MOARTEA-NUNT

n societile mai puin evoluate, lumea sacrului domin asupra lumii profane. Viaa individual const dintr-o succesiune de etape: naterea, nunta, moartea, iar fiecreia dintre acestea i se raporteaz ceremonii de trecere de la o situaie la alta. Riturile de trecere, astfel numite de Van Gennep, sunt modaliti practice de prezidare la trecerea material dintr-un loc ntr-altul (pragul casei, hotar, teritoriu strain), la trecerea individului de la o stare la alta de via, de la o situaie social la alta".1 Aceste rituri presupun existena a trei stadii ce reunesc practicile nfptuite: a) rituri de separare sau de desprire de vechea stare; b) rituri de limit sau de integrare n noua stare;
c) rituri de agregare sau de integrare n noua stare.

Schimbrile de statut nu se petrec fr s tulbure viaa social i individual, astfel nct toate practicile, gesturile i actele rituale svrite au rolul de a micora efectele lor duntoare i de a ajuta individul s peasc sigur spre noua stare n care urmeaz s se integreze. Este cunoscut marea importan pe care o reprezint ceremonialul de nmormntare la toate popoarele, fiindc din el se desprinde o anumit concepie despre via i lume, cu un deosebit i puternic cult al strbunilor. Dragostea pentru cei decedai, legtura sufleteasc a celor n via cu cei plecai din mijlocul lor, care se manifest prin cinstirea lor, a dat natere unui cult cu bogate i multiple manifestri rituale. Nimic nu este mai tenace dect cultul morilor, nimic nu se conserv cu mai mare consisten de-a lungul generaiilor ca riturile funerare.

Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996, p.22

Pierderea definitiv a unui membru al familiei i al comunitii produce un dezechilibru psihologic i social. Riturile funerare au rolul de a restabili echilibrul i de a ajuta la integrarea defunctului n noua sa stare. Moartea unui tnr necstorit reprezint un pericol pentru comunitate, pentru toi cei implicai deoarece defunctul nu a parcurs cea mai important etap din viaa sa i anume nunta, iar acesta s-ar putea ntoarce sub form de strigoi i ar produce o serie de neplceri celor apropiai. Ceremonialul ,,nunii mortului2 combin ntr-o ceremonie unic i dramatic nunta imaginar a tnrului cu logodnica sa, realiznd n chip simbolic separarea sa de lumea viilor i agregarea n cea a morilor. n rile de tradiie cretin ortodox, ritualul religios se ngrijete mult mai mult de procesul trecerii de la via la moarte, prin faptul c ofer forme pentru a asigura nu numai secvena central a ritului liminal printr-un serviciu bisericesc, ci i secvenele de separare i cele de agregare. ntr-adevr, preotul oficiaz o prim slujb la casa defunctului, care marcheaz separarea. i, n general, el ia parte la masa funebr care adun viii dup nmormntare, consacrnd separarea celui plecat de cei rmai n via i integrarea fiecruia n lumea creia i aparine. Dar aceast slujb n casa mortului i aceast participare final la prnzul funerar reprezint foarte puin fa de numeroasele obligaii pe care tradiia popular le impune prinilor defunctului i celor din jurul su. Pentru a releva importana svririi nuntirii mortului, Gail Kligman n lucrarea Nunta mortului: ritual, poetic i cultur popular n Transilvania face o paralel ntre riturile funebre i cele maritale, evideniind secvenele ritualice paralele3:

Sintagm folosit de ctre Gail Kligman n lucrarea Nunta mortului:ritual, poetic i cultura popular n Op.cit., Editura Polirom, Bucureti, 2005, p. 165

Transilvania
3

Nunt mbrcarea miresei iertarea cerut de la familie procesiunea la biseric oferta de daruri; pominoc mese rituale de celebrare toastul ritual pentru mire i mireasa

Funeralii mbrcarea cadavrului iertarea cerut de la cei vii procesiunea la capela cimitirului ofrandele: pomenile mese rituale comemorative toastare ritual pentru sufletul mortului

Desfurarea ceremoniei de nmormntarea a unui tnr nelumit este asemntoare cu a unei ceremonii funerare obinuite, adic ea conine aceleai secvene ritualice: parastasul, scoaterea mortului din cas, cortegiul, ngroparea, pomenile, mesele rituale comemorative. Diferena ar fi asocierea dintre moarte i cstorie. Astfel, rposatul tnr era mbrcat n haine de mire i era nsoit la biseric de ctre un alai alctuit din tineri, fiecare avnd roluri adecvate: drute, vornicei, staroste. Muzica era asigurat de ctre bocitoare (rareori exist muzicani), despre care Kligman afirm c acestea s-ar afla n comunicare direct cu mortul. Bocetele reamintesc circumstanele specifice ale decesului, precum i relaia mort-bocitoare sau mort-comunitate, ele descriind lumea morilor i menionnd procesul separrii de aceast lume i al incorporrii n cealalt. Natura extraordinar a nmormntrii ca nunt este subliniat n urmtoarele versuri: ,, N-am vzut a un mire Mi Dumi ca i p tine S zie popa acas S te cunune p mas. Mirele sta-n copreu Mireasa-i la Dumnezeu.

Pentru a fi complet ,,nunta mortului, se obinuia ca mirele mort s fie cstorit cu o fat nemritat, fie iubita sa din timpul vieii fie o verioar sau o vecin, mbrcat n straie de mireas. n schimb, Gail Kligman, care a urmrit aceste obiceiuri n satele maramureene, menioneaz faptul c unei mirese moarte nu i se d un mire, ci doar o cunun. Ceremonialul funebru al tinerilor necstorii este adnc implantat n tradiia popular. Cercettorul mai sus menionat amintete de un caz petrecut n anul 1979, cnd o familie primete confirmarea morii fiului, disprut pe fronturile celui de-al doilea rzboi mondial. Chiar dac nu au corpul defunctului, prinii organizeaz nmormntarea acestuia pentru ca sufletul s-i gseasc n sfrit linitea. Cum tnarul era necstorit era necesar i realizarea unei nuni. Astfel, pe mas, n locul brbatului, a fost aezat plria unui fecior, iar n jurul acesteia se aflau mireasa i ntregul alai. Se svrete cstoria mortului, iar att acesta ct i familia sa vor tri n pace. Moartea timpurie a unui individ provoac un dezechilibru ce afecteaz ntreaga comunitate. Chiar dac este realizat nuntirea mortului i este restabilit ordinea, durerea celor apropiai nu poate fi stvilit.

Bibliografie:
1. Kligman, Gail, Nunta mortului: ritual, poetic i cultur popular n

Transilvania , Editura Polirom, Iai, 2005

2. Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, Editura Polirom, Bucureti, 1998