Preotul ca terapeut duhovnicesc. Ce greseli se fac de obicei in comunicarea cu cei care vin la noi cu probleme?

CAT DE IMPORTANT ESTE SA STIM SA NE ASCULTAM?

Publicat pe 01 Mar 2011 | Categorii: Parinti si invatatori, Preot Filoteu Faros, Preotie (pentru preoti), Psihologie si psihoterapie duhovniceasca, Razboiul nevazut | | Print

Ascultarea
Educatia teologic, dar i prerea predominanta intre preoi a creat impresia c de regul ei trebuie sa vorbeasc. De obicei preoii simt c-i implinesc toat datoria svrind slujbele, predicand, invand sau sftuind. Cnd nu au ceva de spus n ntlnirile lor pastorale, nu se simt deloc bine considernd tcerea ca o manifestare neindoielnica de deficien. Cercetarea cauzelor care au condus la crearea acestei percepii ar putea constitui tema unui studiu foarte interesant si mult mai folositor dect cele scrise n mod curent de teologi. Combaterea acestei preri este cu siguranta urgent pentru lumea contemporana si pentru eficiena strduinelor Bisericii. Oricare ar fi motivele care au condus la aceasta situatie, rezultatul constituie fr ndoial o deviere de la tradiiile sntoase. Sfinii, mai ales ascetii, au fost i sunt prin excelen oameni ai tacerii. Ca duhovnici, n principal au auzit i apoi au vorbit pe scurt i uneori agramat. Sfntul Ioan Gura de Aur sftuiete pe oricine dorete s intreprinda un dialog pastoral s fie concis cnd da sfaturi. Un printe spunea limpede nu doar ca ramane pentru mult timp tcut, ncercnd s asculte cu atentie cele mai adnci nelesuri exprimate de cei care se adpostesc la el cerndu-i ajutorul, dar si c se roag n acelai timp s-i fie dat darul de a cultiva dragostea adevrat n inima lui pentru aceti oameni i de a fi capabil s-i tmduiasc deplin. Multi dintre oamenii importani i vorbesc omului contemporan. Ii vorbesc la radio sau la televizor, n slile de conferine, i vorbesc peste tot, pn i n propria cas. Ii vorbesc toi, chiar si cei mai apropiai, dar nimeni nu l ascult. Dac urmrete

cineva legturile zilnice ale oamenilor, se pooate ncredina cu mult tristee de aceast tragic realitate. La ntrunirile oficiale sau n discutiile cotidiene oamenii dialogheaz singuri; cnd cineva vorbete nimeni nu-l ascult, ci i pregtesc ce au de spus pentru proxima ocazie. () Ne scade n special capacitatea de a asculta... Nu numai clericii au probleme cu acest lucru. Functionarii publici sunt exemple ngrijortoare de proast ascultare i au urgent nevoie de cursuri de educaie care s-i ajute s-si dezvolte capacitile de dialog i mai ales de ascultare. Le vor fi de mare ajutor n problemele societii. Acelai lucru ar putea fi spus i despre reprezentanti ai altor ramuri profesionale, precum medicii, avocaii, a cror capacitate de ascultare reprezint o real lacun profesional. Ascultarea este elementul fundamental al dialogului pastoral/psihoterapeutic i abilitatea de asculttor a preotului/terapeutului este o caracteristicc a aptitudinii pentru dialog. Cel care ntrerupe nencetat pentru a spune ce ar fi fcut el ntr-o situaie similar nu este un bun ascultator, precum nici cel care rmne mut ca o statuie. Lipsa rspunsului poate fi perceput de interlocutor ca lips de interes. Fiecare cunoate din proprie experien c oarmenii prefer pe acel asculttor care arat prin remarci scurte i la obiect c a priceput elementele eseniale i care nu erau foarte evidente. Aceast atenie la amnunte semnificative asupra crora nu s-a insistat prea mult i d vorbitorului sentimentul ncurajator c asculttorul nu doar vrea s neleag, ci ntr-adevr nelege ntr-un mare grad ceea ce dorete el s spun. O greeal curent a preotului sau terapeutului neexperimentat este s se simt stnjenit n momentele de tcere ale dialogului i s ncerce s rup tcerea cu o ntrebare sau cu un sfat. Seriozitatea n astfel de momente de tcere ajut mult mai mult. De multe ori interlocutorul tace deoarece simte o greutate n a trece la alt pas al expunerii sale sau pentru c nu tie cum s spuna mai bine ce are de zis. O ntrerupere grbit poate lsa nespus pentru totdeauna o parte important a povestirii. Desigur, uneori tcerea se datoreaz altor cauze, i dac ar continua ar duce la crispare. In aceste situaii o observaie sau o ntrebare potrivit ar putea ajuta continuarea expunerii. Sfntul Nicodim Aghioritul propune o metoda potrivit n lucrarea Indreptar de spovedanie, unde spune c la nceput preotul e bine s-l ajute pe credincios cu unele ntrebri. De multe ori ns simpla ascultare a povestirii e de ajuns. Cu toii tim ce mare ajutor aduce uneori o izbucnire, o descrcare. Cnd se ntmpl ceva care l supr sau l nfurie pe om, acesta se descarc de sentimentele neplcute atunci cnd gsete un prieten care-i ofer posibilitatea de a se liniti puin. Eliberat, poate s continue i s-i foloseasc mai bine puterile. De nu va gsi o astfel de ocazie, poate s fiarb mult vreme. Foarte probabil nu dorete s i se spun ce s fac sau ce ar fi trebuit s fac, ci doar s fie ascultat i crezut ct de suprat este. Din nefericire, omul obinuit nu este un bun asculttor, ci de cele mai multe ori se simte dator s-i arate interlocutorului greelile fcute i s l sftuiasc ce s fac. Urmrirea unui dialog ntr-un birou de angajri arat ct de preioas poate fi simpla ascultare.

O doamn vine s cear de lucru, dar se exprim greu chiar i n lucrurile simple, i rostete i numele, i adresa cu greu i pare aa de emoionat, nct asistentul social care ncearc s o serveasc i propune s vorbeasc mai nti despre ce serviciu ar interesa-o. Atunci ea i spune c nu tie ce ar vrea s fac. Asistentul social o ntreab ce vrea atunci s-i spun, iar ea rspunde c toat casa ei se gsete ntr-o asemenea dezordine, c nu-i gsete linitea. Asistentul i spune c muli oameni care ajung la acest birou cred c pot vorbi doar despre munc, dar c n realitate ei se intereseaz cum s ajute pe fiecare n cel mai bun mod i o lmurete c tie c exist multe alte lucruri afar de cutarea unui serviciu care pot produce suparare. Ea nelege c asistentul social i spune adevrul i continu cu povestirea unei istorioare lungi i ncurcate, despre greutile ei cu soul, cu copiii, despre un deces n familie i altele. Cnd termin, asistentul social o asigur c nelege intensitatea problemelor ei i c se strduiete sa o ajute, dac poate, cu ceva. Ea spune c va depi situaia, dar c astzi se simea foarte deprimat, aproape nebun i c avea nevoie sa vorbeasc cu cineva. Dup ce vorbete se simte mai bine, dar se simte cu mult mai bine daca vorbete cu cineva care i nelege durerea. Asistentul social se scuz c timpul a trecut i c ateapt pe altcineva, dar c va programa bucuros o alt ntlnire pentru a vorbi mpreun sau despre serviciu, sau despre orice altceva ar putea-o ajuta. In timp ce se pregtete de plecare doamna spune c nu crede c e nevoie s revin, deoarece e convins c situaia se va mbunti i c are o mic treab care ar putea ajuta familia. Pare mult mai bucuroas dect atunci cnd a venit, iar asistentul social este fericit c a putut s-o ajute chiar si numai cu o discuie. Doamna i rspunde c este nc tnr i c va nva ntr-o zi cum convorbirea este un lucru minunat. Aadar este periculos s lsm pe interlocutorul nostru s i exprime sentimentele fr nici o ndrumare. Se poate ca aceste sentimente sa nu fie datorate unei experiene neplcute recente, ci unei serii ntregi de experiene care vine cu mult din trecut. Aceste experiene foarte vechi se poate s se fi nceoat, denaturat odat cu trecerea timpului, aa nct vorbirea despre ele s nu aduc nici o alinare. Nevoia omului de a vorbi, poate s nu fie ocazional, ci continu, i, daca preotul sau terapeutul va ncuraja aceast exteriorizare a sentimentelor, se pot deschide zone pe care nici cel n cauz, dar nici preotul nu le mai poate controla. In general, eliberarea pe care o simte cineva vorbind despre un anume lucru este cu att mai eficient, cu ct se leag mai mult de o experien recent. Cu ct sentimentul se bazeaz pe triri peste care a trecut mult timp, cu att valoarea terapeutic a convorbirii este mai ndoielnic. Cnd cineva vorbete mult despre o situaie pe care a trit-o de curnd, pericolul de a fi ndeprtat din contiin i de a deveni surs de nelinite este mai mic. Daca cineva a scpat ca prin minune dintr-un accident de circulaie, simte nevoia s vorbeasc despre aceasta imediat, deoarece mai trziu importana lui se terge i se uit. Trebuie s fim ateni mai ales cu copiii care au suferit o experien traumatizant, un accident sau un abuz sexual, o operaie, ca s fie ajutai s-i exprime ct mai curnd posibil sentimentele pe care le au despre aceasta, ca s se limiteze pericolul de a deveni o surs de tulburare ulterioar. Un angajat al unui birou de turism povestete urmtoarea situaie: ntr-o zi a fost vizitat la birou de un tnr militar. Acela l-a ntrebat unde poate gsi un restaurant bun, cci era strin i nu cunotea oraul; prea nervos i tulburat. Angajatul i-a dat informaia, dar cellalt nu prea s plece.

- Cu ce altceva v pot ajuta? l-a ntrebat functionarul. i militarul l-a asigurat c nu are nevoie de nimic altceva, dar, dei spusese c nu mncase de mult, nu i era foame. Apoi i-a descoperit ce se ntmplase. In acea diminea murise ntr-un exerciiu militar cel mai bun prieten al lui. i a inceput s descrie cum un camion militar l-a lovit mortal pe prietenul su, i a repetat din nou si din nou toate amnuntele acelei ntmplri vzute cu propriii ochi. Veniser din aceeai ar, urmaser aceeai coal, n armat fuseser nedesprii. Cu timpul a prut c se linitete vorbind despre asta i a spus chiar: M simt mai bine. Exist ntre preoi nclinaia de a crede c discuiile sau nelinitile obinuite nu au nici o legtur cu viaa duhovniceasc i cu rspunderea lor pastoral. Mai trziu vom avea ocazia s vorbim n mod special despre asta. Pentru moment putem spune c aceast austeritate este exact modul prin care clericii evit s fac fa durerii omeneti care i sperie, i spunem asta pentru c nimic din ceea ce-l preocup pe om nu este strin preocuprii pastorale a preotului. Urmtoarea povestire din Pateric ne arat c limbajul duhovnicesc poate fi folosit i ca zid de aprare. Un pustnic l-a cercetat ntr-o zi pe Ava Pimen, vrnd s vorbeasc mpreun despre probleme duhovniceti. Pimen l-a ascultat vreme ndelungat fr s spun nimic. La sfrit pustnicul s-a ridicat i a plecat. Ucenicul lui Pimen l-a ntrebat atunci: De ce, printe, nu ai vorbit nimic cu pustnicul, c este un om vrednic? Deoarece acesta vroia s vorbeasc despre teme duhovnicesti despre care eu nu tiu nimic. Dac ar fi vorbit despre patimile omeneti, a fi zis i eu ceva. Auzind, pustnicul s-a ntors i a discutat cu Pimen despre patimi. Dup mult timp de convorbire, la plecare, a spus: Aceasta este cu adevrat calea dragostei. Limbajul duhovnicesc [in sens de "teologic inalt" sau "ultra-duhovnicesc", "teoretic si abstract", n.n.] este un mod sigur de a-l ine pe aproapele la distan. Ii artm adevrata dragoste n Hristos doar cnd mprtim cu el orice nelinite a sa.

S ncepem de la starea n care se afl interlocutorul nostru

Muli clerici fac greeala n ntlnirile pastorale de a-i trata pe ceilali ca i cum s-ar afla acolo unde ar vrea ei s se afle, si nu unde se afl cu adevrat. Intr-un cntec popular autorul spune cum doi poliiti au descins acas la el, cum i-au luat cobza i l-au aruncat n nchisoare. i, singur n nchisoare, este suprat c nu mai are cobza lui. Nimeni n-ar putea intra cu el n vorb fr s plece de la situaia dat, de la durerea lui de a-i fi pierdut cobza. Chiar i un preot, dac ar vrea s intre n dialog cu nefericitul muzicant, va trebui s nceap de la amrta de cobz.

Primul pas n ncercarea de a nfiripa un dialog este crearea unei atmosfere care s-l ajute pe interlocutor s se simt ct mai bine. Desigur, deseori acest lucru nu este posibil imediat i nici nu este uor. De multe ori putem reui doar ntrebnd pe interlocutor cu ce i putem fi de folos. Alteori, atunci cnd preotul are primul cuvnt, cum este n cazul unei vizite la spital sau acas, poate crea aceast atmosfer destins ntrebnd lucruri simple, obinuite, cum ar fi: De unde suntei? Cu ce v ocupai? i altele asemenea, pe care oricine le poate spune n funcie de situaie i de starea personal. Folosirea acestor ntrebri l poate ajuta nu numai pe credincios s se simt destins, ci i pe preot, deoarece este imposibil s se simt bine interlocutorul dac nu se simte destins i preotul. In fiecare ntlnire cu un alt om simim o oarecare nelinite. Preotul/psihoterapeutul trebuie s-i dezvolte o strategie ca s-i poat depi aceast nelinite i ca s-l ajute i pe interlocutor s o depeasc pe a lui. Trebuie s aib n vedere c nelinitea sa poate fi att de mare, nct s nu aud rspunsurile la ntrebrile puse tocmai de el si, n cteva minute, s-si termine ntrebrile introductive, fr s se creeze pentru amndoi acea atmosfer necesar unui dialog pastoral sau terapeutic. Preotul sau terapeutul experimentat poate s nu aib nevoie de mai mult de una, dou ntrebri pregtitoare, pentru c imediat gsete n rspunsurile celuilalt elementele necesare care conduc la adncirea dialogului. Dac, de exemplu, preotul ntreab: Cu ce v ocupai? i rspunsul este: Din nefericire, sunt funcionar public, sau la ntrebarea: De unde suntei? i se rspunde cu un oftat: Din Kalamata, are deja n mn firul Ariadnei, care-l poate conduce prin labirintul sufletului interlocutorului, pe ct permite situaia. Cnd cellalt ncepe s vorbeasc ar trebui s-l ncurajeze s continue, ascultndu-l atent, pentru a avea posibilitatea de a se cunoate reciproc, s nvee concret, dar i metaforic limba pe care acela o vorbete i s nvee ce fel de ntrebri, observaii sau ndemnuri ar trebui s adopte mai trziu i n ce mod. Dac ntradevr dorim s avem un dialog i s-l ajutm sincer pe cellalt, nu vom folosi o limb elevat cnd el vorbete o limb popular, i nici invers, nu vom vorbi prea direct dac el nu ni se adreseaz familiar sau are oarecare reineri. Chiar i atunci cnd scopul nostru este s primim rspuns la anumite ntrebri specifice, va fi de mare folos dac l vom lsa la nceput pe interlocutor s vorbeasc liber. Dac avem destul rbdare i nu ne grbim s ne impunem propriile idei i sfaturi, foarte curnd el ne va descoperi singur rspunsurile la cele mai multe din ntrebrile noastre i, mai mult, ne poate oferi i modul n care putem aborda aceast situaie. Dac se ntmpl astfel, putem s-i susinem propunerile, cu convingerea c probabilitatea de a le pune i n practic este cu mult mai mare, deoarece provin de la el nsui. Alteori interlocutorul ne poate descoperi o mpotrivire adnc nrdcinat fa de sfaturile pe care suntem gata s i le dm. In aceste situaii, preotul sau terapeutul este sftuit s avanseze cu grij, s descopere, s ndeprteze sau s evalueze cauzele sentimentale [emotionale?, duhovnicesti?, n.n.] care se gsesc n spatele acestei mpotriviri, toate astea nainte de a da vreun sfat. Un alt ctig pe care l putem dobndi atunci cnd l lsm pe interlocutorul nostru s vorbeasc primul este c ne poate schimba unele dintre ideile preconcepute pe

care este posibil s le avem despre el i c avem posibilitatea util de a vedea starea n care se afl prin propriii lui ochi. De vreme ce interlocutorul este cel care trebuie s premearg n anumite aspecte, este foarte important s ncepem de acolo de unde se afl el, de la nivelul su, i nu de la preconizatul nostru nivel nalt. Dac vine cineva la preot sau la terapeut cernd ajutor deoarece a rmas fr serviciu, iar acesta insist s i dea indicaii speciale, se poate ca mai trziu s se ncredineze c vizitatorul nu a urmat nici una din indicaiile sale. Dac ns preotul sau terapeutul ar fi cercetat mai mult situaia, ar fi putut afla ce ar fi trebuit s descopere la prima lor ntlnire, dac ar fi ascultat mai mult dect a vorbit. De exemplu, c nelinitea acestui om izvorte mai mult din frica de a nu putea pstra un serviciu dect c ar putea rmne omer sau c n-ar fi putut lucra avnd soia sau copiii bolnavi acas.

ntrebrile
Tehnica nalt a ntrebrilor este de maxim importan n dialogul pastoral i terapeutic. Poate ntr-o secie de poliie ntrebrile amenintoare i descurajatoare s fie ceva normal. Poate n tribunale avocai inteligeni pun ntrebri insistente, neltoare, ns aceste tehnici sunt cu totul nepermise n dialogul pastoral sau terapeutic. Metoda dialogului pastoral este prietenia, autentica bun-cuviin, n care se pun ntrebri cu scopul de a nelege spre a ajuta. Cnd credinciosul nelege c preotul pune ntrebri ca s priceap i s l poat ajuta, rspunde n cel mai bun mod posibil. Preotul care ntreab cu tonul acuzator, suspicios, provoac frica i suspiciunea i nu ncurajeaz conlucrarea. Deseori, cuvintele ntrebrii au mai mic importan dect tonul i felul n care aceasta este pus. In acest punct, succesul pastoral presupune interesul preotului de a nelege i de a-l ajuta pe interlocutor. Cnd acest interes exist, se va transpune i in felul ntrebrii, i n tonul glasului. Intrebarea Suntei angajat? poate crea impresia c se bazeaz pe suspiciune, sarcasm sau dispoziie prieteneasc, n funcie de felul n care este pus i, n mod analog, va exprima i starea celui care o pune.

Psihologii, sociologii sau preoii care datorit profesiei pun intrebri i care au nceput s descopere influena dorinelor i a tririlor din subcontient asupra comportamentului uman, se bucur deseori aa de mult de descoperirea unui motiv sau impuls ascuns, nct nu se pot mpotrivi ispitei de a-i arta interlocutorului c l-au citit. Simt bucuria unui detectiv particular, dar artnd aceasta l ndeprteaz pe credincios. O nelegere matur creeaz o cretere continu a compasiunii pentru persoana interlocutorului care se afl ntr-o astfel de ncercare. De multe ori psihologii dezvolt un interes exagerat pentru zonele ascunse ale subcontientului celui cu care discut, nct ncep s analizeze fr scop, doar pentru a-i satisface acest interes. Dac ncercarea noastr de a ne descoperi o traum fizic este destul de dureroas, cercetarea psihologic este cu mult mai dureroas, ceea ce ar trebui s-l fac pe preot s-i extind cercetarea att ct s poat finaliza ajutorul dat. (din: Preot Filoteu Faros, Dialogul in psihoterapia ortodoxa, Editura Sophia, Bucuresti, 2010)

Sa ne amintim, un acelasi sens, si invataturile Parintilor de mai jos: Nu te uita la om din ce cauza sufera, ci uita-te la cat de mult sufera! (Cuv. Sofronie de la Essex, citat de parintele Rafail Noica)

Celui care sufera nu trebuie sa-i spui multe cuvinte, nici sa-l dascalesti. Intelege ca te doare pentru el si astfel se foloseste. Durerea este totul. (Cuv. Paisie Aghioritul) Unii sunt nemulumii de mine pentru c vorbesc puin. Dar nu este trebuin a gri multe spre a mngia un suflet necjit; trebuie doar s lai sufletul acela s vorbeasc slobod, fr a-l ntrerupe; iar, dup ce se va fi vitat ndeajuns, mhnirea i se va alina prin nsui acest lucru. Nu-i mai rmne dect s-i spui cteva cuvinte nclzite de dragoste i s-i limpezeti vreo oarecare nelmurire. Astfel omul acela va fi limpede ntrit n credin, nnoit sufletete i gata s le sufere iari pe toate. (Sfantul Iosif de la Optina, citat de parintele Damaschin de la Platina) Legaturi:

NEVOIA DE OM, NEVOIA DE BISERICA VIE DE ZIUA DREPTULUI IOV MEDITATIE DESPRE SUFERINTA SI PRIETENIE UNDE ESTE A PLANGE CU CEI CE PLANG? (I). Despre inselarea motivelor fals-duhovnicesti ale ne-tulburarii pentru a justifica nepasarea si pasivitatea Sfantul Grigorie de Nazianz: CUM TREBUIE SA FIE PREOTUL SI DE CE TREBUIE SA TINA SEAMA IN SLUJIREA SA? (II). Suntem viteji impotriva binelui nostru si destepti impotriva sanatatii noastre Cuv. Paisie Aghioritul despre lucrarea duhovnicului: Manuirea sufletului cere delicatete. CAND E NEVOIE DE INGADUINTA SI CAND DE ASPRIME? Cuvinte parintesti pline de iubire si de intelepciune de la Cuviosul Paisie Aghioritul pentru dreapta-socoteala, marime de suflet si nadejde Cuviosul Paisie Aghioritul despre oamenii sensibili - cuvinte de mangaiere si de intarire a nadejdii CUVIOSUL PAISIE DESPRE NEVOIA DE SPOVEDANIE SI DE POVATUITOR DUHOVNICESC SPOVEDANIA LEGAREA RANILOR. CUM SA O FACEM CORECT? PENTRU FIECARE SIMTEA DURERE. Duminica samarineanului milostiv, a Sfantului Paisie de la Neamt si inceputul Postului Craciunului Jean-Claude Larchet despre SURSELE SPIRITUALE ALE BOLILOR PSIHICE (fragment): VINOVATIA, FRICA, IDOLATRIA, OBSESIILE, INJOSIREA DE SINE, s.a. SA RECITIM IMPREUNA (III): SFANTUL IOAN CASIAN o pilda despre dreapta socotinta, deznadejde si compatimirea cu cei raniti de ispite si de patimi