Biserica noul popor al lui

Dumnezeu
 Discuiile aprute ntre ecleziologii veacului
nostru cu privire la denumirile Bisericii, precum
societate, trup al lui Cristos, sacrament,
popor al lui Dumnezeu, popor mesianic,
comunitate, comuniune etc., n-au fost doar
dezbateri nominaliste; nu era vorba doar de
gsirea unui termen mai adecvat pentru
denumirea Bisericii; dezbaterea se concentra
tocmai asupra definiiei Bisericii; iar cnd, sub
influena micrii de ntoarcere la origini, s-a
preferat folosirea limbajului alegoric n locul
celui literal. Aceasta s-a realizat din convingerea
c pentru un mister att de grandios cum este
cel al Bisericii, nu exist nici o definiie precis,
exact, exhaustiv: lucrul cel mai bun care se
poate face este ca Biserica s fie descris cu
ajutorul imaginilor simbolice, aluzive.
 1 . Principalele definiii ale Biserici
2 . Definirea Bisericii ca popor al lui Dumnezeu
1. Principalele definiii ale Bisericii

Bisericii este o realitate att de bogat n semnificaii, nct nu poate fi

enunat ntr-o singur formul. Aceasta nu nseamn c misterul Bisericii
este indefinibil. i despre Dumnezeu se spune c este indefinibil, i totui se
depun multe eforturi pentru a descifra i determina realitatea sa. De altfel,
i efortul ecleziologilor const tocmai n a determina, preciza, defini
realitatea Bisericii.
 n Catehismul tridentin se spune c
Biserica este
societatea cretin i adunarea credincioilor, adic a acelora care, prin
credin, sunt chemai la lumina adevrului i a cunoaterii lui Dumnezeu,
pentru a-l adora pe el, cel viu i adevrat, cu o minte devot i sfnt, i
pentru a-l sluji din toat inima.
Pentru R. Bellarmin

Biserica este o societate compus din oameni

unii ntre ei prin mrturisirea unicei i aceleiai
credine cretine i prin participarea la aceleai
sacramente, sub jurisdicia pstorilor legitimi,
ndeosebi a Pontifului Roman
J. A. Mhler afirm c

Biserica vizibil este Fiul lui Dumnezeu, care apare

continuu ntre oameni n form omeneasc, mereu
rennoindu-se i rentinerind; este ntruparea lui
continu, aa cum, la rndul lor, credincioii sunt
numii de Sfnta Scriptur trupul lui Cristos. De aici
rezult c i Biserica, ntruct este compus din
oameni, nu este numai omeneasc.
 n Mystici corporis se spune:
Pentru a defini i descrie aceast adevrat Biseric a
lui Cristos, care este Biserica sfnt, catolic,
apostolic, roman, nu exist nimic mai nobil, mai
mre, mai divin dect acea expresie prin care ea este
numit trupul mistic al lui Isus Cristos, expresie care
provine din ceea ce deseori este expus de Sfnta
Scriptur.
K. Rahner scrie:

Permanena istoric a lui Cristos n

comunitatea acelora care cred n el i
l mrturisesc n mod explicit ca
mijlocitor al mntuirii este ceea ce noi
numim Biseric
Pentru E. Schillebeeckx

Biserica este Cristos; aceasta este singura definiie

care spune n mod plenar ceea ce este Biserica.
n toate aceste definiii este lsat n umbr ceea ce
este cel mai important, i anume c Cristos n el
nsui este Biserica, Domnul nsui este omenirea
adunat n Dumnezeu n linie de principiu, mai
nainte ca oamenii s fie efectiv adunai, prin
credin, speran i dragoste, ntr-o comunitate
istoric de har
 J. Moltmann scrie c:

Biserica este comunitatea care relateaz istoria lui Cristos

i, o dat cu aceasta, propria ei istorie, pentru c i
datoreaz propria existen, omogeneitate i activitate
acestei istorii de eliberare
Este o comunitate a speranei, care, n perspectiva
mpriei lui Dumnezeu, i gsete libertatea care-i
permite s combat perspectivele oferite de societate
Este o comunitate, care, n virtutea amintirii istoriei lui
Cristos i a speranei mpriei, i elibereaz pe oameni
de constrngerile exercitate asupra lor de societate, att
n viaa exterioar ct i n cea interioar, i le d
acestora posibilitatea de a duce o via ce poart o
amprent mesianic
 Din aceast enumerare rezult c, mai mult dect definiii eseniale, Bisericii i se dau
definiii descriptive.
Ceea ce este unic, individul, nu poate fi definit, deoarece posed un numr indefinit de
proprieti.
Biseric: ea nu este o entitate universal, generic sau specific, ci o realitatea
individual, concret, istoric. Mai mult, este un organism viu, n continu desfurare.
Dar exist i un alt motiv, mai profund, care nu permite o definiie esenial a Bisericii, i
anume faptul c esena ei este incognoscibil. Ca i esena lui Dumnezeu, i cea a
Bisericii este incognoscibil: este un mister paradoxal n care converg elemente
multiple, care nu au ntre ele un simplu raport juxtapunere, ci de tensiune: tensiune ntre
elementul uman i cel divin, ntre elementul pmntesc i cel ceresc, ntre elementul
vizibil i cel invizibil, ntre elementul carismatic i cel instituional, ntre elementul failibil i
cel infailibil etc
Una dintre ncercrile cele mai interesante de a ajunge la o definiie
precis a misterului Bisericii, a fost realizat de H. Mhlen n cartea sa Una
mystica persona.
Obiectivul su n aceast oper este cel de a gsi i pentru Biseric o
definiie dogmatic esenial, analog acelora elaborate de primele
mari Concilii pentru Sfnta Treime i pentru Cristos.
Pentru Sfnta Treime s-a ajuns la definiia de trei persoane ntro
singur natur
iar pentru Cristos la cea de dou naturi ntr-o singur persoan.
Dup Mhlen, din aceste dou formule se poate deduce i definiia
dogmatic a Bisericii: Biserica este o persoan (Duhul Sfnt) n multe
persoane (Cristos i cretinii).
 O alt ncercare interesant pentru a defini Biserica, este cea a lui
Charles Journet, care s-a folosit de schema aristotelic a celor patru
cauze: material, formal, eficient i final. n urma unui studiu
amplu i profund al celor patru cauze, Journet reuete s
individualizeze, s adune i s clasifice foarte bine toate acele
elemente, proprieti, activiti care deosebesc Biserica de orice alt
societate, organizaie sau asociaie omeneasc.
2 . Definirea Bisericii ca popor al lui
Dumnezeu
Ct priveste definirea Bisericii, cel mai bine este evideniat prin expresia
noul popor al lui Dumnezeu. Popoare ale lui Dumnezeu au mai fost i ar
mai putea s fie nc attea altele, ns noul popor al lui Dumnezeu este
doar unul singur: Biserica.
 Pentru a ilustra misterul va trebui s
indicm ceea ce caracterizeaz noul
popor al lui Dumnezeu. Aa cum am
vzut deja, orice popor se
caracterizeaz i se deosebete de
celelalte popoare prin cultura sa. Toate
elementele constitutive ale culturii
noului popor al lui Dumnezeu nu sunt
rezultatul genialitii i al inventivitii
omeneti, ci al harului lui Dumnezeu i, n
special, al Cuvntului ntrupat i al
Duhului Sfnt.
 Biserica merit ns s fie numit icoana lui Dumnezeu, nu numai pentru c
este galeria icoanelor dumnezeieti ntiprite pe chipul oricrui credincios,
ci pentru c ea nsi este o icoan deosebit a dumnezeietii Treimi. ntr-
adevr, Biserica are, ca i Sfnta Treime, o multiplicitate de persoane (toi
credincioii), unitatea fiinei n Cristos, circuitul vieii divine, care este n mod
esenial o via de iubire.
Biserica este icoan nu numai a Sfintei Treimi, ci i a mpriei lui
Dumnezeu: o mprie ale crei trsturi au fost definite nc din venicie
i din care Cristos a descoperit doar cteva aspecte fundamentale, cum
ar fi libertatea, dreptatea, iubirea, bucuria, pacea.
 Biserica este i icoana lui Cristos, pentru c este trupul su
mistic; aceasta n analogie cu ceea ce se verific n om
unde trupul este icoana sufletului.
Datorit tuturor aspectelor prin care Biserica poart n sine
semnele iconicitii (aspectul trinitar, cristologic i
mesianic, adic a mpriei lui Dumnezeu), ea triete o
profund tensiune escatologic.
n virtutea acestui principiu, n timpul existenei sale
pmnteti Biserica merge drept spre Sfnta Treime, spre
Cristos, spre mpria lui Dumnezeu. Prin Cristos i n Duhul
Sfnt, ea se ndreapt spre Tatl. Biserica se proiecteaz
n permanen n sus, spre Sfnta Treime, spre Domnul ei,
Isus Cristos, spre mpria lui Dumnezeu, care va fi
realizarea deplin a aspiraiilor nscrise n inima oricrei
creaturi. Nscut din iniiativa trinitar, susinut nencetat
de memorialul evenimentelor mntuirii, Biserica este
ajutat de acestea s se deschid ctre viitorul
promisiunii.
 Aadar, desvrirea fgduit, pe care
o ateptm, a i nceput n Cristos; ea
nainteaz prin trimiterea Duhului Sfnt i,
prin el, continu n Biseric, a crei
nvtur de credin ne arat i sensul
vieii pmnteti, n timp ce noi ducem la
bun sfrit, n sperana bunurilor viitoare,
lucrarea care ne-a fost ncredinat n
lume de ctre Tatl i lucrm la
mntuirea noastr (LG 48).