrista cnd se deprteaz de ele, capacitatea respectiv a czut n timp de pe planul spiritual pe cel trupesc i s-a produs o unificare a simirii cu plcerea i durerea, devenite biologice. Deplasarea plcerii spre cele sensibile, a deviat capacitatea iniial a acestuia de a se uni cu Dumnezeu spre lipirea/unirea omului de cele sensibile. Capacitatea respectiv nu a fcut dect s se transforme, lund un alt sens. Astfel nevoia de unire a omului s-a fcut o cutare de plcere din zona lucrurilor sensibile. Desfcut de legtura cu inima, zona abisal a adncului Dumnezeiesc, mintea s-a redus la cutarea unei plceri exterioare, depind ulterior orice legtur cu realul creaiei Dumnezeieti, printr-o nou transferare a plcerii, de la lucrurile exterioare ctre simplele, fantasme, fcnd astzi posibil stpnirea omului doar prin furnizarea unor fantasme ale realitii prin televiziune, fantasme care nu sunt realitate, dar au ajuns mai importante dect realitatea i leag prin plcerea asociat acestor fantasme de erotismul att de necesar aducerii privitorilor sub control. Vorbind despre patima desfrnrii, Sfantul Grigorie de Nyssa o numete "boala plcerii", Sfntul Ioan Gur de Aur, consider c o "boal foarte rea a ochilor este desfrnarea; dar nu a ochilor trupesti, ci ai sufletului". Sfntul Ioan Scrarul spune c desfrnarea "l face pe cel ce patimeste aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare".
18 19

Cunoaterea prin fantasme, reprezentri, acele imagini compuse, tablouri/imagini ale realitii simurilor. Sf. Maxim Mrturisitorul, Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 253.

10 Sfntul Ioan Gur de Aur arat cum aceasta patima rtcete mintea omului, i ntunec, i tulbur, i rvete i i chinuie sufletul: "Dup cum norii i ceaa pun ca un val pe ochii trupului (impiedicndu-i s vad), tot aa, atunci cnd pofta necurat pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevedere i nu-1 las s vad altceva dect lucrul care-i st nainte (...); tiranizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; (...) avnd mereu n faa ochilor, n inim i n minte numai un singur lucru (...). i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pentru c ochii lor sunt cu totul inchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai". Acelai Sfnt Printe, numete plcerea dup care alearg desfrnatul "maica nebuniei"20. Deci desfrnarea are legtur cu ochii, adic cu fantasmele i cu mintea. Deci desfrnatul triete cu mintea ntr-o stare de beie. Beia este n primul rnd o problem de minte. Din aceast cauz oamenii se mbat pentru a fi furai mai uor, pentru a fi atrai n general ctre comportamente pe care ei nu le doresc atunci cnd sunt lucizi. Apocalipsa vorbete despre faptul c desfrnata a fost aceea cu care s-au desfrnat mpraii pmntului i cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei. i situaia aceasta seamn foarte tare cu tiina. La nceput mpraii, conductorii, lucrnd n domeniul puterii au avut nevoie de un amplificator de putere. i acest amplificator a fost tiina. Conductorii au ajuns pe culmile plcerii, atunci cnd tiina le-a oferit puterea de a-i satisface ambiiile. Toi cetenii lumii, ispitii de descoperirile tiinei s-au ndreptat ctre o via de plcere a libertii fr efort. Sub ochii de arpe ai televizorului, oamenii s-au anesteziat i mbtai de plcerile furnizate de fantasmele televizuale, s-au lsat furai de toate acele lucruri pe care le iubiser cu inima nainte. Deci nc o dat, Apocalipsa pare a furniza nite indicii vis a vis de cauza rului din lume i vis a vis de salvarea din cercul plcere durere, n care ne-a aruncat desfrnarea minii, care nu a inut cont de recomandarea sfinilor care i-au avertizat pe oameni c imaginaia este puntea prin care intr demonii n sufletul omului. Acceptnd fantasmele fabricate de magicienii kabaliti ai noii dezordini mondiale, mpreun cu toat beia plcerii ascunse n ele, oamenii s-au condamnat la durere i la sclavie, care devine tot mai concret prin pecetea electronic a numerelor. Emanuel Petre Albu

20

Apud Jean Claude Larchet, Desfrnarea.