1207 Psihopedagogia Cercetării Transdisciplinare

MERCUR Fundaia Cultural-tiinific HYPERION
Institutul Romnde Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale
AURELIAN BURCU
DANIELA ION
PSIHOPEDAGOGIA CERCETRII TRANSDISCIPLINARE
ARGONAUT 2003
Seria FILOSOFIE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE Coordonator: dr. Emil POP
Refereni tiinifici: Prof.Univ.Dr. Angela Vasiu Prof.Univ.Dr. Constantin Vasiu Conf.Univ.Dr. Liciniu Kovacs
AURELIAN BURCU, 2003 ISBN 973-9350-86-0
Tehnoredactare: Alexandra CIUBNCAN
Editura ARGONAUT Cluj-Napoca Tel./Fax: 0264-425626 e-mail: valiorga@yahoo.com
CUPRINS
Capitolul I. Condiia general a cercettorului transdisciplinar Capitolul II. Funciile cercettorului transdisciplinar 1. Modelator al devenirii sociale 2. Realizator al progresului conceptual i tehnologic 3. Explorator, deschiztor de noi orizonturi n cunoatere i manifestare 4. Pedagog 5. Promovator al universalitii 6. Resacralizator al lumii i al vieii 7. Agent al integrrii 8. Creator de valori Capitolul III. Factorii de personalitate ai cercetrorului transdisciplinar 1. Viziunea transdisciplinar 2. Fondul moral i de contiin 3. Trsturile de caracter 1.1. Dorina sincer de a sluji cunoaterii i progresului, dezvoltrii societii i omului 1.2. Iniiativa personal; spiritul ntreprinztor 1.3. Curajul, tenacitatea, contiina efortului su 1.4. Modestia, perseverena, recunoaterea limitelor i depirea lor 1.5. Valene hermeneutice, capacitatea de intuiie, capacitatea de percepere a sacralitii vieii 4. Temperament i resurse energetice 5. Capacitate intelectual. Maturitate afectiv, cognitiv i intuiional 6. Independena i detaarea. Organizarea vieii 7. Aptitudinile creator-inovatoare i fondul artistic 8. Alte trsturi importante 9. Demnitatea cercettorului ca om de tiin Capitolul IV. Deontologia cercetrii transdisciplinare 1. Conduita general a cercettorului transdisciplinar 2. ndatoririle fundamentale 2.1. ndatorirea de prospectare, identificare i urmare a Adevrului 2.2. Slujirea comunitii umane i a tuturor fiinelor 2.3. Perfecionarea continu, ca om i ca model 2.4. Descoperirea principiilor universale i urmarea lor 2.5. Raportarea la contiin i la valorile acesteia 2.6. ndatorirea de a progresa continuu (de a merge mereu mai departe) 2.7. ndatorirea de valorificare a potenialitilor ntregii sale fiine
2.8. ndatorirea de ndrumare i sprijinire a celorlali cercettori 2.9. ndatorirea de a privi n mod holografic, unitar tiina, arta, filosofia, religia etc 2.10. ndatorirea de sacralizare a lumii i a vieii 2.11. ndatorirea de respectare a Ideilor i a lumii acestora 2.12. ndatorirea de a urma principiul utilitii, al finalitii; de a obine rezultate 2.13. ndatorirea de a visa, a urma i realiza visul 2.14. ndatorirea de a munci nentrerupt, att n bucurie ct i n suferin 2.15. ndatorirea de a contribui cu fiecare clip a vieii lui la manifestarea Noului 2.16. Alte ndatoriri Capitolul V. Pregtirea profesional a cercettorului transdisciplinar 1. Despre necesitatea pregtirii profesionale 2. Cadrul general al pregtirii profesionale 2.1. Aspecte externe 2.2. Aspecte innd de personalitatea cercettorului 2.2.1. Nivelul fiziologic 2.2.2. Nivelul afectiv 2.2.3. Nivelul raional 2.2.4. Nivelul creativ-spiritual 3. Cerinele pregtirii profesionale 3.1. Studii sociale clasice 3.1.1. Studiile preuniversitare 3.1.2. Studiile universitare 3.2. Cunoaterea omului 3.3. Cunoaterea Lumii 3.4. Cunoaterea Universului i a universalului 3.5. Cunoaterea spiritual; sacralitatea lumii i a vieii 3.5.1. Textele sacre ale omenirii 3.5.2. tiina Universal 3.5.3. Pregtirea moral 3.6. Hermeneutica 3.7. Poetica 3.8. Comunicare i relaii publice Capitolul VI. Factori inhibatori i stimulatori n cercetarea transdisciplinar 1. Factori inhibatori 1.1. Factori inhibatori interni care in de individ 1.1.1. La nivel cognitiv 1.1.2. La nivel afectiv 1.1.3. La nivel de personalitate 1.1.4. Ali factori
1.2. Factori inhibatori externi 1.2.1. Factori care in de colectiv 1.2.1.1. Climatul 1.2.1.2. Leaderul 1.2.2. Factori care in de societate 1.2.2.1. Condiiile create 1.2.2.2. Valorile promovate 1.2.2.3. Spiriutul vremii (necesitile sociale) 1.2.2.4. Miturile dianmice 1.2.2.5. Educaia 1.2.3. Factori care in de procesul creativ 1.2.3.1. Pregtirea 1.2.3.2. Incubaia 1.2.3.3. Iluminarea 1.2.3.4. Verificarea 2. Factori stimulatori 2.1. Factori stimulatori care in de individ 2.1.1. La nivel cognitiv 2.1.1.1. Gndirea 2.1.1.2. Tehnicile operae operaionale 2.1.1.3. Imaginaia 2.1.1.4. Memoria 2.1.2. La nivelul aptitutidinilor speciale 2.1.3. La nivelul personalitii 2.1.3.1. Motivaia 2.1.3.2. Factorii temperamental-caracteriali 2.1.3.3. Interesul, preocuprile 2.1.3.4. Aptitudinile 2.2. Factori stimulatori care in de colectiv 2.2.1. Structura i funcionarea organizaiei 2.2.2. Relaiile interumane 2.2.3. Comportamentul individual 2.2.4. Leaderul 2.3. Factori stimulatori care in de sociatate 2.4. Factori stimulatori care in de proces Capitolul VII. Procedura selecionrii personalului de cercetare Anexe Anexa I: 1. 2. 3. 4.
Lista frazelor stimulative pentru creativitate Lista iterogativ Lista frazelor inhibatorii Lista expresiilor ucigae
Anexa II: Teste de evaluare 1. 2. 3. 4. Cunoaterea potenialului creativ Determinarea vrstei creativitii Autoevaluarea poziiei de via Dezirabilitatea social
Anexa III: Curriculum Vitae formular special pentru recunoaterea potenialului creativ Anexa IV: Bibliografie orientativ pentru pregtirea profesional a cercettorului transdisciplinar Bibliografie
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare
PREFA Cititorul de la care atept ceva trebuie s aib trei caliti: s fie calm i s citeasc fr grab, s nu se implice mereu pe sine i instruciunea sa, n fine, s nu atepte la sfrit tabele, bunoar ca rezultat. Tabele i noi orare pentru licee i coli tehnice eu nu promit; mai degrab admir natura superputernic a celor ce sunt n stare s strbat ntreaga cale, pornind din abisul empirismului i pn sus pe culmea problemelor culturale intrinseci, i de acolo iari jos, n depresiunile celor mai aride regulamente i ale celor mai cochete tabele; dar, satisfcut cnd, gfind dup escaladarea unui munte considerabil, m pot bucura de o privelite mai larg, nu voi putea satisface niciodat, tocmai prin aceast carte, pe amatorii de tabele. Desigur, eu vd venind o vreme n care oameni serioi, pui n slujba unei instruciuni complet nnoite i purificate i, ntr-un efort comun, redevin, evident, legiuitori ai educaiei cotidiene ai educaiei n scopul acelei noi instruciuni; probabil, ei vor face atunci din nou tabele dar ct de departe este acea vreme! i cte trebuie s se fi ntmplat ntre timp! Poate c ntre ea i prezent se va aterne desfiinarea liceului, poate chiar desfiinarea universitii sau, cel puin, o asemenea transformare total a instituiilor de nvmnt numite mai nainte, nct vechile lor tabele ar putea s se nfieze unor ochi de mai trziu ca nite resturi din vremea locuinelor lacustre. Cartea este destinat cititorilor calmi, oamenilor care nc nu sunt antrenai n graba ameitoare a epocii noastre agitate i care nc nu simt o plcere idolatr n a fi strivii sub roile ei adic unor oameni puini! Dar
-7-
Institutul Hyperion
acetia nu se pot obinui s preuiasc valoarea fiecrui lucru dup economia sau risipa de timp, ei mai au timp; lor nc le este ngduit, fr nici o remucare, s aleag i s culeag ceasurile bune ale zilei i momentele lor fecunde i eficace, spre a reflecta asupra viitorului instruciunii noastre, ei i permit s cread c i-au petrecut ziua ntr-un fel cu adevrat util i demn, adic n meditatio generis futuri. Un asemenea om nu s-a dezvat nc s gndeasc; citind, el tie ns taina cititului printre rnduri, ba chiar i-a dezvoltat cu atta risip nsuirile, nct continu s reflecteze la cele citite, probabil, mult vreme dup ce a lsat cartea din mini. i nu pentru a scrie a recenzie sau nc o carte, ci doar aa, ca s mediteze! Risipitor culpabil! El, care este suficient de calm i nepstor ca s porneasc mpreun cu autorul pe un drum ntins, al crui capt l va vedea cu deplin claritate abia o generaie cu mult mai trzie! Dac, dimpotriv, cititorul profound tulburat, sare imediat la treab, dac vrea s culeag pe loc roadele pe care generaii ntregi de-abia le-ar putea dobndi prin lupt, atunci trebuie s ne temem c el nu l-a neles pe autor. A treia i cea mai important cerin este, n sfrit, ca el, n nici un caz, s nu se implice permanent, dup obiceiul oamenilor moderni, pe sine i instruciunea sa, oarecum ca un criteriu i etalon sigur al tuturor lucrurilor. Noi dorim mai degrab ca el s fie ndeajuns de cultivat spre a-i socoti instruciunea cu totul nensemnat, chiar vrednic de dispre; atunci s-ar putea lsa cu cea mai mare ncredere cluzit de autor, care n-a ndrznit s i se adreseze astfel dect pornind tocmai de la netiin i contiina netiinei. El i caut acum, cu aceast carte n mn, pe cei ce sunt mpini care-ncotro de un sentiment asemntor. Lsai-v gsii, voi, singuraticilor, n existena crora eu cred! Voi, altruitilor, care ndurai n voi niv suferinele i pervertirile spiritului vremurilor noastre, voi, contemplativilor,
-8-
Institutul Hyperion
al cror ochi nu pipie coaja lucrurilor, cumva ntr-o grbit examinare, ci tie s gseasc drumul de acces ctre miezul fiinei lor, voi, nobililor, pe care Aristotel v laud c trecei prin via ovind i pasivi, afar de cazul cnd o mare onoare i o mare oper nu v duce dorul! Pe voi v chem! Numai s nu v ascundei de aceast dat n grotele sihstriei voastre i ale nencrederii voastre! Fii cel puin cititori ai acestei cri, ca, dup aceea, prin fapta voastr, s-o distrugei i s-o dai prad uitrii! nchipuii-v c ea este menit s fie heraldul vostru: cnd voi niv o s v facei odat apariia pe cmpul de lupt, n propria voastr armur, cine ar mai avea poft atunci s se uite napoi spre heraldul care v-a chemat?
- Friedrich W. Nietzsche -
-9-
Institutul Hyperion
CAPITOLUL I CONDIIA GENERAL A CERCETTORULUI

Avem un cod civil, un cod penal i un cod comercial. De ce n-am avea i un cod etic? Eu l-a construi pe baz de proverbe, dac a fi un cercettor al moralei. Orice cerctare este i o construcie. - Brncui-
Cercettorul se aseamn n multe privine cu un pionier. El exploreaz frontierele cunoaterii i trebuie s posede multe din calitile acestuia: spirit ntreprinztor i spirit de iniiativ, capacitatea de a nfrunta i de a nvinge dificultile prin propriile sale resurse, prin ingeniozitatea i perseverena sa; el trebuie s mai posede spirit de aventur i un anumit sentiment de insatisfacie fa de domeniile binecunoscute i de ideile dominante i, n sfrit, nerbdarea de a-i verifica propria sa atitudine de via. Desigur c atributele cele mai importante ale cercettorului sunt dragostea pentru tiin i o curiozitate nesioas. Persoana atras spre cercetare este, de obicei, un om care pstreaz mai mult dect toi ceilali instinctual curiozitii. Omul a crui imaginaie n-o poate nflcra perspectiva de a descoperi ceva ce nu a mai fost descoperit nainte va risipi timpul su i al altora dac se apuc de cercetare, cci aici vor reui numai cei crora scopul de a realiza o descoperire le inspir un interes autentic i entuziasm pentru aceast decoperire. Oamenii de tiin cu cele mai remarcabile rezultate sunt n stare s fie cuprini de zelul fanaticului, dar sunt diciplinai de capacitatea de a judeca obiectiv propriile rezultate i de nevoia pe care o resimt de a cunoate critica altora. Dragostea pentru tiin este de obicei nsoit de flerul tiiific; ea trebuie, de asemenea, s sporeasc rezistena cercettorului n faa insuccesului.
- 10 -
Institutul Hyperion
O inteligen supl, un imbold interior, voina de a lucra, de a munci din greu i tenacitatea n urmrirea scopului sunt i ele premise ale succesului n cercetare, ca aproape n oricare alt profesie. i omul de tiin are nevoie de imaginaie pentru ca s-i poat reprezenta desfurarea proceselor, modul n care se petrec fenomenele ce nu pot fi supuse observaiei i astfel s poat sugera ipoteza. Cercettorul este uneori un personaj dificil, deoarece el nu are mare ncredere n opiniile sale, dei i manifest scepticismul i fa de vederile altora. O asemenea trstur poate fi dezavantajoas n viaa de fiecare zi. Comentnd nsemntatea independeei intelectuale pentru omul de tiin, Cajal observa c smerenia poate s stea bine sfinilor, dar mai rar se potrivete oamenilor de tiin. Aproape toi oamenii de tiin celebri au fost caracterizai de o perseveren neabtut, cci cele mai multe realizri demne de luat n seam petind consecven i curaj n faa impasurilor repetate. Aceast trstur era att de puternic la Darwin, nct fiul su afirma c ea depete tenacitatea omului normal i c mai corect ar putea fi numit nverunare. Pasteur afirma: S v spun secretul care m-a dus la victorie. Singura mea for st n tenacitate. Oamenii pot fi mprii aporximativ n oameni care reacioneaz puternic fa de influenele exterioare inclusiv fa de idei i cei care sunt pasivi i le accept aa cum se prezint ele. Cei din prima categorie pun ntrebri la tot ce li se spune aa cum fac i copiii i adeseori se revolt mpotriva conveniilor. Ei sunt iscoditori i vor s descopere ei nisi lucrurile. Cei din a doua categorie se adapteaz mai uor n via i, n condiii egale, acumuleaz mai lesne informaia care le este oferit sub forma cunotinelor academice. Intelectul celor din aceast a doau categorie este garnisit cu opiniile i cu ideile general admise, n timp ce tipul sensibil
- 11 -
Institutul Hyperion
are mai puine preri preconcepute i mintea lui rmne liber i flexibil. Desigur, nu oricine poate fi ncadrat ntr-una dintre aceste dou clase extreme, dar este limpede c cei care se apropie de tipul pasiv nu sunt fcui pentru cercetare. Oricare ar fi calitile intelectuale concrete cerute, opinia general este c nu oricine poate s ia asupr-i n mod eficient munca de cercetare, tot aa cum nu fiecare are talentul de a compune muzic. Desigur, a constata lipsa acestor aptitudini speciale la o anumit persoan nu nseamn a arunca o umbr asupra inteligenei respectivului sau a pune n discuie aptitudinile sale pentru alte domenii. Brbatul sau femeia cu o minte apt pentru cercetare - arta W. Beveridge sunt fascinai de provocarea pe care o reprezint lucrurile nc neexplicate i pentru ei a-i exercita inteligena cutnd soluii este o adevrat desftare. Este o form de manifestare a unui fenomen pe care-l ntlnim adesea plcerea de a rezolva probleme chiar cnd nu e vorba de a obine recompense, aa cum ne-o arat popularitatea jocurilor de cuvinte ncruciate i a romanelor poliiste. ntmpltor, lui Paul Ehrlich i plceau misterele romanelor poliiste. Atracia pentru o anumit ramur a tiinei i are uneori izvorul n frumuseea intrinsec a materialului sau a tehnicii folosite. Naturalitii i, de exemplu zoologii, sunt adeseori atrai de studierea unui anumit grup de animale fiindc le place nfiarea acestora i s-ar putea ca i unui bacteriolog s-i plac folosirea unei anumite tehnici pentru c ea face s-i vibreze sensibilitatea estetic. Este foarte posibil ca pasiunea extraordinar a lui Enrlich pentru culorile vii (se spune c nutrea, pentru ele, o plcere extatic) s-i fi trezit interesul pentru colorani i astfel s fi determinat orientarea operei sale.
- 12 -
Institutul Hyperion
Albert Einstein distinge trei categorii de cercettori: cei care aleg cariera tiinific pentru c le ofer posibilitatea de a-i exercita talentele lor speciale i care gsesc n ea prilej de ncntare, exact aa cum un atlet se bucur de propriile lui performane; cei care consider tiina ca un mijloc de existen i care dac n-ar fi fost ntmplarea ar fi putut deveni oameni de afaceri prosperi i, n sfrit, adevraii ferveni, care sunt relativ puini, dar care aduc cunoaterii o contribuie care depete de departe importana lor numeric. Unii psihologi consider c oamenii dau de obicei cele mai bune rezultate atunci cand lucreaz n circumstane potrivnice i c tensiunea nervoas i chiar durerea fizic pot juca rolul unor stimulente intelectuale. Muli oameni emineni au suferit de tulburri psihice i de numeroase deficiene fr de care poate c nu ar fi produs acel efort necesar pentru a excela ntr-o ramur a cunoaterii. Rareori omul de tiin este rspltit pecuniar pentru truda sa; de aceea ar trebui s i se acorde cu larghee gloria meritat de pe urma muncii sale, dar cea mai mare recompens n timpul vieii este, de cele mai multe ori, numai fiorul decoperirii. Aa cum o confirm muli savani, este una dintre cele mai mari bucurii ce le poate oferi viaa. Ea le strnete o emoie extraordinar, nltoare, i le d un puternic sentiment de plenitudine i de satisfacie. Nu numai descoperirea unor fapte noi, ci i realizarea subit a unei generalizri este capabil s procure aceeai stare de euforie. Dup cum scria prinul Kropotkin: Cel care a simit mcar o dat n via aceast bucurie a creaiei tiinifice, n-o va uita niciodat. Baker citeaz povestirea marelui biolog englez Alfred Wallace, care fcuse o foarte mic descoperire:
- 13 -
Institutul Hyperion
Numai un naturalist scria Wallace poate nelege plcerea intens pe care am simit-o cnd, n sfrit, am descoperit-o (o nou specie de fluturi n.n.). Inima a nceput s-mi bat violent, mi s-a urcat sngele la cap i am fost mai aproape de lein dect atunci cnd m credeam n apropierea morii. n tot restul zilei m-a durut capul, att de mare a fost excitaia produs de un lucru care multor oameni le-ar prea un motiv cu totul nepotrivit pentru o asemenea stare. Referindu-se la euforia care l-a cuprins dup ce a demonstrat posibilitatea proteguirii oamenilor prin vaccinare mpotriva variolei, Edward Jenner a scris: Bucuria pe care am simit-o la perspectiva care se deschidea n faa mea de a fi instrumentul menit s scape lumea de una dintre cele mai mari calamiti era att de extraordinar, nct uneori pluteam ntr-un soi de vis. Louis Pasteur i Claude Bernard au fcut urmtoarele comentarii n legtur cu acest fenomen: Cnd ai ajuns n sfrit la certitudine, bucuria ta este una dintre cele mai mari pe care le poate simi sufletul omenesc. Bucuria descoperirii este desigur cea mai vie din cte poate resimi fiina omului. Descoperitorul simte necesitatea de a mprti bucuria sa colegilor i de obicei nvlete n laboratorul prietenului pentru a-i povesti evenimentul i pentru a-l chema s vad rezultatele. Cei mai muli gsesc o bucurie i o plcere mai mare n noile decoperiri dac pot s le mprteasc colegilor care lucreaz n acelai subiect sau care sunt destul de apropiai de acesta pentru ca noutatea s-i intereseze cu adevrat. Stimulentul unei descoperiri terge imediat toate dezamgirile eecurilor din trecut i omul de tiin lucreaz cu o vigoare regsit. Mai
- 14 -
Institutul Hyperion
mult nc, i pentru colegi aceasta este ntr-o anumit msur un stimul i n acest fel o descoperire creeaz condiii mai propice pentru descoperirile ulterioare. Dar, din pcate, lucrurile nu se petrec ntotdeana astfel. Prea adesea bucuria noastr este de scurt durat i se dovedete a fi prematur. Depresiunea care urmeaz poate s fie adnc i atunci un coleg poate s ne ajute manifestnd nelegere i ncurajare. A lua lucrurile aa cum sunt, fr a se simi nvins arta W.I. Beveridge este una din leciile aspre pe care trebuie s le nvee tnrul om de tiin. Din nefericire, cercetarea comport mai multe eecuri dect succese i savantul se gsete mai adesea n faa a ceea ce se pare a fi o barier de netrecut dect n faa unor succese. Numai cei care au cutat tiu ct de rar i de greu se gsesc acele mici diamante ale adevrului care, odat dezgropate i lefuite, vor rezista, solide, strlucitoare. Lordul Kelvin scria: Exist un cuvnt care caracterizeaz cele mai ncordate dintre eforturile pe care le-am fcut cu perseveren timp de 55 de ani pentru progresul tiinei: acest cuvnt este eecul. Michael Faraday spunea c n cele mai fericite cazuri mai puin de una dintre zece sperane sau concluzii preliminare se realizeaz. Cnd cineva se simte descurajat, poate s gseasc o oarecare consolare n experiena acelor mari oameni de tiin. Este bine ca tnrul om de tiin s-i dea seama din vreme c roadele cercetrii nu se dobndesc uor i c, dac vrea s reueasc va avea nevoie de curaj i rbdare. Unele comentarii asupra aspectelor personale ale cercetrii ar putea ajuta pe tinerii care doresc s abordeze cariera tiinific. Citind cele trei cri din seria dedicat de noi cercetrii transdisciplinare (Fundamentele., Managementul. i respectiv
- 15 -
Institutul Hyperion
volumul de fa), tnrul om de tiin ar putea fi alarmat de cerinele ce i se impun i, dac nu este unul dintre acei oameni capabili de a-i da viaa pentru o cauz, el ar putea s renune la cercetare dac n-am reveni cu o serie de observaii complementare. Am vrea s-l asigurm de la nceput c noi conturm aici trsturile unui prototip perfect i c cineva poate s devin un bun cercettor fr a sacrifica toate celelalte preocupri i laturi ale existenei. Dac cineva dorete s considere cercetarea ca o chemare i s devin ceea ce Einstein numea cu adevrat fanatic, cu att mai bine, dar exist numeroase exemple de savani cu renume, care nu numai c au dus o via normal de familie, dar au reuit s gseasc de asemenea timp pentru multe preocupri lturalnice. Pn nu demult, cercetarea era dus nainte de ctre devotaii ei, fiindc recompensele materiale erau foarte mici. Astzi, cercetarea a devenit o profesie normal. Totui, ea nu poate fi nfptuit cu succes numai pe baza unui orar strict, de la 9 dimineaa pn la 5 dupamiaza, de exemplu; cteva ore de studiu n orele de sear constituie o necesitate practic. ntr-un cuvnt, trebuie portat un interes real tiinei, trebuie ca aceasta s fac parte integrant din existena proprie, iar munca tiinific trebuie privit drept o plcere i o destindere, desigur, dup ce am privit-o ca cea mai mare onoare i datorie de via. Munca de cercetare progreseaz ntr-un mod neregulat i numai din cnd n cnd omul de tiin este n situaia de a urmri cu ardoare o nou descoperire. Este momentul n care el trebuie s-i concentreze toat energia asupra lucrrii i s reflecteze la ea zi i noapte. Dac posed, ntr-adevr, spirit tiinific, va dori fierbinte s fie n stare de aa ceva i se va simi cu adevrat paralizat dac mprejurrile nu-i vor ngdui aceasta. Cnd Simon Flexner a ntocmit planul de nfiinare a Institutului Rockefeller, el a fost ntrebat dac intenioneaz s lase oamenii s se dedea
- 16 -
Institutul Hyperion
la extravagane n institutul su. Ideea subneleas era ca numai cei care vor risca acest lucru ar fi n stare s fac descoperiri importante. Cercettorul nu trebuie pus n situaia de a ezita s-i realizeze ideile de teama ridicolului, sau ca s nu se spun c are un sticlete la cap. Cteodat, este nevoie de curaj pentru a susine i a urmri o idee nou. S ne amintim c Jenner a ncredinat propunerile sale despre vaccinare unui prieten sub legmntul secretului, tocmai pentru c-i era team de ridicol. Cnd l-am ntrebat pe Sir Alexander Fleming n legtur cu propriile sale preri despre crecetare ne mrturisete W.I.Beveridge el mi-a rspuns c atunci n momentul descoperirii penicilinei nu fcea oper de cercetare, ci pur i simplu se juca. Aceast atitudine este proprie multor oameni de tiin , care se refer la cercetrile lor ca la un joc. Sir Alexander susine c tocmai oamenii care se joac sunt aceia care fac descoperirile iniiale, iar cercettorii mai sistematici sunt cei ce le dezvolt. Aceast expresie a se juca este semnificativ: ea dovedete limpede c omul de tiin face ceva pentru propria sa plcere, pentru a-i satisface propria sa curiozitate, ori necesitate luntric ( recomandm a se vedea i volumul nostru Fundamentele cercetrii transdisciplinare). Desigur, pentru pesoanele neiniiate a se juca nu reprezint altceva dect o irosire de timp din care nu rezult nimic. Vorbind despre aceasta la un congres inut la Cambridge n 1948, n onoarea lui Joseph Barcroft, Henry Dale arta c marele fiziolog considera ntotdeauna cercetarea ca pe o peripeie amuzant. Vorbind la acelai congres, profesorul F. J. W. Roughton spunea c pentru Barcroft i pentru Starling fiziologia reprezenta cel mai relaxant divertisment din lume. Destinderea i concediile in n general de necesitile individuale, dar omul de tiin poate s piard prospeimea spiritual i originalitatea
- 17 -
Institutul Hyperion
dac lucreaz un timp prea ndelungat fr s se odihneasc. n aceast privin, Jowett a emis o maxim potrivit: Nu te crua, dar nici nu te consuma n munci de corvoad. Cei mai muli dintre noi au nevoie de odihn i de varietate de preocupri pentru a nu deveni plicticoi, indigeti i constipai mintal. Atitudinea lui Simon Flexner fa de vacan se aseamn cu cea a lui Pierpont Morgan, care a remarcat odat c el ar putea s fac o munc de un an n nou luni, dar n nici un caz n dousprezece. Totui, cei mai muli oameni de tiin nu pretind nici mcar o lun de vacan pe an. S-a vorbit pn acum de dezamgirile pe care le ncerci adesea n cercetare i despre necesitatea de a fi neles i ncurajat de colegi i prieteni. Se admite c aceste dezamgiri continue produc uneori o form de nevroz, pe care prof. H. A. Harris o denumete nevroz de laborator; se admite c ele pot chiar s ucid interesul pentru cercetare. Interesul i entuziasmul trebuie s fie meninute intacte, ceea ce poate fi un lucru destul de anevoios atunci cnd cercettorul este obligat s trudeasc ntr-o direcie care nu duce nicieri. n cele mai multe domenii ale vieii, omul poate ajunge la rutin, poate s devin nvechit, dar aceast problem este mai serioas n domeniul cercetrii dect n multe alte ocupaii, cci, practic, n toate activitile cercettorului rolul iniiator trebuie s-l aib propria sa contiin. El nu este stimulat de munca sa dect atunci cand realizeaz progrese efective, pe cnd omul de afaceri, avocatul i medical sunt stimulai n permanen att de clienii lor, ct i de faptul c reuesc s realizeze ceva efectiv. Pentru evitarea nevrozei de laborator este util discutarea frecvent a lucrrii proprii cu colaboratorii care arat interes fa de ea. Valoarea considerabil a purgaiei mintale pentru nevroz este binecunoscut. De asemenea, posibilitatea de a mprti altora problemele i dezamgirile
- 18 -
Institutul Hyperion
proprii, l va ajuta pe cercettorul dezamgit sa nu sufere nemsurat de mult de pe urma dificultilor ntmpinate. Nevroza de laborator are mai multe anse s apar la cercettorii care se consacr tot timpul unei singure probleme de cercetare. Exist indivizi crora le este suficient s aib dou probleme sub observaie. Alii prefer s cheltuiasc o parte din timp n activitatea didactic, n clinic, n administraie sau n alte ocupaii de acest gen, care le permit s aib satisfacii efective i s contribuie cu ceva la binele obtesc, chiar dac nu ajung nicieri cu cercetarea. Fiecare caz trebuie considerat aparte, dar dac este vorba s se realizeze o cercetare eficient, atunci savantul trebuie s-i consacre cea mai mare parte din timpul su. Cu privire la acest din urm punct, W. B. Cannon spunea cu elocven: Elementul TIMP este esenial. Cercettorul poate s locuiasc ntro mansard, poate s fie obligat s mnnce o coaj de pine, sa umble n zdrene, el poate fi lipsit de recunoatere social, dar dac are timp, se poate consacra neabtut cercetrii. Ia-i timpul i el va fi complet anihilat n calitatea sa de constructor al cunoaterii. Nu folosete la nimic s comprimi cercetarea la o or sau dou libere n cursul unei zile ocupate cu alte ndatoriri, mai ales dac aceste ndatoriri cer o mare cantitate de efort intelectual, cci, n afar de timpul petrecut la locul de munc, cercetarea pretinde senintate spiritual pentru a putea gndi. Mai mult, pentru a obine rezultate de valoare n cercetare, trebuie s tii cum s te compori n faa dezamgirilor; s-ar putea s fie chiar un dezavantaj de a avea oricnd la ndemn o alternativ n activitate o porti de scpare. F. M. Burnet consider c cercetarea care reprezint o activitate secundar (jumtate de norm) are o valoare relativ mic.
- 19 -
Institutul Hyperion
Platt i Baker sugereaz c un cercettor ar trebui s aleag ntre reputaie de a fi un tip sociabil, accesibil pentru vizitatori, dar mediocru i aceea de a fi puin accesibil, dar eficient. Amatorii de vizite la unitile de cercetare, crora le place doar s fie turiti tiinifici, ar trebui pui la punct. Cei mai muli cercettori sunt ns bucuroi s-i fac timp pentru discuii cu vizitatorii care vdesc un interes real pentru munca lor. Puin nainte de moarte Pavlov scria: Ce pot s urez tineretului care dorete s se consacre tiinei? n primul rnd s mearg din treapt n treapt. Despre aceast condiie, cea mai important a unei munci tiinifice rodnice, nu pot vorbi nicicnd fr emoie. Din treapt n treapt, din treapt n treapt nu ncepei niciodat lucrul urmtor, fr a fi devenit stpn pe cel precedent Dar s nu devenii arhivari de fapte. ncercai s ptrundei secretul apariiei lor, cutand cu persisten legile care le guverneaz. n al doilea rnd, modestie nu lsai s v cuprind ngmfarea. Cci mpini de ea, vei fi ncpnai cnd ar fi necesar s fii maleabili, vei refuza un ajutor util i prietenesc, v vei pierde obiectivitatea. n al treilea rnd, pasiune. Amintii-v c tiina cere unui om ntreaga sa via. Dac-ai avea dou viei, nc nu v-ar ajunge. Fii pasionai n munc i n cutare. Entuziasmul este una din marile fore motrice, dar ca orice lucru asociat cu emoia, el poate fi nestatornic. Unii sunt capabili de accese de entuziasm intens dar de scurt durat, n timp ce alii sunt capabili s-i menin interesul timp ndelungat, dar de obicei, cu o intensitate mai moderat. Este tot att de important s te cunoti pe tine nsui n aceast privin, ca i n alte domenii. n ceea ce m privete, - arta V.Shleanu ori de cte ori m simt cuprins de un acces de entuziasm, ncerc prevenit de experienele precedente s definesc obiectiv situaia i s decid dac
- 20 -
Institutul Hyperion
exist un motiv serios de entuziasm sau dac sunt anse ca acest sentiment s se dezumfle, lsnd n urma sa acea stare de demobilizare care face foarte anevoioas renaterea interesului pierdut pentru subiectul respectiv. Un mijloc de a ne susine interesul pentru un subiect este de a mprti i altora motivele acestuia. Acesta ajut s ne temperm i s ne abinem de la accesele de entuziasm nemotivat. Tinerii sunt n special nclinai s se nflcreze de propriile lor idei i s le pun n aplicare fr suficient examinare critic. Entuziasmul este desigur un stimulent dintre cele mai valoroase, dar, ca multe alte stimulente, trebuie folosit cu msur, cu o nelegere clar a tuturor consecinelor posibile. Dac un tnr cercettor reuete, ntr-un an sau doi, de specializare, s-i stabileasc o linie fecund de cercetare, e ct se poate de bine pentru el s o urmreas n exclusivitate, dar este mai nelept s dobndeasc o rezerv de experien ceva mai ampl nainte de a-i consacra tot timpul unui singur domeniu. Acealai lucru este bun i pentru locul su de munc: dac are norocul s-i gseasc tovari i condiii de activitate care s-i permit s realizeze progrese de care s fie el nsui satisfcut, e bine, - dar, adeseori, mai ales cnd cercettorul simte c devine un rutinat, o schimbare de poziie este foarte util, innd seama de puternicul rol stimulator pe care-l pot avea pentru el contacte intelectuale i domenii tiinifice noi. Se prea poate ca la fiecare 3 sau 5 ani, un cercettor care n-a depit 40 de ani s trebuie s-i reexamineze poziia din acest punct de vedere. De multe ori o schimbare a temelor de cercetare se dovedete de asemenea folositoare, cci perseverarea prea ndelungat n aceeai tem poate duce la sterilitate intelectual. Este adeseori greu i nici nu e de dorit pentru oamenii de tiin mai vrstnici s-i schimbe locul de munc; pentru acetia un an de concediu la 67 ani de munc ofer posibilitatea unei aerisiri a climatului intelectual. O
- 21 -
Institutul Hyperion
alt metod este organizarea unor schimburi de cercettori pe durat limitat ntre diferite institute. Rareori se ntmpl ca o persoan s posede suficient impuls i interes pentu a fi capabil s urmreasc timp mai ndelungat o anumit cercetare, dac se menine izolat de oamenii cu interese similare. n cele mai multe cazuri, oamenii de tiin stagneaz n condiii de izolare, dar ncadrai n grup exercit un efect quasi-simbiotic uni asupra altora, exact aa cum, pentru a putea cultiva nite bacterii e necesar s posezi mai muli indivizi iniiali sau, ca s aprinzi un foc, ai nevoie de mai multe surcele. Acesta este principalul avantaj al lucrului ntr-un centru de cercetare. Faptul c aici e mai uor de obinut un sfat i ajutor de la colegi sau de mprumutat aparate este de importan secundar.
- 22 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL II FUNCIILE CERCETTORULUI TRANSDISCIPLINAR
1. Funcia de modelator al devenirii sociale Aa cum arta W. I. Beveridge puine profesii pot pretinde c execit o asemenea influen asupra bunei stri a omenirii, precum cercetarea tiinific. Pentru c, recunotea Leibniz, oamenii care sunt n slujba tiinei trebuie s conlucreze la alctuirea unei societi umane mai bune i n mod progresiv la constituirea unui stat universal n aceast ordine de idei, a crerii cetii omeneti viitoare, rolul primordial le revine tocmai societilor de savani adic acelor societi culturale deschise, neoficiale, cu un caracter internaional, avnd i obligaia de a crea o limb comun. (V. Shleanu) 2. Funcia de realizator al progresului conceptual i tehnologic Pe bun dreptate riscul cel mai semnificativ al momentului actual i are originea n progresul tehnicizat al acumulrii de cunotine corelativ cu proliferarea disciplinelor academice i neacademice, ntr-un ritm exponenial, fapt ce face imposibil orice privire global asupra fiinei umane. Pe de alt parte, aa cum arta V. Shleanu, aceast acumulare de capital tiinific fr precedent n istorie, accentueaz inegalitile dintre cei care l posed i cei care nu au acces la el, provocnd grave inegaliti nsnul naiunilor i ntre naiuni, perturbnd grav destinul de ansamblu al
- 23 -
Institutul Hyperion
omenirii i genernd totodat dizarmonii profunde n dezvoltarea diferitelor sectoare ale vieii sociale i individuale Ce se poate face pentru ca progresul s nu fie dizarmonic, strivitor pentru om, s fie pe msura omului, iar omul pe msura progresului? Pentru ca aspectele negative, periculoase ale sale s fie atenuate sau prevenite? De obicei, aceast ntrebare se ridic n mod concret, cu privire la cte un aspect cu totul particular al problemei. Se discut, de exemplu, msurile ce pot fi luate pentru a mpuina accidentele de automobil, sau pentru a combate zgomotele ori dezechilibrele demografice. Se studiaz marile posibiliti oferite de tehnica electronic, pentru a face fa exploziei informaionale, avalanei de date tiinifice, economice etc.; sau eficacitatea medicinii n stpnirea cutrei boli cu extindere n mas. Abordarea unilateral, pe poriuni nguste, a problemei nu poate duce dect la soluii aproximative i de moment. La antipodul acestui mod de abordare se situeaz operele literare de tip tiinificofantastic i filozofice de viitorologie. Ele semnaleaz tendine, consecine sociale, primejdii; propun soluii irealizabile n concret; influena lor asupra vieii practice este, de aceea, minor. Dup prerea noastr, omenirea ar avea mult de ctigat de pe urma studiilor sintetice i cercetrilor multilaterale referitoare la om i la destinul su. Vizunea transdisciplinar este n momentul actual cea mai n msur a oferi perspectiva holografic asupra omului, att prin raportare la prile constituiente ale fiinei sale intime, ct i n conexiunea sa cu ntreg Universul. Cci una dintre situaiile critice ale tiinei de azi este orientarea sa analitic; fenomen care merge mn n mn cu specializarea i ultraspecializarea. Cultivarea deliberat a sintezei, n tiin arta V. Shleanu este nu numai o cerin legat de valorificarea teoretic a rezultatelor, ci i
- 24 -
Institutul Hyperion
de aplicarea lor practic, n serviciul omului. Mai ales omul realitate prin excelen dialectic nu poate fi corect neles, ajutat, ndrumat, dac nu depim dialectic studiul diferitelor sale aspecte, ntr-o sintez antropologic superioar: cu ct mai nalt, cu att mai corespunztoare fenomenului-om. Nu ne trebuie numai cunotine, ci i cunoatere; omul trebuie s nceteze sa fie acea fiin necunoscut despre care vorbea Al. Carrel, i acea fiin pseudo-cunoscu pe care ne-o prezint diferite curente de gndire unilaterale. Aceasta se poate realiza valorificnd n mod adecvat motenirea tiinific i filozofic a trecutului (pe care o pierdem adesea din vedere, hipnotizai de productivitatea prezentului) i completndo cu cercetri bazate pe tehnicitatea i metodologia actual. Dac omul este obiectul cel mai natural de studiu, pentru om, contactul tiinific cu omul trebuie s se fundamenteze pe o necesar polivalen. Este necesar s realizm, aadar, i o specializare n polivalen Orict de importante ar fi cercetrile referitoare la coagularea sngelui sau la autofrnarea navelor cosmice, s ne ferim a pierde din vedere omenescul din om i omenescul din omenire. Psihologia, sociologia, filozofia, etica se cer dezvoltate amplu, alturi de biologia specific uman, de economia politic, de istorie. Toate aceste ramuri tiinifice se cer restructurate, ntr-un demers transdisciplinar; rensufleite prin contactul strns cu problemele practice (care nu sunt, desigur, numai probleme ale produciei materiale). Ne-am convins c progrsul este anxiogen, creator de nelinite i spaim, deoarece omul nsui a rmas periculos (prin iraionalitate, prin ignoran, prin egoism etc.), deoarece omul s-a nstrinat de sine; deoarece asemenea Ucenicului vrjitor nu mai poate stpni puterile pe care le dezlnuie. Tocmai pentru c primatul rmne al politicului i al moralei, acestea trebuie s se sprijine pe un complex de
- 25 -
Institutul Hyperion
cercetri i elaborri subtile, care s integreze ceea ce a observat i a gndit omenirea. Exist riscul ca universul cunotinelor noastre s nu mai poat fi stpnit. Integrarea la care ne referim este o cale de a-l stpni i de a-l folosi pentru stpnirea progresului n general. Astfel, discipline de interes academic, sau nc insuficient conturate cum ar fi scientica, filozofia culturii, tiina evoluiei i tiina noului vor putea ajunge n atenia omului cu picioarele pe pmnt. Meditaiile savanilor, operele scriitorilor nu vor mai fi numai un aliment spiritual, ci vor deveni fore nemijlocite n ameliorarea i dezvoltarea societii Cu alte cuvinte, pledm pentru o strns colaborare a tiinei cu celelalte ramuri ale culturii, n scopul apropierii lor competente de problematica vieii cotidiene. Contribuii la soluionarea acestor probleme pot fi obinute numai prin mobilizarea larg a celor care tiu s cerceteze i s interpreteze, ca i prin organizarea potrivit a eforturlor lor i ne-am referit aici n primul rnd la cercettorii de formaie transdisciplinar, indiferent c i desfoar sau nu activitatea ntrun institut purtnd acest nume. 3. Funcia de explorator, deschiztor de noi orizonturi n cunoatere i manifestare n acest sens B. Robertson recunotea c cercettorul este un explorator i un pionier al noilor civilizaii. Aa cum s-a artat (W. I. Beveridge) geniul uman a acumulat cunotine de cnd exist, adic de aproximativ un milion de ani, iar civilizaia a aprut abia de vreo 10.000 de ani. Nu exist un motiv plauzibil pentru care lumea s nu continue s fie locuibil timp de sute de milioane de ani de aici nainte. Ni se oprete mintea n loc atunci cnd ne gndim ce se va realiza n viitor. Noi abia am nceput
- 26 -
Institutul Hyperion
s cunoatem Forele Naturii. Dar necesitatea ca dezvoltarea social s in paul cu realizarile tiinelor exacte reprezint un imperativ i mai urgent dect a descoperi mijloace prin care am putea s dirijm clima pe glob sau s folosim energia caloric nmagazinat n scoara pmntului, ori s strbatem spaiul cosmic spre alte lumi. i a cui fantezie ar putea s bnuiasc ce nfiare vor lua lucrurile atunci cnd omenirea va gsi voina i curajul de a-i asuma rspunderea teribil, dar pn la urm inevitabil, a dirijrii, dup voin, a evoluiei speciei umane, i atunci cnd cel mai important instrument de cercetare mintea omului va deveni ea nsi obiectul progresului tiinific. 4. Funcia de pedagog ntr-adevr, cercettorului transdisciplinar i revine cu prisosin menirea de creator de coal nou, de pedagog al omenirii, pe de o parte, iar pe de alta de instructor al chiar oamenilor de tiin. Pentru c un cercettor, un creator de coal, un maestru, nu e dect o crmid n MareleTemplu al Creaiei. Dac deasupra nu reuete s adauge alte piese, scopul / misiunea sa nu se gsete ndeplinit. 5. Funcia de promotor al Universalitii Universalitatea (i universalismul, implicit) nu doar c reprezint o etap istoric absolut fireasc n devenirea lumii i a tiinei (recomandm a se vedea Fundamentele cercetrii transdisciplinare), dar, totodat, ea se cere cu prisosin i ct mai repede mprtit, att la nivelul oamenilor de tiin, ct i al guvernanilor/politicienilor i tuturor membrilor corpului
- 27 -
Institutul Hyperion
social, tocmai ntruct numai o viziune de ansamblu poate oferi nelegerea corect a rosturilor vieii, la nivel de individ, societate, Natur i Cosmos, nelegere absolut necesar soluionrii problemelor fatale care nsoesc omenirea n momentul de fa, i cu att mai mult a prentmpinrii unei viitoare catastrofe absolute la nivel de civilizaie. Pe de o parte, deci, se impune realizarea universalitii n tiin, iar pe de alta universalitatea ca mod i concept de via a fiecrei fiine umane n parte, ca atitudine de conduit reflectat n fiecare gest, n fiecare gnd in fiecare creaie a acesteia. A justifica unitatea lumii prin devenira ei arta profesorul Stnciulescu reprezint un imperativ nerezolvat nc, adresat deopotriv filosofiei i tiinei contemporane. Descoperind legi de maxim generalitate, legi universale, valabile n egal msura pentru natur, societate i gndire, nu facem altceva dect s aducem un argument n plus ideii de armonie intern a lumii. 6. Funcia de resacralizator al lumii i vieii Ruptura contemporan dintre o cunoatere din ce n ce mai bogat i o fiin interioar din ce n ce mai srac se arat n Preambulul la <<Carta Transdisciplinaritii>> a dus la apariia unui nou obscurantism, avnd cosecine incalculabile pe plan individual i social. Sacrul n schimb este ceea ce ne unete(B. Nicolescu) fr a fi prin el nsui atributul vreunei religii sau al alteia. Fiindc sacrul nu presupune credina ntr-un anumit dumnezeu, ntr-un anumit zeu ori spirit. El reprezint experiena unei realiti i izvorul contiinei fiinrii noastre n aceast lume (Eliade). Este acea
- 28 -
Institutul Hyperion
atitudine, acea trire a contiiei umane care ne amintete, dincolo de limitele raiunii, de legtura care unete toate lucrurile, toate fiinele n Univers, ntrun mare Ocean de via, cu un anumit rost i un sens al devenirii. Este acea stare de spirit care ne ajut s descoperim sensul i motivaia fiecrui lucru/eveniment, sprijinindu-ne s contientizm rolul participrii noastre la Marele Univers al Creaiei (Stnciulescu), i totodat trezindu-ne responsabilitatea fa de statutul i demnitatea noastr ridicate scum la nivel planetar i cosmic (B. Nicolescu). Aa cum afirma Einstein: cred n dumnezeul lui Spinoza, care se manifest n armonia sferelor i nu ntr-un dumnezeu ce se ndeletnicete cu problemele mrunte ale oamenilor. Andr Malraux observa n 1955: Secolul nostru cu psihanaliza, a redescoperit demonii din om. Datoria ce ne st acum n fa este de a-i redscoperi pe zei. Resacralizarea lumii i a omului provoac n profunzimile fiinei noastre respectul absolut al alteritilor unite printr-un destin comun n aceeai mare Ordine a vieii, de la microuniversul subatomic la Macrouniversul intergalactic. 7. Funcia de agent al integrrii Este vorba, pe de o parte, de integrarea fiinei umane n sine nsei, printr-un proces de autentic auto-cunoatere i valorizare, de descoperire a sensului / semnificaiei i rostului propriei existene. Pe de alt parte integrarea vizeaz laturile manifestrii fiinei umane; i avem aici n vedere tiina, arta, religia, filosofia, fenomenul cultural etc., toate integrate ntr-un demers paideic, devenit modalitate de cunoatere, de autovalorizare i de
- 29 -
Institutul Hyperion
trire a sensului vieii; un veritabil mod de a fi, pus n slujba autodezvoltrii i a devenirii universale. Pentru c, la urma urmei, n efortul de a nelege realitatea se ascunde att efortul de a ne nelege pe noi nine, ct i efortul de a nelege n sfrit! unii pe alii i unii cu alii. (V. Shleanu)
8. Funcia de creator de valori Semnificaia acestei funcii se regsete n chiar explicaia rostului existenial al Fiinei umane, acela de Fiu al Demiurgului, al Marelui Arhitect al Ordinii, al Creaiei la nivel de Univers i de fiin. Aa cum observa Doina Balahur: experiena creatoare exal, dintotdeauna, un iz de trascenden, ntruct prin ea, omul se simte asemeni lui Dumnezeu, furitor i prta la Armonia Universal. Iat de ce, asumndu-i un destin creator, fiina uman nu numai c evadeaz din stihia contingenei, a perisabilitii i a plafonatorului spirit de turm, dar dobndete totodat convingerea c Facerea Lumii abia a nceput n cele apte zile i c urmeaz Cea de-a Opta Zi de care este responsabil pe deplin i n care poate i trebuie s trudeasc dup puterile sale pentru a spori i a redeschide mereu Ciclul Primordial. La nivelul Fiinei Umane, creaia nu reprezint nc, dect unexerciiu de formare, un antrenament al perioadei de cretere i dezvoltare, de dobndire a capacitii i responsabilitii pentru sine nsui i pentru ceilali. Deocamdat modelm i organizm aspecte ale vieii preexistente la nivel material, afectiv i raional, n cadrul existenei individuale i colective. Cutm, descoperim, experimentm, ncercm s cunoatem sensul / rostul
- 30 -
Institutul Hyperion
lucrurilor i, acolo unde nu reuim s le aflm adevratul Nume le dm noi un nume i-un rost, le trasm noi o Lege de via i de manifestare. Pentru c, s ne amintim, o dat cu Raymond Ruyer, c Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Aciune nzestrat cu sens, cu embriogenez care d form, mai nti, materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bguind, Limbajul ce, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. Singura creaie autentic a Fiinei Umane, este Omul nsui, omul ca punte peste Abisul Transformrii proprii, ca funie de legtur ntre Cer i Pmnt, omul ca spirit din Spiritul Vieii. Fiindc n lumea Naturii totul este prin natur, dar n lumea spiritului nimeni i nimic nu e de la natur, ci e n ntregime ceea ce devine prin opera sa proprie; i nimic este ntruct ar fi deja fcut ci totul e venic de nfaptuit. Iar tot ceea ce s-a neles, nu e nimic fa de ceea ce se vrea a se nelege, dar nu s-a nele nc. i tot astfel meritele faptelor cele mai frumoase pe care le-am svrit, nu scad nici mcar un fir de pr din suma datoriilor ce le avem nc de ndeplinit i a cror realizare va consta ntreaga valoare a conduitei noastre, datorit creia vom continua s contm ca fiine spirituale. Cci memoria care nu se nnoiete, care nu creeaz ex nuovo, nu are nimic, absolut nimic a-i aminti, iar de aceea omul este om numai pentru c i n msura n care se face pe sine om. (Giovani Gentile) Aa cum s-a artat (Moraru, Stnciulescu, Moisescu, Dragnescu), creativitatea reprezint capacitatea specific spiritului uman de a reorganiza elementul lumii, prin transcenderea informaiei i modelarea ideilor ntr-un ansamblu compoziional de integrare a segmentelor afectivaptitudinal i orientivatitudinal ntr-un produs nou, cu o nou configuraie a sensurilor,
- 31 -
Institutul Hyperion
concomitent cu valorizarea aptitudinilor intuitivimaginative, de a percepe mediul n mod plastic i original, ntr-o manier capabil de antrenare i focalizare a tuturor nivelelor de conduit biologic i logic (instincte, deprinderi, inteligen) precum i a tuturor nsuirilor psihice individuale (gndire, memorie, voin, afectivitate etc.) n direcia realizrii i comunicrii unei opere utile progresului comunitii umane. De aceea, cercetarea transdisciplinar este procedura tehnico metodologic de organizare i gestionare a activitii individuale i colective, n vederea potenializrii i obiectivizrii creativitii n procesul de creaie. Iar cercettorul transdisciplinar este fiina uman care decoper prin explorare, valorific prin reformare, cunoate prin trire interioar i obiectiveaz prin trans-formare experiena necesar redimensionrii, remodelrii i reesenializrii lumii i mediului su. Astfel nct, cercettorul-creator de valori devine realmente oglinda n care lumea i contempl propriul chip, cu toate neregularitile, pentru a le nelege i a le transforma / ndrepta (B. Nicolescu).
- 32 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL III FACTORII DE PERSONALITATE AI CERCETTORULUI TRANSDISCIPLINAR
A. VIZIUNEA TRANSDISCIPLINAR Fr a fi o nou form de religie, de filosofie, de tiin, dar deopotriv reprezentndu-le pe toate acestea, transdisciplinaritatea (aa cum s-a mai artat a se vedea B. Nicolescu i lucrarea noastr Fundamentele cercetrii transdiciplinare) depete barierile lumii conceptuale i sectoriale, doctinare ori experieniele, ptrunznd n dimensiunea Realitii holografice a Universului, permindu-ne s mbrim deopotriv starea de spirit corespunztoare perceperii vieii ca o curgere continu de fiin i existen, i s ne adaptm n acelai timp manifestarea la o atitudine/conduit capabil de reintegrarea fiinei noastre particulare n marele flux al devenirii cosmice, prin armonizarea exprimrii personale cu starea de spirit proprie contiinei i cu ntreaga vibraie a vieii n Univers. Aa cum arta Serena Roney-Dougal, referindu-se la aceeai optic universalist i integratoare, asupra fenomenului vieii, chair dac ea o denumete filosofie, n sensul autentic/antic al termenului, adic nu tiin/disciplin, nici religie/doctrin, ci un veritabil mod de via: de gndire, simire, trire, contientizare etc. a lumii i tuturor lucrurilor: aceast nou filosofie spune ea orientat spre sacru, pentru care psihicul constituie parte integrant din viaa de zi cu zi, concepe Universul i toate formele de via ca un tot unitar, n care fiecare aciune i fiecare gnd n parte afecteaz fiecare parte a Universului. Aceast filosofie gsete spiritul
- 33 -
Institutul Hyperion
n orice aspect al vieii; ea consider c speciile planetei noastre trec printr-o schimbare evolutiv mai mare dect cea a fiecreia dintre noi n parte, o schimbare inspirat i generat de Natura Mam. Din perspectiva concepiei holografice, potrivit creia ntregul este prezent n fiecare parte i aciunea oricrei pri influeneaz n mod obligatoriu ntregul, depinde de fiecare individ n parte s-i schimbe stilul de via, n funcie de necesitile planetei. Se pune accent pe convingerile fiecrui individ n parte, n fiecare zi i-n fiecare moment, pe contientizarea din punct de vedere spiritual al interdependenei tuturor fenomenelor la toate nivelele existenei.
B. FONDUL MORAL I DE CONTIIN n primul rnd este necesar ca cercettorul transdisciplinar s aib un nivel nalt de elevare a contiinei, precum i un fond moral bogat, bine stabilizat i axat pe virtuile i valorile universale. Pentru c, aa cum s-a artat, contiina este nivelul la care existena devine tiin, este re-flexie (aplecare adnc meditativ ctre altul i ctre sine), discriminare i ierarhizare valoric, trire aprobatoare a faptei morale nltoare i instana dezaprobatoare a gndului i actului degradat. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite, ct i starea astenic de insatisfacie, a impulsului spre autodepire (Hegel), ambele acestea fiind, n fapt, principalele puncte de sprijin, jaloane ale devenirii i meninerii mereu a statusului fiinei cercettorului la standardele i exigenele cerute de misiunea specific cercetrii transdisciplinare (a se vedea i Fundamentele cercetrii transdisciplinare).
- 34 -
Institutul Hyperion
Fiind o atitudine fa de lume i via, angajare plenar, omnilateral, forum de dezbatere cu noi nine i cu alii, opiune valoric i impuls interior ctre aciune i motivare comportamental (Ion Moraru), contiina reprezint totodat adevrata voce a sufletului a fiinei noastre autentice. Cci prea adesea raiunea nelndu-ne, am dobndit dreptul de a o respinge. Contiina, ns, nu ne neal niciodat; ea este adevrata cluz a omului, fiind pentru suflet ceea ce instinctual este pentru trup: o voce a Naturii, pe care cine o ascult nu se poate teme c va rtci. (Rousseau) Pentru cercettorul trandisciplinar, gsirea cii drepte, identificarea adevrului obiectiv, reprezint cea dinti i cea mai important misiune. Ridicndu-se n sfera universalului, el poate descoperi legile prime ale manifestrii vieii, poate nva s acceseze Limbajul Lumii, s descifreze astfel tainele universului, dealtfel aa cum ne demonstreaz viziunea holografic nscrise n toate lucrurile, de la firul de iarb pn la strlucitoarele galaxii. Dar n egal msur este responsabil de perceperea corect a mesajului, de nelegerea sigur a Sensului, fr interferene i distorsiuni din partea fiinei sale lumeti i a tuturor aspectelor ce in de percepia uman subiectiv (subiectivism i individualism dealtfel perfect normal i necesar, pentru c, la scara ntregului Univers nu pot exista dou lucruri identice i cu att mai mult doi oameni). Cci el, cercettorul transdisciplinar trebuie s se constituie ntr-un punct fix de orientare, un far sigur pe marea zbuciumat a devenirii/progresului societii i persoanei umane. Astfel nct, dac la o extrem savanii i filosofii lumii ncearc s caute un Sens, un Rost al lucrurilor, pierdut o dat cu rtcirea credinei, iar la cealalt extrem preoii, n baza credinei urmeaz Sensul, dar fr a-l cunoate, fr a-l nelege i astfel fr putin de a-i mplini menirea ca
- 35 -
Institutul Hyperion
fiine umane (fiind n situaia colarului care face tot ce i se spune att timp ct i se dicteaz, dar de ndat ce rmne singur nici nu tie, nici nu poate, fiindc nu a constuit nimic n sine, ci a primi totul de-a gata, din afar), cercettorul transdisciplinar este acea fiin uman aflat n avangarda societii, care caut i dscoper prin efort propriu, nu un sens, ci nsui Sensul/Rostul lucrurilor, l nelege, l crede, l urmeaz i mai mult l transform n stare de spirit accesibil tuturor celor crora li se adreseaz: celor ce mine vor parcurge rnd pe rnd i cu toii, acelai drum pe care astzi, caluza l-a deschis spre orizontul devenirii. Aceast imens responsabilitate, precum i capacitatea de a rmne mereu pe traseul acestei viziuni veritabil Cale de Mijloc implic din partea fiinei cercettorului o pregtire cu adevrat demn att de libertatea i supleea filosofului, ct i de pioenia i profunzimea sacr a preotului. Iar aceast stare de vibraie existenial n echilibru armonic i sinergic cu ntreaga realitate nconjurtoare, ncadrat n marea Procesiune a Ordinii Cosmice, nu poate fi obinut altfel dect prin continua raportare la legile i valorile universale ce pot fi recunoscute numai la nivelul Contiinei. Cci ea este, aa cum o definea Rousseau, instinctul divin, nemuritor i glasul ceresc, cluza sigur a fiinei noastre ignorante i mrginite, dar inteligente i libere, judectorul infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemeni lui Dumnezeu prta la edificarea armoniei universale a ntregii creaii (A. Munteanu). Fr ea ne spune Rousseau n continuare, nu am simi nimic altceva dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i al unei raiuni lipsite de principii.
- 36 -
Institutul Hyperion
C. TRSTURILE DE CARACTER 1. Dorina sincer de a sluji cunoaterii i progresului, dezvoltrii societii i omului, privite ca sisteme cu devenire proprie, ncadrate n ansamblu i mai vast al organizrii cosmice. Aa cum am artat n materialul privitor la specificul cercetrii transdisciplinare (Fundamentele cercetrii transdisciplinare) misiunea cercettorului nu este de loc facilitat de factorii umani, ba dimpotriv, condiia sa, dei de cea mai mare necesitate pentru societate, se numr printre cele mai de jos n ierarhia valorilor comunitii umane. Piedicilor ntmpinate astfel din partea omenilor, li se vor aduga obstacolele conceptuale (neacceptarea noului la nivelul mentalitii sociale, ataamentul comunitii tiinifice fa de paradigme demult depite de progresul istoriei etc.), obstacolele financiare, politice, economice .a.m.d. Pentru a putea ine piept i a rzbi prin noianul tuturor acestor vicisitudini, spre a-i urma chemarea, steauacluz, care i cere mplinirea rostului existenial, cercettorul trebuie, mai nti de toate, s i doreasc n cel mai autentic sens i cu toat puterea fiinei sale, s slujeasc deopotriv omul i progresul. Dac pentru alte profesiuni sociale se poate aplica sintagma lui Hesse: fie c-i ndrgim, fie c-i iubim pe oameni, un lucru este clar: nu putem tri fr ei, cercettorul (n general), iar cu att mai mult cel transdisciplinar, nu numai c poate, dar trebuie s se poat desprinde de marea mas social, s-i calce pe inim, s-i prseasc linitea, cldura i pacea cminului pentru a se ncumeta spre zri necunoscute, unde furtuni i vnturi reci i vor pune la grea ncercare corabia fiinei sale. Atunci destinul i solicit o mare putere de concentrare o mic greeal de navigaie i totul se poate sfri ntr-o clip, n modul cel mai dramatic. (S ne gndim la
- 37 -
Institutul Hyperion
bomba atomic!) Naufragiile pndesc la fiecare vsl a gndului cobort n valurile cunoaterii. Iar naufragiul unui explorator, nseamn suferin pentru o ntreag lume, care i-a pus visele, speranele i, poate, o parte important din sufletul ei, n misiunea acestuia. De aceea, el trebuie s nving: pentru ei, pentru toi cei rmai acas cu ochii n zare i pumnii strni. ncercrile nu conteaz, ci doar reuitele, rezultatele. Dar fr dorina de a se drui pe sine celorlali nu se poate reui. Ba chiar mai mult. Pe ct sunt de nefolositoare ncercrile, pe att de inutile jertfele. Chiar dac lumea i-a dorit dintotdeauna eroi la care s se-nchine i n care s cread, acum ns e momentul faptelor. (Oricum, n mii de ani de progress istoric, societatea a cumulat deja un numr mai mult dect impresionant de icoane cioplite). Fiindc, dac n lumea Naturii totul este prin natur, n lumea omului, n schimb, nimeni i nimic nu este ceva prin sine nsui, ci numai prin i n msura n care, clip de clip, se face pe sine, se edific, dovedind reala sa valoare. Cci, ne reamintim n continuare o dat cu Giovani Gentile omul este om pentru c se face pe sine om. Dar chiar i n lumea naturii, privighetoarea, ori ciocrlia ce-ar fi dac nu ar cnta mereu? De aceea, aa cum spunea Abraham Maslow: fiecare om e o fiin nzestrat cu un proiect. Ca s-i realizeze mplinirea misiunii sale n via, pictorul trebuie s picteze, muzicianul s cnte, poetul s scrie versuri. Pentru c exist o tendin general i universal care l conduce pe om s devin ceea ce Sinele su este realmente. Iat de ce, ceea ce un om poate, el trebuie s fie! Astfel c, cercettorului transdisciplinar nu-i rmne dect o singur opiune: aceea de a nvinge. Att jertfa de sine ct i abandonul reprezint, n fapt, i deopotriv acte de trdare.
- 38 -
Institutul Hyperion
Iar pentru a putea mplini aceast misiune dificil, pentru a avea tria i fora necesare nlrii la aceste standarde precum i nvingerii dificultilor, dorina / voina / chemarea interioar spre slujirea progresului omului i societii, sunt fr doar i poate cele mai importante dintre trsturile de caracter ale cercettorului transdisciplinar, pe care dei le are din natere, trebuie totui recunoscute, modelate, sporite i meninute la cele mai nalte nivele posibile, pe toat durata vieii. 2. Iniiativa personal; spiritul ntreprinztor Cercettorul este prin definiie un corbier, pentru care uscatul, cu toate frumuseile sale statice, e doar e excepie de la marea etern a devenirii/ transformrii. i ntocmai precum psrile mrii, dei i stabilesc pe stncile rmului cuibul, i petrec viaa n zbor, adic pe propriile aripi, la fel cercettorul, dei triete n lumea oamenilor, n cadrul i normele generale ale societii, viaa i fiina lui aparin cu adevrat Orizonturilor i deprtrilor, acolo unde, o stea a lui i numai a lui, l cheam s ajung pentru nmnarea darului nvingtorului. Iar pentru aceasta, va trebui s-i ctige orizontul prin efort propriu. i pe ct e de adevrat c nici o pasre nu poate zbura cu aripile alteia, tot att e i faptul c nici o pasre nu zboar prea sus, dac se nal pe propriile-i aripi (Iorga). 3. Curajul, tenacitatea, contiina efortului su Cercettorul transdisciplinar este n primul rnd un om care nu se teme: nu se teme de necunoscut, nu se teme de obstacole, nu se teme s piard, nu se teme de nimic altceva dect de un singur lucru: acela de a nu progresa, de a nu ajuta societatea i omul s poat edifica o zi de Mine mai avansat i mai valoroas dect cea de ast zi.
- 39 -
Institutul Hyperion
Curajul
ns,
nu
apare
dect
din
momentul
contientizrii
responsabilitilor (a limitelor i obstacolelor ce trebuie depite) i al asumrii lor. Din acest punct de vedere optimismul este absolut necesar. Aa cum afirma Churchill, pesimistul vede n orice oportunitate o dificultate, pe cnd optimistul vede n fiecare dificultate o oportunitate. Dar, att optimismul ct i puterea asumrii responsabilitilor de avangard nu se pot manifesta cu toat amploarea, dect susinute de nelegerea, de contientizarea n toat plenitudinea ei, a misiunii deosebite pe care o are de ndeplinit pentru ntreaga comunitate uman. Fiindc el trebuie s triasc n acea stare de spirit specific unui veritabil tat de familie: rspunde att de starea de bine a fiecrui membru individual, ct i de buna dezvoltare a ntregii familii. Tocmai ntruct cercettorul transdisciplinar e cel care merge nainte, dar nu de unul singur aa i-ar fi probabil foarte uor s rzbeasc ci numai i numai mpreun cu toi ceilali. Pentru c, s ne amintim de spusele Scripturii cu privire la Cltorul nsingurat care se grbete s ajung primul la Mecca cereasc: la Poart l ntmpn Petru cu dureroasa ntrebare: Dar unde sunt fraii ti, trdtorule! Pe de alt parte, optimismul nu este o speran n ateptare, o dorin pentru ce va s vin, ori s fie, ci o voin de a face, o decizie de a participa, de a lupta, de a nvinge. O participare activ, constructiv. O contopire, o identificare a fiinei proprii cu rostul su existenial; o autentic uniune a fptuitorului cu fapta, a creatorului cu opera sa. Optimismul su nu este lupta pentru a ctiga Ziua de Mine, ci hotrrea de a edifica aceast Zi, prin efort propriu, prin sacrificiul de sine, pentru ca ea s poat fi astfel o cas plin de via druit Celor ce vin. De aceea nelegem atitudinea de apropiere a lui Nietzsche pentru astfel de caractere. Iubesc spune el pe cel ce inventeaz i muncete ca s ridice casa Supraomului i ca s
- 40 -
Institutul Hyperion
pregteasc pentru el pmnt, fiar i plant. Iubesc pe cel ce-i risipete sufletul, care nu vrea recunotin i nu d ndrt deloc: fiindc el tot timpul druiete i nu vrea s pstreze pentru sine. 4. Modestia, perseverena, recunoaterea limitelor i depirea lor Un adevarat cercettor arta Al. Balaban i d seama ct de mult mai are de nvat, de intensitatea necunoscutului care i se deschide in fa. Numai semidoctii sunt autosatisfcui i-i etaleaz ostentativ sracele cunotine, refuznd s se plece in faa evidenei atunci cnd evoluia tiinei face desuete paradigmele acceptate anterior. Recunoaterea exietenei limitelor nu se opune deloc viziunii/opticii progresiste. Este o atitudine care ne ajut s nelegem legtura i necesitatea existenei celuilalt alturi de noi, a efortului su care se adaug efortului nostru. Dup cum arta Sfntul Augustin: cu toii suntem crmizi n Templul pe care Dumnezeu /Viaa/Universul l edific prin, i din chiar fiina noastr. Luat individual, fiecare pies este finit, limitat, nu reprezint n sine nsei dect o poten, nu o valoare. Doar mpreun i n mna Arhitectului i desvresc propria msur/rost/valoare pentru c devin deopotriv toate mpreun i fiecare n parte n baza, s ne amintim, Principiului holographic un Templu al Vieii. De aici contiina c el, cercettorul, aparine unui lung ir de efoturi, unei ntregi epopei n deplin desfurare, dator fiind celor ce au cldit pn Azi, precum de asemenea dator este, la rndu-i, s edifice el nsui pentru Mine. Marii pionieri ai tiinei, dei i aprau ideile cu fervoare i adeseori luptau pentru ele, erau, n cele mai multe cazuri, oameni modeti, fiindc i ddeau seama prea bine ce mici erau realizrile lor, comparate cu vastitatea a
- 41 -
Institutul Hyperion
ceea ce rmnea nc s fie cunoscut. Ctre sfritul vieii, Pasteur spunea: mi-am irosit viaa, gndindu-se la lucrrile pe care le-ar fi putut face cu mai mult folos. Se spune c, puin timp nainte de a muri, Newton afirma: Nu tiu ce par lumii, dar mie nsumi mi par ca un biat care se joac la malul mrii, amuzndu-se cu una sau cu alta i gsind, din cnd n cnd, cte o pietricic mai artoas dect cele obinuite, n timp ce marele ocean al adevrului zace nedezvluit n faa mea. De aceea modestia este a doua sa natur. Tot ceea ce el decoper, ori pune n lucru, sunt pasaje, acte dintr-un scenariu cosmic ce s-a derulat dintotdeauna i va continua dup aceleai reguli. Ca actor i revine sarcina de a-i interpreta rolul; aa cum ne amintea Epictet, cu secole n urm: Adu-i aminte c eti interpretul rolului dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung ca pe unul lung. Dac dorete s joci rolul unui ceretor, joac-l i pe acesta aa nct s par ct mai natural.Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistrat sau al unui simplu particular f la fel.Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i s-a dat intr-o prezentare ct mai potrivit, dar aleag acest rol st n puterea altuia. Recunoaterea limitelor este succedat ndeaproape de dorina absolut necesar de a le depi. Prin definiie cercettorul este cel ce doboar limitele, cel ce transcende orizontuirile; i ca orice explorator autentic, pentru a putea pi dincolo de vreo grani exterioar, trebuie, n primul rnd, s doboare limitele sale interne.Trebuie s parcurg procesul dezvoltrii personale echivalent metamorfozei fluturelui din omid. Cci aa cum ne amintea Nietzsche: am parcurs drumul de la vierme la supraom, dar a rmas nc atta vierme n noi. Cercettorul transdisciplinar este primul chemat s-i deschid aripile spiritului nu pentru el, ci pentru misiunea sa,
- 42 -
Institutul Hyperion
care i cere s descopere, s modeleze, s aduc celorlali o nou lume, att pentru trupurile ct i pentru sufletele acestora. i cum nimic nu de dobndete dect prin munc i trud, o alt virtute necesar cercettorului transdisciplinar este perseverena. Perseverena este cheia oricrui progres, prin care dovedim c meritm cu adevrat rezultatele obinute, c ele sunt, nu o poman a divinitii, ci un ctig al omului. n plus, ea reprezint ultima fortrea a sufletului. Cnd norii grei ntunec orizontul devenirii i ceuri groase nvluie lumina speranei, nici raiunea, nici optimismul, nici dorina, nimic nu ne poate fi de folos precum ne este atunci virtutea perseverenei. Cnd toate vnturile au adormit pe marea devenirii, cnd orizonturile se strng nocturne n jurul nostru, perseverena rmne singura briz ce sufl n velele Corabiei noastre ajutndu-ne s depim acest Moment de Repaos ucigtor i s ne continum drumul dincolo de Ceuri, spre zri senine i rmuri mbietoare. Dar s ne reamintim: rmurile mbietoare sunt pentru cei ce vin i vor edifica acolo Casa Zilei de Mine; a lor! Pentru cercettor, singura locuin este Infinitul, Orizontul. Pentru el Ziua de Mine este Etern. Nu se va transforma niciodat ntr-un Azi, care mine s devin Trecut adic o urn funerar. Fiindc memoria care nu se nnoiete pe sine, care nu creeaz ex nouvo, nu are nimic, absolut nimic a-i aminti. i nimic nu rmne n interiorul nostru cnd se stinge flacra vie n care const actul spiritual, pn cnd nu se reaprinde acea flacr. nct, cnd ne nchipuim ca simpli spectatori pasivi ai sufletului nostru; chiar dup o via spiritual intens trit i dup opere mari ori creaii puternice, noi, spectatori ineri, ne vom gsi n gol, n nimicul cel mai absolut (Giovani Gentile). Cci dac psrii i-au fost date aripi, este pentru a zbura. Iar zborul presupune folosirea acestora clip de clip.
- 43 -
Institutul Hyperion
Pentru cercettorul transdisciplinar, perseverena este nsi dovada contientizrii naturii sale ca fiin aparintoare orizonturilor i voina/decizia de a-i asuma/tri aceast stare existenial n mod continuu. Nietzsche exprim cel mai bine acest aspect innd de condiia existenial a cercettorului: toate aceste psri care au zburat departe, ct se poate de departe, se vor opri desigur undeva, se vor lsa pe un catarg sau pe o stnc arid, i vor fi nc mulumite cu acest adpost precar. Dar cine ar avea dreptuul s conchid de aici c nu mai exist un imens spaiu liber naintea lor, c ele au zburat att ct se poate (sublin. lui Nietzsche)zbura? Toi iniiatorii, toi marii notri precursori au sfrit prin a se opri i oboseala oprete fr atitudini nobile i graioase. Ni se va ntmpla la fel i ie i mie. Dar ce imortan am Eu sau Tu? Alte psri vor zbura mai departe. Ceea ce noi am vzut credina noastr, se ntrece cu a lor; n sus i nainte, ea se nal deasupra capetelor noastre, deasupra neputinei proprii, i vede acolo stolurile unor psri mult mai puternice dect noi, care se strduiesc cte punctul pe care l urmream i noi i unde nu este mare, mare i iari mare. Unde voim noi s ajungem? Vrem noi s trecem marea? Und ne duce aceast pasiune puternic, i care ne este mai scump dect orice pasiune? De ce tocmai n direcia aceasta n care pn acum au apus toi sorii omenirii? Ni se va spune i nou odat c, tot mai mult crmind spre Vest, credeam c vom descoperi o Indie necunoscut dar c soarta noastr a fost s fim nvini de Infinit? sau, fraii mei, sau? 5. Valene hermeneutice, capacitatea de intuiie, capacitatea de percepere a sacralitii vieii Aa cum s-a artat i cu alt ocazie, sacrul este trirea profund a fenomenului vieii, derivnd dintr-o atitudine de contiin specific i din
- 44 -
Institutul Hyperion
nelegerea/contiena (a nu se confunda cu contiina) sensului i rosturilor fiecrui lucru n cadrul marelui Sistem organizat numit dintotdeauna Cosmos. Sacrul reprezint deci participarea n cunotin de cauz la Procesele Naturii, la derularea Fluxului Devenirii Universale; nseamn decizia personal de ncadrare armonic n Templul Creaiei i actul implicrii sinergice prin contribuia, puterea i fiina proprie la Progresul Vieii ca fenomen cosmic. De aceea capacitatea hermeneutic este absolut necesar pentru posibilitatea perceperii Sensului i mesajului pe care fiecare lucru l poart cu sine, pentru toate celelalte. n baza principiului holografic, partea este deopotriv imaginea ntregului, iar ntregul se regsete concomitent i n egal msur n toate componentele sale care, dealtfel, reprezint, clip de clip, rezultanta aciunii sinergice a tuturor prilor ntregului. nelegnd mesajul lucrurilor, accesnd Limbajul Lumii, putem participa activ la devenirea noastr ca indivizi i ca societate, pentru c n acest fel, ceea ce era ascuns, se reveleaz, iar dezvoltarea/progresul nostru nu mai ine de conjuncturi, ci devine opera propriei noastre decizii i a efortului/voinei personale. n msura n care Contiina se definete ca locul sau organul fiinei noastre prin care se face auzit vocea Universului, ce ne ndrum dup normele i principiile etern valabile ale respectrii Armoniei Csomice (a se vedea i supra, pct.II Fondul moral i de contiin), intuiia ni se nfieaz drept o veritabil funcie a Contiinei, absolut necesar accesrii/recunoaterii/implementrii acestor norme la nivelul societii i persoanei umane. Dat fiind specificul misiunii de avangard a cercettorului transdisciplinar, Principiile Universale sunt singurele coordonate valabile i
- 45 -
Institutul Hyperion
premise de ntrebuinat de ctre acesta n tot ceea ce ine de ndeplinirea activitii sale. Iat de ce, pe lng un bogat fond moral, o Contiin avansat, cercettorul are nevoie deopotriv de dezvoltarea Simului Intuiiei (care l cluzete pe Drumul Adevrului), de capacitatea hermeneutic prin care s poat nelege i aplica n comunitate mesajul fiecrui lucru precum i de trirea la nivel de raiune, simire i contiin a sacralitii vieii, ca fiin i manifestare, n spatele nenumratelor Forme putnd astfel descoperi esena din Eterna Fiin a fiinelor (Basarab Nicolescu). D. TEMPERAMENT I RESURSE ENERGETICE Nu toate creierele lucreaz la fel. S-au fcut ncercri de a mpri grosso-modo oamenii de tiin n dou categorii, dar clasificarea este arbitrar: probabil c majoritatea se afl undeva ntre extreme i ntrunete multe caracteristici aparinnd ambelor tipuri. Chimistul american W. D. Bancroft denumete un anumit tip de oameni de tiin ghicitori, (utiliznd cuvntul a ghici n sensul de a face un raionament ingenios sau o ipotez naintea faptelor); acetia se conduc, de preferin, dup metodele aristotelice sau deductive. Mai nti, sau n orice caz ntr-un stadiu iniial al cercetrii, ei construiesc ipoteza, apoi o verific prin experiment. Cealalt categorie el i denumete strngtori, fiind strng, acumuleaz date, pn ce generalizarea sau ipoteza devine evident; ei folosesc metoda inductiv sau baconian. Totui, termenii de inducie i deducie, baconian i aristotelic pot produce confuzii i au fost uneori greit folosite (a se vedea i vol. Managementul cercetrii transdisciplinare). Henri Poincar i Jacques Hadamard clasific pe matematicieni n intuitivi i logicieni, dup felul n care lucreaz,
- 46 -
Institutul Hyperion
folosind de predilecie intuiia sau naintarea sistematic, treptat. Baza acestei clasificri pare s fie apropiat de cea a lui Bancroft. Victor Shleanu utiliza terminologia speculativ i sistematic, considerat ca fiind cel mai simplu mod de a indica deosebirea principal ntre cele dou categorii. Charles Nicolle fcea distincie ntre a) geniul inventiv care nu poate s devin un deposit de cunotine i care nu este neaprat de o inteligen deosebit n sensul obinuit al cuvntului i b) omul de tiin cu o inteligen remarcabil, care clasific, raioneaz i deduce, dar este, dup Nicolle, incapabil de creaie sau de descoperiri originale. Primul tip utilizeaz intuiia i face apel la raiune i logic numai pentru a obine confirmarea descoperirii. Cellalt tip face cunoaterea s nainteze treapt cu treapt, ca un zidar care aaz crmid cu crmid, pn ce, n cele din urm, se contureaz o structur. Nicolle scrie c intuiiile erau att de importante pentru Pasteur i Mecinikov, nct uneori ei fceau comunicrile nainte de a fi obinut rezultatele experimentale. Experienele le slujeau mai ales drept rspuns criticilor (a se vedea i Anexa I). Bancroft ilustreaz n felul urmtor diferitele categorii ale viziunii tiinifice. Drept exemple ale tipului systematic el i d pe Kelvin i Sir W. Hamilton, care spuneau: msurtoarea exact i amnunit pare pentru imaginaia tiinific o munc mai puin destins i detaat dect cutarea a ceva inedit, dar aproape toate marile descoperiri tiinifice s-au fcut n acest mod. n fizic descoperirea de fapte noi este accesibil oricrui cap ptrat dotat cu rbdare, cu dexteritate manual i cu simuri ascuite. S comparm aceast declaraie cu urmtoarea, fcut de Davy:
- 47 -
Institutul Hyperion
Mulumesc lui Dumnezeu c nu m-a fcut un manipulator ndemnatic; cele mai importante dintre descoperiri mi le-au sugerat greelile mele. Cei mai muli matematicieni aparin tipului speculativ. Urmtoarele remarci sunt atribute respective lui Newton, Whewell i Gauss: Fr intuiie ndrznea nu exist mari descoperiri. Progresele cunoaterii nu se realizeaz de obicei fr curaj i fr libertatea de a ghici. Posed rezultatul, dar nu tiu ns cum s ajung la el. n tiinele biologice, cei mai muli dintre descoperitorii proemineni au aparinut tipului speculativ. Huxley scria: Este o iluzie destul de rspndit c cercettorul tiinific are obligaia de a nu trece dincolo de generalizarea faptelor observate dar oricine are practica muncii tiinifice tie c cei care refuz s mearg dincolo de fapte, rareori ajung la ele. Urmtoarele dou comentarii, fcute n ocazii diferite, dezvlie punctual de vedere al lui Pasteur n aceast privin: Dac cineva mi-ar reproa c, trgnd aceste concluzii am mers dincolo de fapte, eu a rspunde: Este adevrat c m-am hazardat intenionat n nite idei care nu pot fi demonstrate n chip riguros. Acesta este modul meu de a privi lucrurile. Numai teoria poate s duc nainte i s dezvolte spiritul inventiv. W. Ostwald clasific pe oamenii de tiin ntr-un chip uor diferit: el distinge ntre tipul classicist, care este sistematic i a crui caracteristic principal const n a duce la perfeciune orice descoperire i tipul romantic, care are o multitudine de idei, dar n aclai timp manifest i o anumit superficialitate n modul de a le folosi, numai arareori prelucrndu-le pn la
- 48 -
Institutul Hyperion
capt. Ostwald spune c tipul clasicist este prost dascl i nu poate s fac nimic naintea altora, n timp ce romanticul i xpune cu uurin ideile i are o enorm influen asupra studenilor si. El poate crete civa studeni remarcabili, dar uneori duneaz originalitii lor. Pe de alt parte, aa cum semnaleaz Hadamard, minile foarte intuitive pot fi foarte obscure. Kenneth Mees consider c descoperirea tiinifico- practic i tehnologia comport trei metode diferite de lucru: a) sinteza teoretic, b) observaia i experimental, c) invenia. Rareori se ntmpl, spunea el, ca vreun om s exceleze n mai mult dect una dintre aceste activiti, fiindc fiecare dintre ele necesit un tip de intelect diferit. Tipul sistematic de om de tiin este probabil mai potrivit pentru cercettorii care dezvolt i continu ceea ce au fcut alii, iar tipul speculativ pentru cercettorii exploratori; primul este mai potrivit pentru munca n colectiv, n echip, iar ultimul, fie pentru munca individual, fie pentru cea de conductor de echip. Dr. E. L. Taylor descrie organizarea unei mari ntreprinderi comerciale de cercetare care folosete oameni de tip speculativ, care jongleaz cu ideilor lor, dar ndat ce dau peste ceva care promite s fie de valoare, acest ceva este luat cu totul din minile lor i transferat cercettorului de tip sistematic pentru a fi verificat i dezvoltat pn la capt. Tipurile speculativ i sistematic reprezint, totui, extreme i probabil c cei mai muli oameni de tiin mbin anumite nsuiri ale ambelor categorii. Studentul poate s i descopere nclinri naturale ctre un tip sau altul: Bancroft consider c adeseori un tip nu poate fi convertit n cellalt. Probabil c cel mai bine este pentru fiecare s-i urmeze nclinrile naturale i ne-am putea ntreba dac nu cumva muli oameni de tiin au fost influenai negativ de ctre profesorul n a crui raz de aciune s-a
- 49 -
Institutul Hyperion
ntmplat s intre. Lucrul important pentru noi este de a nu ne atepta ca fiecare s gndeasc n acelai fel ca noi nine. E pcat ca un tnr om de tiin care aparine prin natura sa tipului speculativ s intre sub influena unui tip sistematic i s fie greit ndrumat, ntr-o asemenea msur nct si nchipuie c imaginaia sa trebuie s fie nbuit pn la completa ei eliminare. Omul care are propriile sale idei i vrea s le pun la ncercare este mai apt de a fi atras n cercetare, de a da o contribuie mai mare la progresul ei i de a obine mai mult de la ea dect omul lipsit de imaginaie i de curiozitate. Ultimul poate s fac o treab folositoare n cercetare, dar probabil c nu va avea el nsui mult plcere din aceasta. Ambele tipuri sunt necesare pentru progresul tiinei, fiindc ele tind s fie complementare. Aa cum am mai artat i n alt parte, o eroare frecvent printre filozofi i printre cei care scriu despre metoda tiinific este de a crede c descoperirile sunt fcute cu ajutorul unei acumulri sistematice de date pn la un punct cnd generalizarea devine o chestiune de logic elementar, n timp ce, n realitate, lucrul acesta nu este adevrat, probabil, dect ntr-un numr restrns de cazuri. Dar, indiferent de tipul temperamental n care se ncadreaz, ori de stilul propriu de lucru, cercettorul transdisciplinar trebuie s beneficieze de o putere de munc susinut, de vigoare, energie i dinamism echilibrat. Satisfacia rezultatelor precum i contiina semnificaiei/utilitii activitii sale, pentru comunitatea uman sau pentru individ n parte, la fel ca i spiritul optimist, ori perseverena sunt factori corelativi, adjutani. Dar toate acestea trebuie s se sprijine pe resurse energetice interne semnificative. Dac oamenii n general i consum energia prin acte de participare social (discuii, ntlniri, jocuri, distracii, reproducerea speciei, ori fapte ce urmresc obinerea satisfaciei prin diverse mijloace: materiale, fiziologice,
- 50 -
Institutul Hyperion
afective ori spirituale), cercettorul transdisciplinar va trebui s canalizeze aproape ntreg spectrul energetic spre mplinirea misiunii sale. Toate celelalte lucruri / valori ale societii, pentru el sunt de mna a doua. Fiindc lui nu-i aparine lumea aceasta, ci abia Cea de Mine pe care e necesar s o edifice; astfel c, dei are mai multe ndatoriri umane dect oricine altcineva, nu beneficiaz de drepturile ce li se ofer celorlali membri ai comunitii. Tocmai ntruct valorile sociale sunt de domeniul trecutului; o dat scptat de gravitaia lor, prins n jocul de grup al oamenilor, va uita de misiunea sa ce const n zborul spre zri i nlimi nc neatinse. Pe de alt parte, toate lucrurile pe care societatea i le pune la dispoziie pe parcursul vieii sale sunt cu titlu de mprumut, pentru generaiile de mine. Sub nici un chip nu-i este permis s risipeasc aceste daruri, ci trebuie s le investeasc n actul creator al cercetrii i sporindu-le valoarea prin chiar mbogirea cu efortul i fiina proprie; s le poat apoi transmite mai departe, la ncheierea misiunii sale prezente. Aceasta-i adevrata bucurie a vieii recunotea George Bernard Show a fi folosit ntr-un scop a crui mreie o i recunoti. A fi o for a naturii, i nu o mn de pmnt frmntat de necazuri i de revendicri, plngndu-se c lumea nu se dedic fericirii ei. Sunt de prere c viaa mea aparine ntregii comuniti umane; consider c e un privilegiu s fac pentru ea tot ce-mi st n putere, att ct voi tri.Vreau s fiu de folos pn n ceasul morii. Cu ct m strduiesc mai mult, cu att triesc mai intens. M bucur de vi de dragul ei. Pentru mine nu e o lumnare, e o splendid tor care mi-a fost ncredinat pentru o vreme i pe cae vreau s o fac s strluceasc att ct pot mai mult , nainte de a o nmna generaiilor viitoare.
- 51 -
Institutul Hyperion
E. CAPCITI INTELECTUALE. MATURITATE AFECTIV, COGNITIV I INTUIIONAL Aa cum am vzut anterior, intuiia este necesar cercettorului transdisciplinar pentru perceperea Sensului, a mesajului unitii lucrurilor, dincolo de aparenta fragmentare a cunoaterii la nivel conceptual. Intuiia ca voce a Contiinei devine astfel instrumentul cel mai sigur de a ne ghida n funcie de legile universale ale organizrii vieii. Totui, pentru a putea da n folosin, pentru a putea utiliza n folosul comunitii descoperirile i cunoaterea dobndit de el, la grania orizonturilor, cercettorul trebuie s fie n egal msur pregtit, antrenat n a crea forme conceptuale, n msur s fac inteligibil i utilizabil/ perceptibil de ctre toi semenii si, rezultatul efortului propriu de investigare. De aceea, n primul rnd i se cer capaciti intelectuale specifice spiritului tiinific, o minte disciplinat, un mental deopotriv cu valene/capaciti analitice, dar i sintetice, obinuina de a analiza problemele n perspectiv, de a recunoate i extrage principiile generale, capacitatea de abstractizare, dar i de teoretizare. Geniul spunea Pavlov const n a vedea ceea ce vd toi i a nelege ceea ce nc nu a neles nimeni. Coeficientul de inteligen nu este deosebit de semnificativ spre a necesita neaparat a fi luat calcul, pentru c, n ziua de astzi, o inteligen chiar sub medie este n msur s recunoasc valorile transdisciplinare ale vieii i care, aa cum am artat, nu se adreseaz doar raiunii, ci fiinei n esen i n ansamblul su, ca un tot unitar. Rmne ns important aspectul ce vizeaz educarea minii, disciplinarea ei n a trata problemele sub aspect tiinific i mai ales n a gsi modaliti practice de implementare la nivel de societate i om a Ideilor (abstracte) pe care cercettorul le descoper pe
- 52 -
Institutul Hyperion
parcursul investigaiei sale. Aa cum ne ndemna Eminescu: citete! Citete mereu. Creierul tu va deveni astfel un laborator de idei i imagini din care vei ntocmi nelesul i filosofia vieii. Fiindc firea omului produce fie plante bune fie buruieni; de aceea trebuie ca, la timpul potrivit, pe unele s le cultivm, iar pe celelalte s le strpim (Francis Bacon) Alturi de maturitatea cognitiv ctigat n urma acestei disciplinri, cercettorul trebuie s plaseze maturitatea afectiv ca o condiie sine qua non a echilibrului de personalitate. Fr o personalitate echilibrat, care s constituie o baz sigur, solid pentru propulsarea transformrilor, a prefacerilor la nivel de tiin i societate uman, exist riscul potenial ca ntreaga energie a Ideii (mai ales a celor mari, profund reformatoare) s fie direcionat greit, fcnd din cercettor un veritabil revoltat, productor de haos, n loc de a-i permite s-i manifeste rolul edificator al progresului, al valorilor i ordinii sociale la un nivel superior. F. INDEPENDENA I DETAAREA. ORGANIZAREA VIEII Cercettorul transdisciplinar este o pasre a cerului, liber a se ndrepta spre orice orizont deschis de viziunea transdisciplinar, aa cum a fost ea prezentat anterior (a se vedea supra pct.A) i datoare s aduc i s pun descoperirile sale la dispoziia comunitii i omului, pentru progresul acestora i buna lor dezvoltare n acord cu standardele ordinii cosmice, respectnd armonia tuturor sistemelor la nivel de Univers. ndeplinindu-i aceast misiune el trebuie s evite a se lsa intimidat, ori abtut de la drumul su de vreo autoritate extern, indiferent din ce sector al vieii sociale ar fi aceasta politic, economic, religios, naional, familial
- 53 -
Institutul Hyperion
etc. Singurul ghid i autoritate de urmat este propria sa Contiin i principiile universale puse n slujba societii i fiecrei persoane. De asemenea independena vizeaz i domeniul concepiilor / doctrinelor/ ideilor. Cci unul dintre pericolele majore pentru cercetare este acela de a avea idei preconcepute, ori fixe. De aceea cercettorul, spre a-i pstra libertatea de aciune (n fapt i gndire), e necesar s pstreze o detaare rezonabil (uneori chiar total) fa de multiplele aspecte ale vieii i mentalitii obinuite. El trebuie s acioneze ca un om de gndire i s gndeasc, deopotriv, precum un om de aciune (Bergson) pentru c, aa cum ne arta Platon, spre deosebire de oamenii obinuii, el este cu adevrat un creator mai bucuros n suflet, dect n trupuri; cci acetia sunt oameni ne spune el, prin vocea Diotimei, n Banchetul care procreeaz mai bucuros n suflete dect n trupuri, crend, se-nelege, astfel nct cele care cad n sarcina spiritului s fie concepute i zmislite.Vrei s ti care anume? Cele referitoare la gndire i nu mai puin, la orice alt virtute. Dintre acetia, deci, fac parte tot att poeii care lucreaz lucrrile originale, ct i printre meteugari , toi cei numii inventatori. ar cea mai mare dintre lucrrile cugetului lor, i ceamai frumoas dintre toate , privete ntocmirile ctilor i aezmintelor omeneti , ceea ce se numete n acest caz chibzuin i dreptate social. i iat, dac unul dintre acetia poart de tnr n suflet ca o fiin divin, smna creaiei, cnd ajunge n floara vrstei, deodat e cuprins de datoria zmislirii i cunoaterii. El caut atunci n jurul lui frumuseea n care ar putea procrea, cci n urt nu va putea zmisli niciodat. i stpnit de creaie, mbrieaz mai curnd corpurile frumoase, dect pe cele urte; dac ntlnete n drum un suflet frumos, nobil i de o natur aleas, ndat l
- 54 -
Institutul Hyperion
cuprinde dragostea pentru aceast ndoit ntrupare frumoas. n faa unei astfel de fpturi el devine ntr-o clip plin de idei cu privire la virtute i la felul n care trebuie s fie omul superior, ce procupri trebuie s aib i ncearc chiar s-o modeleze. Apropiindu-se astfel de frumos i mprtinduse din el, se nfirip i ia natere ceea ce st nc de mult ncolit n suflete . Pezent sau absent, el i aduce aminte de alesul su i face s creasc mpreun cu dnsul rodul propriei sale creaii. Sau, cum recunotea Shakespeare: omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c, prin munii si pmntul ncearc s se nale spre cer, pe cnd prin oameni cerul coboar pe pmnt. Pe de alt parte, s ne amintim de spusele lui Goethe: ceea ce ne face liberi nu e refuzul de a recunoate ceva deasupra noastr, ci chiar faptul de a venera ceva superior. De aceea, aa cum arta M. M. Davy cercettorul trasdisciplinar este ntocmai filosofului lui Platon, o fiin care venereaz Ideea, devenit altarul jertfirii/druirii vieii sale i o veritabil Axis mundi o organizrii ntregii sale existene. Pentru Platon ne spune M. M. Davy ideea, obiect principal al cunoaterii, nu poate fi definit n termeni conceptuali; intuiia ideii nu este un act de extaz, n sensul obinuit. Accesul la Idei este fructul unei discipline de obinuin i de asemnare a prii luminoase i divine a psihicului, a logosului sufletului, cu regiunile de ordin divin ce sunt deasupra lui. Ideile sunt absoluturi ale Binelui suveran: frumusee absolut, dreptate absolut, buntate absolut. De aceea numai filosoful i prietenii ideilor care au putut cunoate aceast cetate, aceast realitate suprem vor ti s organizeze lumea i s o guverneze urmnd modelele. Platon transpune cunotinele, religiile, aciunile n planul unificat al contemplaiei. De aceea neleptul retras din lume devine savant,
- 55 -
Institutul Hyperion
matematician, om politic. Guvernatorul lui Platon este un contemplativ, un mistic ce a atins esena i a simit prezena lui Dumnezeu. I se cere atunci s renune la bucuria sa i s coboare alturi de fraii si, ca s exercite printre ei viaa eminent a virtuilor, a eroismului, a sfineniei. Dup ce a aruncat, de pe culmi, aceast privire sinoptic ce cuprinde sinteza, filosoful devine ntemeietorul Cetii conform cu dreptatea. Prin dreptate, ideile se nasc una din alta i formeaz organismul cetii. Realitatea cuprins n aceast vocabul nu are nimic comun cu regulile exterioare ce supravegheaz buna ordine, ci este echivalentul unei stri de sfinenie interioar, a unei dispoziii a sufletului independent de acte etice sau de alt fel. n primul rnd este starea de perfeciune a lumii inteligibile, conceput i realizat prin convertirea contemplativ. Finalitatea uman este de a realiza n sine i apoi n afara sa acest ideal. Rennoirea se obine nu prin mijloace empirice, ci prin imitarea modelelor supra-terestreDreptatea- aa cum este definit n Republica nseamn s acionezi i s ndeplineti ceea ce este necesar conform nivelului tu de evoluie i al destinului corelativ acestui nivel. Ce i-a fost acordat de Zeul Suprem n acest sens. G. APTITUDINILE CREATOR-INOVATOARE I FONDUL ARTISTIC Naterea ideilor noi i arta Ion Moraru originale se realizeaz printr-un efort prometeic i printr-un chin sisific. Efortul uneori dramatic ine de esena creativitii i a persoanei creative. Cine nu e capabil sau dispus sl fac, n-are ce bate la poarta Templului Creaiei, cci ea va rmne venic nchis.
- 56 -
Institutul Hyperion
Creaia este deopotriv chin i fericire. <<Lucrez la volumul II scria Bertrand Russel n Autobiografia sa Cnd am spor e o mare ncntare, cnd stau pe loc, ns, este pentru mine un chin tot att de mare>> Omul nzestrat cu harul muncii i cu potene creative, devine fiin prin exceln creatoare. Sutele de schie pictorului, pregtitoare i premergtoare creaiei, lunile de munc filigramic la lefuirea trsturilor unui chip sculptat, ce vrea s tind spre perfeciune, zecile de variante ale creatorului liric, care potrivete cuvintele i efectele poetice spre a produce emoia artistic, anii, uneori zecile de ani ai savantului, convertii n ipoteze, teorii, invenii i descoperiri i ele ndelung meditate, fcute i refcute, sau ncercarea temerar a filosofului de a le cuprinde pe toate ntr-o mare sintez, printr-un intens travaliu de gndire i voin, sunt de natur s evidenieze sublimul efort creativ. Pentru c, n fapt, aa cum arta Jacques Maritain, crearea unei lumi noi, nu va fi opera rzboiului, ci a forei de viziune i de voin, a energiilor de reform intelectual i moral care se vor fi dezvoltat n contiina colectiv i la oamenii de direcie i orientare responsabili, [] rezerve de vitalitate n potenialul istoriei [] care tind impetuos s se actualizeze. Cercettorii transdisciplinari constituie avangarda detaamentului acestor creatori de Lume Nou, aflate la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale - acolo unde se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-sociale (T. Stnciulescu). Fiindc ea, creaia este cea mai eficace coal a rbdrii i a luciditii. Este de asemenea mrturia zguduitoare a singurei demniti a omului: revolta tenace mpotriva condimpotriva condiiei sale , perseverena
- 57 -
Institutul Hyperion
ntr-un efort pe care-l consider steril. Ea cere un efort cotidian, stpnire de sine, apreciere exact a limitelor adevrului, msur i for. Ea nseamn ascez. i toate acestea pentru nimic, pentru a repeta mereu acelai lucru i a nu nainta nici mcar cu un pas. Dar poate c marea oper de art are mai puin importan dect ncercarea la car-l supune pe om i prin ocazia pe care i-o d de a-i depi propriile nluciri, i de a se mai apropia cu nc puin de realitatea sa nud.(Albert Camus) Cci aa cum s-a artat, experiena creatoare exal dintotdeauna un iz de transcenden, ntruct, prin ea omul se simte asemeni lui Dumnezeu, furitor i prta la Armonia Universal. Iat de ce, asumndu-i un destin creator, fiina uman nu doar c evadeaz din stihia contingenei, a perisabilitii, dar dobndete, totodat, convingerea c Facerea Lumii abia a nceput n cele apte zile i c urmeaz Cea de-a Opta Zi, de care este responsabil pe deplin i n care poate i trebuie s trudeasc dup puterile sale pentru a spori i a redeschide mereu Ciclul Primordial (Doina Balahur) . Astfel omul execut un act pozitiv de creaie ori de cte ori aeaz o nfptuire pe pmnt, sub soare. Dac n definitiv are dreptul de a se nate, acest drept rezult, desigur, din faptul c el nu constituie nici mai mult nici mai puin dect o trstur a peisajului, asemenea stncilor, copacilor, urilor sau alibinelor, din natura cruia i deriv existena sa.(Frank Loyd Wright) H. ALTE TRSTURI DE PERSONALITATE IMPORTANTE Inteligena superioar; Persisten, perseveren, tenacitate. Am vzut c uneori nclinaia de a munci din greu; capacitatea de travaliu, de efort;
- 58 -
tenacitatea e mai valoroas ca perspicacitatea;
Institutul Hyperion
Aptitudinea de a nelege esenialul; Memorie bun (mai ales memoria de lung durat); Puterea caracterului. Capacitatea de a domina mprejurrile, de a Sntate deplin (sntate de fier spre a face fa imensului travaliu
se domina i pe sine; fizic i psihic implicat n creaie. S creezi e cea mai grea munc arta I.Moraru); Capacitatea de concentrare ndelungat asupra unui lucru ndemnare tehnic (pentru creaia tehnic); Caliti etice: respectul pentru adevr (adevrul e fundament (atenie stabil, nu fluctuant);
pentru construcie, falsul fundament pentru demolare. Pe fals nu se poate construi, nu se poate crea); Independena gndirii (nonconformismul); Flexibilitatea gndirii; Curiozitatea epistemic; Nzuina de afirmare, spiritul de competiie; Imaginaia bogat (mai ales cea creatoare); Echilibrul armonios al aptitudinilor i aciunilor (Paul PopescuOriginalitatea (Byron, paradoxul originalitii: Pentru a fi
Neveanu); perfect original, trebuie s gndeti mult i s citeti puin. Dar acest lucru este imposibil, deoarece trebuie s fi citit nainte de a nva s gndeti); Voina puternic. S vrea neaprat s fie creator;
- 59 -
Institutul Hyperion
Simul umorului. Favorizeaz atitudinea ludic, detaarea de
sine i de alii. A.Einstein spunea despre simul umorului c el const n capacitatea de a nu te lua n serios nici pe tine, nici pe alii; Triri emoional-afective puternice. Stabilitate i maturitate emoional. ncordarea emoional puternic genereaz starea de durere psihic, de chin, fmntare. Creaia e, ntr-un anume fel, chin i fericire. Ea se nate, frecvent, din marile dureri i din starea de fericire; Spirit introvertit (concentrat permanent pe problemele interioare); Spirit interogativ-investigativ; de a ntreba, de a se autochestiona etc. Este o capacitate pe care japonezii o posed prin excelen. Aceasta se asociaz curiozitii lor ieite din comun. n orice context, japonezul are de pus zeci de ntrebri. Mirarea dezmirarea (L. Blaga). Creaia e, ntr-un anume fel, mirare, cutare, aflare i dexmirare; i apoi din nou, ciclul se reia, ntr-un context epistemic; Migala, simul ordinii; ordine n relativ dezordine; Simul estetic. Prin diferite metode, procedee, ritualuri etc. Curaj n abordarea problemelor dificile; Varietate a intereselor i divergen a preocuprilor; Nivel de aspiraie ridicat i idealuri nalte; Tolerana la ambiguitate (gndire paradoxal, n genul lui Tendina de informare ct mai larg; Iniiativ;
- 60 -
orientalii cultiv insistent acest sim;
Maxwell, a logicilor paraconsistente);
Institutul Hyperion
Preferin pentru gndire abstract; Tendin spre autoafirmare; Spirit fantezist; aventurier n plan intelectual; ncredere n forele proprii; Dorina de a schimba; Preferin pentru complexitate i asimetrie (un fel de Ikebana Spontaneitate; Asumarea riscului; Plcerea de a publica; Plcerea de a contribui la dezvoltarea tiinei; Dorina de a nelege i a explica fenomenele; Dragoste statornic fa de tiin; Ambiia pozitiv, de a se situa la loc de cinste n rndul rbdare nemrginit de a reflecta ndelung asupra oricrui deosebit srguin n a observa i a aduna fapte (asta pentru tiinele Capacitate asociativ combinatorie mare; Spirit critic (analiza, compararea i ierarhizarea valorilor); Motivaie puternic; Capacitatea de a transpune ideile n codul imagistic; Capacitatea de a obiectualiza ideile; Capacitatea de a vedea n spaiu i n timp; Echilibru ntre imaginaie i gndirea critic;
- 61 -
intelectual);
oamenilor de tiin (Ch. Darwin); de a ctiga stima colegilor; subiect (Ch. Darwin); factuale);
Institutul Hyperion
nclinaie spre enigmatic (dezlegarea enigmelor); Gndire pantareic (mereu curgtoare, n raport cu gndirea fix, Receptivitate la critic; analiza cu obiectivitate a oricrei Pasiuni colaterale (hobbies); Practicarea meteugurilor (dezvoltarea inteligenei practice); Capacitatea de a nvinge frica de greeal (vezi exemplele cu R. Conlucrarea bun a contientului i incontientului; Capacitate intuitiv (de iluminare i de predicie).
stereotip); observaii;
Brown, C. F. Gauss);
I. DESPRE DEMNITATEA CERCETTORULUI CA OM DE TIIN
Demnitate i tiin: iat dou atribute omeneti n cel mai nalt grad, definind (cu alte cuvinte) un tip uman de cert superioritate. tiina poate conferi demnitate, dar ea oblig, totodat, la demnitate. Am spune c tiina prin bucuriile pe care le ofer cunoaterii, prin puterea asupra realitii la care poate conduce este o nepreuit valoare pe care ne-o pune la dispoziie societatea i trebuie s ne artm demni de ea. Demnitatea exprim atitudinea omului fa de sine nsui; este o form a cunotinei de sine, a autocontrolului, a autoexigenei. Fiecare avem rspundere fa de oameni i fa de noi nine, fiecare ne datorm respect i suntem datori s meritm acest respect. Mreia potenial din fiecare om se cere actualizat; prin munc, prin intensificarea luciditii, prin lrgirea sferei cunoaterii, prin aspiraie etic i prin conduit consecvent. Omul de
- 62 -
Institutul Hyperion
tiin ideal sau aa cum a fost idealizat de ctre ceilali oameni ajunge la demnitate nchinndu-i viaa cutrii i slujirii adevrului, urmnd neabtut drumul progresului, fiind oricnd dispus la jertfe n numele intei pe care o urmrete, consumndu-se n lupta cu ignorana i cu necunoscutul. n acest destin caracteristic, omul de tiin, cercettorul, este ptruns de contiina necesitii obiective a eforturilor i a renunrilor sale. Ceea ce face excelena activitii tiinifice este, mai ales, faptul c tiina nu tolereaz minciuna, mistificarea, falsificarea, improvizaie, superficialitatea. Activitatea tiinific unete consecvena logic cu cea moral. Strns legat de nevoie materiale i spirituale ale societii, fiecare pas nainte al tiinei are implicaii etice. Tocmai pentru c activitatea tiinific se fundamenteaz pe respectul adevrului i cere un climat de libertate i contribuie ea nsi la libertatea material i spiritual a omenirii, pretindem omului de tiin s fie ct mai aproape de idealul moral, (aa cum s-a artat mai sus) ct mai egal cu sine nsui, ct mai curajos, mai sincer i mai cinstit: cu un cuvnt ct mai demn. Desigur, nu orice om care lucreaz n cmpul tiinei este un om de tiin n adevratul neles al acestui termen. Aa cum arta V.Shleanu, astzi activitatea tiinific s-a profesionalizat, este o ocupaie mai deseori dect o preocupare, poate fi o carier tehnic i nu numai un sacerdoiu. Dar, odat cuprins n orbita cercetrii tiinifice, orice om este obligat s respecte valorile morale intrinseci, constitutive, ale cutrii adevrului i se contamineaz de mreia cinstei. Mai mult, abaterile sale de la linia demnitii risc s fie atent depistate i sever reprobate, mult mai aspru judecate dect faptele altor profesioniti.
- 63 -
Institutul Hyperion
Demnitatea exprim i recunoaterea sau nerecunoaterea de ctre societate a valorii personalitii. Respectul pentru personalitatea omului de tiin, ntruct este lucrtor n domeniul spiritului, depinde de gradul de cultur al mediului social ca i de prestigiul tiinei. Trim la nceputul erei unei noi tiine i credem c atitudinea omului fa de omul de tiin nu este nc bine conturat, sau este fluctuant i contradictorie. tiina a impregnat cu diverse comoditi viaa cotidian, a realizat performana zborurilor interplanetare, dar a creat totodat terifiante arme de distrugere i uneori e greu s tim dac ne-a fcut mai fericii. Faptul c cercetarea tiinific, cultivarea i promovarea tiinei au devenit ocupaii relativ rspndite, a contribuit la banalizarea noiunii de om de tiin, de cercettor, la coborrea de pe soclu a unui simbol. Probabil c depirea acestei situaii critice de psihologie social precizeaz autorul amintit st, totui, n puterea cercettorilor, a oamenilor de tiin, animai cu adevrat de suflu etic. Pentru aceasta se cere ca fiecare dintre ei s fie un exemplu de atitudine demn.
- 64 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL IV DEONTOLOGIA CERCETRII TRANSDISCIPLINARE A.Conduita general a Cercettorului Transdisciplinar Ca orice domeniu al vieii sociale i ntocmai precum n cadrul tuturor categoriilor profesionale, conduita general a cercettorului transdisciplinar trebuie s fie n perfect concordan cu specificul activitii acestuia, trebuie s fie armonizat cu principiile ce guverneaz viziunea transdisciplinar, dar mai ales, atitudinea sa este necesar a mbrca valene deopotriv paideice i euristice, puse n slujba comunitii, a individului uman i a progresului universal. Astfel nct, cercettorul transdisciplinar, dator va fi, clip de clip, a se strdui s neleag, s respecte, s se conformeze unui comportament pe care l putem cel mai bine nelege urmnd sfaturile, ndemnurile, experiena i nelepciunea viziunii unora dintre cei care, la rndul lor i n timpul lor au strbtut (chiar fr a rmne n memoria umanitii drept celebriti, ori chipuri de statui) distana ce desparte omul prezentului de omenirea viitorului i ntinzndu-i aripile spiritului peste orizonturile devenirii, au creat o punte ntre Pmnt i Cer, ntre Om i Fiin, ntre noi i ntreg Universul ale crui pri constitutive suntem. De aceea, nainte de a porni la drum, cercettorul transdisciplinar trebuie s ia cu sine ndemnul lui Constantin Noica: nu uita c Dumnezeu te-a trimis pe lume s-l nlocuieti, s dai sensuri, s creezi, s duci nceputul su mai departe, fiindc nimic nu se face fr noi; i nu va fi progres social dac nu-l asigurm cu propriul nostru progres, cu puterea noastr de caracter i de pricepere. Se cade arat n continuare Albert Fouille ca noi s
- 65 -
Institutul Hyperion
prevedem i s pregtim viitorul; el va consta numai din ceea ce noi am fcut. Viitorul de mine este imaginea visului nostru de azi. Iar pe ct e de adevrat c omul creeaz visul, tot pe att i faptul c visul ne creeaz la rndu-i pe noi (Maxwell). Lumea e reprezentarea noastr, ne amintea Schopenhauer, dar mai mult dect att este msura puterii i priceperii noastre de creaie, a voinei i a organizrii ntregului act de fiinare. Pentru cercettorul transdisciplinar lumea este un scop al existenei sale, cci aa cum arta Thomas Harris scopul e un vis cu termen de mplinire. Dac nu tii ce vrei i ncotro te ndrepi, nu vei ajunge niciodat nicieri. ns tocmai de aceea revine cercettorului misiunea orientrii corecte a lumii i omului, fiindc el este farul cluz spre mplinirea destinului cosmic al umanitii. Iat de ce, n primul rnd va ine seama de cuvintele lui Edwin Markham: Ce orbi suntem pn ce nu vedem/ C-n orice zmislire omeneasc/ Nu merit nimic s realizm/ Dac nu ne gndim pe om s-l creasc/ De ce s ridicm orae i palate / Cnd omul tot n tin l lsm/ Zadarnic e s construim o lume/ Cnd pe constructor nu l nlm i orientndu-ne dup calea cea dreapt nelege, o dat cu Hegel c adevrul are natura de a strbate atunci cnd timpul a sosit; i de aceea el nu apare niciodat mai devreme, nici nu gsete un public nepregtit; i trebuie s fim convini c i individul are nevoie de acest rezultat spre a-i confirma astfel ceea ce este lucrul su singuratic i spre a experimenta convingerea care aparine mai nti numai particularitii, ca fiind ceva universal. Iar pentru a se putea ridica la nlimile universalului trebuie el nsui s fi fost sceptic, dogmatic, istoric i, n afara de acestea poet,
- 66 -
Institutul Hyperion
colecionar, cltor, ghicitor de enigme, moralist vizionar sau <<spirit liber>>, n fine, s fi fost aproape toate, pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii sale; aceast misiune ns cere altceva: cere ca el s creeze valori (Nietzche) Adevrata creaie este ns n spirit, aa cum arta Mircea Malia: orice aciune trebuie produs la nceput n gnd tot ce cldete mna omului trebuie mai nti creat la scar mic, precedat de o machet n proiect st nsi esena umanitii. Dar aciunea practic n zona spiritului ne arat n aceeai ordine de idei, Vasile Pavelcu cere ochi care s vad departe i o inima deprins s atepte. Spre a nvinge greutile imediate i concrete omul de tiin trebuie s se narmeze cu concepte abstarcte, de proporii vaste i furite pentru adncimi i deprtri mari. Fiindc menirea sa este de a ne deschide perspective largi asupra existenei umane. Pentru c n rest, puterea de a face o dobndete n virtutea destinului su de cretator, de la Natur - s ne amintim de ceea ce recunoscuse Abraham Maslow: exist o tendin universal ca fiecare om s devin ceea ce sinele su trebuie s fie aa cum era convins i Tolstoi. Acesta afirma: sunt sigur c exist n om o infinit putere att moral ct i fizic, dar aceast putere este prevzut cu o frn cumplit: dragostea de sine sau mai curnd grija de sine, care genereaz neputina. De cum se elibereaz de aceast frn, omul dobndete Atotputernicia. Fiindc omul este o fiin nzestrat cu un proiect (Maslow), iar misiunea prim a cercettorului transdisciplinar este aceea de a fi oglinda n care lumea i comtempl chipul, cu toate neregularitile, spre a le putea
- 67 -
Institutul Hyperion
ndrepta (B. Nicolescu, L. Wittgenstein). Cci, dac de la o piatr se poate nva ce e duritatea, de la o pasre ce e cntecul, de la el, n schimb, omenirea poate nva ce e omul i destinul. (Herman Hesse). De aceea, n calitate de oglind a omului i lumii, cercettorul transdisciplinar trebuie, el nsui s urmeze sfatul lui William Blacke: cel al crui chip nu strlucete, nu va fi stea niciodat. Dar prin proiectul su de via (amintit de Maslow) el trebuie s devin stea, astfel c va descoperi disciplina ca fiind cea mai nalt dintre virtui, numai cu ajutorul ei puterea i dorina putnd fi inute n echilibru, iar strdania proprie s devin rodnic (Kazantzakis). Pentru aceasta va trebui mai nti s-i ctige propria libertate prin supunerea unui ritm superior siei (idem). Pentru c, ne arat Noica, libertatea e capacitatea de a valorifica nfrngerile i de a-i depi reuitele. <<S-i cucereti libertatea n fiecare zi>>, cum spune Faust, cum spun atia? Dar s-i cucereti gndul cel nou, n fiecare zi, aici st omenescul. Astfel c libertatea nu nseamn nici nlare nici cdere, ci nseamn c omul intr ntr-o sfer unde e posibil att nlarea, ct i cderea. nlarea merge pe linia nchegrii i desvririi unei comuniti pe care am numit-o moral; cderea ns, este urmarea mpotrivirii omului de a accepta ordinea moral i a trufiei sale ce-l ndamn s se proclame suveran i liber de orice obligaie fa de semenii si i fa de Creatorul lui. De aceea un om care crede n existena unei ordini universale i dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale, nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul
- 68 -
Institutul Hyperion
su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii.(Traian Stnciluescu) Aceast ibertate presupune, deci, ndatorirea de a se crea pe sine nsui ca valoare nscut din educaie i dezvoltare interioar. Fiindc studiile i pun pecetea asupra caracterului, iar cultura perfecioneaz natura arta Francis Bacon cci nsuirile naturale sunt asemenea plantelor slbatice; dar firea omului poate produce i plante bune, i buruieni. De aceea, trebuie ca, la timpul potrivit, pe unele s le cultivm iar pe celelalte s le strpim. Fiindc cel ce se nfieaz numai aa cum este el, trebuie s aib merite peste msur de mari, dup cum o piatr preioas trebuie s fie cu adevrat splendid pentru a fi montat fr alt podoab. Aa cum arta Givani Gentile: omul nu este de la natur om. Nimeni nu este n felul acesta cineva. A fi om nu nseamn, deci, a profita de un privilegiu natural, nici a pstra pur i intact demnitatea umanei naturi. A fi om nseamn o activitate pozitiv: a se crea pe sine nsui. Omul devine om n mod progresiv, prin fore proprii, simind ori de cte ori face sau spune ceva, c este el nsui autorul acestui ceva. El nu va putea orict ar vrea s fie de indulgent fa de sine s nu-i asume rspunderea propriilor greeli sau orict ar vrea s fie de modest s nu aib contiina propriilor sale merite. Aceast intim convingere de a fi noi autorii lumii noastre, creatorii vieii noastre, formeaz nsui sentimentul libertii, al forei noastre creatoare, cu un cuvnt, al naturii noastre spirituale. Iar educaia pe care o aplic cercettorul trandisciplinar att asupra sa, ct i pentru lume, nu poate fi dect paideic, adic, aa cum o definea L. Mumford, o transformare a personalitii umane pe tot parcursul vieii, nu doar o simpl educaie, ci deopotriv creaie i invenie, iar omul nsui este
- 69 -
Institutul Hyperion
opera de art pe care caut s o formeze. Este deopotriv o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via, care ne d cu adevrat posibilitatea nelegerii raiunii de a fi. (Petre Papacostea) n baza acesteia, cercettorul poate nelege cu claritate misiunea i obiectivele existenei sale, pentru c, n lumina adevratei cunoateri spunea Fischte lucrurile sunt cu totul altfel dect bjbite cu mna prin ntunericul netiinei, astfel nct i dac ar avea naintea lui o via de secole, ar ti s o rnduiasc de pe acum conform nclinaiei sale, nct s nu-i rmn nici o or de prisos (idem). Fiindc nelege c fiina uman este o parte a ntregului numit de noi Univers, o parte limitat n timp i spaiu. Ea-i resimte propria identitate, sentimentele, gndurile ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie este pentru noi un fel de nchisoare ce ne limiteaz la dorinele personale i la afeciunea pentru cteva persoane apropiate nou.Misiunea noastr este s ne eliberm din aceast nchisoare prin lrgirea cercului compasiunii, mbrind toate fiinele i ntreaga natur, n frumuseea sa. Nimeni nu este capabil s ating integral aceast performan, dar lupta i efortul pentru ea este o parte a eliberrii i un fundament pentru pacea interioar.(Albert Einstein) n baza acestei nelegeri, conduita sa este ptruns de ceea ce Einstein denumea sentimentul religios cosmic, care este cea mai mare i nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice; aceasta constituie menirea primordial a artei i tiinei i anume de a trezi i menine acest sentiment n sufletul celor receptivi fa de el. tiina fr religie este chioap. Religia fr tiin este oarb. Adevrata religie a fost nnobilat i aprofundat graie cunoaterii tiinifice. tiina nu numai c purific imboldul religios de reziduurile sale
- 70 -
Institutul Hyperion
antropomorfice, dar contribuie i la crearea unei spiritualiti religioase pentru nelegerea vieii. Astfel prin educaie, cunoatere, creaie i transformare interioar, cercettorul transdisciplinar, nainte de a fi cluz pentru omenire devine el nsui un veritabil far strlucitor, un Hyperion iluminat a crui contiin mbrieaz ntreg Universul; acesta devine propriul su corp n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal, viziunea sa devine expresie a unei realiti superioare, iar discursul su expresia adevrului etern.(Lama Angarika Govinda) Pentru c el, asemeni lui Fritjof Capra, vede mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul modern cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Nici una din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii lumii, completndu-se reciproc. tiina nu are nevoie de mistic, mistica nu are nevoie de tiin. Dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofia mistic pentru a nelege natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza acestor dou avem nevoie, ci de interaciunea dinamic dintre intuiia mistic i analiza tiinific. Fiindc arta Ilia Prigone adevrul e strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la contemplarea adevrului, sufletul, prizonier al trupului, al simurilor, al aparenelor, trebuie s se elibereze de legturile care-l nctueaz. Pentru a accede la cunoaterea autentic intelectual, omul de tiin trebuie s se lepede de interesul pentru o lume neltoare i schimbtoare.
- 71 -
Institutul Hyperion
Cineva care este asemntor cu Einstein n ceea ce privete creativitatea, nu e acela care imit ideile lui Einstein, nici mcar cel care aplic aceste idei ntr-un mod nou, ci, mai degrab, este acela care nva de la Einstein i apoi merge mai departe, pentru pentru a face ceva original, care este capabil s asimileze ceea ce este valid n munca lui Einstein i apoi trece dincolo de aceast munc n feluri diferite. Aa c ceea ce putem face n privina marii nelepciuni, deopotriv orientale i occidentale, a trecutului, este s o asimilm i s ne ndreptm spre noi i originale percepii, relevante n condiiile noastre prezente n via.( David Bohm) Ceea ce poate omul s fac arat n continuare David Bohm este s-i druiasc ntreaga atenie i energie creativ pentru a limpezi i ordona totalitatea cmpului msurii. Aceasta implic, desigur, nu numai manifestarea msurii ca standard extern, ci i a msurii interne, sub form de sntate a corpului, de moderaie n aciune i de meditaie, care mpreun pot conferi o nelegere a msurii gndirii. Aceasta din urm are o importan particular deoarece iluzia c sinele i lumea sunt sfrmate n fragmente i are originea n tipul de gndire care trece dincolo de msura cuvenit i confund propriile sale produse cu aceeai realitate independent. Pentru a ne sustrage acestei iluzii este nevoie de o nelegere nu doar a lumii ca un ntreg ci, de asemenea, a modului n care instrumentul gndirii funcioneaz. O astfel de nelegere implic un act de percepie original i creativ, privind toate aspectele vieii, att cel mental ct i cel intuiional, deopotriv prin simuri, minte i trire la nivel de contiin; i acesta este, adevratul sens al meditaiei.
- 72 -
Institutul Hyperion
Fiindc n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este Ideea Binelui afirma Platon care este anevoie de vzut, dar odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect. Iat de ce cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple. B. ndatoririle fundamentale ale cercettorului transdisciplinar Aa cum s-a artat pn n acest punct, condiia cercettorului transdisciplinar se caracterizeaz n primul rnd prin originalitate, constnd ntr-o baz comun, specific oricrui creator de valori spirituale (fie c i s-a spus, de-a lungul timpului artist, om de tiin, savant, filosof, nelept etc.) la care aporteaz sinergic elemente de specificitate unic, derivate din noile cerine ale dezvoltrii tiinei, n accord cu progresul ciclurilor de via la nivelul ntregului univers. (recomandm a se vedea i volumul Fundamentele cerctrii transdisciplinare). Alturi de atitudinea interioar conturat n seciunea precedent, ndatoririle fundamentale vin s accentueze i jaloneze cadrele generale n care conduita cercettorului se plaseaz ca manifestare exteriorizat. Totui, dat fiind specificul de profesiune liberal, al cercetrii transdisciplinare, pe de o parte, iar pe de alta caracterul de activitate existenial, adic deopotriv innd de fiina i de contiina cercettorului, aceste ndatori reprezint, nu o impunere instituional, ori sub vreo alt form, din partea unei autoriti exterioare, ci ele se constituie n clauze ale unui contract moral, pe care cercettorul l semneaz cu propria sa Contiin i prin care se angajeaz, n
- 73 -
Institutul Hyperion
faa Universului, a Lumii i a Vieii, de a se pune n slujba acestora, mplinindu-i astfel misiunea sa de rang planetar i cosmic. n cele ce urmeaz vom prezenta succint o parte dintre cele mai importante momente ce marcheaz i definesc astfel comportamentul cercettorului transdisciplinar n raport cu prioritile misiunii sale. 1. ndatorirea de prospectare, identificare i urmare a Adevrului Mi-e prieten Platon, dar mai bun prieten adevrul, afirma Aristotel, artnd n acest fel c lumea principiilor transcende valoarea raporturilor interumane. S-a spus c adevrul slluiete nuntrul omului. Ceea ce este adevrat nu doar n sensul celor afirmate, anume c omul numai n sine nsui poate gsi advrul la care aspir sufletul su, ci i ntr-un alt sens, care e doar consecin a celui dinti: c adic, adevrul omului este luntric i c numai privind n acest nuntru se poate cunoate adevrataa natur omeneasc. Iar celui ce n-ar voi s accepte conceptul filosofic implicit n acea zicere deoarece atia sunt care, dimpotriv, convini fiind c adevrul ar fi n afara omului, i c acesta, cnd l caut, trebuie s se ndrepte mai degrab spre studiul naturii pe care o vede n jurul su i o simte deosebit de sine e lesne s-i demonstrm o alt propoziie, care are de fapt o intrinsec nrudire cu cea amintit la nceput: c adic, n interiorul omului este nu numai adevrul omului, ci adevrul tuturor lucrurilor.(Giovani Gentile) Dac ne-am obinuit cu ideea c gndirea nu se pronun asupra realitii cnd e vorba de problemele eseniale arat n completare Rudolf Steiner dac ne-am dat osteneala de a nu vedea n ea dect o educatoare n
- 74 -
Institutul Hyperion
scopul nelepciunii, un mijloc deci, de a ne educa pentru a deveni mai nelepi, faptul de a putea dovedi o dat un lucru i o dat altul, nu ne mai stingherete cu nimic. Constatm atunci foarte repede c dac putem s lucrm i s ne educm pe noi nine cu ajutorul concepiilor i ideilor, este tocmai pentru c, n elaborarea conceptelor, realitatea nu intr n joc. E greu de neles bine diferena dintre faptul de a judeca i cel de a te lsa instruit de ctre realitate; dar cnd am neles-o, cnd nu aplicm judecata dect pentru a rspunde necesitilor vieii practice i ne lsm instruii de fapte pentru a ajunge la realitate, ne ridicm ncetul cu ncetul la starea sufleteasc pe care am numit-o <<aderare la real>>. Aceast aderare este atitudinea sufletului care nu caut s scoat din el nsui adevrul, ci ateapt ca lucrurile s i-l reveleze i tie s rabde pn ce va fi ndeajuns de copt pentru a primi aceast revelaie; el lucreaz asupra-i i ateapt rbdtor clipa cnd, ajuns la un anumit grad de maturitate, se va fi ptruns pe de-a-ntregul de adevrul pe care l reveleaz lucrurile. Pentru c ne reamintete Symmachus la o tain att de mare nu se poate ajunge pe un singur drum. De aceea, ci cltori, attea drumuri; numai adevrul este mereu acelai. 2. Slujirea comunitii umane i a tuturor fiinelor Omul se nate i triete n societate. Acesta este un adevr ce nu se poate tgdui arta Anibal Teodorescu. Omul nscndu-se, motenete patrimoniul nu numai material, dar i moral, intelectual, artistic al naintailor lui, i l transmite la rndul su, urmailor, adugnd o parte mai mare sau mai mic, dup nsemntatea valorii sale personale. n cea mai
- 75 -
Institutul Hyperion
mic micare a noastr este ajutorul a nensemnate generaii, disprute, dup cum n cel mai nensemnat obiect de care ne servim sunt sforrile attor mini i attor brae pe care nu le mai cunoatem. Iat de ce, ne explic Leon Bugeois n completare, exist, pentru fiecare om care triete, o datorie fa de toi oamenii care triesc, din cauza i n msura serviciilor ce i-au fost aduse prin sforarea tuturor. Dar mai exist i o datorie fa de generaiile viitoare, datorit serviciilor ce i-au fost aduse de generaiile trecute. La obligaia de a participa la sarcinile asociaiei actuale, pentru a o ntreine i a o pstra, se adaug obligaia de a o crete i a fi prtai n aceleai condiii de repartizare echitabil la sarcinile acestei creteri.Capitalul comun al asociaiei omeneti este o organizaie vie, pe cale de necontenit prefacere i a crei evoluie nu poate avea loc fr continuitatea sforrii constante a tuturor. Noi nvm n fiecare zi cine este aproapele nostru printr-o experien care lrgete tot mai mult hotarele individualitii noastre. Oamenii au crezut c au ajuns la suprema realizare a altruismului iubindu-se ntre ei observ Giovani Gentile; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete c ntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc prin contiina noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor i lucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea fcnd din ea realitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism, care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate acelea n care ne este nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge s cucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar prea venic strine.
- 76 -
Institutul Hyperion
3. Perfecionarea continu, ca om i ca model n afara crii arta Petre uea nu triesc dect dobitoacele i sfinii. Primele pentru c nu au raiune, ceilali fiindc o au ntr-o msur prea mare ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de contiin. De aceea Eminescu ndeamn: Citete! Citete mereu. Creierul tu va deveni astfel un laborator de idei i iamagini din care vei ntocmi nelesul i filosofia vieii. i n plus, mulumete-te s te perfecionezi pe tine nsui; acesta este singurul lucru pe care poi s-l faci pentru a face lumea mai buni detest toate conveniile nejustificate. (Wittgenstein) Pentru c, s ne amintim o dat cu Giovani Gentile:omul nu este de la natur om, i nimeni nu este n felul acesta cineva. A fi om nu nseamn, deci, a profita de un privilegiu natural, nici a pstra pur i intact demnitatea naturii umane. A fi om nseamn o activitate pozitiv: a se crea pe sine nsui. Omul devine om n mod progresiv, prin fore proprii, simind, ori de cte ori spune sau face ceva, c este el nsui, autorul acestui ceva. El nu va putea orict ar vrea s fie de indulgent fa de sine s nu-i asume rspunderea propriilor greeli sau orict ar vrea s fie de modest s nu aib contiina propriilor sale merite. Aceast intim convingere de a fi noi autorii lumii noastre, creatorii vieii noastre, formeaz nsui sentimentuul libertii, al forei noastre creatoare, cu un cuvnt, al naturii noastre spirituale. Putem, acum s fim de acord cu Cioran care prefera de o mie de ori existena dramatic, torturat pentru destinul ei n lume i chinuit de cele mai consumatoare flcri interioare, dect un om abstract, frmntat de probleme abstracte i impersonale, care nu angajeaz fondul subiectivitii
- 77 -
Institutul Hyperion
noastrePentru a face din destinul tu o problem subiectiv i universal n acelai timp, trebuie s scobori toate treptele unui iad luntric. Pentru c numai n nfrngere se vdete adevrata mreie a omului, i numai din cdere se nate orice autentic virtute. Fiindc arta Andr CompteSponville se poate vorbi despre dou tipuri de virtute: virtutea exclusiv moral (virtute n sensul pe care i l-a dat Kant : aciune din datorie) i virtutea etic (cea descris de Aristotel si Spinoza: f binele de bunvoie i cu bucurie). Avem bevoie desigur de amndou, de prima cu att mai mult cu ct nu suntem, din pcate capabili de a doua. 4. Descoperirea principiilor universale i urmarea lor Fazele <<metafizice>> i <<pozitiviste>> se succed att n evoluia fiecrui individ, ct i n istoria omenirii, confirmnd c i pe plan sufletesc ontogeneza reproduce filogeneza arta Mihai erban. Viaa individului biped ncepe cu mirarea, se continu n magie i atinge maximul de efervescen n planul metafizic, la vrsta adolescenei. Iat de ce, continu Kant, ne putem tot att de puin atepta la faptul c spiritul uman va renuna cndva, n ntregime la investigaiile metafizice, ca i la faptul c noi, pentru a nu mai respira de fiecare dat aer impur, am prefera la un moment dat s ne oprim n ntregime respiraia Omul este liber s mbrieze orice drum, s aleag orice cale att n tiin, ct i n dezvoltarea personal. S ne amintim ns, c numai tecerea de la privire la nelegere, de la lumin la iluminare, este adevratul drum de spiritualizare, cel mai adesea greu de realizat. (Traian Stnciulescu)
- 78 -
Institutul Hyperion
Astfel nct din pcate prea puini dintre oameni cunosc stadiul de OM, n care ar trebui s se mpleteasc n mod fericit urzeala metafizic n bttura pozitivist. n foarte puine situaii se petece aceast mirabil evoluie, n majoritatea cazurilor fondul general al existenei umane fiind cel de mohoral acr. (Mihai erban) Pentru c libertatea nu nseamn nici nlare nici cdere explic n continuare Traian Stnciulescu ci nseamn c omul intr ntr-o sfer unde e posibil att nlarea, ct i cderea. nlarea merge pe linia nchegrii i desvririi unei comuniti pe care am numit-o moral; cderea ns, este urmarea mpotrivirii omului de a accepta ordinea moral i a trufiei sale ce-l ndamn s se proclame suveran i liber de orice obligaie fa de semenii si i fa de Creatorul lui. i tocmai de aceea un om care crede n existena unei ordini universale dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii.(Idem) Iat de ce, o dat cu recunoterea acestei ordini universale, nu mai rmne dect un singur lucru de nfptuit: s schimbm lucrurile cum se cere i s uitm cum le-am fixat mai nainte. (Ulm Spineanu)
- 79 -
Institutul Hyperion
5. Raportarea la contiin i la valorile acesteia S ne reamintim o dat cu Hegel c abia contiina este nivelul la care existena devine tiin; ea este re-flexie (aplecare adnc meditativ ctre altul i ctre sine), discriminare i ierarhizare valoric, trire aprobatoare a faptei morale nltoare i instana dezaprobatoare a gndului i actului degradat. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite, ct i starea astenic de insatisfacie, a impulsului spre autodepire. De aceea pentru cercettorul transdisciplinar, ca i pentru neleptul lui Confucius, nimic nu e mai evident dect lucrurile descoperite n tainiele ascunse ale contiinei sale; nimic nu este mai vdit pentru el dect cauzele cele mai subtile ale aciunilor. De aceea omul superior spune Confucis n continuare vegheaz cu atenie asupra sugestiilor secrete ale contiinei sale. 6. De progres continuu (de a merge mereu mai departe) Nietzsche exprim cel mai bine aceast ndatorire innd de condiia existenial a cercettorului: toate aceste psri spune el care au zburat departe, ct se poate de departe, se vor opri desigur undeva, se vor lsa pe un catarg sau pe o stnc arid, i vor fi nc mulumite cu acest adpost precar. Dar cine ar avea dreptuul s conchid de aici c nu mai exist un imens spaiu liber naintea lor, c ele au zburat att ct se poate (sublin. lui Nietzsche) zbura? Toi iniiatorii, toi marii notri precursori au sfrit prin a se opri i oboseala oprete fr atitudini nobile i graioase. Ni se va ntmpla la fel i ie i mie. Dar ce imortan am Eu sau Tu? Alte psri vor zbura mai departe. Ceea ce noi am vzut credina noastr, se ntrece cu a lor; n sus i nainte, ea se nal deasupra capetelor noastre, deasupra
- 80 -
Institutul Hyperion
neputinei proprii, i vede acolo stolurile unor psri mult mai puternice dect noi, care se strduiesc cte punctul pe care l urmream i noi i unde nu este mare, mare i iari mare. Unde voim noi s ajungem? Vrem noi s trecem marea? Und ne duce aceast pasiune puternic, i care ne este mai scump dect orice pasiune? De ce tocmai n direcia aceasta n care pn acum au apus toi sorii omenirii? Ni se va spune i nou odat c, tot mai mult crmind spre Vest, credeam c vom descoperi o Indie necunoscut dar c soarta noastr a fost s fim nvini de Infinit? sau, fraii mei, sau? Cci omul ncepe de la nelesul nfrngerii arta Noica. Nu i-a dorit-o, a fcut totul ca s-o evite, dar i vede binefacerea, bogia, rodnicia n ceasul cnd cade. Fiindc aa e sufletul omului: se bucur i se nvioreaz mai mult prin naintarea n lucruri mrunte, dect prin baterea pe loc n lucruri mari. n ce const pn la urm fericirea? Nicidecum n a beneficia din plin de ce este: (bani, valori, cultur), ci n a face posibil ce nu este, ce nu e nc. Pn i biologic e aa: copilul. Dar spiritual este numai aa: scrii pentru cititorul care nu s-a nscut nc, te cultivi pentru a obine alt neles i un gnd nou, trieti sub fascinaia lui ceea ce st s vin. (Noica) Iat de ce trebuie pstrat mereu n minte ndemnul aceluiai Educator de oameni, citat mai sus: nu uita spunea el c Dumnezeu te-a trimis pe lume s-l nlocuieti, s dai sensuri, s creezi, s duci nceputul su nainte. Fiindc ceea ce conteaz cu adevrat astzi, nu este diferena dintre cei care cred i cei care nu cred, ci deosebirea dintre cei preocupai i cei indifereni. (Abatele Pire)
- 81 -
Institutul Hyperion
7. De valorificare a potenialitilor ntregii sale fiine Nimic nu rmne n interiorul nostru arta Giovani Gentile cnd se stinge flacra vie n care consist actul spiritual, pn nu se reaprinde acea flacr; astfel nct, de fiecare dat cnd ne nchipuim ca simpli spectatori pasivi ai sufletului nostru, chiar dup o via spiritual intens trit i dup opere mari i creaii puternice, noi, spectori ineri, ne vom gsi n gol, n nimicul cel mai absolut. Atta spirit, deci, atta bogie spiritual, ct via spiritual n act. 8. De ndrumare i sprijinire a celorlali cercettori Transmiterea cunotinelor este pentru cel care le posed o adevrat datorie. Nu e suficient ca descoperitorul s fac ceva; el trebuie s dea posibilitatea i a ltora s realizeze ceva. Chiar cnd descoperim nu avem aproape nimic ce s nu fi fost n prealabil primit. Dispunem de un singur mijloc de a ne achita aceast datorie s luminm, la rndul nostru, pe alii. Trebuie s transmitem nu numai rezultatele, ci i metodele. Ceea ce trebuie este ca cercettorul s continuie a fi cel ce gsete i-i nva pe alii s gseasc. (Gaston Berger) Edwin Markham exprima aceast ndatorire versificat, n felul urmtor: Ce orbi suntem pn ce nu vedem/ C-n orice zmislire omeneasc/ Nu merit nimic s realizm/ Dac nu ne gndim pe om s-l creasc/ De ce s ridicm orae i palate / Cnd omul tot n tin l lsm/ Zadarnic e s construim o lume/ Cnd pe constructor nu l nlm. Iar n plus e necesar s observaia pedagogic a lui Blaga: de cte ori explic ceva mai multor persoane recunotea el nv de la cei ce
- 82 -
Institutul Hyperion
ascult fr s scoat un cuvnt lucruri pe care niciodat, singur nu mi le-a fi spus. i s ne reamintim de Tainiele Contiinei(Confucius), de faptul c adevrata tiin este stare de contiin (Hegel) i de faptul c suntem deopotriv, unii pentru alii, att nvtorii ct i nvceii(Richard Bach) 9. De a privi n mod holografic, unitar tiina, arta, filosofia, religia etc. Din punct de vedere organic i funcional arta Bogdan Delavrancea dei distana de la o galaxie sau o stea la alta este fantastic, n fapt nu suntem n prezena nici unei diviziuni n adevratul sens al cuvntului, ci al unei evoluii a Universului sistemic; ntocmai ca a unui embrion care se nate, a crui realitate organic i funcional i se distribuie n aparate, organe, esuturi i celule de tot felul acum el expandat fiind, evoluat, derulndu-i existena n continuare ca sistem supus acelorai legi sistemice de baz, care-i fac n fapt evoluia, devenirea. Astfel nct vorbim de Sistemul Univers aplicndu-i acestuia legitatea sistemic ntocmai ca unui tot sistemic, descoperind aceeai legitate n toate prile sale componente: galaxii, sori, planete oricare sistem nchis i deschis. Fie c-i vorba de o planet, un satelit, elefant, om sau microb, legile sistemice sunt aceleai pentru toate, din moment ce nu-i vorba aici, n raportul Univers-om sau microb dect de un ntreg. Fiindc toate legile naturii decurg ca o infinitate de raze, dintr-o singur lege central. Dac ele trezesc mereu admiraia noastr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent , aceasta se datoreste faptului c universul e un sistem unitar. O aceeai esen e rspandit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar prin game armonioase. Buchetul de flori si
- 83 -
Institutul Hyperion
persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. Aceleai legi prezid i la cderea unui mr ca la gravitaia lunii spre pmant. (V.V. Moisescu) De aceea nici una dintre prile aparinnd unei entiti nu reprezint n sine, o valoare mai mare, ci numai n msura n care ea reprezint component a unui ntreg armonios. Astfel omul execut un act pozitiv de creaie ori de cte ori aeaz o nfptuire pe pmnt, sub soare. Dac n definitiv are dreptul de a se nate, acest drept rezult, desigur, din faptul c el nu constituie nici mai mult nici mai puin dect o trstur a peisajului, asemenea stncilor, copacilor, urilor sau alibinelor, din natura cruia i deriv existena sa.(Frank Loyd Wright) Astfel nct pentru cei mai bine informai cu privire la dimensiunile i exigenele structurale ale lumii, forele care, adunndu-se din afar, sau nind dinuntru, ne apropie tot mai mult unii de alii, i pierd orice aparen de arbitrar i orice pericol de instabilitate. Umanitatea dobndete astfel consisten i devine n acelai timp verosimil imediat ce raportat ntr-un Spaiu-Timp biologic, ea ne apare ca prelungind n configuraia ei chiar liniile Universului prin alte realiti, exact la fel de avansate ca i ele. Omul este acum realizat ca reprezentnd doar una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii n timp ce Materia i Spiritul nu mai semnific <<lucruri>> sau <<naturi>>, ci variabile conjugate n emergena transcederii curbelor Spaio-Temporale. Tocmai de aceea , cercettorul transdisciplianr, percepe acum, o dat cu David Bohm, mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul modern - ne arat el n continuare cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii;
- 84 -
Institutul Hyperion
misticul printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Nici una din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii lumii, completndu-se reciproc. tiina nu are nevoie de mistic, mistica nu are nevoie de tiin. Dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofia mistic pentru a nelege natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza acestor dou avem nevoie, ci de interaciunea dinamic dintre intuiia mistic i analiza tiinific. 10. De sacralizare a lumii i a vieii Solidaritatea oamenilor i fidelitatea lor fa de via i de umanitate arta Erich Fromm este un alt principiu comun care trebuie s prevaleze ntotdeauna asupra particualrismelor. Orice dragoste adevrat pentru o alt persoan are o calitate intrinsec: fiindc eu iubesc n altul nu numai individul, ci umanitatea nsi, sau pe Dumnezeu nsui, cum ar spune-o un cretin sau un evreu. A vorbi n numele omului, al pcii i al lui Dumnezeu toate aceste cuvinte sunt ambigue ct timp ele nu sunt nsoite de expresia care trebuie s fie alfa i omega: <<n numele Vieii>>. Singur ntre toate fiinele observa Alexis de Tocquville omul i etaleaz n acelai timp dezastrul natural fa de existen i o imens dorin de a exista; el dispreuiete viaa i se teme de neant. Aceste instincte diferite i mping necontenit sufletul spre contemplarea unei alte lumi i religia l duce acolo. Religia nu este, deci, dect o form particular a speranei i ea este la fel de fireasc pentru inima omului ca sperana nsi. Doar printr-o aberaie a
- 85 -
Institutul Hyperion
inteligenei i printr-o violen moral ndreptat mpotriva propriei naturi, oamenii se ndeprteaz de credinele lor religioase; o nclinaie de nenfrnt i aduce napoi. Lipsa de credin este un accident; doar credina n sacralitatea vieii este starea permanent a umanitii. Pentru c doar sacrul permite ntlnirea micrii ascendente a informaiei i a contiinei cu cea descendent, prin nivelurile de Realitate i nivelurile de percepie. Aceast ntlnire este condiia esenial a libertii i responsabilitii noastre. Astfel sacrul apare ca sursa ultim a valorilor noastre; el este spaiul de unitate dintre timp i ne-timp, cauzal i a-cauzal. Prezena sacrului este, de fapt, transparena omului n lume; el este ceea ce unete, este experiena unei realiti i izvorul contienei fiinrii noastre n aceast lume. (Basarab Nicolescu) Astfel c, n aceast viziune spiritual, Dumnezeu nu este personajul mentalitii noastre de coal duminical. Dumnezeu este cunoscut ca o curgere, ca un ntregca temeiul fiineiDumnezeu este contiina care se mainfest ca Lila, jocul universului.Dumnezeu este matricea organizatoare pe care o putem experimenta dar nu putem vorbi despre ea, cea care insufleete totul. (Marilyn Ferguson) 11. De respectare a Ideilor i a lumii acestora Pentru cercettorul transdisciplinar, la fel ca pentru Platon ideea, obiect principal al cunoaterii, nu poate fi definit n termeni conceptuali; intuiia ideii nu este un act de extaz, n sensul obinuit. Accesul la Idei este fructul unei discipline de obinuin i de asemnare a prii luminoase i divine a psihicului, a logosului sufletului, cu regiunile de ordin divin ce sunt deasupra lui.
- 86 -
Institutul Hyperion
Ideile sunt absoluturi ale Binelui suveran: frumusee absolut, dreptate absolut, buntate absolut. De aceea numai filosoful i prietenii ideilor care au putut cunoate aceast cetate, aceast realitate suprem vor ti s organizeze lumea i s o guverneze urmnd modelele. Platon transpune cunotinele, religiile, aciunile n planul unificat al contemplaiei. De aceea neleptul retras din lume devine savant, matematician, om politic. Guvernatorul lui Platon este un contemplativ, un mistic ce a atins esena i a simit prezena lui Dumnezeu. I se cere atunci s renune la bucuria sa i s coboare alturi de fraii si, ca s exercite printre ei viaa eminent a virtuilor, a eroismului, a sfineniei. Dup ce a aruncat, de pe culmi, aceast privire sinoptic ce cuprinde sinteza, filosoful devine ntemeietorul Cetii conform cu dreptatea. Prin dreptate, ideile se nasc una din alta i formeaz organismul cetii. Realitatea cuprins n aceast vocabul nu are nimic comun cu regulile exterioare ce supravegheaz buna ordine, ci este echivalentul unei stri de sfinenie interioar, a unei dispoziii a sufletului independent de acte etice sau de alt fel. n primul rnd este starea de perfeciune a lumii inteligibile, conceput i realizat prin convertirea contemplativ. Finalitatea uman este de a realiza n sine i apoi n afara sa acest ideal. Rennoirea se obine nu prin mijloace empirice, ci prin imitarea modelelor supra-terestreDreptatea- aa cum este definit n Republica nseamn s acionezi i s ndeplineti ceea ce este necesar conform nivelului tu de evoluie i al destinului corelativ acestui nivel ce i-a fost acordat de Zeul Suprem n acest sens. (M.M.Davy)
- 87 -
Institutul Hyperion
12. De a urma principiul utilitii, al finalitii; de a obine rezultate Adevratul savant arta Gaston Berger nu este nici cel care tie, nici cel care caut, ci acela care gsete. De aceea trebuie reinut ndemnul adresat de Robert Oppenheimer: ncearc s nelegi cu adevrat pentru propria ta satisfacie, complet i bine, cele cteva aspecte care te intereseaz cel mai mult; pentru c numai atunci cnd ai nvat s faci acest lucru, atunci cnd i-ai dat seama ct de greu i de plin de satisfacie este, vei putea aprecia la adevrata lor valoare toate lucrurile. Este [de asemenea ] important s munceti cu drag. Oamenii de tiin care se bucur de reuit nu sunt cei mai talentai, ci aceia mnai de curiozitate cei care trebuie s tie care este rspunsul. 13. ndatorirea de a visa, a urma i realiza visul Orice aciune trebuie reprodus la nceput n gnd, tot ce se cldete de mna omului trebuie creat nti la scar mic, precedat de o machetn proiect st nsei esena umanitii.(Mircea Malia) De aceea, Marin Sorescu exprima versificat aceast ndatorire, n felul urmtor: Visul e nceputul oricrui drum/ Trebuie s visezi /i asta nu e tot / Trebuie s crezi / Dar asta n-i destul / Trebuie s poi / i asta nu e totul / Trebuie mult, mult mult munc / Trebuie! 14. ndatorirea de a munci nentrerupt, att n bucurie ct i n suferin Munca sperie arta Michelangelo. Dac oamenii ar ti ct de greu miam dobndit miestria, ar avea un sentiment de respingere fa de operele mele.
- 88 -
Institutul Hyperion
Naterea ideilor noi i originale se realizeaz printr-un efort prometeic i printr-un chin sisific. Efortul uneori dramatic ine de esena creativitii i a persoanei creative. Cine nu e capabil sau dispus s-l fac, nare ce bate la poarta Templului Creaiei, cci ea va rmne venic nchis.(Victor Shleanu) Creaia este deopotriv chin i fericire. Lucrez la volumul II scria Bertrand Russel n Autobiografia sa. Cnd am spor e o mare ncntare, cnd stau pe loc, ns, este pentru mine un chin tot att de mare. Omul nzestrat cu harul muncii i cu potene creative, devine fiin prin exceeln creatoare. Sutele de schie pictorului, pregtitoare i premergtoare creaiei, lunile de munc filigramic la lefuirea trsturilor unui chip sculptat, ce vrea s tind spre perfeciune, zecile de variante ale creatorului liric, care potrivete cuvintele i efectele poetice spre a produce emoia artistic, anii, uneori zecile de ani ai savantului, convertii n ipoteze, teorii, invenii i descoperiri i ele ndelung meditate, fcute i refcute, sau ncercarea temerar a filosofului de a le cuprinde pe toate ntr-o mare sintez, printr-un intens travaliu de gndir ei voin, sunt de natur s evidenieze sublimul efort creativ. ( Ion Moraru) 15. De a contribui cu fiecare clip a vieii lui la manifestarea Noului n ce const pn la urm fericirea? se ntreab Noica.Nicidecum n a beneficia din plin de ce este: (bani, valori, cultur), ci n a face posibil ce nu este, ce nu e nc. Pn i biologic e aa: copilul. Dar spiritual este numai aa: scrii pentru cititorul care nu s-a nscut nc, te cultivi pentru a obine alt neles i un gnd nou, trieti sub fascinaia lui ceea ce st s vin. Iar pentru aceasta, trebuie reinut c numai voina de creaie i
- 89 -
Institutul Hyperion
de nelepciune duce la creaie i la nelepciune. Har nu ncape dect de-a lungul drumului.(Idem)
16. Alte ndatoriri: Cercettorului i revin i urmtoarele ndatoriri Fundamentale, ca un corolar al statutului su de slujitor de fiin i de contiin, al creaiei: a) S prevad i s organizeze Viitorul. Prezentul este deja Trecutul! b) S exploreze mereu Tramul Ideilor i s caute a se nsoi de ct mai mult dintre ele! c) S fundamenteze complexe ct mai statornice de Idei i s le promoveze, luptnd pentru acestea! d) S priveasc Ideile ca pe fiine ce merit tratate cu respect i consideraie! e) S perceap Lumea Gndurilor ca pe o scar pe care urcm spre noi nine. Societatea Ideilor de azi este lumea oamenilor de mine! f) S respecte i s ntmpine cum se cuvine prima Idee care-i iese n cale. Foarte adesea ea este esena a tot ce va urma! g) S gndeasc azi la cea ndrznea Idee. Mine poate fi deja prea trziu! h) Dup ce cunoate lucrurile aa cum sunt, s le imagineze aa cum ar putea fi ele! i) S priveasc pauzele ca fiind necesare i creative. Procesele Naturii i procesele Gndirii se desfoar pe cicluri alternative j) S nu atepte ca altcineva s gndeasc pentru el, ci s se considere dator a gndi correct i util, ct mai mult, pentru ct mai muli!
- 90 -
Institutul Hyperion
k) S nu ucid timpul prin inactivitate, ci s caute a se perfeciona ca om universal spre a se face ct mai demn de societatea Gndurilor nltoare! l) S aib mereu n vedere c Ideile nu aparin oamenilor; ele sunt psri libere: vin cnd vor, stau ct consider i pleac brusc. n urm rmne doar ce-a realizat el, ct acestea i-au poposit pe umr! m) S se dedice cu toat puterea slujirii progresului, dezvoltrii, emanciprii i armonizrii Vieii la nivel individual i colectiv! n) S-i aminteasc mereu c orice Sfrit e un nou nceput i n spatele oricrui Orizont se afl un alt Orizont mai ntins i mai sublim, care-l ateapt a Doua Zi !
- 91 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL V PREGTIREA PROFESIONAL A CERCETTORULUI TRANSDISCIPLINAR I. Despre necesitatea pregtirii profesionale Michel Faustie, n Les sept chemin de la decouverte considera c avem posibilitatea s formm dup voin, ceasornicari, sau mecanici. De ce n-am putea forma, n acelai mod, cercettori, sau, mai exact, pentru ce nu am putea, prin metode cuprinztoare, s-i aducem pe cercettori ntr-o dispoziie de spirit favorabil i s-i nzestrm cu strategii care s-i fac mai expeditivi, mai eficieni, mai ptrunztori n descoperiri. colile, arta P.D. Ouspensky, sunt imperative necesare, n primul rnd din cauza complexitii comportamentului uman. Un om este incapabil s pstreze atenia ctre sine nsui n ntregime, adic asupra tuturor prilor sale diferite. Numai colile o pot face, metodele colii, disciplina colii. Pentru c, explica Einstein, personalitatea care se ncheag este format n bun parte de mediul n care se ntmpl s se afle un om n cursul dezvoltrii sale, de structura societii n care crete, de tradiia acestei societi i de aprecierea pe care o d ea diferitelor tipuri de comportament. Conceptul abstract de societate nseamn pentru individul uman ansamblul relaiilor lui directe i indirecte cu contemporanii si i cu toi oamenii din generaiile anterioare. Individul dei este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc i s lucreze singur el depinde, totui, att de mult de societate n existena sa fizic, intelectual i emoional, nct este imposibil s-l gndim sau s-l nelegem n afara societii. Societatea este cea care i ofer hran, mbrcminte, un cmin, unelte de munc, limbajul, formele de
- 92 -
Institutul Hyperion
gndire i cea mai mare parte a aconinutului gndirii; viaa lui este posibil prin munca i realizrile multor milioane de oameni din trecut i din prezent care sunt cuprini cu toii sub cuvntul societate. Pentru a putea iei din abloanele sociale i a dobndi libertatea spiritului, cercettorul are cu prisosin nevoie de coal, de un sistem care s i descopere orizonturile dezvoltrii personale, i s fie n msur a-i pune la ndemn instrumentele necesare procesului de transformare prin educaie. Fiindc cel care se nfieaz numai aa cum este el, trebuie s aib merite peste msur de mari, dup cum o piatr preioas trebuie s fie cu adevrat splendid pentru a fi montat fr alt podoab. Firea omului ne amintete n continuare Francis Bacon, produce fie plante bune, fie buruieni; de aceea, trebuie ca, la timpul potrivit, pe unele s le cultivm iar pe celelalte s le strpim. Cultura, n schimb, perfecioneaz natura iar studiile i pun pecetea asupra caracterului. ns aceasta numai coala o poate face, metodele colii, disciplina colii; un om singur este mult prea lene. El va face foarte mult fr intensitatea necesar , sau nu va face nimic, imaginndu-i n acelai timp c face ceva; va lucra cu intensitate la ceva care nu necesit intensitate i va lsa s treac monentele cnd intensitatea este imperativ necesar. Apoi se cru pe sine. Se teme sa nu faca ceva neplcut. El nu va atinge niciodat intensitatea necesar prin sine nsui. ncearca s-i realizeze sarcina n cel mai uor mod posibil. Acesta nu este lucru cu sine. n lucrul cu sine conteaz numai supraeforturile(subl. aut), dincolo de ce este normal, dincolo de ce este necesar;eforturile obinuite nu conteaz. (P.D. Ouspensky) Dar coala de pregtire a cercettorului transdisciplinar nu este una comun, ci aa cum arta Iorga, ea trebuie s l nvee s fie propriul sau dascl: cel mai bun i cel mai aspru. Iar un adevrat dascl, ne spune tot Iorga, este acela care e gata oricnd s nvee i are oricnd despre ce s
- 93 -
Institutul Hyperion
nvee. Pentru c, nimeni nu-l poate convinge pa altul s se schimbe; fiecare dintre noi st de paz la o u a transformrii care nu poate fi dechis dect pe dinuntru (M. Ferguson). Iar pentru educaie, trei lucruri sunt importante: talentul, exerciiul i o metod de studiu. (Aristotel) ntocmai precum anticii, la rndu-i, cercettorul va aplica acel model educaional cunoscut drept paideia, definit drept educaie continu vzut ca o transformare a personalitii umane pe tot parcursul vieii i care joac un rol major n fiecare proces existenial (L. Mumford), creatoare i inovatoare, deopotriv tiinific i artistic, avnd ca finalitate nelegerea profund a nsi raiunii de a fi, a structurilor i evenimentelor lumii noastre, ntr-o viziune universal, ca o component a ntregului Cosmic, constituindu-se deopotriv ntr-o cale de cunoatere obiectiv, o cale de cunoatere subiectiv i o veritabil cale de via (P. Papacostea). Cci, arta Ouspensky, oamenii au despre lume mii de idei diferite, dar le lipsete o idee general care le-ar permite s se neleag reciproc i sa realizeze din ce punct de vedere trebuie s priveasca lumea. Este imposibil s studiezi un sistem al universului fr studiezi omul.n acelai timp este imposibil s studiezi omul fr a studia universul;omul este o imagine a lumii.El a fost creat de aceleai legi care au creat ntreaga lume.Dac un om se cunoate i se nelege pe el nsui,el va cunoate i va nelege ntreaga lume,toate legile care creaz i guverneaz lumea. i invers:prin studiul lumii i a legilor care o guverneaz, el va nva i va nelege legile care l guverneaz pe el nsui.n acest sens unele legi sunt ntelese i asimilate mai uor prin studiul realitii obiective, iar altele nu pot fi nelese dect prin studiul de sine.Studiul lumii i studiul omului trebuie deci s mearg n paralel, ajutndu-se reciproc
- 94 -
Institutul Hyperion
Adevrul, n schimb, e strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la contemplarea adevrului, sufletul, prizonier al trupului, al simurilor, al aparenelor, trebuie s se elibereze de legturile care-l nctueaz. Pentru a accede la cunoaterea autentic intelectual, omul de tiin trebuie s se lepede de interesul pentru o lume neltoare i schimbtoare. (Ilia Prigogine) Nici o clip, ns, nu trebuie s ne ndoim c n ceea ce privete realitatea suprasensibil existposibilitatea de a deschide ochii fiecruia care aduce bunvoina necesar.innd seam de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei organul interior de percepie cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata fiin omeneasc, ascuns simurilor exterioare.Din aceast din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o <<nelepciune ascuns>>. Cine a prin ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei care au ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale ale culorilor.Pentru el aceast nelepciune ascuns nu are nevoie de nici o dovad.i el mai tie c el nu are nevoie de nici o dovad pentru acel cruia , ca i lui, i s-a deschis simul superior. Cu un asemenea om el poate vorbi, aa cum un cltor poate povesti despreAmerica celor care n-au vzut-o ei nii,dar care i pot face o idee despre ea, pentru i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul.(Rudolf Steiner) De aceea, observatorul suprasensibilului-transcendent nu trebuie s vorbeasc numai cercettorilor lumii spirituale. Cuvintele lui trebuie s se adreseze tuturor oamenilor, fiindc are de comunicat lucruri care i privesc pe toi i el mai tie c nu poate fi <<om>> n adevratul neles al cuvntului fr s cunoasc aceste lucruri. El se adreseaz tuturor oamenilor deoarece tie c exist diferite grade de nelegere pentru ceea ce are de spus; tie c l pot
- 95 -
Institutul Hyperion
nelege i cei ce sunt nc foarte departe de clipa n care li se va deschide propria cercetare spiritual. Cci Simirea i Priceperea pentru adevr sau cum i-am spune astzi <<Vocea Contiinei>> exist n fiecare om. Astfel c se adreseaz n primul rnd acesteia, singura n msur a lumina fiecare suflet existent. El tie , de asemenea c n aceast pricepere exist o Putere care treptat trebuie s duc la gradele superioare ale cunoaterii. Aceast Simire, care la nceput poate c nu vede absolut nimic din ceea ce i se spune, ea nsi este magicianul care deschide <<ochiul spiritului>>. Ea mocnete n ntuneric; sufletul nu vede, ns este cuprins de puterea Adevrului tocmai prin aceast trire interioar. i atunci, ncetul cu ncetul, Adevrul se va apropia de suflet i i va deschide <<simul superior>>. Cci dac nu fiecare orb din natere poate fi operat, n schimb fiecare ochi spiritual poate fi deschis.(idem) Noica spunea la un moment dat: gndul colii, al celei unde s nu se predea nimic, m obsedeaz. Stri de spirit, asta trebuie predat altora; nu coninuturi, nu sfaturi, nu nvturi. De aceea nici nu trebuie lecii. Chiar unui om care te ntreab nu ai voie s-i dai <<lecii>>. O carte pe care o scoi din bibliotec, un Preludiu de Bach pe care-l pui seara, n linite, sau un exemplu de senintate intelectual, sunt mult mai educative dect o lecie. Iar Gaston Berger ne dezvluie semnificaia acestei atitudini aparent paradoxale i neobinuite pentru felul multora de a nelege rostul i metodele educaiei. A educa, spune el, nseamn n acelai timp a comunica o nvtur, a forma sensibilitatea i jidecata, a trezi imaginaia creatoare. Pentru c adevratul savant nu este nici cel care tie, nici cel care caut, ci acela care gsete. i de aceea cei mai buni discipoli ai unui profesor nu sunt cei care repet leciile dup el, ci aceia crora le-a trezit entuziasmul, le-a fortificat nelinitea, le-a dezvoltat forele pentru a-i face s mearg singuri pe drumurile
- 96 -
Institutul Hyperion
lor proprii. Libertatea adevrat pentru care un profesor i formeaz elevii n-a fost atins dect atunci cnd ei au devenit capabili s creeze.
Astfel nct datoria fiecriu savant, mine mai mult dect azi, nu e
de a fi un vulgarizator care se face c explic ignoranilor noiunile pe care ei nu le neleg, ci de a se nelege pe sine, de a fi pe deplin contient de sensul aciunii sale i de a se situa pe fgaul civilizaiei i al culturii. Iar oamenii continu Ulm Spineanu fiecare n parte, trebuie s vegheze singuri, n mod continuu. S-i descopere frica i credina. Oamenii sunt nvtorii unii altora, i de aceea devenirea impersonal este o virtute ce se trage din aceea c fiecare om are s nvee pe cellalt. Ct de repede vom nva asemenea lecii, tot att de repede vom fi liberi. Suferina nu este necesar dezvoltrii; ea rezult din valoarea legii etice i morale aplicate. Dar fr suferin oamenii nu s-ar trezi din <<Somnul colectiv al sufletelor lor>>. Pe de alt parte trebuie avut n vedere ceea ce arta Einstein, nc de acum aproape un secol coala trebuie s urmareasc tot timpul ca tnrul s prseasc bncile ei, nu ca specialist, ci ca personalitate armonioas. Pe primul plan trebuie pus dezvoltarea capacitii generale de gndire i judecat independent i nu dobndirea de cunotine de specialitate. Dac cineva stpanete bazele domeniului studiat i dac a invat s gndeasc independent, el i va gsi cu siguran drumul i, n plus, va fi mai bine pregtit pentru a se adapta progresului i schimbrilor dect cel a crui educaie a constat n principal n dobndirea de cunotine detaliate. De aceea, n primul rnd, cercettorul transdisciplinar trebuie s-i asigure acest fundament al transformrii sale interioare pornind de la ceea ce arta Francis Bacon: oamenii formai prin experien sunt n stare s execute i poate s judece lucrurile de amnunt, luate unul cte unul; dar
- 97 -
Institutul Hyperion
pentru ndrumrile generale, pentru conducerea treburilor i pentru proiectele mari, cei mai buni sunt oamenii instruii. Astfel c, mai nti de toate el va fi necesar s realizeze familiarizarea cu timpurile, domeniile cunoaterii i rosturile lumii n care triete la momentul su, pstrnd ns viziunea holografic, specific opticii transdisciplinare. Apoi, el tebuie s fie, aa cum arta Traian Stnciulescu, un om care crede n existena unei ordini universale; i dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator(sublinierea noastr), pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. Iar pentru aceasta, de-a lungul timpului, numeroi cercettori, educatori, formatori sau deschiztori de drumuri s-au strduit s lase n urma lor adevrate manuale, ghiduri de utilizare a cii astfel descoperite, care condenseaz ntregul coninut de cunoatere dobndit de acetia, dar scutete pe succesori de repetarea suferinelor i de ntrzierea pasului cltorului la trectorile nguste sau peste cataractele nvolburate ale necunoscutului. II. Cadrul general al pregtirii profesionale A. Aspecte externe nc de la bun nceput se impune s reamintim, i subliniem totodat, unele aspecte definitorii pentru specificul cercetrii transdisciplinare. n primul rnd, aa cum s-a vzut pn aici, transdisciplinaritatea este un fenomen nu doar
- 98 -
Institutul Hyperion
hipercomplex ci i holografic, integrator i sinergic fundamentat din aportul componentelor ntregii realiti sistemic organizate att la nivelul conceptual (deci al coninutului de cunoatere) ct i metodico-aplicativ (de orientare utilitar, n folosul ntregii omeniri i al progresului / dezvoltrii vieii n general). Mai mult dect att, transdisciplinaritatea presupune ns i o stare de spirit, o atitudine a fiinei umane orientate ctre valorile contiinei, o adaptare i transformare a conduitei proprii n concordan i dup modelele acesteia precum i modelarea creatoare a realitii nconjurtoare n funcie de standardele armoniei universale trite prin chiar actul creaiei cu ntreaga potenialitate a fiinei. n al doilea rnd, cercetarea transdisciplinar se ncadreaz n categoria profesiunilor liberale (Recomandm a se vedea volumul Fundamentele cercetrii transdisciplinare), orice profesiune valorificnd deopotriv capacitile/ potenialitile (nscute sau dobndite) ale omului, ct i cunotinele, formaia i experiena acumulat pe parcurs. Mai mult dect oricare alt domeni, cercetarea transdisciplinar pune n primul rnd accentual pe starea nativ a fiinei umane, pentru c, aa cum ne amintea Maslow omul este o fiin nzestrat cu un proiect. Fiecare dintre noi venim pe lume pentru a interpreta un rol, ntr-un cadru scenic determinat de un timp i un spaiu anume, precum i de nivelul / gradul sau etapa n care se gsete Scenariul Lumii atunci i acolo. Fiecare dintre noi avem un mesaj de rostit ctre lume i anumite acte de nfptuit. Educaia pe care o primim n societate (sub diverse forme la diverse momente) are menirea principal de a ne reaminti aceast condiie comun, dar i situaia particular (i unic!) a fiecruia (rolul, rostul, mesajul, scenariul ntr-o proporie mai mare sau mai mic, n funcie de gradul de elevare a actorului) precum i de a ne sprijini n misiunea noastr existenial, constnd
- 99 -
Institutul Hyperion
deopotriv n interpretarea ct mai potrivit a rolului i trirea vieii noastre individuale, n afara acestui rol, ca fiin cu demnitate de ordin cosmic i responsabiliti pe msur. Aa cum s-a spus, a nva, nseamn a afla ceea ce deja cunoti (ai reaminti). A face, nseamn a demonstra c ai aceast cunoatere; a arta altora cum s fac, nseamn a le reaminti c i ei tiu la fel de bine ca i tine. Pentru c suntem cu toii mpreun (i fiecare n parte) n acelai timp nvtorii, nvceii nvtura. (Richard Bach) De aceea manualele i educaia profesional a cercettorilor transdisciplinari sunt menite a ndeplini urmtoarele aspecte / funcii (aa cum vor fi detaliate mai jos), aici doar enumerate: 1. reamintirea momentului scenic: al locului, timpului i derulrii istorice a progresului omenirii, la toate nivelele (deci pe toate domeniile) pn n punctul intrrii lor n aciune 2. reamintirea mesajului pe care l au de transmis, lumii, tiinei, societii 3. transpunerea n stri de spirit favorabile comunicrii cu lumea (transmiterii mesajului, deci) 4. sprijinirea acestora n a gsi modaliti concrete de ndeplinire a misiunii pentru care au venit pe lume, gsirea acelei Forme (i n aceasta const efortul ntregii lor viei) care s exprime cel mai bine mesajul i s-l poat face receptat ct mai clar, mai complet i eficient, de ctre ct mai muli. Forma trebuie totodat s fie destul de puternic pentru a ine piept valurilor tradiiei i a brzda mai departe marea progresului ducnd n acelai timp cu sine ntreaga omenire. 5. tot educaia l ajut pe cercettor s i formeze un limbaj specific de comunicare, n primul rnd tiinific, n al doilea rnd parabolic,
- 100 -
Institutul Hyperion
metaforic i cu ncrctur afectiv (s ne amintim c transdisciplinaritatea presupune stri de spirit, de trire plenar a sensului i nu doar coninuturi abstracte de cunoatere sau doar afecte lirice etc.) 6. l pregtete pentru greutile i vicisitudinile ce le are de nfruntat n calitate de slujitor al progresului, ntrindu-i caracterul, fcndu-l s-i neleag i asume condiia (a se vedea vol. Fundamentele) i susinndu-l n momentele de grea cumpn, cnd e pe punctul de a renuna ori de a se ntoarce. De cte ori schimbrile majore n soarta lumii nu au depins doar de un singur om, iar acesta , la rndu-i n momentul de restrite, care putea s dea totul peste cap doar de un zmbet, o floare n primvar, o partitur muzical, un peisaj, o strngere de mn, ori privirea trist dar cald a unui cine fr stpn, ori a unui copil uitat de semenii si umani, 7. educaia asigur de asemenea transpunerea n stri de spirit favorabile creaiei, investigaiei, descoperirii, precum i atragerii gndurilor nalte i nltoare, sau dimpotriv, ridicarea cercettorului din lumea fizic a pmntului, n universul meta-fizic al acestora prin transcenderea problemelor mrunte, limitate dar numeroase ale societii contemporane lui, i iniierea dialogului (n sferele acestora trans-umane, trans-sociale i trans-istorice) cu alte mari spirite ale omenirii dintotdeauna. Pentru c dac n lumea pmntului oamenii i-au construit temple de lut unde se strng spre a vorbi despre cutarea / existena lui Dumnezeu, n lumea gndurilor spiritele se adun pentru a dovedi prin altarul fiinei lor c Demiurgul este dintotdeauna i pretutindeni regsit / prezent. n aceeai ordine de idei i avnd n vedere caracterul specific al transdisciplinaritii care, ca viziune i atitudine de contiin i comportament n faa lumii, a vieii i-a Universului are la baz principiul
- 101 -
Institutul Hyperion
realitii holografice, precum i al organizrii sistemice a ntregii Ordini Cosmice, ierarhizate pe nivele diferite de dezvoltare, guvernate de logici i legi specifice pregtirea cercettorului transdisciplinar (sau contactul su cu instrumentele educaiei) trebuie s ntruneasc urmtoarele trsturi: multilateralitatea: pregtirea se adreseaz fiinei cercettorului n toate structurile acesteia: volitive, afective, raionale (intelective), intuitive, morale (de contiin) dar i la nivel fiziologic atitudinal (: igien, comportament social, imagine public, relaii i raporturi comunitare, organizarea muncii i a vieii, demnitate public etc.) Deci vom ntlni aici deopotriv tiina i arta, teologia i ocultismul, tiina spiritual, tehnologia de ultim or, comportamentul interuman, relaii publice etc. istoricitatea: - presupune ca cercettorul s realizeze o trecere n revist a progresului omenirii pe toate nivelele (artate anterior), n acest fel prevenindu-se pe de o parte riscul irosirii timpului pentru reinventarea roii, iar pe de alta permindu-i s ajung repede la grania dezvoltrii, de unde drumul su deabia ncepe, dar avnd cu sine imaginea poriunii deja parcurse precum i experiena mijloacelor, metodelor, greelilor, reuitelor, ncercrilor etc. antecesorilor si. Cnd te specializezi n orice tiin arta Lucian Blaga nva i istoria ei. Aceasta te lecuiete de orice dogmatism. specificul holografic: - viziunea integratoare asupra lumii, vieii, universului; acel tip de orientare ce caut s descopere sensul lucrurilor (att prin raportare unele la altele, ct i la valori superioare i transcendente realitii acestora), s neleag rostul existenei i manifestrile lor i, mai mult, s deschid o poart de comunicare autentic ntre contiina uman i restul universului. Astfel c, dei, potrivit naturii/nclinaiei proprii un cercettor opteaz pentru o direcie sau alta de
- 102 -
Institutul Hyperion
investigare (de ex.: unii se simt mai atrai de studiul i decoperirea lumii animalelor sau mineralelor; alii investigheaz orizonturile psihicului uman, ori caut formule pentru educaia i formarea comunitar a individului; sau cerceteaz pe direcia tehnologic, ori n domeniile metafizicii, strduindu-se a reformula i adapta Legile Universale, la necesitile societii umane contemporane etc.) el va pstra mereu n minte i n suflet imaginea vieii ca un flux continuu de fiin, fie c va privi un cristal, sau o galaxie, un atom, un strop de ap, un copac nflorit ori un copil jucndu-se n razele blnde ale soarelui de mai. Fiindc aa cum s-a spus, el nelege c aceleai legi guverneaz cderea unui mr, atracia dintre corpurile cereti, ori apropierea a dou suflete; iar persoana iubit i buchetul de flori pe care i-l druim sunt deopotriv realitile aceleiai Armonii atotcuprinztoare. (V. V. Moisescu)
B. Aspecte innd de personalitatea cercettorului Cercettorul transdiscilplinar are activate, spre deosebire de celelalte fiine umane, nivele superiore ale dezvoltrii, cum ar fi cel afectiv, raional i creativ-spiritual , de aceea se impune o tratare a acestui subiect, aceste domenii (nivele) fiind eseniale constituiei interioare a celui despre care vorbim. n aceast ordine de idei, ceea ce se puncteaz este definirea i dezvoltarea acestui concept de pregtire a cercettorului transdisciplinar, plecnd de la nivelele constituente ale fiinei umane: fiziologic, afectiv, raional i creativ- spiritual.
- 103 -
Institutul Hyperion
A ) Nivelul fiziologic: Nivel comun tuturor, este prezent i la subiectul n discuie, acesta rezumndu-se la asigurarea existenei cotidiene i a raporturilor sociale, implicit stima de sine, componenta personalitii etc. Pentru a dezvolta aceste idei, se pleac de la considerente de ordin intelectual, de aceea, premizele formrii cercettorului transdisciplinar se regsesc printre studiile de baz ale oricrui om obinuit: liceu i facultate. Multitudinea de materii studiate permite direcionarea persoanei spre domeniului su preferenial de lucru, acesta reuind s selecteze ceea ce-l intereseaz, ceea ce-i place i-i strnete curiozitatea de a explora i descoperi. naintea lucrului efectiv pe o anumit ramur de specialitate, individului n cauz i revine datoria de a cunoate cu ceritudine dac are aptitudinile necesare: putere de lucru, voin, capacitate de sacrificiu (pentru a atinge performane nalte este necesar anularea pasiunilor, planuri, eventual viaa de familie etc.) Focalizarea ntregii atenii i conjugarea tuturor eforturilor n vederea obinerii de rezultate concrete i satisfctoare, denot faptul c o asemenea persoan este n msur s-i dedice viaa unui el foarte nalt: descoperirea de mecanisme (valabil pentru cercettorii n domeniilor tiinelor exacte-matematic, fizic, chimie, nformatic), sau deschiderea unor viziuni artistice diferite, crearea de alte curente care s arate ct mai fidel nivelul de percepie al modificrilor din mediul social i nu numai. Noul reprezint astfel visul oricrui cercettor, n spiritul avansrii gndirii i a modului de a tri viaa de ctre fiinele umane care beneficiaz de existena celor care neleg utilitatea descoperirilor pe care le fac, dintr-o imens dorin de a duce totul mai departe, de a contribui la accelerarea evolutiv a ntregii omeniri. Acest model de cercettor corespunde unei
- 104 -
Institutul Hyperion
viziuni care astzi se dovedete relativ incomplet n accepiunea evidentelor necesiti mondiale. Este vorba de faptul c noua orientare nglobeaz optica trans. nseamn c domeniul de lucru devine substratul a ceea ce Basarab Nicolescu, n cartea numit TransdisciplinaritateaManifest, evideniaz ca fiind nlocuirea gndirii clasice prin luarea n considerare a unei Realiti multidimensionale structurat multiple. Un astfel de drum grupeaz mai multe aspecte care in de formaia cercettorului ca individ, pentru c, aa cum spunea Alfred Adler: Caracterul este o noiune social. Este luarea de atitudine, modul n care omul se raporteaz la mediul su, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune social. nainte de toate este necesar o bun stim de sine, ceea ce presupune contientizarea valorii intrinsec-umane (demonstrat automat la nivel creativ). Ca om printre oameni, cercettorul are n primul rnd datoria de a nelege c propriile caliti cu care e nzestrat creeaz terenul unor proiecte de anvergur, planuri mari i laborioase pentru a cror iniiere i eventual finalizare este nevoie de o ncredere n sine ridicat la un nivel mai nalt dect restul semenilor, pentru c, aa cum spune i H. Waltz: n umanitate tu eti un om; acest om nu este al tu, ci n tine. Gndete-te deci ntotdeauna c i eti ncredinat ie nsui, c tu trebuie s te supraveghezi pe tine nsui i c nimeni nu i-ar fi putut ncrdina ceva mai de pre dect fiina uman care este n tine.La aceasta se adaug capacitatea de a arunca totul n lupt: resurse fizice, intelectuale, emoionale etc. Spiritul de sacrificiu i dovedete maxima utilitate n contextul n care viaa cercettorului nu este dect un mijloc prin care omenirea afl mesaje din viitor.nelegerea propriei valori (Andrei Barnea amintea n acest sens:
- 105 -
pe niveluri
Institutul Hyperion
autocunoaterea nu este un scop n sine; ea reprezint condiia sine-quanon a autoeducaiei pe care o precede i o nsoete permanent), se face prin raportare la principiile universal valabile enunate n toate lucrrile despre etic i spiritualitate existente n cultura mondial.Adevrul i puterea au una i aceeai cale i una i aceeai mbuntire: ele constau n a descoperi formele lucrurilor. Din cunoaterea aceasta rezult o teorie exact i o aplicare liber( Francis Bacon). Aceste legi sunt recunoscute ca aparinnd fiinei umane, de ctre oricare dintre noi, dar un nivel mai nalt de cultur mrete sensibilitatea i capacitatea de a le valoriza. Despre acest lucru Barnea afirma: Prin autoeducaie personalitatea i perfecioneaz capacitatea de a exercita o influen tot mai profund i mai complex asupra lumii nconjurtoare, de a transforma realitatea natural i social potrivit trebuinelor sale. Societatea uman contemporan pune accentul pe interfa, ca metod de judecare a nivelului valoric; cu alte cuvinte, ceea ce se prezint (se arat), este confundat cu structura esenial. Conceptul de imagine de sine a fost ridicat la un grad nalt de apreciere, impunndu-se clar necesitatea apariiei strategiei de gestiune a Capitalului Imaginii personale(N. Vartan). Pentru cercettor este valabil odat n plus materializarea acestei tendine, deoarece n cazul n care ramura sa de lucru este ntr-un domeniu care vizeaz contactul direct cu oamenii, atunci imaginea sa public trebuie s fie ireproabil. Se impune astfel cunoaterea la perfecie a normelor de conduit social, impactul vizual al vestimentaiei (la nivel de sugestie i simbolistica accesoriilor) etc. Tot N.Vartan afirma: gesturile, alura, felul de a pi, vocea, ntrega inut, ritualurile constituie aparena, imaginea noastr, iar Oscar Wilde completeaz: doar imbecilii nu judec dup aparene
- 106 -
Institutul Hyperion
Satisfacerea necesitilor unei imagini de sine bune, atrage dup ea o alt problem a crei soluionri se gsete n nelegerea conceptelor care stau la structurii sociale. Amintim aici ideea de relaie, vzut drept punte de legtur ntre cercettor, ca individ ce triete ntr-o colectivitate uman i contactul pe care acesta l are cu realitatea nconjurtoare. De fapt se accentueaz c aceast relaie are ca fundament sistemul oglinzii. Modalitatea comportamental i de atitudine i gsete reflexie n lumea din jur: Dac l consideri pe om ca om i relaiile sale cu lumea, ca relaii umane, vei putea schimba dragostea numai pe dragoste, ncrederea numai pe ncredere i aa mai departe. Dac vrei s te mprteti din comorile artei, trebuie s fii un om cu cultur artistic; dac vrei s exercii influen asupra altora, trebuie s fii un om cu real capacitate de stimulare i antrenare. Fiecare din relaiile tale cu omul- i cu natura- trebuie s fie o exteriorizare determinat, corespunztoare obiectului voinei tale, a vieii tale individuale reale. Dac iubeti fr s trezeti la rndul tu iubire, adic dac iubirea ta, ca iubire, nu provoac sentimentul reciproc, dac printr-o manifestare vital ca om care iubete nu reueti s devii om iubit, iubirea ta e neputin, este o nefericire(Karl Marx). Mediul exercit o influen egal valabil pentru oricine, dar modalitatea de a modifica rezultatul impactului ine de formaia interioar a fiinei umane. Un cercettor trebuie s se prezinte ca avnd o stabilitate care s-i confere protecie i putere de a interveni energic i eficace prin propria activitate n domeniul su relaional. Acest gen de feed-back asigur autocontrolul i folosete relaia ca pe un mecanism de mbuntire a metode investigative, a rezultatelor, precum i depirea limitrilor. Viaa n comun atrage dup sine nevoia de autoapreciere i apreciere din partea celorlali, ca msur a valorii muncii fiecrei fiine umane n parte.
- 107 -
Institutul Hyperion
Sentimentul de utilitate este proba cea mare pe care trebuie s-o treac cu brio cercettorul, pentru a fi ferit de senzaia de geniu neneles, i de paria al societii. G. Bernard Show spunea n acest sens : aceasta-i adevrata bucurie a vieii: a fi folosit ntr-un scop a crui mreie o i recunoti. A fi o for a naturii, i nu o mn de pmnt egoist i agitat, frmntat de necazuri i revendicri, plngndu-se c lumea nu se dedic fericirii ei. Sunt de prere c viaa mea aparine ntregii comuniti; consider c e un privilegiu s fac pentru ea tot ce-mi st n putere, att ct voi tri. Vreau s fiu de folos pn n ceasul morii. Cu ct m strduiesc mai mult, cu att triesc mai intens. M bucur de via de dragul ei. Pentru mine nu e o lumnare , e o splendid tor care mi-a fost ncredinat pentru o vreme i pe care vreau s-o fac s strluceasc att ct pot de mult, nainte de a o nmna generaiilor viitoare. De accea cercettorul trebuie s poat face inteligibile mesajele sale pentru oameni, s comunice n exterior o "imagine de om adaptat care nu triete ntr-o lume proprie a fanteziei izolatoare (armonia dintre form i fond ). Necesitatea de a drui i a primi afeciune apare ca o consecin a vieii sociale, cu implicaii n autoafirmarea personal. Recunoaterea meritelor i valorii proprii de ctre societate are conotaii pozitive pentru c valideaz proiectele i msurile ntreprinse de cercettor i este similar cu formula magic a fizicienilor: Merge! Sentimentul de a mprti, a drui, se consider a fi cel mai stimulativ pentru creativitate, succesul proiectelor gsindu-i ecoul n conceperea altora mai complexe, cu o viziune mai larg, care ncearc satisfacerea preteniilor de dezvoltare i progres al umanitii. Apare astfel o dubl mulumire: a celui care gndete
- 108 -
Institutul Hyperion
i implementeaz (nevoia de creativitate) i celui care primete (starea de mai bine). O via plin i util se fundamenteaz pe aciune i micare permanent; pentru aceasta, situaiile concrete ofer posibilitatea culegerii de date, nelegerii mecanismelor care dau funcionabilitate sistemelor sociale i relaionarea lor cu mediul, pentru c: fluturele nu este o negaie a omizii; este desvrirea ei .Aceast continuitate a vieii care scap coniinei adormite a plantei sau animalului, omul a tiut s-o descopere. Ea i apare n istorie de ndat ce nu mai caut simpla succesiune a evenimentelor ci urmele eforturilor lui ncpnate i manifestarea inteniilor lui profunde.(Gaston Berger). A nva continuu devine vital din partea omului care are chemarea nativ pentru cercetare cea mai contiincioas bun-credin, tot de ct sunt n stare, o cunoatere aprofundat a oamenilor i a lucrurilor, toate acestea vor ndruma nvturile mele; - amintea Francis Bacon. coala vieii este pentru cercettor substratul modelrii lui interioare (cunoaterea legilor morale, sensibilizarea sufleteasc etc.) nsuirea la nivel teoretic a normelor etice nu este dect primul pas n calea desvririi; doar aplicarea practic l conduce la perfecionare, pentru c realitatea probeaz cel mai des i mai corect valabilitatea oricrui concept. De astfel ceea ce este just i gsete valoarea prin demonstraie (adevrul este ntotdeauna verificabil); pentru aceasta viaa aduce n calea fiinei umane exact contextele necesare. Prin comparaie cu fiina uman obinuit, cercettorul este capabil s vad i s neleag mai n profunzime aspectele multiple ale vieii, care-l vor pune de fapt n situaia de a fi n sistem i totui n afara sistemului. n sistem nseamn contactul cu toate componentele mediului, care-i furnizeaz o multitudine de nvturi, iar n afara sistemului este echivalent cu
- 109 -
Institutul Hyperion
vederea panoramic
pe care o are cunosctorul unei lumi cu toate
schimbrile i legile ce-i determin existena , micarea, devenirea. Portretul care se prefigureaz la cercettorul transdisciplinar este caracteristic tuturor fiinelor umane, pentru c, omul este i particip la o ordine universal, dar exist ca o realitate vie, concret. Fiecare dintre noi suntem un << caz >>, o fiin bine i propriu determinat, suntem existene particulare cu nsuiri i sensuri multiple, suntem existene ce nchidem n noi o ntreag umanitate (Bacon). Datoria fiecruia este s neleag c relaia cu natura este o relaie care leag individul de lume fr s-I distrug individualitatea; procesul individuaiei fiind unul al creterii forei i integrrii personalitii(E.Fromm). S.Smiles spunea: fiecare din noi este parte ntregitoare dintr-un tot solidar i fiecare din noi, prin faptele lui, crete sau micoreaz, pentru o clip sau pentru totdeauna, ctimea binelui sau a rului n umanitate. Ca for motrice a dezvoltrii psihicului uman, autoeducaia propulseaz individul spre o treapt superioar n interaciunea cu lumea nconjurtoare, spre o nou treapt n procesul devenirii sale. Autoeducndu-se, individul i deschide noi posibiliti de aciune asupra lumii nconjurtoare, precum i de autoconducere. Prin transformarea lumii sale interne (aptitudini, idealuri, motivaii aspiraii etc.) fiina uman devine capabil de a-i amplifica cerinele fa de lumea extern, de a influena chiar i caracterul relaiilor sale cu lumea nconjurtoare.(Andrei Barnea) Diferenele care apar ntre omul obinuit i cercettorul transdisciplinar, constau n faptul c acesta din urm are o educaie, care n viziunea lui Leesing, nu-i ofer omului nimic altceva dect ceea ce omul ar putea extrage din el nsui; i ofer deci ceea ce ar putea extrage din el nsui, dar mai repede i mai lesnicios. Aadar nici revelaia nu-i ofer
- 110 -
Institutul Hyperion
speciei umane nimic altceva dect ceea ce ar putea descoperi i pe cont propriu; att doar c ea i-a dat i continu s-i dea mai devreme lucrurile eseniale. Cum spunea Ernest Bernea, fr orizont spiritual i fr energie disciplinat, nimic nu se duce la bun sfrit, nimic nu se poate face cu sori de a dinui. Fr puterea de a rmne pe o poziie ferm, de a munci i cldi fr ntrerupere la o oper nceput, omul nu poate ndjdui la nimic durabil. Cercettorul se dovedete a fi cel ce prin autoperfecionare (desvrirea este scopul suprem i inaccesibil al omului, aciunea infinit de a desvri este menirea sa J.G.Fichte), stimulare a voinei i implicit asumarea de responsabiliti mai mari, reuete un salt evolutiv individual, dar care antreneaz prin rezultatele muncii lui i pe cei crora le dedic efortul su, pentru c: un nvat are dou ndatoriri: s nvee necontenit i s nvee pe alii (N. Iorga); i, n plus, lucrurile nu merg ascensional de la sine. E nevoie de un sens i de o ierarhie, e nevoie de o inteligen i un spirit ordonator. i aici ncepe responsabilitatea omului care nu e numai determinat de anume condiii, ci determin i el, la rndu-i altele. Nu numai datele exterioare trebuie luate n seam, ci i de datele noastre interioare, spiritul ce ne guverneaz. n acest fel spiritul este creator, ordonator i responsabil , aa cum spunea un mare om de cultur (Leesing) Oamenii cu chemare pentru cercetarea tainelor lumii, i consimt la a-i transforma viaa ntr-o munc investigativ n folosul oamenilor, concep educaia ca fiind poarta care deschide drumul Cunoaterii, revelaia de care are parte individul, dup spusele aceluiai Leesing. n continuare Eminescu afirm: Nici un om nu se ntrete citind un tratat de gimnastic, ci fcnd exerciii; nici un om nu se nva a judeca citind judeci scrise gata de alii, ci judecnd singur i dndu-i seama de natura lucrurilor.
- 111 -
Institutul Hyperion
Formarea i cizelarea multiplelor aspecte ale individualitii este cea ce face trecerea spre activarea unor nivele superioare ale constituiei umane: afectiv, raional, creativ-spiritual. B ) Nivelul afectiv: Sensibilizarea afectivului ine de ceea ce P.D. Ouspensky definete a fi Self Remembering(Amintirea de sine). Felul n care este perceput locul, rolul, rostul, adic identitatea n lume, mrete disponibilitatea i receptivitatea fa de Natur, precum i responsabilitatea, aa cum apare la Richard Bach: cea mai bun cale de a evita responsabilitatea este de aspune: eu am responsabiliti sau dac vei lua crucea de bun voie, ea nsei te va ndruma i te va conduce spre limanul dorit, dar dac o vei lepda, vei da de bun seam peste alta, poate nc i mai grea(Toma de Kempis). Richard Bach concepe ca pe o condiie reamintirea valorii individuale: adu-i aminte de unde vii, unde te duci Totul este un antrenament util i i va plcea mai mult dac nu vei uita nici o clip asta.; n acelai timp,eti condus pe parcursul vieiide ctre fiina ta interioar neleapt, jucua fiin spiritual care este sinele tu real. n acest sens acumularea de informaii cu caracter investigativ, explorator, i are nelesul n dorina, ulterior concretizat, a omului de a-i autodefini individualitatea. Aa cum spunea Marcus Aurelius: nu uita nici un moment care este natura universului i ce fel este a ta proprie, ce legtur este ntre aceasta i aceea, i ce fel de parte alctuitoare eti tu, din care ntreg, i n cele din urm, ine mereu minte c nimic nu te poate mpiedica s faci sau s zici ceea ce este n concordan cu natura din care tu nsui eti o parte. Amintirea de sine este de fapt constanta care marcheaz drumul
- 112 -
Institutul Hyperion
vieii, pentru c: tot ce te intereseaz, lume, m intereseaz i pe mine. Nu vine prea devreme pentru mine, nici prea trziu, ceea ce pentru tine sosete la timpul potrivit. Orice aduc anotimpurile tale, natur, mi este un fruct drag. De la tine izvorsc toate, n tine sunt toate, n tine se rentorc toate. (Marcus Aurelius) Re-amintirea de sine se produce ca un declic n contiina fiinei umane, ca o trezire, asemntor lui Zuang Zi, a crui parabol o citm: Odinioar, eu Zuang Zi, visai/ c sunt un fluture zburtcind ba ici, ba colo/ Ghiftuit de soarta mea i ignornd/ starea mea de om/ Brusc m trezii i m regsii, / surprins c sunt eu nsumi. /Acum nu mai tiu dac am fost un om/ Care a visat c este un fluture/ Sau sunt un fluture care viseaz c ste un om. / ntre fluture i mine exist o diferen: / Anume aceea ce s-a numit schimbarea constant. Re-deteptarea contiinei adormite are dimensiunea unei transformri radicale pe care au sesizat-o diveri oameni ai spiritului: un nor nu tie de ce se deplaseaz exact n direcia n care se deplaseaz i cu viteza cu care se deplaseaz; el simte un impuls acesta este locul n care trebuie s merg acum. Dar cerul tie motivul i modelele din spatele tuturor norilor, i tu vei ti de asemenea, atunci cnd te vei ridica pe tine nsui suficient de sus pentru a vedea dincolo de toate orizonturile (R.Bach) sau cnd ridicm privirile spre minunile lumii nstelate, cnd contemplm mersul universului cu toate splendorile lui, avem totui sentimentul c toat aceast frumusee care ne nconjoar nu are sens dect atunci cnd se reflect ntr-un om care o admir. (Goethe); Cioran definitiveaz imaginea: sunt o Sahar roas de volupti, un sarcofag de trandafiri.
- 113 -
Institutul Hyperion
C ) Nivelul raional: Odat cu latura contient-afectiv, se deschide universul relaiei, pe care, spre deosebire de omul comun, cercettorul o ridic de la nivelul socialului i personalului, pn la a-i acorda valene de coeren ntre modul de manifestare al Voinei Primare i manifestarea propriu-zis. Acest lucru este definit n urmtorii termeni: Omul, servitor i interpret al naturii, svrete i nelege, prin observaiei prin raiune, att ct a putut cunoate privitor la ordinea naturii, iar puterile i cunoaterea lui nu se pot ntinde mai departe (Bacon). Raiunea apare astfel (co)ordonatoarea nelesurilor, cea care filtreaz i selecteaz situaiile, datele, reflectnd mesajele materiei n spirit. Gradul de rafinare al raiunii cercettorului trebuie s ating acel prag care face verosimil afirmaia: Subtilitatea Naturii ntrece cu mult subtilitatea simurilor i a intelectului(Bacon), logica simpl, independent de legtura cosmic, fiind insuficient transdisciplinaritii: prin natura lui particular, intelectul omenesc presupune cu uurin o ordine i o uniformitate mai mare dect se gsete n realitate; i n timp ce n natur exist multe lucruri unice i cu totul neregulate, el continu s-i impun paralelisme, corespondene i relaii care nu au nici o existen. Tot Bacon remarc: Intelectul omenesc este pus n micare mai mult de acele lucruri care pot izbi i ptrunde mintea n mod brusc, adic de acelea care de obicei umplu i umfl imaginaia mai dinainte, apoi ntr-un fel oarecare, dei fr s-i dea seama, consider i presupune toate celelalte lucruri ca fiind la fel constituite cu acele puine obiecte de care mintea este continuu ocupat. Dar intelectul este extrem de ncet i nu este fcut pentru trecerea la fapte ndeprtate i heterogene de cele pe care le cunoate, care i sunt ns necesare ntruct ele sunt proba de foc a axiomelor,[pentru c]
- 114 -
Institutul Hyperion
descoperirile i inveniile fcute pn azi n tiine n mod obinuit foarte apropiate de conceptele comune; dar pentru a putea ptrunde n prile cele mai interioare i cele mai ndeprtate ale naturii, este necesar ca aceste concepte, la fel ca i axiomele, s fie substrase din lucruri pe o cale mai sigur a intelectului.( Bacon) n msura n care intelectul este modalitatea prin care cercettorul ajunge la concluzia aceluiai Francis Bacon: adevrul i puterea au una i aceeai cale i una i aceeai mbuntire; ele constau n a descoperi formele lucrurilor. Din cunoaterea aceasta rezult o teorie exact i o aplicare liber; astfel apare ideea c intuiia este puterea omului de a ghici adevrul, prin datele pe care le cunoate spiritul lui, pe care le scoate la iveal prin raionament i pe calea analogiei. Potrivit filosofiei cioraniene, spiritul nflcrat i intuitiv duce potenialul inteligenei la cote maxime: Pentru a putea acoperi cu fast drama vieii,arunc prin spirit un foc de artificii; ntreine-l din zori n noapte; creaz n preajma ta strlucirea efemer i etern a inteligenei nnebunite de propriul ei joc; f din via o scnteie pe un cimitir. Raiunea i intuiia sunt cele dou capaciti umane care armonizeaz trirea interioar i orienteaz cercetarea pe fgaul unor nivele superioare, aa cum Noica ndemna: Lsai spiritul uman s-i urmeze chemarea i el va gsi modaliti prin care s uniformizeze societatea politic i spaiul divin; va ncerca s armonizeze cerul cu pmntul. Partea de intelect a fiinei umane rmne fundalul, controlul a ceea ce intuiia dezvluie n calea nelegerii profunde a minii lucide i sufletului deschis ale cercettorului transdisciplinar. Aa cum apare i n schema lui Abraham Maslow, numit Piramida trebuinelor fundamentale ale omului, nivelele de baz ale necesitilor
- 115 -
Institutul Hyperion
vieii cercettorului i gsesc corelaia cu cele ale fiinei interioare. Aadar prile care in de fiziologic, sigurana vieii, social etc., se regsesc i la cercettor, n legtur cu statutul su de individ cu aceleai trebuine ca oricare alt om. Caracterul transdisciplinar impune, aa cum am menionat, satisfacerea a nc dou planuri: cel al necesitilor creatoare i necesitilor spirituale. D ) Nivelul creativ-spiritual Creaia pretinde o stare special, n concordan cu un spirit intuitiv evoluat i o analiz adecvat, care sintetizate emerg spre mplinirea dorinei omului de a se simi un mic Dumnezeu, pentru c aa cum spunea Ernest Vogel: Singura bogie este capacitatea de a creaOamenii nu trebuie lsai nentrebuinai. Potenialul creator este considerat a fi dimensiunea utilitii unei fiine umane, urma sa lsat n timp, deoarece lucrul ntru folos al semenilor i al universului implicit, valorific spiritul de explorator al cercettorului, n accepiunea c: Tot ce nu d nici un rod de la sine, ci trece i se terge pe loc, ca urma navei care brzdeaz valurile, era nchinat de cei vechi Infernului(Bacon) T.Stnculescu puncteaz: La intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale, se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psihosocial ndeobte invocat. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele niveluri ale existenei sale, este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n rang a omului de la cosmosul mic la Existentul Absolutcare cuprinde n sine totul. Cci numai astfel filosofia poate fi neleas ca for cognitiv a omului, dominnd lumea. Filosofia este dominaia omului prin creaie;
- 116 -
Institutul Hyperion
tiina domnia lui prin ascultare. n acest sens, Albert Camus spunea: Creaia este cea mai eficace coal a rbdrii i a luciditii. Este de asemenea mrturia zguduitoare a singurei demniti a omului: revolta tenace mpotriva condiiei sale, perseverena ntr-un efort pe care-l consider steril. Ea cere un efort cotidian, stpnire de sine, aprecierea exact a limitelor adevrului, msur i for. Ea nseamn ascez. i toate acestea pentru nimic, pentru a repeta mereu acelai lucru i a nu nainta nici mcar cu un pas. Dar poate c marea oper de art are mai puin mportan prin ea nsi, dect prin ncercarea la care l supune pe om i, prin ocazia pe care I-o d de a-i depi propriile nluciri i de a se apropria cu nc puin de realitatea sa nud. Tot despre fora creaiei l citm lung pe Ion Moraru: Naterea ideilor noi se realizeaz printr-un efort prometeic i printr-un sisific chin. Efortul uneori dramatic, ine de esena creativitii i a persoanei creative. Cine nu e capabil sau dispus s-l fac, n-ar ce bate la poarta Templului Creaiei, cci ea va rmne pentru el venic nchis. Creaia este deopotriv chin i fericire. <<Lucrez la volumul doi scria Bertrand Russell n Autobiografia sa - .Cnd am spor e o ncntare, cnd stau pe loc ns este pentru mine un chin tot att de mare >>. Omul nzestrat cu harul muncii i cu potene creative, devine fiin prin excelen creatoare. Sutele de schie ale pictorului, pregtitoare i premergtoare creaiei, lunile de munc filigranic la lefuirea trsturilor unui chip sculptat ce vrea s tind spre perfeciune, zecile de variante ale creatorului liric, care potrivetecuvintele i efectele poetice spre a produce emoia artistic, anii i uneori zecile de ani ai savantului, convertii n teorii, invenii i descoperiri, i ele ndelung meditate, fcute i refcute, sau ncercarea temerar a filosofului de a le cuprinde pe toate ntr-o mare sintez,
- 117 -
Institutul Hyperion
printr-un imens travaliu de gndire i voin, sunt de natur s evidenieze sublimul efort creativ. Necesitatea spiritual este asimilat cu perceperea sacrului care subzist Existenei a tot i toate; sufletul cercettorului trebuie s fie sensibil la formele de manifestare ale Divinului, n manierea n care Rudolf Steiner spune: Trebuie s apar o resimire afectiv a sarcinilor i o aciune de mplinire a datoriei care decurge din ceea ce se recunoate ca fiind just. tiina spiritual i gsete ecou n starea de reculegere evlavioas i n asimilarea cunotinelor dobndite; aceste cunotine spirituale vor trebui s fie preluate de voina noastr. Dac vom percepe cunoaterea spiritual n adevratul su sens, atunci ea va deveni ceea ce va aciona n sufletul nostru ca un Soare spiritual. n acest mod, substratul tuturor investigaiilor i ntreprinderilor, este legea moralei ntiprit n contiin, cercettorul fiind cel care prin sufletul su mrete receptivitatea fa de mesajele ce i sunt transmise sub form de idei inspiratoare ( omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c prin munii si pmntul ncearc s se nalte spre cer, pe cnd, prin oameni, cerul coboar pe pmnt ), de aceea realitile apar n cmpul percepiilor numai prin activitatea sufletului.(R.Steiner)) tiinele de toate felurile apar ca ferestre spre cunoaterea universal, omul integrndu-se, prin fora aprofundrii sentimentului evlavios fa de toate formele de via sau fenomene naturale, n armonia cosmic, i contribuind cu ajutorul descoperirilor i inveniilor la continua evoluie a spiritului uman. De aceea implicarea permanent n noi proiecte, elaborarea de diverse planuri, face sufletescul s triasc n procesul de cunoatere, i nu n cunotinele despre natur, ntr-un fel ce apropie starea de cutare a unor rspunsuri i efervescena gndurilor, s se transforme n meditaie, care n viziunea lui Platon este ntoarcerea ardent a sufletului
- 118 -
Institutul Hyperion
ctre divin, nu pentru a cere un bun anume, ci pentru Binele nsui- pentru Binele Suprem universal, din care facem parte pe pmnt i din esena cruia am ieit cu toii. Prin urmare, rmi tcut n prezena celor divini, pn i iau norii ce-i acoper ochii i te las s vezi ce e bine n mod intrinsec. Cercettorul este de fapt combinaia dintre omul de tiin clasicsavantul- i misticul nelept care triete viaa ca pe un Dar; Confucius spunea despre aceasta: Nimic nu e mai evident pentru un nelept dect lucrurile ascunse n tainiele contiinei sale; nimic nu este mai vdit pentru el dect cauzele cele mai subtile ale aciunilor. De aceea omul superior vegheaz cu atenie asupra sugestiilor secrete ale continei sale. Contiina plenar face s releve sensul dincolo de form, adic trans- formal, ntr-o deplin nelegere a mesajului care se ascunde i se arat totodat celui ce poate vedea; este vorba de acea vedere artistic pe care John Maxwell a exemplificat-o astfel: ntrebat despre capodopera sa David, Michelangelo a rspuns c sculptura existase dintotdeauna n blocul de marmur; el nu fcuse dect s ndeprteze piatra din jurul statuii. Cercetarea este cutare contient a Sensului, pentru c, n tradiia spiritual aprut acum, Dumnezeu nu este personajul mentalitii noastre de coal de duminic. Dumnezeu este cunoscut ca o curgere, ca un ntregca temeiul fiineiDumnezeu este contiina care se manifest ca Lila, jocul universului. Dumnezeu este matricea organizatoare pe care o putem experimenta dar nu putem vorbi despre ea, cea care nsufleete materia. (Marilyn Ferguson) Zorii devenirii noastre se preconizeaz a fi un continuu drum i o lupt, n care un rol important l au cei care ne ofer deschideri, cei care se nal pe sine, i prin ei pe ceilali, ntr-un continuu efort de a transforma tiina de mine, dintr-o magie al crei rost e neinteligibil pentru majoritatea, ntr-o cale de acces pentru oamenii ce doresc imposibilul(Goethe).
- 119 -
Institutul Hyperion
III. Cerinele prgtirii profesionale a cercettorului transdisciplinar Materialul didactic necesar pregtirii profesionale a cercettorului transdisciplinar, la standardul de generalitate, comun tuturor indiferent de orientarea spre o direcie sau alta a dechiderii de investigaie la un moment dat, se structureaz, din punct de vedere organizatoric, pe 8 categorii majore. Subliniem c aceast departajare are la baz doar criteriul didactic, pentru c, n fond cercettorul, pe lng faptul c e necesar a parcurge toate categoriile acestea, trebuie, mai presus de toate, s pstreze meru n contiin, n minte i n suflet viziunea holografic i transdisciplinar supra cunoaterii i a vieii. De aceea, fiecare titlu de manual amintit n continuare nu face dect s contribuie la conturarea i ntrirea acestei viziuni, ns, prin sine nsui, singur, nici care dintre acestea nu ar fi suficiente pentru pregtirea corespunztoare cercettorului, ci numai toate mpreun, ntr-un aport sinergic al nu coninutului conceptual/ informaional ci al transformrii, al edificiului pe care astfel reuesc s-l nale n fiina cercettorului transdisciplinar. Iar n plus, s ne amintim ceea ce s-a spus educaia este ceea ce rmne dup ce-am uitat tot ce-am nvat, ori, ntr-o exprimare mai poetic: pentru a prindre pete, ai nevoie de plase, dar odat petele prins, plasele sunt uitate. Ca s ari spre lun, ai nevoie de deget, dar odat luna gsit, nu ne mai sinchisim de deget. La fel e nevoie de cuvinte ca s exprimm idelile, dar odat ideile nelese, trebuie uitate cuvintele? (Chuang Tse) Totodat, n structurarea celor 8 categorii de manuale, s-a avut n vedere n primul rnd principiul reamintit de Ouspensky: omul este o imagine a lumii; .fiindc ne spune n continuare Ouspensly el a fost creat de
- 120 -
Institutul Hyperion
aceleai legi care au creat ntreaga lume. Dac un om se cunoate i se nelege pe el nsui, el va cunoate i va nelege ntreaga lume; toate legile care creeaz i guverneaz lumea. i viceversa: prin studiul lumii i al legilor care o guverneaz, el va nva i va nelege legile care l guverneaz pe el nsui. n acest sens unele legi sunt nelese i asimilate mai uor prin studiul realitii obiective, iar altele nu pot fi nelese dect prin studiul de sine. Studiul lumii i studiul omului trebuie s mearg n paralel, ajutndu-se reciproc. 1. Studii sociale clasice a)studii preuniversitare: - cuprindem aici formele de nvmnt public pn la nivel de absolvire a liceului. Acestea se dovedesc absolut utile i necesare pentru construcia interioar a fiinei umane, pentru conturarea unei viziuni asupra lumii i a vieii, precum i prin aceea c dau ocazia alegerii, n cunotin de cauz, a modelelor de urmat, att la nivel de caracter, ct i n ceea ce privete viaa i valorile autentice ale comunitii umane. b) studii universitare: - aa cum a rezultat din prezentarea materialului pn n acest punct precum i precum i din specificul cercetrii transdisciplinare (recomandm a se vedea i volumul Fundamentele cercetrii transdisciplinare), studiile universitare sub forma n care se realizeaz ele n prezent (disciplinar, specializat, fractar etc.) nu numai c nu sunt necesare, dar nici nu-i dovedesc utilitatea, constituind din punct de vedere tiinific, o rmi a vechiului sistem depit e necesitile timpurilor actuale.
- 121 -
Institutul Hyperion
Precizm nc c nu ne opunem Universitii, ci militm pentru apariia ei, pentru naterea acelei structuri care s merite cu adevrat acest nume de Catedral a Universalului, n care studentul s nvee tiina Universal i nu o sum de fragmente disciplinare reprezentnd fiecare depozite de concepte i structuri formalizate lipsite att de posibilitatea intercomunicrii, ct mai ales de Sens i Semnificaie, de integrarea n Realitate. 2. Cunoaterea omului Vorbim aici de Psihologie, adic, n sensul anteiei, de tiin a Sufletului, care permite cercettorului s aib o imagine exact asupra proceselor ce se petrec n structurile sale psihice, despre condiionrile care concur la formarea personalitii, despre forele, energiile i tendinele manifestate n cadrul Naturii i al Universalului i care determin conduita sau caracterul finnei umane, precum i motivaiile acesteia, despre gradele de dezvoltare a contiinei i formele sub care se manifest acestea n atitudinea i responsabilitile omului, despre Sine i evoluia sa cosmic, stadiile parcurse i cerinele fundamentale ale acestuia etc. Sigur, aceste aspecte nu se regsesc n cursurile colare clasice, fie ele universitare, ns tratarea / prezentarea lor a existat i va exista mereu n anumite manuale, destinate celor chemai s le neleag i explice. Aa cum arat Vasile Pavelcu: profanul nc nu a ajuns la concluzia c un suflet echilibrat preuiete mai mult dect toate bunurile vieii. Perceptele antice, coninnd adevrul asupra fericirii n noi, au rmas nchise n crile vechi i din cnd n cnd sunt etalate n faa copiilor. Ca instrument practice al ndreptrii, al redresrii i nlarii omului, psihologia este nc un deziderat.
- 122 -
Institutul Hyperion
Psihicul rmne, pentru cei mai muli, o necunoscut i va rmne nc atta vreme ct omul nu se va elibera de sub imperiul concretului imediat. Aciunea practic n zona psihic cere ochi care s vad departe i o inim deprins s atepte. Pentru a nvinge greutile imediate i concrete, omul de tiin trebuie s se narmeze cu concepte abstracte, de proporii vaste i furite pentru adncimi i deprtri mari pentru c misiunea lui este de a deschide perspective largi asupra existenei umane. 3. Cunoaterea lumii Manualele cuprinse n aceast categorie vor veni n completarea i aprofundarea celor studiate pn la absolvirea liceului, realiznd n plus o mai larg deschidere, la un nivel superior de percepere (potrivit gradului mai mare de maturitate n nelegerea resorturilor manifestrilor i instituiilor umane n cadrul societii), precum i cu accent asupra anumitor aspecte specifice condiiei cercettorului: trase pe viitor dezvoltarea tiinelor, artelor, conceptelor umanitii; interdependena i metodologiile acestora att commune, ct i distincte apariia, dezvoltarea i transformarea civilizaiilor pe Terra; grania / limitele dezvoltrii actuale la care a ajuns omenirea aportul fiecreia la devenirea comunitii umane i orizonturile ce se afl Dincolo (pentru c acestea constituie cmpul de
- 123 -
progresul continuu i necesar al societii i omului erorile umane (sociale, politice, culturaltiinifice etc.),
preul pltit (n suferin) pentru comiterea lor i nvmintele cetrebuie
Institutul Hyperion
explorare al cercettorului, mrile universului pe care Destinul n cheam s navigheze spre noi Indii ale Viitorului) viaa i opera creatorilor de valori prezeni n ntreaga istorie a umanitii; destinul, obstacolele, ncercrile, lupta i sacrificiile pe care acetia au trebuit s le realizeze pentru a-i mplini misiunea Avnd n vedere aceste aspecte cumulative, seciunea privind cunoaterea lumii, a realizrilor i progresului istoric la nivel de comunitate uman cuprinde 3 categorii de manuale, dup cum urmeaz: a) cele menite s realizeze o sintez la nivel de cultur i civilizaie, cu accent pe aciunea sinergic a tuturor domeniilor vieii (materiale, tiinifice, artistice, spirituale etc.) n msur a contribui la progresul continuu al societii. Pentru c cercettorul transdisciplinar trebuie s descopere viziunea cii de mijloc, aceea care s-i permit nelegerea necesitii, rostului i punctului n care el e necesar s acioneze. Aa cum amintea Jean Piaget: marele om care lanseaz curente noi, nu este dect un punct de intersecie al unor idei elaborate printr-o cooperare continu, iar un vechi proverb oriental sublinia condiia necesar de echilibru n aciune: pesimistul se plnge c e vnt spune proverbul optimistul sper c va trece; neleptul orienteaz pnzele. ntocmai la fel cercettorul transdisciplinar e necesar s neleag mersul i succesiunea ciclurilor lumii i vieii (inclusiv a celei sociale) pentru a putea astfel decide n cunotin de cauz aciunile sale i a participa prin efortul propriu, asumat i responsabil la devenirea (= transformarea / progresul nentrerupt al) Rosturilor universale.
- 124 -
Institutul Hyperion
b) istoria dezvoltrii pn la zi (i chir a previziunilor viitoare) n ce privete conceptele umanitii: tiinifice, filosofice, teologicospirituale, artistice, economice, politice, sociale etc. Pentru c, aa cum s-a artat, tiina nu este numai disciplin ( i e valabil pentru toate domeniile enumerate anterior), ci i revoluie; nu este conformism livresc, ci e n conformitate cu natura i cu mersul ciclurilor de dezvoltare a vieii i numai spiritele imaginative reuesc s cunoasc realitatea. O important semnificaie o au, de aceea, i povestirile tiinificofantastice [] precum i istoria tiinelor. Este o cale de a nelege naterea i destinul ideilor. (Victor Shleanu) Pe de alt parte, tot n urma acestui studiu, se va putea evita, ceea ce s-a numit reinventarea roii, economisindu-se timp important, dar i efortul cercettorilor care vor fi n mod direct i eficient adui la zi, pui n brazd exact acolo unde se afl locul fiecruia, pentru c, tot o plugrie este i munca n domeniul spiritului, la fel ca i gradinritul; numai c unii nsmneaz ogorul materiei, iar alii ogorul gndului. Deopotriv, ns, n Anotimpul Culesului, roadele vor fi dup msura efortului, a miestriei fiecruia, dar i a rosturilor Naturii. c) Viaa, destinul i condiia (att social ct i spiritual) a creatorilor de valori i modelatorilor progresului omenirii. Aceast seciune a cunoaterii l va ajuta s trag nvmintele necesare spre a-i putea realiza misiunea prin, pentru, cu i alturi de oameni. Dup cum bine se tie, istoria omenirii e plin de statuile celor ce s-au jertfit pentru progres. Cioran explic foarte bine aceast stare de lucruri, artnd c aa pretind oamenii: pentru ca s cread n tine, tu trebuie s renuni la tot ce e al tu i apoi la tine nsui. Oamenii sunt ri i criminali; ei vor s mori pentru a garanta
- 125 -
Institutul Hyperion
autenticitatea credinei tale. De ce admira ei scrierile nscute dintr-o nsngerare durabil? Fiindc aceasta i scutete de suferine sau le d iluzia suferinei. Ei vor s vad snge i lacrimi dincolo de rnduri, pentru ca, din mediocritatea i satisfacia lor, s la apari ca un destin particular i demn de admiraie. Toat admiraia vulgului e plin de sadism [] Cci dac s-ar msura dup suferin, ci n-ar avea dreptul, naintea lui Isus, s se considere fii ai lui Dumnezeu! Cercettorul transdisciplinar ns, trebuie s evite a se ajunge ntr-o asemenea situaie. Vremurile actuale cer oameni vii, valori ntruchipate, n msur a se dovedi demne de urmat n chiar perioada vieii lor. Astzi omul i omenirea trebuie s mearg mpreun, n acelai ritm, n acelai pas. Nu se mai permit rupturi i nici jertfe la idoli Aa cum s-a artat n Cartea Sfnt a Cretinilor, nc de acum dou mii de ani: dac mergi cu turma la pscut, nu uita s iei i turma cu tine! De aceea, cercettorul transdisciplinar e necesar nu doar s aduc omenirii Progresul, ci i s o nvee cum s-l aplice, n toate aspectele vieii, pornind de la fiina uman, ridicndu-ne pn la eternitatea Universului i ntorcndu-ne apoi la noi nine. Pentru c, ceea ce avem mai puin nevoie n prezent sunt icoanele i bibelourile sociale. 4. Cunoaterea Universului i a universalului a) formarea viziunii transdisciplinare, holografice asupra vieii i organizrii acesteia precum i a percepiei integratoare a tiinei, artei, filosofiei, religiei etc., drept pri ale aceluiai ntreg unitar, reprezentnd percepia uman subiectiv asupra Realitii, ea nsi ierarhizat pe multiple nivele de
- 126 -
Institutul Hyperion
existen i manifestare, aa cum au artat-o tiinele exacte, misticile medievale i fizicile cuantice moderne i cum ne-a reamintit Fritjof Capra tiina nu are nevoie de mistic, mistica nu are nevoie de tiin. Dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofia mistic pentru a nelege natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza acestor dou avem nevoie, ci de interaciunea dinamic dintre intuiia mistic i analiza tiinific. b) cea de-a doua seciune a materialului vine s ridice cunoaterea conturat pn aici, la nivel de principii i legi universale, valabile dincolo de timp i spaiu, dincolo de succesiunea cauzal a evenimentelor, aparinnd unei reprezentri sistemice de rangul cel mai nalt (conform accesibilitii de percepie a omenirii actuale) i dezvoltnd imaginea cosmic a progresului vieii, dincolo de ceea ce tiinele actuale (nc tinere) pot s ntrevad, ntr-o manier menit al ajuta pe cercettor s perceap Sensul Marii Deveniri a tuturor lucrurilor, spre a putea astfel nelege Rosturile celor prezente, dar mai ales necesitile aciunilor i transformrilor viitoare. Este ceea ce din vechime s-a numit Cosmogonia, adic tiina despre organizarea Cosmosului, cuprinznd deopotriv Ontologia (= tiina despre Fiin i despre Existen, ca manifestare a Vieii, a Marii Fiine) i Metafizica (= tiina despre Marea Fiin numit i Tao, Zeus, Dumnezeu, Fiina Fiinelor etc., despre Legile Universale i Principiile Prime ale Creaiei Lumii i Vieii, precum i despre organizarea sistematic i ciclic a Proceselor Devenirii).
- 127 -
Institutul Hyperion
5. Cunoaterea spiritual; sacralizarea lumii i a vieii Cnd zicem tiina Sufletului, explica Hadeu, nu nelegem tiina despre suflet a celor nvai, ci tiina cuprins n sufletul oricrui om, orict de nenvat: religia. i zicnd religie, nu nelegem vreo religie deosebit, ci ntregul smbure al tuturor religiilor care au fiinat vreodat sau fiineaz pe faa pmntului: Divinitatea, Nemurirea, Desvrirea. n aceeai ordine de idei, Stanislas de Guaita ne amintete c, n fapt, tiina nu e dect o jumtate a nelepciunii; credina cealalt jumtate, dar gnoza (de la grececul gnosis = cunoatere) este nelepciunea nsi, cci ea vine de la amndou. ns gnoza arat n continuare Ren Guenon nu trebuie s fie o activitate de grup, ci o stare de spirit i scopul unei discipline individuale, care, desigur, are la baz credina, n sensul n care este ea recunoscut de Einstein atunci cnd afirm: Cred n dumnezeul lui Spinoza, care se ocup cu Armonia sferelor, nu ntr-un dumenzeu cretin, ce se ndeletnicete cu rezolvarea problemelor noastre cotidiene, fiindc, ne spune n continuare el sentimentul religios cosmic reprezint cea mai mare i nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice; aceasta constituie menirea primordial a artei i tiinei i anume de a trezi i menine acest sentiment n sufletul celor receptivi fa de el. tiina fr religie este chioap. Religia fr tiin este oarb. Adevrata religie a fost nnobilat i aprofundat graie cunoaterii tiinifice. tiina nu numai c purific imboldul religios de reziduurile sale antropomorfice, dar contribuie i la crearea unei spiritualiti religioase pentru nelegerea vieii. Iat de ce, programa de pregtire a cercettorului transdisciplinar cuprinde trei categorii majore de manuale, dup cum urmeaz:
- 128 -
Institutul Hyperion
a) Textele sacre ale omenirii: Avem n vedere textele majore ale spiritualitii revelate oamenilor la diverse perioade istorice de dezvoltare, n diverse civilizaii succedate de-a lungul timpului i sub forme specifice ns dincolo de ritual i de interpretrile vulgarizate pstrtoare i purttoare ale aceleiai doctrine unice, ale aceluiai mesaj adresat omului i viznd dezvoltarea, transformarea, armonizarea lui cu ntreg Ansamblul Ordinii Cosmice, adic participarea contient la derularea Marilor Cicluri ale Creaiei Universale. b) tiina Universal Omul arta Rudolf Steiner are nevoie, pentru certitudine n simire, pentru riguroasa desfurare a voinei, de o cunoatere a lumii spirituale. Dei poate simi grandoarea, frumuseea, nelepciune lumii naturale n modul cel mai amplu, aceasta nu-i d nici un rspuns la ntrebarea despre propria fiin. Produsele minii i ale minii par a fi foarte numeroase atunci cnd privim toate crile i tot ce a produs mna omeneasc. Dar toat aceast varietate const ntr-o excesiv subtilitate i ntr-o serie de derivri din cteva lucruri care sunt mai cunoscute; ea nu const ntr-un numr de axiome susine n continuare, Francis Bacon. Chiar rezultatele dobndite pn acum se datoreaz mai mult ntmplrii i practicii continue dect tiinelor; tiinele aa cum le avem astzi i din nou trebuie s remarcm valenele profetice ale omului de tiin citat nu sunt altceva dect anumite combinaii bine ordonate ale
- 129 -
Institutul Hyperion
lucrurilor anterior descoperite, iar nu metode de descoperire ori indicaii pentru dobndirea de rezultate noi. Subtilitatea Naturii ntrece cu mult subtilitatea simurilor i a intelectului; aa nct aceste frumoase meditaii i speculaii, ca i aceste raionamente ale oamenilor sunt un fel de nebunie; numai c nu avem pe nimeni la ndemn ca s observe aceasta. Dup cum tiinele care domin acum sunt inutile pentru dscoperirea de rezultate noi, tot astfel logica, de asemenea care domin n zilele noastre este inutil pentru invenia tiinelor. Nu este mic deosebirea dintre idolii minii i ideile minii divine; adic ntre anumite concepte goale i semnele adevrate; i pecetea ntiprit, deci pe lucrurile create, dac tims le vedem. Iat n continuare care a fost viziunea marilor spirite ale umanitii de-a lungul ntregii evoluii istorice a acesteia, cu privire la conceptul de tiin, la caracterul acesteia de universalitate i la scopul/ misiunea/ importana ei pentru om i societate. tiina, adevrata tiin, care nu e intuiie, ci concept, nu individualitate ci universalitate, nu poate fi dect tiin a spiritului sau a ceea ce are Realitatea universal n ea, arat B.Croce, depind orice tiin obinuit fiind o cunoatere de gradul cel mai nalt de generalitate (adaug Spencer). Dar ceea ce trebuie cunoscut n felul cel mai nalt sunt principiile i cauzele; prin ele i plecnd de la ele sunt determinate apoi toate celelalte lucruri, cci astfel sunt cunoscute n putere toate cazurile particulare, care cad sub universal(Aristotel) Aceast tiin cea mai nalt i care este superioar oricrui tiine subordonate, este cea care cunoate n vederea crui scop trebuie s faci ceva; i acest scop este Binele fiecrei fiine i n general este supremul Bine n asamblul naturii. Ea este deci, pe de o parte tiina teoretic a
- 130 -
Institutul Hyperion
primelor principii i a primelor cauze, cci Binele, adic scopul, este una dintre aceste cauze(Aristotel) Pe de alt parte ea vine n sprijinul speciei umane ca s ridice pe omul deczut i slab i s-l sprijine mereu, iar nu s-i schimbe firea i nici s-l prseasc n coruperea sa. Acest fapt ndeprteaz de coala tiinei acesteia att pe stoici, care voiesc amorirea simurilor, ct i pe epicureici care fac din ele un ornduitor; ambii neag Providena : aceia lsndu-se tri de destin, acetia lsndu-se n voia ntmprii. i admite pe platonici, care, cu toii, recunosc aceste trei lucruri ca principii supreme ale acestei tiine: c exist o Providen (Lege) Divin; c trebuie nfnate patimile omeneti i transformate n virtui i c sufletul este nemuritor. De aceea ea l privete pe om aa cum trebuie s fie i nu poate rodi dect pentru aceia care voiesc s triasc n Republica lui Platon iar nu s plvrgeasc n drojdia lui Romulus(Gianbatista Vico) Iar dac n afar de aceast tiin se vorbete de <<tiine naturale>>, trebuie s observm c acestea sunt tiine imperfecte sau, mai bine spus, sunt, nu sistem, ci complex de cunotine (Benedetto Croce) adic suma cunotinelor formate prin aportul fiecreia i care nu spune nimic despre cunoaterea rezultat din fuziunea acestor contribuii ntr-un tot.(Spencer) De aceea, cnd disciplinile naturale voiesc a se constitui ca tine perfecte, trebuie s ias din cercul lor i s transceand n aceast tiin, numit din vechime<<Filosofie>>, cci asupra faptelor naturale se poate raiona, dar nu se poate extrage din ele acea sistem care e numai a spiritului. Prin urmare, pe drept cuvnt se poate spune c ceea ce e <<tiinific>> n tiinele naturale e filosofie, iar ceea ce e <<natural>> e un simplu fapt. Aceast stare de lucruri explic nu numai cum ncetul cu ncetul devine <<credin mitologic>> ,<<iluzie fantastic>> ceea ce odat era
- 131 -
Institutul Hyperion
considerat n ele adevr, ci i cum, printre naturaliti sunt dintre aceia care numesc <<mituri>>,<<expediente verbale>>,<<conveniuni>>, tot ceea ce, nc, n prezent, n disciplinele lor, nu e raionament formal. i naturalitii, ca i matematicenii care nepregtii, se apuc s studieze energiile spiritului, aduc uor n acest domeniu acele habituduii mintale i vorbesc, n Filosofie, de <<conveniuni>> ce sunt aa i pe dincolo cum i se pare omului (sic!): conveiuni <<adevrul>> i <<moralitatea>>; conveiune suprem spiritului nsui ! Dar chiar i-aa, pentru ca s poat exista aceste conveniuni particulare, este necesar s existe ceva ce nu e convenit, nu e adic, obiectul nsui al conveniei : activitatea spiritual a omului. Iat deci c mrginirea tiinelor naturale postuleaz nemrginirea acestei tiine universale, numit, n vechime, aa cum spuneam, Filosofie (B. Croce) Pentru a recunoate aceasta este suficient s reflectm asupra modului cum ia natere tiina i asupra nsemntii ei n viaa omului. Cci naterea unei tiine, n ceea ce privete esena ei, nu o cunoatem dup obiectul de cercetare pe care l mbrieaz, ci dup modul cum se comport sufletul omenesc n decursul activitii tiinifice, n timpul elaborrii datelor tiniifice. Dac ne-am obinuit s aplicm acest comportament numai cnd e vorba de studierea realitilor sensibile, atunci uor ajungem la prerea c acestea ar constitui esenialul i nu obeservm c respectivul comportament l-am aplicat doar realitilor senzoriale. Pentru a depi ns aceast autongrdire arbitrar, tiina Universal vrea s se separe de ntrebuinarea aceasta particular, de mentalitatea i metodele de cercetare ale tiinelor naturale, metode pe care, n domeniul lor acestea le aplic nlnuirii i desfurrii fenomenelor sensibile. Din aceste metode pstreaz nsuirea lor de a fi bazate pe gndire precum i celelalte particulariti care le caracterizeaz, vorbind despre realitiile suprasensibile n acelaifel n care
- 132 -
Institutul Hyperion
tiinele naturale vorbesc despre cele sensibile. Ea consider munca sufleteasc ce se depune n legtur cu cercetarea naturii drept o educaie a sufletului i trateaz despre coninutul suprasensibil al lumii aa cum naturalistul vorbete despre realitile sensibile.(Rudolf Steiner) Cine reflecteaz asupra nsemntii tiinelor naturale n viaa omului, va afla c aceast nsemntate nu se poate reduce la asimilarea cunotiinelor naturale, cci aceste cunotine niciodat nu vor putea duce la altceva dect la o vieuire a ceea ce nu este sufletul omenesc el nsui. Sufletul nu triete n cunotina pe care i-o nsuete omul despre natur, ci n procesul de cunoatere, n activitatea sa de cunoatere aplicat naturii. i ceea ce i nsuete plin de via n timpul acestei activiti este i altceva dect o simpl cunotin despre natur: este o autodezvoltare realizat n contact cu nelegerea naturii. Departe de a nesocoti valoarea tiinei obinuite, cel ce trudete pe trmul tiinei Universale o apreciaz mai mult chiar dect orice savant, fiindc tie c numai prin rigoarea gndului i a nelegerii tinifiice superioare ea se poate menine n sufletul su pentru a se aplica apoi tuturor domeniilor vieii. (Rudolf Steiner) Fiindc dou sunt formele pure sau fundamentale ale cunoaterii: Intuiia i Conceptul, Arta i tiina, sau ntr-un cuvnt Filosofia, ori tiina Universal. Intuiia ne d lumea, fenomenul, conceptul ne d numenul, Spiritul. Toate celelalte: istorie, tiine naturale, matematici etc. sunt forme secundare i mixte (Benedetto Croce) n consecin tiina Universal se prezint ca o cunoatere de un fel diametral opus celei care ne o d experiana adunnd fapte. Ea este produsul final al operaiei care ncepe printr-o simpl strngere de observaii seci, care se continu prin elaborarea unor propozii mai largi i degajate de
- 133 -
Institutul Hyperion
cazuri particulare i care ajunge n final la propozitii universale. Pentru a da definiiei ei forma cea mai simpl i mai clar vom spune: Cunoaterea cea mai umil este cunotina ne-unificat, tiina [obinuit] este cunotina unificat parial; (Spencer) Calea spre tiina Universal o poate afla fiecare om care, la momentul potrivit, recunoate, presimte sau presupune mcar, n cele vizibile existena celor ascunse i care, contient de faptul c forele de cunoatere pot fi dezvoltate, dobndete sentimentul c cele ascunse se pot revela. Astfel acestui om nu doar c i se deschide posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, ci totodat i se ofer i perspectiva de nvinge greutile pe care le ntmpin i care istovesc viaa. Ba mai mult, ea l conduce spre un punct de vedere superior i i descoper c de fericirea i nenorocirea sa individual atrn fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoranei, devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg universul n care fiineaz. (R. Steiner) Cci omul poate nela orice ateptare, fiind liber n dezvoltarea sa; el nu este om de la natur i nimeni nu este n felul acesta cineva. Ci devine i se renoiete n mod continuu i progresiv, prin forele proprii. n acest regim, Fiina om nu are valoare att prin ceea ce a fcut, ct prin ceea ce ar putea face(Giovanni Gentile) Cci am parcurs drumul de la vierme la umanitate dar a rmas mult vierme n noi(Nietzsche) Am crezut c am ajuns la suprema realizare a altruismului iubindune ntre noi; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete c ntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc prin contiina
- 134 -
tiina Universal este cunotina complet unificat.
Institutul Hyperion
noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor i lucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea fcnd din ea realitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism, care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate acelea n care ne este nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge s cucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar prea venic strine. (Giovani Gentile) Iar pentru aceasta trebuie, poate, s fim noi nine critici, sceptici, dogmatici, istorici i n afara de acestea poei, colecionari, cltori, ghicitori de enigme, moraliti vizionari sau <<spirite libere>>, n fine, s fim aproape toate, pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii noastre; aceast misiune ns cere altceva: cere ca noi s crem valori (Nietzche) Creaia nseamn n primul rnd obiectivarea/ punerea n form i manifestare a noului; ns orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer ceva nou, niciodat, ci numai idei sintetizatoare care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic. (Alfred Adler) Pentru c dinafar nu se poate ajunge niciodat la esena lucrurilor; orict am cuta, nu dobndim dect imagini i nume (Schopenhouer) i deabia contiina este nivelul la care existena devine tiin (Hegel), fiindc adevrata tiin nu e conformism livresc, ci este
- 135 -
Institutul Hyperion
conformitate cu Natura, deopotriv disciplin i revoluie, i de aceea numai spiritele imaginative reuesc s cunoasc realitatea. (Victor Shleanu) Astzi, ns, ne aflm la nceputurile cunoaterii. Ne aflm la nceputurile contiinei. (Edgar Morin) tiina Universal este deci, pentru prima dat acea tiin unic deopotriv teologie, filosofie, metodologie, mod de via etc. ce descrie folosind, un singur limbaj i un singur set de norme, ntreg Universul, cu toate nivelele lui de Realiti i de situaii, pentru c ea se raporteaz n mod direct la Marea Ordine Cosmic, fiind depozitarul acelor Legi, acelor Principii Prime de maxim generalitate, aplicabile ns tuturor, subliniem, tuturor cazurilor particulare ce pot fi regsite oriunde n Univers (A se vedea infra Dimensiunile cercetrii transdiscilinare). De aceea ridicarea n sfera tiinei Universale solicit cercettorului deopotriv raportarea la normele i valorile universale precum i folosirea Limbajului unic la nivel de existen (pe care alchimitii l-au numit Limbajul lumii), limbajul prin care Fiinele i Realitile pot comunica ntre ele transmitndu-i coninuturi veritabile (obiective) de cunoatere, independent de logicile particulare sau de regulile (aparent) specifice de organizare i existen. Sigur c toate acestea nu se pot realiza dect la nivelul Contiinei cu aportul principal al Intuiiei i subsidiar al tuturor celorlalte organe de Sim i percepere a Realitii. c)Pregtirea moral O fereastr bine fcut nu atrage atenia, ea doar las lumina s treac, spunea Dale Carnegie iar n Cartea Stnt a poporului evreu de mii de ani st scris ndemnul gndii-v la lucrurile de sus, nu de pe pmnt (Coloseni 3:2), cci aa cum gndete un om n inima lui, aa este el
- 136 -
Institutul Hyperion
(Proverbe). De aceea ni se spune n continuare: s v prefacei n nnoirea minii (Romani 12:2), s v nnoii n duhul sufletului vostru i s v prefacei n omul cel nou, fcut dup chipul lui Yahve, de o neprihnire i o sfinenie pe care o d Adevrul. Dac aceste aspecte sunt valabile ca cerine de via pentu fiecare fiin uman n parte, cu att mai mult ele trebuie s constituie ndatoriri fundamentale ale cercettorului transdisciplinar care, aa cum s-a artat, reprezint oglinda n care omenirea i contempl chipul, cu toate neregularitile, spre a le ndrepta (Basarab Nicolescu). n plus, cercetarea transdisciplinar, prin chiar specificul ei, reprezint un contract moral, de contiin, pe care cercettorul l ncheie cu sine nsui i cu ntreg Universul, prin care se angajeaz de a se pune n slujba valorilor nalte ale Creaiei i a constitui, pentru comunitatea uman, o veritabil stea cluz, un Hyperion, menit s aduca fiinei lumina interioar i orientarea exterioar n descoperirea Sensului, asumarea Rostului existenial precum i parcurgerea drumului devenirii / transformrii personale / individuale i universale. De aceea pregtirea moral se impune ca un examen al contiinei, o metod de ndreptare / elevare / dezvoltare a acesteia, precum i o surs de ndrumare n recunoaterea principiilor universale ca i n dobndirea virtuii de a le urma i aplica. 6. Hermeneutica ntreaga realitate e simbolic s-a spus dintotdeauna, de la cei mai vestii preoi i mistici ai antichitii, pn la fizicienii din zilele noastre. nsui limbajul a avut, la origine, o ncrctur profound simbolic i de aceea era necesar o tiin special pentru a putea citi Semnele Lumii.
- 137 -
Institutul Hyperion
Fiindc n Univers totul este organizat dup reguli bine stabilite, astfel nct orice eveniment, aciune, gest ori act de cugetare are, prin sine nsui, o anume Semnificaie, contribuind prin existena i manifestarea sa la Procesul continuu al Creaiei la nivel Cosmic. Aa cum arta Ren Grenon, simbolul este corespondena care leag ntre ele toate nivelele Existenei universale, astfel nct, prin ea, starea noastr uman s poat fi pus n comunicare cu strile superioare ale Fiinei. Iat de ce, pentru cercettorul transdisciplinar, care are viziunea holografic asupra Vieii, nelegnd c Existena i Rostul fiecrui lucru sunt clip de clip conturate / create prin aciunea sinergic a tuturor celorlalte pri componente ale Marelui Univers, hermeneutica (n sensul autentic, de tiin a Limbajului Lumii) reprezint o cerin de baz a pregtirii profesionale, echivalent unei elementare alfabetizri, fiindc, s ne reamintim o dat cu Raymond Ruyer c Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Aciune, nzestrat cu Sens, o embriogenez care d form, mai nti, materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bguind, Limbajul, ce, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. 7. Poetica Cnd ridicm privirile spre minunile lumii nstelate, cnd contemplm mersul universului cu toate splendorile lui arta Goethe avem totui sentimental c toat aceast frumusee ce ne nconjoar nu are sens dect atunci cnd se reflect ntr-un suflet de om care o contempl.
- 138 -
Institutul Hyperion
Fiindc, ne spune n continuare Emerson, toat poezia cu putin a fost scris nainte de a se fi nscut Timpul; i ori de cte ori ne organizm att de armonios nct s ptrundem n regiunea unde vzduhul este muzic, auzim aceste prime melodii i le transcriem. Cci fiecare om este poet, n msura n care este sensibil la farmecele naturii i toi oamenii sunt n stare de gndurile a cror ncununare este ntreg universul. tiina de aceea merge venic n pas cu justa dezvoltare a omului, cu religia i metafizica, iar condiia n care se afl tiina reprezint un indiciu al cunoaterii noastre de sine. De vreme ce toate n natur corespund unei puteri morale, dac vreun fenomen rmne brut i ntunecat, este pentru c nu e activ nc facultatea corespunztoare n observator. (Emerson) Aa cum observa Schelling: pentru unii, natura nu este dect agregatul mort al unui indefinit numr de obiecte, sau spaiul n care ei gndesc lucrurile aezate ca ntr-un receptacol. Pentru alii ea este numai pmntul din care i trag hrana i ntreinerea lor. i doar pentru cercettorul iluminat este ea fora originar, sfnt i venic creatoare a lumii, care produce toate lucrurile din ea nsei i care, prin lucrarea ei, le aduce la lumin. Cu att mai mult ns, pentru cercettorul transdisciplinar, care valorificnd n primul rnd capacitile intrinseci ale fiinei sale, precum i strile de spirit superioare, inspiraia nscut din actul contemplrii Creaiei (fie ea natural ori uman) se dovedete a fi calea ce mai sigur de orientare dup principiile universale i de transpunere a spiritului su n condiiile cele mai favorabile investigaiei realitilor, din lumile transcendente. De aceea Noica arta c o carte pe care o scoi din bibliotec, un Preludiu de Bach pe
- 139 -
Institutul Hyperion
care-l pui seara, n linite, sau un exemplu de senintate intelectual, sunt mult mai bogate i educative dect orice lecie. Fiindc ceea ce se cere n primul rnd i cu prisosin de la cercettor este aceast transpunere n starea de vibraie, de trire armonizat a fiinei sale cu Fiina tuturor lucrurilor, iar acest aspect singur Arta l poate realiza, oferindu-i cldura i pasiunea necesar vieuirii din interior a unei anumite realiti, pe care conceptual i raiunea reuesc doar s o priveasc i descrie din exterior. Omul-poet este un idealist arta Ernest Bernea un creator de valori noi pe care n realitate nu le-a aflat nc. Pentru ca noi s putem progresa, s putem merge ctre un mai bine, trebuie s anticipm acest viitor ntr-o viziunea superioar de via. Numai trind intens aceast viziune o putem traduce n fapt; o realitate, dac nu este, poate s fie. n acest fel, poetul este adevratul creator i dechiztor de drumuri. Cugetul su strbate distane n necunoscut, lumineaz cile i face posibil fapta. Cei ce dispreuiesc evadarea din ceea ce este de fapt nu cunosc frumuseea i nici putina unui viitor mai un, pentru c nu cunosc creaia. Neamul omenec datoreaz totul acestor oameni care i-au mbogit viaa i i-au fcut-o mai luminat. n arte, n tiine, n teologie, n politc, ei s-au exprimat i au dus omenirea de mn n zri tot mai limpezi. Realitii spun n faa unei murdrii: aa e viaa. Poeii rspund: nu este aa, pntru c poate fi altfel. Poeii sunt oameni orientai mereu spre viitor. Setea lor de mai bine i mai frumos i face s triasc viu toate anticipaiile i chipurile lor pe care le doresc aievea. Ei sunt oamenii minunilor pentru c au credina n minune. Realul omului lipsit de daruri nnoitoare este un real sec, mcinat i murdar. Realul poeilor este un viitor mai bun n prezent, arztor de frumos i plin.
- 140 -
Institutul Hyperion
Poeii scormonesc adncul i scot numai piatra preioas; sfredelesc viitorul i-l fac prezent, l fac un prezent bogat, pur, nviorat de frumuseile ultime, nviorat de chipul i lumina lui Dumnezeu pe care i-L tiu apropia. Ei sunt aceia care, alturi de profei, deschid drumuri noi i fac din viaa noastra o mndrie de eroism al suferinei i un fermector cmp al rodului muncit cu geniu i sudoare. 8. Comunicare i relaii publice Ne referim aici la acel necesar de cunoatere menit, pe de o parte s asigure un standard de elevare specific atitudinii academice pe care trebuie s o aib cercettorul transdisciplinar (inut, gesturi, comportament social, limbaj, atitudine fa de ceilali membri ai comunitii sociale etc.), iar pe de alt parte s pun la dipoziia cercettorului un instrument ct mai eficient de comunicare cu lumea, n msur a facilita acestuia att transmiterea mesajului, ct i implementarea lui n structurile-cadru ale societii timpului su. Pentru c, aa cum am vzut, unul dintre principiile fundamentale ale cercetrii transdisciplinare l constituie finalitatea: ncercrile conteaz prea puin; ceea ce e cu adevrat valoros sunt rezultatele. ns obinerea rezultatelor a fost, de cele mai multe ori n istoria omenirii, ntrziat de multitudinea de blocaje (politice, economice, sociale, de orgolii umane sau incompeten n recunoaterea valorilor etc.) ridicate n calea fructificrii (n folosul ntregii omeniri) a creaiilor spiritelor cele mai progresiste. ns, pe ct e de adevrat c pe omul de azi tiina de mine l-a speriat ntotdeauna, prndu-i o magie, datorit insuficientei sale pregtiri (V.Shleanu) tot pe-att de adevrat este i faptul c cercettorul transdisciplinar trebuie s fie tocmai educatorul acestei omeniri, tocmai cel
- 141 -
Institutul Hyperion
care o pregtete azi, pentru viitorul ei de mine i fr a se folosi de senzaionalul magiei ori de ocul revoluiilor conceptuale. Pentru c, n lumea spiritului, ca i n lumea Naturii i n ntreg Universul, evoluia, dezvoltarea, reprezint un proces continuu i uniform; nu exist salturi, ci totul se petrece gradual, un flux regulat de via i fiin, ca o curgere de ap. Admind, alturi de Nietzche, pentru cercettorul transdisciplinar necesitatea misiunii sale de pedagog de marc, ndeajuns de puternic pentru a trage n sus, de la singuratica lui nlime, lungi iruri de generaii, se cuvine s-i recunoatem nelinititoarele privilegii ale oricrui mare educator. Un educator nu vorbete niciodat despre ceea ce el nsui gndete: ci numai despre ceea ce gndete n folosul celui pe care-l educ. n aceast form simulat,; educatorul nu trebuie s se lase ghicit; a inspira ncredere n sinceritatea lui, ine de propria sa miestrie. El trebuie s fie capabil a folosi toate procedeele disciplinei i ale disciplinrii: unele firi pot fi fcute s progreseze numai prin loviturile de bici ale batjocurii; altele leneii, nehotrii, laii, ncezuii, poate prin laude exagerate. De aceea, el trebuie alturi de vasta tiin i nelegere a rosturilor lumii, de la infinitul subatomic la marile galaxii i de la firul de iarb la creaia universurilor, aa cum s-a artat pn aici s stpneasc totodat i arta (sau mcar tehnica) diplomaiei, a comunicrii interumane i relaiilor publice, arta vorbirii i a manipulrii, a motivrii i determinrii, a producerii rezultatului transformator la nivel de societate i individ, n, cu, i prin intermediul fiinei umane. Iar un astfel de educator ne spune Nietzche e necesar s stea dincolo de Bine i de Ru; ns nimeni nu trebuie s tie aceasta.
- 142 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL VI
FACTORI INHIBATORI I STIMULATORI N CERCETAREA TRANSDISCIPLINAR
Interesul enorm pe care societatea n ansamblu l manifest pentru creativitate, modalitatea cea mai profund i mai nobil de fructificare a combustiei umane, singura form de energie a planetei care nu cunoate penurie (dup cum afirma Anca Munteanu ) este pe deplin justificat, n condiiile n care toi oamenii sunt creativi (n forme, grade diferite). Dar simpla constatare a acestui fapt nu este suficient. nainte de toate, omul nu trebuie doar s se cunoasc pe sine i implicit, s tie care sunt resursele de care depinde, ci i cum s valorifice potenialul propriu. ntr-o lume n permanent schimbare, creativitatea i ofera individului libertate : libertatea de a studia, libertatea de a cerceta, libertatea de exprimare i libertatea de a fi el nsui (M. Stein). i totui, foarte muli oameni se pare c refuz libertatea, ignornd energia creativ pe care o au. Care sunt factorii care favorizeaz aceast stare de fapt? Care sunt cei care i determin pe unii oameni s i asume acest act al excelenei i demnitii (I. S. Bruner)? Sunt ntrebri la care ncercm s rspundem, succint, n continuare. Se impun ns, de la nceput, cteva precizri. Astfel, creativitatea fiind un proces foarte complex, este influenat de foarte muli factori, pe care, n lucrarea de fa, am ncercat s-i prezentm. Scopul acesteia nu este ns acela de a realiza un inventar al acestora, ci de atrage atenia mai ales asupra faptului c a privi creativitatea ca pe un proces static este cel puin o abordare greit. Cunoscndu-i i, ndeosebi tiind influena pe care acetia o pot avea n evoluia creativitii,
- 143 -
Institutul Hyperion
se pot concepe modaliti de intervenie astfel nct individul s utilizeze ct mai mult din resursele sale creative, ceea ce va duce la apariia unor efecte pozitive att n plan individual, ct i n planul societii ( aa cum susinea A. Hanen: oamenii ar fi mult mai creatori dac li s-ar explica n ce const de fapt creativitatea). Dar acest subiect va fi abordat ntr-un material ulterior. Nu n ultimul rnd, un factor pe care un individ l consider ca fiind stimulativ, pentru o alt persoan poate fi unul inhibitor (de exemplu stresul). Aadar diferenele interpersonale care apar nu trebuie neglijate. A. FACTORI INHABITORI I. FACTORI INTERNI Factori inhibitori ai creativitii care in de individ: A. La nivel cognitiv: a) imaginaie deficitar, insuficienta sa activare n rezolvarea problemelor profesionale; b) memorie suprasolicitarea ei n dauna activitii imaginative; c) perceptiv incapacitatea de a se interoga asupra evidentului, de a se distinge ntre cauz i efect, de a utiliza toate simurile care ne pun n contact cu mediul, de a defini lucrurile; dificultatea de a defini o problem sau declinarea capacitii, refuzul de a sesiza, de a releva, dificultatea de a destructura o problem n elemente care pot fi manipulate, dirijate, dificultatea de a sesiza diferenele ntre fapte i probleme, dificultatea de a percepe relaii neobinuite ntre idei i obiecte; ngustarea excesiv a punctului de vedere, prezentarea prematur a pseudo-soluiilor la problem care nu au fost nc definite,
- 144 -
Institutul Hyperion
greutatea de a identifica problema de rezolvat,
tendina de a nu
departaja productivitatea ideilor de evaluarea lor, practicarea falsei diferene dintre munc i joc, supraestimarea aparenelor, stiluri cognitive extreme (cauzate de rigiditatea seturilor perceptive), problema constituie o soluie la alt problem, mai vast, incapacitatea definirii termenilor problemei, cnd nu a fost neleas suficient, percepia de sine devalorizant, surprins n afirmaii de genul nu sunt o persoan creativ, nu am fcut niciodat nimic deosebit, stima de sine sczut, supraevaluarea competenei altora, tendina de a interpreta orice structur ca fiind nchis (materialul este perceput ca static i suficient).; d) informaional setul specialistului (suprainformarea n specialitate, dar incorect structurat), ultraspecializarea (atitudinea de expert) versus insuficienta informaie (prea puine date i legi de compoziie stocate) necunoaterea tehnologiei creaiei (metode, proces creativ, produs creativ, tehnici de descriere a inveniilor i inovaiilor, blocajele creativitii); e) gndire rigiditate funcional, persistena setului habitual, lipsa de suplee a categoriilor datorit excesului de informaii i aprecierea anticipat, conformism intelectual, autoimpunerea, ideaie-evaluare, autoimpunerea unor restricii iluzorii (cauzate de metodologii instructive unilaterale) folosirea defectuoas a strategiilor logice, cunoaterea superficial i parial a metodelor, de gndire divergent, reprimarea ideilor chiar nainte de a prinde contur, oboseala intelectual, ineria n menionarea unei idei, lipsa ateniei la timpul timpul oportun fa de idee, intolerana fa de opiniile colegilor, intolerana fa de nou, unic i bizar, lipsa de obiectivitate i realism (dramatizare, simplificare, banalizare interpretare personal, indiferen, generalizare tendina de
- 145 -
Institutul Hyperion
a exagera sau de a minimaliza importana evenimentelor, minimalizarea excesiv a problemelor, a dificultilor, banalizarea unui lucru meritoriu, deosebit sau chiar excepional, considerndu-l ca ceva obinuit, norma; interpretare personal prin intermediul propriilor mentaliti, preri, triri subiective); indiferena lipsa sensibilitii, chiar desconsiderarea, prin neacordarea ateniei cuvenite unor persoane, lucruri, activiti; generalizarea unui fapt izolat, singular n mod eronat sau subiectiv, abloane n gndire. B. La nivel afectiv (emoional): a) teama de a grei, autodescurajarea, timiditatea, lipsa ncrederii n forele proprii, teama de a nu fi pe msura expectanelor, anxietate, ncredere disproporionat de mare n factorul raional, autocenzura, grijile, frmntrile personale i familiale, teama de critic (dac ideea este oferit), b) sentimentul inutilitii n eventualitatea n care ideea va fi ignorat, teama de ridicol (are efect paralizant), teama de a pune ntrebri, teama de a fi altfel dect cei din grupul cruia i aparine individul, teama de a aborda problemele considerate ca fiind specifice celuilalt sex, teama de a nu putea anticipa sau prevedea reaciile persoanelor cu care vine n contact, tendina de a-l socoti pe cellalt ca fiind un judector (un om cu atitudine critic), agresivitate, principiul competiiei (teama de a nu fi minimalizai, strivii), c) rezistena la schimbri, sentimente de incompeten sau insuficien (pot duce la stri depresive), pasivitate excesiv (duce la inerie, indolen i dezinteres, neimplicare n diverse situaii), teama de a rspunde pentru greeli, teama de a prea extravagant, teama de a risca s fii un pionier, de a fi n minoritate;
- 146 -
Institutul Hyperion
d) oprirea prematur la prima idee sau teama ori nencrederea fa de superiori, colegi, colaboratori; e) capacitatea slab de a se destinde, de a lsa timp incubaiei s se desfoare, s acioneze, dorina aproape patologic pentru aparenta securitate a cunoscutului i a evidentului, f) dependena excesiv de opiniile altora, nevoia sau obinuina de a avea de la nceput n minte ideile ct mai ordonate, lipsa sensibilitii fa de persoane. C. La nivelul personalitii: a) motivaie - supramotivare, nevoia de certitudine, lipsa motivaiei pentru profesiune, slab automotivare profesional. b) interese - registru restrns de interese i preocupri, lipsa interesului fa de sarcina propus sau impus sau nenelegerea acesteia. c) atitudini - slaba activare a atitudinilor creative care privesc spontaneitatea, receptivitatea la experien, asumarea riscului. d) temperamental-caracterial: perfecionism, complacere n situaii mediocre, adoptarea pripit a primei soluii, comoditate (ateptarea instruciunilor, obiectivelor de la alii), intolerana fa de opiniile colegilor, comportament egocentric (de la indiferen fa de ceilali pn la un egoism voluntar i calculat), agresivitate. D. Ali factori: a) discordan ntre proiectul elaborat cu ceilali i cel personal, obligaia de a efectua activiti care nu-i plac, pe care nu le aprob, dar pe care le faci sub presiune, din constrngere,
- 147 -
Institutul Hyperion
b) oboseala fizic i intelectual, sntate precar, lipsa experienei sau o experien "prea bogat", lipsa timpului, iniiativ redus (sau chiar lipsa ei), c) neaderarea la valorile societii (nu se regsete pe sine) - conflictul de valori i lipsa cadrului de referin, necunoaterea propriei persoane (ambiguitate in orientri i decizii, individul nu-i d seama de consecinele acestei situaii; autocontrolul devine imposibil - autocontrolul reaciilor i comportamentelor n mediul profesional, social i cultural), d) ntreruperile, munca prea constant asupra unei probleme (pot aprea blocaje mentale), iritaii, frmntri personale i familiale, lipsa securitii personale, faptul c ideea nu e menionat din lips de timp, de iniiativ sau de interes, obiceiuri (comoditate), lipsa metodei, lipsa efortului. II. FACTORI EXTERNI 1. Factori inhibitori ai creativitii care in de colectiv A.Climat a) La nivelul structurii i funcionrii organizaiei: inexistena laboratoarelor pentru prototipuri, organizarea defectuoas a instituiei n vederea asimilrii noului, insuficita stimulare material i moral, ntreruperile, munca prea constant asupra unei probleme, birocraia, rigiditatea proiectelor i programelor de cercetare i a structurilor organizaionale, definirea i prezentarea problemelor de specialitate se face n termeni preponderent tradiionali, folosindu-se puine mijloace de prezentare a problemei ( se diminueaz posibilitatea de a nelege problema), convocarea la adunrile de lucru se face de la o zi la alta, uneori de la o or la alta, majoritatea participanilor cunosc ntr-o mic msur problema sau
- 148 -
Institutul Hyperion
chiar deloc ( de aceea, n discutarea problemelor profesionale se intervine cu aprecieri care blocheaz creativitatea), ntre structura logic a problemei i reelele de comunicare n grup nu exist o compatibilitate, apreciere global i superficial, uneori subiectiv, utilizarea unor criterii standardizate de apreciere a muncii (stabilite dup performana medie) - poate s apar sentimentul de nedreptire, promovare pe baza criteriilor formaladministrative, n aprecierea performanelor profesionale predomin cantitatea i nu calitatea. b) La nivelul relaiilor interumane din cadrul grupului : slab atracie interpersonal, dificulti n comunicare, stres, opoziie de scopuri, interese i obinuine (colaborarea devine dificil), pe msur ce crete numrul membrilor grupului se nmulesc dificultile de comunicare (se pot urmri mai greu), cei mai timizi pierd teren n faa celor mai " btioi", cresc dificultile de coordonare i volum de timp alocat unei sarcini, apar distragerea i suprastimularea n planul angajrii i concentrrii, se induce, progresiv, o dependen excesiv a celor slabi pregtii profesional, descurajarea practicat de alii, relaii tensionale, conflictuale, frecvena mult mai mare a interaciunilor nonprofesionale, relaiile prefereniale ntre membrii sunt motivate subiectiv i au un caracter fluctuant, gradul de integrare socio- afectiv a unei persoane n grup depinde de poziia ierarhic pe care o deine n colectiv i de abilitile ei socioumane, gradul de compatibilitate interuman ntre membrii este redus, permind formarea subgrupurilor i ducnd la scderea coeziunii i unitii grupului pe ansamblu, adversiti ntre membrii grupului, spirit exagerat de concuren, obsesia activitii contracronometru,
- 149 -
lipsa
comunicrii
(comunicare imposibil datorat limbajului de strict specialitate, total diferit
Institutul Hyperion
sau altor condiii obiective i subiective, comunicare incomplet, comunicare deformat, falsificat sau denaturat n mod voit), marginalizarea, lipsa de autenticitate (puini oameni triesc n conformitate cu ceea ce simt i ceea ce doresc n mod real), izolarea (datorit faptului c unele persoane sunt considerate ca fiind incompetente sau nensemnate, sunt respinse de grup pentru c s-au distanat de el, afiaz un comportament individualist, teama fa de alii care le determin s treac neobservate n relaiile cu el), dependen (factori prin care oamenii pot fi controlai i dominai: bani, informaii, puterea de a comanda, recompense, pedepse, fora de seducie fizic i psihic, statutul persoanei n grup), atmosfer care ncurajeaz criticismul nejustificat sau neverosimil, coeziunea poate deveni o surs de presiune asupra indivizilor n sensul uniformizrii aprecierilor, orientrilor i atitudinilor fa de diferite situaii, idei, persoane sau evenimente. B. La nivelul conducerii (liderul): stil de conducere preponderent autocratic, conduce ferm grupul, dar nu se bucur de cel mai nalt prestigiu, lipsit de entuziasm, foarte critic, rigid pn la dogmatism, descurajeaz autoexpresia, nu sunt disponibili n afara orelor de program, rigiditate metodologic, stil autoritar, persoan care nu ngduie angajailor s-i manifeste curiozitatea, nedumerirea, interesul special, stimulat de informaia, recepionat, de discuiile din organizaie sau de experiena lor de via, descurajarea ideilor angajatului de ctre lider, sarcasmul, preuirea memoriei brute, interesele nguste ale efului i competena redus n specialitate, sancionarea ndrznelii de apune competiie, obsesia activitii ntrebri incomode, accent exagerat pe
contracronometru, utilizarea de ctre lider a unor fraze "ucigae" ("asta nu e logic", "poi s-o dovedeti?"), accent pus pe reproducere, neaprecierea
- 150 -
Institutul Hyperion
suficient a originalitii, lideri ce induc angajailor necesitatea lucrului sigur, indubitabil ( prin obiceiul de a insista pn se obine rspunsul anticipat de ei, n forma dorit ). 2. Factori inhibitori ai creativitii care in de societate. A. Condiii create: baz material insuficient, condiii socio-economice improprii dezvoltrii creativitii, legislaie care nu asigur condiii favorabile desfurrii activitii creatoare, regim politic autoritar. B. Valori promovate: conflictul de valori. C. Spiritul vremii (necesitatea social). D. "Miturile produsele ridicat,deosebit de psihic omogen dinamice" - ideile creative sunt n exclusivitate iluminatorii; ridicat creativitatea solicit un nivel al inteligenei, randamentul colar este
inspiraiei
principalul indicator al creativitii la elevi, creativitatea este o capacitate i unitar , este o trstur nemodificabil n timp, consistent de la o situaie la alta. E. Nivelul cultural: condiionarea i manipularea prin mass-media (dezinformarea opiniei publice), diferene culturale (izolarea n cultura original), tendina de a se complace strict n limitele stipulate de sexul cruia i aparine individul (cu refuzul caracteristicilor i rolurilor specifice celuilalt sex), cultul muncii, accentul exagerat pe competiie sau pe cooperare, cultul autoritii de orice fel ( politic, profesional, familial, scolar) fetiizarea
- 151 -
Institutul Hyperion
raiunii n dauna afectivitii, cultul exagerat al succesului, instabilitatea societilor, mbtrnirea populaiilor i a societilor (conservatorism accentuat, creterea rezistenelor la schimbare), saturaia informaiilor oferite de mass-media (ngreuneaz efectuarea unei alegeri obiective), dorina de a se conforma modelelor sociale, dorina de apartenen, conformism la ideile vechi, ca i la cele noi; tendina de a reaciona conform principiului "totul sau nimic", prea mare ncredere n statistici i n experiena trecut, punerea pe primul plan a factorilor practici sau economici n luarea deciziilor, ceea ce reduce timpul pentru a avea un numr suficient de idei, slaba capacitate de a transforma sau modifica ideile, sentimentul c tendina de a te ndoi sistematic este un inconvenient social; prea mare ncredere n logica a ceea ce se numete Raiune, exaltarea excesiv fa de spiritul grupului, autoritarismul de orice fel, prejudeci (indivizii superior dotai sunt rari, ntre munc i joc nu exist compatibilitate - n realitate buna-dispoziie "pornete" activitatea i implicit creaia; teama de a aborda probleme considerate ca fiind specifice celuilalt sex, promovarea falsei modestii, chiar i n cazul unor contribuii meritorii, supraevaluarea efortului n dauna rezultatelor prin santificarea butatdei ("geniul e 99% transpiraie i 1% inspiraie"), dei dintre dou persoane care au obinut aceleai rezultate, trebuie s-o preferm pe cea care a depus un efort mai redus), starea general a culturii. F. Educaia Mediul familial: atitudine indiferent, de ostilitate fa de cercettor i fa de cercetare, faptul c modul ideal de copil este considerat a fi cel normal de ctre majoritatea prinilor (naterea unui copil excenpional genereaz de multe ori spaime i complexe), un numar prea mare de copii
- 152 -
Institutul Hyperion
(influena educativ a prinilor se
dilueaz considerabil), spaiu
intergenezic mic (copilul mparte hrana spiritual cu fraii si), plasarea trzie ntr-o form de nvmnt precolar, amosfer de sufocare prin afeciune, prinii ignor, evit ntrebrile parcursul colaritii. Sistemul de nvmnt: suprancrcare colar, manuale dense i organizate deductiv, accent exagerat pe competiie sau pe cooperare (pot s apar: convingerea c nu se vor ncadra n timp sau c nu vor fi la nlimea concurenelor, concentrarea pe competiie n sine i pierderea din vedere a scopului esenial), rigiditatea metodologic, atitudine descurajatoare practicat de corpul didactic la adresa spiritului interogativ natural al elevilor, nu li se ngduie elevilor s-i manifeste curiozitatea, nedumerirea, interesul special stimulat de informaia recepionat, de discuiile din clas sau de experiena lui de via, profesori lipsii de entuziasm, foarte critici, care nu sunt disponibili n afara orelor de program, stil autoritar, accent pus pe reproducere, neaprecierea suficient a originalitii, profesori ce induc elevilor necesitatea lucrului sigur (prin obiceiul de a insista pn se obine rspunsul anticipat de ei, n forma dorit), utilizarea de ctre profesor a unor "fraze ucigae"("asta nu e logic", "poi s-o dovedeti?"), subestimarea lecturilor personale i a bibliografiei complementare. 3. Factori inhibitori ai creativitii care in de procesul creativ a) Pregtirea, prepararea - dorina de a fi exhaustiv n strngerea materialului informaional, superficialitate n documentare, capacitate redus de selectare a
- 153 -
i pe
cele mai indiscrete,
ironizeaz copilul, emiterea unor pretenii exagerate de ctre familie pe
Institutul Hyperion
materialului, limitare la o informaie srac, tendina de a folosi modele familiare, tradiionale pentru cutarea soluiei la problema dat, fixitatea metodei, autoimpunerea unor restricii iluzorii; b) Incubaia - activarea facultilor critice, implicarea permanent n problem; c) Iluminare - ambiana n care persoana nu se simte n siguran; e) Verificarea - lipsa efortului presupus de finalizarea i aplicarea ideilor .
B. FACTORI STIMULATORI I. Factori stimulativi ai creativitii la nivel de individ A. La nivel cognitiv 1. Gndirea: gndirea unor noi conexiuni ntre date, perfecionarea ideilor altora, orientarea acestora n direcii noi, asumarea unor riscuri intelectuale, sondarea relaiilor structurale i a spaiilor dintre lucruri, acceptarea criticii (indiferent de surs), analizeaz cu atenie i maximum de obiectivitate a observaiilor fcute, nlturarea automatismelor gndirii, studiu bibliografic selectiv, abilitatea de a gsi informaia cea mai adecvat n raport cu problema studiat, perfecionarea continu a tehnicilor i metodelor de investigare i prelucrare a datelor experimentale, preocupare fa de formularea accesibil a rezultatelor cercetrii, cutarea i formularea problemelor, revizuirea ipotezelor i a tezelor cunoscute, ndoiala tiinific, spiritul critic obiectiv, preferina de a rezolva unele probleme
- 154 -
Institutul Hyperion
foarte complexe i foarte dificile, sensibilitatea (fa de probleme "profesionale" i fa de problemele, trebuinele, atitudinile i sentimentele altora), fluena (fluiditatea sau asociativitatea gndirii), flexibilitatea (capacitatea de a se adapta rapid la situaii noi, de a reaciona adecvat la schimbri, varietatea rspunsurilor), originalitatea, capacitatea de a redefini, de a restructura, de a transforma, nvarea faptului c ntr-o anumit situaie se poate aciona n diferita moduri (se dezvolt gndirea creativ), capacitatea analitic, capacitatea abstract, capacitatea de a sintetiza, organizare coerent, urmrirea problemelor de istoria tiinei (de exemplu: bibliografiile oamenilor importani, pentru a nelege naterea i destinul ideilor), capacitatea de a problematiza, nsuirea creativ a culturii, asimilarea nedogmatic a cunotinelor, dezvoltarea, concretizarea, difuzarea ideii n timp util. 2. Tehnicile operaionale: formarea unui spirit tiinific i a unei viziuni realiste asupra a ceea ce este efectiv tiina, nsuirea unei tehnici adecvate n domeniul creaiei, uilizarea unor tehnici adecvate de explorare a propriului incontient. 3. Imaginaia: activarea la un nivel optim a activitii imaginative capacitate mnezic bun, perfecionarea continu a tehnicilor i 4. Memoria: metodelor de memorare, eliminarea din start a "memorrii brute" a datelor. B. La nivelul aptitudinilor speciale prezena unor aptitudini speciale colare (colare sau academice, creatoare, tiinifice, artistice, tehnice, de conducere, sociale, pedagogice, sportive, culinare, ect.)
- 155 -
Institutul Hyperion
C. La nivelul personalitii 1. motivaie: puternic motivaie intrinsec, motivaia de a efectua lucruri bune, dorina de a verifica ipoteze noi. 2. temperamental-caracteriali spirit spirit de concuren, spirit de observaie ascuit, intuiie remarcabil, critic obiectiv, tendina de dominare, iniiativ, independen,
nonconformism, relativ independen fa de prerile altora, introversiune, impulsivitate sensibil emoional (empatie pentru oameni i idei divergente), tolerana ambiguitii. 3. interese, preocupri. interes pentru respectarea eticii profesionale i interumane, interese intense, care angajeaz individul n plan intelectual i afectiv, interese i preocupri variate (de tip hobby). 4. atitudini finalizarea i obiectivarea intereselor profesionale, asumarea riscurilor, receptivitatea fa de nou, preferina pentru complexitate, ncredere n forele proprii, rezisten i perseveren n munc, sensibilitate n triri, umor, atitudine deschis fa de experien (fa de fapte, de idei, de probleme), capacitatea de a fi uluit i de a te mira n faa lucrurilor banale, capacitatea de a te concentra, experiena proprie (exprimarea individualitii, afirmarea autenticitii gndurilor personale), tolerana la ambiguitatea i contradicii, curaj n abordarea situaiilor noi i n asumarea riscurilor (acceptarea contient, deliberat a eecurilor posibile pe care le implic elaborarea oricrui lucru nou), spirit fantezist-utopic, nonconformism intelectual i profesional (evitarea cilor i metodelor tradiionale), nonconvenionalismul epistemic (de cunoatere) - renunare temporar la reguli, principii, concepte,
- 156 -
Institutul Hyperion
simboluri bine acreditate ntr-un domeniu de specialitate n vederea ameliorrii lor i gsirii altora noi, orientarea ctre un viitor ct mai ndeprtat (capacitate de previziune), anticiparea unor probleme care pot s apar ntr-o perioad mult mai ndeprtat, sensibilitatea la implicaii i consecine (anticiparea unor dificulti pentru situaii care n prezent sunt bine soluionate, dar care ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat pot duce la apariia unor probleme de mare nsemntate), problematizarea (formularea de noi probleme pornind de la date, situaii cunoscute), ndoial i incertitudine epistemic (considerarea ideilor, teoriilor, lucrurilor cel mai bine puse la punct doar ca ipoteze i revizuirea lor), sensibilitate fa de experien, cunoscut (manifestarea curiozitaii fa de ceea ce este bine de tiut) printr-o continu atitudine de interogare ("de ce aa i nu altfel"), cutarea creativ (prelungirea etapei de gsire a soluiei la problem, inventarierea soluiilor deja existente), abilitatea de organizare optim i eficient a timpului, acceptarea propriilor gnduri i sentimente (nu poi fi creativ dac nu ai o experien dobndit prin autoexprimare), acceptarea i exprimarea propriilor triri afective, dispoziia spre complexitate i multiplicitate n percepie i gndire, abilitatea de a folosi ct mai multe metafore i analogii, atitudine ludic ("s te joci" cu datele problemei, suspendnd orientarea critic i conservatoare a contiinei), diversitatea intereselor de cunoatere (existena unor preocupri i interese pentru probleme din alte domenii dect cel strict profesional), capacitatea de transpoziie i de identificare (att n plan afectiv ct i intelectual cu problemele i lucrurile abordate n domeniul profesional), responsabilitate profesional (asumarea ntregii rspunderi pentru problemele rezolvate sau nerezolvate), devotament i druire profesional, duse pn la sacrificiu; vocaia, "chemarea" profesional, presupune pe lng pasiune i competen
- 157 -
Institutul Hyperion
profesional deosebit; respectarea eticii profesionale i interumane corectitudine i respect fa de adevr, finalizarea proiectelor de activitate, deosebit perseveren n valorificarea activitii profesionale, solicitudine profesional - angajarea prompt i responsabil n rezolvarea oricrei probleme profesionale, elaborarea unor proiecte de activitate n afara celor incluse n planul instituiei; atracie fa de lucrrile de specialitate cu anse reduse de a fi soluionate de prima dat; satisfacii profesionale intrinseci (satisfacia de a realiza ceva nou i util), fora intelectual i moral pentru argumentarea propriilor idei, recunoaterea superioritii i valorii profesionale a colegilor, a specialitilor din acelai domeniu de activitate, autonomie i independen n realizarea lucrrilor de specialitate, realizarea proiectelor, a strategiilor de lucru prin efort individual, evitarea problemelor rutiniere, a muncii repetitive (alegerea unor teme, obiective de cercetare noi, fiind contieni de dificultile pe care le vor ntmpina), relativa independen de opiniile altora, corelat de abilitatea de autoevaluare a rezultatelor muncii prin raportarea la cele mai bune soluii obinute pn la momentul respectiv; independen n gndire i aciune (oamenii creativi nu se simt bine cnd sunt prea mult ndrumai - de fapt nici nu au nevoie); aprecierea i autoaprecierea dup originalitatea rezultatelor: spirit de investigaie tiinific (capacitatea de elaborare i verificare a ipotezelor), evitarea simetriei (lucrurile deja elaborate, prin structura lor unitar nchis, nu sugereaz transformri, ameliorri), sim estetic (aprecierea i cultivarea armoniei), sensibilitatea i maturitatea afectiv (autocontrol i echilibru afectiv n abordarea problemelor foarte dificile, n depirea momentelor critice); dominan i autoafirmare; libertate de autoexprimare; spontaneitate, preferina pentru lucrri ce solicit capacitatea de generalizare i abstractizare, nivel de aspiraie ridicat - n plan profesional; iniiativ;
- 158 -
Institutul Hyperion
ncredere n forele proprii,
atitudine rezervat i selectiv n relaiile
interpersonale (din motive de timp i pentru c sunt absorbii de ideile lor , oamenii creativi nu sunt foarte sociabili), afiliere profesional (dezbaterea problemelor profesionale cu colegii de la locul de munc i cu specialitii din afara instituiei n timpul lor liber), abilitatea de a fi mirat i surprins de cele mai banale lucruri, de a le vedea ntr-un mod nou, considerarea ideilor ca for nemijlocit a progresului, abilitatea de a opera n acelai timp cu ct mai multe idei, simul i cultul valorii (abilitatea de a cunoate valorile autentice i preuirea lor), autodepirea, relativa nemulumire fa de lucrurile deja realizate, terminate i reluarea lor din alte unghiuri, tendina spre autoperfecionare continu (nclinaia spre descoperiri - creat de curiozitatea spiritual), imagerie mintal (jocul cu ideile). D. Ali factori puternic priz de contiin asupra vieii interne, linite fizic i psihic, prestigiu n colectiv, o foarte serioas pregtire de specialitate, jocurile distractive i rezolvarea enigmelor, cititul creativ, scrisul creator, chiar n situaia n care apar tulburri psihice (ndeosebi psihopatice sau nevrotice), creatorul are mecanisme puternice de a face fa acestor tulburri, de a le converti n folosul propriei sale creaii. II. Factorii stimulativi ai creativitii care in de colectiv Climatul creativ 1. structura i funcionarea organizaiei: concordana dintre status i rol, ncurajarea schimbului de informaii, atitudinea pozitiv a factorilor organizaionali fa de cercetarea
- 159 -
Institutul Hyperion
tiinific (exprimat n politica tiinei), finanarea cercetrii tiinifice, organizarea activitii de cercetare tiinific, aprecierea i recompensarea just a prestaiilor personale, preuirea tiinei i a cercettorului, crearea sentimentului individual i colectiv de utilitate social a tiinei i a cercettorului (mai ales prin implicarea rezultatelor cercetrii n activitatea de decizie), satisfacii morale i materiale ale muncii. 2. relaiile interumane: ncredere reciproc, relaii de colaborare, reciprocitate a atraciilor foarte mare pentru lucrul n comun, intensitatea simpatiei membrilor fa de colectiv este moderat i selectiv, intercunoaterea este foarte ridicat, respectul de personalitatea fiecruia, plcerea de a munci cu eful, nu apar lideri informali, existena unor relaii sociale de tip democratic, lipsa adversitilor, ncurajarea schimbului de informaii, o anumit ncordare a relaiilor intergrupale, cooperare, respectarea ntrebrilor neuzuale, respectarea imaginaiei i a ideilor inedite, sublinierea valorii ideilor pe care le emit persoanele, relaiile umane de tip democratic, coeziunea grupului (fiecare individ lucreaz i se integreaz mai armonios, face fa mai uor dificultilor, se creeaz condiii favorabile dezvoltrii fiecrei personaliti), se dezvolt tolerana pentru nou, unic i idei bizare, relaiile informale sunt preponderente, au loc discuii tiinifice, exist o atmosfer care s ncurajeze exprimarea liber, fr criticism nejustificat sau nerezonabil, acceptarea necondiionat a valorii individului, stabilirea unui climat de lucru fr intervenia aprecierilor din afar, nelegerea empatic, similitudini motivaionale, neomogenitatea personalitilor care alctuiesc grupul, capacitatea grupului de a genera unele tensiuni ntre conductor i ceilali membrii, caracterul "deschis" al grupului, multitudinea i varietatea rspunsurilor, atmosfer care s faciliteze creativitatea, un grad ct mai nlt de
- 160 -
Institutul Hyperion
aspiraie i de cultur a grupului, spirit de concuren, atmosfer de conlucrare creativ cu colegi sau cu persoane ignorate n tiin i tehnic, crete stimularea datorit prezenei altora, se mresc i se activeaz resursele cumulate la nivel de grup (memorie, informaie, puncte de vedere), sporete probabilitatea de manifestare a unor competene lrgite i diversificate, apare o mai mare capacitate de recunoatere, corectare i compensare a greelilor ntmpltoare, stimularea ideilor noi, crete probabilitatea real de a nva din experiena altora, ndeosebi n cazul nvrii sociale. 3. personalitatea i comportamentul individual: etic profesional (respectarea adevrului), pasiune profesional, rezultatele obinute reprezint o nsemntate pentru colectiv, pentru direcia lui de evoluie, capacitate de intuire i prevedere a dificultilor, cultur general, exigen i autoexigen, srguin i putere de munc, capacitate de ndrumare i coordonare profesional, tendina de autodepire, onestitate profesional, gradul de independen i responsabilitate n desfurarea activitii profesionale (felul i numrul iniiativelor) interesul pentru eficiena activitii profesionale a colectivului, integritate caracterial, cinste i principialitate n expunerea opiniilor, consecvena punctelor de vedere, nalt responsabilitate social, umanism, tendin de apreciere i autoapreciere ct mai obiectiv, simul valorii altora, demnitate personal, curajul opiniei, stpnire de sine, bun sim, absena tendinei de servilism n raport cu superiorii, respingerea manifestrilor de oportunism, satisfacii reale datorate succesului unor colegi, intransigen fa de tendinele de afirmare n absena meritelor reale, respectarea adevrului n relaiile interumane, simul msurii, al relativitii, seriozitate i disciplin n munc, apreciere ct mai obiectiv a propriilor rezultate, volumul activitii
- 161 -
Institutul Hyperion
profesionale suplimentare, corectitudine, loialitate, n raport cu colegii i cu superiorii. 4. La nivelul conducerii (lider): - ncurajeaz libera exprimare a opiniilor, conduce activitatea ntr-o manier informal, stimuleaz munca independent, sunt disponibili pentru angajai i n afara orelor de program, contient de importana efortului, este capabil s-l susin pe cercettor intens i ndelung, liderul poate servi ca model, liderul indic faptul c ateapt de la angajai performane de merit i c ei le pot obine, liderul este entuziasmat, accept creatorul ca egal, are un stil democratic (luarea deciziilor se face n comun, la determinarea sarcinilor i tehnicilor de lucru particip toi membrii, repartiia sarcinilor nu are un caracter rigid i prestabilit, fcndu-se n conformitate cu interesele i pregtirea membrilor, eful grupului este preocupat de cutarea i de utilizarea unor modaliti de apreciere ct mai obiective, el particip efectiv la ndeplinirea sarcinilor grupului), i ncurajeaz libera exprimare a opiniilor (chiar dac acestea sunt contrare opiniilor sale), ncurajarea schimbului de informaii, oferirea de oportuniti de exprimare sau de lucru n absena unor evaluri imediate, recompensarea exprimrii unor idei noi sau a unor aciuni creative, nu se impun i nu se foreaz propriile soluii ale angajailor, persoanele cu idei incongruente i paradoxuri aparente sunt provocate, se ofer evaluri deschise, sunt apreciate ideile controversate care par s provoace punerea unor probleme, ncurajarea angajailor s-i noteze ideile proprii, innd anumite jurnale, caiete de notie, refuz s rspund imediat unor ntrebri, reflectndu-le n replici de forma "dar tu ce crezi?", ntrebri divergente "ce te face s crezi asta?", nu ofer feedback evaluativ imediat, ci accept i manifest interes pentru rspunsurile paradoxale. Anexa 1.
- 162 -
Institutul Hyperion
III.
Factori stimulativi ai creativitii care in de societate
a) valori promovate aderen la valori teoretice (de exemplu "adevrul") i estetice (de exemplu frumosul, elegana discursului). b) condiii create asigurarea bazei materiale necesare desfurrii n condiii optime a activitii creative, regim politic, form de guvernmnt care s asigure i s respecte libertatea individului, legislaie care s favorizeze procesul creator. c) spiritul vremii (necesitatea social) d) "miturile dinamice" ca expresie a dorinelor umane colective e) securitatea i libertatea psihologic (Rogers) f) securitatea personal g) nivelul cultural oferirea unui numr mare de informaii calitative, starea general a culturii - favorabil creaiei h) educaia: 1. mediul familial mediu familial permisiv, afeciune moderat ntre prini i copii, lipsa presiunilor premature pentru alegerea profesiunii, ncurajarea expresivitii, mediul familial nelege munca cercettorlui, i ncurajeaz independena intelectual, creez ocazii care s favorizeze dezvoltarea intereselor i aptituinilor pentru diferite domenii de activitate, limitarea constrngerii i a factorilor care produc frustrare, ncurajarea comunicrii, a acceptrii unui risc rezonabil, ncurajarea persoanei de a fi independent,
- 163 -
Institutul Hyperion
familia ofer stabilitate (suport soci-emoional pentru copil), nivel cultural cel puin mediu, numrul membrilor din familie este important: competiia fratern e stimulativ, conteaz ordinea n care se nasc copii (primii nscui sunt favorizai - entuziasmul educativ al prinilor), spaiul intergenezic mare pn la urmtorul copil este favorabil creativitii (copilul nu trebuie s mpart cu nimeni pentru o vreme hrana spiritual pe care i-o ofer prinii), plasarea ct mai timpurie a copilului ntr-o form de nvmnt precolar (completeaz educaia din familie), tip democratic de familie (atmosfer tolerant, cald, dar nu sufocant prin afeciune i care se abine s-i regizeze fiecare pas copilului, lsndu-i o marj de iniiativ, educaie precoce i intensiv, stimularea de la cea mai fraged vrst a iniiativei i a independenei intelectuale i de aciune a copilului; stimularea libertii de comunicare a copilului, dorina de a pune ntrebri (prinii nu ignor, nu evit ntrebrile, chiar i pe cele mai indiscrete, nu ironizeaz copilul), imaginaie ct mai "larg", inocularea convingerii c fenomenul cultural este o perpetu i imens renatere, obiceiul de a citi n mod curent ziarele i revistele, interes rezonabil pe parcursul colaritii copilului fa de randamentul su colar ( nu se emit pretenii exagerate, dar exista solicitudine cnd i se cere ajutorul), critic binevoitoare ( se dezvolta ncrederea n sine), sistemul de recompensare este corect nuanat i flexibil, exersarea capacitii copilului de a-i asuma un risc rezonabil, dezvoltarea toleranei pentru nou, unic i idei bizare, cultul muncii, condiii socioeconomice medii, ntre opulen i srcie, prinii pot servi ca model, ridicarea de ctre printe a faptului c ateapt de la copil performane de merit i c ele pot fi obinute.
- 164 -
Institutul Hyperion
2. mediul colar este ncurajat exprimarea liber a opiniilor, este stimulat munca independent, profesorii sunt disponibili pentru elevi n afara orelor de curs, i susin pe elevi n activitatea lor creativ, profesorul poate servi ca model, este entuziast, i accept pe elevi ca egali, este interesat s foloseasc modaliti de apreciere ct mai obiective, recompenseaz exprimarea unor idei noi sau a unor activiti creative, nu se impun i nu se foreaz propriile soluii elevilor, se ofer evaluri deschise, elevii sunt ncurajai s-i noteze ideile proprii, innd jurnale, caiete de notie, nu ofer feedback evaluativ imediat, accept i manifest interes pentru rspunsurile paradoxale. IV. Factori stimulativi ai creativitii care in de proces
1. pregtirea (prepararea): observaia (sensibilitatea la implicaii i fa de abaterile, deviaiile de la normal); analiza i definirea problemei (capacitatea de separare a esenialului de neesenial - invenia nseamn alegere i discernmnt, selecia informaiei relevante pentru problema studiat, gradul de cunoatere a domeniului faciliteaz selectarea informaiei relevante n raport cu problema); strngerea materialului de lucru (informaii ct mai variate, relevante n raport cu problema - pregtirea profesional, documentarea sistematic, schimburile de experien cu specialitii); subetapa operaional (rezistena la tendina de adoptare prematur a unei soluii i tolerana la ambiguitate);
- 165 -
Institutul Hyperion
2. incubaia suspendarea facultilor critice i detaarea temporar de problem; ambian plcut, intim persoanei, capacitate de transpoziie, linite, singurtate; 4. verificarea rezistena la eforturile mari pe care le presupune finalizarea i materializarea ideilor. 3. iluminarea
- 166 -
Institutul Hyperion
CAPITOLUL VII PROCEDURA SELECIONRII PERSONALULUI DE CERCETARE Dou etape majore traseaz cadrul generic al procedurii prin care, o anumit persoan, la un moment dat decide ca, prin efortul de voin i participare proprie, s se alture celor ce slujesc progresului lumii, tiinei i dezvoltrii fiinei umane: 1. Prima etap cuprinde dou faze procedurale: a) manifestarea de voin concretizat n formula administrativ a Cererii adresate Institutului b) depunerea Dosarului Personal . Dosarul Personal conine urmtoarele: un C.V. formular special (recomandm a se vedea Anexa III) un C.V. n formula clasic din care s rezulte studiile, cursurile i
calificrile dobndite precum i locurile, respectiv formele de activitate prestate anterior o Scrisoare de Intenie, n formula clasic acte doveditoare ale celor de mai sus o Scrisoare de Autoprezentare n trei pri, dup cum urmeaz: 1) imaginea de sine cum se privete pe sine i cum l privesc ceilali care au fost (de-a lungul timpului) i sunt n prezent, raporturile personale cu valorile sociale unanim acceptate, cu grupurile sociale i
- 167 -
Institutul Hyperion
organizarea de ansamblu a comunitii umane (familie, coal, loc de munc, via politic, guvernani, mediile de afaceri, etc.) 2) optica de via felul n care percepe organizarea, evoluia, devenirea i sensul vieii raportul cu divinitatea, cile i doctrinele religioase ori filozofice; credina; reprezentarea lucrurilor, etc. felul n care este perceput rostul de ansamblu al evenimentelor lumii, al tuturor lucrurilor n univers; sensul lor i importana pentru dezvoltarea tiinei i omului (de la naterea galaxiilor i Ordinea Cosmic, la viaa particulelor subatomice i de la marile creaii ale spiritelor umane, la "relele" inevitabile ale speciei noastre: rzboiul, suferina, boala, exploatarea uman, etc.) 3) rostul propriu se va preciza sensul condiiei existeniale, logica ce st la baza existenei personale ca fiin uman, prin raportare la societate i la univers. Altfel spus, candidatul arat la acest punct, rostul pe care l atribuie venirii sale pe lume, "de ce?", i "pentru ce?" exist ca individ aparte purttor al unui nume i al unui statut social etc. 2. A doua etap vizeaz operaiunile de evaluare a candidatului att ca fiin, ct i n calitate de persoan uman. Astfel nct se vor avea n vedere urmtoarele aspecte: a) existena unui potenial nativ, coninnd capacitile/ valenele/ orientrile/ aspiraiile/ predispoziiile etc. aa cum sunt ele cerute pentru cercetarea trandisciplinar ( a se vedea supra, cap. III-IV)
- 168 -
Institutul Hyperion
b) capacitile i valenele dobndite pe parcursul vieii, ca urmare a voinei, efortului i orientrii/ dorinelor proprii, prin exercitarea diverselor activiti c) pregtirea de specialitate: studiile colare clasice studiile extracolare, orientate spre niveluri de profunzime ale
creaiei umane (deopotriv tiinifice, artistice, filozofice, etc.) i care se axeaz, ori sunt conexe cadrului conceptual i bibliografic propriu cercetrii transdisciplinare (i facem aici din nou trimitere la volumul amintit) d) activitatea personal anterioar - vizeaz preocuprile specifice de obiectualizare a impulsului creativ, de materializare a conceputului ideatic, de investigare, descoperire, inovare i progres etc., aa cum snt de schiate n formularul de C. V.- special anexat. e) dorina i motivaia necesare precum i cunoaterea i asumarea condiiei umane specifice cercettorului trandisciplinar, aa cum a fost aceasta conturat n volumul de fa precum i n : "Fundamentele cercetrii transdisciplinare" f) fondul moral i de contiin, aspect absolut necesar, pe de o parte, att pentru capacitatea de viziune trandisciplinar i nelegere holografic a proceselor ce se deruleaz la nivel cosmic, ct i, pe de alt parte pentru verificarea disponibilitii de a sluji n mod real, practic, progresului umanitii, tiinei, valorilor, fiinei i comunitii n ansamblu, precum i a pregtirii/ calificrii psihice (puterii interioare) de a trece peste piedicile specifice condiiei de cercettor, fr a fi tentat s abandoneze misiunea, ori s se ntoarc din drum. Aceast putere interioar ine de nivelul de evoluie individual a fiecrei fiine umane
- 169 -
Institutul Hyperion
n parte i numai cei aflai la un nivel nalt de dezvoltare se vor numra printre cei "nscui", restul fiind doar "chemai". Paii procedurali parcuri n aceast etap secund sunt urmtorii: 1. 2. 3. evaluarea pe baza dosarului, conform criteriilor mai sus-enunate. aplicarea testelor de investigare a capacitilor creator-inovatoare. interviul oral susinut de candidat n faa Comisiei de Evaluare. Pe
baza raportului favorabil al acesteia, candidatul este propus pentru numirea pe unul dintre posturi n funcie de rezultatele obinute.
- 170 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare ANEXA I
1. LISTA FRAZELOR STIMULATIVE PENTRU CREATIVITATE "Gndii-v azi la cea mai ndrznea idee, mine ea nu va mai fi cea mai nou"; "Prevedei viitorul, n loc s fii surprins de el"; "Nu confundai ambiia cu creativitatea"; "Fii mai ngduitori cu ideile altora, s-ar putea s aib dreptate"; "Jucai-v cu ideile"; "Dac nu gsii soluia la o problem, cutai o alt problem"; "Fii modeti atunci cnd criticai pe alii"; "Fiecare om poate fi creativ, dar pentru aceasta trebuie s-i dea seama"; "Nimeni nu se afl ntotdeauna n cea mai bun form i pauzele sunt creative"; "Reluai totul de la nceput, dar nu la fel ca i pn atunci"; "Organizai-v viitorul, prezentul este deja trecutul"; "Dup ce ai cunoscut lucrurile aa cum sunt, imaginai-v cum ar mai putea fi ele"; "Incertitudinea este o condiie a creativitii"; "Ducei pn la capt orice idee"; "Creativitatea este independent de vrst, ea pstreaz tinereea"; "Prima idee care v vine n minte este adesea i cea mai bun"; "Nu ateptai s se gndeasc alii naintea sau n locul dvs." "Nu v limitai la o singur cale de rezolvare a unei probleme, exist multe altele"; "Exersai-v pentru o critic constructiv"; "Nu v oprii la o idee bun, cu siguran exist altele i mai bune"; "Utilizai experiena dvs., dar evitai tiparele"; "O idee absurd este ntotdeauna ceva mai bun dect nici o idee"; "Creativitate nseamn a emite idei care nu pot fi aprate de prima dat"; "Gndii-v la ct mai multe ideidect acelea care v sunt strict necesare"; "nvai s v aprai ideile, cu ct ele sunt mai originale, cu att mai mult lume este mai reticent fa de ele"; - 171 -
Institutul Hyperion
"Punei-v ct mai multe ntrebri la care nu putei rspunde i astfel vei descoperi c nu exist imposibil". 2. LISTA INTEROGATIV Alte utilizr Ce alte utilizri ar putea avea n forma actual? n ce alte produse ar putea fi utilizat materialul meu? Dac ar fi modificat? Ce putem face cu deeurile? Adaptare Cu ce seamn? Ce alte idei sugereaz? Exist vreun precedent? Ce s-ar putea copia (sau imita)? Modificare Alt destinaie? O nou semnificaie? Alt culoare? Micare? Sunet? Miros? Form? Alt mod de prezentare? Ce alte schimbri pot fi fcute? Mrire Ce i se poate aduga? Trebuie s dureze mai mult? S i se mreasc frecvena? S fie fcut mai rezistent? Mai ncptor? - 172 -
Institutul Hyperion Mai nalt? Mai lung? Dublu? Multiplicat? Exagerat? Combinare Un amestec? Un ansamblu?
S facem o schimbare funcional? S combinm gusturile? Ce alte combinri putem face? Mai mic? Mai compact? Miniaturizat? Mai scund? Micorare Mai scurt? Mai uor? Mai repede? Ce i se poate suprima? Cum s-l divizm? S-l minimalizm? nlocuire Ce s punem n loc? Alte materiale? Alte procedee? Alt surs de energie? Alte locuri de amplasare? Alt form de abordare a problemei? Putem nlocui unele pri componente? - 173 -
Institutul Hyperion Reorganizare
S schimbm ntre ele unele pri componente? Adoptarea altor metode complet deosebite? Dispunerea elementelor n alt ordine? Inversarea cauzei cu efectul? Schimbarea efectului? Inversare Lum n considerare opusul? l ntoarcem? l punem cu capul n jos? Inversm rolurile? Schimbm poziiile personalului? Schimbm ordinea derulrii? 3. Lista frazelor inhibitorii pentru creativitate Nu avem timpul; Avem prea multe lucruri de fcut n prezent; S-a mai ncercat i nu se poate; Dei este o idee bun, sunt sigur c nu se poate realiza; S mai atepm i vom vedea Nu cunoatem prerea efilor n aceast problem; Scrie pe hrtie ce ai de spus i vom discuta altdat; Nu s-a mai pomenit aa ceva la noi n instituie; S formm o comisie care s analizeze ideea; E clar c nu o s ne sprijine nimeni; Este absurd; Conducerea nu va accepta; Nu vom fi luai n serios; S reflectm bine i vom vedea; - 174 -
Institutul Hyperion
Nu are nici o legtur cu ceea ce avem de fcut; Este contrar obiceiurilor de aici; Nu de idei ducem noi lips; ansele de reuit sunt foarte mici; Nu am mai fcut aa ceva niciodat; Nu este cel mai important lucru pentru momentul actual; Nu putem realiza asta fr s ne conformm regulamentelor; Vom avea mult btaie de cap i de poman; Este un lux i s ne gndim la aa ceva tocmai acum; Este deja trziu s ne mai gndim la asta; S fac mai nti alii i dac o s le ias bine ne apucm i noi; Te gndeti practic la lucruri nerealizabile; Nu suntem pregtii pentru aa ceva; nainte de a propune o soluie gndete-te foarte temeinic la ansele ei de aplicare ; Este cu totul utopic ceea ce propune; Te asigur c nu va iei nimic; Scrie pe undeva de aceast idee; Te-ai gndit la ce te ateapt atunci cnd faci o propunere; De ce s schimbm lucrurile tocmai acum cnd treaba merge bine; Sunt oameni cu o experien mult mai mare dect a dvs. care nu ndrznesc s schimbe lucrurile prin ideile lor.
4. Lista expresiilor ucigae N-am mai fcut... Nu merge... Nu avem timp... Nu avem mn de lucru... - 175 -
Institutul Hyperion Nu este prevzut n buget... Am mai ncercat asta... Nu suntem pregtii pentru...
n teorie vd c se poate, dar ia s vd n practic... Prea academic... Prea demodat... O s discutm despre asta alt dat... Nu ai neles despre ce este vorba... ntreprinderea noastr este prea mic pentru aceasta ... ntreprinderea noastr este prea important pentru asta... Avem pream multe proiecte n momentul de fa... Mai nti s prospectm piaa... Dac de 20 de ani merge aa nseamn c e bun... Ce spirit himeric s-a gndit la asta? Tot ce pot s spun este c nu se poate ... S formm un comitet... S ne gndim bine i s lsm timpul s hotrasc... Vor crede c suntem extravagani... Nu ine la mine... Beneficiarii nu vor accepta... Niciodat n-ai s convingi direciunea s accepte asta... N-o luai prea repede... De ce este nevoie de ceva nou n momentul de fa? Vnzrile noastre sunt nc n cretere... Vom tri i vom vedea... Iat-ne ajuni de unde am plecat... S o vedem pe hrtie... Nu vd cum arat raportul... Nu o putem realiza conform regulamentelor... Baliverne... Nu face parte din plan... - 176 -
Institutul Hyperion
Niciodat noi n-am mai pus problema n felul acesta... Asta e n lucrrile de specialitate... Cere mult btaie de cap... Nu ne privete pe noi... Da, dar... Asta va ncrca cheltuielile generale... E prea trziu... Va oca... Personalul de la noi nu va putea ... N-o s m nvee pe mine un...
- 177 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare ANEXA II TESTE DE EVALUARE 1.Cunoaterea potenialului creativ
Omenirea a avut mult de ctigat de pe urma strigtului de bucurie Evrika al geniilor atunci cnd descopereau ceva nou: o idee, o teorie, un principiu, o unealt etc. Astzi creativitatea, acest fantastic capitol al psihologiei, a devenit o activitate de mas, demonstrndu-se tot mai mult idea c, spre deosebire de inteligen, creativitatea poate fi educat i dezvoltat n cele mai variate domenii : literar, artistic, tehnic etc. Fiecare dintre noi dispunem de un anumit potenial creativ, cercetrile moderne infirmnd teza c acesta ar fi un privilegiu al savanilor, al gnditorilor, al artitilor sau al promotorilor de idei. Cheia succesului n creaie const, alturi de o serie important de aptitudini native, n uriaa munc de punere n valoare a potenialului creativ. Aurul psihologic al personalitii noastre, creativitatea, presupune n primul rnd imaginaie, care, opernd cu reprezentri, concepte, imagini, asociaii i cunotine, permite elaborarea facil de idei i ipoteze noi. Exist, desigur, o vast tipologie a creativitii poteniale. Aceasta tinde s devin o imens variabilitate de creativi n domenii n care activitatea i solicitarile stimuleaz continuu producia cresctoare, ducnd la realizarea de produse materiale i spirituale originale. n contextul acestor aspecte privind tipologia creativitii trebuie considerat i testul pe care-l prezentm mai jos. Prin cei 57 itemi ai testului se vizeaz surprinderea diferenelor dintre creativii poteniali novatori, imaginativi i cercettori. Instruciuni : citii fiecare ntrebare cu mare atenie i rspundei marcnd fie rspunsul DA, fie rspunsul NU, dup cum vi se potrivete mai bine. n - 178 -
Institutul Hyperion
unele cazuri, ntrebrile se prezint sub dou forme A i B. Alegei-o pe aceea care vi se potrivete mai mult. n cazul n care nu putei alege rspunsul, trecei la ntrebarea urmtoare. Evitai totui s lsai fr rspuns prea multe ntrebri. Atenia trebuie ndreptat mai ales ctre prime parte a propoziiei. Rspundei, fr a reflecta prea mult. 1. Ai avut vreodat imboldul de a scrie sau de a crea o oper de art, chiar dac ar fi fost destinat doar plcerii personale ? Da Nu 2. Vi se ntmpl adesea ca, insistnd ndelung asupra unei probleme fr s-i ntrevedei soluia, s constatai c aceasta se ivete dintr-o dat, ntr-un moment n care nu v ateptai, fr s putei s v dai seama pe ce ci anume vi s-a impus? Da Nu 3. A) V deranjeaz n general obiceiurile, uzanele i convenienele a cror necesitate nu vi se pare evident (de ex. S adresai felicitri, s asistai la ceremonii etc.). V-ar plcea mai mult s fii dispensat de acestea? B) Chiar daca obiceiurile, uzanele, convenienele nu va deranjeaz, credei c este bine s v sustragei de la diferitele obligaii ce v revin pe acest plan? A B 4. Simii o vie admiraie pentru un om a arui activitate este de mare autoritate i din care v-ai facut un fel de model de a gndi un fel de ghid? Da Nu - 179 -
Institutul Hyperion 5.
Dai dovad de snge rece n situaii neateptate, critice, n care este necesar alegerea imediat a unei soluii, care dup aceea v uimete? Da Nu
6.
Cnd citii un articol care expune o teorie nou, v ambalai uor n problematica lui i ncercai imediat s aflai nc multe aspecte, mai complexe, n problema respectiv ? Da Nu
7.
Observnd evoluia moravurilor, suntem obligais constatm c moralaeste relativ schimbtoare. Anumite subiecte i conduite considerate un tabu odinioar au devenit, n zilele noastre, demodate (conduita galant excesiv fa de sexul opus, de exemplu), n timp ce n alte domenii ( cum e cel al respectului vieii) contemporanii nostri i fac probleme de contiin, care nici nu ar fi trecut prin mintea strmoilor notri. Da Nu
8.
Suntei ntotdeauna n mijlocul evenimentelor, va place s fii la curent cu progresul, cu ct mai multe din cele ce se ntmpl n zilele noastre? Da Nu
9.
Cnd trebuie s realizai ceva, credei c trebuie s v bizuii doar pe dumneavoastr niv, considernd c nimeni nu este n stare s rezolve n locul dv. problemele ce v privesc personal ? Da Nu
- 180 -
Institutul Hyperion
10. Suntei capabil de a ntreine o conversaie, n orice problem, chiar dac nu suntei foarte bine informat, gsind n genere cte ceva de spus ? Da Nu 11. Prietenii v-au mrturisit adeseori c le vine greu s v neleag, s sesizeze fondul personalitii dv., cu toate c nu suntei nici fantezist(), nici aiurit(). Explicaia const, probabil, n faptul c nu avei aceleai interese cu ei i c nu acordai aceeai importan lucrurilor crora ei le acord? Da Nu 12. Uneori parc suntei czut din nori din cauz ca ai ignorat o noutate care, fiind raspndit de cteva zile, este foarte comentat? Da Nu 13. Vi se ntmpl s v punei ntrebri cu privire la evoluia societii, de pild s v ntrebai cum vom tri peste 20 de ani? Da Nu 14. Cnd ntmplarea v pune n faa unui auditoriu politicos, disponibil, profitai i dezvoltai n faa lui idei care v sunt dragi, chiar dac simii c atenia ce vi se acord se datorete mai degrab curtoaziei dect interesului veritabil pentru ceea ce spunei ? Da Nu 15. Ai rmas ntotdeauna fidel() principiilor, idealurilor pe care vi le-ai nsuit i pe care le-ai adoptat n anii copilariei i ai primei tinerei? Da - 181 -
Institutul Hyperion Nu
16. Avei tendina de a interveni ca mediator ntr-un conflict (n care nu ai fost amestecat la nceput) mai degrab dect de a v alia uneia dintre prile aflate n conflict? Da Nu 17. Vi s-a ntmplat s fii izbit() de coincidene surprinztoare i s facei apropieri ntre fapte care la prima vedere nu au nici o legtur ntre ele? Da Nu 18. Avei reputaia de a fi practic() i de a ti s facei fa uor micilor probleme de fiecare zi? Da Nu 19. Din cte v amintii nu v-ai ndoit niciodat de capacitile dv., ai tiut ntotdeauna c mai devreme sau mai trziu vei realiza ceva neobinuit? (Se consider accentul de alegere pe prima propoziie a alternativei) Da Nu 20. V conducei dup principiul c nu trebuie s acordai dect o mic atenie lucrurilor mrunte, detaliilor secundare. Credei c problemele vitale sunt singurele demne de a trezi un interes durabil? Da Nu 21. Cnd ascultai o conferin sau citii un articol, suntei pe poziia unui public dificil adic simiti c spontan acioneaz spiritul dv. critic i v mpinge s depistai inconsecvenele, chiar subtile, de raionament? - 182 -
Institutul Hyperion Da Nu
22. Suntei, n genere, insensibil la bani; dac ai avea muli, i-ai cheltui cu uurin, dac ai avea puini v-ai descurca? Da Nu 23. Cinstit vorbind, care dintre informaiile care urmeaz v afecteaz mai mult: A) O mare catastrof ce s-a petrecut undeva pe glob? B) Creterea simitoare a preurilor la unele articole de care v-ai putea dispensa, dar la care inei ? A B 24. Admitei greu c o persoan dintre cele ce se afl n anturajul dv. s se opun sau s exprime o slab nelegere n locul dv. la o problem ce v privete? Da Nu 25. Avei sentimentul c oamenii, n cea mai mare parte a lor , nu tiu s profite de via, c acord prea mult timp, energie i resurse interioare unor activiti inutile sau facile? Da Nu 26. Vi s-a ntmplat deseori n copilrie s fii n dezacord total cu opiniile dominante n familia dv. (fr ca aceasta s v mpiedice s meninei cu ea legturi afective satisfctoare)? Da Nu
- 183 -
Institutul Hyperion
27. Adorai copiii i acordai o mare importana legturilor familiale n genere; nu uitai datele de aniversare ale copiilor, ale prinilor, prietenilor; tii c le va face plcere oferindu-le un cadou, de pild? Da Nu 28. Nu suportai s fii deranjat cnd lucrai, avei oroare de zgomot, de agitaie i considerai c semenii dv. nu tiu s v respecte linitea? Da Nu 29. Considerai c ar fi bine s se pune capt obiceiurilor al caror sens s-a demodat, formalitilor ce nu au nici un rost? Da Nu 30. Suntei mai degrab sceptic, nu avei ncredere dect n ceea ce ai verificat dv. niv? Da Nu 31. Considerai c suntei cel puin tot att de ordonat(), prevztor(oare) i punctual() ca majoritatea oamenilor pe care i cunoatei? Da Nu 32. Vi s-a spus uneori c nu facei nimic aa cum fac alii, c modul dv. de a proceda chiar n viaa de fiecare zi se distinge net de comportamentul obinuit al omenilor care v nconjoar ? Da Nu 33. Credei c ar trebui s se acorde mai mult atenie respectrii anumitor reguli, cnd acestea sunt bune, astfel c ele s fie cu totul aplicate (de ex., legile care vizeaz suprimarea anumitor abuzuri sau delicte) ? - 184 -
Institutul Hyperion Da Nu
34. Cnd desfurai o activitate ceva mai complex suntei puin nelmurit() la nceput, pentru ca apoi ideile s nceap s se organizeze treptat? Da Nu 35. Preferai s lucrai n echip, ntr-o grup de prieteni sau de colegi care se cunosc i se apreciaz dect s depunei singur efort, bizuindu-v doar pe propriile dv. resurse? Da Nu 36. Vi se ntmpl n mod obinuit s fii distrat() sau s fii puin absent(), pierdut() n gnduri, n timp ce v aflai la o reuniune prieteneasc? Da Nu 37. Dei nu ncercai deloc s ocai sau s provocai pe alii, vi se ntmpl s v facei remarcat(), s atragei atenia, s surprindei pe alii prin modul dv. de a aciona sau de a vorbi ? Da Nu 38. Progresai mai mult prin experiene i observaii personale dect prin studiul teoriilor altora? Da Nu 39. Cnd simii c cineva ncearc s v influeneze, s v atrag ntr-un mod insidios, reacia dv. spontan este de a aciona n sens invers? Da - 185 -
Institutul Hyperion Nu
40. Dac ai avea de ales ntre dou rubrici de ziar, care ar avea mai multe anse s v intereseze: A) Un reportaj viu privind viaa universitar, B)Un articol asupra cercetrii n domeniul noilor surse de energie. Da Nu 41. Dac v-ai analiza profund sentimentele, ai admite c purtai un respect autentic numai prinilor dv.? Da Nu 42. La marile dezbateri de idei (politice, filozofice etc.) ce furnizeaz temele a numeroase conversaii, avei adesea tendina de a nu lua parte, de a nu v angaja susinnd opiniile ce se disput, rmnnd n afara discuiei chiar dac v intereseaz de fapt ? Da Nu 43. Avei sentimentul c proiectele i aspiraiile dv. v-au contrariat adesea familia? Da Nu 44. Cnd citii o carte sau un articol, obinuii : A) S devorai cu o oarecare aviditate informaiile pe care le conine, ncercnd s extragei tot ce e posibil din lectur? B) S nu insistai dect asupra a ceea ce v intereseaz i s nu acordai dect o atenie secundar restului? Da Nu
- 186 -
Institutul Hyperion
45. V-ai gndit ce ai fi fcut dac circumstanele ar fi fost altele dect cele care sunt i dac un eveniment neateptat (un ctig neateptat sau o motenire neprevzut) ar fi modificat cu totul existena pe care o ducei ? Da Nu 46. Ai activat contiunuu n funcii alese n organizaii, asociaii etc., participnd la aciunile programate de acestea ? Da Nu 47. V considerai o persoan mai degrab emotiv (chiar dac nu lsai s se vad acest lucru), iar criticile care vi se adreseaz v afecteaz mult ? Da Nu 48. Din punct de vedere profesional, ceea ce cutai mai ales este o activitate (munc) captivant i atrgtoare, chiar dac nu v aduce nici o consideraie mai mare din partea celorlali, nici venituri mai mari? Da Nu 49. Vi s-a reproat uneori ca nu ai consacrat destul timp celor ce v sunt apropiai sau c v-ai neglijat prietenii? Da Nu 50. Avei ntotdeauna replici prompte n cursul conversaiilor; cele mai bune riposte le dai n focul dicuiilor ? Reuii s gsii de obicei n primul moment formularea cea mai bun pentru ideile pe care le avei ? Da Nu - 187 -
Institutul Hyperion
51. Vi se ntmpl s profitai de bunvoina altuia, fr s v dai seama, fiind de bun credin ? Da Nu 52. Vi se ntmpl rar ca , atunci cnd atacai o problem arztoare, prima soluie ce v vine n minte s nu fie cea mai bun, s gsii dup aceea uor cheia problemei ? Da Nu 53. Avei reputaia celui care are simul aspectelor practice i convenabile ale problemelor ? Da Nu 54. Nu sesizai ntotdeauna enunul unei teorii la prima lectur; pentru a o nelege bine trebuie s o reconstituii n felul dv. ? Da Nu 55. Dac trebuie s schimbai brusc mediul sau activitatea, v simii puin dezorientat() la nceput, v trebuie un anumit timp pentru a v familiariza cu noul mediu sau noua activitate ? Da Nu 56. Ai constatat deseori c ideile eronate sunt propagate i nrdcinate n opinia oamenilor datorit argumentelor de autoritate (datorit reputaiei celor ce le-au emis pentru prima oar ) ? Da Nu 57. Exist probleme n care suntei cu totul ignorant, anumite domenii de cunotine care v sunt relativ nchise, dar aceast ignoran nu v - 188 -
Institutul Hyperion
tulbur mult, deoarece nu considerai esenial s avei clarificate toate lucrurile ? Da Nu
Rspuns Rezultatele obinute la prob se raporteaz la tabelul de mai jos; dac rspunsul dat(da, nu sau A, B ) corespunde cu rubrica i valoarea din tabel, ncercuii-l. Dac nu corespunde, nu scriei nimic. Facei apoi totalurile rspunsurilor ncercuite pentru fiecare dintre cele 3 coloane.
ntrebare Cercettor 1 2
Novator
Imaginativ
da d a
3 4 nu 5 6 nu
A nu
nu
- 189 -
Institutul Hyperion 7 8 nu 9 10 nu 11 12 da 13 14 15 16 17 da 18 19 da 20 21 22 23 B 24 25 da da da da nu da da da da
da da
da
da
nu
da
da
nu da - 190 -
Institutul Hyperion 26 27 28 nu 29 30 da 31 32 da 33 34 da 35 36 da 37 38 39 40 41 da 42 43 nu da da da da da da da
nu
da
nu da
da
- 191 -
Institutul Hyperion 44 B 45 46 nu 47 da 48 49 da 50 da 51 52 da 53 54 da 55 da 56 da 57 da Total :
da
da
da
da
nu
- 192 -
Institutul Hyperion
Interpretare Raportai rezultatele obinute (N=novator, I=imaginativ, C=cercettor) la urmtoarea scar de evaluare : f. slab puternic N 21 I 19 C 26 7 10 13 18 7 10 12 15 7 11 14 17 slab mediu puternic f.
Se poate s nu fi obinut un rezultat important la nici una din scrile de evaluare. n orice caz, nota cea mai mare reprezint tipul creativ ce v caracterizeaz cel mai mult. V prezentm mai jos o caracterizare psihologic a fiecrui tip creativ n parte. 1. Novatorul potenial, ca tip creativ, este activ i poate provoca modificri, schimbri uneori foarte importante acolo unde se afl (bineneles dac nu i se mpotrivesc puternic circumstanele). El este n genere un partener original, ce se las puin influenat i i exprim dezaprobarea cnd au loc modificri pe care le consider inoportune . Cnd nu reuete s-i impun ideile la care ine nu depune eforturi s conving pe nimeni, i ajunge doar senzaia c are dreptate. Dei este prietenos i cooperant, nu se las dominat de ideile la mod, de conformismul obinuit i nici de tendina altora de a-l influena i de a-l supune modelului lor. Nu - 193 -
Institutul Hyperion
dorete, n genere, schimbarea pentru schimbare. Dar rutina, monotonia i repetarea aceluiai lucru i sunt deosebit de neplcute i greu de suportat. Poate reui i poate avea succese creatoare n domenii diverse : geologie, profesii artistice, organizare etc. Este capabil s lanseze o idee nou, o micare, un curent de opinii i in domeniul social, economic, juridic, administrativ. Are mai ntotdeauna propuneri de formulat cu privire la viaa n colectiv, la locul de munc etc. Se las rareori antrenat n activiti n care este obligat s rmn un simplu executant. Cnd simte c este pe punctul de a deveni acaparat de o poziie sau activitate, o abandoneaz cu orice risc i caut noi activiti, preocupri, orientri. 2. Imaginativul potenial este un tip creativ mai mult n planul artistic, fiind mai puin ancorat direct n evenimentele curente ale vieii. El nu este preocupat de schimbri i inovri privind cele ce nu merg bine n jurul su : la locul de munc, acas etc., ci este mai degrab un poet, un fel de Don Quijote, avnd o oarecare detaare fa de tot ceea ce preocup pe cei mai muli dintre oameni. Este mai mult un tip de idei dect de aciune. Are o bogat imaginaie, dar puine dintre idei reuete s i le finalizeze. Refugiat ntr-o via interioar, el are satisfacii dac se poate exprima ntr-o activitate meditativ-intelectual sau artistic. Poate reui n aceste domenii de activitate dac posed aptitudini i o tehnic de expresie pe care s le stpneasc i care s fie personale. Dar nu dispune de aceste dimensiuni ale personalitii, risc s se refugieze imaginativ pentru propria sa satisfacie, fr realizri valabile pentru alii. I se poate reproa faptul c este prea vistor. Faptul ca atare are la baz o detaare pregnant de relaiile neobinuite i, n egal msur, de cele normale. Imaginativul poate avea mult mai multe idei dect alte persoane creative, deoarece el nu recunoate alte limite dect dorina sa de a scpa de banalitate i de prozaismul vieii curente. Ca s poat valorifica n mod creator nalt ideile sale, este nevoie s evite vagabondajul intelectual ce are tendina s-l acapareze i s-i impun o disciplin personal, o metod de nvare (nsuire) a unei tehnici sau s se asocieze unei persoane mai realiste, care-l va ndruma s duc la bun sfrit ceea ce a ntreprins. - 194 -
Institutul Hyperion
3. Cercettorul potenial este de cele mai multe ori antrenat n profesii de cercetare. El poate fi un erudit sau un inventator. D dovad de o pasiune aproape exclusiv cu privire la un anumit domeniu de cunoatere pe care l-a ales pentru a-l exploata. Este la fel de tenace ca i inventatorul, la fel de detaat de tot ceea ce nu are tangene cu preocuprile sale ca i imaginativul. Spre deosebire de novator, nu are ns de propus idei pentru toate problemele; el are doar unele, elaborate cu rbdare, ndelung alimentate de gndire i de probe. Deosebirea fa de imaginativ const n faptul c nu se las antrenat de himere, ntruct el supune toate ideile i ipotezele sale ndoielii metodice i experimentrii. El nu critic principiile ca principii, ci i cere s le neleag. Vrea s pun n eviden ceea ce nu se vede, s gseasc un mijloc simplu de a explica un ct mai mare numr de fapte. Cercettorul este neobosit n investigaiile sale, dar i trebuie timp nu este grbit. Strnge informaii aproape ca un detectiv dar nu purtat de ntmplare cum face detectivul de obicei, ci prin tatonri inteligente deoarece el are, n prealabil, un fel de intuiie a soluiilor. El tie piesele componente ale mozaicului, punnd pe fiecare la locul pe care trebuie s-l ocupe n ansamblu. Cu toate acestea, nu are nici o certitudine atta vreme ct nu sunt la locul lor toate piesele. Dac ar avea o idee preconceput privind rezultatele cercetrilor sale nu ar avea rbdarea de a atepta momentul n care se produce certitudinea, iar intuiia gsete ceea ce tie c mai trebuie. 4. Alte tipuri de creativitate. n afar de tipurile combinate din cele trei descrise mai sus, care sunt deosebit de numeroase, exist ns i alte numeroase tipuri de creativi-poteniali, neabordate prin testul prezentat.
- 195 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare 2.Determinarea vrstei creativitii
n fiecare din noi triete un creator, aflat mereu n cutarea noului, preocupat mereu de a sesiza, n lumea ce-l nconjoar, ce nu este cum trebuie, ce nu merge, ce poate fi transformat, modificat, mbuntit, inovat sau ce se mai poate inventa pentru a mbobi viaa lui i a celorlali, pentru a o face mai uoar, mai frumoas. Creatologii i inventatorii au dorit s rspund la ntrebarea : Care este legtura dintre vrsta cronologic a omului i manifestarea creativitii lui ? Unii au afirmat c este un raport invers proporional : la vrstele tinere se creeaz mai mult i cu ct se nainteaz n vrst scade manifestarea creatoare, argumentndu-se cu exemple din domeniul muzicii, poeziei, picturii etc. Alii au ncercat s consolideze ideea c posibilitile creatoare ale omului sunt direct proporionale cu vrsta : cresc i se manifest cu trecerea anilor i acumularea experienei, susinnd aceasta cu exemple din domeniul tiinei. Dar i ntr-un caz i n cellalt sunt prea multe excepii, ceea ce-l face pe acad.Al.Roca (1981) s afirme :Creativitatea se extinde pe parcursul unui numr foarte mare de ani, mai mult de apte decenii, de la vrsta de aproximativ 15 ani pn la 90 ani i peste, limitele nefiind foarte fixe. Se pare c vrsta i posibilitile creatoare ale omului se afl ntr-o relativ interdependen, legturile dintre ele fiind mult mai complicate. Doi creatologi rui, E.S. Jurikov i A.B. Zolotov (1990), punndu-i ntrebarea dac nu exist deosebiri sau chiar contradicii ntre ceea ce noi numim vrst i ceea ce constituie coninutul vrstei, au concluzionat, pe baza analizei unor cazuri, c ntre vrsta calendaristic Si vrsta creativitii exist deosebiri.Vrsta creativitii este considerat o stare psihic ce face posibile descoperirea i crearea noului n orice perioad a vieii omului. Vrsta creativitii poate coincide cu vrsta calendaristic sau poate s difere esenial de ea. Autorii citai descriu patru vrste pe care le poate avea creatorul din noi : copilaria, tinereea creaiei, perioada critic i toamna creaiei. Rspunznd la urmtorul chestionar putei determina vrsta creativitii dv. - 196 -
Institutul Hyperion
Citii cu atenie ntrebrile i ncercuii una din cele cinci variante de rspuns. 1. Suntei la o oarecare distan de staia de autobuz. Suntei foarte grbit. Sosete autobuzul. Ce vei ntreprinde ? a) c) e) Vei fugi pentru a reui s luai autobuzul; Vei merge la fel de repede ca deobicei; Privii dac nu vine urmtorul autobuz i apoi hotri ce este de fcut. b) Vei merge ct putei de repede; d) Vei merge cu aceii pai ca i pn atunci;
2. Vi se propun pentru instruire cinci grupe de oameni necunoscui de vrste diferite. Pe care dintre acestea o vei prefera ? a) c) e) Grupa celor foarte tineri; Grupa oamenilor n vrst; Orice grup. b) Grupa format din oameni tineri; d) Grupa celor btrni;
3. Care este legtura dv. cu moda ? a) c) e) Recunoatei moda i ncercai s v conformai ei; Nu suntei de acord cu modelele extravagante ale modei contemporane; Uneori suntei de acord, alteori nu, n funcie de dispoziie. b) Preluai numai ceea ce v vine bine; d) Nu suntei de acord cu moda contemporan n general;
4. Cu ce ai dori s v ocupai timpul liber ? a) c) V-ai petrece tot timpul cu prietenii; Ai citi beletristic; - 197 b) Ai dezlega arade, cuvinte ncruciate;
Institutul Hyperion d) V-ai uita la televizor; e) V-ai ocupa de orice.
5. Ai ajuns ntr-o situaie delicat din cauza unei greeli. Cei din jur v privesc ironic. Cum vei proceda ? a) V vei privi la fel cum v privesc cei din jur; ntmplat nimic grav); c) Vei ncerca s explicai cum s-a ntmplat; martorilor greelii dv; e) Totul depinde de situaie. d) Ai riposta celor ironici sau ai ncerca s disprei din cmpul vizual al b) V vei face c nu vedei privirile ironice (v vei sugestiona c nu s-a
6.Dac ai putea alege, ce ai prefera ? a) c) e) O plimbare pe strad n compania cuiva; Mar n mijlocul naturii; Totul depinde de situaie i de dispoziie. b) S mergei la teatru, cinema, circ; d) Odihn n parc pe o banc;
7. n faa dv. are loc o nedreptate evident. Care este reacia dv.? a) c) e) Ai ncerca s ndreptai imediat aceast nedreptate cu toate mijloacele posibile; Ai ncerca s restabilii dreptatea n limita permis de lege i prescripii; V-ai amesteca n dezbatere, fr s v spunei prerea. b) Ai fi de partea victimei i ai ncerca s o ajutai; d) V-ai gndi c ai face la rndul dv. o nedreptate i v-ai vedea de treburile dv.;
8. Vi se propune s trecei la o activitate mai interesant, dar pltit mai puin. Ce vei ntreprinde ? a) Ai accepta fr ezitare; - 198 -
Institutul Hyperion
b) V-ai sftui cu oamenii pentru a obine un sprijin n hotrrea de trecere; c) Nu vei fi de acord dac elucidarea perspectivelor i avantajelor noii activiti nu v aranjeaz; d) Nu vei fi de acord; e) Vei proceda dup mprejurri. 9. Cum vei proceda cnd demnitatea v este umilit ? a) Vei rspunde cu aceeai moned, fr a sta pe gnduri, celui ce v-a jignit; (celui ce v-a jignit); c) Comportarea dv. depinde de cel ce a fcut asta (ce fel de om ets, ce vrst are, ce poziie are); d) Rmnei n umbr pentru a nu fi traumatizat i mai tare; e) Procedai dup mprejurri. b) Vei ncerca s nu v pierdei cumptul, rspunznd cu demnitate jignirii
10. Cum v comportai cnd vi se propune o nou metod (procedeu) de lucru ? a) O acceptai fr a sta pe gnduri deoarece orice e nou e mai bun dect ceva vechi; b) O acceptai cnd vi se explic ce avantaje prezint; c) Nu recunoatei metodele noi dac nu vi se prezint toate dovezile utilitii lor; ndejde; e) Vei aciona n conformitate cu regula Vom tri i vom vedea. d) Suntei adeptul metodelor de lucrucare au trecut proba timpului i sunt de
11. Ce atitudine avei fa de muzica contemporan ? a) c) e) Suntei entuziasmat ; Credei c tineretul este bolnav; Considerai c aceti domni nu au gust i simul culorilor. - 199 b) E o ncercare mulumitoare; d) Nu recunoatei aceste zgomote i bubuituri drept muzic;
Institutul Hyperion
12. Cum apreciai creaia lui Mircea Eliade a) c) e) Suntei entuziasmat; Numai foarte puine din operele sale produc n dv. sentimente pozitive; Nu v entuziasmai, dar nici nu o respingei. b) O primii cu plcere; d) Cred c moda Eliade nu va dura mult;
13. Ce este important pentru dv. cnd suntei n compania altor oameni ? a) c) e) S v manifestai (s v demonstrai propriile capaciti i posibiliti); S fii decent; Depinde de mprejurri. b) S facei n aa fel nct oamenii s nu uite cu cine au de-a face; d) S nu ieii n eviden;
14. Ce activitate v place ? a) c) Care conine elemente surprinztoare, riscante, nedeterminate; Care s permit folosirea la maximum a propriilor cunotine i a experienei acumulate; d) Dup puterile proprii (s nu fie grea); e) Depinde de dispoziie. b) Variat (s nu fie monoton);
15. Ct suntei de prevztor ? a) c) Suntei tentat s ncepei o activitate fr a-i evalua consecinele; Preferai s nu participai la aciune att timp ct nu v sunt clare consecinele, chiar i numai cele fundamentale; d) Preferai s participai numai n condiiile n care este eliminat riscul insuccesului; - 200 b) De la nceput preferai s acionai, dar apoi meditai la ce avei de fcut;
Institutul Hyperion e)
Reacia dv. n raport cu o activitate este diferit i depinde de dispoziia pe care o avei.
16. Care este poziia dv. fa de prevederile regulamentelor ? a) c) Nu vedei un pcat prea mare n a nclca acele reguli care mai mult ncurc; V strduii s nu nclcai regulile de baz (serioase); totul; e) Depinde de reguli. b) Credei c nu toate regulile ce acioneaz n societate sunt raionale (utile); d) Anumite reguli sunt pentru dv. lege, de aceea v strduii s le respectai ntru
17. Care este culoarea dv. preferat ? a) c) e) Rou; Albastru; Verde. b) Galben; d) Cafeniu;
18. Care este dispoziia dv. ? a) c) e) Preponderent optimist; Parial pesimist; Depinde de mprejurri. b) Parial optimist: d) Si pesimist si optimist;
19. Credei n oameni ? a) c) Am ncredere n oameni; Nu am ncredere n prea muli; - 201 b) Am ncredere n mult lume; d) Nu cred n nici un om;
Institutul Hyperion e) Doar pe jumtate.
20. Cum v afecteaz disconfortul acas i la seviciu ? a) c) e) Nu i acord atenie; Nu suport disconfortul, dar fac prea puin pentru a-l nltura; Apreciez confortul, dar dac el lipsete nu sufr prea mult i nu m-a zbate n mod deosebit pentru a-l asigura. b) Nu i acord prea mare atenie att timp ct nu m mpiedic s lucrez; d) Apreciez confortul i fac tot ce e posibil pentru a-l crete;
Metodica determinrii vrstei creativitiii Dup ce v-ai autoaplicat chestionarul, totalizai cte rspunsuri a,b,c,d,e, ai ncercuit. nmulii totalurile obinute astfel : a x 0; b x 1; c x 3 ; d x 4 ; e x 2. Facei apoi totalul general al punctelor realizate la chestionar. ntre 1-20 puncte in perioada copilriei creativitii; ntre 21-40 puncte suntei n tinereea creativitii; ntre 41-60 puncte suntei n perioada critic, iar ntre 61-80 suntei n toamna creativitii. Numrul de puncte rezultat nu trebuie identificat cu anii de via. Dup ce v-ai stabilit vrsta creativitii i ai citit caracterizarea ei, dac suntei interesat s cunoatei ce trebuie fcut pentru antrenarea i manifestarea creativitii dv., apelai la un psiholog. Copilria creativitii Un rezultat al autoaprecierii situat ntre 1 i 20 puncte fixeaz vrsta creatorului din noi n perioada copilariei creativitii, caracterizat prin tendina dominant de a pstra tinereea prin mijloace ca educaia fizic, igiena alimentaiei, preocupri pentru cosmetic, imitarea comportamentului celor foarte tineri. Dorina - 202 -
Institutul Hyperion
de a prea tnr se reflect n toate aciunile, conducnd la un comportament forat, artificial. ceti oameni sunt gata s accepte orice punct de vedere exprimat de tineri, chiar cele mai neverosimile, orice manifestare a nesbuinei tinereii. Pot s-i imite pe tineri chiar i n fapte cu care ei nii nu sunt ntotdeauna de acord. Aceast vrst a creativitii poate constitui un punct de plecare pentru o activitate creatoare, constructiv dac procesul de orientare spre un comportament demonstrativ nu e prea avansat. Dac omul are voin suficient pentru a se controla pe sine, trecerea spre o grup optim pentru creaie este posibil. Tinereea creativitii Un rezultat al autoevalurii cuprins ntre 21 i 40 puncte reprezint un certificat pentru tinereea i energia creaiei. Persoanele aflate la aceeai vrst sunt ncntate de tot ce e nou, sunt n ton cu moda (dei nu sunt robii ei). Se implic n toate transformrile ce au loc, particip la ele ca nite creatori activi i cu iniiativ. Sunt atrase de activiti caracterizate prin varietate i noutate, creaia fiind pentru astfel de persoane o necesitate, precum i de misterele lumii i, dac li se ofer prilejul, pleac n cutarea lor. Reprezentanii acestei vrste a creaiei prsesc fr regret un loc de munc obinuit de dragul unei activiti mai interesante. Sunt entuziasmai de munca i arta contemporan sau le cultiv cu plcere. Sunt nclinai spre autoapreciere pozitiv. Au o poziie critic fa de reguli i regulamentele care limiteaz tendina lor spre independen. Uneori sunt naivi i lipsii de simul msurii. Chiar dac dup anii de via nu mai sunt la o vrsta tnr, comportamentul lor, modul de abordare a problemelor i atrag spre cei tinei. Sub raport intelectual, reprezentanii acestei vrste a creativitii sunt aproape ntotdeauna foarte productivi, deoarece mbin n ei nelepciunea oamenilor maturi cu entuziasmul i energia caracteristice tinerei generaii.
- 203 -
Institutul Hyperion Perioada critic
Un rezultat al autoaprecierii situat ntre 41 i 60 puncte arat c pentru creatorul din dv. a sosit un moment critic. S-a micorat elasticitatea n procesul de rezolvare a problemelor. Stereotipurile ocup n psihicul i n contiina omului aflat la aceast vrst a creativitii un loc cu att mai important cu ct valoarea autoaprecierii este mai aproape de 60 de puncte. Face fa uor n situaiile standard i monotone, bazndu-se pe cunotinele acumulate, ns deseori greete n rezolvarea problemelor noi, originale, netradiionale. Nu mai are iniiativ, nu este ntreprinztor. Ineria n gndire i spune tot mai mult cuvntul n activitatea profesional, dar i n viaa de toate zilele, n relaiile personale. Crete teama fa de poziia sa i, legat de aceasta, scade capacitatea de a evalua obiectiv activitatea colegilor , n mod deosebit a celor tineri. Anumite aspecte secundare legate de poziia social, mai nainte considerate fr prea mare nsemntate (premii, recunoatere public, evidenierea meritelor .a.), capt o tot mai mare importan. Omul este nclinat s nu-i spun prerea n situaii care pot da natere la interpretri. La toate acestea se adaug i o adncire a dificultilor n ce privete stabilirea relaiilor cu tinerii. La aceast vrsta a creativitii nc se mai pstreaz posibilitatea de a imprima anumitor procese o dezvoltare n direciile dorite, orientarea lor n planul realizrii potenialului creativ. Dar pericolul nepenirii gndirii este att de mare nct , dac nu se iau la timp msuri practice pentru spijinirea, antrenarea i manifestarea potenialului creativ n activitate, se ajunge la situaia cnd deja este prea trziu. Toamna creativitii Cei ce au adunat ntre 61 i 80 de puncte sunt foarte departe de tinereea creaiei. Ei sunt la vrsta toamnei creativitii. Aceti oameni prefer, n special, tot ceea ce este verificat de timp i accept cu greu i fr tragere de inim ceea ce e nou. Eticheteaz pe tineri ca avnd un comportament incredibil. Reacioneaz - 204 -
Institutul Hyperion
bolnvicios la ideile care le contrazic pe cele proprii i le pun imediat la ndoial veridicitatea, fr s le studieze i s le evalueze obiectiv. Apreciaz n mod deosebit confortul i ncearc s-i creasc gradul de confort. Prefer s munceasc dup ct i in puterile acolo unde, fr greutate, pot s-i pun n valoare cunotinele i experiena. Gndurile li se ndreapt adesea ctre viitor, dar li se pare c acesta nu are perspective bune. Tinerii percep toate acestea ca o atitudine conservatoare, ceea ce complic adesea comunicarea ntre generaii. La cei aflai la aceast vrst a creativitii se observ o cretere a activitilor de autoconservare i cutare a compensaiilor, o nclinare spre totalitarism. n cazurile extreme toate acestea se exprim printr-o cedare n faa inevitabilului, n faa degradrii proceselor fizice i psihice.
- 205 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare 3. Autoevaluarea poziiei de via
Omul nu este ceea ce crede despre sine i nici ceea ce-i nchipuie c ar putea realiza. El este suma actelor sale. Valoarea sa rezult din atitudinile, coportamentele, din orientrile i nfptuirile sale. Prerea pe care ne-o facem despre noi (Eul subiectiv) trebuie s-o confruntm deci cu prerea celorlali : s ne privim ntr-o oglind (Eul reflectat ) n ochii celor cu care muncim i trim pentru a ne putea ameliora apoi stilul de comportament. E necesar, cu alte cuvinte, s ne ntrebm : cum ne privesc ceilali ? Ne considerm o persoan matur i responsabil? Sunt eu capabil s stpnesc activ mediul, s percep corect i realist lumea nconjurtoare i locul meu ntre ceilali ? Manifest constan i unitate n comportamentele mele, dovedesc independen n orientarea coduitei ? Am un sentiment de statisfacie i mplinire, m pot considera o persoan integrat social ? Am capacitatea de a m transpune n situaiile altora, manifest putere empatic ? ntre criteriile cu care operm n descrierea personalitii mature (concept descris de pshihologul G. Allport, 1937) mai includem: ncrederea n sine i n ceilali, simul autonomiei i cel de iniiativ, srguin i competen, acceptare de sine. Referitor la relaiile cu ceilali, matur este individul care se acomodeaz fr dificulti cu alii, manifest spirit de cooperare n activitate, se concentreaz pe problemele de rezolvat i nu pe tranarea unor diferende cu alii. n aceeai categorie intr i oamenii calmi i detaai, care fac o apreciere corect a contibuiei altora, manifest un sentiment fundamental de simpatie i afeciune, caracter participativ i democratic, sim moral, dezvoltat i responsabilitate social. S nu uitm nici simul umorului. Cum se manifest aceast orientare fundamental a personalitii ? Cnd ntlnim pe altul, schimbm semne, cuvinte, idei, sentimente. Fiecare ofer deci i la rndul sau primete i rspunde, realizndu-se astfel un schimb de senmnificaii , de natur s delimiteze, s precizeze i nuaneze poziia fiecruia n raporturile interpersonale. La locul de munc, n mijloacele de transport, n instituiile publice, n viaa cotidian , noi intrm n relaii, comunicm, trebuie s - 206 -
Institutul Hyperion
facem fa unor situaii neateptate. Cum ne interpretm rolurile ce ni se distribuie n diferitele scenarii pe care viaa ni le ofer? Cum putem ameliora capacitatea noastr de a descifra semnificaia diferitelor mesaje (cuvinte, gesturi) i de a rspunde adecvat? Cum ne putem mbogi viaa (inter) personal, cum ne putem dezvolta iniiativa i autonomia? Pentru a cunoate ce se ntmpl i a aciona corespunztor, orice om poate nva s utilizeze o gril de lectur a realitii . Iat un ghid orientativ n acest demers: 1) Lectura individului . Individul uman se exprim, concomitent, prin trei dimensiuni convergente: Eul su interior, un set de atitudini i comportamente observabile, oferite de nsui individul (jocul su de rol), i o orientare valoric specific (opinii, idei, sentimente, impulsuri). Aceste subsisteme exprim comportamentul interpersonal. 2) Lectura relaiilor interpersonale : modul n care fiecare individ nelege realitatea interpersonal, stilul su propriu de a face schimb de informaii, idei, opiuni, gesturi. 3) Lectura vieii n comun : modul su de a se integra n colectivitate, de a-i organiza munca, de a-i asuma responsabiliti, de a stabili contacte formale i informale, rezistena la opiniile celorlali, modul de exprimare a personalitii (comportamentul expresiv, notele vizibile, uor de citit). 4) Lectura relaiilor individului cu mediul su (poziia de via), competena n a stabili i ntreine relaii cu mediul su psihosocial (colegi, cunoscui, necunoscui). O conversaie banal presupune o art de a comunica, talent de a evalua rapid i corect oamenii i situaiile, abordarea unor strategii comportamentale n funcie de interlocutor. Poziia de via influeneaz stilul nostru de comportament, modul de a angaja relaii (supus, dominator, de cooperare sau autoritar etc.), ansa de a obine acordul sau dezacordul unui interlocutor. Descifrarea poziiei de via a celor cu care intrm n contact ne ajut deci s dezvoltm comportamente satisfctoare, s fim noi nine, s ne angajm deplin n realizarea sarcinilor i n relaiile interpersonale, s cooperm eficient. - 207 -
Institutul Hyperion
5) Lectura viitorului individului, a scenariului su de via pe care-l construiete o dat cu principalele caracteristici ale personalitii sale; scenariul de via se nfieaz ca o serie de opiuni i de decizii ce programeaz traiectoria individului i n funcie de care se orienteaz n cursul evenimentelor decisive sau cotidiene; se adapteaz la situaiile create de mediul su. Imaginile i reprezentrile pe care ni le facem despre alii, despre locul i rolul nostru ntr-un grup social sau ntr-o colectivitate mai larg determin poziia noastr de via. Lectura poziiei de via a celor cu care intrm n contact presupune, totodat, un efort de autoanaliz, chiar o citire cu ochii altora a propriei poziii de via. Numai cunoscndu-m, numai evalundu-m prin intermediul criteriilor pe care le utilizez cnd i evaluez pe alii mi pot organiza apoi scenariul de via! Omul nu nceteaz niciodat s compare i s se compare, s se situeze ntre ceilali. ncercm s uurm acest proces oferindu-v un ghid, un set de criterii i o modalitate de autoanaliz. Proba de autodiagnosticare a poziiei de via (adaptat dup Dominique Chalvin, 1980) ofer unele elemente pentru autocunoatere i ansa regndirii modului nostru de inserie social, ca i posibilitatea refacerii stilului de comportament. Pentru fiecare din cele opt aspecte de via profesional avei la dispoziie 10 puncte, pe care v rugm s le distribuii ntre variantele de rspuns a, b, c, d n funcie de frecvena cu care dv. acionai: 1. Stilul de comportament a) M justific, m apr, uneori critic, alteori m pun la adpost b) Folosesc controlul i puterea de convingere; nu ezit s fac presiuni c) mi ajut colegii; simpatia lor m ajut s m fac acceptat propun soluii de dezvoltare, analizm mpreun problemele - 208 d) Informez,
Institutul Hyperion 2.
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare Abordarea problemelor a) c) ncerc s le evit, aranjez s nu fiu angajat M strduiesc mai ales s ndeplinesc obiectivele b) in la obiective, ca i la calitatea muncii d) Fac astfel ca fiecare s fie mulumit
3.
Atitudinea fa de reguli a) c) Pentru mine, regula este regul i att Regulile de conduit sunt utile, dar s nu fim prizonierii lor d) Cred c trebuie s facem efortul s le urmm b) Regulile sunt un lucru bun, insist s fie urmate
4.
Viziunea asupra conflictelor a) Conflictele pot fi utile; ele ne ofer adesea soluii de progres b) Nu-mi plac de loc conflictele, ele duneaz relaiilor c) Cred c n primul rnd trebuie s ne gndim la munc i nu s organizm lumea d) Nu este treaba mea
5.
Reacia la mnie a) c) Nu-mi place s m nfrunt la mnie; este penibil n acest caz provoc o confruntare cinstit asupra urii mele b) Aceasta m face foarte dezagreabil i suspicios d) Nu-i suport pe cei care i-o permit, meditez profund
6.
Atitudinea fa de superiori a) Vd bine punctele slabe, critic sau manipulez - 209 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare b) Fac tot ce pot; sper s fiu apreciat c) Fiecare cu munca lui d) Discutm, schimbm preri, negociem
7.
Umorul a) c) Fac s se rd pe seama mea tiu s gsesc cuvntul care elibereaz i destinde b) Practic o ironie care dezarmeaz d) Umorul meu este caustic i muctor
8.
Atitudini de baz a) c) Te voi face s te duci unde vreau eu Dac tot trebuie s mergem, s-o facem b) Merg de la nceput cu tine d) Mergem acolo sau oriunde
Calcularea punctajului i interpretarea rezultatelor Pot fi identificate patru poziii de viasau patru feluri ale individului de a se evalua prin raportare la alii: unul pozitiv sau constructiv (cadranul I), altul arogant (cadranul II), modul de via pasiv (cadranul III), ca i cel depresiv (cadranul IV). Raportai rspunsurile dv. la tabelul de mai jos. Adunai apoi punctajul obinut pe fiecare coloan. Poziii de via 1. Stilul de comportament 2. Abordarea problemelor 3. Atitudinea fa de reguli 4.Viziunea asupra conflictelor 5. Reacia de mnie I d___ b___ c___ a___ c___ - 210 II b___ c___ b___ c___ d___ III c___ d___ d___ b___ a___ IV a___ a___ a___ d___ b___
Institutul Hyperion 6. Atitudinea fa de superiori 7. Umorul 8. Atitudini de baz Numr de puncte obinute
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare d___ c___ b___ a___ d___ a___ b___ a___ c___ c___ b___ d___
Acum nscriei punctajul obinut n diagrama poziiei de via (A.N.)4.
- 211 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare 4. Dezirabilitatea social
V propunem un text de autocunoatere. ntruct rspunsurile pe care le dai prin completarea lui sunt influenate de cunoaterea scopului acestui test ce msoar el i ce aflm prin cunoaterea scorului obinut -, prezentm mai nti testul i apoi modul de stabilire i interpretare a scorului, precum i cteva date despre valoarea testului. Mai jos se prezint un numr de 33 de enunuri reprezentnd atitudini i Trsturi de personalitate. Citii cu atenie fiecare enun i decidei dac este adevrat (A) sau fals (F) n cazul dumneavoastr. ncercai s nu pierdei mult timp cu rspunsul i evaluai pe rnd toate enunurile. n coloana alturat marcai cu semnul X rspunsul ales. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. nainte de a vota pe cineva ncerc s aflu date despre candidat. Nu ezit s-mi las treburile deoparte ca s ajut pe cineva aflat la nevoie. Mi-este cteodat greu s-mi continui munca dac nu sunt ncurajat. Niciodat nu mi-a displcut cineva foarte mult. n diferite ocazii nu m ndoiesc de abilitatea mea de a reui n via. Cteodat m simt insuportabil cnd nu-mi iese bine ceea ce fac. Totdeauna sunt atent la felul n care m mbrac. Acas mnnc la fel de frumos ca atunci cnd sunt la restaurant. Dac a putea merge la un film fr s pltesc i a fi sigur c nu m vede nimeni, probabil c a face-o. 10. Rareori renun la ceva pentru c nu am ncredere n abilitatea mea de a face acel lucru. 11. mi place uneori s brfesc. 12. Mi s-a ntmplat s simt rzvrtire fa de persoane cu autoritate chiar dac am tiut c au dreptate. 13. Indifirent cu cine vorbesc sunt ntotdeauna un bun asculttor. 14. mi pot reaminti cnd am fcut-o pe bolnavul ca s ies dintr-o situaie. - 212 -
Institutul Hyperion
15. Au fost ocazii n care am profitat de altcineva. 16. Sunt ntotdeauna gata s recunosc dac am fcut o greeal. 17. Totdeauna ncerc s fac ceea ce propovduiesc. 18. Nu gsesc c este deosebit de greu s ai de-a face cu oameni care vorbesc tare sau cu oameni nesuferii. 19. Cteodat ncerc s fiu mai degrab chit cu cineva dect s iert i s uit. 20. Cnd nu tiu ceva nu-mi pas dac recunosc sau nu. 21. M port totdeauna frumos chiar cu oameni dezagreabili. 22. Uneori am insistat s fac ceva cu propriile mele puteri. 23. Mi s-a ntmplat s simt c am dus de rp ceva. 24. Niciodat nu m-am gndit s las pe cineva s fie pedepsit n locul meu pentru ceea ce am fcut eu ru. 25. Niciodat nu am detestat situaia n care i s-a cerut s ntorc o favoare fcut mie. 26. N-am fost niciodat enervat cnd oamenii i-au exprimat idei foarte diferite de ale mele. 27. Niciodat n-am fcut o lung cltorie fr s controlez bine sigurana acesteia. 28. Mi s-a ntmplat s fiu foarte invidios pentru norocul altuia. 29. Aproape niciodat nu am simit ndemnul/ nevoia de a ocr pe cineva. 30. Cteodat m irit oamenii care-mi cer favoruri. 31. Niciodat n-am simit c am fost pedepsit fr motiv. 32. Cteodat am gndit c oamenilor care au necazuri li se ntmpl astfel numai pentru c primesc ceea ce merit. 33. Niciodat n-am spus ceva deliberat pentru arni simmintele oamenilor. Numrul total de acorduri: Cum calculm scorul Comparai rspunsurile dv. cu cele date la urmtoarele enunuri: A 1,2,4,7,8,13,16,17,18,20,21,24,25,26,27,29,31,33; - 213 F
Institutul Hyperion
3,5,6,9,10,11,12,14,15,19,22,23, 28,30,32. Calculai numrul de rspunsuri date de dv. care concord cu acestea i obinei numrul total de acorduri, care reprezint scorul dumneavoastr. Cum interpretm scorul obinut Scoruri sczute (0 8). Dac scorul dv. se include n aceast categorie nseamn c ai dat rspunsuri ntr-o direcie dorit de alii, deci acceptate social; ai rspuns ntr-un mod mai onest i potrivit vieii reale dect rspund majoritatea oamenilor. Motivele pentru care ai rspuns astfel pot fi urmtoarele: a) social sau b) dorii s fii privi de alii ca o persoan rzvrtit social, diferit de majoritate. De asemenea, aceasta este probabil, modul de a ine o parte din personalitatea dv. departe de alii. Dac primul motiv real suntei mulumit de propria persoan (cum suntei i cine suntei) -, atunci la nivel sczut de dezirabilitate social nu va putea aduce nici un fel de probleme. Dac ns rspunsurile dv. exprim o rzvrtire i reflect dificulti n relaiile cu alii, unele sugestii fcute pentru cei cu scoruri mari pot fi utile i pentru dv. Scoruri medii (9 19). Ai rspuns ca dou treimi din oamenii care completeaz testul. Scorurile incluse n aceast categorie reprezint o combinaie de rspunsuri dezirabile i nedezirabile social. Combinaia exprim un echilibru relativ n modul de comportament cotidian. Este util s revenii asupra rspunsurilor date pentru a vedea ce comportament avei n situaiile menionate. Scoruri mari (20 - 33). Acest scor sugereaz c a fi privit ca acceptabil de ctre alii este un lucru foarte important pentru dv. Mrimea lui reflect probabil nevoia pe care o avei de a fi aprobat de alii. Acest lucru poate afecta negativ interaciunile cu alii crora le prezentai o imagine a persoanei dv. care nu este de fapt real. Indivizii cu o mare nevoie de aprobare ncearc frecvent o stare de - 214 v simii confortabil cu prerea pe care o avei despre dv.; nu v deranjeaz cnd ali oameni consider c v comportai ntr-o manier indezirabil
Institutul Hyperion
insecuritate social sau anxietate n raport cu ateptrile celor din jur. O reevaluare a propriei persoane i o analiz a imaginii de sine i a trsturilor de personalitate sunt deci necesare. Ce este dezirabilitatea social? Psihologii au contestat nc de mult c dorina de a fi acceptabil social este un factor important care influeneaz modul n care oamenii rspund la testele psihologice. Indiferent de ntrebare, oamenii tind s rspund astfel nct s apar ntr-o lumin favorabil. Aceast tendin se numete dezirabilitate social. D. Crowne i D.Marlowe (1960) au investigat aceast trstur de personalitate, demonstrnd diferenele ntre indivizi i felul n care dezirabilitatea social coreleaz cu alte trsturi de personalitate. Contientizarea acestei trsturi produce modificri n autocunoaterea i n modul nostru de comportament. (A.P.L.)
- 215 -
Institutul Hyperion
ANEXA III = CURRICULUM VITAE =

- Formular special pentru recunoaterea potenialului creativ Partea I BUNICII (I) ANUL i DATA BUNICA: NATERII: NUME.............................PRENUME............................................................. Anul............................Luna........................Ziua.................... Localitatea................................Naionalitatea...........................Profesia....................... Ocupaia.......................................Hobby-uri,pasiuni.................................................. ........................................................................................................................................ . BUNICUL: NUME.............................PRENUME................................................................ ANUL i DATA NATERII: Anul............................Luna........................Ziua.................... Localitatea................................Naionalitatea...........................Profesia....................... Ocupaia.......................................Hobby-i,pasiuni..................................................... ........................................................................................................................................ (II) BUNICA: NUME.............................PRENUME............................................................ ANUL i DATA NATERII: Anul............................Luna........................Ziua.................... Localitatea................................Naionalitatea...........................Profesia....................... - 216 -
Institutul Hyperion
Ocupaia.......................................Hobby-uri, pasiuni................................................... ........................................................................................................................................ BUNICUL: NUME.............................PRENUME................................................................ ANUL i DATA NATERII: Anul............................Luna........................Ziua.................... Localitatea................................Naionalitatea...........................Profesia....................... Ocupaia.......................................Hobby-uri,pasiuni.................................................. ........................................................................................................................................ PERIOADA PRECOLAR 1) Cine s-a ocupat mai mult de educaia dumneavoastr? (dintre prini, bunice, alii) ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 2) De care dintre cei doi prini v-ai simit mai apropiat? De ce?.................................................................................................................. 3) Care erau povetile i basmele preferate? Exemplificai.......................................... ................................................................................................................................ Cine vi le povestea?................................................................................................ ................................................................................................................................ 4) Ce eroi preferai aveai (din basme, povestiri, etc.)?............................................................................................................... ............................................................................................................................. 5) Care erau jocurile preferate?.......................................................................... ................................................................................................................................ 6) Cu cine v-ati dorit s semnai la aceast vrst? Exemplificai.................................................................................................. ................................................................................................................................ - 217 -
Institutul Hyperion
7) n aceast perioad obinuiai: (rspundei prin ncercuirea variantelor care vi se potrivesc) s cnt la un instrument; s pictez, s desenez; s cnt (ntr-un cor de copii, etc); s desfac diferite obiecte, s vd din ce sunt fcute; s-mi construiesc singur jucrii; s fac sport (care?) s construiesc variante personale la povetile i basmele auzite (exemplificai):.................................................................................. ........................................................................................................... altele...................................................................................................... ................................................................................................................................ 8) Ai participat la vreun concurs, competiie n aceast perioad? Exemplificai................................................................................................... (menionai dac ai luat vreun premiu, distincie, etc.) ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 9) Relatai pe scurt un eveniment, din aceast perioad, care v-a impresionat att de mult nct nu l-ai uitat niciodat: ................................................................................................................................ (dac exist mai multe astfel de evenimente, v rugm s le relatai: conotaia lor afectiv poate fi att negativ ct i pozitiv: important este c nu le-ai uitat) CICLUL PRIMAR Perioada: 19___/ 19___ Localitatea: ......................................................................................................................
- 218 -
Institutul Hyperion coala:
............................................................................................................................. Situaia colar: (premii, anul) ............................................................................ 1) Ce discipline (materii de studiu) preferai n aceast perioad?................................................................................................... ......................................................................................................................... 2) La ce discipline obineai rezultatele cele mai bune? .................................... Dar cele mai slabe?........................................................................................ ....................................................................................................................... 3) Ai participat n aceast perioad, la concursuri pe discipline sau la alte ntreceri (artistice, sportive, etc.) Exemplificai ..................................... ......................................................................................................................... Ai obinut vreun premiu, diplom, alt distincie ?.............................................. ................................................................................................................................ 4) Cnd aveai nelmuriri, v preocupa o problem sau doreai s mprtii o idee, o impresie, etc., cu cine preferai de regul s v consultai: unul din prini (care?); unul dintre bunici; nvtorul; un coleg mai mare; alii (precizai cine).
5) Ce cri, (autori) v-au impresionat la aceast vrst? ............................................................................................................................... ................................................................................................................................ 6) Ce personaje (din literatur sau alte domenii) v-au impresionat la aceast vrst? ................................................................................................................................ - 219 -
Institutul Hyperion
7) Care erau ocupaiile preferate n timpul liber?.......................................... ............................................................................................................................... 8) Ca cine v-ar fi plcut s fii la aceast vrst? (personaje din literatur sau alte domenii:persoane reale).......................................................................... .............................................................................................................................. 9) Ce pasiuni extracolare aveai n aceast perioad? s colecionez (precizai ce anume) ......................................... s cnt la un instrument (care?) ................................................... s fac desene, plane, etc.; s citesc (de preferin, domeniul; cteva titluri) .......................... s fac sport (care?) ..................................................................... s meteresc cteva diferite obiecte; s ngrijesc plante, animale; s fac lungi plimbri cu colegii; s merg n excursii; s-mi confecionez jucrii, jocuri; altele ...........................................................................................
10) Menionai n aceast perioad, o persoan adult care v-a stimulat, susinut i interesul pentru un anumit domeniu, problematic? (precizati: persoana ct timp a durat aceast relaie).................................................. ................................................................................................................................ 11) Menionai un eveniment, o ntmplare (indiferent de conotaia afectiv) pe care nu l-ati fi vrut s se ntmple niciodat: ................................................. .......................................................................................................................
- 220 -
Institutul Hyperion
CICLUL GIMNAZIAL Perioada: 19___/ 19___ Localitatea: ...................................................................................................................... coala: ............................................................................................................................. Situaia colar: (premii, anul)
........................................................................................ 1) Ce discipline (materii de studiu) v-au atras mai mult, v-au strnit interesul i curiozitatea n aceast perioad: ............................................................... ............................................................................................................................... 2) Care dintre profesorii dumneavoastr, din aceast perioad, v-au impresionat mai mult prin pasiunea i interesul pe care l-au trezit i susinut pentru un anumit domeniu, prin tactul pedagocic i uurina cu care se fceau nelei de elevi? (enumerai toate situaiile pe care vi le amintii i domeniul, disciplina sau problematica) ......................................................... .............................................................................................................................. .............................................................................................................................. .............................................................................................................................. ................................................................................................................................ 3) La ce concursuri, competiii (din indiferent ce domeniu) ai participat n aceast perioad (precizai domeniile, precum i premiile sau alte distincii primite). ................................................................................................................................ ........................................................................................................................... .............................................................................................................................. 4) Cu cine preferai s discutai problemele care v frmntau, lucrurile nenelese, din domeniile care v preocupau: - 221 -
Institutul Hyperion
cu un coleg mai mare; cu un profesor (care domeniu); cu prinii; preferai s ncercai s le rezolvai singur, independent de orice ajutor.
5) Care era literatura favorit la aceast vrst? (exemplificai domeniile, titlurile de lucrri i autorii preferai): .................................................. ........................................................................................................................... ............................................................................................................................ ........................................................................................................................... 6) Enumerai trei realizri din aceast perioad, pe care dumneavoastr le apreciai cele mai creative: ............................................................................ ............................................................................................................................ ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 7) Ce personaje (eroi din literatur sau din viaa real) preferai la aceast vrst? (enumerai,exemplificai) ................................................................ ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ................................................................................................................................ 8) Care era ocupaia (sau ocupaiile) preferat n timpul liber? ................... ............................................................................................................................. ................................................................................................................................ 9) Ca cine v-ai dorit s fii la aceast vrst? .............................................. ............................................................................................................................... ................................................................................................................................ 10) n aceast perioad obinuiai deseori: (ncercuii n ordinea preferinei, ce credei c vi se potrivesc cel mai bine): s nchipui diverse proiecte (dac v amintii, putei exemplifica): - 222 -
Institutul Hyperion
.................................................................................................................. s cnt laun instrument (care?) ....................................................... s practic un sport (care?) ......................................................... s pictez, s desenez; s colecionez (precizai ce anume): .............................................. s fotografiez; s citesc; s fac schie, plane; s ngrijesc plante, animale; s meteresc diferite obiecte; s-mi confecionez jocuri; s scriu (versuri, proz): ............................................................... altele (exemplificai): ...............................................................
................................................................................................................. 11) Ce v-ai dorit la aceast vrst, s devenii? (profesia) .................................. ............................................................................................................................... ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 12) Ai prezentat n public, sau ai publicat, n aceast perioad, o problem, o poezie, schi, tablou, etc.,realizate de dumneavoastr (precizai ce anume): ................................................................................................................................ 13) Evenimente, ntmplri (indiferent de conotaia afectiv) din aceast perioad, care considerai c au afectat cursul vieii dumneavoastr: ........... ............................................................................................................................... PEROADA LICEULUI Perioada: 19___/ 19___ Localitatea: .................................................................................................................... - 223 -
Institutul Hyperion
Liceul (specialitatea) ...................................................................................... 1) Care dintre profesorii pe care i-ai avut n aceast perioad, considerai c au contribuit la orientarea dumneavoastr ctre un anumit domeniu i profesie: (exemplificai, preciznd numele, specialitatea)................................................... ................................................................................................................................ 2) La ce discipline studiai cu mai mult uurin i plcere n aceast perioad? ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 3) Care dintre profesorii pe care i-ai avut n aceast perioad, v-au ncurajat cel mai mult ideile, planurile, proiectele, orict de fanteziste i aparent irealizabile preau? ................................................................................ .............................................................................................................................. ............................................................................................................................. 4) La ce concursuri, competiii (n orice domeniu) ai participat n aceast perioad? (menionai dac ai luat vreun premiu, meniune, etc.) ........... ............................................................................................................................. .......................................................................................................................... ........................................................................................................................ 5) Care erau ocupaiile preferate n timpul libr? ...................................... ............................................................................................................................ ............................................................................................................................ 6) Precizai trei dintre realizrile personale, din aceast perioad pe care le considerai importante pentru cariera dumneavoastr n domeniul creaiei (tehnice, tiinifice, artistice, etc): .............................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. .............................................................................................................................. - 224 -
Institutul Hyperion
7) Ce personaliti v-au impresionat la aceast vrst prin reuite n domeniul creaiei: din tiin: ..................................................................................... din muzic: ..................................................................................... din literatur: .................................................................................. din sport: ......................................................................................... din arta plastic: .............................................................................. din tehnic: .................................................................................. din filozofie: ................................................................................. din medicin:................................................................................. din politic: ..................................................................................... alte domenii: ..................................................................................
Cu care dintre ele v-ar fi plcut s semnai? ........................................................... ............................................................................................................................. 8) n ce domenii i pe ce teme preferai s citii n aceast perioad? ............................................................................................................................ ............................................................................................................................. 9) A existat n aceast perioad o persoan adult care v-a ndrumat, cu care v consultai, creia i mprteai gndurile, speranele, proiectele dumneavoastr, cu care doreai s v sftuii ori de cte ori aveai de luat o decizie important? (cine? profesia? ct a durat aceast relaie?) ............................................................................................................................. ............................................................................................................................. ............................................................................................................................ 10) n aceast perioad obinuiai deseori: (numerotai n ordinea preferinei) s ascultai muzic; s facei lungi plimbri pe jos; s practicai un sport (care?) - 225 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare s colecionai (precizai ce anume); s pictai, s desenai; s citii; s scriei (ce anume); s cntai la un instrument (care?); s facei schie, proiecte; s visai cu ochii deschii; s ngrijii flori i animale; alte activiti.
11) Ai publicat (sau ai prezentat n public) n aceast perioad o lucrare: (machet, problem, poem, proz, un cntec)? (precizai ce anume i anul) ............................................................................................................ 12) Ori de cte ori, ntr-o problem pe care o studiai, avei o nenelegere, o dilem, etc., cu cine preferai s v consultai? fceam ncercri de unul singur; o discutam cu un profesor; (cine? disciplina?); m consultam cu unul dintre prini (care?); alte situaii (care?)
................................ ................................... ............................................................................. 13) Ce profesie v-ai decis s urmai? ............................................................................. Presupunnd c acum ai avea posibilitatea s optai din nou pentru cariera pe care o vei urma, ce ai alege? ........................................................................................................................ 14) Evenimente, ntmplri care apreciai c au influenatcursul vieii i al carierei dumneavoastr profesionale (indiferent de conotaia afectiv, pozitiv sau negativ) - 226 -
Institutul Hyperion
.................................................................................................................... ............................................................................................................................. PERIOADA FACULTII Perioada: 19___/ 19___ INSTITUTUL FACULTATEA: ............................................................................................................. SECIA: ......................................................................................................................... FORME POSTUNIVERSITARE DE SPECIALIZARE CURSURI: Perioada: 19___/ 19___: disciplina: ............................................... DOCTORAT: Perioada: 19___/ 19___: disciplina: ............................................. Titlul ................................................................................................................ Conductor: ................................................................................................................... 1) Care dintre profesorii dumneavoastr din facultate (sau din Institut) considerai c au contribuit la formarea dumneavoastr ca inventatori ( c v-au deschis ochii n aceast direcie )? (precizai numele i specialitatea) ....................................................................................................................................... 2) Ce v-a impresionat mai mult la acest profesor (profesori dac este cazul)? Numerotai n ordinea preferinei: preau; aborda temele tradiionalentr-o manier nou; - 227 ncuraja, aprecia ideile studenilor orict de fanteziste i irealizabile lucrrii: DE NVMNT SUPERIOR: .........................................................
Institutul Hyperion
crea i susinea o atmosfer de colaborare i cooperare ntre studeni; libertateade a ne alege temel, proiectele, etc. pe care dorim s le realizm; ne-a nvat i antrenat afectiv n metodologia producerii noului n uurina cu care comunica i se fcea neles; era el nsui un inventator (precizai n ce domeniu): ................................ profesionalismul i competena; ataamentul i pasiunea pentru profesie; perseverena; altele:
domeniu; (care, precizai) ..........................................................................
........................................................................................................................................ 3) Care erau domeniile (temele, problemele, etc.) crora le acordai prioritate n studiul i lecturile dumeavoastr? (enumerai 5-7 teme, n ordinea preferinei) ................................................................................................................................ . 4) Care a fost prima dumneavoastr invenie ? (nu ne intereseaz dac ai brevetat-o sau nu, ci doar anul i domeniu) ........................................................................................................................................ Cine dintre profesorii dumneavoastr (dac este cazul) v-a ndrumat? ............................................................................................................................... 5) V rugm s ne precizai dac n timpul facultii ai avut prilejul s prezentai comunicri, lucrri tiinifice etc., avnd ca tem invenia (inveniile) dumneavoastr? (anul, tema comunicat) ................................................................................................................................ ....................................................................................................................................... 6) La ce concursuri, competiii (n orice domeniu) ai participat n aceast perioad? (precizai dac ai luat vreun premiu, distincie, etc. i anul) ........................................................................................................................................
- 228 -
Institutul Hyperion
7) A existat n aceast perioad, o persoan (persoane) a crei activitate creatoare ai admirat-o n mod deosebit? Cine? De ce? ................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ 8) Considerai c n activitatea dumneavoastr de creaie ai fost influenat de aceast (aceste) persoane? ................................................................................................................................ 9) Ce activiti preferai s desfurai n timpul liber? ................................................................................................................................ 10) n aceast perioad obinuiai, de regul: s fac sport (care?) s cnt la un instrument (care?) s pictez, s desenez; s scriu (poeme, proz, scurte schie, amintiri, etc.); precizai ce anume: s fac lungi plimbri pe jos; s colecionez (precizai ce anume) s ascult muzic (ce gen i ce autori preferai) s citesc (ce gen i ce autori preferai) s fac planuri i proiecte de viitor; s am ntlniri i discuii cu colegii; s schiez pe hrtie diferite mecanisme; s ngrijesc plante i animale. ................................................................................ .............................................................
....................................................................................................
....................................................... ....................................................................................................................... ..............................................................................................................................
- 229 -
Institutul Hyperion
11) Ce evenimente, ntmplri au afectat cariera dumneavoastr profesional i productivitatea creatoare? ............................................................................................................................... Partea a II-a V rugm s descriei cea mai frumoas zi din viaa dumneavoastr: ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ V rugm s descriei cea mai important zi din viaa dumneavoastr: ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ Enumerai pe scurt principiile, regulile i normele, etc., acre v-au orientat n raporturile cu ceilali: (dac dorii, putei exprima i sub forma unor maxime, cuvinte celebre, etc.) ... ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ Enumerai pe scurt principiile, regulile i normele care au orientat propria dumneavoastr via i activitate profesional: ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................
- 230 -
Institutul Hyperion Partea a III-a
1. Ct de important este activitatea de creaie pentru viaa dumneavoastr? ............................................................................................................................... .............................................................................................................................. ............................................................................................................................... 2. Ai crezut uneori c suntei altfel dect ceilali? (explicai) ......................... ................................................................................................................................ ................................................................................................................................ 3. Ce sentimente trii atunci cnd lucrai (la o invenie, oper, produs)? ..... .............................................................................................................................. .............................................................................................................................. Dar atunci cnd nu lucrai? ........................................................................ ............................................................................................................................. ............................................................................................................................ 4. V place s vorbii despre activitatea dumneavoastr de creaie? .............. ............................................................................................................................. ................................................................................................................................ 5. Poate fi nvat comportamentul creativ? ............................................. .............................................................................................................................. ........................................................................................................................... 6. Ce v stimuleaz cel mai mult n activitatea de creaie? ........................... ............................................................................................................................... Ce v inhib cel mai mult? ........................................................................... ................................................................................................................................ 7. V-ai gndit (ncercat) s creai i n alte domenii dect n tehnic? (precizai domeniile n care ai mai creat) .................................................................. .............................................................................................................................. 8. Uneori am sentimentul c posibilitatea de a crea este un dar pentru care ar trebui s mulumim: ................................................................................ - 231 -
Institutul Hyperion
9. V-a fost uneori team c s-ar putea s nu mai putei realiza nimic nou n domeniul dumneavoastr? ....................................................................... ........................................................................................................................... Ai trit, efectiv, vreodat o astfel de situaie? .............................................. .............................................................................................................................. 10. Ce schimbri se vor produce n viitor n domeniul creaiei tehnice (tiinifice, artistice,etc.)? ........................................................................ ............................................................................................................................. ............................................................................................................................ 11. Exist un proiect la care ai visat toat viaa i pe care l-ai dori mplinit indiferent ce eforturi ar trebui s depunei i obstacole s depii? ........... ............................................................................................................................ Partea a IV-a 1. A existat n viaa dumneavoastr o persoan mai vrst, specialist n domeniul dumneavoastr, sau cu bogat experien educaional care v-a luat sub aripa sa ocrotitoare (Kaufmann)? ............................................................................... ............................ 2. Dac au existat mai multe astfel de persoane, care credei c v-a influenat cel mai mult? ............................................................................................ ............................................................................................................................... .............................................................................................................................. 3. Prin ce anume considerai c v-a influenat? ........................................... .......................................................................................................................... ............................................................................................................................. 4. Ct timp a durat aceast relaie? ................................................................. 5. Ce ai admirat mai mult la aceast persoan? .................................................... - 232 -
Institutul Hyperion
6. Care sunt cele mai importante lucruri pe care le-ai nvat de la aceast persoan ............................................................................................................................ ................................................................................................................................ 7. Cnd (ce vrst aveai) i de ce s-a ntrerupt aceast relaie? ................... ............................................................................................................................. 8. Ca profesor (cercettor, etc.) ai procedat la fel, ai luat sub aripa dumneavoastr ocrotitoare elevi, studeni colegi mai tineri? DA/NU ........... (exemplificai, preciznd i domeniul n care au devenit performani) .. ......................................................................................................................... ......................................................................................................................... 9. Prin ce anume considerai c ai influenat evoluia lor? ........................ ............................................................................................................................. 10. Care sunt cele mai bune performane obinute de cei pe care i-ai ndrumat? .......................................................................................................................
- 233 -
Institutul Hyperion
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare ANEXA IV
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV PENTRU PREGTIREA CERCETTORILOR I. Psihologia: cunoaterea omului 1. Psihologia Sinelui Ion Mnzat i colab. 2. Descifrarea comportamentului uman Hans Eysenck 3. Sensul vieii Alfred Adler 4. Caracteriologie: cele 10 sisteme de baz J. P.Jones 5. Tratat practic de cunoater a omului Gaston Berger 6. Sinele ascuns Maya Pilkington 7. Psihologia evoluiei posibile a omului P.D. Ouspensky 8. Tipuri psihologice Carl G. Jung 9. Personalitate i temperament: ghidul tipurilor psihologice L. Hedges 10. Prenumele i caracterul Sofia 11. Descoperirea propriei personaliti Paul Tieger 12. Cte ceva despre psihologie M. Benson 13. Terapie cognitiv P.Brinster 14. Filosofia esoteric a Indiei J. C. Chatterji II. Cunoaterea lumii 1. Transdisciplinaritatea Manifest Basarab Nicolescu 2. Antologia filosofic Nicolae Bagdasar 3. Omul modern i educaia sa Gaston Berger 4. Sfritul civilizaiei turnului babel Doina Balahur 5. Tratat de creatologie Traian Stnciulescu, Ion Moraru, V.Caluschi 6. Panorama doctrinelor filosofice Louis Lavelle 7. Fenomenul uman Theillard de Chardin - 234 -
Institutul Hyperion
8. Marile doctrine: filosofice, religioase, politice, economice F. Braunstein 9. Enciclopedia tiinelor oculte - * * * 10. Pe scara din dos a filosofiei W.Weischedelle 11. Lunaticii: evoluia concepiei despre univers de la Pitagora la Newton Arthur Koestler 12. Viaa i moartea n raiunea universului Bogdan Delavrancea 13. De la lumea nchis la universul infinit Alexandre Koyre 14. ntre eternitate i timp Ilia Prigogine 15. Orient i occident: o istorie comparat a ideilor Hajime Nakamura 16. Filosofiile Indiei Heinrich Zimmer 17. Istoria ideilor i credinelor religioase Mircea Eliade 18. Istoria filosofiei oculte Alexandrian 19. Crile sfinte Fernand Comte 20. Maetrii ocultismului * * * 21. Istoria culturii i civilizaiei Ovidiu Drmba 22. Enciclopedia doctrinelor mistice Marie M. Davy 23. tiin i magie Serena Roney- Dougal 24. Scurt istorie a timpului Hawking 25. Sfritul timpului David Bohm / Krishnamurti 26. Dicionar de filosofi (vol. 1-2) Dianne Collins 27. Dacia secret A. Bucurescu 28. tinele secrete Paul Andreas III. Cunoaterea Universului 1. Gnoza de la Princeton; savanii n cutarea unei religii Raymond Ruyer 2. Plenitudinea lumii i ordinea ei David Bohm 3. Taofizica Fritjof Capra 4. n cutarea miraculosului. Fragmente dintr-o nvtur necunoscut P.D.Ouspensky - 235 -
Institutul Hyperion 5. tiina secret Papus
6. Cosmogonia rosicrucian Max Heindell 7. Evoluia ocult a umanitii C. Jinarajadasa 8. Din tainele vieii i ale universului Scarlat Demetrescu 9. Sfere cereti Adam Ramon IV. Cunoaterea spiritual 1. Rudolf Steiner seria publicat n lb. romn 2. Tao Te King 3. Bhagavad- Gita 4. Evanghelia ( Textul clasic, al Bibliei) 5. Cheia teosofiei H.P.Blavatsky 6. Corpus Hermeticum * * * 7. Cartea spiritelor Allan Kardec V. Hermeneutica 1. Dicionar de simboluri J. Chevalier 2. Incursiune n astronumerologie M. Perras 3. Cartea complet a prezicerilor ***( Diagram Group) 4. Tratat de grafologie A. Atanasiu 5. Carte de vise: tlmcirea a peste 1300 de vise -*** 6. Vindecarea prin culoare T. Andrews 7. Mistica numerelor E. Bindell 8. O hermeneutic matematic a mitului i simbolului D.D. Ionescu 9. Psihologie i alchimie C.G. Jung 10. Psihologie i astrologie C.G. Jung 11. Terapie floral Ioan Lascr 12. Manual de Feng Shui Lin Jami - 236 -
Institutul Hyperion
13. Numerele vii Firicel Ciarnu 14. Zodiac universal Dorian Grey 15. Yi King cartea transformrilor 16. Zodiacul chinezesc Virgil Ionescu 17. Ce i-e scris n palm i-e pus D. Warren- Davis 18. Astrologia n noua er [ediia a III-a] Dan Ciuperc 19. Numerologia magic Gladis Lobo 20. Simboluri ale tini Sacre Rene Guenon 21. Filosofia i mistica numrului Matilla Ghika 22. Terapia prin sunete O. Deworst- Maddock 23. Cristaloterapia Dan Seracu 24. Numerele naturii I. Stewart VI. Poetica a) Seciunea I - parabolice 1. Iluzii. Pescruul Johnatan Livingston Richard Bach 2. Alchimistul Paulo Coelho 3. Al cincilea munte Paulo Coelho 4. Lumea Sofiei Jostein Gaarder 5. Ascetica Nikolos Kazantzakis 6. Aa grit-a Zarathustra Friedrich Nietzsche b) Seciunea II Susinere moral 7. Arta de a iubi Erich Fromm 8. Cum vd eu lumea Albert Einstein 9. Scrisori ctre Lucillius Seneca 10. Carte de nelepciune Constantin Noica 11. Eseuri Ralph Waldo Emerson 12. Visrile unui hoinar singuratic J.J.Rouseau - 237 -
Institutul Hyperion
13. mpotriva profanrii eului Lusseyran 14. Siddhartha Hermann Hesse 15. Cugetri Nicolae Iorga c) Seciunea III Autori recomandai: Eminescu Noica Cioran Nietzsche Kazanzakis Herman Hesse Giovani Gentile Gianbatista Vico Karl Marx Francis Bacon d) Colecii de reflecii i cugetri despre: nelepciune, educaie, munc, virtute, datorie uman, etc. VII. Comunicare i Relaii Publice 1. Imaginea de sine Nicolae Vartan 2. Cum s vorbim n public Dale Carnegie 3. Limbajul vorbirii: arta conversaiei Allan Pease 4. Antrenamentul comunicrii sau arta de a ne integra V. Birkenbihl 5. Limbajul trupului Allan Pease 6. Arta de a comunica Dan Popescu 7. Dezvolt leaderul din tine J.C. Maxwell 8. Codul bunelor maniere Aurelia Marinescu Rousseau Carlos Castaneda Marcus Aurelius Lucian Blaga Nichita Stnescu Erich Fromm Alfred Adler Ernest Bernea
- 238 -
Institutul Hyperion
BIBLIOGRAFIE SELECTIV 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. W. I. Beveridge Arta cercetrii tiinifice Bucureti ; Ed. tiinific 1968 V. Shleanu Nobila art a tiineiBucureti ; Ed. Albatros 1971 V. Shleanu Etica cercetrii tiinifice Bucureti ; Ed. tiinific 1967 I. Stengers nvarea tiinelor moderne Iai ; Ed. Polirom 2001 G. Raiu Inventica Sibiu ; Ed. Academiei Trupelor de Uscat 2000 S. Bobancu Tehnici de inovare i inventic pentru utiliti practice Braov ; B. Nicolescu tiina, sensul i evoluia Bucureti ; Ed. Vitruviu 2000 B. Nicolescu Transdisciplinaritatea Manifest Iai ; Polirom 1997 T. Goma Orientare n cercetarea tiinific Tg. Mure ; 1987
Ed. Universitatea Transilvanis 1997
10. V. apoc Disertaia tiinific Chiinu ; 2000 11. N. Grosu Rigorile cercetrii Bucureti ; Ed. Expert 2000 12. N. Bagdasar Antologie filosofic Bucureti ; Ed. Universal Dalsi 1995 13. R. Ruyer Gnoza de la Princeton. Savanii n cutare unei religii Bucureti ; Ed. Nemira 1998 14. A. Einstein Cum vd eu lumea Bucureti ; Ed. Humanitas 1996 15. C. Noica Carte de nelepciune Bucureti ; Ed. Humanitas 2001 16. F. Bacon Eseuri sau sfaturi morale i politiceBucureti ; Ed. tiinific 1969 17. Epictet Manualul Bucureti ; Ed. Incitatus 2002 18. Seneca L. A. Scrisori ctre LucciliusEd. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976 19. A. Adler Sensul vieii Bucureti ; IRI 1995 20. E. Zamfir Psihologia umanist 1993 21. G.Berger Tratat practic de cunoatere a omului Bucureti ; IRI 1997 22. G. Berger Omul modern i educaia sa Pedagogic 1973 - 239 Bucureti ; Ed. Didactic i Bucureti ; Ed. Didactic i pedagogic
Institutul Hyperion
23. E. Fromm Texte alese Bucureti ; Ed. Politic 1983 24. N.Iorga Cugetri Bucureti ; Ed. Albatros 1972 25. J.C. Maxwell Dezvolt liderul din tine Bucureti ; Ed. Amaltea 1999 26. D. Carnegie Arta de a reui n via Bucureti ; Ed. Prometeu 1994 27. I. Moraru tiina i filosofia creaiei Bucureti ; Ed. Didactic i Pedagogic 1995 28. T. Stnciulescu Tratat de creatologie Iai ; Ed. Performantica 1998 29. D. Balahur Sfritul Civilizaiei Turnului Babel Iai ; Ed. Performantica 1997 30. V. Caluschi Inventica i coala Iai ; Bet 1994 31. H. Graff The modern researcherer New York ; Harcourt Brace Jovanovich 1977 32. F. Bacon Despre nelepciunea anticilor Bucureti ; Ed. Politic 1976 33. R. W. Emerson Eseuri, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975 34. D. Bohm Plenitudinea lumii i ordinea ei Bucureti ; Ed. Humanitas 1995 35. F. Capra Taofizica: paralel ntre fizica modern i mistica oriental, Bucureti ; Ed. Tehnic 1995 36. F. Capra / Krishnamurti Sfritul timpului Bucureti ; Ed. Herald 37. S. Roney- Dougal tiin i magie Ploieti ; Ed. Elit Comentator 1996 38. S. Hawking Visul lui Einstein i alte eseuri Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 39. Th. Kuhn Structura revoluiilor tiinifice Bucureti; Ed. tiinific i Pedagogic 1976 40. Th. de Chardin Fenomenul uman Oradea ; Ed. Aion 1997 41. F. Nietzsche Opere complete Timioara ; Ed. Hestia 1998 42. P.D.Ouspensky n cutarea miraculosului. Fragmente dintr-o nvtur necunoscut Bucureti ; Ed. Prior Pages 1996 43. P.D. Ouspensky Psihologia posibilei evoluii a omului Bucureti; Ed. Prior Pages 1994 44. Papus tiina secret Bucureti ; Ed. Herald 45. M.M. Davy Encicplpedia doctrinelor mistice Timioara; Ed. Amarcard 1997-2000 - 240 -
Institutul Hyperion
46. Platon Opere complete Bucureti ; Ed. Humanitas 2001 47. Pitagora Legile morale i politice Bucureti ; Ed. Antet 1996 48. Louis Lavelle Panorama doctrinelor filosofice Iai ; Ed. Timpul 1997 49. F. Braunstein i colab. Marile doctrine: filosofice, religioase, politice, economice Bucureti; Ed. Antet 1997 Bucureti ; Ed. de Stat 50. Marx i Engels Despre educaie i nvmnt Didactic i Pedagogic, 1960 51. J.J. Rouseau Emil sau despre educaie Pedagogic 1973 52. J.J. Rouseau Contractul social Bucureti ; Ed. Antet 2001 53. R. Guenon Simboluri ale tiinei sacre Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 54. * * * - Enciclopedia tinelor oculte Bucureti ; Ed. Teora 1995 55. W. Weischedel Pe scara din dos a filosofiei: 34 de mari filosofi n viaa de zi cu zi Bucureti ; Ed. Humanitas 1999 56. G. Teodorescu Einstein a avut dreptate: micare, spaiu, timp, relativitate Bucureti ; Ed. Informaia Tehnic ASIIT 1995 57. F. Chevalier Dicionar de simboluri (vol 1-3) Bucureti ; Ed. Artemis 1995 58. A. Koestler Lunaticii: evoluia concepiei despre univers de la Pitagora la Newton Bucureti ; Ed. Humanitas 1995 i moartea n raiunea UniversuluiBraov; Bucureti ; Ed. 59. B.DelavranceaViaa Ed.Transcendent 1993 60. A. Koyre De la lumea nchis, la Universul infinit Humanitas 1997 61. J.J.Rouseau Visrile unui hoinar singuratic Bucureti ; Ed. Paralela 45, 2002 62. D. Popelard Marile curente n filosofia tiinelor European 1999 63. K.Popper n cutare unei lumi mai bune Bucureti ; Ed. Humanitas 1998 64. I.Prigogine ntre eternitate i timp Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 65. A.Burcu, D. Ion Fundamentele cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut, 2003 - 241 Iai ; Ed. Institutul Bucureti ; Ed. Didactic i
Institutul Hyperion
66. A.Burcu, D. Ion Managementul cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut, 2003 67. A. Burcu, N. Chi Psihologia managerial, Ed. Argonaut, 2002 68. E. Morin Paradigma pierdut a naturii umane Iai ; Ed. Universitii Al. I.Cuza 1999 69. T. Stnciulescu Introducere n filosofia creaiei umane 1999 70. I. Mnzat i colab. Psihologia sinelui: un pelerinaj spre centrul fiineiBucureti ; Ed. Eminescu 2000 71. S. Marcuse Competena didactic, Bucureti ; Ed. All 1999 72. C. Cozma Studiu de filosofia umanitii educaiei Iai ; Ed. Junimea 1997 73. P. Andrei Sociologia revoluiei Iai ; Ed.Polirom 1998 74. T. Brileanu Teoria comunitii umaneBucureti; Cluj- Napoca; Ed. Albatros, 2000 75. R. Sellnow Atelierele viitorului Bucureti ; Ed. Fiat Lux: Asoc. Naional a Univ. Populare 1997 76. L. Antonesi Paideia: Fundamentele culturale ale educaiei Iai ; Ed. Polirom 1996 77. S. Teodorescu Spre un nou umanism Satu- Mare ; Solstiiu 1999 78. H.NakamuraOrient i Occident:o istorie comparat a ideilor, Ed. Humanitas, 1997 79. H. Zimmer Filosofiile Indiei Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 80. M. Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase Bucureti ; Ed. tiinific 1999 81. Hegel Fenomenologia spiritului Bucureti ; Ed. Iri 1995 82. *** - Managementul proiectului, Consiliul Naional de Pregtire a Profesorilor, Ministerul Educaiei i Cerctrii, 2001. 83. Nicolae ranu Managementul inovaiei, Ed. Amarcord, Timioara, 1995 84. N. ranu,A.StanciuManagementul - 242 cercetrii-dezvoltrii,Ed. Politic,Timioara, 2001 Iai ; Ed. Junimea
Institutul Hyperion 85. Gh.Coman,Al. Cantemir,Tg.Mure, 2000
Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare MurguManagementul cercetrii, Ed.Dimitrie
86. Andrei Barna Autoeducaia, probleme teoretice i metodologice, Ed. Didactic i Ped agogic, Bucureti, 1995 87. Miron Ionescu Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995 88. Carmen Cozma Studii de filosofie a umanitii, Junimea, Iai,1997 89. Venera Cojocaru Filosofia educaiei pentru schimbare,Corgal-Press, Bacu, 2000 90. Caren Horney Autoanaliza, Oscar-Print, Bucureti,1995 91. I.L. Adams - "Conceptul blockbusting", Standford, California, 1974. 92. A. Bban - "Consiliere educaional", Cluj-Napoca, 2001. 93. V. Belous - "Manualul inventatorului", Bucureti ,Ed. Tehnic, 1990. 94. Angela Vasiu, Adrian Vasiu Fundamentele integrrii naturale n via, Cluj-Napoca, Dokia Publishing House Ltd.,1998 95. Angela Vasiu, Adrian Vasiu Geometria interioar,Cluj-Napoca, Ed.Albastr, 2001 96. M. Bower - "Nurturing inovation in organisation" n "The creative organisation" (G.A. Steiner, ed.), Univ. of Chicago, Press Chicago, London , 1965. 97. M.I. Carcea - "Strategia creterii potenialului cretiv n formarea personalului de concepie", tez de doctorat, 1997. 98. C.Cojocaru Bucureti, 1975. 99. T.J.Dillon - "Problem finding and solving "n "Questioning Exchange", 2/1987. 100. L.Ghivirig Relatia profesor-elevi n presoectiva lectiei moderne", Ed.Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975. 101. G.R. Grace Crise et creativit: la motivation intrinseque cre" n "Rev. Canadienne de psycho", 2/1981. 102. E. Landan Psihologia creativitii", Bucureti,Ed. Didactic i Pedagogic, 1979. 103. I. Moraru Psihologia creativitii", Bucureti, Ed. Victor, 1997. - 243 "Creativitate i inovaie", Ed. Stiinific i Enciclopedic,
Institutul Hyperion
104. A. Munteanu Incursiuni n creatologie", Ed. Augusta,Timioara, 1994. 105. I. Neacu Metode i tehnici de nvare eficient",Ed. Militar,Bucureti, 1990. 106. A.F. Osborn Applied imagination", NY, Scribner's Sons, 1957. 107. A.F.Osborn -"L'imagination constructive.Principes et processes de la pense creative et du brainstorming",Paris, Dunod, 1971. 108. I. Radu, M. Miclea i colab. "Introducere n psihologia contemporan", Ed. Sincron, 1991. 109. M.Roco - "Creativitatea individual i de grup studii experimentale", Ed. Academiei, R.S.R., 1979. 110. M. Roco - "Creativitate i inteligen emoional", Ed. Polirom, 2001. 111. M. Roco - "Stimularea creativitii tehnico-tiinifice", Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1985. 112. C.R. Rogers -"Toward a theory of creativity", n H.H.Anderson (Ed.) "Creativity and its cultivation", New York, Marper, 1959. 113. Al. Roca - "Creativitate general i specific", Ed. R.S.R., 1981. 114. A.O.Ross - "The Exceptional child in the family. Helping Parents of Exceptional Children (Gifted child in the family)", Grune and Stratton, Inc., New York, Londra, 1964, 115. A. Sinberg - "Obstacles to craetive thinking", n "Training creative thinking", New York Holt, Renehart and Wilson, 1971. 116. A. Simon -"Research goals for cognitine psychology" n "XX-rd international Congress of Psychology" Berlin,1980. 117. M. Stein - "Stimulating creativity, Group procedures vol II,New York, Academic Press, 1975. 118. A. Stoica-Constantin A. - "Blocaje interne ale creativitii. O ncercare taxonomic", "Revista de psihologie", 4/1992. 119. A. Stoica - "Creativitatea elevilor", Ed. Didactic i Pedagocic, Bucureti, 1983.
- 244 -
Institutul Hyperion
120. A. Stoica-Constantin, Neamu G.,Boncu St. - "Inventarul i blocajele interne ale creativitii" ("Cercetare experimental asupra creativitii tehnice"), "Revista de psihologie, 2/1993. 121. O.R. Suler - "Primary Process thinking and creativity" n "Psychol. Bull", 1/1980. 122. E.P. Torrance - "Nature of creative talent" n vol. "Training creative thinking" (Dairs S., Scott I. eds), New York Holt, Rinehart and Winston,1971. 123. H.C. Triandis ,Hall E.R., Ewen R.B.-"Team creativity of the numbers",n "I.Appl. Psychology",1963/47 124. S.E.W. Zagona Zoe, W.I. Mackinnon-"Group effectiveness in creative problem solving", n"I. Psychol.", 1966/62.
- 245 -

1207 Psihopedagogia Cercetării Transdisciplinare

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1207 Psihopedagogia Cercetării Transdisciplinare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MERCUR Fundaia Cultural-tiinific HYPERION

Institutul Romnde Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale

PSIHOPEDAGOGIA CERCETRII TRANSDISCIPLINARE

Seria FILOSOFIE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE Coordonator: dr. Emil POP

AURELIAN BURCU, 2003 ISBN 973-9350-86-0

Tehnoredactare: Alexandra CIUBNCAN

Editura ARGONAUT Cluj-Napoca Tel./Fax: 0264-425626 e-mail: valiorga@yahoo.com

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL I CONDIIA GENERAL A CERCETTORULUI

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL II FUNCIILE CERCETTORULUI TRANSDISCIPLINAR

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL III FACTORII DE PERSONALITATE AI CERCETTORULUI TRANSDISCIPLINAR

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

Psihoepdagogia Cercetrii Transdisciplinare

tenacitatea e mai valoroas ca perspicacitatea;