Sunteți pe pagina 1din 9

Cuviosul Paisie Aghioritul despre SENSUL VIETII

Publicat pe 25 May 2009 | Categorii: Cum ne iubeste Dumnezeul nostru, Cuviosul Paisie Aghioritul, Hrana duhului / PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, Pocainta | | Print

S ne pregtim pentru cealalt via


- Printe, un tnr a disprut dup ce a lsat scris prinilor lui c se va sinucide deoarece nu este frumos i c ei sunt vinovai pentru aceasta. - Oamenii n-au neles sensul cel mai adnc al vieii. Nu cred n cealalt via. Tot chinul de aici pornete. Sunt nedreptit, i spune, ceilali se bucur, eu nu m bucur. Nu sunt mulumii cu ceea ce au, intr i egoismul i se chinuiesc. Dumnezeu iubete ntreaga lume. Fiecruia i-a dat ceea ce i este de folos, fie nfiarea exterioar, fie agerimea, fie frumuseea etc, care l va ajuta s se mntuiasc dac le va pune n valoare. Dar lumea se chinuiete. De ce eu s fiu aa i cellalt altfel?. Dar tu ai acestea, cellalt altele. Un monah romn, nebun pentru Hristos, ce pustnicea n Sfntul Munte a spus unuia care avea astfel de gnduri: O broasc a vzut un bivol i a spus: vreau s fiu i eu bivol. S-a umflat broasca, s-a umflat i n cele din urm a crpat. Dumnezeu pe aceasta a fcut-o broasc, pe cellalt bivol. A vrut broasca s se fac bivol i a crpat!. Fiecare s se bucure de felul n care l-a fcut Creatorul su.

Cnd omul va fi ajutat s cread n Dumnezeu i n viata viitoare, n cea venic adic prinde sensul cel mai adnc al vieii i se va poci i i va schimba viata, va veni ndat mngierea dumnezeiasc prin harul lui Dumnezeu care l va schimba, alungndu-i toate metehnele motenite. Muli oameni care s-au pocit i sau nevoit smerit i cu mrime de suflet s-au umplut de har, au devenit i sfini crora ne nchinm acum cu evlavie i le cerem mijlocirile, dei mai nainte au avut patimi i neputine motenite. Cuviosul Moise Etiopianul, de pild, dei a fost tlharul cel mai sngeros avnd o rutate motenit, ndat ce a crezut n Dumnezeu s-a pocit, s-a nevoit, a alungat toate patimile, l-a cercetat harul lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s ia i harisma proorociei. A ntrecut n sensibilitate chiar i pe Marele Arsenie[1], care era din cea mai mare familie de nobili din Roma, cu virtui motenite i cu o mare cultur. - Printe, care este adic sensul exact al acestei viei? - Care este? S ne pregtim pentru patria noastr, pentru cer, pentru rai. Totul este ca omul s prind acest sens adnc al vieii, care este mntuirea sufletului. Cnd omul crede n Dumnezeu i n viata viitoare, atunci nelege c cea de aici este deart i i pregtete paaportul pentru cealalt. Uitm c toi vom pleca. Nu vom prinde rdcini aici. Viata aceasta nu este pentru ca s petrecem bine. Este ca s dm examene, pentru a trece n cealalt viat. De aceea scopul nostru trebuie s fie pregtirea noastr n aa fel nct s plecm cu contiina mpcat i s zburm lng Dumnezeu, atunci cnd El ne va chema. Cnd Hristos a binecuvntat cele cinci pini i a sturat attea mii de oameni, lumea a spus un singur lucru: Este exact ce trebuie pentru a fi mprat!. Au mncat cele cinci pini i cei doi peti i s-au entuziasmat. Dar Hristos le-a spus s nu se ngrijeasc de aceast hran, pentru c nu vom rmne aici[2]. In viata aceasta fiecare este ncercat spre a se vedea dac va corespunde la cele pe care le cere Dumnezeu. - Printe, ce trebuie s aib cineva totdeauna n mintea sa, ca s fac voia lui Dumnezeu? - S-i aib mintea sa la Dumnezeu. S se gndeasc pentru ce am venit n viata aceasta. Aici n-am venit s le facem pe toate i s ne aranjm bine. Am venit ca s ne pregtim pentru cealalt viat. Aadar mintea noastr trebuie s fie permanent acolo i la orice ne ajut s mergem acolo. Prin nfruntarea cu brbie a situaiilor, prin nevointa smerit i cu mrime de suflet, omul nelege sensul vietii duhovniceti. Viaa duhovniceasc este bucurie, este petrecere duhovniceasc. tii ce nseamn petrecere! S prindei sensul cel adnc al monahismului, nobleea duhovniceasc, sensibilitatea patristic. Sensul cel adnc al vieii nu al monahismului, ci al vieii toti oamenii sunt obligai s l prind. Dac ar fi fcut aceasta, nimeni nu ar fi avut deloc parte de lucruri josnice, de nemulumiri etc. Fiindc exist rsplata dumnezeiasc s cutm cum s scoatem vreo dobnd pentru acolo, iar nu cum s ne asigurm aici demnitatea noastr i cum s ctigm cinstiri omeneti. Cnd omul se aranjeaz pe sine nsui n viata cea adevrat, se bucur de toate. Se bucur c triete, se bucur ca va muri. Nu pentru c s-a ngreuiat de viata sa, ci se bucur c va muri i va merge lng Hristos. - Printe, se bucur pentru c nu se mpotrivete la ceea ce ngduie Dumnezeu?

- Se bucur pentru c vede c viata aceasta este vremelnic, n timp ce cealalt este venic, nu s-a plictisit de viat, dar se gndete: Ce vom face? Oare nu vom pleca? i se pregtete pentru acolo, pentru c nelege c aceasta este destinaia noastr, sensul vieii. Iat, asistentele sociale au buntate, alearg srmanele, se ostenesc pentru altii. Studiaz psihologia, dar n felul n care merg s ajute n unele cazuri nu pot face nimic. Merge una, de pild, s mngie pe unul care are numai un picior i acela-i spune: Tu mi spui Bun ziua cu dou picioare, iar eu am unul. Ce s-i rspund? Cum s-l ajute cu psihologia? Dac acest om nu va fi ajutat s prind sensul adnc al vieii, nu va putea fi ajutat cu nimic. S neleag c pentru aceast invaliditate ce-a ngduit-o Dumnezeu, n viata cealalt va lua plat cereasc, care i va fi depus acolo i se va bucura. Chiar dac ceilali ar merge i cu patru picioare, el va spune: Iti mulumesc, Dumnezeul meu, c merg ntr-un picior. Dar cele ce nu cunosc cum s procedeze duhovnicete se duc s mngie pe bolnavi i nu au ce s le spun. Asistenta social se duce, de pild, s mngie o femeie de 35 de ani cu cancer, care are i trei copilai. Ce s-i spun? Dac aceast mam nu va fi ajutat s neleag sensul adnc al vieii, dezndajduiete, deoarece se gndete ce se va ntmpla cu copiii. Aceeai dezndejde ce-o are mama, o are i asistenta social, dac n-a neles ceva mai nalt, sensul duhovnicesc profund. Dac nu exist mai nti o ntocmire mai profund n sinea ei, nu poate ajuta corect, astfel nct s vin mngierea duhovniceasc la cellalt. Astfel srmanele se obosesc i trupete, dar se i mhnesc, pentru c nu pot ajuta eficace. Adic se obosesc ndoit.

S simim binele ca pe o necesitate


Omul trebuie s simt nevoia de a face binele, pentru c altfel se va chinui. i nu se poate spune c unii nu pot nelege binele ca pe o necesitate. Eu nu ndreptesc lucrul acesta. Chiar i un copil mic de cinci ani poate simi binele ca pe o necesitate. S spunem c un copila are temperatur. Prinii aduc medicul i acela le spune: inei bine copilul i, tac-tac, i face o injecie. Dup aceea copilul, cnd vede medicul, ncepe s plng i fuge. Dar dac de la nceput i spun: Ascult, eti bolnav, ai temperatur i nu vei putea nici s mergi la coal, nici s te joci cum se joac ceilali copii. Ins dac l vei lsa pe medic s te nepe puin, va scdea temperatura i vei putea dup aceea s mergi s te joci, copilaul ndat i va nchide ochiorii i singur i va ntinde mnuta. Vreau s spun c dac un copila poate simi binele ca pe o necesitate, cu ct mai mult cel mare. Din clipa n care omul a neles ceea ce este corect, s-a terminat. S presupunem c v spun: V voi arunca jos pe fereastr. Cred c nelegei ce nseamn aceasta. Cci i unul lipsit de minte nelege c, de va cdea de sus de pe fereastr, i va rupe picioarele. Ii d seama care este prpastia i care locul neted; care este binele i care

este rul. Unul mare care a citit pe Sfinii Prini, Evanghelia, tie care este lucrul cel corect. De aici ncolo butonul trebuie ntors. Dar de multe ori spui unor suflete: De ce faci aceasta? Nu nelegi c nu e bine?, i ncep: Da, dar din pcate aa sunt eu pentru c aa am fost de la nceput. Las ce ai fost la nceput. Acum, cnd i spun, ce faci ca s te ndrepi?. Altceva e cnd nu-i ajut mintea. Numai copilul cel mic va apuca un crbune n loc de caramel, pentru c nu-l ajut mintea. - Printe, cum oare mama Sfiniei Voastre, care a fost att de sensibil i v-a iubit, va dat o educaie aspr nc din primii ani ai copilriei? - Omul poate fi ajutat de mic ca s prind sensul adnc al vieii i s se bucure cum trebuie. Cnd eram mic i ntreceam pe copii la alergat. Dar aceia nu m lsau s alerg, ci m alungau. Imi spuneau: Veneticule. M duceam la mama plngnd. Ce ai de plngi?, m ntreba ea. Copiii nu m las s alerg, i spuneam. Vrei s alergi? Iat curtea, alearg. De ce vrei s alergi acolo? Ca s te vad ceilali i s-i spun bravo? Aceasta este mndrie. Alt dat am vrut s m joc cu mingea, dar copiii nu m-au lsat. M-am dus iari la mama plngnd. Ce s-a ntmplat? De ce plngi iari?, m-a ntrebat. Copiii nu m las s m joc cu mingea!, i-am rspuns. Curte mare avem, minge ai, joac-te aici. Ce, vrei s te vad ceilali, ca s te laude? Aceasta este mndrie. Atunci m-am gndit: Mama are dreptate. In felul acesta, ncet-ncet n-am mai vrut nici s alerg, nici s m joc cu mingea naintea lumii, pentru c am neles c lucrul acesta are n el mndrie i spuneam: Intradevr, ce lucruri dearte! Are dreptate. Dup aceea nu m deranja aa de mult atunci cnd i vedeam pe ceilali copii c alearg, c bat mingea i se flesc, ci rdeam i-mi spuneam: Ce fac acetia?, i eram un copilandru, mergeam n clasa a treia primar. Dup aceea am trit o via fireasc. De aceea de m-ar ntreba i acum: Ce preferi, s urci pe Aton descul n luna august prin frunzele[3] de arbuti sau s mergi la o ceremonie unde te vor mbrca i cu o mantie etc.?, voi rspunde c prefer s merg descul pe Aton. Nu din smerenie, ci pentru c aceasta m odihnete. Oamenii care au mndrie nu au fost ajutai acas de mici. Cugetul lumesc l chinuie pe om. i dac nu se ia aminte la aceasta i prinii nu-i ajut pe copii atunci cnd sunt mici, dup aceea lucrul acesta devine o stare sufleteasc permanent. Altceva este s lauzi putin un copil ca s nu se descurajeze i altceva s-i umfli egoismul. De pild, a spus o poezie, dar n-a spus-o bine i de aceea se descurajeaz. Atunci mama lui i va spune: Ei, ai spus-o bine!. Dar dac copilul va spune bine poezia i mama va ncepe naintea celorlai s spun: Bravo, tu ai spus-o mai bine dect toi copiii! Copilul meu este cel mai bun!, aceasta este ru. Astfel prinii de multe ori cultiv mndria n copiii lor. Sau, de pild, copilul face o neornduial la coal i dasclul l ceart. Copilul se duce acas i spune prinilor: Dasclul m-a certat pe nedrept. Atunci cnd tatl sau mama in partea copilului i spun naintea lui: Ii voi arta eu! Copilul meu este, copilul consider bun ceea ce a fcut i, n cele din urm, ajunge s se chinuiasc pentru lucruri nensemnate. Totul este ca copilul s neleag unele lucruri nc de acas. Dac omul de mic prinde sensul cel adnc al vieii, dup aceea toate merg cum trebuie. Altfel i va afla satisfacie numai n cele pmnteti, n laudele oamenilor care n realitate nu odihnesc i astfel omul va rmne pmntesc.

S ajutm lumea s se pociasc


- Printe, ce poate ajuta astzi mai mult lumea? - Astzi numai pocina ar putea-o ajuta, dac lumea ar nva s se pociasc. S citim, pe ct putem Vieile Sfinilor care insist asupra pocinei, ca s ne folosim. A cere pocin de la Dumnezeu nseamn a cere iluminare. Atunci cnd cerem pocin i ne pocim mai mult, firete, ne vom i smeri mai mult i atunci negreit va veni i mai mult har dumnezeiesc, iluminare dumnezeiasc. Cnd omul se afl n pocin, pstreaz harul lui Dumnezeu. In orice caz lumea are nc buntate. Vezi, cei mai muli nici nu se spovedesc, nici nu merg la biseric, sunt stpnii de o mare netiin, dar pe de alt parte vin i mi cer ajutor. Lucrul acesta spune ceva. - Printe, nu cumva ncercrile se fac pricini ca oamenii s se apropie de Dumnezeu? - Cei care au intenie bun se folosesc din ncercri. Cei care nu au, se mpotrivesc lui Dumnezeu, hulesc, etc. Rul este c nu spun: Am greit, ci se chinuiesc. Diavolul are mare stpnire n lume. I-am dat multe drepturi. Cum a devenit omul de azi!Rul este c se mpiedic intervenia dumnezeiasc atunci cnd nu este pocin. Dac ar exista pocin, lucrurile s-ar fi aranjat. Vom trece prin furtuni dup furtuni! Dumnezeu s ne ajute. S cerem pocin pentru ntreaga lume i pentru toi cei care fac ru Bisericii cu snge rece i nu au dorin s se ndrepte. Dumnezeu s le dea pocin i abia dup aceea s-i ia. S ajutm pe ct putem lumea s se pociasc, ca s primim binecuvntrile lui Dumnezeu. Pocin i mrturisire, de acestea este trebuin astzi. Eu recomand mereu pocin i mrturisire, ca diavolul s-i piard drepturile i s se taie influenele exterioare demonice. Oamenii au nevoie de zguduituri ca s neleag i s se pociasc. < ![endif]--> De pild cineva mrturisete c a fcut desfrnare. Duhovnicul i d iertare, i d i un canon, dar acela nu merge mai departe. Duhovnicul trebuie s-l ajute s neleag c rul n-a fost numai desfrnarea, ci acea fapt a lui a fcut crime, a destrmat dou familii. Dar unii duhovnici nici nu cerceteaz mai departe, nici nu le fac oamenilor probleme de contiin. - Printe, exist oameni care sunt buni, ns nu merg la biseric adeseori, nu au o via liturgic regulat. - Se poate cteodat ca cineva s nu mearg regulat la biseric, dar nluntrul lui s existe evlavie, buntate i astfel Dumnezeu gsete loc i Se slluiete n el. Aceti oameni de ar fi avut o via liturgic, ar fi sporit mult n viaa duhovniceasc. i iat, exist alii care merg la biseric, se mrturisesc, se mprtesc, le fac pe toate i cu toate acestea Dumnezeu nu afl loc s locuiasc n ei, pentru c nu exist

smerenie, buntate, pocin adevrat. Nu ajunge numai mrturisirea la duhovnic pentru ca s se ntocmeasc bine cineva; este trebuin i de pocin. i orice rugciune pe care o face cineva trebuie s nceap cu mrturisire naintea lui Dumnezeu. Nu s plng i s spun sunt aa, aa i aa, i dup aceea s fac aceleai lucruri, cci aceasta nseamn nesimire. Atunci cnd exist simire, exist i puin mbuntire. Ai vzut pe israelii cu ct simplitate se rugau? Scoal-Te, Doamne, pentru ce dormi[4]. i dup aceea Domnul S-a deteptat ca un puternic, ca un ameit de vin, i a lovit[5]. Cu ce simplitate i smerenie, dar i cu ce ndrzneal au spus: Doamne, ce vom spune neamurilor? Ne-ai izbvit din Marea Roie i acum s murim n pustie sau s ne omoare cei de alt neam? S ne facem de rs?[6] S nu spunem i noi: De ce dormi, Dumnezeule, i nu vezi?, pentru c ne va da o palm. Aceasta este obrznicie. Aceia au spus-o cu smerenie i simplitate. N-au nvinuit pe Dumnezeu spunnd: De ce ai fcut acestea?, ci au spus: Nou ne trebuie rele mult mai mari, dar acum ce vom spune neamurilor?. i ai vzut c ndat L-au nduplecat pe Dumnezeu. Ai neles? A existat recunoatere a greelii, pocin i Dumnezeu a intervenit i a lovit Dac ne vom afla i noi ntr-o situaie grea i nu o vom nfrunta duhovnicete, atunci mirenii ne vor spune: Unde este rugciunea voastr? Spunei c v rugai, dar ce facei?. Ne facem de rs.

Pocinta ajut s dispar rul


Atunci cnd cerem pocin de la Dumnezeu pentru lume, s ne punem i pe noi nine printre aceia care au greit i s nu spunem: Ajut lumea care este pctoas. Cei trei tineri s-au nscut n robie i cu toate acestea n-au spus: Cu ce suntem noi vinovai?, ci au spus: Pe dreptate suferim, trebuia i mai multe s suferim. Vorbeau ca i cum ar fi fost i ei printre cei ce au clcat poruncile lui Dumnezeu mai nainte de robia babilonic, ca i cum ar fi fost i ei prtai la pcat, n timp ce erau nevinovai, cci nc nu se nscuser. Ct m mic rugciunea ce au fcut-o atunci cnd se aflau n mijlocul vpii cuptorului! Drept eti, Doamne, n tot ce ai fcut cu noi c am pctuit i am fcut frdelege i acum nu suntem vrednici s deschidem gura noastr. Nu ne prsi pe noi pn n sfrit i nu ntoarce mila Ta de la noi, pentru Avraam cei iubit al Tu. Adic pe dreptate ne pedepseti, Doamne, pentru c am pctuit, dar numai pentru Avraam pe care l iubeti nu ne prsi. S-au pus i pe ei nii printre pctoi i credeau aceasta, de aceea cuptorul s-a rcorit. In timp ce pe nchintorul la idoli care s-a dus s vad cuptorul, l-au ars flcrile[7]. Dac omul nu lucreaz astfel, caut mereu s se ndrepteasc. Diavolul m-a pus s pctuiesc, sau Adam e de vin, Eva e de vin, nu eu. Un teolog mi-a

spus odat: i cu ce suntem vinovai noi ca acum s ne chinuim din pricina Evei?. Omule binecuvntat, i spun, te mpiedic aceasta la mntuire?. Ce-i de vin Adam, srmanul, sau Eva? Au fcut o greeal i cte veacuri au fost n iad, n timp ce pentru noi a venit Hristos i ne-a eliberat. De aptezeci de ori cte apte de pctuii i v pocii, Eu v iert[8], a spus Domnul. Pctuim de mii de ori i Hristos ne iart numai s ne pocim cu sinceritate. Cum s spunem c e de vin Adam i Eva? i uitai-v c nu pun numele de Eva. S punem numele Eva unei clugrie sau cel puin Zoe[9], dac ne este greu s punem Eva. Ea este mama noastr, mama ntregii lumi i nici numele ei nu vrem s-l auzim, nedreptind-o n felul acesta. Dar blestemul, de fapt, l-a dat Dumnezeu diavolului. i arpele era nelept[10]. Diavolul a intrat n arpe ca s nele pe om. i iat, toi au ce au cu Eva ca i cum ea ne-a prpdit, n timp ce am fi fost foarte bine n rai, dac nu s-ar fi fcut clcarea de lege. Dac i nou ne-ar spune Hristos: Fiindc ai pctuit o dat, vei merge attea veacuri n iad, ei, atunci s fi spus cineva ceva! Ce lume nemulumitoare! In orice caz, pocina este mare lucru. Noi nc n-am neles c omul prin pocin poate schimba hotrrea lui Dumnezeu. Acesta nu-i lucru mic, ca omul s aib o astfel de putere. Faci ru? Dumnezeu i d o plmu. Spui am greit? Se oprete i-i d binecuvntri. Adic, atunci cnd copilul cel neastmprat i vine ntru sine, se pociete i este mustrat de contiina sa, tatl lui l rsfa cu dragoste i l mngie. Israeliii, deoarece s-au deprtat de poruncile lui Dumnezeu, au trit n robie 75 de ani. i n cele din urm, atunci cnd s-au pocit, apare mpratul Cirus, care s-a artat mai bun dect fiii lui Israel, ce au spurcat cele sfinte pe care le aveau pentru jertfe. Dumnezeu i-a schimbat mintea i l-a fcut s cread n Dumnezeul cerului. Astfel acela a lsat pe israeliti liberi, le-a dat bani, lemne pentru Templu, le-a fcut zidurile Ierusalimului i a artat o astfel de buntate i o astfel de evlavie, ce nu le-au artat ntr-un anumit fel nici israelitii[11]. i toate acestea pentru c poporul s-a pocit i s-a schimbat[12]. Ct de mult ajut pocina ca s fac s dispar rul! S citii toate Crile Macabeilor. Sunt foarte puternice. Ce porunc dduse mpratul! Ca elefanii s calce pe israeliti. S-au dus ceilali, au pregtit ceremonia, au adpat 500 de elefani cu vin tare i tmie ca s-i ntrte i ateptau pe mprat s vin ca s nceap spectacolul. Dar mpratul uitase porunca ce o dduse. Se duce ngrijitorul de elefani s ntiineze pe mprat, pentru c acela nc nu apruse. Imprate, i spune, te ateptm. Toate sunt gata, elefanii, iudeii i cei chemai ateapt. Cine v-a spus s facei un astfel de lucru?, le spune. Strigte, ameninri i aceasta nu s-a fcut o dat, ci de trei ori[13]. Oare a fost un lucru mic ca mpratul s uite porunca ce-o dduse el nsui? i nu numai aceasta, ci n cele din urm i-a schimbat toat purtarea sa fa de iudei. Toat cheia aici este: s se pociasc lumea. - Printe, asociaiile de pace ntemeiate de diferite state ajut pentru pacea lumii? - Depinde. Sunt unii care pornesc cu intenie bun. Dar atunci cnd se adun vrjitori, nchintori la foc, protestani, o grmad nu le mai dai de capt ca s aduc pace n lume, cum s ajute? Dumnezeu s m ierte, dar acestea sunt zdrenele diavolului. Se face pace cu o asociaie pctoas? Cum poate veni pacea, atunci cnd oamenii nu se mprietenesc cu Dumnezeu? Numai atunci cnd omul se mprietenete cu Dumnezeu, vine pacea luntric i cea exterioar. i pentru ca omul s se mprieteneasc cu Dumnezeu trebuie s-i vin n simire, s

se pociasc, s triasc potrivit cu poruncile lui Dumnezeu, i atunci vin harul i pacea lui Dumnezeu nluntrul lui. Numai atunci va putea ajuta i pentru pacea din jurul su. _____________________________________________________________________ _____________________ [1] Sfntul Arsenie cel Mare (354-447) a fost de origine din Roma. Era mare n nelepciune i virtute. S-a numit tatl mprailor, pentru c mpratul Teodosie ia ncredinat educaia celor doi copii ai lui. In 394, dup o vestire dumnezeiasc pleac n pustia Egiptului. Dei trise n palate, ca monah s-a distins printr-o nevoin i petrecere n mare asprime. [2] Cf. In. 6, 5 .u. [3] Frunzele de acolo sunt mici i au epi. [4] Ps. 43, 24. [5] Cf. Ps. 77, 71-72 [6] Cf. Ieire 32, 12; Deut. 9, 28; Ps. 78, 10. [7] Daniil 3-11. Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri. [8] Mt. 18, 20. [9] Zoe n greac nseamn via. [10] Fac. 3, 1. [11] Ezdra 1, 1 .u. [12] Ezdra 8, 88-92. [13] 3 Mac. 5, 1-35 (Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire Duhovniceasca, Ed. Evanghelismos, Bucuresti, 2003)

Cititi si:

Cuviosul Paisie despre purtarea de grija a lui Dumnezeu fata de om DOAMNE, SPORESTE-NE CREDINTA! Cuviosul Paisie Aghioritul ne invata In orice iarna duhovniceasca sa asteptam cu rabdare si nadejde primavara duhovniceasca CUV. PAISIE: E STARE DE ALARMA. ESTE TREBUINTA DE MULTA RUGACIUNE CU DURERE Indreptatirea de sine izolatorul cel mai puternic intre om si Dumnezeu Simtirea pacatoseniei il misca pe Dumnezeu Cuv. Paisie Aghioritul Cuviosul Paisie Aghioritul: Pentru cel credincios mucenicia este sarbatoare