C.

RDULESCU - MOTRU

CURS
DE

EDITURA ESOTERA, EDITURA VOX BUCURETI 19%

PSIHOLOGIE
Ediie ngrijit de DANA MENRATH

PREFA. LA EDIIA I
Cartea de fa cuprinde o parte a cursului de psihologie, inut de mine laFacultatca de Litere a Universitii din Bucureti, cunotinele generale, de care arc nevoie orice tnr doritor s-si formeze o cultur filozofic. Cartea poate servi si elevilor din cursul superior de liceu, precum i acelor membri ai corpului didactic care nu au ca specialitate psihologia, dar (in s aib o orientare n aceast tiin[. Alegerea i metoda de expunere a cunotinelor le datorez propriei mele experiene, n tot timpul activitii mele am a vut ocazia s constat, c vrsta cea mai deschis nvturii filozofice este vrsta adolescenei, anii n care tnrul iformeaz personalitatea, nacetiani, nclinarea pentru psihologie, mai ales, este bine accentuat. Tnrul nu nva n sil, ci de la sine caut n leciile pe care le ascult n coal i n crile ce i cad n mn rspunsurile tiinei psihologice la preocuprile sale sufleteti. Cunotinele superficiale, chiar scrise ntr-o limba literar i presrate cu anecdote, l lasrece. El vrea opri v i re f n adncime, nula suprafa. Definiiile i exemplificrile familiare, orict ar merge n tiinele celelalte, nu merg n psihologic; sau merg fr vreun folos. La nici un obiect de studiu, din n vmntul secundar, nu este elevul mai pretenios ca la psihologie. Ar fi ns greit sa credem c metoda cea mai bun este s predm cunotinele de psihologie dup crile de specialitate, pentru care tnrul nu are nelegerea pregtit; sau i mai greit nc, s-i oferim rezumatele acestor cri n forma cunoscut a unui memento dcexamen.A$emcnearezumate,laoricestudiu,nunumaHaceldepsihologie, omoar curiozitatea tiinific a elevului, i l transform pe acesta ntFun simplu memorizator de cuvinte, f n special, memento-urile sunt plaga colii, cum s-a do vedit cu prisosin prin practica n vmntului de pretutindeni. Tnrul dorete cunotine serioase de psihologie, dar ntro form accesibil minii lui i, cu deosebire, ntr-o form n care s se in seam de preteniile lui de persoan cu judecat. Accastdorincstelcgitim.Satisfacereaei.prinpublicaiidepsihoIogie corespunztoare, are ca rezultat, n afar de consolidarea nvmntului filozofic n coal, i o ajutorare adus culturii n genere. De nelegerea psihologic a vieii atrn n bun pane creaia artistic i motivarea faptelor sociale. Destul s ptimenim. n aceastprivin,

EDIIA AIII-A N.

rezultatele produse n secolul trecut de celebra scriere a luiClaude Bernard din 1865: "Introductionl'etude de la me'dicine experimentale", n care, dei nu era direct vorba de psihologie, se atingeau ns problemele eseniale ale acesteia, n bibliografia psihologic a timpului nostru, numai dou cri se pot msura n influen cu aceea a lui Claude Bemard. Acestea sunt: "Principles of Psychology" de William James, i "Vorlesungen uberMenschen - undTierseele" deWilhelm Wundt, amndou aprute n a doua jumtate a secolului trecut i tiprite n numeroase ediii. n spiritul acestora am ntreprins lucrarea de fa, dei mi-am dat seama de toate greutile pe care aveam s le ntmpin. Cci, asemenea cri nu sunt uor de scris. Ele cer o minuioas selecionare a materialului i, mai presus de toate, un spirit obiectiv n expunerea teoriilor. Cri de popularizare a cunotinelor psihologice sunt multe, dar mai toate sunt cri de propagand, scrise n sprijinul unui sistem filozofic sau al vreunei concepii sociale. Un autor contiincios, mai ales dac este profesor, nu are dreptul s abuzeze de ncrederea tineretului. El este dator sase mrgineasc la teoriile pe care le poate confirma raionamentul su strict tiinific i s lase celui ce citete libertatea s-i formeze singur o prere n problemele discutabile, n felul acesta, canea sa, chiar dac n~a rspuns la unele ntrebri, va pregti pe acela care o citete s aib o nelegere matur, pentru a judeca i primi din alt pane rspunsurile pe care le caut.

l Noiembrie 1923

C. RDULESCU-MOTRU

mod complet i exact diferite forme ae vieii sufleteti; n acelai timp, ca ne d i explicarea faptelor sufleteti sub raportul succesiunii i al coexistentei lor. Ea este, prin urmare, o tiin descriptiv a vieii sufleteti, aa cum sunt tiinele naturale ale obiectelor i organismelor naturii, iar pe msur ce teoriile psihologice izbutesc s fie confirmate de experien, ea este i o tiin explicativ, aa cum unele dintre aceleai tiine naturale au reuit s devin, graie tot experienei. Dac viaa sufleteasc nu s-ar deosebi prin nimic de viaa pe care o ntlnim n formele vegetale i animale, nici nu ar fi nevoie de o tiin deosebit a psihologiei. Psihologia ar fi atunci un capitol al fiziologiei. Definiia i obiectul ei ar fi fixate o dat cu definiia i obiectul tiinelor biologice crora le aparine fiziologia. Dar obiectul psihologici are caracterele sale proprii care opresc aceast fuzionare. Viaa sufleteasc este o manifestare a vieii animale n genere, ns cu adaosul ctorva particulariti care complic i schimb felul obinuit al manifestrilor vieii animate. Pentru nelegerea complicaiilor i schimbrilor produse n cursul obinuit al vieii animale de ctre caracterele vieii sufleteti, avem tiina psihologiei. Care sunt trsturile specifice ale vieii sufleteti? Cteva exemple au s ni le ilustreze nainte de a le enumera n chip metodic. S presupunem c avem naintea noastr o ntindere de pmnt nisipos cum sunt acelea de pe malul mrii, acoperit cu urme de tot felul i curiozitatea ne-ar mpinge s recunoatem pe fptuitorii acestor urme. Am ncepe atunci s distingem, punnd n legtur fiecare urm cu bnuitul ei fptuitor. Ici vedem gropie regulate care se succed, cnd mai des, cnd mai rar, pstrnd aceeai form tears de obiect rostogolit. Chiar dac n-am vedea mai departe o creanga uscata nfipt mr-utt muuroi de nisip, tot n-am risca sa confundm gropiele tcute de ea cu urmele unui animal. Gropiele fcute de creang sunt determinate de greutatea corpului rostogolit de puterea vntului i de nivelul terenului. Distana dintre ele, precum i forma lor, cnd le avem, ne sunt ndeajuns; cunoscnd greutatea crengii i nivelul terenului, putem determina puterea vntului. Fptuitorul, n acest caz, este un agent mecanic. Urmele produse de ageni mecanici se recunosc toate n acelai fel. Legtura dintre aceste urme i fptuitorii lor este legtura dintre efectul i cauza micrii mecanice, iar pe aceasta o putem cunoate n chip exact, matematic. S trecem mai departe la celelalte urme de pe nisip. Iat acolo un mers de animal. Greutate nu este nici aici ca s deosebim ntre mersul de pasre i cel de mamifer.de broasc, ori de arpe. Cine cunoate din zoologie viaa animalelor n-are dect s aplice cunotinele sale pentru a avea pe fptuitor, si nu numai pe fptuitor, dup clasa sa zoologic, ci i motivul biologic care l-a adus pe animal s fac paii pe care i-a fcut. Dac urmele sunt pstrate intacte, un zoolog citete din ele tot ce s-a petrecut n acest col de mediu biologic. Legtura dintre urme i fptuitor, n acest caz, nu este o micare mecanic, ci o corelaie

PREFA L A EDIIA A II-A

Ediia de fat este n mare parte o retiprire a ediiei precedente. S-a cutat, cu toate acestea, inndseamadepublicaiile mairecente, s ise aduc oarecare mbuntiri. Timpul ce a trecut ntre cele dou ediii a fost prea scurt pentru a permite o revizuire a tuturor capitolelor. Aceast sarcin o amnm pentru ediia viitoare, pe care ne propunem s o completm i cu indicarea principalelor rezultate obinute n domeniul psihologiei aplicate. l Noiembrie 1928

C. RDULESCU-MOTRU

PARTEA I DEFINIIE. OBIECT. METODE CAPITOLUL I

/. Definiia i obiectul psihologiei. - 2. Istoricul psihologiei. - 3. Gruparea cercetrilor de psihologie. - 4. Viaa sufleteasc i individualitatea. l. DEFINIIA I OBIECTUL PSIHOLOGIEI tiina despre viaa sufleteasc se numete psihologie. Psihologia urmrete s descrie n

biologic, ale crei legi ns sunt tot aa de bine determinate i cunoscute. Iat ns c printre urmele de animale mai sunt unele care nu se lmuresc prin simpla corelare biologic, ntre acestea, n special, sunt urmele omului, care au o motivare complicat si cu totul aparte. Dra unui arpe, nsoit din loc n loc de urmele sriturilor de broasc, nu ne pune n ncurctur: broasca n-a putut s ncalece pe arpe, sau s zboare o distan i apoi s sar pe pmnt, ci evident ea a scpat de cteva ori din gura arpelui, a crui dr se vede alturi, i a fost n sfrit nghiit definitiv pe locul ultimei ei urme. Paii ns ai unui om, care se vd din cnd n cnd n mod aparent i apoi se pierd, ne pot da mult btaie de cap. Omul a putut ntrebuina un instrument de iran sport; a putut face s dispar n mod intenionat urmele pailor, pe care nu Ie vedem; a putut s combine o contradicie ntre direcia reala mersului su i ntre direcia pailor apareni ctc.; cu un cuvnt, interpretarea urmelor lui nu este aa de simpl ca la animale. La animale, interpretarea nu se face pe indivizi, ci pe specii ntregi, iar n cadrul acestora numai pe vrst i sex. Toate urmele animalelor de aceeai specie, avnd aceeai vrst i acelai sex, se aseamn ntre ele, pe cnd la oameni ele pot fi diferitedup indivizi. Fiecare om i are preferinele sale personale; i are experiena i judecata sa; i are nclinaiile i voina sa. Motivele care l-au determinat pe om s lase urmele pe care le vedem pe nisip sunt cu mult mai complicate dect ale celorlalte animale. i motivele nu sunt numai complicate,ci sunt determinate i deoatitudinespecialomului.Omul are un eu al su, cu conduit variabila, din care i.-yri^^____ Acela care a clcat pe nisip putea fi un contemplativ sau un vanatorfputea fi un ho sau un pucria venit s se ascund; putea fi indiferent la urmele pe care le las, dar putea fi i interesat s le ascund; urmele pe care le vedem sunt lsate de piciorul gol; totui, din stngcia repartiiei lor, recunoatem c acela care le-a fptuit nu era obinuit s mearg cu piciorul gol; dar sunt oameni care merg cu picioarele goale i alii care nu merg, i ntre acetia din urm attea clase de oameni care i ncal picioarele n mod diferit; nlr-un cuvnt, trebuie s cunoatem personalitatea omului, nainte de a avea nelegerea urmelor pe care le-a lsat pe nisip. La animale nu era nevoie s cunoatem aceast personalitate. La animale nu era nevoie s cercetm conduita pe care o ia eul fiecruia, cci pe animale le considerm, pe toate cte sunt, n aceeai specie, n aceeai vrst i sex, ca uniforme. La agenii mecanici, nc i mai mult, nu este deloc vorba de eu i de personalitate. Acest exemplu a fost nchipuit, dar el este prototipul celor multe pe care le ntlnim aproape n fiecare zi. Cnd mergem pe un drum, sau intrm ntr-o cas, avem adeseori ocazia s interpretm urmele fptuitorilor dinaintea noastr i totdeauna distincia de mai sus revine. Una este urma lsat de ploaie sau de vnt, alta este urma de animal i al t a este aceea a omului. Intrm ntr-o cas, n care constatm lipsa unui obiect care ne

aparine. Obiectul n-a putut fi luat nici de vntul care sufla pe fereastra deschis, nici de cinele care pzea casa, ci numai de om. Cine avea interes? Cine cunotea valoarea lucrului? Cine era ncl inat la hoie? Toate aceste ntrebri nu le putem utiliza dect faade oameni, fiindc numai oamenii pot avea interese personale si pot aprecia lucrurile n legtur cu aceste interese. Agentul mecanic are efecte prevzute, att pot fi ele de bine calculate; animalul acioneaz dup trebuine constante i uniforme; faptele omului, ns, nu pol fi nici calculate de mai nainte, nici puse n rndul celor animale; ele sunt ntr-o categorie aparte. Fiindcelesuntfapteleunui suflet, ne spunecredina popular. Psihologia se mulumete s ne spun: fiindc ele sunt sufleteti, nelesul cuvntului suflet presupune existena unui substrat, cu anumite proprieti i anumit conformaie; despre acest substrat noi nu avem ns o cunotin sigur. Experiena nu-1 dovedete i, ceea ce e mai important, logica nu-1 cere. Putem cunoate, din punct de vedere tiinific, un grup de fapte fr s avem nevoie de a le pune n legtur cu un substrat - aa procedeaz i toate tiinele naturale cu faptele naturii -; prin urmare, putem studia faptele sufleteti, indiferent dac exist sau nu la baza lor un suflet, n tot cazul, de existena sufletului nu are s s ocupe psihologia, ci filosofia i, cu deosebire, metafizica. Psihologia se mulumete s ne descrie faptele sufleteti i s stabileasc condiiile n care acestea se produc. Stabilirea existenei unui suflet, sau a unor suflete, ca substrat al faptelor sufleteti, nu intr n obiectul psihologiei, cum nu intr n obiectul tiinelor speciale naturale stabilirea ipotezei asupra substratului materiei i al vieii. Obiectul psihologiei ca tiin este constituit n mod suficient din faptele vieii sufleteti, luate aa cum acestea apar n experien. Cnd depim acest obiect, facem filozofia psihologiei, aa cum facem filozofia fizicii sau a biologiei cnd ne ocupm de substratul faptelor fizice sau biologice. Mrginii la cercetarea faptelor vieii sufleteti, s vedem acum caracteristici generale cu care aceast via se prezint, deosebind-o de viaa simpl biologic i de micarea mecanic. Exemplele de mai sus ne nlesnesc aceast sarcin. I. Spre deosebire de micarea mecanic, faptele sufleteti sunt fapte de via: aceast afirmaie este evident de la sine. H. Faptele sufleteti se deosebesc totui de faptele vieii, de care se ocup biologia, prin urmtoarele: a) Ele sunt legate de o personalitate. (Vom vedea mai trziu c ceea ce d natere personalitii este contiina eului, pe care o gsim la unele individualiti organice.) b) Faptele sufleteti se leag de subiectivitatea individului fptuitor. Urmele lsate de un criminal n-au nici un rost cnd nu le punem n legtur cu intenia care a condus pe criminal. Dac oamenii ar fi ngeri, i noi care i judecm n-am ti ce este crima, faptele primului criminal ar fi pentru noi absurde, nelesul faptelor sufleteti ni-l d perspectiva

luntric subiectiv a individului fptuitor. Faptele biologice sunt strine subiectivitii individuale. c) Prin subiectivitatea, de care ele se leag, faptele sufleteti apar apoi contiinei noastre mai directe i mai intime dect celelalte fapte ale vieii organice. d) In sfrit, faptele sufleteti, ca i faptele vieii n genere, sunt condiionate de procese materiale, dar modul condiionrii lor este cu mult mai complicat dect al acestora din urm. Unii psihologi (dup W. Wundt) vorbesc chiar de o cretere continu a energiei vieii sufleteti, n opoziie cu viaa biologic, care rmne legat de constana energiei materiale, n tot cazul, nlnuirea faptelor sufleteti, precum i influenarea lor reciproc sunt foarte greu de descoperit. De aceea s-a vorbit aa de des pn acum de spontaneitatea, indetenninismul i caracterul creator al faptelor sufleteti. 2. ISTORICUL PSIHOLOGIEITrsturile lor specifice au asigurat, nc de la nceputul culturii omeneti, un loc aparte faptelor sufleteti. Filozoful elin Arisloteles (384-322)a fost primul care a fcut din ele un obiect

alta. Dei Descartes nu a pstrat n mod consecvent aceast separaie n toate explicrile date de dnsul faptelor sufleteti, dualismul su totui rmne, i cu el se pune capt amestecului filozofiei biologice a Iui Aristoteles n psihologie. Domeniul faptelor de contiin se definete ca un domeniu aparte n faa faptelor materiale, iar nu ca o treapt n evoluia acestora din urm. Este o nlesnire, dar i un izvor de multe rtciri pentru cercettorii psihologi de mai trziu. Aceste abateri au aprut n sistemele metafizice sub denumirea de occazionalism, paralelism, materialism i spiritualism, dup cum dualismul lui Descartes se meninea, sau se fcea ncercarea de a fi subsumat unei uniti superioare. Cu toate acestea, ele sunt compensate cu prisosin de foloasele pe care dualismul le aduce limitnd domeniul aparte al contiinei. Psihologii au fost constrni s nu mai piard din vedere faptul fundamental al vieii sufleteti, care este contiina. Psihologia modern datoreaz n mare parte progresele sale acestei ndrumri date de Descartes. ntre principalii ei reprezentani citm pe John Locke, Bcrkeley i David Hume (ntre 1632-1750) n Anglia, care au pus bazele teoriilor asociaioniste n explicarea faptelor de contiin, ntocmai cum gravitatea explic legtura dintre corpurile cereti, tot astfel explic asociaia legtura dintre faptele de contiin. Locke d atenie n special originii ideilor: nihil est n intcllectu quod non prius fucril in sensu este concluzia lui; Berkeley este autorul unei concepii originale asupra formrii spaiului; Hume explic raportul de cauzalitate dintre idei. Pentru toi ns, la ba/a strilor i u succesiunii faptelor de contiin st asociaia. Francezul Condillac (1754) continu pe asociaioniti i scoate n relief importana senzaiilor n formarea contiinei ntregi. De la ci ncepe senzaionalismul; de la el provine i cunoscuta comparaie a sufletului cu o statuie goal, pe care vin s se imprime rnd pe rnd diferitele senzaii produse de lumea extern. Ca o reacie la teoria asociaionismului englez apare psihologia lui Leibniz (1646-1716). Cu Leibniz se afirm importana impresiilor minimale incontiente i a dispoziiilor latente din suflet, care dau o baz mai largexplicrii contiinei dect oddea asociaia. Influena lui se recunoate n cercetri le psihologilor germani de la sfritul secolului al X VIII-tea i nceputul secolului al XlX-lea. Cu cercetrile lui Ernst H. Weber asupra simului tactil (1849), ale lui Hermann Helmholtz asupra opticii fiziologice i asupra senzaiilor auditive (1862-1867), ale lui Gustav Th. Fechner asupra psihofizicii (1860) i, mai ales, o dat cu manualul de psihologie al lui Wilhelm Wundt (1874) ncepe o nou perioad n psihologie. Aceti cercettori introduc metoda experimental n mod consecvent, dup norma celorlalte tiine exacte. Aplicarea experimentului metodic devine dup ei o regul. Se nfiineaz laboratoare i instituie de psihologic. Munca psihologilor se specializeaz dup instrumentele ntrebuinate, dar n acelai timp ea se controleaz i se ajut prin

8
de studiu separat, n psihologia sa, Aristoteles este preocupat de locul pe care l are sufletul n cuprinsul vieii. El gsete c sufletul este puterea organizatoare acorpului, este forma pe care o caut materianntrupareaei pe treptele vieii. Fr suflet, corpul ar fi inform i lipsit de via. Avnd un suflet, corpul se ridic mai nti la nivelul organizrii nutriiei i propagrii speciei (i la acest stadiu st fixat planta), pentru a trece apoi la simirea rudimentar, la plcerea i durerea corporal, la dorina senzual, (stadiu la care s-a oprit animalul), pentru a ajunge n sfrit la raiune i voin, care organizeaz faptele omului. Psihologia lui Aristoteles a stpnit multe secole gndirea european i de aceea are o mare importan istoric. Numai prin ca se pot nelege filozofia scolastic i multe din sistemele filozofice moderne. Alturi de psihologia lui Aristoteles, care are o vdit tendin metafizic, ni se pstreaz din antichitate i primele nceputuri ale unei psihologii empirice, pe care o susineau medicii timpului, ntre acetia este de citat Claudius Galenus din Pergamon (130-200 d. Christ.). Medicii, nc de la Hippokrates, se ndreptau spre explicarea temperamentelor omeneti, cutnd un ajutor pentru aceasta n constituia diferitelor humori corporale. Galenus credea c aerul, "pneuma", aspirat de corp, se transform i se rafineaz treptat n organele acestuia. Rafinarea cea mai nalt o ofer arterele care duc la creier. Importana pe care o are creierul pentru viaa sufleteasc este astfel pentru prima oar recunoscut n psihologie de Galenus. Trebuie s ajungem la Descartes (1596-1650) pentru a aveadin nou un pas hotrtor n studiul vieii sufleteti. Descartes consider c atributul distinctiv al substanei sufleteti este cugetarea, iar atributul materiei este extensia spaial, ntre aceste dou substane nu este relaie. Conliinacugeiloare st de o parte, materia de

colaborarea mai multora la aceeai chestiune de detaliu. Dispar sistemele vaste filozofico-psihologice, n schimb, se nmulesc colile difereniate dup metode, ntre aceia care mai ncearc o sistematizare a teoriilor psihologiei este nsui Wundt. EI susine voluntarismul, adic explicarea vieii sufleteti prin elementul voluntar, pe care l gsete n funcia apercepiei. Dar Wundt este singurul n aceast direcie. Ceilali sunt cercettori specialiti, n Germania, lucrrile celor mai tineri sunt izvorte din institutele de psihologie conduse de: Cari Stumpf, Felix Krueger, W. Wirth, William Stern, E. R. Jaensch, F. Schumann, Karl Marbe, Karl Buehler etc. Din generaia trecut, lucrri de o deosebit valoare avem de la Franz Brentano, Hermann Ebbinghaus, Ernst Meu mn n. Oswald Kulpe, Wilhelm Dilthey i Benno Erdmann. n Frana, un loc de cinste se cuvine fiziologului H. Beaunnis i Iui Alfrcd Binet, care au aplicat cei dinti experimentul n mod sistematic; lui Th. Ribot, care a utilizat cu mult pricepere observaiile

10
medicilor psihiatri pentru rezolvarea problemelor psihologiei i a popularizat rezultatele psihologiei engleze i germane; filozofului H. Bergson. care a navuit psihologia teoretic cu multe idei originale, n Anglia, tradiia asociaionst domin nc. Cercetrile experimentale sunt aici n primul rnd conduse de flziologi. n Statele Unite ale Americii, dimpotriv, psihologii sunt n fruntea multor institute de experimentare. Toate universitile au institute de psihologie, ntre cele mai bune este acelacondus de Titchcner. Un psiholog american ilustru este William James. Rusia numr i ea o mulime de instituie de cercetri psihologice i are muli psihologi cu renume european, ntre acetia cel mai cunoscut este W. Bechterev. n Retrograd se afl institutul marelui fiziologist Pavlov, unde se fac multe lucrri care intereseaz direct psihologia, n Italia, institutele de fiziologie i de psihiatrie servesc i pentru cercetri de psihologie. Tot asemenea, i n Spania, unde gsim pe marele neurolog Ramon y Cajal. n celelalte ri ale Europei cercetrile psihologiei sunt de abia la nceput, n multe locuri, ele trebuie s lupte cu ineria tradiiei nvmntului i cu indiferena publicului, n literatura romneasc s-au tiprii pn astzi mai multe cri i reviste cu coninut psihologic. Citm dintre cele mai cunoscute: manualele de psihologie scrise de I. Popescu, C. Lupu, I. Gvnescu, T. Speran, I. Nisipeanu etc.; publicaia Studii Filosofice, prima serie 1893-1916, 8 volume, iar a doua scrie, sub titlul Revista de Filosofic, cu ncepere de Ia 1923 n fascicule trimestriale. 3.GRUPAREA CERCETRILOR DEPSIHOLOGIECercelrilcde psihologie se grupeaz dup unitatea de care aparine subiectivitatea faptelor sufleteti. Un individ aparine unitii sale proprii subiective, contiinei sale personale, adic i are psihologia sa personal, spre deosebire de ali indivi/.i. Aceasta ar fi psihologie diferenial. Dar indivizii normali, trii ntr-o cultur uniform, dovedesc i o psihologic general, comun ntre ei toi: aceasta ar fi psihologia general a omului.

Ca membri ai unui popor, ai unei clase sociale sau ai unei profesiuni, ei pot s se adune apoi ntr-o subiectivitate comun i s aib o contiin de popor, de clas sau de profesiune: aceasta este psihologia popoarelor i psihologia social. Vrsta i sexul pot, de asemenea, s dea subiectiviti diferite. Avem psihologia copilului, psihologia adolescentului, psihologia femeii etc. n sfrit, oamenii bolnavi pot s prezinte uniti subiective bolnvicioase: aceasta ar fi psiho-palologia. Prin analogie cu noi, putem atribui i animalelor atitudini subiective: psihologia cinelui, a calului, a pisicii etc. Dac avem n vedere procesele biologice din timpul copilriei sau din lumea animal, din care iese i se dezvolt mai trziu viaa sufleteasc, cercetrile obin un caracter 11 psihogenetic: psihologia genetic t psihologia animat. Acelai individ poate servi aadar n mai multe grupe de cercetri, dup cum este atribuit uneia sau alteia dintre unitile subiective ce se formeaz. Napoleon si Bsmark, de exemplu, i au psihologia lor diferenial, dar aparin n acelai timp i psihologiei popoarelor din care au ieit, precum i psihologiei vrstei, sexului, clasei sau profesiunii lor. Unitile subiective sunt nrudiri de perspectiv, ce pot afecta mai multe acelai individ. Unitatea principal ns, n jurul creia se grupeaz toate cercetrile psihologice, este aceea a psihologiei generale, care are n vedere omul cu care ne ntlnim n mediul nostru obinuit. Fa de psihologia general, toate celelalte pot fi considerate ca tiine ajuttoare sau pregtitoare. De aceea psihologia general este denumit si psihologie teoretic sau, pe scurt, psihologie. Titchener d acestor grupri urmtoarea clasificare: I. Psihologia vieii sufleteti normale i II. Psihologia vieii sufleteti anormale. Psihologia vieii sufleteti normale are dou mari subdiviziuni: A. Psihologia individual i B. Psihologia colectiv. A. Psihologia individual se mparte n: psihologia omeneasc, psihologia animal i psihologia comparat ntre animale, sau ntre om i animal. Psihologia omeneasc se submparte, la rndul su, n: 1. psihologia general, 2. psihologia diferenial i 3. psihologia genetic. B. Psihologia colectiv se mparte si ea n: 1. psihologia social, care se ocup de produsele sociale ale sufletului: vorbirea, dreptul, obiceiurile, miturile, religiile, arta i cultura; 2. psihologia etnic, dup care se difereniaz rasele i popoarele n parte; 3. psihologia de clas. La gruprile clasificate astfel de Tilchencr trebuie s mai adugm ns o nou serie de grupri, care cuprind aplicaiile psihologiei. Acestea se denumesc dup interesele practice avute n vedere. Avem: psihologia pedagogic; psihologia judiciar; psihologia militar; psihologia seleciei profesionale; psihologia tratamentului medical; psihologia rugciunii si a

cultului religios; psihologia reclamei comerciale; psihologia poliieneasc; psihologia dresurii de animale ctc. Cartea de fa este de psihologie general. Ea mprumut totui din genurile celelalte de cercetare toate cunotinele necesare pentru nelegerea vieii sufleteti. Cu deosebire ca se refer Ia aplicaiile psihologice, fiindc acestea clarific, mai bine dect orice, explicrile teoretice. Aplicaiile sunt n acelai limp o experimentare a adevrurilor gsite de psihologie.

propriu i s-au pornit cercetri psihofi/iologice i psihofizice, nainte de a se ncepe cercetri curat psihologice. Amestecul tiinelor anterioare a mers aa de departe, nct pe la sfritul secolului al XlX-lea era un adevrat curaj cnd cineva susinea psihologia ca o tiin deosebit de fi/,iologia centrilor nervoi. De altfel, ncurajarea acestui amestec vine de demult. Din timpurile cele mai vechi ale

13
culturii omeneti, punctul de vedere special psihologiei a avut de suferit numeroase tirbiri din partea concepiilor materialiste. De la primele denumiri care s-au dat faptelor din viaa sufleteasc, s-au creat echivocur'i, care aveau mai apoi s mpiedice constituirea unei tiine speciale pentru viaa sufleteasc. Cuvintele suflet, spirit, contiin, individualitate, impresie, imagine, memorie ele., pe care le utilizm n psihologie, toate sunt formate din rdcini care au avut la nceput semnificarea de fapte materiale i care numai prin analogie au fost ntrebuinate apoi pentru semnificai a f aptelor sufleteti. Omul sadescoperit pe sine numai dup ce a reuit s se orienteze i s se statorniceasc n mijlocul naturii materiale. Este meritul psihologilor contemporani, i n special al lui William James i al lui Th. Lipps, dac s-a putut ajunge n cele din urm astzi la nlturarea confuziei de pn acum si s-a putut impune nelesul pe care trebuie s-1 aib viaa sufleteasc pentru psihologie. S vedem n ceconstindividualitateacontient, graiecreiadobndim obiectul unei tiine noi, deosebite de tiinele biologice. Cea mai simpl simire este totdeauna simirea cuiva i se produce numai n acord cu individualitatea cuiva. Din bilioanele de ondulaii ale eterului, noi percepem o mic parte ca excitaii de lumin, i anume pe acelea care se produc ntre numrul de 300-700 ^iu,, iar din restul celorlalte cteva sunt percepute ca temperatur, pentru ca cele mai multe s nu fie percepute deloc. Cauza acestei selecii nu sti p$ mi.najuraiiwtern a oscilaiilor eterului, ci n cristaji.zji^pi^^aiifloj^i^ Cu o alt individualitate am percepe altfel culorile, si de fapt ai, se si ntmpl n lumea animal. S un t animale care percep ondulaiile de dincolode ultraviolet, pe care nu Ie percepem noi i sunt animale care nu ajung pn la percepia noastr. Tot astfel se ntmpl cu tonurile i cu toate celelalte simiri. Avem nu senzaiile pe care o contiin n genere le-ar putea avea, ci senzaiile pe care Ie selecteaz contiina noastr. In ceea ce privete strile sufleteti mai complicate, adevrul acesta este nc i mai evident. Orice stare sufleteasc mai complicat se actualizeaznumaitntr-o contiin individual complicat; ceea ce nu convine, adic nu se poate lega de interesul unei contiine, nu exist sufletete, n viaa sufleteasc nu exist fapte n rolul de comele fr rost, ci totdeauna fapte n rolul de planele bine ordonate.

12
A SUFLETEASCA I INDIVIDUALITATEA Viaa sufleteasc, aceea care constituie obiectul psihologiei, este condiionat de existena unei individualiti contiente. Viaa sufleteasc se mai poate concepe i ca simplu epifenomen al materiei, care s se produc cu necesitate pe urma fenomenelor materiale, cum se produce spre exemplu fenomenul de lumin prin nclzirea unui crbune pn la incandescen, dar o asemenea via sufleteasc o putem concepe numai ca ipotez; n experiena noastr concret noi nu cunoatem dect pe aceea care este condiionat de o individualitate contient. Viaa sufleteasc, pe care vrea s o neleag i s o explice psihologia, este aceea pe care o gsim n experiena concret, iar nu aceea pe care, ca ipotez, o putem extinde peste tot locul oriunde sunt date anumite condiii materiale. Pe aceasta din urm o putem utiliza ca pe o concepie ajuttoare, pentru a ne explica pe cealalt mai restrns, care este condiionat de existena unei indi vidualiti contiente i care singur constituie principalul obiect al tiinei psihologiei. O impresie de culoare, o emoie de plcere sau durere, o asociere de reprezentri n memorie, o reacie expresiv a unei stri sufleteti etc., etc. intr n cadrul psihologici numai n msura n care fiecare dintre acestea intr ca parte n complexul unei individualiti contiente, indiferent dac aceast individualitate cuprinde un singur om sau un popor ntreg; atunci cnd ns fiecare din faptele de mai sus este luat n afara oricrei legturi cu individualitatea contient i este considerat ca epifenomenul unui substrat material, acesta nu mai intr n cadrul psihologiei, ci al fiziologiei. Bineneles, nu este de neglijat nici studiul fcut asupra vieii sufleteti din acest punct de vedere fiziologic; el a i dat pn acum foarte frumoase rezultate; nu mai puin adevrat este ns c studiul acesta are n vedere o via sufleteasc ipotetic, iar nu viaa pe care o cunoatem noi n experiena concret, i pentru care rmne totdeauna ndreptit un studiu special, tocmai acela pe care l ntreprinde tiina psihologici. Acest adevr elementar a ntmpinat i ntmpin nc multe dificulti pn s fie neles i acceptat. Prima dificultate const n faptul c el contrazice analogia pe care fiecare este nclinat s o stabileasc ntre obiectul psihologiei i obiectul celorlalte tiine naturale. Cum psihologia este o tiin aprut mai recent, fiecare este tentat s-i gseasc analogii de obiect cu tiinele mai vechi. Astfel, i s-a trecut cu mprumut psihologiei obiectul fiziologiei, nainte de a-i descoperi ea obiectul su

Argumentele psihologiei merg ns mai departe i arat rolul pozitiv pe care l are aceast individualitate n viaa sufleteasc a omenirii ntregi. Omul face parte dintr-un anumit grup social i dintr-o anumit epoc, aa c individualitatea sa contient nu se formeaz numai din experiena proprie, ci i din experiena altora. Indivizii care triesc ntr-un mediu de cultur ridicat dobndesc din primii ani ai vie(ii loro contiin care i face s vad mai clar n lumea extern, cci ei vd nu numai cu ochii lor. ci i cu ochii celor

elementele proprii, originare i elementele de mprumut, care se opereaz n contiina fiecrui om actual, dnd natere unitii sufleteti a acestuia, nu se poale nicodatexplicaprintr-o ipotez fiziologic. Fiziologiarcduce individualitatea la rolul de acumulator al experienei irecute. Fiecare individ acumuleaz. 15
graie experienei sale trecute, dispoziii nervoase, care se interpun n calea vieii sale, fcnd-o pe aceasta din ce n ce mai complicat. Cu asemenea dispoziii nmagazinate, individul uneori nu reacioneaz deloc la impresiile externe, iar alteori, fr s fie date impresiile, reacioneaz n mod spontan; n amndou ca/urile, ns, fenomenul dinamic este acelai, zic fiziologii, numai c, atunci cnd individul nu reacioneaz, impresia extern a rmas n creier ca dispoziie pentru viitor, iar atunci cnd reacioneaz n mod spontan, impresia nu lipsete, ci ea trebuie cutat n dispoziiile care au rmas din experiena trecut, n loate cazurile, ceea ce numim noi individualitatea contient se poate rc/ol va n acte reflexeelementare, care sunt nmagazinate la unii indivizi n msur mai mare i mai complicat, iar la ali indivizi n msur mai mic i mai simpl. Dup ipoteza fiziologic, cu ct un om are o individualitate mai complex, cu att el ar trebui s fie mai expus la erorile subiectivismului. De fapt, lucrurile se petrec altfel. Erorile subiectivismului: antropomorfismul si exagerarea personalismului, constituie apanajul copiilor, al oamenilor inculi sau degenerai, dei contiina acestora este mai puin de/.vollat, pe cnd nelegerea realist i sigur o gsim la oameni maluri i culi, care au o individualitate contient mai nchegat. Aceasta dovedete c dezvoltarea sufleteasc nu este un proces de acumulare, ci de difereniere: o contiin, cu ct este mai bogat n date personale i mai extins m suprafa social, cu att este mai neprtinitoare n oglindirea lumii reale. Contiina nu este doar o oglindire pasiv a lumii reale, cu att mai clar cu ct este mai curat i mai primitiv, ci este o oglindire datorat funciei sale de construire; oglindire care ajunge s fie mai clar pe msur ce funcia de construire a contiinei s-a perfecionai prin difereniere, n viaa pe care o numim sufleteasc exist att ct se poate actualiza nlr-o coniiin omeneasc; iar nlr-o contiin omeneasc se actualizeaz atl cal poale s se unifice ntr-o individualilale. Dup felul individualitii avem i perspectiva vieii sufleteti. ntre viaa fiziologicaomului i a animalului sunt puine diferene; de aceea, din experienele fcute asupra animalelor, oamenii de tiin trag concluzii asupra vieii fiziologice a omului; dar ntre viaa sufleteasc a omului i a animalului este un abis, fiindc omul are o individualilale contient si animalul alta. Intre viaa sufleteasc a unui om i a altui om sunt, de asemenea, dac nu tocmai abisuri, tolui mari diferene, din aceeai cauz. De fiziologia popoarelor, nicidecum de a unei clase sociale, n-a vorbit nimeni pn acum, fiindc na avut nici o raiune s vorbeasc, viaa fiziologic fiind aceeai la toi oamenii; dar de psihologia popoarelor, de psihologia claselor sociale i chiar de psihologia indivizilor n parie s-a vorbit, fiindc exist o raiune, i anume, recunoaterea rolului pe care l are individualitatea

14
ceau trit naintea lor. Un slbatic care n-arecuvinte pentru toateculorile nici nu va ti c de fapt are aceste culori, pe cnd, dimpotriv, omul cult, cu ajutorul cuvintelor de care dispune, va reui s-i acopere i intuiiile care-i lipsesc. Fiecaredin noi simte constrngerea pe care o exercit asupra faptelor sale sufleteti diferitele credine i tradiii ale societii n care s-a nscut; fiecare are orizontul contiinei" pe care l impune mediul n care el triete, iar nu pe acela care se formea/ treptat prin acumularea experienei individuale. De Ia primii ani ai vieii sale, europeanul se servete de abstracia cuvntului i i deschide voinei sale ndrumri, care sunt sugerate de idealurile societii. Europeanul, prin influena mediului social, este fcut atent asupra unor lucruri, pe cnd slbaticul din centrul Africii asupra altora; de aceea fiecare dintre ei vede lumea n mod diferit. Este un fapt bine cunoscut c slbaticii se orienteaz dup auz i miros cu mult mai sigur dect oamenii culi; cercctndu-se ns, cu aparate exacte, senzaiile de auz i de miros ale slbaticilor, s-a constatat c fiziologiccte ele sunt aceleai Iii slbatici ca i la europeni; prin urmare, ceea ce determin orientarea sigur a slbaticilor nu vine din natura senzaiilor lor de auz i miros, ci din corelaia pe care o gsesc aceste senzaii n contiin, ca totalitate. ^ Cei mai muli dintre oameni triesc chiar sufletete cu o contiin de mprumut, fiindc prim^St :Tfl mpotrivire toate cte le sugereaz mediul social. Sunt oameni fr 'seiiiltfifeme feKgidawi^fe.'cti toate acestea, se conduc ntocmai ca persoanele religioase; sunt oameni fr' curaj i fr inteligen superioar i care, graie mijloacelor puse la dispoziia lor de mediul social, trec drept curajoi i inteligeni. Animalele, n aceast privin, sunt cu mult mai sincere. Mica lor individualitate sufleteasc este rezultatul direct al experienei individuale. Fiecare animal are n contiina sa numai att ct a fost trit de el sufletete. Omul ns este un animal creditai. El triete cu mprumut din individualitatea altora. Esteo inteligen superioar, fiindc oamenii dinaintea sa au perfecionai abstracia i cuvntul; este o comoar de sentimente frumoase, fiindc el poate s neleag i s imite pe acei care au n adevr asemenea sentimente. Omul aciuai arc o individualitate care se sprijin pe un complex de experiene individuale, iar nu pe o singur experien individual; i cu toate acestea individualitatea fiecrui om actual nu se resimte n unitatea sa concret, ea funcioneaz ca i cum ar fi ieit dintr-o experien unitar. Aceast contopire intim dintre

16
contient n determinarea vieii sufleteti. Pe cnd viaa fiziologic se studiaz fr a se (ine seama de individualitatea organismului n care ea se gsete, deoareace aceast individualitate se presupune a fi fr nrurire asupra legilor vieii fiziologice - respiraia, nutriia, circulaia sngelui etc., se fac dup aceleai legi, fie c ele sunt observate la o pisic, sau la un tigru, -, viaa sufleteasc se studiaz de psihologie totdeauna n legtur cu individualitatea contientncare ea se petrece, fiindc aceast individualitate nu este indiferent, ci ea determin legile vieii sufleteti. Un copil nu este miniatura sufleteasc a unui om matur, ci este o individualitate de sine stttoare, care i are viaa sa proprie sufleteasc i care trebuie studiat ca atare. Acela care i propune s dirijeze educaia unui copil i nu ine seam de aceast individualitate a copilului - lucru ce, din nenorocire, s-a ntmplat foarte des pn acum va fi condamnat la venic sterilitate. Tot aa i acela care va ncerca s completeze educaia unui slbatic introducndu-l n Universitile din Europa. Viaa sufleteasc, studiat "in abstracto", adic desprit de orice individualizare a ei, este de prea puin folos pentru psihologie; aceea care folosete este totdeauna viaa sufleteasc studiat "in concrete", adic viaa sufleteasc ntrupat ntr-o actualitate de contiin trit.

CAPITOLUL II /. Psihologia explicativ. -1. Psihologia descriptiv i psihologia pur. -3. Psihologia obiectiv psihoreflexologiaibehaviorismul. -4. Introspecia i observaia extern. -5. Tehnica psihologic. - 6. Rolul abstraciei i al experimentului n psihologie.
l. PSIHOLOGIA EXPLICATIVA Scopul tuturor silinelor care se ocup cu obiectele i faptele naturii este s descrie i s explice aceste obiecte i fapte. Psihologia are acelai scop, dar, din cauzacomplicaiei i caracterelor deosebite pe care le prezint faptele sufleteti, ndeplinirea scopului ei nu se poate ntrevedea cu aceeai uurin. Principala greutate st mai ales n rostul explicaiei ce se poate atepta de la ea. Se pot explica faptele sufleteti aa cum se expl ic faptele naturii? Faptele naturii se explic reducnd varietatea apariiei lor la cteva raporturi cantitative ale elementelor materiei sau energiei; de ex.: cderile de corpuri, pe care le vedem, la raporturile gravitaiei; fenomenele de lumin, de cldur, de electricitate, la micrile unor elemente uniforme sau ale unor puncte de energie etc. Ceea ce urmrim prin tiina acestor fapte este nlocuirea varietii calitative i sensibile prin 17
C? Psiholog*

pus de ctre psihologi i rezolvarea lor continu pn astzi s fac un motiv de discuie ntre acetia. Greutatea este ns mai mult aparent dect real. Este drept c, la prima nfiare, faptele sufleteti par a fi imposibil de redus la raporturi cantitative simple: fiecare, fcnd introspecia contiinei sale, gsete n ea un mozaic de stri variate, pe care este cu neputin s i le poat nchipui reduse la raporturile unui substrat uniform, pe care ar urma s se reazime legile cauzale ale vieii sufleteti. Un sentiment care pierde subiectivitatea celui care l simte i devine un simplu raport cantitativ nu mai este un sentiment; o imagine sau o iluzie, dezbrcate de particularitatea contiinei n care ele se oglindesc, nu mai sunt fapte sufleteti; i tot aa: un act de voin, o judecat, o pasiune, n sfrit, toate faptele care formeaz obiectul psihologiei. Ce rost s mai aib explicarea, dac operaia logic, la care trebuie s supunem faptele sufleteti pentru a le face explicabile, omoar n acestea tocmai partea cea mai interesant: subiectivitatea? i cu toate acestea, greutatea este aparent, nu real. Faptele sufleteti, dac ar fi att de ireductibile cum apar n introspecia contiinei, ar fi n contrazicere cu convingerile cete mai elementare ale minii noastre. Alturi de aparena ireductibilitii lor, sunt motive logice care ne constrng s le vedem i sub o alt fa. Iat pe cele mai evidente: Noi suntem cu toii convini c subiectivitatea care apare n contiina fiecruia dintre noi se aseamn cu subiectivitatea contiinei semenilor. Dar, din moment ce subiectivitatea fiecruia dintre noi se aseamn cu subiectivitatea altora, urmeaz de la sine c trebuie s existe condiii comune ntre producerea faptelor din contiina unuia i producerea faptelor asemntoare din contiina altora. Daca n-ar fi aceste condiii comune, ar trebui s credem c numai ntmplarea face ca s ne potrivim sufletete noi, oamenii, ntre noi. tiina psihologiei gsete, dar, n faptul existenei mai multor contiine asemntoare, rspunsul la obiecia ireductibilitii de mai sus. E) se poate formula astfel: existnd mai multe contiine cu aceeai subiectivitate, trebuie s existe i condiii comune care s fac posibil asemnarea dintre contiine; aceste condiii comune - materiale sau, nu, indiferent - din moment ce sunt comune sunt uniforme, deci sunt reductibile laraporturi simple, - i tiina psihologiei poate conduce indirect la explicarea

18 faptelor sufleteti, explicnd condiiile n care acestea set.--------------------_

contiine. Ceva mai mult: chiar daca am admkecS nu exist asemnare tare contiinele oamenilor, i fiecare ar lua ca real numai contiina sa proprie, tot am fi constrni s nlturm ireductibilitatea faptelor de contiin ca pe o eroare. Faptelecontiinei fiecruia dintre noi nu se produc venic ca nouti sufleteti; dimpotriv, ele se produc ca repetiii. Avem convingerea identitii cu noi nine, care nu ne prsete niciodat; faptele produse ieri n contiin revin i astzi i revin continuu; adormim, ne pierdem contiina i cnd ne trezim continu

legi simple cauzale. Poate fi valabil o asemenea explicare i pentru faptele sufleteti, cnd tim c la aceste fapte tocmai varietatea calitativ este un caracter constitutiv care intr n definiia lor? Faptele sufleteti nu se pot despri de subiectivitatea persoanei n contiina creia ele apar, cum pot fi ele atunci reduse la raporturi cantitative i simple? Ce substrat poate sta la baza lor, care s se asemene cu uniformitatea materiei sau a energiei pe care se bazeaz tiinele naturale? Toate aceste ntrebri s-au

aceeai via sufleteasc. Ne reamintim astzi de lucrurile de ieri. Cui se datoreaz aceast continuitate? O simpl ntmplare nu poate fi la mijloc, ci trebuie s fie o continuitate de condiii uniforme. Prin urmare, din nou uniformitatea cerut de tiin. Bineneles, asemnarea dintre contiinele oamenilor i continuitatea . din contiina fiecruia nu ndreptesc nc ipoteza c faptele sufleteti sunt reductibile la aceleai raporturi i aceleai legi cauzale, la care sunt reductibile faptele de care se ocup tiinele naturale; ndreptesc ns cu prisosin pretenia psihologiei de a fi o tiin explicativ. Scopul ei, ca tiin explicativ, se poate rezuma astfel: dndu-se faptele vieii sufleteti, cu multipla lor variabilitate subiectiv, s se gseasc condiiile permanente de care depinde producerea acestor fapte i legile dup care condiiile se nlnuiesc. Explicarea psihologic nu privete direct subiectivitatea faptelor, ci condiiile de producere ale subiectivitii. Acelai caracter l au, de altminteri, i explicaiile din tiinele naturale. i acestea consider c au explicat un fapt al naturii, doar artnd n ce condiii el se produce. Deosebirea dintre psihologie i tiinele naturale este c acestea din urm au reuit s reduc, prin msurtori exacte, condiiile faptelor la simple raporturi cantitative, pe cnd psihologia este nc departe de a fi ajuns aici. Drumul ei este ns identic cu acela al tiinelor naturale. 2. PSIHOLOGIA DESCRIPTIVA I PSIHOLOGIA PURA Mrginirea scopului psihologiei la simpla descriere a faptelor sufleteti este nu numai o renunare la descoperirea adevrului despre viaa sufleteasc, dar este, n cele mai multe cazuri, i o imposibilitate. O descriere curat a faptelor sufleteti, aa cum ar fi descrierea unui fapt sau obiect material, nu o putem face. Fr voie suntem silii s amestecm tn descrierea noastr elemente care au rol de condiii explicative. Aa, bunoar, cnd descriem emoia de fric, pe care am simi-o noi ntr-o mprejurare, mai ales cnd o vedem simit de alii, din descrierea noastr nu putem elimina expresia corporal a emoiei, i mai ales nu putem elimina succesiunea impresiilor externe care au produs frica. Att expresia corporal, ct i impresiile externe sunt ns fapte care se

Dar o asemenea psihologie descriptiv nici nu are sprijinitori n rndul psihologilor tiinifici. Este o alt psihologie care se poate sprijini, i care are ntr-adevr civa reprezentani de valoare astzi; o psihologie care este descriptiv numai cu numele, fiindc n fapteaestecu totul altceva. Insipirat de Franz Brentano (1838-1917), carea fost mult timp profesor la Universitatea din Viena, i susinut prin multe scrieri de Edmund Husserl n Germania i A. von Meinong n Austria, aceast psihologie vrea s fie o tiin de adevruri apriori pentru viaa sufleteasc, aa dup cum este matematica o tiin de axiome apriori pentru fizic. Husserl o numete fenomenologie^ psihologie pur. Fiindc ea nu folosete experimentul ca sa explice condiionarea material a faptelor sufleteti, critica a denumit-o adeseori cu numele de descriptiv, dar pe nedrept. Aceast psihologie nu descrie faptele sufleteti, cum nici matematica nu descrie axiomele sale, ci le definete ca pe fiine (Eidos) intuite direct. Psihologia, zice Husserl, pe lng partea ei empirist, care se ocup cu realitatea de fapt a vieii-sufleleti, mai are i o parte pur, fenomenologic, n care cercetarea se ndreapt spre descrierea n sine a strilor sufleteti, ca stri subiective pure. Aceast psihologie pur nu se preocup de cum i unde sunt date culori le i tonurile n realitatea sensibil, ci de natura lor n sine. Ea ajunge la cunoatrea acestei naturi, fcnd abstracie de "hic et nune" al experienei sensibile, adncindu-se numai n intuirea culorilor i tonurilor ca existene subiective transcedentale. Este, negreit, o cercetare pe care nu orice psiholog o poate face - ea presupune o familiarizare anticipat cu ntreaga dialectic a filozofiei scolastice, i n special cu aceea a realismului matematic -, dar n sfrit este o cercetare care, cnd este bine condus, poate fi util. Analiza ptrunztoare, pe care Husserl a aplicat-o la aproape ntreg domeniul psihilogiei i von Meinong la formarea obiectivrilor contiinei (DieGegenstande), a i produs rezultate apreciabile n mersul psihologiei contemporane. Psihologii din generaia tnr au 20
* "' "'''-'

19
afl cu subiectivitatea fricii n raport de condiionare. Nu putem vorbi de unele i de altele, fr a nelege c ntre ele este o legtur de cauzalitate. Cnd descrierea este exact, i aa trebuie s fie pentru a fi tiinific, ea se confund cu o adevrat explicaie. Este cu neputin s descriem un fapt sufletesc, fr s artm, n acelai timp, i condiionarea producerii lui. La obiectele i faptele naturii o descriere curat tot mai este posibil, fiindc obiectele i faptele naturii pot fi, relativ, bine izolate i fixate n intuiie, dar un fapt sufletesc cum s stea el pe sine, fr nici o legtur cu condiiile lui corporale? Cea mai simpl impresie de culoare n-o putem descrie fr s-o raportm la excitaiile externe i la funcia simului vederii. A face psihologie descriptiv, aa cum se face geografie descriptiv de ctre cltorii diletani, este a face o munc inutil.

ctigat la coala lui Husserl i von Meinong deprindem de finee nuanele subiectivitii psihologice i de a exprima cu precizie logici observaiile lor.
3, PSIHOLOGIA OBIECTIVA. PSIHOREFLEXOLOGIA l BEHAVIORISMUL n rndul psihologilor care neleg s fac din psihologie o tiin explicativ, se manifest ns i o tendin extremist. Civa psihologi urmresc eliminarea caracterului de subiectivitate din studiul faptelor sufleteti i doresc s le reduc pe acestea din urm numai la trsturile obiective pentru a le pune pe aceeai linie cu faptele de care se ocup fiziologia. De aceea, denumirea de psihologie obiectiv, pe care o prefer aceti civa psihologi. Psihologia obiectiv ar fi, deci, psihologia care renun cu desvrire la lumina pe care o aduce punctul de vedere subiectiv n explicarea faptelor

sufleteti i care se servete exclusiv de metodele obiective ale fiziologiei. Psihologia obiectiv, eliminnd semnificaia subiectiv a faptelor omeneti, reduce ntreaga personalitate omeneasc la actele materiale ale personalitii i explicrile ei nu stabilesc dect legile de nlnuire ale acestor acte materiale, nelesul vieii sufleteti este n.acest caz identificat cu evoluia material a vieii n genere. Dou grupe mai importante de cercettori susin tendina acestei psihologii: l. grupul cercettorilor rui adunai n jurul lui I.P. Pavlov i W. Bechierev i 2. grupul cercettorilor americani, cunoscui ca formnd coala behaviorismului. Pavlov i, dup el, Bechterev sunt convini c ntreaga via sufleteasc poate s fie descompus n simple acte reflexe, adic n acte de micare, aa cum poate fi descompus i micarea total a unui corp material n micrile pariale ale elementelor acestuia. Actele reflexe se nsumeaz, se opun ntre ele sau se concentreaz, dup legile mecanice ale materiei nervoase (care rmn s fie explicate mai trziu), producnd treptat diferitele forme ale evoluiei sufleteti. Un organism ncepe cu cteva acte reflexe nnscute, la care se adaug apoi, rnd pe rnd, alte reflexe condiionate decele dinti, pn ce se ajunge la organismul complicat al vieii omeneti, n aceast treptat adugire de reflexe nu intervine vreun alt factor, n afar de cei cunoscui tiinelor naturale, i n special fiziologiei. Viaa sufleteasc a omului este o ngrmdire mecanic de reflexe. De aceea, Bechterev propune pentru psihologie ca fiind mai nimerit titlul de psihorcflexologie. Behaviorismul, n concluziile sale teoretice, nu se deprteaz prea mult de punctul de vedere al psihoreflexologiei, dar el procedeaz altfel. In loc de a pleca de la cercetarea reflexelor elementare, el pornete de la cercetarea 21atitudinii ntregi a animalului i de ia conduita persoanei omeneti, n limba englez behavior nseamn: conduit sau atitudine; de aceea denumirea de behaviorism. Atitudinea animalului i conduita omului sunt reacii produse de stimulii mediului extern. Psihologul trebuie doar s explice legtura dintre reacia organismului i stimularea extern lor, prin legi controlabile experimental, (ar s se preocupe de subiectivitatea acestei legturi. El trebuie s rmn n marginile stricte ale obiectivittii. Beh a viori s m u I este, aadar, un fel de psihoreflexologie, dar o psihoreflexologie construit dup o metod opus aceleia pe care au avuto n vedere Pavlov i Bechterev. Acest i a plec a u de la actele elementare pentruaajunge la sinteza personalitii, pe cnd behavioritii pleac de la conduita personalitii totale pentru a ajunge, prin analiz, la raporturile dintre elementele personalitii i elementele stimulului extern. Comun le este ns, unora i altora, tendina de a elimina punctul de vedere al subiectivitii din orice explicare psihologic. Aceste dou direcii ale psihologiei strict obiective n-au gsit prea muli adereni n lumea cercettorilor psihologi din rile avansate ale Europei.

Argumentul principal care se opune psihologiei strict obiective este urmtorul: n viaa de relaie a organismelor, faptele pe care nu le studiaz fiziologia i pe care le numim sufleteti pierd nsi nsemntatea lor pentru tiin dac le dezbrcm de subiectivitate. Un gest de ur sau de mnie, bunoar, au o anumit semnificaie pentru tiina psihologiei, nu fiindc sunt o nlnuire de acte mecanice, ci fiindc nlnuirea de acte mecanice cuprins n ele are o intenionalitate legat de un neles subiectiv. O personalitate omeneasc rmne neexplical, orict ar fi conduita ei descompus n cele mai mici micri elementare; aceste micri exist pentru tiin numai n msura n care ele capt un neles din totalitatea conduitei. Iar totalitatea actelor de conduit nu poate s dea un neles elementelor sale dect dac ea nsi este privit din punctul de vedere al subiectivitii sale Trebuie s nelegem mai nti ce scop are o conduit, pentru ca pe urm s privim cu interes la cercetarea micrilor elementare din care ea se compune. Fr orientarea dat de subiectivitatea organismului, orice cercetare a faptelor sufleteti se pierde ntr-o analiz fr sfrit. Un joc de ppui mecanice nu este studiat de nimeni psiholog icete, fiindc lui i lipsete subiectivitatea proprie. O tiin a psihologiei strict obiectiv este aadar cu neputin. Aceasta nu nseamn, ns. c tiina psihologiei este incapabil s dea o explicaie faptelor de care ea se ocup, aa cum fac i celelalte tiine naturale. Subiectivitatea nu se confund cu arbitrari ui. Adugat faptelor sufleteti, ea nu mpiedic cunoaterea acestora, ci dimpotriv o uureaz. 22 4. INTROSPECIA l OBSERVAIA EXTERNA Negreit, rodnic rmne tot direcia psihologiei care pleac de la experiena vieii sufleteti ntregi, alai obiective ct i subiective. Psihologia pura este partea filozofic a psihologiei; psihologia explicativ este psihologia propriu-zis, care st n rndul celorlalte tiine speciale. Psihologia obiectiv (psihoreflexologia i behaviorismul) este o psihologie explicativ, ns sprijinit pe o metod unilateral. Metodele dup care psihologia explicativ i adun i interpreteaz materialul su tiinific sunt n genere aceleai metode ca ale tiinelor naturale: observaia i experimentul, n psihologie ns aceste metode se dedubleaz oarecum prin faptul c strile sufleteti se pot observa i experimenta att n contiina intern a observatorului nsui (aa-zis introspecie), ct i n manifestrile pe care le prezint persoanele strine de observator; la celelalte tiine speciale, introspecia lipsete. Un cercettor al tiinelor naturale consider obiectul pe care l are de explicat ca independent de subiectivitatea eului su i, ca atare, observaia i experimentul, pe care el Ie aplic asupra Iui, sunt totdeauna ndreptate spre exterior; el nu poate mplini sau corecta datele culese de observaia extern printr-o simire intern a lui, fr a se expune erorii. Un botanist, un zoolog, ca i un fizician sau chimist pot, fr ndoial, gndi la obiectele tiinei lor i cnd nu sunt acestea de fa, ei pot chiar

experimenta asupra lor n gnd, dar n toate cazurile ei consider imaginea gndit a obiectului numai ca o copie dup obiectul extern i se feresc s o substituie acesteia din urm, pe cnd psihologul gsete obiectul su n gnd, nu ca o copie, ci ca ceva real, ba nc mai real ntr-o privin dect obiectul extern. Faptul sufletesc, n contiina fiecruia care se observ, este deplin concret, pe cnd existena aceluiai fapt ntr-o contiin extern este numai presupus prin analogie. Prin urmare, introspecia are pentru psiholog alt valoare dect pentru omul de tiin natural. Renunarea la ea nu trebuie s se fac dect dac exist obiecii puternice n contra ntrebuinrii ei. Aceste obiecii, ntr-adevr, au fost ridicate de unii psihologi. Se obiecteaz, n primul rnd, c introspecia este o observaie nesigur, fiindc ea cere de la acela care o ntrebuineaz dou contiine: o contiin detaat de faptul studiat i o contiin de autoobservaie, ceea ce este cu neputin. Cnd ai n contiin o emoie puternic, bunoar, este cu neputin s mai tii s te observi; sau, dac reueti s te observi, atunci nu mai ai contiina emoiei. Cu un cuvnt, introspecia presupune o dedublare de contiin, care nu se poate obine, n al doilea rnd, chiar cnd introspecia reuete s se fac, ea are caracterul unei strfulgerri fr mare importan practic. Din introspectarea faptului sufletesc nu te alegi CH cunoatere!* condiiilor lui de producere: el apare ca

material multe corpuri de care n-aveam nici o tiin: n fiecare an se descoper stele necunoscute pe cer, animale i plante necunoscute pe pmnt, dar nc nu s-a ntmplat pn acum ca observaia extern s f descoperit o stare sufleteasc de care noi s nu fi avut mai dinainte cunotin prin introspecie. Cazul inversns este posibil: introspecia d stri sufleteti pe care observaia extern nu le tie nc preciza. Nu este oare o plngere general n sufletele de elit, superioare, c nu sunt nelese? Prin urmare, nu introspecie sau observaie extern, ci una i alta combinate. 5. TEHNICA PSIHOLOGICANe rmne s cunoatem organizarea cercetrilor psihologice sau tehnica psihologic. Descoperirea adevrului se poate real iza i fr aservirea ei la o tehnic special. Multe dintre geniile omenirii au descoperit adevruri fr s aib cunotin de o tehnic special. Dar descoperirea bazat numai pe puterea creatoare a geniului este o excepie. De regul, adevrurile se descoper pstrndu-seclarnainteaminiiotehnic de cercetare. Aceasta economisete timpul i d totodat putina colaborrii mai multora la aceeai munc: dou avantaje care sunt foarte apreciate n epoca noastr.

24
Orice cercetare psihologic, ntocmai ca i orice cercetare tiinifica n genere, pleac de la o ipotez, care trebuie s fie verificat. Ipoteza sau presupunerea dau imboldul. Tehnica desvrete valoarea ipotezei, dndu-i caracterul de adevr. O tehnic special pentru gsirea ipotezelor nu exist. Fiecare este lsat s se foloseasc de darul de invenie pe care i l-a dat natura. Tehnica se refer la verificarea ipotezelor. Cu ct tehnica unei tiine este mai bogat i mai precis, cu att i verificarea este relativ mai rapid i mai uor de demon&trat pentru alii. n psihologie, verificarea ipotezelor merge de la simpla introspecie pn la cea mai complicat tehnic experimental, dup obiectul la care se refer ipoteza. Dac obiectul la care se refer ipoteza este o stare sufleteasc intelectual abstract, de care nu se leag simptome vdite corporale, verificarea poate s se mulumeasc cu o introspecie, sau o introspecie controlat de o persoan strin. Psihologia gndirii logice, bunoar, s-a meninut pn astzi la aceast tehnic simpl. Evidena subiectiv, pe care o gsete fiecare n sine, este singura tehnic de verificare a logicii. Toate cercetrile psihologice ns depesc aceast tehnic. Cu ct faptul sufletesc are corelaii mai bogate i mai strnse cu funciile corporale, cu att introspecia se reduce la rolul de iniiativ, lsnd ca verificarea propriu-zis s se fac apoi prin observaia extern i experiment. Observaia extern este-de altminteri denumirea larg n care se cuprinde i experimentul; experimentul nu este altceva dect observaia extern condus cu o grij special. Observaia extern, n neles restrns, const n verificarea presupusului adevr cuprins n ipotez prin cazurile date de natur. Ea este de regul o observaie comparat i poate fi mrginit la oamenii normali sau poate fi extins la oamenii anormali, precum i la animale. Cnd observaia se extinde la

23

izvort din neant i dispare iari fr urm. Cu totul altfel sunt rezultatele observaiei i experimentrii externe, zic acei care condamn introspecia. Observarea faptelor sufleteti manifestate exterior se poate urmri pe o scar ntins i este susceptibil de msurtoare. O emoie observat n sufletul altuia se prezint cu ntregul ei lan de simptome corporale, pe care noi le putem fixa i msura. Asupra faptelor sufleteti externe putem extinde apoi i experimentul, care este o observaie mai dibace i mai fructuoas. Experimentul const n schimbarea dup voie a condiiilor n care se petrece faptul sufletesc i n urmrirea apoi cu atenie a modificrilor produse de aceste schimbri n desfurarea acestui fapt. Cnd schimbrile de condiii ajung s se fac dup raporturi cantitative mai dinainte tiute, experimentul dezvluie atunci tocmai dependenele cantitative din nlnuirea faptului sufletesc. Niciodat nu putem avea prin introspecie aceste avantaje pe care le d observaia i experimentul extern. Aceste obiecii sunt justificate atunci cnd sunt ndreptate mpotriva introspeciei ca unic metod a psihologiei. Evident, numai cu introspecia nu se poate ajunge departe n descoperirea adevrurilor psihologice. Dar i observaia extern lipsit de introspecie este tot aa de neputincioas. Manifestrile externe ale vieii sufleteti pot fi privite ct de ndelung, ele de la sine nu ne-ar pune niciodat pe urmele adevrului. Niciodat n-am bnui din gesturile externe ale unui individ starea sa de emoie, dac aceast emoie nu s-ar dezvlui mai nti n contiina noastr intern. Observaia extern poate descoperi n lumea

cazurile anormale, ea se mai numete i patologic sau psihiatric; iar la animale, observaia comparat animal, n loate cazurile, ea este de un mare folos pentru gsirea adevrurilor psihologice. Multe din cunotinele pe care le avem asupra limbajului i memoriei sunt datorate observaiei patologice. Pe de alt parte, din observarea comparat a animalelor am dobndit cunotine mai adnci despre ereditate, despre instinct i despre originea inteligenei. Observaia extern perfecionat se numete experiment. Prin experiment nu ne mulumim cu diversistatea cazurilor date de natur, ci provocm, noi nine, n mod voit, o diversitate n faptele sufleteti, prin schimbarea condiiilor n care le constrngem ca ele s se petreac. Facem, bunoar, s varieze excitaia extern, care produce o simire intenta i observm apoi n ce mod variaz simirea intern; sau contrariu: facem sS varieze o stare sufleteasc i observm n urm schimbrile corporale care o nsoesc. Aparate de msurare ne stau Ia ndemn pentru nregistrarea

ce a simit n timpul cnd atepta nceperea experimentului i ce dup ctc., dar toate acestea frintenie de teoretizare, ci, pe ct se poate, cu obiectivitatea unui aparat de nregistrare. Rezultatele obinute astfel din experiment constituie materialul care trebuie interpretat. La interpretarea acestuia ajut ntr-o mare msur forma n care rezultatele sunt dispuse. De obicei se obin ca rezultate cifre sau rspunsuri n cuvinte scurte i precise. Aceste rezultate trebuie dispuse n coloane de tabele, care s poat fi apoi nlocuite prin curbe grafice. O caracterizare i mai scurt a coloanelor din tabele se d prin formule algebrice. Reprezentarea att prin curbe, ct i prin formule algebrice uureaz nu numai interpretarea, dar i generalizarea inductiva rezultatelor.

26
6. ROLUL ABSTRACIEI PSIHOLOGIEtiinele fizico-chimice ne-audeprhissil pe care le vedem n lumea externa cu o realitate pe care nu o prind simurile noastre, dar care concord mai bine cu raionamentul tiinific exact.Pentru simuri, corpurile exist cu anumite forme i culori, sunt uoare sau grete, la pipit netede sau aspre, calde sau reci, sunt corpuri care se mic lsnd s apar proprieti i efecte diferite dup natura lor; cu alte cuvinte, pentru simuri, realitatea const n nsuirile intuite ale corpurilor. tiinele fizico-chimice ne nva o alt realitate. Pentru ele, nsuirile ce ne sunt date de simuri sunt cele referitoare la funcionarea acestora i nu sunt cu adevrat prezente n corpuri. Pentru a avea adevrata realitate trebuie, ca n locul nsuirilor senzoriale s punem: ondulat i i Ic eterului, poziia i micrile atomilor sau a moleculelor, raporturile cantitative ale energiei ele., care toate nu se pot vedea, nu se pot auzi sau pipi, ci se pot numai concepe ca abstractizri ale unor fapte tipice. Realitatea vzut de ochii notri i pipit de minile noastre trebuie s-o nlocuim cu o realitate redus i furit de metodele raionamentului. Pe baza acestei realiti abstracte, tiinele fizico-chimice procedeaz la experiene fcute cu instrumente exacte de msurare, din care scot legi explicative pentru ceea ce se prezint simurilor n jurul nostru. C aceast realitate a lor nu este o construcie arbitrar, ci are un rost adnc i este tn orice caz de o mare valoare practic, aceasta o probeaz ndeajuns progresele pe care le-au fcut tiinele de care vorbim. Orice om cult, n ziua de astzi, are o^tfeptttW'ncredere n realitatea fizico-chimic. Pe baza ei s-a dezvoltat industria modern, adic aservirea forelor naturii la trebuinele omului, i pe baza ei s-a produs transformarea total a vieii materiale omeneti. Dup toate probabilitile, aceast ncredere va spori nc n viitor, n urma extinderii industriei, va veni un timp cnd nu va fi om pe suprafaa pmntului care s nu fie deprins a nlocui n gndul su nfiarea sensibil a naturii cu realitatea cea abstract fizico-chimic. tiina psihologiei pornete i ea de la intuiie, i nc de la o intuiie mai bogat dect aceea de la care pornesc tiinele fizico-chimice. Faptele care apar n lumina contiinei noastre sunt, din punctul de vedere al intuiiei,

25 schimbrilor corporale n ambele cazuri, n mod precis; pentru schimbrile strilor sufleteti, de asemenea, avem aparate, care, dac nu ne indic fiecare moment al variaiei lor n mod precis, ne arat totui momentul cnd ncep i cnd sfresc, care apoi se completeaz cu datele observaiei interne. Verificarea prin experiment este, desigur, cea mai tiinific i cea mai uor de demonstrat. Fiecare poate repeta experimentul pentru a se convinge. Adevrul gsit, dac nu este definitiv, arc ansa de a deveni definitiv prin continuarea experimentului de ctre alii. n afar de regulile generale comune tuturor tiinelor experimentale, sunt reguli speciale, pe care trebuie s Ie observe psihologul n tehnica experimentului. Acestea sunt urmtoarele: Experimentatorul trebuie s acorde o deosebit atenie strii sufleteti a persoanei asupra creia se face experiena. Orice impresie tulburtoare, ca o edere incomod, grab i stngcie n mnuirea aparatelor din partea experimentatorului, s fie evitate. Persoana asupra creia se experimenteaz trebuie iniiat n mersul experienei, dar fr ca ea s fie pus la curent cu ipoteza pe care experimentatorul vrea s-o verifice, cci aceasta ar putea s fie un motiv de sugestie, n experienele de fizic toi aceia care experimenteaz pot Ti pui la curent cu ipoteza, fiindc aici contiina nu este o cauz intervenit ca n psihologie, nainte de a ncepe experienele, ale cror rezultate se trec n protoeok-este bine s se fac un mic exerciiu prealabil pentru ca experimentatorul s se asigure de mersul aparatelor i mai ales pentru ca persoana asupra creia se face experiena s se obinuiasc cu rolul su. Este bine ca la experienele psihologice s ia parte mai multe persoane deodat, cu rol mprit, dar nici prea multe. Pe lng rspunsurile pe care persoana supus experimentului este datoare s le dea, este de mare interes ca aceeai persoan s noteze, ct se poate de exact, toate strile sale sufleteti din timpul experienei: motivele pentru care ea s-a crezut datoare s dea acest rspuns sau altut,

aceleai cu faptele pe care le studiaz tiinele fizico-chimice, numai c psihologia, spre deosebire de aceste tiine, are ndatorirea s studieze aceste fapte nu numai din punctul de vedere al relaiei dintre ele, ci i din punctul de vedere al dependenei lor de unitatea contiinei nsei. n aceast munc ntrebarea pe care ne-o punem acum este aceasta: n cercetarea ei, trebuie psihologia s pstreze faptele aa cum sunt n intuiie sau poate, pentru uurarea explicrii tiinifice, s le nlocuiasc cu alt realitate, aa dup cum fac-i celelalte tiine? Cu alte cuvinte, exist i pentru

timp ns ce simurile mele sunt ndreptate n afar, o mulime de fapte sufleteti interne nvlesc n contiin i se intercaleaz printre impresiile de origine extern. M gndesc la /iua de ieri, la vorbele spuse de un prieten, la cartea citit asupra expediiei lui Nansen, i multe altele. Razele, culorile, zgomotul, amintirile, gndurile i sentimentele formeaz un torent care curge fr rgaz n contiina mea. Intuiia soarelui

28
i o legtur logic. De ce, privind apusul soarelui, m gndesc la ziua d igrija prietenul care mi-a istorisit voiajul su n Norvegia, la cartea cititfl i [g matca altele? Intuiia contiinei nu ptrunde n adncurile torentului, c e* rsfrnge suprafaa lui i aceasta n mod fragmentar, dndu-thj o succesiune de clipite luminoase fr nici o relaie logic ntre ele. tiu numai c acest torent de imagini este legat de individualitatea mea, fiindc toate clipele lui luminoase au o convergen spre eul meu. Aceast perspectiv personal este singura baz pe care pot ncerca s pun o ordine n ceea ce simt Dar la ce rezultat pot ajunge pe o asemenea baz? Cel mult la o descrjere j aceasta nc foarte unilateral. Cnd aceast descriere este completa, regsesc n ea biografia mea dintr-un anumit moment i nimic mai mult. n njcj un caz nu am o descriere cu pretenii tiinifice. Acesta este rezultatul la care ajung lund ca baz intuiia mea proprie. Dac iau ca baz intuiia altuia, ajung i la mai puin. Contiina altuia, fiind n afar de convergenaeului meu, mi apare ca un adevrat haos, i despre ea nu pot face mcar o descriere complet. Lum un alt exemplu: n momentul cnd istorisesc unui cunoscut o veste auzit n ora, mi scap din minte tocmai numele persoanei de la care am vestea. Este o uitare care necjete pe mult lume, dar n acelai timp un fapt sufletesc care formeaz un obiect pentru studiul psihologiei. S vedem cum i d seama de acest fapt psihologul care i impune sa cerceteze numai ceea ce-i este dat n intuiie. Numele uitat fl tiam prea bine. De aceasta mi dau seama. Chiar acum nc st pe buze; cum i zice? Parc ncepe cu D... Dimitrief? Nu. tiu c e de origine greceasc. Partea fmal sun n tot cazul altminterea. Sfrete cu i. Dimitriadi? Nu. i m muncesc n zadar s regsesc numele. Simt n mine ceva mai mult dect necaz. sunt impacientat, iritat, chinuit chiar. Pe cnd trec n revizie la i ntamp|are diferite nume, cunoscutul cruia i povesteam vestea, vzndum att de frmntat, mi vine n ajutor. Ziceai c sfrete cu i. Poate va fi Diamandi? Nu? Cu cine este rud? Deodat, la aceast ntrebare, mi trece ca fulgerul prin minte numele unei rude de aproape cu acel al crui nume l cutam. Un moment nc, i regsesc i numele acestuia. Iat faptul sufletesc. S rezumm intuiia. Pe cnd m frmntam cu mintea n gsirea numelui uitat, contiina mea a scprat n nenumrate feluri. Mia aprut cnd imaginea aceluia cu care am vorbit i lotui i-am uitat numele, cnd strada pe care arn vorbit, cnd figurile diferiilor trectori, ntre aceste imagini s-au amestecat apoi potrivelile de nume, sforrile mele chinuitoare, impaciena, intaia, figura cunoscutului cruia i povesteam i care m-a ajutat s-i regsesc numele, cu un cuvnt, un torent

27
cunotinele psihologiei o realitate tiinific, alta dect aceeacare se prezint n intuiie simurilor? De rspunsul care se d acestei ntrebri depinde ntreaga metodologie psihologici Rspunsul spre care nclinau mai toi vechii psihologi si spre care nclin nc muli dintre cei noi este cel negativ: psihologia nu poale nlocui intuiia, fiindc aceasta este si n gura complet i cu caracter sufletesc. tiinele fizico-chimice pot nlocui intuiia printr-o realitate abstract, fiindc scopul lor este s cunoasc natura numai din punct de vedere obiectiv, pe cnd psihologia are un scop ndoit: ea vrea s cunoasc natura din punct de vedere obiectiv i din punct de vedere subiectiv, i acest scop ndoit ea nu-l poate ajunge dect pstrnd intuiia ntreag, fr ao tirbi prin operaia abstraciei. O fapt de contiin redus lao realitate de raporturi cantitative pierde caracterul de fapt concret sufletesc i, prin urmare, contiina care s-ar dobndi pe baz ei ar pierde valoarea unei cunoateri cu adevrat psihologice. Studiul psihologic trebuie s se ndrepte spre fapta sufleteasc n ntregime i nu spre o abstracie, din care cauz el se poate considera i ca o ntregire a studiului pe care-l fac tiinele fizico-chimice. Pe cnd acestea din urm, i pe baza lor toate tiinele naturale, au ca obiect abstraciile, psihologia, zice Wilhdm Wundt, studiaz faptele naturii aa cum ele se prezint n intuiia deplin a contiinei. Acest rspuns, n aparen, pare s rezerve psihologiei un loc foarte important n cadrul tiinelor, dar, n fond, el echivaleaz cu o condamnare a psihologiei. Psihologia, care i-ar lua ca program cunoaterea faptelor aa cum acestea se prezint n intuiie, ar fi constrns s se menin ta simple cunotine descriptive,ean-arpermiteniciodatexplicarea vieii sufleteti i, cu att mai puin, prevederea faptelor sufleteti. Rspunsul negativ elimin psihologia din rndul tiinelor experimentale. Din fericire, el este din ce n ce mai rar la psihologii contemporani, iar cei care l mai susin astzi, sunt cei dinti care se abat de la el, de cte ori ntreprind cercetri pe ba/e curat tiinifice. ntr-adevr, s examinm puin cum se prezint faptele sufleteti n intuiie. Privesc departe naintea mea un apus de soare. Razele pe care le arunc soarele n amurg produc fii variate de culori ntre rou i violet. Linia orizontului se deseneaz n cteva puncte precise, apoi se pierde n umbra care se ntinde. Disting casele i arborii aflai n perspectiva luminoas. Aud diferite zgomote n jurul meu. ncerc s prind toate impresiile externe date n intuiia simurilor, n

de stri sufleteti, care nu au nici o legtur logic cu numele pe care-l cutam. Pe baza unei asemenea intuiii

30
incontiente, n nelesul de fore latente, aa cum le gsim n celelalte tiine naturale, i fa ndat situaia devine mai uoar. Dispoziiile incontiente cristalizeaz faptele intuiiei peonou baz. Acum neleg c toate frmntrile prin care trecea contiina mea erau motivate de legturile care exist ntre aceste frmntri, ca dispoziii incontiente, i funcia graiului meu. C dispoziiile incontiente sunt numai o abstracie i nu o intuiie, inutil s mai adugm. Incontientul fiind opusul contiinei, este i opusul intuiiei. Tot astfel i n celelalte exemple, asemnarea dintre tnr i tatl su este rezultatul selecionrii pe care a produs-o n multiplele stri ale intuiiei mele ideea ereditii. Pe baza acestei idei, pe care o mprumut biologiei, se elimin tot ce este accesoriu n amintirile mele i nu se reine dect ceea ce este indispensabil pentru formarea convingerii. i aa cu toate exemplele pe care le-a mai lua i care m-ar determina s introduc multe alte abstracii, cum sunt, bunoar: reflex, instinct, exerciiu, evoluie, degenerare, funcie, deprindere, ritm, spontaneitate, pasivitate i altele multe, n exemplele de pn aici am adoptat perspectiva observaiei interne. Dac m-a referi la exemple de observaie extern, adic la exemple n care caut explicarea vieii sufleteti a unui strin de mine, atunci rolul abstraciilor este i mai hotrtor, n loc s privesc eu, s priveasc un semen de-al meu la apusul dfi soare. Ce se petreqe apntiinftaa HaipuUta s tiu deloc, dac na ti ajutat de ideea asociaiei. i^s^Bi^ta^c*^^ ta fapte similare cu acel ea d i n conlimame*. Crimuiie, U^H:ajta WM*<4ce la foarte puine elemente, dar cu toate acestea, pentru cunoatere ea este mai real dect toate celelalte fapte de contiin pe care le-a presupune la semenul meu, fiindc ea, prin definiia ei, mi este clar i logic, i aceste nsuiri le au abstraciile n nelegerea oricrei viei sufleteti strine de mine. Omul care vorbete n faa mea, n nelegerea mea psihologic, este nlocuit cu un sistem de funcii sau fapte elementare, foarte srac dotate din punctul de vedere intuitiv, dar foarte bine ordonate i pregtite spre a fi asimilate de logica minii mele. Metoda la care recurg pentru a ajunge la acest sistem bine ordonat este aceeai la care au recurs oamenii de tiin pentru a cunoate, din punct de vedere fizic, natura extern, n sufletul semenului meu sunt raporturi, sunt corelaii, sunt asocieri, sunt contraste, sunt analogii, suni diferenieri, sunt dispoziii incontiente etc., sunt adic realiti tiinifice venite din aceeai origine ca i realitile pe care le-au introdus n domeniul lor celelalte tiine, n toate cazurile, pentru ca s gsesc o ordine, i prin urmare o logic, trebuie s introduc abstracii furite de mintea mea, fiindc numai cu ajutorul acestora ajung s am o nelegere psihologic a realitii concrete. Acesta este i procedeul tiinelor fizico-chimice. Cunotinele pe care mi le dau aceste tiine sunt cu toate rezultatul subsumrii intuiiei

29
trite, i numai n cadrul ei, cum mi-a putea explica oare faptul uitrii? Ce relaii exist ntre fapte aa de discordante ca acelea care s-au succedat n contiina mea? Alt exemplu, naintea mea se prezint un tnr, fiul unui prieten decedat. Vocea, atitudinea, gesturile i ideile lui mi-l amintesc pe vechiul prieten. Ct timp st tnrul n faa mea, asemnarea ntre fiu i tat mi devine din ce n ce mai lmurit. Dar cte nu-mi trec prin minte alturi de aceast convingere! Revd pe fostul meu prieten n situaiile cete mai variate, dar fr nici o legtur c u momentul de fa. Printre amintirile despre el, mi revin o mulime de alte amintiri ale tinereii mele ntr-un amestec fr nceput i fr sfrit. Ce-a putea alege mai nti din acest haos de imagini, ca s-mi explic convingerea mea de asemnare? Oricte exemple a lua, n toate voi gsi aceeai situaie. Faptele sufleteti nu se aleg n sine dup importana lor tiinific i nu se grupeaz nir-o ordine cauzal, ci se amestec i se ntreptrund, importante i neimportante, nrudite i disparate, luminoase i obscure, n aa msur c nimic nu se poate prevedea n torentul n care ele apar. Cu ct ncercm s le prindem ntr-o intuiie mai deplin, cu attaele devin mai greu de neles, fiindccu atta intr n complexe mai largi i mai mpestriate. Din aceast situaie nu putem scpa dect reducnd intuiia la fapte simple i tipice a cror legtur o putem bine nelege, ntregind-o prin postularea unui continuu real; adic din aceast situaie nu putem scpa dect nlocuind intuiia cu o-roaliww tetrocia, aa cum fac i tiinele fizico^himioei-njttmiiMicftrtfiioeKllapirfe^^arteteti sunt date ntr-un toretfftftfttri'sCKpllOafe fSrS vretrrelate logic ntre ele; n realitatea abstract psihologic, aceleai fapte sufleteti vor fi ordonate i ntregite pe baza sistemului de abstracie introdus. Aa i n exemplele de mai sus. Privirea unui apus de soare aducea in contiin fel de fel de stri sufleteti pe care nici o descriere nu le putea stpni, cci intuiia le nregistreaz pe toate fr nici o alegere. Dac introducem ns n descrierea ce voiam s facem ipoteza asociaiei faptelor sufleteti, situaia se schimb. Deodat, n torentul clipelor contiinei se cristalizeaz cteva directive bine hotrte. Istorisirile, pe care mi le fcuse prietenul care voiajase n rile Nordului, cartea despre Nansen etc., toate acestea mi se par acum ca fiind laolalt cu apusul de soare ntr-o ordine natural. Asociaiami netezete calc n [e legeni, ajutndu-mi s m descarc de attea lucruri inutile pe care le aveam n intuiie. Aceast asociaie ns este o abstracie, nu un fapt de intuiie. Ea este legea dup care rezum o mulime de fapte care se succed intuitiv. Ea nu aparine unei anumite intuiii, ci este posibilitatea abstractizrii mai multor intuiii. Tot astfel i n exemplul al doilea, ntinarea tuturor gndurilor, emoiilor i gesturilor care nsoesc n intuiia mea uitarea unui nume propriumi servete foarte puin la nelegerea tiinific a faptului. Introduc abstracia dispoziii lor

31

raporturilor dintre noiunile abstracte, pe cal se poale raporturilor matematice exacte. Psihologia se gsete, aadar, prin introducerea acestor abstracii, pe o cale de mult btut. Am vorbit pn acum de tiinele fizico-chimice, dar rolul abstraciilor este acelai i n tiinele naturale. Singura deosebire este c aici abstraciile nu ajung s ne dea explicarea complet, fiindc organismele vieii, de care se ocup tiinele naturale, nu pot fi reduse la un substrat uniform cu legi uniforme, cum este substratul fizico-chimic, ci ele presupun totdeauna uniti individuale, ntre care se stabilesc raporturi de succesiune i coexisten, n tiinele fizico-chimice, abstraciile au un caracter de universalitate, pe care nu-l au abstraciile din tiinele naturale, fiindc acestea rmn determinate, din cauza individualitilor organice la care se refer, n limitele unui anumit timp i spaiu. Introducerea abstraciilor impune psihologiei metodele de cercetare pe care le gsim n tiinele experimentale. Oabstracieintrodusn tiin se menine, dac este confirmat de experien. Pn ta a fi confirmat, ea este o simpl ipotez. Dup confirmare, ea devine o abstracie tiinific, adic o realitate tiinific. Nu este de ajuns deci s introduc abstracii ca asociaie, dispoziie, incontient, ereditate etc., ci trebuie s le i verific prin experien. Realitatea cea nou capt drepturi la existen numai dup verificarea ei experimental, dar o dat e aceast operaie s-a fcut, ea are aceeai valoare ca i realitatea postulat de tiinele fizicochimice. Verificarea experimental const n urmtoarele patru operaiuni: l) Se pregtete atenia observatorului, pentru ca acesta s prind exact momentul n care faptul sufletesc se produce. Vreau s experimentez, de exemplu, dup care cretere n intensitate a unui ton din afar am contiina unei noi simiri de auz. Pentru aceasta este indispensabil, nainte de toate, ca persoana asupra creia experimentez s aib atenia ndreptat spre tonul exogen, care se produce. Dac persoana n chestiune este distrat printr-o durere grozav de dini, rezultatele experienei mele n-au nici o valoare. 2) Faptul sufletesc, odat produs, trebuie urmrit cu atenie n tot timpul duratei lui. Aceast ndatorire n-are nevoie s fie justificat. Un observator care n-are mintea la faptele pe care le studiaz nu poate ajunge la vreun rezultat. 3) Condiiile externe, care s-au artat legate, printr-un raport oarecare, de faptul sufletesc, trebuie s le variez n mod sistematic prin noi experiene, pentru ca din irul noilor raponuri obinute s pot induce legea sau cel puin regularitatea apariiei faptului sufletesc. Am gsit, spre exemplu, c la oscilaiile sonore externe corespunde tonul subiectiv X. Las s creasc numrul oscilaiilor externe dup un anumit plan: le fac de dou ori, de trei, de patru ori mai numeroase, i apoi observ cum s-a modificat simirea subiectiv. Din irul raporturilor obinute induc legea.Vom vedea mai trziu c n cazul de fa exist n adevr o lege ps i ho fi zic. 4) Experiena

r
trebuie repetat n aceleai condiii cu diferite persoane, pentru a se nltura orice bnuial c a fost un caz ntmpltor. Aceste patru reguli se aplic oricrui exemplu de experimentare, indiferent de ipoteza pe care o avem de verificat. Ele se pot extinde i dincolo de limitele experimentrii propriu-zise n observarea comparat a cazurilor pe care le prezint natura. Experimentul propriu-zis este dependent de voina noastr. Noi facem s apar faptul sufletesc cnd vrem i schimbm condiiile lui de producere cnd i cum vrem. Sunt ns experiene pe care le produce natura independent de voina noastr i n condiii variate de vrst, de mediu, de cultur, de sntate i boal. Aceste experimente nu le putem neglija. Neputndu-le aduce ns n cadrul laboratoarelor noastre, adic n dependen de voina noastr, suntem silii s le interpretm numai n cadrul n care se gsesc. i interpretarea lor urmeaz du pa aceleai reguli, cu singura deosebirec aici, pentru interpretarea naturii, se cere un spirit critic i ager. Natura ofer manifestrile sufleteti att de variat legate de condiiile externe, nct numai cu un spirit de ptrundere bine cultivat putem alege interpretarea cea just n fiecare caz. Cine nu tie ce s caute n experimentele nfiate de natur ajunge mai curnd sau mai trziu s invoce natura pentru justificarea oricrei aberaii ipotetice. Psihologul se gsete n aceeai situaie cu toi experimentatorii tiinelor naturale. Toi acetia interpreteaz ca/.urile naturii cu scopul de a gsi prin ele verificarea abstraciilor lor ipotetice. i nu numai experimentatorii de tiine naturale, ci i interpretatorii filologi. Acetia, de asemenea, nu fac altceva dect s verifice, n materialul procurat de texte i de tradiii, adevrul pe care-1 presupun ei anticipat. Oamenii de tiin, ca i filologii, procedeaz fa de faptele nfiate de natur aacum ar proceda fa de experienele lor proprii: i dau mai nti bine seama de faptele pe care trebuie s le cerceteze, naturalistul izoleaz faptul ce are de cercetat de condiiile lui de producere, filologul face critica materialului, apoi compar ntre ele faptele prezentate n diferitele lor condiionri i, ntruct acestea justific n mod repetat ipote/.a, ci ajung s induc adevrul tiinific, n fond sunt aceleai reguli ca i la experiena de laborator. Negreit ns, la interpretarea experimentelor naturii se pol furia multe erori, pe care la experiena personal, sub controlul voinei noastre, le putem evita. Metodica tiinelor naturale, din aceast cauz, face cu drepl cuvnt o distincie ntre interpretarea experimentelor naturii i interpretarea expcrirnenleloF de laborator. Pe cea dinti o numete mdoda comparativ i rezerv numele de metod experimental celei de-a doua. Aceast separare se obinuiete a se face i de psihologie. Prin metod experimental nelegem n psihologic normele dupcare se conduc cercetrile din laborator, unde faptele

32

sufleteti sunt puse sub controlul nostru, apar i nceteazdup voina noastr, iar prin metoda comparativ nelegem normele

tiine experimentale: psihologia trebuie s in seama n elaborarea abstraciilor sate de faptul unitii de contiin, de

33
C 3 - PahO09*

34
care depinde orice via sufleteasc, i aceast inere n seam echivaleaz cu renunareaei la gsirea unor fapte tipice, absolut generale, care snlocuiasc faptele concrete ale vieii sufleteti. Unitatea de contiin, pe care o postuleaz psihologia, orict de dezbrcat ar fi aceasta de caracterele intuiiilor concrete, pstreaz totui urmele subiectivitii individuale, fiindc aceast unitate trebuie s fie neleas i ca s fie neleas trebuie s fie ntrupat ntr-o contiin individual. Unitatea de care se ocup psihologia rmne n aceast privin cu totul deosebit de unitatea materiei sau a energici pe care o postuleaz tiinele naturale, n abstraciile psihologice citate mai sus, asociaia nu este asociaian genere asacum mecanismul tiinific postuleaz oravitatea ca existnd ntre toate corpurile universului, ci asociaia este numai nuntrul unei contiine n care exist un eu trit concret; dispoziiile i incontientul psihologiei nu sunt puteri latente n genere, ci sunt puteri latente n cmpul unui creier capabil s aib o contiin individual; ereditatea psihologic este i ea convergent spre o personalitate, i nu spre nliprirca inert, pe care o primete orice bucat de materie. Tot astfel se petrece cu toate abstraciile psihologici. Nu este una din abstraciile utilizate n tiina psihologiei care s fie absolut obiectiv, adic n afara oricrei perspective a unui eu subiectiv. Cu aceste dou corectri avem acum precizat metodologia psihologiei. Faptele vieii sufleteti nu se cerceteaz dc-a dreptul n forma n care ele sunt date de intuiie, aa precum nu se cerceteaz n felul acesta nici faptele naturii de care se ocup celelalte tiine speciale. Psihologul trebuie s nlocuiasc faptele intuitive cu fapte definite prin raporturi logice, pe care apoi are s le verifice prin experien sau observarea comparat asupra cazurilor date de natur, n aceast nlocuire el trebuie s in seama c faptele care formeaz obiectul lui pierd caracterul de fapte sufleteti din momentul ce au pierdut legtura cu unitatea contiinei unui individ organic, prin urmare n aceast nlocuire el va ine seama c tiina sa, dei experimental, ca toate tiinele naturale, arc totui obiectul de cercetat ntr-o perspectiv deosebit de a celorlalte tiine naturale. Obiectul psihologiei se lumineaz dac l privim din centrul eului, pe cnd obiectul celorlalte tiine se lumineaz n afar de orice perspectiv a eului. Este de domeniul metafizicii discuia dac aceste dou perspective stau n dou cmpuri separate, cum cred partizanii dualismului metafizic, sau se mbin ntr-o unitate superioar, cum cred partizanii monismului metafizic; aceast discuie nu intereseaz de aproape metodologia psihologiei. Psihologul, pentru a rspunde unei cercetri metodice, trebuie s verifice, prin experien i observaii asupra naturii, ceea ce mintea sa a conceput ca fiind logic n raporturile dintre faptele sufleteti. Limitele pn lacare pol merge conceptele logice ale minii i prin urmare i limitele pn la care se poate extinde

de interpretare a cazurilor pe care le prezint natura n marea ei varietate de manifestri. Alturi de metoda comparativ, ca o subdiviziune a acesteia, avem metoda patologic, care i rezervinterpretareacazuriloranormaleale vie(n sufleteti, aa cum ele se prezint n diferitele boli studiate de psihiatrie. Aceast metod are avantajul de a ne face s ptrundem n adncurile vieii sufleteti, prin aceea c n cazurile de boal avem naintea noastr destruncherile vieii sufleteti. Prin urmare, lantrebareadclacarcam plecat, i anume: exist i pentru cunotinele psihologiei o realitate tiinific, alta dect aceea care se prezint n intuiia simurilor, rspunsul pe care trebuie s-l dm este cel afirmativ. Acest rspuns deschide psihologiei perspectiva tiinelor experimentale, singura perspectiv rodnicpentru tiin. Psihologul care i ia ndatorirea s nu se abat de la intuiia trit a vieii sufleteti ajunge n cazul cel mai bun la o descriere sugestiv a acestei viei, niciodat la o explicare cauzal. Psihologul care, dimpotriv, imitnd exemplul omului de tiin experimental, i creeaz noiuni i raporturi abstracte, pe care apoi le confirm prin experimentri exacte, ajunge la explicarea cauzal a vieii sufleteti i poate pune astfel tiina sa n rndul tiinelor de prevedere i aplicaii practice, aa cum sunt toate tiinele speciale exacte. Cu toate acestea, sunt cteva rezerve de exprimai, nainte de a pune metodele cercetrilor psihologice alturi de metodele tiinelor experimentale exacte, trebuie s inem seam de dou corectri. Una privete prezentul psihologiei. Pentru furirea abstraciilor de care are nevoie, psihologul nu are ladispoziia sa un material tiinific att de bogat, precum l au naturalitii. Elaborarea abstraciilor pentru matematic, tlzicichimiedureaz de vreme ndelungat, chiar i tiinele naturale descriptive se bucur de acelai avantaj, pe cnd elaborarea abstraciilor psihologice, sub controlul experienei, este de abia la nceput. Apoi i instrumentele de experimentare ale psihologiei sunt cu mult n urma celor pe care le gsim n laboratoarele celorlalte tiine. Din aceast cauz, cnd vorbim de explicare n psihologie, nu trebuie s ne ateptm ta legile cauzale exacte din tiinele experimentale mai vechi. Asociaia psihologicnu formeaz nc o baz aa de sigur pentru explicarea amintirilor provocate de apusul de soare din exemplul de mai sus, aa cum formeaz gravitaia fizic pentru explicarea vitezei cu care cade o piatr de la nlime. Aceasta n ceea ce pri veste prezentul. La aceast corectur se mai adaug alta, care privete viitorul cercetrilor psihologice i care este mai important. Abstraciile psihologiei nu pot ajunge niciodat s aib caracterul de generalizri absolut obiective, aa cum l au abstraciile fizico-chimice, fiindc psihologiei nu-i este permis s mearg cu simplificarea intuiiei pn la limita la care merg celelalte

35 experimentarea i observaia suni n afar de ocupaiile psihologului, ele sunt metafi/ice; limitele acestea, ca i limitele abstraciei i ale experimentrii n tiinele naturale, sunt date de puterea de invenie a spiritului omenesc.

CAPITOLUL III
/. Clasificarea clementelor sufleteti.- 2, Raportul dintre suflet i corp n cultura european. - 3. Unitatea originar ntre viaa sufleteasc si viaa material. - 4. Viaa sufleteasc i contiina. Contient i incontient. -5. Planul lucrrii. 1. CLASIFICAREA ELEMENTELOR SUFLETETI Una dintre primele sarcini ale omului de tiin este s-i clasifice materialul pe care trebuie s-1 studieze. Clasificarea nu const n simplaenumerare a tot ceea ce cuprinde acest material - o asemenea enumerare este de multe ori cu neputin, - ci presupune gruparea dup un anumit principiu sau dup anumite caracteristici eseniale ale elementelor din care se compune materialul. Cea mai tiinific dintre clasificri este aceea care se servete de trsturile genetice, fiindc prin alegerea unor asemenea caractere se nlesnete nsi nelegerea originii si a evoluiei materialului, n biologie, cu deosebire, clasificrile genetice sunlsingurclc preferate n timpul din urm. n psihologie, de asemenea. Clasificarea pe care un psiholog o d elementelor sufleteti este o consecin a telului n care el i expl icoriginea vieii sufleteti. Consider el c viaa sufleteasc i are originea n simirile elementare, care rspund excitaiilor din lumea extern, simiri numite sen/aii, i c toate faptele sufleteti sunt asocieri de senzaii, atunci clasificarea lui va reda asocierea treptat a senzaiilor, plecnd de la cele elementare i ajungnd la cele mai complexe, n clasificarea acestui psiholog, emoiile vorfi senzaii i complexe de senzaii; actele voluntare, de asemenea. Consider ns psihologul c la originea vieii sufleteti sunt, alturi de simirile produse de excitaiile externe, i simirile i/.vorte din dispo/iiile interne, clasificareaa va fi alta. Atunci, pe lng senzaii, vor mai putea fi incluse: reprezentrile, emoiile, nclinaiile, actele voluntare ctc.; toate sau numai o parte dintre ele. Manualele de psihologie ne dau toate aceste varieti de clasificare, n unele, ca elemente constitutive sufleteti, avem: senzaiile i reprezentrile; n altele: senzaiile i emoiile; n altele: senzaiile, rcpre/cntrile i emoiile; n altele: senzaiile, emoiile i actele de voin ctc. Aproape oricare dintre aceste alternative este susinut undeva. Psihologii nu au c/ut de acord asupra unei clasificri, fiindc nu sunt de acord asupra originii vieii sufleteti.

36
n ultimul timp avem de constatai ns o nou orientare n nelegerea acestor probleme. Sub influena colii asociaioniste. care vedea la originea fiecrui fapt sufletesc numai o asociere de elemente, se acorda

puin atenie caracterului unitar al personalitii omeneti. Se considera ca de la sine nelesc procesul de formare a personalitii pornete de la alte elemente mai primitive. Eul era o asociere de elemente, cum este corpul material o asociere de molecule sau de celule elementare. Psihologii triau n iluzia de a fi gsit n senzaii, reprezentri i emoii, ultimele elemente constitutive ale vieii sufleteti. Astzi, aceast iluzie a disprut. Cei mai ti inifici dintre psihologi sunt convini c eul i cu el personalitatea omeneasc trebuie luate ca uniti indivizibile, dac vrem s nelegem rostul vieii sufleteti. Eul nu este o nsumare de simiri elementare, ci o simire lot aa de elementar ca i orice alt simire. Nu exist senzaie, ct de primitiv, care s nu fie ntovrit de simirea eului. Tot ce este fapt psihologic ncepe prin a fi o raportare la un eu personal. Dac aceast nou orientare se datoreaz descreterii prestigiului pe care l aveau ipotezele materialiste n biologie i creterii, n schimb, n importan a ipotezelor referitoare la autodeterminarea unitilor organice, sau se datoreaz progreselor proprii ale psihologiei, lucrul este indiferent: constatarea fcut rmne n orice caz. Ultimele ncercri de clasificare n psihologie adopt un punct de vedere cu totul opus aceluia care consider, precum am vzut, c viaa sufleteasc const doar n nsirarea a dou, trei sau patru elemente, nceputul n aceast nou direcie l-au fcut William James i Wilhelm Wundt prin afirmarea struitoare a teoriei lor, c elementele sufleteti sunt simple abstracii i c, n realitate, nu exist dect totaliti sufleteti, n care intr, deopotriv cu presupusele elemente, i unitatea eului personal. Dup aceliadoi,drumuleste pregtit pentru nelegerea funcional a vieii sufleteti, n locul nelegerii'chimico-analiiice de pn aici. nelegerea funcional schimb cu desvrire i punctul de vedere al problemei originii vieii sufleteti. Acum nu mai este vorba de a nelege cum din ngrmdirea elementelor se formeaz diferitele stri sufleteti cum se acoper starea goalasufletuluicudiferitele senzaii i complexede senzaii, dac este s repetm imaginea lui Condillac -, ci este vorba de a urmri atitudinile eului spre obiectele externe sau interne; despre cum se diversific i complic aceste atitudini; cum se grupeaz ele n anumite direcii sau (cu un termen mprumutat filozofiei scolastice, i care este ru ales, fiindc el sugereaz sensuri metafizice)cumeul ia i menionai i li diferite. Eulndreptat spre cunoaterea obiectiv, spre simirea sa afectiv sau spre realizri de acte este eul cu trei intenionaliti diferite i care motiveaz apariia a trei clase diferite de manifestri sufleteti: senzaii, emoii i voin. Sau se poate vorbi despre eul opus nfirilor sensibile; este eul cu atitudini i raportri mobile 37n faa nfirilor sensibile care sunt cristalizate n forme pasive i fixe, delimitnd viaa sufleteasc n: nfiri sau fenomene i funcii sufleteti. Caracteristica nelegerii funcionale st, n ambele ca/uri, n aducerea eului la originea evoluiei vieii sufleteti, acului pe care psihologia asociaionisl l transformase ntr-un fel de mixtum compositum finale. Cari Siumpf, unul dintre reprezentanii de frunte ai

acestei direcii, se oprete la urmtoarea mprire: I) nfirile (Erscheinungen), n care se cuprind senzaiile externe i interne, cu dispoziiile lor de spaiu i timp, apoi reprezentrile memoriale ale acestor senzaii; 2) funciile sufleteti. 3} raporturile si 4) formaiile sufleteti care rezult din mpletirea nfirilor cu funciile sufleteti. Felix Krucger. n sfrit, accentund asupra legturii care exist ntre contiina individului i grupul social din care acesta face parte, rupe cu desvrire tradiia vechilor clasificri de pn acum. Pentru dnsul viaa sufleteasc nu poale face obiectul unei analize definitive fiindc ea este ntr-o venic micare. Aceia care iau senzaiile drept elemente confund condiiile de dezvoltare ale vieii cu elementele ei, iau drept elemente feluritele condiii n care se prezint totalul vieii sufleteti. Penlru Krueger, psihologia trebuie s se ntemeieze pe ideea evoluiei, fiindc viaa sufleteasc nu arc neles luat n afar cursului istoric al culturii omeneti. 2. RAPORTUL DINTRE SUFLET I CORP N CULTURA EUROPEANA nainte de a merge mai departe, este bine s ne lmurim raportul fundamental dintre viaa sufleteasc i lumea material extern. Nu vrem s nelegem prin aceasta condiionarea faptelor sufleteti de anatomia i fiziologia sistemului nervos, despre existena creia fiecare om cult are astzi o bnuial, chiar cnd n-a studiat n special psihologia - de aceasta ne vom ocupa mai trziu -, ci vrem s ne ocupm de condiionarea aceea fundamental, care rezult din concepia pe care i-o face omul de astzi chiar naintea oricrei cercetri tiinifice, despre locul pe care l ocup viaa sufleteasc n raport cu lumea i viaa din jurul su. Fiecare epoc de cultur are, n aceast privin, credine deosebite, care duc la concepii deosebite. Locul pe care-I atribuie omul slbatic sufletului este cu totul altul dect locul pe care l atribuie acestuia omul cult. ntre diferitele culturi exist iari diferene profunde. Dac revenim la omul culturii europene, constatm c el s-a fixat, nc din timpurile antice, n credina c sulfetul este o form de via superioar, care se aaz n interiorul vieii corpului pentru a-i purifica i nmuli experiena acestuia. Sufletul are nevoie de lumea material, pentru a fi provocat la manifestri, dar manifestrile produse de el sunt superioare provocrilor primite din exterior. Cu aceast credin europeanul este un optimist n aprecierea puterilor sale fa de natur i un adept credincios al

receptat, i o alt parte cu executarea n afar a actclorplmdite.nclinat sprerlustraii spaiale, minteaeuropeanului prea c i vede ntre aceste trei pri un arc de legtur, care a i fost vzut mai trziu de omul de tiin, n arcul reflex, n mod expres sau nu, tripartiia se afl la baza tuturor sistematizrilor psihologice pe care le ntlnim n cultura popular european. Cnd cercettorii tiinifici ajunser, prin secolul al XVII-lea i al XVIIIlea, s descopere i s defineasc funciile sistemului nervos, aceti cercettori gsesc naintea lor planul de funcionare a vieii sufleteti, t att de ntemeiat li s-a prut acest plan, nct 1-au adoptat pe de-a ntregul. Viaa de relaie ntreinut de sistemul nervos este mprit, din primul moment, n funciile receptive, funciile centrilor i funciile motrice. Pe la sfritul secolului al XlX-lea i face loc n psihologie teoria paralelismului, ce exista latent n spirite nc de la filozoful Descartcs. Dup aceast teorie, natura a nzestrat pe individul organic cu dou viei: una biologic i alta psihologic; ntre acestea dou nu este vreun punct comun, fiindc amndou merg paralel una lng alta, fr s se ntlneasc vreodat. De ce natura s fi fcut acest lux? - la aa ntrebare teoria paralelismului n-a rspuns i nici c poate rspunde. Paralelismul ntre suflet i corp este interpretat de unii psihologi ntr-un mod i mai radical: Viaa sufleteasc, dup acetia, n-ar fi formnd propriu- zis o linie paralel cu aceea a sistemului nervos, ci ar fi numai umbra vieii acestuia din urm, ar fi un simplu epifenomen. Credina greit, de la care s-a plecat, nici c putea s duc la alt concluzie. Din moment ce viaa sufleteasc era aezat ntre pereii lumii materiale i sadescoperii apoi ntre pereii aceleiai lumi i viaa sistemului nervos cu un plan identic de organizare, era natural ca viaa sufleteasc sajungde prisos, un epifenomen. Eroarea ce decurge din presupusa via de interior a sufletului, orict de legat este de istoria culturii europene, trebuie nlturat mai nti, nainte de a merge un pas mai departe n studiul psihologiei. Aceasta este i ncercarea pe care o face psihologia de astzi, nelegerea funcional a vieii sufleteti, despre care am vorbii mai sus, fr s nsemne ruperea cu trecutul, este un nceput; aceast nelegere ridic probleme, care nu se mai mpac cu paralelismul, epifenomenismul i cu ntreaga presupus parcelare n spaiu a

38
idealului de progres. El este, n acelai timp, predestinat s-i aib metafizica sa, bazat pe opoziia dintre subiect i obiect, dintre sensibilitate i raiune. Credina aceasta, c viaa sufletului s-ar petrece ntre pereii lumii materiale, intereseaz de aproape psihologia i constituie tocmai condiionarea fundamental de care vorbeam mai sus. Ea a adus dup sine credina n iripartiia funciilor sufleleti: o parte din suflet ar fi ndreptat spre receptarea excitaiilor din lumea din afar, o alt parte, cea curat intern, ar fi ocupat cu plmdirea materialului

39
vieii sufleteti. Dac eui este la originea vieii sufleteti - i eul este o simire elementar si primitiv, iar nicidecum un mixtum compositum produs din ngrmdirea senzaiilor sau a altor elemente primitive -, atunci ilustrarea spaial a sufletului nchis ntre pereii materiei, cu o tripartit funcionare, pierde orice valoare. Nu mai putem vedea cum i/vorsc impresiile din materie i cum ele se duc pe arcul reflex pn la a fi transformate n acte de voin, fiindc ivirea cului de la ncepui rstoarn cu desvrire acest proces. ncepnd viaa sufleteasc cu eul, se pare c vedem mai degrab diferenierea unui tot n prile sale dect

ngrmdirea prilor n tot; pare c vedem atitudinea eului anticipnd i nu urmnd senzaiilor; pare c vedem unitatea individului cristaliznd coninutul su sufletesc i nu urmnd acestui coninut. Atunci ns se pierde nu numai ilustraia, dar i raiunea care ntemeiaz presupunerea, c locul sufletului este n interiorul corpului, ca ntr-o nchisoare, din care el comunic cu lumea extern prin ferestrele simurilor si muchilor, i n locul acestei presupuneri, ieil din iubirea tradiional a europeanului pentru rostirea n spaiu a lucrurilor, se deschide un larg orizont unor teorii mai conforme cu adevrul. Vom expune mai jos o asemenea teorie. Vom aminti ns c, dei fr nici o baz tiinific, localizarea sufletului n interiorul corpului este aa de intrat n deprinderea judecii omului modern, nct ea este greu de eliminat dintr-o dat. ntrebuinarea ei are uneori i avantaje didactice, prin faptul c este unica ilustrare spaial care se poate da despre, viaa sufleteasc, n special arcul reflex aduce de la nceput o clarificare n mintea celui ce vrea s se iniieze n tiina sufletului. De aceea, credina popular nu trebuie izgonit cu orice pre i noi o vom lsa uneori netulbural -, dar ntrebuinarea ei trebuie s fie fcut totdeauna cu rezerv. S se tie de ctre acel care o ntrebuineaz c ea permite numai o ilustrare simplist i provizorie despre realitatea vieii sufleteti. 3. UNITATEA ORIGINARA NTRE VIATA SUFLETEASC I VIAA MATERIALAAezarea vieii sufleteti n interiorul materiei, sau mai drept vorbind n interiorul omului, este doar un fel de a ne exprima, care nu corespunde ntru nimic realitii. Ct de adnc am ptrunde n interiorul corpului, toi n corp rmnem: de o barier a sufletului nu dm n nici un caz. Cele mai fine procese dintre celulele nervoase din mediul intern al corpului pstreaz tot timpul caracterul de procese materiale. Dac le msurm cu instrumente de precizie tiinific, descoperim c mersul lor st neclintit sub legea constanei de energic, sub care stau toate faptele naturii. Prin urmare, un loc de re/.erv pentru viaa sufleteasc nu este n interiorul corpului. Dar, lucru paradoxal!, aceeai exclusivitate o putem constata i n favoarea vieii sufleteti, dac ncepem cu aceasta. Ca s putem executa cel mai mic act personal a trebuit s avem un corp gala s execute actul. Un corp gata s execute actul sufletesc este, ns, un corp constituit din anumit materie nervoas cu dispoziii sufleteti. Pentru a avea pe aceslea din urm, a trebuit o lungevoluie n corelaiile morfologice i fiziologice din corpul animalelor. Dar cu aceasta nu s-a sfrit. Pentru ca animalele s evolueze i s dea corelaiile trebuincioase materiei nervoase, a fost nevoie ca i condiiile de via ale animalelor s evolueze. Pe un pmnt fr cldur i fr lumin nu s-ar fi dezvoltat animalele. Dar. iari, nu cu orice cldur i cu orice lumin. La o temperatur de 1000 de grade i la o lumin mai vie ca a soarelui nostru, n-am fi avut animalele pe care Ic avem. Pentru ca s fie posibil cel mai mic aci personal pe care l facem, a trebuit deci s fie o nlnuire de condiii de mai nainte date. i nu numai n corpul nostru, ci i n afara lui pn la soare si universul ntreg.

Plecnd de la materie, nu ntlnim dect materie, orict ne-am adnci n interiorul acesteia; plecnd de la acte sufleteti, nu ntlnim dect condiii care pregtesc acte sufleteti, ncepnd cu condiiile apropiate cuprinse n corpul animal i pn lacele mai deprtate condiii ale universului. Cum s ne explicm acum aceast nlnuire de condiii materiale, care face posibil actul sufletesc? Unii i explic aceast nlnuire prin influena reciproc dintre suflet i materie. Condiiile materiale, zic ei, sunt supuse legilor lor materiale i ele evolueaz fr nici o legtur cu viaa sufleteasc. Aceast via ns trebuie s se adapteze condiiilor materiale i aceasta o face prin interpretarea impresiilor externe pe care ea Ic percepe. Impresiile externe (sen/aiilc, cum se numesc n genere) sunt semnele care vestesc sufletul despre ceea ce este n afara lui; prin mijlocirea lor el i creeaz adaptarea la mediu. Daro mare greutate se leag de aceast explicaie. Despre impresiile externe, care ptrund n suflet, este drept s ne ntrebm: sunt ele tot materiale sau suni sufleteti? Dac sunt materiale, prin ce proces nou scap ele de legile maieriei, spre a deveni sufleteti, iar dac sunt de la nceput sufleteti, care esle valoarea lor n reprezentarea lumii externe? Dac mediul material, adic ntinsul ir al condiiilor materiale, de sine stttoare, este venic constant cu sine nsui, fr a cere o via sufleteasc, prin ce mister izvorte totui n acest mediu o asemenea via i, dac izvorte, ce reprocitate de influen poate fi nlre ele? Aceast explicaie nu poate fi, deci, cea bun. n tot cazul ea nu este complet. Pe ct vreme plecm de la o deosebire de natur ntre viaa sufleteasc i ntre cea maieriat i ne silim s punem un acord nlre ele fcnd s intervin influene reciproce, nu ajungem la nici un re/ultat. Totdeauna deosebirea revine, iar influenele reciproce nu fac dect s ngreuneze problema. O explicare tiinific este aceea care pleac de la unitatea de natur

40 41
dintre viaa sufleteasc i viaa material. Aceast interpretare a fost ncercat de filozofie, dar n mod unilateral: de ctre filozofia spiritualist, anihilnd caracterele materiei si lsnd s subziste numai caracterele vieii sufleteti, i de filozofia materialist, care anihila viaa sufleteasc, lsnd numai definiia materiei. De aceast unilateralitate trebuie deci s ne ferim, n unitatea originar, de la care pleac viaa sufleteasc i viaa material, s lsm s subziste att caracterele vieii sufleteti, ct i pe acelea ale vieii materiale, cci astfel vom putea nelege corespondena dintre evoluia uneia i a celeilalte. Psihologia trebuie s evite a fi spiritualist sau materialist i s rmn simplu realist, n nelesul strict al cuvntului. Explicaiile ei se vor ridica deasupra dualismului dintre suflet i materie, pentru c acest dualism nu exist n experiena real, ci este un produs al culturii timpului, ieit din influene cu totul extrastiinifice. 4. VIAA SUFLETEASCA I CONTIINA. CONTIENT I INCONTIENT Cnd William James, psihologul american, a vorbit pentru primaoarde cursul contiinei ca de un torent n care toate

elementele formeaz o unitate legat de personalitatea celui care poart contiina, pentru psihologii timpului su aceasta n-a nseamnat dintr-o dat nceputul unei ere noi n psihologie. Sistemele asociat ion iste continu nc s explice contiina, i cu ea personalitatea, ca produse din ngrmdirea elementelor senzaionale i emoionale. Dar curnd dup aceea semnele unei ere noi se multiplic. Pragmatismul, o coal filozofic foarte rspndit n America, Anglia i Frana, dac nu a adus lumini noi n explicarea faptelor sufleteti, a adus ns un sprijin puternic n propagarea punctului nou de vedere, n ceea ce privete unitatea contiinei. Pentru pragmatiti, imaginile sensibile ale obiectelordn contiin sunt determinate de satisfacerea intereselor practice ale individului contient; fiecare individ organic pstreaz n contiina sa imaginile care ajut adaptrii la mediu. Imaginile sunt n concordan cu practica vieii animale: omul nu gsete n contiina sa dect ceea ce-i ajut la continuarea conservrii sale individuale. Prin urmare, multiplicitatea i felul elementelor di n contiin sunt subordonate unitii organiceaindi vidului, iar nu ntmplrii de a fi fost produse de excitaiile lumii externe. Prin accentuarea unitii de apercepie, ca funcie de obrie a vieii sufleteti, W. Wundt ntrete i mai mult direcia nceput de James.Dar mai presus de orice, cercetrile asupra psihologiei copilului i a oamenilor primitivi (studiile comparate asupra evoluiei vieiiderelaieaanimalelor; observaiile psihiatrilor; constatrile sociologilor asupra transformrilor provenite din afirmarea diferitelor contiine sociale etc.) au dat o baz larg i sigur pentru o nou teorie asupra raportului n care se afl elementele vieii

despre care se poate zice c are toate elementele n contiin: orict de luminate ar fi acestea de ctre contiin, totui o bun parte dintre ele sunt n subcontiin. Subconstiina i incontientul nconjoar cpns^iinja din toate prile. Dac am renuna s cuprindem incontientul n viaa sufleteasc, toat dezvoltarea acestora nearapreacaoengm. N-am putea stabili nici o Icgcpsihogenctic, fiindc intermitenele contiinei ar fi venic fr explicaie. Incontientul introdus ns n viaa sufleteasc deschide o nou problem, i anume: problema diferenierii lui de faptul pur fiziologic. Incontientul este n sine oabsurditate, zic unii psihologi, fiindc ntre contiin i materie nu poate fi o stare intermediar; incontientul, nefiind contiin, este materie, deci este n afar de obiectul psihologiei. Problema aa pus echivaleaz cu un sofism, cci ea anticipeaz concluzia prin premisele puse. ntr-adevr, dac n definiia materiei se cuprinde excluderea contiinei i n definiia contiinei excluderea materiei, iar ntre ele dou st un abis, atunci, negreit, incontientul este o absurditate. Dar definiiile nu au valoare dect dac sunt conforme cu experiena real. i experiena real nu cunoate aceast exclusivitate, ntreaga lume a organismelor ne face s vedem, dimpotriv, o trecere nesimit de le materie la suflet, adic de la viaa organismelor animale incontiente la viaa organismelor contiente. Contiina nu se produce niciodat ntreag i luminoas, aa cum o cunoate omul adult 43

42
sufleteti ntre ele i cu aceasta, implicit, asupra raportului dintre viaa sufleteasc i lumea extern. Cercetrile acestea au lrgit, mai nti, noiunea de via sufleteasc. Viaa sufleteasc, dup tradiia filozofiei lui Descartes, era identificat cu viaa contiinei i aceast tradiie s-a meninut pn de curnd, cu toate ncercrile lui Leibniz i ale unora dintre continuatorii si, de a face s intre n sfera noiunii de via sufleteasc i impresiile minimale imperceptibile i dispoziiile nnscute. Contiina era criteriul care hotra pn unde se ntinde obiectul psihologiei. Cercetrile amintite au zdruncinat valabilitatea acestui criteriu. Comparaia dintre copil i adult, dintre slbatic i cult, dintre animal i om, dintre bolnav mintal i om sntos etc. provoac contu/ic i pune la ndoial rolul contiinei n determinarea obiectului psihologiei. Viaa sufleteasc nu ncepe cu contiina, cci un lung ir de condiii fiziologice precede contiina i aceasta, cnd se ivete, nu aduce cu sine ceva nou, ci continu i completeaz condiiile fiziologice anterioare. Contiina este o sum de condiii, din care poate s re/ulte fapte sufleteti. n nici un caz ea nu rupe irul condiiilor trecute. Experiena zilnic ntrete aceast afirmaie cuo mulime de confirm ari. Intre aducerea-aminte contient i starea de subconlien tranziia este continu, precum o tim cu toii, n fiecare diminea ne deteptm i continum firul contiinei, ntrerupt prin somn, adic printr-o stare de incontien. Nu este stare sufleteasc

n momentele lui de intens atenie, ci se produce n mod sporadic i destul de obscur la nceput. Ea licrete puin n viaa animalelor superioare; ncepe s se ntrezreasc la copil; se pierde apoi. pn s nu mai fie de recunoscut, la bolnavii mintali i ia forme extraordinare la gruprile sociale. Diferenierea incontientului de materie nu esie. aadar oproblem insolubil dect pentru acela care crede n dualismul substanial dintre contiin i materie. Pentru acela, ns, care se ine de datele experienei reale, problema incontientului nemafiind o problem de substane, ci de condiionare a faptelor sufleteti, ea se rezolv, ca orice problem sliini fic, prin observaie i experien. Incontientul cuprinde condiiile materialedin imediata apropiere a contiinei, materia cuprinde restul condiiilor ndeprtate. Este o chestiune de oportunitate tiinific, sau mai bine zis, de msur acunotinelor noastre, denumirea dal unei condiii ca fiind apropiat sau ndeprtat de contiin. Distana n timp i n spaiu nu joac aici nici un rol. Funciile sistemului nervos, bunoar, sunt cronologic cele mai apropiatede contiin i, ca atare, n mare parte ele formeaz incontientul; dar i periodicitatea luminii i cldurii soarelui constituie, n bun parte, incontientul vieii noastre sufleteti, dei ele sunt ndeprtate n timp i spaiu. Cu ct tiina noastr despre condiionarea vieii sufleteti nainteaz, cu att i rolul incontientului crete. Nu este condiie material care n definitiv s nu poat ti pus n legtur cu producerea vieii sufleteti. Personalitatea, la

care a ajuns viaa omeneasc, esie izvort din convergena condiiilor materiale prin care a trecut ntregul univers; i anume: personalitatea este produs de corelaiile organice, iar corelaiile organice de convergena condiiilor materiale ale mediului extern. (Aceast concepie realist, n care se reunesc viaa sufleteasc i viaa material ntr-un singur lan de condiionri, se poate numi concepia personalismului energetic. Ea nu trebuie confundat cu antropomorfismul primitiv, care este o tlmcire tocmai de-a-ndoasclca a acestei nlnuiri de condiionri. Antropomorfismul explic rostul naturii externe prin analogiile acesteia cu manifestrile sufleteti, pe cnd personalismul energetic explic manifestrile sufleteti din perspectiva unitar a naturii externe ntregite cu viaa sufleteasc.} Viaa sufleteasc, nemaifiind mrginit la viaa contient, ofer o nou baz pentru analiza elementelor din e're ea esie constituit. Aceste elemente apreau vechilor psihologi, care aveau n vedere numai viaa contiinei, ca nite atomi desprii fixai unii lng alii, prin calitile lor subiective, pe cnd n psihologia modern, care are n vedere viaa sufleteasc ntreag, aceste elemente apar ca fiind condiiile totalilii sufleteti. Aceast totalitate sufleteasc formeaz un torent cu mult mai adnc i mai puternic dect acela
44

va continua lanu! de condiionare a contiinei cu acela al vieii biologice din ntreaga lume organic. nainte de a realiza acest progres, clasificrile din psihologie vor fi ntreprinse numai n vedereaexpunerii didactice amaterialutui, fr pretenia de a fi definitive, aa cum este i clasificarea adoptat n cartea noastr. 5. PLANUL LUCRRII Dac psihologia nu poate oferi o clasificare definitiv, ea este datoare, cel puin, s aib un plan de cercetare. Oricare tiin trebuie s mearg de la cunoscut spre necunoscut. Urmnd acestui plan, psihologia trebuie s treac de la faptele sufleteti pe care le poate nelege cu ajutorul noiunilor tiinifice curente spre faptele sufleteti mai complexe, care cer n ajutorul lor noiuni mai speciale i mai complicate. Trecerea de la cunoscut la necunoscut nseamn bineneles trecerea de la abstraciile cu care suntem familiarizai spre abstraciile de care suntem strini. Cercetrile biologice ne-au familiari/at cu abstraciile ieite din
45

al contiinei, de care ne vorbete W. James; ea vine din dinamica vieii biologice ntregi, care a precedat-o i n care ea se transmite apoi prin ereditate la generaiile viitoare; totalitatea sufleteasc nu se poate despri n atomi, ci n tendine i funcii. Printre aceste tendine i funcii se gsesc i simiri Ic contiente (senzaiile), dar nu n prima linie de vechime, ci n a doua. n prima finie sunt lendinele eredilare i atitudinile organi/ate, nnscute; sunt funciile eului. care mbrac o expresivitale personal nainte ca ele s fie pe deplin contiente. Astfel ntlnim, n cursul vieii de relaie animal, reaciile de acomodare ale simurilor, precednd contiina senzaiilor, mecanismul micrilor corporale lund caracterul personalitii, nainte ca personalitatea nsi s fie contient; n sfrit, ntlnim contiina venind totdeauna n urm i nu din primul moment. Elementele din care este constituit viaa sufleteasc deci nu sunt numai elementele contiinei, cci aceasta este o parte a vieii sufleteti, i anume aceea care vine n urm. Cum psihologii, n cea mai mare parte pn acum, cutau clementele vieii sufleteti n elementele contiinei, clasificrile date de ei erau aezate pe o ba/. ngust. Din analiza contiinei ei nu erau ndreptii s scoal dect descrierea contiinei, i nu originea ei, i originea vieii sufleteti. De aceea, soluia lor era diferit de la unul la altul, fr a fi vreodat mulumitoare. nelegerea funcional a contiinei a adus un progres, dup care pot veni i altele. Ea a lrgit punctul de vedere strict analitic de pn atunci, n urma crei lrgiri am vzul vorbindu-se de unitatea contiinei, de eu i de personalitate. Un progres mai nsemnai va fi cnd se va ntregi analiza contiinei prin psihogeneza ntregii viei sufleteti; adic atunci cnd se

analiza materiei nervoase, cu legile tipice ale funciilor acesteia, precum i cu dezvoltarea sistemului nervos n seria animal: rezultalele cptate prin aceste cercetri sunt de natur s ne sugereze ipoteze plauzibile i pentru analiza vieii sufleteti, ntruct ne convingem c viaa sufleteasc urmeaz, n seria animal, aceasi evoluie ascendent pe care o urmeaz i funciile sistemului nervos. Un prim capitol al psihologiei va fi, aadar, studiul raporturilor dintre viaa sufleteasc i funciile sistemului nervos (Partea II). Odat aceste raporturi lmurite i verificate prin observaii asupra vieii animalelor, o mulime de ipoteze apar, prin simpla analogie, pentru a explica creterea vieii sufleteti n legtur cu complicaia funciilor nervoase. Vom cuta s verificm la ce corespunde reflexul nervos n viaa sufletului; cnd ncepe a se diferenia funcia contiinei de celelalte funcii fiziologice; care sunt componentele fundamentale ale contiinei omeneti i alte chestiuni n legtur cu rolul pe care-l are contiina n viaa de relaie u individului organic (Partea II. Cap. 2). n aceast parte a psihologiei urmm sugestiile tiinelor biologice, transpunnd i interpretnd rezultatele dobndite de acestea n profitul psihologiei. De la abstraciile mprumutate tiinelor biologice ne vom ridica apoi la ipoteze mai speciale. Vom ncepe a studia modul de funcionare a diferitelor simuri, punnd Ia contribuie tiinele fizice, n special optica i acustica, apoi vom trece la analiza faptelor concrete de contiin, obiectul principal al psihologiei ;Partea III). Anali/.a faptelor de contiin va trebu.,^p}.pe.Jaj-gljp0y)orrt|f^e, nu,ns dup modelul tiinelor r|zjc^TC^jc^/ci:diipTmode]ul,f'rPpriu pe care trebuie s-I aib n vedere psihologia, n aceast privin, suntem datori s dm cititorilor, obinuii cu vechile manuale de psihologie, cteva lmuriri. Vechile manuale studiau faptele de contiin aa cum studiaz fizica i chimia faptele naturii; adic, ele puneau un deosebii pre pe definiia clementelor, din care se presupun a fi constituite faptele concrete de contiin i, odat aceast munc fcut, ele considerau c realitatea

proprie a acestora din urm nu adaug nimic la ceea ce era cuprins n definiia elementelor. Precum n fizic micarea unui corp din natur se confund cu rezultanta micrilor pariale ale punctelor de for, n care se descompune corpul, i precum n chimie proprietile unei buci de materie se regsesc n proprietile elementelor sale, tot aa, dup vechile manuale, urma s procedeze i psihologul: el trebuia s regseasc n faptul concret al contiinei ceea ce a fost pus n definiiile elementelor. Cu cea mai mare grij se ntocmeau, din acest motiv, definiiile. Ele erau totul, fiindc ele anticipau totul, n definiia simirii elementare i a reprezentrii se recunotea n mod esenial ntreaga activitate a cunoaterii; n definiia emoiei elementare, ntreaga via afectiv. Elementele o dat definite, se trecea la forele sau la funciile care aveau s pun elementele n micare: s le uneasc sau s le diferenieze. Acestea, de asemenea, erau definite ntocmai ca i elementele. Aveam astfel definiiile memoriei, ale ateniei, ale asociaiei, ale judecii etc., i cu acestea veneau, n acelai timp, interpretrile actelor sufleteti complexe. Cititorul putea urmri, ca ntr-o experien de fizic, cum simirile elementare, produse de impresiile externe, se transform, prin imtermediul reprezentrilor i al asociaiilor, n percepii corporale; cum coninutul contiinei se construia ncetul cu ncetul, ntocmai ca o cldire de piatr, din elemente i funcii dinamice; cum pn i manifestrile complicate ale eului se puteau explica prin asocierea elementelor n diverse forme. Manualele vechi aveau ca scop prezentarea vieii sufleteti strvezie ca un cristal, creznd c prin aceasta ele se apropie de tehnica manualelor de tiin exact. Ca intenie, bineneles, nu erau de condamnat: ele voiau s prezinte, pe ct se poate, psihologia ntr-o hain tiinific. Rezultatele lor ns erau pgubitoare pentru cititor, i deci pentru psihologie. Ele ddeau vieii sufleteti o nfiare artificial, introduceau elemente i funcii elementare acolo unde nu sunt dect totaliti organice ce se desfoar n diferite condiii. Fceau din atitudinile totului elementele totului; ceea ce este cu totul diferit. Psihologii din ultimii ani, i cue i spiritul n care este scris cartea de fa, caut s evite aceast greeal. Pentru noi, faptul fundamentar! vieii sufleteti este unitatea. Nu exist fapt sufletesc dect n legtur cu un eu, adic cu unitatea organic a individului. Cea mai elementar simire de culoare, de s'unet etc:; reprezentarea pstrat dup o emoie trecut; atenia crd mtovflr^tb'imu^irrhtuWbT; memoria; viaa afectiv, actele de voin etc., toate acestea nu exist ca fapte sufleteti decl n msura n care sunt convergente spre unitatea unui eu. Eul, la rndul su, este ieit din convergena factorilor biologici. Dac i aceti factori biologici, la rndul lor, sunt ieii din convergena energiilor fizice, aa nct ntreaga evoluie a naturii s fie o continu realizare a unitii contiente, o energie care se personific, - aceasta este o chestiune de ordin metafizic i ea nu ne preocup aici; n metoda de studiu a psihologiei rmne ns stabilii c viaa sufleteasc ncepe de la

constituirea bazelor pe care se ridic unitatea unui eu. Animalele cu experien personal, adic animalele cu manifeslri ce nu se pot explica dect raportndu-le laeul lor, suni singurele obiecte de studiu ale psihologiei. Unde nu exist experien personal sau manifestare personal nu exist fapt psihologic. Acela care analizeaz faptele de contiin va trebui aadar s nu piard din vedere c elementele i funciile elementare ale contiinei nu sunt propriu-zis elemente n neles fizico-chimic, ci suni condiiile eului, sau condiiile unitii de contiin i c, prin urmare, ele nu Pt fi niciodat separate de acestea. Analiza cea mai bunnu vine din imitarea analizei fizico-chimice, ci din respectarea caracterului original pe care l are 46

47
obiectul psihologiei. Cu respectarea acestui caracter original al obiectului psihologiei, socotim i noi c am ferit cititorul de o ndrumare greit. Cu aezarea faptelor de contiin n adevrata lor lumin, nu ne este impus i metoda de cercetare a acestor fapte. Suntem liberi s alegem ntre metoda observaiei interne i metodele observapei externe, n rndul psihologilor de la care spuneam c este adoptat spiritul n care este scris cartea de fa, domnete n aceast privin o mare divergen. Pe cnd unii acord observaiei interne primul loc, alii nu utilizeaz dect observaia extern. i unii i alii recunosc totui unitatea n care stau faptele contiinei cu eul personal, ca formnd caracterul fundamental al vieii sufleteti. Observaia intern o gsim practicat, n forma cea mai extrem, de coala lui Ed. Husserl. iar observaia extern de coala psihologilor americani, numit bchaviorism. din cauz c psihologii din aceast coal nu dau nici o atenie aspectului subiectiv al vieii sufleteti, ci se intereseaz exclusiv de manifestrile externe ale sufletului, adic de comportrile animalelor (comportare = behavior). ntre aceste dou extreme distana este foarte mare. Abstraciile de care se servesc unii i ali difer ntre ele mai mult dect difer abstraciile a dou tiine deosebite. Psihologii, care utilizeaz exclusiv observaia intern, neleg prin simire elementar simirea simpli uniform scoas din anali/.a subiectiv a contiinei lor; prin reprezentare, imaginea subiectiv, pstrat n memorie; prin intuiie, un coninut al contiinei subiective; prin atenie, memorie, asociaie ele., funcii dezvluite de dinamica subiectiv a contiinei; ntotdeauna, prin urmare, aceti psihologi neleg s defineasc ceea ce apare n subiectivitatea contiinei lor; ceea ce nu apare n contiin pentru aceti psihologi nu exist. Nu exist deci: dispoziii incontiente, dinamism incontient, raporturi cauzale. Intre faptele de contiin singurele raporturi reale sunt acelea pe care le d descrierea fcut prin observaia intern. Cu totul contrariu gndesc psihologii din a doua categoric. Pentru acetia, simirea elementar, reprezentarea, memoria, atenia, asociaia ctc. sunt fapte legate de anumite manifestri externe, aa cum sunt toate faptele biologice. Singura

deosebire care le face s intre n psihologie, i nu n biologie, este condiionarea lor de un sistem nervos, dotai cu centri, n care se nsumeaz experiena cu caracter personal, n afar de cea primit de individ prin ereditate, ca o zestre aparinnd speciei. Raportarea diferitelor fapte de contiin la eu nu este nevoie s se constate prin observaia intern, cci ea se evideniaz prin observaia extern n mod foarte uor, /.ic aceti psihologi. Este, adeseori.de ajuns s privim ladiferitele comportri ale animalelor, pentru a recunoate psihicul de biologic. Eul nu consist ntr-un anumit aspect subiectiv al contiinei, ci ntr-o anumit determinare a conduitei. Determinarea se cunoate dup efecte, iar efectele suni totdeauna manifestri materiale.

1920); ea este aadar o abstracie bazat pe observarea celor mai diferite manifestri psihice i fizice. Ea va avea n capitolele urmtoare (Partea III, primele capitole) un rol predominant n explicarea intuiiei si a nelesului intuitiv. Alturi de aceast abstracie, o mai bun precizare a celorlalte abstracii, ntrebuinate i de vechea psihologie, ca: eul. atenia, asociaia, instinctul, emoia, voina ele., ne va da explicarea nlnuirii faptelor de contiin. Urmnd, n aceast privin, metoda inductiv a tiinelor naturale, ne propunem s nu introducem n coninutul abstraciilor enumerate dect ceea ce rezult din observarea strict a faptelor concrete, penlru ca apoi.

48
Cartea de fa evit aceste extreme. Absiraciile prin care ea caul explicarea faptelor de contiin sunt dobndite prin ntrebuinarea metodelor de observaie extern, ajutate fiind de controlul observaiei interne. Observaia intern nu poate ptrunde pn Ia lanul cauzal al faptelor de contiin, cci acest lan se afl sub pragul contiinei, dar, tot astfel, orice explicaie sugeral de observaia extern este valabil numai dac este confirmat i de observaia intern. Cea mai complet teorie psihologic rmne neavenit ct vreme nu ctig de parteaei evidena observaiei interne. Dealtmineri, observaia intern cuprinde n sine totdeauna si o bun parte de observaie extern. Cnd noi ne observm amintirile noastre, bunoar, atunci zicem c facem observare intern, dar nfiarea amintirilor noastre, dei n noi, poate fi uneori aa de precis i de clar, c nimic nu o deosebete de nfiarea obiectelor externe. Obiectele observaiei interne pot fi, prin urmare, tot aa de independente de cursul contiinei noastre, ca i obiectele observaiei externe. Din ntrebuinarea ambelor metode dobndim abstraciile care ne vor ajuta s explicm faptele de contiin, n rndul lor, un loc de frunte l dm abstraciei de "structur", care ne ajut s explicm intuiia simurilor. Acesta abstracie era nainte puin utilizat de psihologie. Astzi ns, n urma cercetrilor inaugurate de Chr. von Ehrenfels, prin articolul din 1890, Uebcr Gestaltqualitten. este din ce n ce mai dominant n gndirea psihologilor. Prin structurase nelege coninutul obiectiv, pe care l reine direct contiina din nfirile simurilor i pe care l reine neschimbat, cu toate c elementele acestor nfiri se schimb. Spre exemplu: o melodie rmne pentru contiin aceeai, cu toate c tonurile din care ea este compus se schimb n intensitatea, nlimea i n timbrul lor. Un lucru rmne, ca neles, acelai pentru contiin, cu oale c nfiarea lui extern se schimb dup perspectiva simurilor. O calificare emotiv rmne aceeai, cu toate c substratul ei organic se schimb. Contiina - s-ar prea - adaug de la sine un plus, peste datele simurilor, un plus constant, structura, i pe el ea i fundeaz raporturile dintre elementele sale. Aceast structur ar fi existnd si n lumea fizic, dup W.Kueh\er(DiephysikatischenGe$talteninRuhcundinstationremZustand,

49
aceste abstracii s ne poat servi la explicarea cauzal a faptelor aa cum sunt ele, n realitatea tiinei, n ultima pane a crii (Partea IV) sintetizm concluziile dobndite, fcnd un scurt rezumat al dezvoltrii vieii sufleteti, att n individ, ct i n societate. Planul lucrrii noastre nu are, aadar, la baza sa o clasificare a faptelor sufleteti dup gradul de complexitate al acestora, fiindc fiecare fapt sufletesc, chiar i cel mai elementar, legat fiind de totalitatea vieii sufleteti, face cu neputin o clasificare de acest fel; planul lucrrii noastre urmeaz cerinelor didactice. Viaa sufleteasc nu se poate separa n elemente, care s poat fi studiate rnd pe rnd, dar acela care vrea s ptrund n nelesul ei poate varia perspectiva din care o privete, prefernd s nceap a o privi mai nti n manifestrile ei masive, generale, care se aseamn cu manifestrile pe care el le mai cunoate din alte tiine, i s treac apoi la acelea originale, care se deprteaz de cele cunoscute. La aceast alternare a perspectivelor am recurs i noi. Tendina crii de fa este strict tiinific. Strict tiinific ns n nelesul deplin al cuvntului: nu vom omite a da faptelor vieii sufleteti explicaia tiinific, acolo unde aceasta s-a gsit, dar nu vom cdea n exagerarea de a face pe cititor s cread c toate obscuritile vieii sufleteti sunt de acum nainte nlturate de tiin.

PARTEA A H-A CORELAIILE BIOLOGICE ALE SUFLETULUI

CAPITOLUL I
/. Le^ea biogenetic la baza corelaiilor biologice ale sufletului. - 2. Greutatea creierului i dezvoltarea vieii sufleteti. - 3. Viaa de relaie fr sistem nervos. Chimismul intern. - 4. Sistemul nervos i viaa de relaie. Sistemul simpatic.-5. Mduva Spinrii. Reflexul.-6. Prelungirea mduva. Creierul. - 7. Localizrile cerebrale ale sufletului. - 8. Generalizri. Deosebirea omului de animal. l. LEGEA BIOGENETIC LABAZA CORELAIILOR BIOLOGIC? ALE SUFLETULUI n lumina observaiei interne, faptele sufleteti p*

autonome, adic fr vreo leg tur cu condiiile materiale ale corpului. OricSl

50
am reflecta, bunoar, asupra imaginii vizuale pe care o pstrm n contiin de la un obiect extern, n aceast imagine nu vom gsi nici o urm din raportul care o leag de simul vzului: de retin, de nervul optic, de funcia acestuia de conducere i de localizare; prin observaia intern nu putem afla nici mcar dac faptul sufletesc al imaginii se petrece n creier sau n alt parte a corpului. Dar, de ndat ce prsim observaia intern i recurgem la observaia sufletelor semenilor notri, situaia se schimb. Faptele sufleteti ale semenilor notri noi nu e putem observa dect sub nfiarea de fapte materiale, adic tocmai invers de cum ni se relev lucrurile n observaia intern, n observarea ndreptat asupra semenilor, ceea ce nu vedem este faptul pur sufletesc, iar ceea ce vedem este faptul material, nsoitor. Dac semenul meu privete un obiect extern, imaginea care se formeaz n sufletul lui cu nu o vd, dar vd funcionarea ochiului, vd acomodarea pupilei i a ntregului glob ocular, toate semnele externe ale ateniei; din tiinele exacte naturale mi completez apoi cele vzute cu informaii despre funcionarea retinei, a nervului optic i despre localizarea imaginii n creier. Raportul ntre suflet i corp, att de invizibil cnd ne mrginim la observaia intern, devine deodat vizibil cnd observm viaa sufleteasc a altora. Cunoaterea vieii sufleteti din jurul nostru este o continu interpretare de fapte materiale. Pentru a evita faptele materiale, nu exist pentru psiholog dect o singur modalitate, anume aceea de a renuna la observarea sufletelor externe i de a cerceta numai sufletul su propriu, cu credina, bineneles, c sufletul propriu este singurul suflet real. Aceast renunare, ns, noi nu o putem respecta fiindc ea echi valeaz cu suprimarea psihologiei din rndul tiinelor. Existena raporturilor dintre viaa sufleteasc i corp capt o eviden nc i mai clar cnd lrgim cmpul privirii noastre. Dac n loc de viaa sufleteasc a semenilor notri observm viaa sufleteasc care se desfoar n natura ntreag i cercetm cu de-amnuntul manifestrile prin care se difereniaz animalele unele de altele, de la cele cu organizare rudimentar pn la mamiferele nrudite omului, atunci orice ndoial dispare, n marele cmp de experien a naturii constatm c manifestrile sufleteti se ridic treptat dup un anumit plan de organizare anatomic i fiziologic: anumite manifestri sufleteti apar o dat cu anumite forme i funcii fiziologice; nu exist liber arbitru pentru manifestrile sufleteti; exist numai o corelaie' strns i o succesiune inexorabil ntre momentele sufleteti i organizarea material, ntrebrile cnd ncep manifestrile sufleteti n regnul animal sau care animale au suflet, sunt ntrebri fr neles pentru o tiin a naturii. Seria de apariie a organismelor animale este dominat de legea general biogenetic, dup care speciile de animale, precum i individualitile animale apru le ulterior recapituleaz, a<jjispozif.prganismului lor, formele

i funciile speciilor i individualitilor care le-au precedai; un hiatus de la care s dateze un nceput al vieii sufletului nu exist. Viaa sufleteasc are acelai ndeprtat nceput ca i viaa biologic, amndou sunt ntr-o strns corelaie prin legea biogenetic care le st la baz. Primele raporturi cu care trebuie s ncepem studiul nostru sunt acelea care se prezint ntre viaa sufleteasc i organizarea corporal, luat fiecare ca totalitate. Aceste raporturi, dac nu sunt cele mai importante pentru tiin, sunt, n orice ca/, cele mai izbitoare. Cum se prezint viaa sufleteasc lual ca tot al i laie fa de corp? ntr-un raport constant, confirmai de ntreaga evoluie a speciilor animale, anume: viaa sufleteasc este cu att mai de/voltat i mai asemntoare vieii noastre interioare, cu ct materia nervoas din organismul animal este, la msurtoare comparativ, mai grea si cu ct are, n acelai timp, o structur arhitectonic mai complicat din punctul de vedere al suprapunerii i al centralizrii elementelor sale. 2. GREUTATEA CREIERULUI I DEZVOLTAREA VIEII SUFLETETI n ceea ce privete greutatea, observaia comparat ne procur urmtoarele date. Cntrind creierul, care la animalele superioare reprezint partea cea mai nsemnat a materiei nervoase, gsim (dup G. v. Bunge): Greutatea ere- Greutatea corG2 ierului n gr puluingr Gl Gl G2 Balena 7000 74000000 10571 Elefantul 5443 304800 560 Omul brbat 5431 66200 46 Omul femeie 1 224 54800 45 Girafa 680 529000 778 Calul 615 375000 698 Hipopotamul 582 1 755000 3015 Gorila 463 194 90000 Urangutanul 431 186 80000 Cimpanzeul 406 197 80000 . Mgarul 385 457 175000 Leul 219 546 119500 Cinele 59000 437 135 Cinele bernhardin 123 53000 430 Capra 124 37000 302 Macac u s 97,7 7280 74,5 84 28086 344 75 28500 393 70 12040 172

35.6

19500

548

31

3300

105

9.7

1420

146

8,2

500

61

6 389 65 3,15 885 281 2,36 448 190 95 99 0,965 0.445 33 75 0,43 21 49 0.125 2,9 23 Ursul furnicar Hidrocerus (porc de mare) Cinele de ras lapon Castorul de Canada Pisica Iepurele de cas Nycticabus tardigradus Veveria Ariciul obolanul Crtia Liliacul oarecele oarecele cu botul ascuit Din acest tabel se vede c greutatea relativ a creierului, adic raportul dintre greutatea creierului i a corpului ntreg, este cu alt mai ridicat, cu cal i manifestrile vieii sufleteti ale animalului sunt mai complicate. Am comparat greutatea relativ i nu greutatea absolut a creierului, fiindc nendoielnic creierul este sediul nu numai al funciilor sufleteti, ci i al multor funcii fiziologice, aa c la un animal cu un corp voluminos volumul corpului atrage dup sine, prin cerinele lui fiziologice i un volum mai mare de creier. Aa se explic pentru ce balena i elefantul au creierul mai greu ca al omului. Numai la un volum egal de corp, animalul cu creierul mai greu este i cel mai ridicat sufletete - aceasta este generalizarea care se poate face din comparaia de mai sus. La om, creierul brbatului este. n valoare absolut, mai greu dect al femeii, dar raportul dintre greutatea creierului si cea a corpului, i considernd astfel greutatea relativ a creierului, ne permite s constatm la femeie aceeai greutate ca la brbat; dup unele calcule, chiar superi oar. (Deci, dup cifrele mprumutate deG. v. Bunge, greutatea creier ui ui femeii fa de greutatea corpului ei st n raport de 1/45; pe cnd Ia brbat, raportul este de 1/46). n genere, animalele cu corpuri mici (oarecii) sunt favorizate de aceste calcule comparative. Esle o excepie pe care rmne s ne-o explice tiina n viilor. Cntrirea creierului la oameni de diferite rase confirm, de asemenea, generalizarea de mai sus. Oamenii care aparin raselor superioare au de regul greutatea creierul ui mai mare. Prin compararea indivizilor,s-a

constatat la genii i la oamenii superiori sufletete o cretere pronunat n greutatea creierului. Creierul lui Byron a cntrii 2238 gr; al lui Cromwell, 2233; al lui Cuvier, 1830; Abercrombie, 1780; Bismark, 1808; Kant, 1550; Schiller. I580etc.

52 53
3. VIAJA DE RELAIE FR SISTEM NERVOS. CHIMISMUL INTERN n ce privete structura arhitectonic a materiei nervoase, raportul dintre suflet i corp este nc i mai interesant, nainte de a vorbi ns de aceast structur, este bine s ne amintim c viaa de relaie a organismelor - i viaa sufleteasc este, prin rolul su, o via de relaie nu este n mod absolut legat de materia nervoas. Vegetalele sunt organisme cu via de relaie i care, cu toate acestea, n corpul lor n-au o materie nervoas. Relaia cu mediul extern se efectueaz la ele prin obinuitele procese fizico-chimice care in locul firelor nervoase, n lipsa materiei nervoase, sunt n corpul plantei elemente materiale difereniate, unele cu afinitate special pentru razele luminii sau cldurii, altele pentru gravitate i umiditate, altele pentru schimbrile mecanice provocate de excitaiile externe etc., un fel de simuri speciale, ca i la animal, i crora se datoreaz diferitele micri ale plantei, aa zisele tropisme. Prin urmare, proprietile pe care le gsim la materia nervoas le gsim la orice materie organic n genere; ntre ele este o deosebire de grad i nu de natur. Organismul vegetal pare ns ndreptat mai mult spre a desvri asimilarea elementelor minerale care ptrund nuntrul su numai pentru a perfeciona mijloacele de comunicare cu mediul extern; n planul de organizare al materiei vieuitoare nu gsimmpreun sensibilitatea superioar cu funciunea de asimilare a mineralelor, aa c vegetalele, laboratoare de asimilare a mineralelor, se mrginesc a avea numai o sensibi litate inferioar, care consist n a rsfrnge sub form rzico-mecanic excitaiile externe. Dar i n organismul animal funciile materiei nervoase nu acoper complet ntreaga via de relaie. Sunt multe conexiuni n mediul intern al corpului, i anume ntre seciile i esturile acestuia, care se stabilesc de la sine fr vreun mijlocitor nervos. Hilul gastric evacuat din stomac n pilor produce n mucoasa duodenal, prin acidele ce conine, o secreie care, vrsat apoi n snge, impresioneaz pancreasul, fcndu-1 s secreteze, fr s fie nevoie de vreo colaborare a nervilor. Tot astfel, fixarea i dezvoltarea oului novardepindnmodexclusivde corpuri le gal bene ovariene. Activitatea nutritiv a glandelor mamare este consecina secreiilor din sfera genital, fr vreun amestec al nervilor. Secreia glandei Thyroide contribuie la creterea corpului i activeaz n genere direct toate funciunile acestuia. De asemeneaisecreiile celorlalte glande interne: suprarenal, sexual, hipofiz etc., care toate se revars n snge i de aici impresioneaz anumite esuturi i funciuni ale corpului. Mediul intern al organismului animal este un minunat laborator, n care corelaiile dintre esuturi i

funcii se menin n echilibru graie excitaiilor pe care le produc la distan diferitele substane secretate i pe care fiziologii le numesc hormoni. Materia nervoas are un rol redus n compoziia mediului intern; chimismul acestuia este opera direct a proprietilor materiei organice. Rolul ei ncepe ns o dat cu importana ce o ctig n viaa animalului schimbrile mediului exern. Ieit din ectoderm, adic din nveliul extem al organismului animal, materia nervoas ajunge s concentreze n sine mare parte din funciile de relaie ale acestor animale, care sunt silite, pentru ctigarea hranei, s se mite din loc n loc. Dar i la aceste animale mecanismul nervos al vieii de relaie nu suprim mecanismul hormonilor din mediul intern: ambele mecanisme se pstreaz alturi unul de altul. Aceste adevruri trebuie s fie amintite, mai ales c ele au fost prea mult nesocotite n timpul din urm. Medicina veche aruncase asupra teoriilor care se sprijineau pe chimismul intern un aa de mare discredit, nct medicina modern i, dup ea, psihologia au czut n partea opus: psihologii, dup medici, au eliminai cu desvrire rolul mecanismului hormonilor i au ncrcat sistemul nervos cu toate funciile de relaie, att cu cele de corelaie intern, ct i cu cele de relaie extern: o generalizare care n-a ntrziat s se arate a fi n contradicie cu faptele experienei i care, pn a fi dovedit ca fals, a fost o piedic nsemnat pentru progresul tiinei sufletului. Structura pe careodobndesc,ndecursul evoluiei,corelaiile organice din mediul intern, nu ne preocup deocamdat. Asupra ei avem i puine date tiinifice. Este sigur ns c fiecare specie de animal, dac nu fiecare animal n parte, i are o individualitate proprie, rezultat din structura chimic a mediului intern. S nu uitm apoi c nsi materia nervoas, de ale crei structuri avem s ne ocupm, triete i se dezvolt sub nveliul mediului intern i, prin urmare, se afl continuu sub influena acestuia. Dar structura materiei nervoase este vizibil i asupra ei datele tiinifice nu ne lipsesc. Raportul dintre suflet i corp este ilustrat de ea n mod perfect, i aceasta este ceea ce urmrim i noi pentru moment. 4. SISTEMUL NERVOS I VIAA DE RELAIE. SISTEMUL SIMPATIC Simpla privire a formei pe care o prezint sistemul nervos al unui animal nu ne face s cunoatem legturile interne care exist ntre diferitele buci ale sistemului i viaa sufleteasc a animalului. Numai experiena ne duce la aceast contiin. i experiena cea mai luminoas pentru noi este aceea pe care a fcut-o nsi natura. Pn s ajung la structura pe care o are sistemul nervos n corpul mamiferelor, natura a ncercat nenumrate altele n organismele animalelor anterioare. In animalul mamifer avem structura cea mai complicat; altele mai simple le gsim la psri, reptile, peti, viermi etc., n restul lumii organice. i cum, dup legea biogenetic a naturii, animalele complicate, aprute mai trziu reiau formele animalelor anterioare, trebuie s ne ateptm ca n sistemul nervos al mamiferelor s ntlnim urma vechilor sisteme de care uzau animalele mai

54

55

simple, adic s regsim ntreaga serie de experiene ncercate de natur. Aa i este. Privit cu nelegerea omului de tiin, sistemul nervos se despic n pturi de vrst deosebit, ntocmai ca i straturile geologice ale suprafeei pmntului. De fiecare strai geologic se leag existena unor anumite organisme. Cu fiecare ptur a sistemului nervos este legat o anumit via animal. Fiecare via nou cere o.nou structur nervoas. Ca nlr-o vast experien fcut n

nr

**

nenumrate corpuri, natura ne arat astfel ca ntr-un tablou comparativ gradele de complexitate pe care le atinge viaa de relaie a fiecrei specii de animale n raport cu dezvoltarea sistemului nervos.

Fig. I. Sislemul nervos simpuliu: /i/'n. t'iuriul. npn. pelros: gcgangl. ciliar; ni trigemen; ng. glosofaringian; pic. plexul cardiac; pled, plenul cordului posterior; plcs. pi. cord. anterior; nvs. nervul vag stng; plg, pi. gastric; p/f. plrxulceliac;p//iw, pi. mes. superior; nsvm, n. splantmic; nrd. n. vag drept; gs. gangl, symp.; gs, gangl. toracic, symp.: jrcf. gangl. cervical inf.: gem, g. cerv. mediu; n.v. n. symp.; g. CK, cerv. sup.; nu, n. accesoriu.

S lum pe rnd fiecare parte a sistemului nervos i s urmrim dezvoltarea n raport cu viaa sufleteasc a animalului. In sistemul nervos, gsim la animalele mamifere, alturi de mduva spinrii i de centrii cranieni, sistemul marelui simpatic, sau mai bine zis: al celor dou sisteme, simpatic i parasimpatic (fig. l). Fiziologii ne spun c marele simpatic, sustras voinei animalului, este acela care dirijea/ viaa vegetalivacorpului. El provoac micrile pntecelor i ale muchilor cu fibre netede (muchii cu fibre striate se afl sub direcia

mecanismul prin care se ntrein funciile vegetative ale corpului animal. mpletitura de ganglioni i nervi i d nfiarea unei plase cu cte un cordon altor centri nervoi); el excit glandele s secreteze; susine ritmul inimii; face ca vasele prin care circul sngele, precum i porii pielii s se contracte i s se dilale ele.; ntr-un cuvnt, el constituie

de o parte i de alta i l face s se deosebeascde celelalte sisteme. Simpaticul pstreaz uniformitatea pe care o are structura chimismului din mediul intern. Anatomic, firele sale nervoase sunt lipsite de nveliul myelinei, o substan gras i bogat n fosfai, care mbrac firele nervoase din sistemul central, de ndat ce acesteaau depit fazaembrionar.Fizologic, el prezint o aa omogenitate ntre elemente, nct unii fiziologi i-au tgduit pn i funcia reflexelor, care presupune o difereniere a elementelor sensibile de conductie, de masa centrala a gangl ionului. Admind ns aceast difereniere, i prin urmare funcionarea reflexelor, mecanismul simpaticului rmne, cu toate acestea, foarte simplu. Singura complicaie pe care o ntlnim la ci provine din faptul c din el pornesc dou inervaii: una a simpaticului propriu-zis i alta a paraimpaticului; i c aceste inervaii se gsesc n antagonism. Structura lui, aa cum este, a fost mult vreme singura utilizat de natur. Animalele nevertebrate nu se abat de la aceast structur, sau se abat cu foarte mici variaii. La organismele simple mpletitura n form de plas predomin: la organismele complicate mpletiturile sunt dispuse n jurul a dou, sau al unei singure axe, aezat de obicei pe partea central a corpului. Numai la cteva exemplare din clasa rnoluielor, n special la cclafopode, se concentreaz masa nervoas n gangl ionii ce va mai volum i noi, aezai n jurul gurii; n tot restul lumii nevertebratelor, mprtierca ganglionilor nervoi n tot corpul este regula general a structurii ntregului sistem nervos. Care este viaa de relaie care se leag de aceast simpl structur nervoas? Animalele cu aceast structur nervoas au o via de relaie redus, dar potrivit pentru mediul n care triesc. Sensibilitatea lor esle nzestrat cu o canalizare si o distribuie profitabile organismului. Animalul nevertebrat reacioneaz fa de mediul extern altfel dect reacioneaz vegetalul. Totui nu prea diferit, fiindc ntre mediul extern i mediul intern al animalului nevertebrat se pstreaz, ca i la vegetal, o punte lat de trecere. In mediul cu aceeai temperatur, uneori cu aceeai compoziie chimic, mai totdeauna alimentaia poate s fie recunoscut de animal prin miros sau simplu contact. Mecanismul produs de structura nervoas n form de plas este potrivit animalelor cu o individualitate puin diferenial; efectele lui se traduc n micri ce nu se prea deosebesc de tropismele vegetalelor. Observarea comparat pe care ne-o ofer natura ne confirm aadar cunotinele pe care ni le dduse i fiziologia despre funcia sistemului simpatic n corpul mamiferelor. Rolul acestui sistem l pulem nelege acum cu mai mult uurin i cu mai mult adncime chiar. Mecanismul nervos

simpatic i parasimpatic servete n corpul mamiferelor pentru viata pur vegetativ, dup ce n cursul lungii evoluii a formelor animale el a ntreinut i ntreine nc singur viaa redus la

tropisme a nevertebratelor, n organismul mamiferelor el este utilizat de natur mai departe n vechiul su rol. Dar,

negreit, el nu mai este singur. El st alturi de altele: autonom, n parte; sub controlul altor sisteme complicate, mai totdeauna. Pentru multiplele cerine ale unei viei de relaie, ncepnd cu reglarea unui echilibru de- sine-stttor n mediul intern, echilibru care ajunge s implice la unele animale meninerea unei clduri constante n tot cursul vieii, i sfrind cu gradarea dup voie a micrilor corpului prin nfrnarea impulsurilor, mecanismul nervos al vertebratelor este cu desvrire insuficient. Vertebratele au nevoie de un mecanism, sau mai bine zis de mecanisme nervoasae cu mult mai complicate. Acestea sunt date de pturile nervoase suprapuse i pe care urmeaz s le cunoatem acum n parte. 5. MDUVA SPINRII. REFLEXUL Fiecare din acestea i are funciile sale. Cum s le deosebim ntre ele i, mai ales, cum s raportm pe fiecare la viaa de relaie a animalului? Observarea comparat a naturii ne aduce i aici aceleai servicii pe care ni le-a adus cu ocazia cunoaterii sistemului simpatic. Aici serviciile ei sunt nc mai importante, fiindc au o valoare tiinific mai mare. n comparaia fcut mai nainte, ntre viaa de relaie a nevertebratelor i viaa vegetativ a mamiferelor, o eroare putea s se strecoare, ntruct aeza rea vertebratelor n lanul de succesiune Fig. 2. Schema eflexului n mduva spinrii. I. al formelor substana cenuic? 2. s. alb; 3. cordonul cu ganglioni organice care au motori; 4. rdcinile dorsale: 5. rad. ventrale; 6. gangl. precedat vertebratele spinali;?, suprafaa sensibil a corpului; 8. muchiul. poale fi pus la ndoial, pe cnd n compararea formelor vertebrate ntre ele,

din aceast pacte cel puin, eroare nu poale fi. Vertebratele: petii, batracienii, reptilele, psrile, mamiferele sunt din acelai lan de formare n care se succed; cele din urm, dup legea biogenelic, reproduc n faza lor embrionar formele, organice care au precedat. Cnd vreuna din bucile sistemului nervos central

se prezint la aceste diferite clase de animale cu o mrime i structur particulare i constatm n acelai timp, concordnd cu mrimea i structura particular, un mod particular al vieii de relaie, atunci nu mai ncape ndoial c exist n cazurile pe care le constatm raporturi de cauz i efect. Experiena naturii ne despic rnd pe rnd masa nervoas n principalele ei articulaii si ne invit s gsim rolul fiecreia n parte. S urmm aceast invitaie: n ceea ce privete funcia ganglionilor nirai n vertebrele de pe ira spinrii i care constituie mduva spinrii, observarea comparat a ajuns de mult la concluzii indiscutabile. Nu esle animal vertebrat, care s nu aib pe lng reeaua sistemului simpatic i mduva spinrii. Amphioxus, cel mai primitiv dintre vertebrate, care nu prezint nici o bulbuctur nervoas cu aspect de creier, are cu toate acestea un cordon nervos bine determinat de-a lungul prii dorsale a corpului. Celelalte vertebrate, fr excepie, sunt nzestrate cu mduva spinrii. O aa de ntins rspndire nu-i poate gsi aplicarea dect n faptul c mduva spinrii creea/ prin structura sa un mecanism indispensabil vieii de relaie a vertebralelor, un mecanism care nu putea exisia prin vechea struciur a reelei de ganglioni, ntr-adevr, acesta este i faptul care a avut loc. La exterior, aparena mduvii spinrii este aceea a unui nerv gros care mprtie pe toat ntinderea sa ramificaii numeroase n lot corpul. Crestndu-i mijlocul, constatm c interiorul este compus din dou substane de

culoare diferit, una central, de culoare cenuie cu vine roii, i alta, n afar, de culoare alb(fig. 2): Aceasta din urm este conslituil din fibre nervoase (2), iar prlea central esle un ameslec de celule i fibre nervoase. Dup cum se observ n figura 2, substana cenuie are forma unui Iluture cu patru coluri, dou anterioare (1,3), adic n direcia n care merge animalul, iar celelalte dou (3,4), posterioare, spre spate. Figura noastr nu poate nici pe departe ilustra enorma mulime de celule i fibre nervoase ngrmdite n subslana mduvei. Tot asemenea i cu numrul Fibrelor nervoase din substana alb. Dac analizm mai de aproape dispoziia celulelor i fibrelor, atunci gsim c fibrele sunt totdeauna prelungiri de celule. O celul nervoas mpreun cu prelungirile sale formeaz o unitate organic, un neuron (fig.3). Prelungirile au funcii deosebite de corpul celulei i sunt de dou feluri. Unele, n numr mai mare, relativ scurte, cu mpletituri bogate, aa cum nu se pot reda n figur (D), sunt numite dendrite sau protoplasmice; i alta, este una singur (A), adeseori de o lungime respectabil, cu mult mai subire, avnd din loc n loc ramificaii regulate, nvelit, de cum iese din corpul celulei, cu mielin, o materie gras fosfatat (M) se numete cilindru-ax sau neuril. In corpul-celulei se disting un smbure central (K) i mai multe gruncioare mici, ca de nisip (N), care sunt rspndite n tot corpul 58-59

58

celulei, n afar de colul unde ia natere prelungirea cilindruax (A). Prii anumite substane chimice putem colora cu uurin smburele central ti gruncioarele din jurul lui, fcndu-le s se deosebeasc de restul corpul ud celular. Acestor elemente care se coloreaz fiziologii le atribuie proprietii nervoase speciale. Adugm c att celulele, cal i prelungirile lor sunt] strbtute de fihrile foarte subiri care se ncrucieaz ntre ele i formeaz o| reea nentrerupt n toat materia nervoas. Probabil c acestei reele des fibrile i revine funcia de a stabili continuitatea ntre neuroni, dar cunotine^ bine definite asupra ei nu putem avea nc n momentul de fa al tiinei. Mecanismul sistemului spinal, care iese din aceast structur, este i urmtorul (fig.2): Excitaia se produce la periferia corpului (7) sau ntr-un esut intern, indiferent i este primit de prelungirile protoplasmicc ale unui neuron. Acest neuron primilor de impresii se numete neuronul scnziliv. El este situat n afar de mduva spinrii, n ganglionii spinali, nu departe de cele dou coluri posterioare. Excitaia ajunge n corpul celular al neuronului senzitiv (6) i de aici trece prin prelungirea cilindruax n substana alb. unde se bifurc n dou direcii: una descendent i alta ascendent, n direcia descendent, excitaia poate veni imediat n contact cu dendritele unui neuron centrifug situat pe aceeai parte i, n cazul acesta, se rsfrnge n afar provocnd o micare sau o secreie. Acesta este cel mai simplu mecanism ntre doi neuroni. Un al doilea, propriu sistemului spinal, este cel produs n direcia ascendent. Excitaia venit prin neuronul senzitiv ptrunde m mduva spinrii pn n colurile posterioare ale substanei cenuii, aici gsete un neuron de asociat ie, care ^ -1 transport excitaia n colurile opuse, de unde neuronii centrifugi o transmit muchilor sau glandei secrctoric (5). Acesta este mecanismul spina! propriu-zis, botezat cu numele de reflex nc din secolul al X Vll-lea de ctre filozoful Deseartes, dup asemnarea ce o are cu-reflexul unei ra/e de lumin c /u t pe suprafaa unei oglinzi.

Negreit,n viaaconcretaanimalelor, aceste reflexe simple, constituite din mpletirea a doi sau trei neuroni, n form de arc, nu se ntlnesc. Arcul reflex, n forma lui tipic, este o schem pentru nlesnirea nelegerii, iar nu o realitate. Pentru nvmntul psihologic este o marc lacun faptul c nu se insist ndeajuns asupra acestei rezerve. Reflexul spinal, n realitate, este o reacie bine ordonat a ntregului organism animal, sau a unei bune pri a acestuia, i nu o micare mecanic asemntoare cu refracia unei raze de lumin. Perfeciunea lui st tocmai n putina de a grupa n mod util pentru organism o mare mulime de neuroni senzitivi cu o mare mulime de neuroni motori i de a stpni toate micrile corpului. Prelungirile neuronilor

Itivi pot lua contact cu neuronii centrifugi, la mici i mari distane, de o 'iurte si de alta a coloanei vertebrale, cu intercalarea unuia sau a mai multor uroni de asociere, i aceste prelungiri pot duce excitaia pn n sistemele ^rvoase superioare care se suprapun mduvei spinrii. La excitaiile venite 11 -n neuronii spinali rspund n realitate, ca reflexe, micri foarte compli-**" (Experienele care se fac n laboratoarele de fiziologie pentru demonstrarea reflexelor sunt n condiii artificiale diferite de cele naturale. Fiziologul face s premearg excitaiei i/olarea neuronului sen/iliv i a muchiului asupra cruia trece excitaia; apoi ntrebuineaz ca mijloc de excitaie electricitatea, care n natur nu intervine mai niciodat. Reflexele tipice, demonstrate n laborator, sunt deci departe de a fi micrile ce au loc n viaa de relaie a animalelor, singuracare formeaz un obiect al psihologiei. Psihologul, bineneles, are tot drepiul s utilizeze abstracia reflexului definit de fiziologic, dar cu rezerva s nu nlocuiasc realitatea psihologic nsi prin aceast abstracie). Complexitatea micrilor din reflexul spinal provine din trebuinele vieii animale. Mecanismul acestei complexiti se desfoar ntr-un mod determinat. Astfel, animalul, n contactul viu pe care l are cu mediul extern, este izbit de numeroase excitaii. Acestea urmeaz calea indicat de poziia

T " -

neuronului senzitiv. Prin neuronul senzitiv trebuies nelegem ns neuronii senzitivi, fiindc n viaa real totdeauna sunt mai muli care particip la prinderea excitaiei externe. Din prelungirile neuronilor senzitivi excitaia se poate duce n diferite direcii, n direcia descendent ea poate provoca imediat o micare a corpului. Aceast micare, util sau pgubitoare animalului, executndu-sc, impresioneaz prelungirile senzitive mprtiate n muchii care se mic i devine ea nsi, pe cale recurent, o cauz nou de excitaie. Ea revine n substana mduvei i provoac un adaos la prima ndrumare dat excitaiei primitive. Dac excitaia primitiv ptrunde pe cale ascendent n substana cenuie a mduvci, aici gsete asocieri variate cu neuronii centrifugi pentru a provoca micri. Micrile acestea revin i ele, pe cale recurent, ca noi excitaii care se adaug celor anterioare. Astfel, n substana mduvei, att cea alb ct i cea cenuie, se petrec, n foarte scurt interval, o mulime de circuite nervoase ntre excitaie i micare. Fibrele nervoase de o parte, i materia cenuie central, pe de alt parte, se comport diferit fa de aceste circuite: fibrele au funcii de conductibilitate, pe cnd substana cenuie, de nmagazinare si distribuie; dur rezultatul final al tuturor este unul singur: o mai bun adaptare la mediu. La excitarea veni tdin mediul extern, animalul rspunde prin micri din ce n ce mai potrivite pentru viaa organismului, i aceasta graie corectrilor pe care mecanismul

si le face singur prin funcionarea lui. Aici este deosebirea ntre reflexul mecanic i cel biologic. Reflexul mecanic al razei de lumin nu se corecteaz ctui de puin, el rmne venic acelai, pe cnd n viaa animalelor reflexul aduce dup el o continu adaptare la mediu. Animalele vertebrate capt aadar prin mduva spinrii un instrument indispensabil pentru a-i pune n valoare micrile corpului. Tonicitatea permanentamuchilor, pe care se sprijin notul petilor, erpuitul reptilelor, zborul psrilor i locomoia mamiferelor, nu ar fi posibil fr acest instrument. Tot graie lui avem nepreuita "arm" a ofensivei i defensivei animale n lupta pentru conservarea vieii, precum i atracia sexual care asigur perpetuarea speciei. Pentru anelege superioritatea acestui mecanism asupra tropismelor vieii vegetative, date prin sistemul simpatic, trebuie s inem seama nu numai de dispoziia interioar, ci i de dispoziia extern a mduvei, de dispoziia segmentar. Aceast dispoziie are un avantaj dublu. Ea se acord, n primul rnd, mai bine dect oricare alta cu simetria bilateral a corpului i, n al doilea rnd, ea ofer cele mai bune condiii pentru diferenierea ulterioara structurii nervoase. Cci diferenierea este o urmare inevitabil a complicaiei vieii de relaie. Psrile care zboar n aer rspund la mult mai multe excitaii dect petii care noat n ap, iar mamiferele au alte nevoi vitale dect reptilele. Micrile unora i ale altora nu sunt n acelai plan de corelaie biologic. Apoi, ceea ce este i maj important, vertebratele difer ntre ele prin modul cum sunt interesate de ob'iecieje mediului extern. Pentru uneJfw*SftSW$fi3nferioare, mediul extern poate fi redus la cteva impresii tipice care nu cer o atenie deosebit, pe cnd pentru altele mediul extern este interesant pn n cele mai mici detalii. Unele triesc, fa de mediu, ntr-o atitudine pasiv; altele, ntr-o atitudine agresiv. Asemenea complicaii cer ntregirea mecanismului spinal. Acest mecanism este foarte potrivit pentru stpnirea micrilor ritmice, ale unor muchi aezai simetric, dar cu mult mai puin potrivit pentru obinerea unor micri izolate i ndreptate spre un anumit scop. Micrile dup voin se pot obine cu greu prin mecanismul spinal. Ele cer centri bine difereniai pentru selectarea micrilori mai ales centri bine dezvoltai pentru fixarea excitaiilor n intuiia unui mediu extern. 6. PRELUNGIREA MDUVEI. CREIERUL ntregirea mecanismului spinal s-a produs, n modul cel mai natural, prin diferenierea ultimelor segmente de la captul

anterior al coloanei vertebrale. Aceast difereniere o vedem i astzi reproducndu-se n evoluia individului animal din faza embrionar. Astfel s-au format: prelungirea mduvei, creierul posterior sau creierul mic, creierul mijlociu i creierul anterior sau creierul

mare. Aceste diferite articulaii ale fostei coloane vertebrale n-au rmas la o mrime uniform, aa cum au rmas segmentele vertebrale. Fiecare dintre ele a crescut sau s-a micorat, dup importana rolului pe care l-a avut fiecare de ndeplinit n viaa de relaie a animalului. In aceast privin, ele sunt ilustraii nentrecute ale raportului dintre suflet i corp. Primul segment, n imediata apropiere a mduvei, este prelungirea mduvei. Aceasta (pe figura 4, haurat cu linii verticale) are aproape acelai volum la toate clasele de vertebrate (A-F)- un indiciu c ea este la fel de nsemnat tuturora, ntr-adevr, n mduva prelungit se afl baza pe care se asaz un mecanism

foarte complicat. Prin lrgirea spaiului destinai materiei nervoase este datS posibilitatea s se diferenieze i prin aceasta s se intensifice i s se centralizeze - micrile reflexe. De aceea, cele mai importante funcii ale organismului sunt n legtur cu mduva prelungit. Aceasta coordoneaz micrile respiraiei, circulaia sngelui, masticaia i are controlul asupra tuturor funciilor care sunt servite de inervaiile sistemului simpatic. La aceasta se adaugreglareareflexelor, venite n urma excitaiilor primite prin nervii senzitivi cranieni, care cu toii, n afar de cel olfactiv i vizual, au o direct legtur cu mduva prelungit. Alturi de coordonarea reflexelor, tot aici este "staia" cea mai importantndrumul fibrelor nervoase. Aici se opereaz ncruciarea fibrelor

Fig. 4. lup Hesse-Dofleinj. A. Pete cartilaginos; B. Torpil; C. Broasc; D. Reptil; E. Pasre; F. Mamifer. I. corn. Am., 2. hipofiza, 3. glanda pienal, 4. crucietura nervilor optici, 5. Trigeminus, 6. c. vages, 7., elecrice

de legtur dinire creier i mduva spinrii: cele din stnga creierului mergnd spre dreapta mduvei i cele din dreapta spre stnga, n mduva prelungit, o prelungire de abia 10 cm se condensea/ attea resorturi ale organismului, nct fr ea viaa este cu neputin. Se pot suprima pe rnd celelalte articulaii ale creierului, fr ca animalul (exceptnd omul) s moar; suprimnd mduva prelungit, se suprim si viaa. Deasupra mduvei prelungite este creierul cel mic sau posterior (pe figur desenat cu puncte). Volumul acestuia nu se menine la o proporie uniform n toate clasele de vertebrate. Foarte voluminos la psri i Ia mamifere (E i F), el este apreciabil la pete (A), i foarte redus la batracieni i reptile (C i I). Aceast variaede volum se explic prin gradarea importanei micrilor de locomoie n diferite clase. Mamiferele i psrile au nevoie de micri mai complicate dect reptilele i batracienii. Chiar printre reptile i batracieni, laspeciilecarc uzeaz de micri complicate, cum sunt crocodilii i broatele estoase, creierul posterior ctig n volum. Nendoielnic, exist aici un raport de cauz-efect. Dup creierul cel mic, urmea/ creierul mijlociu (pe figur redat n linii orizontale). Acesta este din nou uniform n toat scria vertebratelor. Probabil c el are numai un rol de mijlocitor ntre diferitele centre nervoase. Observm totui i n acest ca/ fenomene caracteristice. La mamifere (F) apare mai redus. O parte din rolul lui, i anume transmisia fibrelor din nervul optic, a fost luat asupri de Thalamus opticus, segmentul care urmeaz dup creierul mijlociu (pe figur desenat cu linii ncruciate) i care tocmai la mamifere este dezvoltat, pe cnd la celelalte vertebrate arc proporii modeste. Este n acest caz o coinciden semnificativ. De ndat ce creierul mijlociu pierde rolul de mijlocitor al simului vizual, ci pierde i din volum. Acolo unde el este mijlocitorul simului vi/ual, sim cu o importan mare pentru viaa mamiferelor, precum i pentru a psrilor, acolo i volumul lui este crescut (E). La om, din tot mecanismul vederii a rmas n creierul mijlociu numai reflexul pupilei. Jar n ceea ce privete mrimea pe care o are Thalamus opticus la mamifere, aceasta este condiionat i de faptul c de Thalamus pare s fie legat mecanismul exprimrii emoiilor, un mecanism fr mare utilitate pentru animalele inferioare, dar indispesnabil pentru viaa de relaie aanimelelor superioare, n sfrit, ultimul segment al fostei coloane vertebrale, acela situat la extremitatea anterioar, este creierul anterior .sau creierul mare (pe figur redat cu linii punctate orizontale), nfiarea acestuia, n diferitele clase de vertebrate, ne face s-i ghicim cu uurin rolul. Dezvoltarea lui treptat (de la A spre Fn fig. 4) merge paralel cu complicarea vieii de relaie a vertebratelor. La mamiferele superioare, pe lng creterea n volum, observm i o difereniere n configuraia extern. Creierul mare ctig n circumvoluiuni, adic n adncituri i ridicri de ni vel, arc tendina s-i sporeasc suprafaa (fig. 5). Aceast tendin nu ne-o putem explica
64

structura acestuia poziia implic un dinamism special: arhitectonica celular este o sistematizare de funcii speciale. 7. LOCALIZRILE CEREBRALE ALE SUFLETULUI Pentru a avea o orientare mai sigur n studiul arhitectonicii creierului animal, i mai ales a creierului uman, trebuie ca, la observarea comparat a cazurilor normale prezentate de natur, s adugm i observarea cazurilor patologice, iar pe lng acestea s intervenim i cu experiena noastr direct. Experiena direct, cu deosebire, ne este de cel mai mare ajutor. Provocnd, ntr~un mod studiat, excitaii asupra diferitelor seciuni din scoara cerebral a creierului animal, i interpretnd manifestrile rezultate, ajungem s cunoatem legtura dintre creier i viaa de relaie a animalului. De asemenea, comparaia dintre creierul unui om bolnav mintal, creier pe care-l putem examina n urma morii acestuia i creierul unui om sntos, ne permite s verificm, ca printr-un fel ce contraprob, legtura dintre anumite leziuni cerebrale i manifestrile bolnvicioase din timpul vieii. Experiena direct i observarea cazurilor patologice se completeaz astfel ntre ele i mpreun ntregesc observarea comparativ a cazurilor normale. Folosirea acestor metode conduce la numeroasecunotine pozitive. In privina creierului mare se tie acum c el este n raport cu actele cele mai complicate ale vieii de relaie, i n special prin mijlocirea lui este posibil contiina propriu-zis, aa cum o gsim la om i la mamiferele superioare. Dac suprimm din organismul unui mamifer (exceptnd omul) cele dou emisfere care constituie creierul mare i lsm centrii subcorticali mpreun cu mduva spinrii, animalul nu moare, este lipsit ns de voin i de recunoaterea contient a lucruri lor. Un cai ne, operat astfel de ctre fiziologul Goltz n 1889, a trit 18 luni. n acest timp, declar Goltz, el a fost lipsit de spontaneitate i a fost insensibil la excitaiile psihice, ca dezmierdrile, intimidrilc,chemrileetc.,adiclaexcilaiile care au nevoie de recunoatere. Dac cineva l mpingea, cinele se mica, dei cu stngcie; dac l nepa, el ltra i cuta s mute: auzea zgomotul, dar nu tia s-i interpreteze cauza; pupilele ochilor se contractau la lumin, dar privirea lui rmnea fix, pierdut; dac era aezat pe un plan nclinat, se aranja aa fel ca s nu alunece; mncare lua dac i se ddea; lsat singur ar fi murit de foame, cci n-ar fi avut voin s se mite i nici putina s recunoasc hrana. Mamiferele inferioare cinelui se acomodeaz mai uor cu suprimarea creierului mare. Broasca, de pild, noat, orcie i mnnc fr vreo manifestare aparte. Omul ns nu

65

dect prin raportul care trebuie s ex iste ntre funciile de relaie alemamiferelof superioare i materia nervoas de la suprafaa creierului, n

poate tri fr creierul mare nici mcar un minut. Numai parial poriuni din creierul lui pot fi suprimate prin alterri patologice i n cazurile acestea gsim la el acelai rezultat. Omul atins de paralizie general ncepe a avea celulele

nervoase de pe suprafaa creierului distruse. Treptat cu distrugerea celulelor nervoase urmeaz decderea vieii lui contiente. De asemenea, cel nscut cu un deficit n dezvoltarea creierului mare, idiotul, este un automat al vieii sufleteti. Cu ct este mai adnc atins arhitectonica substanei nervoase cerebrale, cu att se nregistreaz caren te mai adnci n manifestrile vieii de relaie contient. Din aplicarea excitaiilor asupra scoarei cerebrale s-a mai putut stabili i raportul dintre diferitele circumvoluii i sensibilitatea periferic a corpului animal. S-a putut constata c pe suprafaa creierului mare se proiecteaz n-tr-o anumit ordine funciile simurilor, precum i. funciile de adaptare ale corpului. Sensibilitatea i micarea ocup u fiecare zone speciale, iar ntre zonele lor, numite senzoriale i motorii, sunt altele ocupate de funcii sintetice sau de asociaie, n figura 5 sunt indicate aceste zone. Avem pe suprafaa vzut din stnga (A) zona sensibilitii periferice a cor-pului (l), zona vederii (2), zona mirosului (3), zona auzului (5), zona frontal a funciilor de asociere (6), zona cea mare posterioar a acelorai asocieri (7). Tot pe aceast figur (A) se mai vd: circumvoluiile din cretetul capului (8) i circumvoluiile de pe tmple (9). n figura B, care reprezint emisfera dreapt vzut din stnga, adic seciunea median a creierului mare, pe lng zonele sensibilitii periferice (l), ale

vederii (2) i ale asocierilor (6,7), observm i zona mirosului (3 i 4), care n figura A este acoperit de emisfera stng. Prin numerele scrise pe aceast figur, luat din Flechsig: Gehirn und Seele, ni se mai indic (n fig. B) i principalele

despriri ale centrelor: 10 i 11, nervul mirosului (Tractus olfactorius), 12 - puntea, 13 - glanda pineal, 14 -Thalamus opticus, 15 - piciorul creierului. Toate aceste observaii i experiene ne ntresc prerea exprimat mai nainte, i anume, c raportul dintre suflet i corp, invizibil ct vreme ne mrginim la observaia intern, devine vizibil de ndat ce observm viaa sufleteasc a altor organisme din jurul nostru, n marele cmp de experien al naturii, constatm c manifestrile vieii de relaie se ridic treptat, din ce n ce mai complicate, dup planul de organizare a materiei nervoase; manifestrile contiente, cele mai complicate dintre manifestrile vieii de relaie, se produc numai n legtur cu sistemul nervos central i, n special, cu dezvoltarea creierului mare. Exist o corelaie strns ntre manifestrile sufleteti i organizarea material. Funciile sufletului, ca i funciile materiei nervoase, fac parte dintr-un singur tot: sunt funciile vieii, din a crei evoluie au ieit toate formele organice ale lumii animale i toate manifestrile ce se produc pentru conservarea si perpetuarea acestor forme organice. 8. GENERALIZRI. DEOSEBIREA OMULUI DE ANIMAL ntre toate formele naturii existo strns corelaie de spaiu i de timp. Fenomenele vieii organice au fost precedate de o lung serie de fenomene cosmice, care au pregtit, din pmntul nostru, un loca prielnic pentru lumea

organic. Smna celei mai elementare plante, dintre cele care cresc astzi, chiar dac ar fi existat lanceputul formrii planetei noastre, n-ar fi putut ncoli pe rocile primitive din epoca de atunci, ea ar fi pierit pentru a reveni n momentul cnd corelaia de timp i de spaiu i-ar fi fost prielnic. Tot aa i cu fenomenele vieii sufleteti. Prima vietate nzestrat cu o contiin a aprut pe suprafaa pmntului numai dup ce acest pmnt avea n urma sa un lung trecut de fenomene cosmice i biologice. Viaa sufleteasc, contina de sine, este ultima verig care s-a adugat lanului de fenomene petrecute pe suprafaa pmntului. Aceast corelaie dintre fenomenele naturii constituie capitolul cel mai nsemnat al filozofiei tiinifice, si n special al filozofiei biologice, prin care i s-a i dat un nceput de explicare prin ipotezele lui Lamark i Ch. Darwin. Psihologia nu merge aa departe. Ea se mulumete s cunoasc condiiile de care depinde imediat viaa sufleteasc, fr s se ocupe mai ncolo de corelaia acestor condiii cii ntreaga serie a fenomenelor biologice i cosmice. Ea las aceast din urm corelaie pe seama celorlalte tiine biologice. Condiiile imediate de care depinde viaa sufleteasc a omului sunt cuprinse, dup cum am vzut, n funciile sistemului nervors. Omul se deosebete de celelalte animale prin dezvoltarea i diferenierea pe care le-a dobndit sistemul su nervos. Aceast dezvoltare i difereniere au fost

precedate, la rndul lor, de alte condiii biologice, dintre care amintim dou mai importante: poziia vertical a corpului omenesc i transformarea minii ntr-un instrument de munc. Adugm cteva cuvinte i despre ele. Prin poziia vertical s-a creat posibilitatea dezvoltrii capacitii craniene, care altminteri, n poziia orizontal a animalelor, era cu neputin. Omul, prin poziia sa vertical, a ctigat, ntr-un mod mecanic aproape, o transfiguraie. Organul masticaiei, care la celelalte animale este nzestrat cu maxilare puternice, fiindc el servete i drept mijloc de culegere directaalimentelor, la om se reduce Ia funcia lui specific, prin faptul c omul se deprteaz de pmnt. Maxilarele devin mai puin voluminoase i o dat cu ele se restrnge si liniaoblicafigurii,pentruaajunge ct mai aproape deliniaperpendicular. In schimb, oasele craniene, dobndind o alt ax de echilibru, pot s se dezvolte i s ofere creierului un volum mai mare. Cu poziia vertical, se restrnge apoi importana mirosului, care servea aa de bine animalului n culegerea alimentelor cu gura, si, n schimb, crete importana vzului i a auzului. Prin poziia sa diferit de a animalelor omul pregtete aadar cele mai prielnice condiii pentru dezvoltarea volumului creierului i pentru nmulirea i varietatea dalelor senzaionale. Transformarea minii, n special a minii drepte, n instrument de munc, a completat n mod i mai avantajos aceste condiii.Diferenierea minii a provocat i a adncit diferenierea funcional a creierului; n primul rnd, ea a deschis drum funciunii limbajului, ntr-adevr. dezvoltarea limbajului la om st ntr-o strns legtur cu dezvoltarea emisferei stngi, unde se gsesc localizate micrile minii drepte, ntrebuinat mai des. Este deci foarte probabil c omul a ajuns la stpnirea articulaiei cuvntului graie ajutorului pe care dezvoltarea uneiadintre cele dou emisfere cerebrale l-a gsit n diferenierea din ce n ce mai susinut a micrilor uneia dintre cele dou mini, de obicei a celei drepte. Din asimetria cu care omul i-a ntrebuinat braele, asimetrie necunoscut animalelor, a rezultat o prim mare difereniere n funcionarea creierului su, care mai apoi a atras dup sine altele. Urmrirea mai profund a cauzelor care l-au fcut pe om s devin un animal asimetric, n ceea ce privete ntrebuinarea minilor ntrece mijloaceledecercetareale psihologiei. Este destul pentru psihologie s constate faptul asimetrici; explicarea acestei asimetrii rmne n seama biologiei generale, care a i ncercat s o fac, pe baza ipotezei lui Darwin. Omul face astfel o mare sprtur n cadrul vieii animale, prin dou inovaii: poziia vertical a corpului i prin aceasta d posibilitate creierului su s se dezvolte i sculeagomai mare varietate de senzaii prin deschiderea unui orizont larg vederii i auzului; ntrebuinarea n mod asimetric a braelor, devenite libere de sub povara corpului, ceea ce-i permite s ajung un muncitor manual perfecionat.

Organizarea reprezentrilor constituite din micri n schi. - 6. ntregirea contiinei prin organizarea "eului". l. CONTIINA CA FUNCIE BIOLOGICA Ce este contiina? De un mare ajutor pentru a pregti rspunsul la aceast ntrebare ne-au fost concepiile sugerate de tiinele biologice, n primul rnd, concepia asupra funciei organice, mprumutat de fiziologie, a fost pentru cei care studiau contiina ca o lumin pus n mna cltorului care i face drumul pe timp de noapte. Ea a risipit erorile ce decurgeau din filozofiile materialiste i spiritualiste, dup care contiina era proprietatea unei anumite materii sau a unei anumite substane spirituale, i a deschis orizonturi largi pentru studierea faptelor. n fiziologie se vorbete de funciile asimilatei i ale circulaiei sngelui, ale respiraiei etc., nu n nelesul unor dependine tipice, care s fie traduse n ecuaiile analitice ale matematicii, ci n nelesul unor nlnuiri de acte ale vieii n vederea conservrii individualitii organice. Necesitatea organismului de a se menine n via creeaz funcia, iar funcia se constituie din elementele organismului nsui, prin coordonarea activitii acestuia n direcii i roluri deosebite. Funcia este sistematizarea de activiti elementare n vederea meninerii organismului. Cu ct organismul este mai rudimentar, cu att i funciile lui sunt reduse, pn a fi asemntoare cu reaciile chimice ale protoplasmei. Fundamental important n constituirea funciei nu sunt esuturile materiale de la baz, n ultim analiz ele se reduc la cteva clemente chimice, ci sistematizarea activitii, sau activitilor, acestora n vederea unui sco40, a40ele40i 40esu40uriputnd ervi unor funcii deosebite, dup nevoia organismului, ntocmai cum aceleai litere din alfabet intr n cuvinte deosebite. Asimilaia se servete de aceleai esuturi ca i toate celelalte funcii organice - nu este esut care, trind, s nu asimileze -, dar ea se servete de esuturile organismului ntr-alc scop dect circulaia i respiraia. Sistematizarea activitilor esuturilor n vederea asimilaiei nu oprete sistematizarea activitilor acelorai esuturi nspre o alt funcie. i, cum n organismele complicate meninerea vieii impune sistematizri din ce n ce mai complexe, nimic nu mpicdicncazulacestororganismeca sistematizrile s3 se suprapun i ca unele func|ii s serveasc drept elemente pentru alte

68 69
funcii mai complexe. Negreit, concepia asupra funciei organice nu s-a impus nici n biologie cu atta claritate, de la nceput. Mult vreme biologii au subordonai natura funciei la forma esutului i, n consecin, specializau funciile dup anatomia esutului. Aceasta a fost vremea cunoscutelor scoli ale anatomititor intransigeni, dup care corpul animal avea attea funcii cte buci anatomice avea. Astzi, pentru toi biologii, funcia este emancipat de forma organului sau a esutului n care ca se petrece. Un organ complex, cum este ficatul bunoar, este tiut de toi ca

CAPITOLUL II
/. Contiina ca funcie biologic. - 2. Tropismele. - 3. Reflexele i instinctele. - 4. Contiina ca funcie de orientare pentru mediul soc/a/. - 5.

fiind locul n care se ncrucieaz o mulime de funcii: funcia biliar, funcia glycogenic, funcia antitoxic, funciile uro i hematopoetic etc., fr a mai vorbi de cele generale, ca asimilarea, circulaia, inervaia etc. Fiecare organ cuprinde n esutul lui o mulime de probabiliti funcionale, care sunt chemate la via dup nevoile pe care Ic are individualitatea animalului. Funcia este o noiune subordonat unitii organismului, pe cnd esutul anatomic se poate nelege i de-sine-stttor. De aceea se pot transplanta esuturile de la un animal la altul, dar nu i funciile. mprumutnd din biologie definiia funciei, studiul contiinei capt o mai bun orientare. Ceea ce a oprit acest studiu mult vreme, cum bine a observat nc din 1884 psihologul american W. James, n celebrul su articol din M/m/; The Stream of consciousness, este obinuina psihologilor de a considera contiina ca o adunare de elemente sufleteti; metoda se rezum la a construi contiina din stri izolate, dup cum se zidete o cas din buci de crmid, adic la gndirea colilor anatomice, de care a avut s sufere i biologia. Contiina este o integrare funcional, iar nu o ngrmdire de proprieti sau stri elementare. Chiar cuvintele de "nlnuire" i "sistematizare" exprim inexact deplina ei realitate; ea nu las s i se vad punctele de legtur: ea curge. Dac vrem, scrie W. James, s o descriem cu metafore naturale, putem, vorbind de ea, s o asemnm cu un torent de ap sau cu uncurent. Contiina este un curent ("stream") care, cu toat diversitatea obiectelor care plutesc n el, i pstreaz continuitatea legturii cu eul personal. Caracteristicile ei mai importante sunt: convergena spre unitatea "eulu" personal, venica ei curgere, continuitatea micrii de convergen spre "eu" i orientarea ei cnd spre unele, cnd spre altele dintre strile cuprinse n coninutul su. Toate aceste observaii ale Iui W. James decurg n mod logic din nelegerea contiinei ca o funcie de felul funciilor biologice. i mai decurg nc altele, tot att de importante, ntocmai cum asimilaia, circulaia, respiraia etc., ca i toate funciile biologice, nu sunt proprietile unui anumit substrat, material sau spiritual, ci sunt funciile unui organism, individual, ntreg, tot astfel este i contiina. Ea este o funcie organic, adic un instrument de via pentru organismul total. Elementele anatomice ale

2. TROPISMELE Pentru a se menine n via, vegetalele n-au nevoie de contiin si nici mcar de un sistem nervos. Cu toate acestea, ntre vegetale i mediul care le nconjoar se stabilete o via de relaie. La impresiile mediului, cea mai mic floare din grdin rspunde cu reacii bine determinate. Variaiile de temperatur n-o las indiferent: se apleac nspre direcia de unde vine lumina soarelui; i deschide i i nchide petalele la o or anumit. Cine tie ora la care se deschide fiecare floare poate, la ar, privind cmpul, s se dispenseze de ceasornic. O plant tinde cu rdcina sa spre centrul pmntului, iar cu tulpina n direcia opus. Rspunde curenilor atmosferici dup nevoile sale organice. Cea mai mic floare este un organism capabil de a rspunde impresiilor din afar. Dar rspunsurile sale, comparate cu acelea ale organismelor animale, prezint o mare diferen. Ele sunt rspunsuri mecanice n vederea unui mediu anonim. Floarea, si ca ea toate vegetalele, triete n mediul ei ca ntr-un cmp de fore mecanice; se mic la dreapta sau la stnga, merge cu rdcinile n jos i cu tulpinile n sus, i deschide sau nchide petalele dup cum o mping liniile de direcie ale energiei naturale. Mediul extern consist pentru vegetale ntr-o ntretiere de fore mecanice. Reaciile sunt simplu mecanice. De aceea, biologii le numesc cu termenul special de tropisme, rezervnd termenul de reflexe pentru animalele cu reacii mijlocitede un sistem nervos. Animalele ce se orienteaz prin tropisme sunt sau lipsite de o materie nervoas, sau cu un sistem nervos rudimentar. Nu nseamn c sistemul nervos introduce proprieti noi peste acelea pe care materia organic le cuprinde, dar sistemul nervos permite o mai bun nscriere a proprietilor existente i prin aceasta face s se produc funcii mai complexe dect tropismele. Animalele cu un sistem nervos i organizeaz viaa lor de relaie n alt mod. Totui, cele inferioare dintre ele nu se deosebesc mult de vegetale. Fiziologul american J. Loeb, care s-a ocupai de aproape de orientarea animalelor inferioare(Ladyna/niquedesp/ieV?omdnesdeya vie. I908)gsete c se poate vorbi i la acestea de tropisme. Spaiul n care se desfoar viaa 71 organismelor inferioare poale fi, dup Loeb, reprezentat ca fiind ntretiat de linii de for n diferite direcii, unele permanente, altele periodice sau neregulate. In acest spaiu, din cauza simetriei corpului, animalele sunt constrnse s se orienteze dup un rigid mecanism. O linie de for cznd pe o pane oarecare a corpului animal produce pe suprafaa acestuia modificri chimice care atrag dup ele micri musculare. Animalul se nvrte mai nti n aa fel, ca izvorul de for s se reverse n mod simetric pe ambele pri ale corpului, apoi el nainteaz, n poziia ctigat, spre locul de unde vine excitaia, dac are un tropism pozitiv, sau se deprteaz de locul excitaiei, dac are un tropism negativ. Cci animalele, nefiind fixe ca vegetalele, pol s-i manifeste mai bine atracia sau repulsia pentru anumite excilaii. Mecanismul orientrii animale prin

70
acestui organism pot fi utilizate de ea cum sunt utilizate i de alte funciuni. Cnd am contiina c mi-am ridicat braul n sus, elementele anatomice din corpul meu care iau parte la acest act, i anume: neuronii cerebrali, fibrele nervoase, tendoanele, muchii, oasele braului etc., sunt elemente pe care le recunosc si la baza altor funcii fiziologice; deosebirea este, ns, c n cazul contiinei ele au o anumit integrare funcional, adic servesc unui anumit scop organic, pe cnd n celelalte cazuri au alt integrare i servesc altor scopuri. S vedem acum, crei nevoi organice rspunde, crui scop i care este mecanismul ei special fa de celelalte funcii?

iropisme este, aadar, acela al orientrii unei brci prin loptare. Animalul se nvrtete la dreapta sau la stnga, nainteaz sau se retrage, ntocmai cum pe ap se mic o barc mnat de lopeile aezate de o parte i de alia n mod simetric: se loptea/dinir-o pane, barca se nvrte n loc, se lopteaz de amndou prile, barca nainteaz. J. Loeb, i dup el muli ali biologi, disting la animalele inferioare numeroase tropisme. Excitaia prin lumin d heliotropismele. Prin gravitaie, geotropismele. Prin cureni magnetici, galvanotropismele. Prin alracia animalului de a-i alipi suprafaa corpului de suprafaa unui solid, siereotropismele, i aa multe altele. Orice form sau direcie de energie din nalur poale provoca tropisme. Acestea se pot provoca att prin aciunea continu a excitaiei externe, ct i prin vibraiile excitaiei. O schimbare brusc de lumin, de lemperalur, de compoziie chimic a mediului, de magnelism ele. provoac noi tropisme sau schimbri n tropismele existente. n aceast din urm privin citm cteva exemple. Larvele anelidei de mare, Polygordius, schimb heliotropismuf din pozitiv n negativ, dup gradul de temperatur al apei n care se afl. Este apa rece la 7 grade sau mai mult, heliotropismul su este pozitiv, adic animalul se orienteaz nspre lumin; este apa nclzit, atunci heliotropismul este negativ, animalul fuge de lumin. Gammarus, un crustaceu de ap dulce, i schimb heliotropismul dup compoziia chimic a apei n care se afl. O doz ct de mic de acid carbonic l face s treac de la heliotropismul negativ la cel pozitiv. 3. REFLEXELE I INSTINCTELE Tropismele le ntlnim la animalele inferioare, i nc i aici s-ar putea discuta dac animalele nzestrate cu un sistem nervos urmeaz ntocmai dup mecanismul tipic pe care l concepe J. Loeb. Materia nervoas, ct de redus i de inform sistematizat ar fi ea, are funcia memoriei, o funciecare pregtete ndrumrile animalului din reminiscenele experienei trecute. Un animal cu sistem nervos rspunde la stimulii mediului extern din ce n ce mai personal, adic din ce n ce mai influenat de urmele vieii sale trecute. Aceast memorie, bineneles, nu lipsete nici vegetalelor. Dar la vegetale, din cauza lipsei diferenierii nervoase, se pulverizeaz n efecte sporadice care se pot explica n mod mecanic; pe cnd la animale, mulumit sistematizrii nervoase, ea este o funcie educabil i bine ordonat. Animalul, ct de inferior chiar, de ndat ce are un sslem nervos, pare a nu rspunde excitaiilor prin Iropisme mecanice, ci prin reflexe organice, dac nu chiar prin instincte. Natura reflexelor amintete pe cea a tropismelor, dar cuprinde i ceva nou. Rolul pe care l are simctriacorpului animal n determinarea tropismelor nu mai este acelai cu rolul pe care l are n reflexe. Comparaia cu barca mnat de lopeile aezate simetric nu se mai potrivete acestora. Simetria are negreit i la ele un marc rol, dar nu aa de hotrtor. Aceasta o recunosc i legile formulate de Pflueger, studiind reflexele la broate, precum i toate completrile aduse acestor legi de ctre fiziologii contemporani: I. Cnd excitaiile sunt slabe, reflexele se produc prin nervii motori ai irei spinrii de pe aceeai parte i la acelai nivel unde se gsesc i firele senzitive care au adus excitaiile. II. Cnd excitaiile sunt mai

puternice, reacia are loc i pe partea opus, n membrul corespondent, adic prin nervi motori simetrici. III. Excitaiile i mai puternice iradiaz de jos n sus spre centri medulari superiori, provocnd reacii n muchii situai la diferite nlimi. IV. In sfrit, excitaia se poale generaliza, cnd este puternic, i atinge centrii cranicni din mduva prelungit, de unde sunt distribuite reflexele spre toi muchii corpului, chiar i de sus n jos. La aceste legi, n care se pot recunoate ndeajuns schimbrile aduse de structura mduvei spinrii n rolul simetriei corporale, fiziologii adaug legea de localizare, dup care legtura dintre excitaie i reflexe are tendina s se localizeze n elementele mduvei care o mijlocesc, i legea de coordonare a micrilor reflexe. In coordonare, mai ales, diferena dintre reflexe i tropisme se accentueaz. Coordonarea mijlocete micri simultane i micri succesive, ndreptate spre un bine -lmurit scop biologic. Graie lor, animalul ajunge s aib micri individuale; adic acomodri speciale corpului su. Cnd acesle coordonri sunt mult vreme repetate, aa nct sunt fixate n memoria materiei nervoase, ele se pot transmite de la o generaie la alta, i atunci ele nlesnesc de la natere adaptrile animalului. Aceste reflexe, coordonate de la natere, le numim instincte i cu acestea ne deprtm cu desvrire de mecanismul tipic al tropismelor, ntr-adevr, prin instincte relaia dintre animal i mediu ajunge ^u totul alta. Tropismele erau, ntr-o oarecare msur, reflexe simple, rspunsuri mecanice la excitaiile unui mediu constituit din linii de for anonime, caracterizate prin ereditatea speciei. Mediul cruiaaceste rspunsuri

72
73 i se adreseaz nu mai este un mediu de fore anonime. Insectele care i depun oule pe anumite materii n descompunere; pianjenul care i pndete victima ce vine s se ncurce n plasa esut de el; psrile care i cldesc cuibul; petii care noat n crduri pentru a-i depune oule n anumite regiuni ale apei; mamiferele care i hrnesc puii la sn; etc., n sfrit, toat lumea vertebratelor, i ceva dincolo de aceast lume, rspunde prin instincte Ia nite trebuine organice, dar n vederea unor anumite obiecte sau momente simite din mediul extern. Aceste animale reacioneaz prin micri coordonate i, n acelai timp, ele difereniaz mediul extern n impresii coordonate trebuinelor lor; ele transform cmpul de fore anonime n nfiri individuale de obiecte. Aceast de a doua coordonare este la nceput foarte imperfect fa de aceea a micrilor, dar totui ea exist. Instinctele de aprare i de agresiune, att de rspndite n lumea animal, nu s-ar putea nelege tar nfiarea dumanului sau a pericolului. Animalul cu instincte nu se orienteaz n mijlocul unui cmp de fore anonime, ci n mijlocul unui cmp de nfiri senzoriale. lat-ne, prin urmare, ajuni la un mecanism de relaie cu totul altul dect acela al tropismelor. Sistemul nervos a operat o ndoit organizare. A organizat micrile animalului, crora prin memoria ereditar le-a dat caracterul de instincte nnscute i a organizat

n acelai timp impresiile mediului prin diferenierea simirilor. Un mecanicist riguros nu ar gsi n instincte un material pe care ar putea s-1 descurce aplicnd numai i numai legile mecanice. Numai punndu-le alturi de faptele vieii contiente ale animalelor superioare, i ale omului n special, instinctele apar ca mecanice, cci att de izbitoare este deosebirea dintre ele i faptele contiinei. Ce trebuin nou, i nc aade intim legat de conservarea organismului, stpnete mamiferele superioare, pentru ca proprietile de sensibilitate ale acestora s se sistematizeze ntr-o funcie nou, aceea a contiinei, funcie cu manifestri deosebite de instincte? 4. CONTIINA, FUNCIE DE ORIENTARE PENTRU MEDIUL SOCIAL Rspunsul la aceast ntrebare este sugerat de consideraiile de mai sus. Pentru a ne uura nelegerea, s alegem dintre mamifere pe om, fiindc omul face n cea mai mare msur uz de funcia contiinei. Fr s intrm n examinarea mecanismului acesteia, s vedem ce rol au reflexele t instinctele n organismul omenesc i unde ncepe s se simt insuficiena acestora, n viaa extern, vizibil, rolul reflexelor i al instinctelor, adic al micrilor determinate de excitaii care n-au trecut deloc prin contiin, aproape c nu se arat. Mai totdeauna, chiar cnd contiina lipsete n momentul cnd se produce micarea, manifestrile externe ale omului sunt

credem afirmaiile unor spirite sentimentale, omul nici c a ctigat prea mult prin adausul contiinei. Cu ce miestrie se orienteaz animalele n natur graie instinctelor! Cu ce micri precise i repezi rspunde cinele la cele mai slabe impresii extern^El tie s se oriente/e dup urmele de miros lsate de stpnul su - urme pe care omul aproape c nu i le poate imagina, nicidecum simi; el poate, fr pericol, s se strecoare prin cele mai cotite drumuri - nu alearg el linitit sub burta calului care merge n trap, fr s se loveasc nici n dreapta, nici n stnga de picioarele acestuia? Unde ar fi n stare omul s execute un asemenea sport? i apoi cinele nu este dintre animalele cele mai dibace. Funcia contiinei a nlturat la el mult din puterea instinctelor. Dar sunt attea animale inferioare care rspund impresiilor din mediu cu o ndemnare nemaipomenit. Musca, batjocorita musc, nu se neal s aleag o pictur de vopsea alb n locul unei picturi de lapte; ori un grunte de zaharin n locul unui grunte de zahr. Albina colind muni i vi i vine drept la stupul de unde a plecat. Calul distinge de la distan iarba udat de izvor de iarba uscat; iar noaptea el i gsete drumul pe culmea cea mai

75
ngust de munte. Aaz ceva n drumul omului i el, dac este noapte, se va mpiedica; calul ns niciodat. Melcul de halt are mult poft de zahr, dar nu-l poi nela s-i dai, ntr-o ct de mic msur, zaharin n loc de zahr. El are un sim gustativ care las cu mult n urm pe cel al omului i concureaz direct numai pe acela al insectelor. Petii au un pipit de care noi nu ne putem face idee. Graie lui, ei se orienteaz n curentul de ap si nu se las purtai n direcia acesteia. Altminteri ar fi de mult golite de peti apele noastre curgtoare. Apoi, cte organe de simuri la animale, de care noi oamenii nu facem u/, sau facem doar foarte restrns. O pisic gsete gaura de comunicat cu exteriorul, n cea mai ntunecat pivni, prin mijlocirea curentului de aer pe care l simle pe periorii din jurul botului, fie curentul ct de slab. Cinele, de asemenea, simte cel mai slab curent de aer prin impresia ce acesta o las pe pielia umed din jurul nasului.Toate animalele acoperite de pr i fac din pr nu numai un adpost contra frigului, ci i un organ de simit curenii de aer. Psrile, n loc de pr, se folosesc n acelai scop de pene. Bufnia are n jurul ciocului nite pene de o sensibilitate uimitoare, n sfrit, inutil s nirm mai multe ca/uri, loate animalele pot s detepte admiraia noastr din cauza instinctelor cu care le vedem nzestrate. Dar admiraia pentru instincte nu ndrznete concluzia c funcia contiinei este inutil. La mamiferele superioare sunt acte n viaa de relaie care nu se pot svri numai prin mijlocirea instinctelor, fie instinctele ct de iscusit plmdite, ntr-adevr: pe suprafaa ntinsului pmnt, oriunde ne ndreptm privirea, gsim o relaie strns ntre animale i mediul n care ele triesc. Psrile sunt organisme croite ca s zboare liber n aer; viermele ca s se trasc pe pmnt; petele ca s noate n ap. Alimentele i le gsete fiecare animal n mediul lui natural.

74
rspunsuri la excitaii care au fost odat contiente, n afara contiinei pot fi produse: nchiderea pleoapelor ochilor la apropierea brusc a unui obiect; tuea venit prin iritarea epidermei gtului; strnutul prin iritarea suprafeei interne a nasului; tresrirea piciorului, cnd este inut suspendat i lovit sub genunchi pe tendonul patelar etc. Aceste micri, ce au loc de regul n afara contiinei, se pot produce tolui i contient. De multe ori se pot opri prin voin. Cteva altele se produc n toate cazurile fr contiin. Aa bunoar, strngerea pupilei ochiului, cnd cade pe ea direct raza de lumin, i tremuratul, cu zbrlirea pielii (calagsc), subexcitaia frigului. Lainstincte, enumerarea este foarte redus. Unii vorbesc de un singur instinct omenesc: acela al suptului, pe care-1 gsim la copilul mic. n manifestrile externe, vizibile, omul are puine reflexe i instincte aproape deloc, n manifestrile din mediul su intern, ns, lucrurile se schimb. Aici, reflexele i coordonrile reflexelor constituie instrumentul indispensabil al celor mai felurite funcii organice. Sngele circul n artere, inima bale, respiraia se face prin plmni, temperatura corpului se menine constant, glandele interne secret, funcia de reproducere se ndeplinete, se nutresc esuturile etc., toate prin reflexe. Din mediul intern omenesc nu lipsesc nici tropismele, cci ce sunt hormonii i corelaiile interne dect reacii fizico-chimice, ntocmai ca i tropismele? Prin urmare, numai relaia cu mediul extern a determinat la om apariia contiinei; aici s-a produs trebuina de care vorbeam. Dar, n relaie cu mediul extern sunt i animalele celelalte. Cum se poate ca acestea s se menin n via fr s aib nevoie de contiin, sau n tot cazul cum se mulumesc cu o contiin puin dezvoltat? Dac ar fi s

Pe fundul cel mai adnc al oceanului, unde nu rzbate raza de lumin ca s nverzeasc un fir de iarb i unde este o linite mormnlal, fiindc valurile de sus ale apei de-abia ajung Ia cteva sule de metri sub suprafa, triesc totui, pe lng animalele hrpree, care se hrnesc cu ceea ce apuc din lumea celor de deasupra lor, i animale inofensive, cu un schelet fin ca o dantel, nemicate din loc. Cum se hrnesc aceste animale? Cu microorganismele numite plancton ce cad ca o ploaie de sus, de la suprafaa oceanului. Acestea, la rndul lor, se hrnesc din alte microorganisme vegetale, ntre toate este o corelaie perfect. Pe suprafaa pmntului, de asemenea. Cu vegetale se hrnesc numeroase specii animale, care, la rndul lor, servesc de nutriment altor specii carnivore. Sus n aer corelaia continu. Animalele de jos, insectele i rmele, sunt prada celor ce zboar deasupra lor, i acestea, la rndul lor, suni prada altora mai dibace si mai puternice. Din vrfurile cele mai nalte ale munilor i pn n adncurile ntunecate ale oceane lor aceeai lupt pentru existen, aceeai coresponden

organic. Diferenierea lui funcional nu s-ar putea menine dac nu i-ar veni n ajutor viaa semenilor din jurul lui. Are copilria cea mai lung, adic nevoie de o lung pregtire pn s poal nfrunta lupta pentru via, i n aceast copilrie el este cu desvrire abandonat n mna semenilor si. n relaia sa cu mediul social, omul, dac ar avea n zestrea sa organic numai instinctele, ar fi foarte slab, orict de iscusit plmdite i-ar fi instinctele. Ceea ce constituie caracterul dominant al mediului social este nsemntatea pe care o dobndesc n el individualitile, fa de care instinctele sunt fr valoare. Mediul cellalt, cosmic, poale fi redus la direcii de fore anonime, fiindc faptele lui sunt repetiii constante, i orice animal, acumulnd ereditar experiena speciei, le poale prentmpina cu reacii tipice; dar mediul social nu poate fi redus niciodat la fore anonime. Esenial n lumea oamenilor
77

76
ntre organismele care au foame de astmprat i organismele care pot servi drept hran. Vegetalele sunt, n primul rnd, acelea care servesc drepl hran. Ele sunt nzestrate cu o putere de reproducere extraordinar. Animalele rudimentare urmeaz la o mic distan; i ele se reproduc n cantitate enorm, tot aa cum i pier n cantitate enorm. Sunt specii de peti de mare care, dac ar fi lsate nevtmate civa ani, s-ar nmuli ntratt, nct n-ar rmne un locuor n ocean neocupat de ele. Sub formele cele mai diferite, viaa curge generos n valuri pe suprafaapmntului, i tot cu atta Curie vine ;j secera morii n urma ei. n lupta aceasta uria ns, cu toat mulimea combatanilor i cu toat felurimea armelor de lupt fr cruare, un fapt iese la iveal, un fapt caracteristic: animalele, pe care le-am avut pn acum n' vedere nu cunosc lupta personal, aa cum nu cunosc nici afeciunea personal: lupta nire ele se d pe specii. Lupul sfie nu o anumit oaie, ci orice oaie; oaia mnnc nu un anumit fir de iarb, ci iarba bun de pscut; uliul se npustete nu asupra unui anumit pui de gin, ci asupra oricrui pui de gin; pianjenul prinde orice exemplar din specia mutelor de cas etc.; peste tot nfiarea speciei n locul persoanei. Chiar nuntrul fiecrei specii, animalele inferioare nu se cunosc individual ntre ele dect n ca/.uri excepionale i anume n perioadele mperecherii pentru actul reproducerii, n restul timpului, indivizii aceleiai specii sunt necunoscui ntre ei. Din aceast mprejurare, numeroasele ca/uri de canibalism. Sunt animale care i mnnc propria lor progenitur, ns Ia animalele superioare cazurile excepionale se nmulesc i devin mai durabile. La acestea ncep s se cunoasc membrii aceleiai familii; iar n turmele organizate ncep a se recunoate conductorii, n sfrit, omul este primul animal la care excepia devine oarecum regul. El este singurul animal care desprinde totdeauna pe semenul su ca pe un obiect deosebit de restul mediului. El triete n familie i cu familia n societate. Omul este un animal social, prin nevoie

este fixarea individualitii fiecrui om, iar faptele acestuia nu se pot prentmpina prin reacii tipice. Faptele individului au n ele, ntotdeauna, ceva nou; ceva la care nu se poate rspunde prin instinct. Pentru prentmpinarea acestui "nou" a fost nevoie de contiin. Contiina este funcia n care se sistematizeaz activitatea sistemului nervos, n scopul de a pune organismul animal n relaie cu un mediu diferen[iat n obiecte i fapte individuale. Contiina n-a contribuit la perfecionarea micrilor animal ului, dar a transformat direc(ia activitii sistemului nervos. Pn la ea, aceast activitate era ndreptat numai spre gsirea mijloacelor de reacie a organismului; acum, o dat cu apariia ei, activitatea sistemului nervos are i o direcie invers: ea se ndreapt i spre precizarea excitaiilor, care vin din mediul extern. Ct vreme nu se ivesc contiina, excitaiile se scurgeau n micrile corpului, adic se supuneau selectrii operate de diferenierea organelor de excecutare; acum, de la apariia contiinei, la diferenierea organelor de executare se adaug diferenierea organelor de receptare a excitaiilor, n funcionarea simurilor se produc asocieri constante i durabile; se produc fuzionri si diferenieri, care pun n relief noutatea obiectelor i a faptelor individuale. Cum s-a ajuns la dobndirea acestei inversri n direcia activitii sistemului nervos, este o chesitune de fiziologie, n care nu este nevoie s intrm. Este destul s spunem c materia nervoas este constituit din dou elemente fundamentale: un element de natur central i un element de natur peri feric, ntre aceste elemente exist diferene bine studiate, ntre care una ne d i explicarea pe care o cutm. Elementul periferic, din ce n ce mai precumpnitor n sistemul nervos al animalelor superioare, permite conductibilitatea iritaiei nervoase n ambele direcii ale ntinderii sale, pe cnd elementul de natur central numai ntr-o singur direcie. Funcia contiinei gsete n proprietile elementului periferic reversibilitatea pe care o utilizeaz apoi pentru viaa de relaie a organismului ntreg. Oricare ar fi explicarea reversibilitii, ns, scopul funciei contiinei rmne bine determinat. Ea este o funcie ndreptat spre coordonarea datelor

simurilor, spre individualizarea acestora, nceteaz activitatea simurilor, nceteaz i contiina. Un bolnav, citat de fiziologL care avea numai uzul vederii, cdea n somn de cte ori nchidea ochii. Oricine poate s observe asupra sa c funcia contiinei se exercit numai pe durata de trezire a simurilor. Scopul de a individualiza excitaiile, transformnd u-le din anonime n efectele unor obiecte sau fiine individuale este atins de contiin nu prin oglindirea exact a excitaiilor, fiindc ea este o funcie a vieii organice i nu o oglind a lucrurilor. Lucrurile pe care ea le oglindete sunt produsele organizrii sale. Cum vor fi ele, lucrrile, n adevrata lor realitate, nu ne este dat s tim prin simpla funcie biologic a contiinei. Adevrata realitate ni se dezvluie prin interpretarea datelor de contiin. Funciabiologicacontiinei se mrginete la nfptuirile concrete, la intuiia simurilor. Nefiind o oglind, ci o funcie organic, este uor de neles c pragul contiinei, adic gradul de intensitate minim pe care o excitaie trebuie s1 aib pentru a intra n contiin, este cu totul diferit de pragul iritaiei pur mecanice, cum se gsete la tropisme, sau al iritaiei nervoase, care face loc reflexelor i instinctelor la animale. Pragul contiinei poate fi n unele cazuri toarte ridicat fa de pragul iritaiei simple nervoase. Contiina este adeseori o piedic - un tampon amortizator - n calea excitaiilor minime. Aceasla explic pentru ce unele animale rudimentare, cum sunt bunoar musca i melcul de balt, rspund la excitaii minimale de gust, la care nu poate rspunde omul. Tot caracterul de funcie organic explic faptul, c n cmpul luminos al contiinei nu pot fi prezentate prea multe obiecte deodat, cum ar fi pe suprafaa unei oglinzi miraculoase aezat n faa lumii externe i interne, n sfrit, tot aceeai cauz explic i relativitatea contiinei. Obiectele din contiin sunt dependente unele de altele, fiind elementele unei uniti. Mrimea i intensitatea fiecruia nu sunt absolute, ci relative. Cu un cuvnt, contiina nu este proprietatea unei substane, cum este refracia proprietatea suprafeei corpurilor lucioase, ci este o funcie pus n serviciul unei uniti organice, i ca atare un organism ea nsi. 5. ORGANIZAREA REPREZENTRILOR CONSTITUITE DIN MICRI IN SCHIA Aceasta n ceea ce privete scopul pe care l are contiina ca funcie de orientare n mediul social. Mecanismul contiinei, adic "nurubarea" diferitelor activiti nervoase pentru producerea actelor contiente, este ceva mai mult de descris. Mai toate capitolele din tiina psihologiei sunt nchinate n amnunime acestui mecanicism, n limii generale, el este urmtorul: excitaiile mediului extern gsesc n simurile animalelor inferioare un aparat receptor pasiv. Animalele reacioneaz la excitaiile primite, dar nu vin naintea acestor excitai i cu opregtire special. Sistemul lor nervos are grij s canalizeze o ct mai grabnic activitate a muchilor, pentru a pune corpul n situaie s se apere sau s atace, dar nu are grij s rein excitaia sau s o asocieze cu altele pentru a-i constitui o imagine care s se substituie mediului extern. Animalul inferior esle o main de executare, nu ns i de nregistrare. Cu ct se difereniaz sistemul nervos, i cu ct animalul intr ntr-o via de relaie

mai complicat, starea simurilor sale se modific. Din receptoare pasive ele devin active. La nceput le ndeamn s devin active organizarea micrilor musculare nsele. Aceste micri, des repetate, se asociaz din ce n ce mai strns cu aparatele de receptare ale simurilori exercit un fel de contrarcacie asupra acestora. Ele favorizeaz atitudinile corpului mai primitoare de impresii, pregtesc astfel

78

79
intuiia rudimentar. Cnd animalul a ajuns s posede instincte complicate, atunci el a ajuns s posede i intuiia instinctiv. Dar pn s ajung la aceast treapt, care este mult superioar, s-a mai petrecut ceva important n diferenierea sistemului nervos. Segmentele anterioare alecoloanet vertebrale au crescut n volum i s-au difereniat n structura lor. O dat cu aceast schimbare, materia nervoas s-adifereniat i ea n funciile sale constitutive. Aceast dubl difereniere nlesnete din ce n ce mai mult legtura dintre micrile corpului animal i aparatul simurilor, fiindc d posibilitate micrilor s se asocieze cu simurile pe zone i nu n ntregime. Pe cnd animalul inferior rspunde la o excitaie cu micrile ntregului corp i, prin urmare, leag toate micrile de aparatul simurilor, animalul superior rspunde la o excitaie cu micrile speciale ale unui grup de muchi, sau chiar cu micrile unui muchi i/.olat. Animalul superior i divide reacia i i economisete forele, i la aceasta n-ar ajunge froprealabildifereniere a centrilor i materiei sale nervoase. Ajuns aici, un mecanism ncepe s se contureze n activitatea sistemului nervos al animalului. Fiecare sim se leag acum de preferin cu anumite micri speciale, care, cu ct suni repetate mai mult, cu att tind s se reproduc i n lipsa excitaiei care Ic-a dat natere. Aceste micri care tind s se reproduc sunt primele reprezentri, adic primele gesturi de memorie ale excitaiilor trecute prin sim i care pot servi drept nlocuitoarele lor. Ele sunt micri n schi, tendine motorii ca i restul celor pe care le are animalul n memoria instinctelor sale. Aceste prime reprezentri ar fi fost strivite de cletele puternic al instinctelor, dac ar fi fost s fie localizate n mduva spinrii. Diferenierea sistemului nervos le d ns posibilitatea unei alte localizri. Ele gsesc o locali/are n segmentele an teri oare ale creierului, lng care se grupeaz ultimele i cele mai difereniate simuri. Negreit, cadrul organizrii totale amicrilor animalului se pstreaz mai departe: reflexele i coordonarea lor n instincte continu s determine orientarea animalului; numai c nuntrul acestui cadru apar acum organizri de micri speciale, care, localizate n centri cerebrali, se afl ntr-o colaborare mai rapid i mai strns cu diferitele simuri. Pe baza acestei organizri speciale, atitudinea animalului fa de excitaie se schimb treptat. Excitaiile primite prin simuri nu se mai acumuleaz n mecanismul instinctelor, ci ntresc schiele de micare din centrii lor speciali, de unde apoi pot s se rentoarc spre simuri ca reprezentri. Vine ns un moment n care aceste reprezentri sunt att de numeroase i de bine organizate, nct

cumpna se nclin n favoarea lor. i atunci, n locul instinctelor, ele sunt cele care mijlocesc orientarea animalului. Acest moment 1-a atins omul. 6. NTREGIREA CONTIINEI PRIN ORGANIZAREA "EULUI" Organizarea reprezentrilor, orict de desvrit ar fi ea, nu este nc

Omul este primul animal care, printr-o fericit mutaie adus n mecanismul simurilor interne, a dat datelor acestora o nou ndrumare i cu

80
organizarea contiinei omeneti. Organizarea reprezentrilor provenit diit diferenierea instinctelor este prins i ea ntr-un automatism. Ea st la baza contiinei, aa cum i instinctul se afl la baza reprezentrilor. Contiina omeneasc este ns o funcie care depete automatismul. Cum s-a ajuns la depirea automatismului? Printr-o nou organizare funcional a reprezentrilor. Reprezentrile, aa cum le-am artat pn aici, stau n strns legturcu simurile; ele sunt oarecum gesturile pe care le pstreaz memoria de la excitaiile primite. Aceast legtur dintre fiecare sim i reprezentrile lui se poate urmri i topografic n scoara cerebral, pe a crei suprafa se proiecteaz n direcie diametral opus toate simurile exterioare ale corpului. Alturi de simurile exterioare, proiectate pe scoara cerebral, exist ns simuri, fr aparate speciale de primire a excitaiilor, dar de la care avem totui impresii numeroase. Acestea sunt simurile organice interne. Toate schimbrile produse n mediul intern al corpului: n compoziia i circulaia sngelui, n secreia glandelor, n ritmul micrilor inimii i ale diferiilor muchi interni, n absorbiile i transfuziile materiilor alimentare, n sfrii, toate schimbrile aduse n funcionarea normal a organelor interne sunt cauze deexcitaie, ntocmai cum suntcau/edeexcitaie schimbri le petrecute n mediul extern; doar c excitaiile venite din mediul intern nu sunt recepionate de un sim cu un aparat special, cum ar fi pipitul, auzul sau vederea, ci direct de materia nervoas n toate prile ei. Aceste excitaii dau natere la reacii organice, iar reaciile las urme n materia nervoas i tind s se reprezinte. Mecanismul simurilor interne este acelai ca al celorlalte simuri, numai c el este foarte redus. El este, de altminteri, ce! primitiv, dar cel cu durat mai lung. I gsim la organismele rudimentare funcionnd aproape singur, iar la organismele superioare exist alturi de celelalte simuri externe difereniate pe suprafaa corpului. Simurile interne stau la baza simirii afective aanimalului. Datele lor sunt hotrtoare pentru funciile organismului i sunt n strns legtur cu instinctele de conservare. Un animal care n-ar simi foamea i setea, care n-ar simi durerea i plcerea, rezultate din funciile mediului intern, care n-ar avea fric i n-ar reaciona la atac. n-ar avea anse s se menin n lupta pentru existen. Aceste simiri sunt toate de origine intern i nu lipsesc nici unui animal. i cu toate acestea, nainte de apariia omului, lumea animal n-a tras ntreg folosul ce se putea trage din aceste simiri. Faptul c ele erau permanente i localizate peste tot n maleria nervoas nu le-a fost de un prea mare ajutor. Simurile externe, cu toat intermitena lor, graie specializrii crescnde, att n prinderea excitaiilor, ct i n pstrarea reprezentrilor, se dovedeau mai utile.

81
aceasta o nou organizare - aproape c am putea zice o nou cristalizare -reprezentrilor legate de activitatea lor. El areuitsindividualizezeexcitaiile organice interne, fcndu-le nsuirile eului su propriu - "contina de sine" -i aceast individualizare interneln-acoordonat-ocelorlalteindividualizri ctigate prin intuiia extern, ci i-a dat un loc central raportnd la ea pe toate celelalte. Prin aceast localizare central a eului, omul introduce o mare schimbare n automatismul reprezentrilor care se pstreaz n memorie. Automatismul memoriei la el, n loc s se raporteze la conservarea speciei omeneti, se raporteaz la conservarea sa ca individ. Memoria sa devine personal. Fapta personal nlocuiete, la el, instinctul. Nu este aici locul de a intra n amnunte, ntruct mediul social a provocat i a susinut aceast individualizare. Este destul, pentru nelegerea contiinei ca funcie, s ni se lmureasc rostul ei n organism i funciile elementare din care ea se compune. i pe acestea le-am vzut. Contiina este un instrument de adaptare la mediul social. Ea nu elimin funciile elementare ale sistemului nervos, ci numai le sistematizeaz ntr-o ordine nou. Funciile sistemului nervos rmn la om ceea ce sunt i la animale; ele dobndesc ns printr-o difereniere i o distribuire, alta dect la animale, o ntrebuinfare cu totul nou la om. Acesta din urm ajunge s-i fixeze mediul extern n obiecte individuale i s se fixeze chiar pe sine ca un centru la care se raporteaz aceste obiecte. Ce este mai primitiv n aceast fixare, individualitatea extern sau individualitatea intern? Iat o ntrebare, ta care se poate rspunde ntr-un fel sau altul, fr ca prin aceasta s se schimbe nelegerea contiinei. Eseniale n funcia contiinei sunt: 1. Inversiunea influxului nervos, n locul direciei obinuite de la aparatul simului receptor sub influena schimbrilor, mai ales a micrilor, produse n organism. Reprezentrile rmase de la aceste schimbri provoac activitatea simurilor i prin aceasta transform nfiarea excitaiilor. Animalul contient este un animal care anticip prin reprezentri experiena simurilor. 2. Convergena spre "eu", contiina de sine, n locul automatismului. Automatismul este nlnuirea natural a funciilor nervoase i, ca atare, el este la baz, fiind n acord cu curentul permanent al vieii animale; contiina este o funciune altoit pe automatism, pentru a satisface anumite momente ale vieii de relaie. Din aceast cauz, intermitena ei. Omul este contient att timp ct intervine convergena spre cu. Aceast convergen numai cu greu se poate obine uneori. i chiar cnd se obine, se pierde foarte uor. Somnul, oboseala etc. i ntrein o stare precar. Din aceast cauz contiina apare ca fiind n lupt cu un principiu al rului, sau al ntunericului, aa cum susin moralitii, sau n lupt cu incontientul, cum susine psihologia popular.

Adevrul este numai c automatismul ia locul contiinei de cfe ori condiiile complicate ale acesteia nu sunt toate reunite. Orientarea prin mijlocirea contiinei este mai folositoare omului dect i-ar fi orientarea prin instincte. Dar aceasta nu nseamn c orientarea prin contiin - contiina psihologic, bineneles - este o perfeciune. Mai nti, contiina nsi este o funcie care i caut perfeciunea prin exerciiu, n formele ei crude, adic nenfrnat de tiin i moral, ea este chiarocluz neltoare, mai neltoare ca instinctul. Instinctul nu este ntovrit de riscul care rezult din vanitate, din ambiie, din amor propriu, din glorie i din toate deertciunile personalitii, fiindc la baza automatismului nu este convergena egocentric. De aceea, ntre animale de aceeai specie nu exist rivalitile care exist ntre oameni. Viaa n mijlocul unei turme de animale este un paradis fa de viaa n mijlocul egoitilor contieni. "Noutatea", de asemenea, scap inteligenei animale i din aceast cauz manifestrile animalelor tind prin repetare s ia caracterul faptelor mecanice, pe cnd omul devine fiina cu manifestri spontane, fiindc prin contiin el are simul noutii. Dar de cte ori noutatea nu se preface la el ntr-o cauz de nelinite i rtcire? n sfrit, contiina de sine este o mutaie fericit n organizarea simului intern, cci graie ei se nnobileaz instinctul conservrii de sine i, mpreun cu acesta, ntregul automatism al reprezentrilor. Din dualismul dintre nfirile obiectelor externe i afeciunile subiectului intern, omul i face un izvor de entuziasm i de reflecie, cu care i prentmpin greutile vieii i i potolete setea curiozitii. Imaginile poetice cele mai frumoase, ca i adevrurile tiinifice cele mai practice au, la obria lor, ntrebuinarea analogiilor subiective pentru clasificarea i legtura cauzaidntre nfirile externe, sau simbolizarea nfirilor concrete prin elementele ce intereseaz individualitatea subiectiv. Fr convergena introdus prin individualizarea simirii interne nu ar fi fost cu putin evoluarea gestului spre cuvnt i a cuvntului spre cunotin. Dualismul dintre eu i lumea extern a fost un generator de energie pentru fapta i gndul omului. Dar a fost, n multe privine, un generator foarte capricios. Zeci, dac nu sute de secole, el a inut n loc dezvoltarea intelectual a omului, fcnd-o s alunece spre iluziile antropomorfice i animiste. Astzi nc, cel mai puternic obstacol care ntrzie mersul culturii omeneti const n ineria credinelor egocentrice.

CAPITOLUL III
/. Fiziologia i evoluia simurilor. Aparatul vzului. - 2. Mecanismul vederii i reflexele corpului. - 3. Diferenierea simurilor adaptate la excitaii mecanice. - 4. Formarea simului static. - 5. Auzul la animale i la om. Auzul 'a om n legtur cu articulaiile vocii.- 6. Mirosul i gustul. - 7. Simurile organice interne.

82 83

1. FIZIOLOGIA I EVOLUIA SIMURILOR. APARATUL VZULUICompletm cunotinele despre corelaiile biologice ale vieii sufleteti cu cteva date mai importante din viaa simurilor. Animalele fixate pe pmnt, cum sunt unele specii de viermi, bryozoi si brahipode, precum i petii gigani de pe fundul mrilor n-au simul vederii. Le-ar fi inutil acest sim, ntruct ele n-au micri care s aib nevoie de controlul vederii. Nici plantele n-au celule sensibile talumin dect n prile lor mobile, n schimb, de cte ori adaptrile animalului se opereaz prin micri difereniate, ntlnim simul vederii: uniform la animalele care se mic greoi, n ritmul valurilor de ap sau al btilor de vnt; bine format, perfecionat, la animale cu micri repezi, i mai ales cu micri difereniate. Organul vederii este constituit la mamifere din aglomerarea de neuroni sensibili la lumin, neuroni protejai i ajutai n funcia lor de aparatul extern al f1- ochiului (fig. 6 i 7). Aglomerarea neuronilor se numete retin si ocup de regul fundul ochiului (fig. 7, R). Ea poate fi considerat ca o ramificaie a nervului optic, care la rndul su este o prelungire a materiei nervoase cerebrale. La vertebratele mai puin complicate, precum > Iu nevertebrate, aparatul ochiului este mult simplificat. De asemenea, la aceste animale, este mult simplificat i retina, n structura cea mai redus a retinei gsim totui, pelngcelulaperiferic, sensibil la lumin, i elementele nervoase, prin care se stabilete legtura dintre celula periferic i reaciile organismului. Forma pe care o ia celula periferic este variat. Ea depinde de evoluia organismului ntreg; este rezultatul inversiuniii reaciilor acestuia. La plante i la animalele nevertebrate, aproape c ea nu se] difereniaz de restul celulelor. La animalele vertebrate, i mai ales la acelea; cu o via de relaie complicat, ea se recunoate cu uurin, fiind nzestrat^ cu terminaii bine specializate. Succesivele adaptri ale1 sistemului nervos au reuit s dea omului oj retin difereniat, att la suprafa, ct i n adncime. La suprafa constatm c omul ndreapt spre lumin neuroni cu terminaii unele n form de bastonae i altele n form de fuse (fig. 6). n adncime, se afl numeroasele straturi de neuroni prin care trece iritaia primit

nainte ca ea s fie transmis la nervul optic. De diferenierea terminaiilor leag fiziologii diferenierea culorilor. Prerea lui v. Kires este c terminaiile n form bastonase (fig. 6, cifra l, n stnga) servesc pentru adaptarea ochiului U

lumina de noapte, n care nu se deosebete dect alb i negru, iar terminaiile n form de fuse (cele din l, dreapta), pentru diferitele culori ale spectrului solar. Repartiia acestor terminaii pe retin, precum i prezena lor n ret i m diferitelor animale confirm prerea lui Kires. Animalele lipsite de neuroni terminai n form de fuse nu simt diferena culorilor rou, galben, albastru, verde, violet, ci numai lumin si ntuneric; culorile au pentru aceste animale semnificaia intensitii, nu i a calitii. De asemenea, n funcie de repartiia terminaiilor pe retin se separ culorile de simpla lumin alb. Pe partea marginal a retinei, lipsind terminaiile n form de fuse, lipsete posibilitatea sesizrii culorilor vii, care se gsete n zona central a retinei, unde sunt condensate aceste terminaii. Bineneles, sesizarea culorilor nu este numai produsul activitii terminaiilor neuronilor; pn s fie sesizate, aceast activitate se ntregete cu alte activiti din totalul funciei vizuale. Tot aa de important, dac nu mai important, este diferenierea n adncime a retinei, funcionarea diferitelor straturi de neuroni, n figura noastr avem vizibile numai patru straturi de neuroni, fiindc figura este o reproducere schematic. De fapt, cnd inem seam de neuronii culcai (i care pe figur se observ numai ntre stratul l i 2), neuronii care mijlocesc asocierea celorlali, trebuie s admitem mai multe straturi. Este posibil ca funcionrii acestor straturi s se datoreze prefacerea iritaiei n simirea propriu-zis a culorii. Iritaia ncepe prin a fi o simpl dezasimilare, sau asimilare chimic, i sfrete prin a se transforma ntr-un proces biopsihologic prin intermediul lanului de neuroni aflai n straturile de la baz. Teoriile care se emit astzi, pentru a explica diferitele fenomene constatate n simirea culorilor, vor fi primite n rndul adevrurilor nepieritoare ale tiinei numai dup ce ele se vor ntemeia pe cunoaterea exact a proceselor ce se petrec n aceste straturi de neuroni. Deocamdat, adic att timp ct aceast contiin nu este definitiv, teoriile pstreaz o valoare ipotetic. Astfel este cazul teoriilor lui YoungHelmholtz i Hering. Aceti fiziologi separ diferitele culori n culori fundamentale, crora le-ar corespunde anumite elemente sau procese n substana retinei, i culori secundare, ieite din combinarea celor fundamentale, n categoria celor fundamentale puneau Young i apoi Helmholtz roul, verdele i violetul. Pentru fiecare din aceste trei culori ar fi existat, n retin i n nervul optic, fibre nervoase speciale. Cnd funcionea/ izolai o specie numai din aceste fibre, avem una din cele trei culori fundamentale; cnd funcioneaz dou

mpreun, avem o combinaie de culori; cnd funcioneaz toate trei avem neutralizarea culorilor fundamentale n lumina alb deplin. Faptele nu confirm aceast teorie. Sunt bolnavi de

vedere care nu sesizeaz deloc culorile, sau sesizeaz numai o parte din culori i totui sesizeaz lumina alb.

Albul n-ar trebui ns s se produc dect prin combinarea funcionrii tuturor fibrelor, adic prin neutralizarea culorilor rou, verde i violet, a culorilor care tocmai lipsesc bolnavului. Pentru a remedia aceast insuficien, Hering a publicat (1872-1874) o alt teorie. Dup el, n retin ar exista trei substane deosebite,-din ale cror procese de asimilare i dezasimilare ar rezulta, dou cte dou, culorile complementare, i anume: substana alb-negru (n dezasimilare alb i asimilare negru); substana rou-verde (dezasimilare rou, asimilare verde), substana galben-albastru (dezasimilare galben, asimilare albastru). i aceast teorie are lipsuri. Ea nu explic ndeajuns rolul celor dou feluri de terminaii (bastonae i fuse periferice). Fr ndoial, o teorie cu adevrat tiinific va veni dup ce se vor cunoate mai precis arhitectonica i funciile neuronilor din retin. De cunoaterea acestora se mai leag apoi explicarea deosebirii care se constat ntre vederea central i vederea periferic sau indirect. Retina ochi ui ui nu transform toate excitaiile care cad pe suprafaa ei n vedere precis. Excitaiile care cad pe partea periferica retinei rmn neprecise, nebuloase; ele servesc doar n orientarea general, dar nu pentru vederea precis, n vedere precis se transform numai excitaiile ce cad pe partea ei central. Aceast gradare de precizie, pe lng alte cauze pe care le vom evidenia mai jos, provine din structura elementelor retinei, n sfrit, simul vzului prezint o mulime de fenomene subiective, adic fenomene care n-au o coresponden direct cu lumea excitaiilor externe. Dintracestea, fenomenele de contrast sunt cele mai reprezentative. Ele pot fi succesive i simultane. Rou contrasteaz cu verde, galben cu albastru i alb cu negru. Fixeaz cineva un obiect colorat n rou, ctva timp, i ntoarce privirea pe un perete alb, n loc de rou va vedea obiectul n verde. Tot aa, n loc de galben va vedea albastru i n loc de alb, negru. Imaginea consecutiv este n culoarea care contrasteaz. Culorile amintite se recheam i n contrast simultan. Un carton mic cenuiu, pus pe un carton negru, va prea cu mult mai deschis dect este n realitate. Tot astfel, va crete intensitatea culorii, dac punem un carton rou pe un carton verde, sau un carton galben pe unul albastru. Pictorii tiu prea bine efectele frumoase ce se dobndesc prin acest contrast i de aceea le i provoac. Efectele de contrast sunt subiective, adic fr o coresponden direct n lumea extern. Dar, fiind subiective, nu sunt fr cauz. Cauza lor st n activitatea nervoas, care transform i sporete prin propriul ei fond iritaia provocat de excitaia extern. Unii dintre psihologii mai vechi le puneau pe seama unei judeci greite; cei noi le pun pe seama proceselor din nsi structura retinei, i aceasta este desigur soluia cea adevrat. n aceeai direcie se va gsi explicarea multor alte fenomene subiective pe care te prezint simul vzului. Vom avea ocazia s revenim asupra acestora cnd vom vorbi despre interpretarea pe care o d contiina datelor simurilor. De aceea nu vom mai aminti dintre ele dect fenomenul lui purkinye, dup numele fiziologului care 1-a descris ntia oar, i care este tot aa de caracteristic ca i contrastul. Privind la banda de culori, pe care o prezint spectrul solar sub o lumin intens i sub o lumin slab,

constatm urmtoarele: sub o lumin intens, roul i verdele ncep s dispar cele dinti, lsnd loc galbenului i albastrului. Cnd lumina este prea intens, dispar i acestea dou, iar spectrul ajunge de un alb strlucitor. Dimpotriv, fcnd s scad intensitatea luminii, avem o lrgire a spectrului culorii verde i culorii rou, n paguba culorilor galben i albastru. Dac observm numai felul cum se deplaseaz zona strlucitoareaspectrului, adic locul culorii mai vii, constatm un fapt tot aa de interesant. Sub o lumin crescnd, zona strlucitoare a spectrului cade pe culoarea galben, iar dup galben vine rou. Micornd lumina sub care privim spectrul, zona strlucitoare este verde, iar dup verde nu vine rou, ci albastru, mperecherea ntre culori este deosebit de cazul precedent, dimensiunea i gradul de strlucire nu merg mpreun dect pentru galben i verde, nu i pentru rou i albastru. Tot acest joc de culori nu are ns nici o coresponden n mediul extern, ntocmai ca i contrastul, el este datorai proceselor biologice interne i n special celor din retin. Gradarea culorilor n lumea extern se face dup legi fizice; n ochiul nostru, dup adaptrile organismului nostru. Dar aceast deosebire, cu toat aparena ei contrar, ne este pro fi labil . Dac ochiul nostru ar rspunde exact la excitaiile de lumin din mediul extern, atunci nici un corp nu ne-ar mai aprea n contururi precise: am vedea corpurile ca nite pele de lumin difuz, umplnd tot spaiul despritor, n realitatea fizic nu exist contururi precise pentru culoare i lumin. Lumina, radiind, formeaz, dup legile fizice, n jurul corpurilor, zone de coloraie difuz. Ochiul singur i localizeaz corpurile n contururi precise, prin introducerea contrastului i a gradrii subiective a culorii. El vede realitalea nu aa cum o concepe fizicianul, ci aa cum este mai potrivit pentru a uura adaptarea organismului la mediul n care el se afl. 2. MECANISMUL VEDERII I REFLEXELE CORPULUI Simul vederii percepe, pe lng impresiile de culoare, impresii de form, de distan i de micare. Obiectele externe sunt individualizate n spaiu nu prin coloraie, ci prin schimbarea poziiei retinei fa de excitaiile luminoase externe i, mai ales, prin fuzionarea impresiilor de pe dou retine deosebite ntr-o singur imagine. Cnd retina i poale schimba poziia, impresiile venite de la un obiect nu pot fi fcute s cad pe pri similare ale retinelor ambilor ochi, n acest caz ele putnd provoca funcii noi n centrii nervoi de

86 87 dincolo de retin, acolo unde se ntlnete activitatea ambelor retine, nainte de micarea retinei ns, pentru o bun vedere, mai este nevoie i de o parte] protectoare fa de o lumin prea violet i intens, care ar putea s strice' structura chimic a neuronilor. Altfel spus, pentru a permite o vedere clar i j difereniat n spaiu, retina trebuie s fie ajutat de un mecanism de] protecie, de acomodare i de convergen n poziiile sale. De aceea, ele) exist n aparatul ochiului i n

anexele acestuia (fig. 7). Micarea pleoapelor j i contracia pupilei o apr de excitaiile prea violente i intense; inervaia! cristalinului (L) i tot aparatul muscular dimprejurul ochiului i servesc pentru a-i varia distana i poziiile i a-i diferenia astfel funcionarea.-; Acest aparat al ochiului stai la Se dispoziia retinei (R),, nu ca un aparat strin i implementat, ci ca un mecanism produs de orga-i nismul animat n adaptrile] lui treptate la iritaia reti-1 nei. El este acumularea] material a reflexelor \ o cu] care a rspuns viaa ani-' mala la excitaiile dej lumin Oi venite din lumea] extern, n el se rsfrng; diferenele l ig. 7. Ochiul de mediu i de' R. retina Ch. choroidea; No. nervul optic: Ml. pala galbena: Se. Animalele scleroika; Cv. corpul vitros:Ce.corpul ciliar; I. irisul; C.corneea; evoluie. care] triesc n ap nu a K. apu di ni re cornet i cristalin: L, cristalinul pot avea: conformaia pe care o are < ochiul psrilor. De ase-: menea, animalele cu reacii greoaie nu pot avea ochiul animalelor agile. Lungul ir de animale, care desparte pe om de nceputurile vieii pare a ' fi avut. n ceea ce privete mecanismul vederii, un singur scop: acela de a asigura reflexelor care urmeaz iritaiei luminoase o autonomie din ce n ce mai mare fa de restul reflexelor corporale. Excitaia luminii, care cade pe puinele celule senzitive de la suprafaa corpului unui vierme, provoac reaciile corpului ntreg. Omidaesle heliotrop i nainteaz sau se deprteaz n mod mecanic de izvorul de lumin. Dac omul n-ar avea pe retin dect un singur neuron sensibil la lumin i n spatele acestui neuron ar fi, n mod evident.un singur nerv conductor de iritaie. omul ar fi atunci un simplu animal heliotrop; ochii nu i-ar servi dect pentru o orientare mecanic a corpului su ntreg. Izolarea de micrile corpului a dobndit-o excitaia
:

vizual numai treptat. La copilul mic, apariia luminii provoac micarea corpului ntreg. Copilul reacioneaz n faa luminii ca un animal heliotrop. Cnd intr n funcie mai muli neuroni de pe retin, atunci i reflexele se complic. Dac ochii rmn imobili, aceast complicaie nu duce totui prea departe. Reflexele retinei imobile permit cel mult o orientare ofensiv sau defensiv corpului. Multe animale nu trec mai departe de acest stadiu. Animalele mici, cum sunt insectele, se resimt prea puin de imobilitatea ochilor din cauza prea marii mobiliti a corpului ntreg. Albina, bunoar, prin uurina cu care i mic trupul, d ochilor si poziiile cele mai variate, i ajunge astfel la o precizie a vederii superioar multor mamifere. La omul adult caracteristice /V A . suntns multiplicitatea neuronilor si mobilitatea organului. Heliotropismul, sau reflexul corpului tolal. face loc unor nlnuiri de reflexe fr repercusiune asupra corpului total, dar cu att mai complicate i mai fine n orbita lor special. Muchii i anexele ochiului omenesc ntrein cu corpul numai o relaie indirect, dar - tocmai pentru aceasta - o relaie mai strns cu retina.
Fig. 8

Cu ct simul vederii a devenit mai important pentru viaa de relaie, cu att e! $i-a scurtai rdcinile din adncul organismului i i le-a difereniat, n schimb, n imediata,apropiere a ochiului. Dintre prile acestuia, doar muchii din diafragma irisului (fig. 7 i fig. 8, I) pstreaz o legtur cu centrii nervoi din afara craniului. Reflexele acestor muchi, care aduc contractarea i dilatarea pupilei, sunt comandate, n parte, de ganglioni simpatici i medulari i, pe de alt parte, numai de centrii cerebrali prin nervul oculo-motor comun. Participarea centrilor din sistemul simpatic i al mduvei spinrii se explic uor. Contractarea i dclaia muchilor irisului, fiind provocate de cantitatea i viteza excitaiilor luminoase, sunt ntru lotul asemntoare cu micrile de aprare i de ofensiv ale corpului ntreg, aadar, ele sunt reflexe care protejea/ funcia vederii mpreun cu tot organismul animal. Toate reflexele de protecie sunt legale de reflexele corpului

ntreg; deci. pe lng reflexele pupilei, i reflexele pleoapelor i ale secreiei glandelor lacrimale. Celelalte reflexe pierd ns

legtura cu funciile vegetative ale corpului i se concentreaz exclusiv la ajutarea i diferenierea funciei retinei.

Fig.9

Intre acestea sunt reflexele care produc acomodarea vederii la distan prin con-tracia i dilatarea cristalinului. Figura 8 ne ilustreaz acest mecanism. Sub presiunea muchilor (fig. 8) M. A.), cristal i nul ia o form bombat (Mi) sau alungit (Pr.). n forma lui bombat recunoatem vederea mioap, n cea alungit vederea presbit. Aminti m nc, spre a completa mecanismul funciei vzului artat mai sus, un fapt caracteristic al evoluiei pe care a avut-o localizarea vzului n centrii creierului, n

cursul vieii animale, localizarea vederii s-a deplasat din centrii creierului mediu spre centrii periferici ai creierului anterior, n figura 9 avem ilustrat acest fapt. Sus (A) ne este ilustrat legtura dintre ochi i creier lapeli. Constatm aici c localizarea se face exclusiv n creierul mediu (3). La mijlocul figurii (B), este schiat legtura dintre ochi i creier la reptile. Localizarea trece aici din creierul mediu, unde rmne numai n pane, spre creierul intermediar sau pturile optice (2) si creierul anterior {l), astfel c localizarea este mprtiat pe cele trei pri ale creierului, n sfrit, jos (C), putem observa localizarea la mamifere. Aici, creierul mediu (3) este aproape prsit; fibrele conductoare ale iritaiei vizuale trec prin pturile optice (2), pentru a se fixa n creierul anterior, i anume n circumvoluiile lui occipitale (1). Organul vederii apare ia mamifere ca o direct prelungire a creierului anterior, cu care comunic ndeaproape. Neuronii retinei au dobndit o importan aa de mare pentru adaptrile animalului, mulumit ajutorului dat de aparatul vizual. Acest aparat, pe lng faptul c a procurat un nveli protector neuronilordin retin, adat acestora i posibilitatea s-i diferenieze total funcia, prin aceea c a canalizat, repede i izolat de micrile totale ale corpului, reflexele produse de iritaiile luminii. Simul vzului este cel mai bogat izvor pentru contiin, fiindc funcionarea lui este - ntr-o larg msur - autonom fa de viaa organismului. 3. DIFERENIEREA SIMURILOR ADAPTATE LA EXCITAII MECANICE Construcia ochiului se prezint foarte variat n lumea animal, fiindc variate sunt i mediile n care ptrunde lumina, ca i treptele de evoluie ale organismelor n diversele faze de evoluie a vieii. Crapul care triete n ap nu poate avea ochiul oimului, care. triete n vzduhul nalt: unul are trebuin de vederea de aproape i altul de vederea la distan; unul are ca excitaie a retinei lumina difuz pe care o d apa i altul, raza vie a soarelui. Dar, orict de felurite sunt mediile n care strbate lumina i orict de felurite sunt nevoile organismului, excitaia extern de lumin este aceeai, este raza luminoas. De aceea, planul construciei ochiului, odat gsit de viaa animal, a rmas

aproape acelai. Evoluia 1-a perfecionat, 1-a adaptat la diferite nevoi, dar nu 1-a schimbat. Altfel s-a petrecut ns cu pipitul, simul care rspundea de adaptarea corpului animal la excitaiile mecanice. Planul construciei acestui sim este n venic schimbare, fiindc nu numai felul de trai este multiplu, dar multiple sunt i cauzele care pot produce excitaii mecanice. Pot produce direct excitaii mecanice obiectele care se ating de corpul animal, prin frecare, prin apsare, prin

greutate etc., dar i oscilaiile mecanice ale mediului, precum i forele mediului, ntre care chiar lumina, fiindc nainte de a produce excitaiile sale specifice lumina este o cauz de excitaie mecanic. Sunt unii viermi, lipsii de ochi, care reacioneaz la lumin, ca Ia orice excitaie mecanic. Pentru ei lumina are numai valoare mecanic. Simul care avea s dea corpului animal o adaptare la excitaiile mecanice, avea - prin urmare - o funcie prea eclectic de

ndeplinit. Nici un aparat n-ar fi putut s-1 protejeze i s-l ajute n toate ocaziile. Excitaiile mecanice sunt prea variate, pentru ca reflexele lor s poat fi canalizate i concentrate dupii un plan unitar. Aici este nevoie de planuri diferite. Simul mecanic trebuia deci s se diferenieze. Ceea ce s-a i ntmplat, n seria formelor animale, el se difereniaz treptat ntr-o mulime de simuri: simul durerii periferice, simul sexual, simul pipitului propriu-zi s, simul temperaturii (cald i frig), simul apsrii i al greutii, simul ncordrii i al micrii musculare, simul static al echilibrului corporal, simul au/ului i altele. i altele, fiindc multe din cK- no sunt necunoscute ca structur anatomic i ca funcie fiziologic, dei n u ntiina existena lor se trdeaz prin reacii speciale. Arsura, bunoar, nu este totuna cu durerea periferic; nici jupuiala cu arsura i durerea; nici gdilatul cu simplul pipit; nici dezmierdatul sau netezirea corpului cu gdilatul sau pipitul; nici uurarea care se simte la ieirea excrementelor prin anus sau ruperea zgaibet unei rni vechi de pe piele nu sunt de aceeai natur cu pipitul; felurite sunt reaciile contiinei la excitaiile mecanice, dar noi nu tim s le deosebim pe fiecare dup un criteriu tiinific. Un criteriu tiinific de deosebire am avea Fig. 10 numai atunci cnd am ti cu ce diferene n neuronii periferici se aseamn diferenele de simire, i mai ales, dac am ti de ce aparate speciale sunt ajutate diferitele categorii de neuroni periferici. In aceast privin suntem foarte napoiai. Corpul animal este acoperit cu o mare mulime de neuroni, unii aezai foarte aproape de suprafaa pielii, alii situai ceva mai n adncime, cu toii avnd proprietatea de a fi sensibili la excitaiile mecanice externe, ntre aceti neuroni, ns, sunt foarte puine deosebiri vizibile. Numai pentru pipit, pentru apsare i micrile musculare, pentru simul static i pentru auz, mai ales pentru auz, exist forme deosebite n terminaiile neuronilor, fiindc acestea sunt puse n eviden prin aparatele speciale care

primesc i nlesnesc excitaiile externe. Pentru pipit i simul apsrii exist aparate constnd n celule i corpuscule mici, care, aezate mai

ales la rdcina prului de pe corp, nlesnesc i ntresc excitaia extern. Firele de pr sunt ca nite prghii, care pun n micare aparatele i fac excitaia s fie ct mai bine simit de terminaiile neuronilor. Psrile au pene n locul prului. Unele animale, cum sunt crtiele, ajung, i fr ajutorul firelor de pr, la acelai efect, printr-o difereniere bogat n construcia aparatului tact i l. Pe botul acestor animale, celulele i corpusculele ajuttoare se suprapun n straturi numeroase, n form de coloan, aa c terminaiile neuronilor, care vin s primeasc excitaia extern n mijlocul lor, primesc aceast excitaie n condiii foarte avantajoase (fig. 10). Multe din animalele care triesc n ap au simul tactil tot aa de rafinat, dac nu nc i mai rafinat. Petii n-au nevoie s se ating de stnca rmului pentru ca s o simt i s o ocoleasc; este suficient rsfrngerea apei, care lovete stnca, pentru ca ei s tie cum s se orienteze. Dei mai greu de recunoscut n firele i neuronii si speciali, simul muscular, de asemenea, este cu totul diferit de simul tactil propriu-zis. Animalele l posed pe o scar foarte larg. Simul durerii periferice i simul temperaturii, de asemenea. Terminaiile neuronilor lor i aparatele lor nu se confund deloc cu cele ale pipitului. Fiecare din acestea i are apoi drumuri deosebite prin care comunic cu creierul. Asupra acestui lucru nu mai ncape ndoial. Dac este greu s le deosebim dup aspectul lor anatomic, le deosebim uor n mod experimental. Sunt anestezice, cum este cocaina, care suprim senzaia durerii, lsnd pe aceea de contact; sunt cazuri de boal, cum este seringomela, care suprim simirea temperaturii, lsnd toate celelalte simiri neatinse. O experien simpl putem face i cu vrfurile unui compas. Dac nclzim vrful unui compas i l plimbm pe suprafaa pielii, fr a apsa prea mult, fiindc prin apsare interesm prea muli neuroni i avem prea multe impresii, atunci constatm c n anumite puncte ale pielii simim numai contactul, n altele cldura, n altele frigul i n altele, dac vrful este ascuit, durere. Prin urmare, fiecare simii are neuronii si speciali. Noi nu-i putem nc distinge, dar exist. De asemenea, n jurul acestor neuroni speciali, pentru fiecare sim exist i dispoziii organice speciale, care - dac n-au aparena aparatelor complicate, cum este acela al ochiului i cum vom vedea c este acela al urechii pentru auz au totui funcia acestora n form mai redus. O indicaie c aceste dispoziii exist ne-o dovedete faptul c fiecare din simurile enumerate mai sus au localizri speciale pe suprafaa corpului. Simul durerii pare a fi cel mai lipsit de aparat extern.

Terminaiile neuronilor lui vin pn la suprafaa corpului unde se ramific liber, r celule sau corpu scule ajuttoare. i lotui, nu toat suprafaa corpului este egal de sensibil la durere. Sunt anumite locuri ale acesteia unde terminaiile sensi-

bile la durere sunt singurele care exist, n corneea ochiului i la rdcina dinilor, bunoar. Probabil c ngrmdirea neuronilor unui sim mai mult ntr-un loc dect ntr-akul este legat de condiiile favorabile pe care acest loc le ofer reflexelor simului n chestiune. Corneea ochiuluiibazadinlelui, n cazul acesta,ofer condiii mai favorabile pentru durere dect pentru orice alt senzaie. Asupra locurilor care favorizeaz senzaia de pipit suntem bine informai, nc de mult este cunoscut saptul c locurile de pe corp care vin mai des n contact cu obiectele externe, adic prile proeminente i mobile, sunt cele mai nzestrate cu neuroni tactili. Aa sunt braele actiniilor, tentaculele meduzelor, vrful picioarelor la multe animale, antenele insectelor, ca i vrful degetelor de la mna omului, bu/.ele i vrful limbii etc. Nendoielnic, c n aceste poriuni ale corpului reflexele care nsoesc iritaia produs de atingerea unui obiect gsesc condiii prielnice de intensificare i de aceea neuronii tactili se nmulesc aici mai , ; mtfldecl n alte pri ale corpului. . JL fel,, pentru fiecare din celelalte simuri mecanice. Punctele de pe corp n care se simte temperatura, i anume acelea pentru cald i pentru frig; punctele sensibile la gdilat i care rspund de excitaia sexual; punctele sensibile la micarea tendoanelor etc. i au fiecare topografia lor special. Simul muscular, sau kinestezic, este ' 11 i mai circumscris. " Neuronii sensibili la micrile muchilor i au locul n aparatul special al acestora, ntr-un cuvnt, corpul animalului - i al omului n special, fiindc acesta este mai uor de observat - nu este acoperit n mod ntmpltor de terminaii nervoase sensibile la orice excitaie mecanic; el prezint zone bine determinate, unele singuratice chiar, cum este zona sexualitii, altele aezate

simetric, n dubl sau multipl repetiie, n care predomin simul pentru un fel de excitaie. Formarea acestor zone o putem explica prin evoluia trecut a vieii animale. Ceea ce a funcionat odat mpreun rmne n legtur pn trziu, foarte

trziu, prin centri nervoi cerebrali, care le-a fuzionat ntr-un act de adaptare la mediu. Vrful degetelor minii i buzele gurii, bunoar, au fost odat strns legate, precum dovedete prin observarea cazurilor pe care le prezint bolnavii suferinzi de leziuni cerebrale. La acetia, foarte numeroi n urma rzboiului mondial, vedem anestezii cuprinznd o parte din suprafaa buzelor i o parte din suprafaa minii, adic o ntovrire datorat vechii legturi ancestrale pe care modul primitiv de alimentare o punea ntre buze i degete. i tot astfel cu toate zonele sensibile de pe suprafaa corpului. Raiunea ntovririi lor st n funcionarea lor comun de la origine. Pentru fiecare dintre simurile enumerate, zona ine locul de aparat special. 4. FORMAREA SIMULUI STATIC ntre simurile mecanice, fac excepie, n ceea ce privete aparatul extern, simul static i auzul. Acestea dou, i cu deosebire auzul, se bucur de aparate bine determinate i aproape tot aa de complicate ca cel al vzului. Simul static i auzul sunt acoperite de acelai organ, urechea, dar n dou pri deosebite ale acesteia. Mai precis: simul de baz n ureche este cel static, adic sesizarea poziiilor corpului; auzul s-a adugat la acesta prin diferenierea urechii

i prin complicarea aparatului ajuttor. Originea lor comun este uor de recunoscut. Excitaiile adecvate pentru neuronii ambelor simuri sunt oscilaiile prodnsenchid - lichidul care umple organul urechii, iar aparatul ajuttor ambelor simuri, la origine^-pwant acelai plan de construcie, i anume: terminaiile neuronilor sensibili, n form de mici periori sau cili, sunt pui n poziie s simt, prin presiunea unor corpuscule suspendate deasupra lor, oscilaiile lichidului n care se afl. Corpusculele n suspensie se numesc siatoli{i, iar locul n care se afl lichidul, dimpreun cu tot aparatul de presiune asupra terminaiilor nervoase, se numete labirintul urechii, i este dispus n form de trei canale semicirculare, reunite ntr-un sac comun numit utriculus. La nevertebrate, n locul labirintului avem o simpl ve/.icul, numit statocit. n figura 11 sunt redate diferitele variante de construcie a statocitei care servete simului static la trei specii de meduze: Cunina (A), Rhopalonema (B) i Callianira (C). Statoliii sunt marcai cu l; ei ocup, cum vedem, poziia central, diferind numai ca numr i grosime. Firele terminaiilor nervoase suni nsemnate cu 2 i au ntre ele diferene clare. La A sunt numeroase n form de periu; la B sunt ca firele pnzei de pianjen, atrnate ntre celulele dimprejurul statolitului i la celulele pereilor statocitei; la C sunt reduse la dou terminaii care prind statolii ca braele unui clete, nveliul extern

difer i el, pstrnd totui acelai rol funcional. Animalele care triesc n ap rmn la diferenierile pe care le prezint simul static. Ele n-au un aparat special, care s nlesneasc prindereaexcilaiilorsonicerezultatedin vibraiile aerului, pentru simplul motiv c vibraiile aerului n-au posibilitatea s se continue n mediul acvatic i s determine adaptrile animalului. Numai animalele care triesc n aer si-au adugat la aparatul simului static i pe cel auditiv. Noul aparat a fost aezai ntr-o prelungire a sacului primitiv, care leag canalele p semicirculare ale labirintului. Figura 12 ne ilustreaz evoluia lui. Utriculul (! ) s-a difereniat mai nti (C) de partea sa de jos, sacculus (2), nc nainte de a se forma un apa "j21 special pentru auz, apoi din sacculus, prin prelungire.s-adifcrcniatmacute Sena, care a crescut, ajungnd la mamifere pn a lua forma unui melc (F, > In noua desprire a urechii s-au aglomerat ntr-o membran, numit membrana bazilar(F, 4), terminaiile unei seciuni din nervii care intrau n "rechea primitiv i au constituit nervii proprii ai auzului, n noul sim s-a Pstrat n continuare rolul pecaref avea lichidul care umplea ntreaga ureche (endohmfa), dar a sc/ut rolul statoliilor, i, n plus, s-au adugat funcii noi ln a ar P ate speciale. Mulumit funciilor acestor aparate speciale, s-a produs transformarea excitaiilor mecanice n impresii auditive. Impresiile simului static, adic iritaiile neuronilor care se gsesc n ce le trei canale semicirculare ale labirintului (llg. 12, F, partea de sus), mijlocesc adaptarea corpului la poziia de echilibru. Cnd corpul nu este n Pzilia lui natural, lichidul careumple labirintul urechii oscileaz i deplaseaz -orpusculii suspendai n el. Prin presiunea acestora, terminaiile nervoase se ir| t i produc reflexe. Aceste reflexe, ajunse la contiin, sunt senzaiile s atice, care informeaz despre poziia anormal. Un om afectat la aceast parte a urechii nu-i va da seama de pierderea echilibrului dect prin mijlocirea simurilor rmase sntoase, vederea i pipitul. Bolnavul acesta, dac va nchide ochii, nu va putea s mearg. Cnd extirpm la animale

aceast parte a urechii, observm i mai bine raportul strns dintre funcia simului static i echilibrul corpului. Animalul lipsit de labirintul urechii, este cu totul nesigur n mersul su. Flourens, un ilustru fiziolog francez, a fcut asupra porumbeilor experiene complete n aceast privin, experiene care nu mai las nici o ndoial. Experienele lui Flourens au dovedit chiar ceva mai mult, i anume c exist un raport strns nu numai ntre ntregul labirint al urechii i atitudinile corpului, dar i ntre fiecare canal semicircular i anumite atitudini n spaiu. Porumbeii crora li se extirp un anumit canal semicircular, pierd reflexele care restabilesc poziiile anormale ale corpului exact din planul canalului extirpat. Ar fi, prin urmare, o relaie ntre poziia canalului i micrile din acelai plan ale corpului: fiecare canal ar reprezenta pentru contiin o poziie deosebit, i cum poziiile celor trei canale sunt n planul celor trei dimensiuni ale spaiului, fiecare din cele trei canale ar reprezenta cte una din cele trei dimensiuni ale spaiului. Experienele lui Flourens s-au repetat asupra diferitelor animale, cu acelai rezultat. La animalele crora li se pot scoate statoliii i nlocui cu firimituri de metal, ele sunt nc i mai demonstrative. Dac apropiem de aceste animale un magnet, ele se nvrtesc dup cum magnetul atrage firimiturile de metal. Sunt ele n ap i acesta esle mediul lor natural, atunci poziia corpului lor este condus de magnet. Experimentatorul le poate face s noate n orice fel de poziie dup cum nvrtete magnetul, fiindc la aceste animale orientarea depinde, n primul rnd, de simul static. Mamiferele, i n genere animalele care triesc n aer, sunt mai emancipate de reflexele simului static, bineneles, fiindc ele se ajut mult de celelalte simuri. Animalele care triesc n ap, lipsite aproape cu totul de auz i avnd i vederea limitat, recurg, n schimb, foarte des la adaptrile conduse de simul static. De aceea, simul static este zestrea natural a petilor, la care acesta prezint o deosebit rafinare. 5. AUZUL LA ANIMALE I OM. AUZUL LA OM N LEGTURA CU ARTICULAIILE VOCII n ceea ce privete omul, simul auzului este cel mai perfecionat dintre simurile care rspund la excitaiile mecanice, dar i cel mai util, dup vedere. Animalele celelalte fac prea puin uz de acest sim. Psrile ntrebuineaz simul pipitului, simul temperaturii i simul muscular, fiir amai aminti de vedere, mai mult dect auzul. Petii, n schimb, au un organ rudimentar pentru auz i nu se folosesc aproape nici de acesta. Reptilele, batracienii, insectele etc. aud, dar adaptrile lor vitale nu sunt determinate att de auz, ct de celelalte simuri. Aceast deosebire ntre auz i restul simurilor se explic numai n parte prin natura nsi aexcitrii. Esle

96
adevrat c oscilaiile aerului, care produc sonoritatea, au i m porta n ( energetic mult mai mic faade vibraiile eterului, care produc lumina i cldura, i care sunt rspndite cu atta profunzime n tot universul. Oscilaiile aerului se ridic, ici i colo numai, lao sonoritate apreciabil, ca n zgomotul talazurilor mrii, n suflarea vntului i freamtul codrilor, dar i n aceste cazuri, nu de excitaiile sonore depinde viaa organismelor, ci de raza de lumin i de cldur. Totui, nunaceasta st cauza deosebirii. Dac importana energetic ar hotr asupra importanei simurilor, atunci n-ar lipsi dintre simurile omului cel magnetic, receptiv la raze magnetice, care sunt att de rspndite
Fig. 13

i, poate, tot aa de utile vieii ca i razele cldurii. O cauz cu mult mai special ine simul auzului ntr-o stare de inferioritate la animal, i ntr-o aa de mare cinste la om. Aceast cauz st n legtura dintre auz i voce. Omul i-a perfecionat auzul, fiindc a avut posibilitatea s-i diferenieze vocea i s-i constituie un limbaj. Perfecionarea auzului se sprijin pe asocierea lui cu aparatul micrilor de articulaie vocal, un aparat cu totul diferit de organul urechii i pe care animalele celelalte nu l au dect foarte redus. Este aa de mare importana acestui aparat strin de ureche, nct funcia lui servete drept criteriu pentru recunoaterea animalelor cu auz. Animalele

de scar (6). Concomitent cu vibraia acestui ultim osior (5), vibreaz membrana ferestrei ovale i cu aceasta oscileaz lichidul urechii interne. Oscilarea acestui lichid este veriga esenial din lanul faptelor care preced irilaia. De aceea boala poate suprima din funcia urechii externe i a urechii mijlocii, fr ca ea s suprime cu desvrire auzul. Dac pereii urechii interne (III) sunt intaci i lichidul dinuntrul lor poate intra n oscilaie, auzul se pstreaz nlr-o form redus, cu toat pierderea celorlalte pri ale urechii, ntreg aparatul auditiv servete numai la diferenierea presiunii lichidului (endolimfa) asupra terminaiilor neuronilor senzitivi. Cnd aceast presiune este lipsit de lunga pregtire pe care i-o dau funciile aparatului, ea rmne static sau tactil, n tot ca/ul nu se ridic peste ceea ce se percepe ca zgomot brut. Cele mai multe animale i au auzul mrginit la simpla percepere a zgomotului. Urechea omului merge cu diferenierea oscilaiilor foarte departe. Ea mijlocete terminaiilor nervoase perceperea tonurilor curate, a timbrului i a diferitelor acorduri ntre tonuri; adic, prin ea oscilaiile ajung la terminaiile nervoase, ntr-o structur nou i cu mult mai fin dect la animale. i ceea ce este caracteristic, dintre toate aparatele simurilor, urechea este i cel mai educabil, adic acela care i

99
continu mai ndelung perfecionarea, chiar dup ce i-a ajuns desvrirea fiziologic. Acest fapt este nc un argument al legturii intime a acestui sim cu asociaiile extraauriculare, despre care vorbeam mai sus. n ceea ce privete teoriile prin care se explic impresiile de auz, suntem silii s ne mulumim cu ipoteze provizorii, ntocmai ca i la vz. Cele mai rspndite teorii sunt acelea care se ilustreaz mai uor prin analogia fenomenelor fizice. Dup Helmholtz, terminaiile neuronilor sensibili imit rezonatoarele din lumea material. Sunt bine cunoscute funciile acestora din urm. Rezonatoare se numesc anumite obiecte, capaciti de volum sau coarde care au proprietatea de a se uni n vibraie cu anumite tonuri din afar i prin aceasta de antri i de a izola aceste tonuri. Aa, de exemplu, diferitele cutii de lemn, din acelea care se vd n laboratoarele de fizic, sau diferite coarde ale unui pian siint rezonatoare pentru tonurile potrivite lor. Dac produce cineva un ton n faa acestor obiecte, va observa atunci c o anumit cutie sau o anumit coard rsfrnge tonul produs, fcndu-1 s se aud mai tare sau, dac este produs deodat cu altele, s se aud mai bine i mai distinct dect toate celelalte. Cutia sau coarda care se pune la unison cu tonul ntrit, se numete rezonatorul acestui ton. Cum fiecare ton corespunde unui numr de vibraii pe secund, se nelege c proprietatea de rezonator a obiectului const n ritmul egal at micrilor lui, micri care apoi, pentru mecanic, pot s se asemene cu cele ale unui pendul. Teoria lui Helmholtz consider firioarele cu care se termin neuronii situai pe membrana lui Corti un fel de coarde rezonatoare pentru sunetele transmise din mediul extern. Firioarele acestea, avnd dimensiuni deosebite n grosime i lungime, ar

98
trec, n genere, i drept surde. O reciprocitate, care nu se ntlnete la celelalte simuri. Spre exemplu animalele care vd nu sunt neaprat productore de lumin. Vocea hotrte perfecionarea auzului. Cu toate acestea, nu este de dispreuit i ajutorul pe care neuronii senzitivi aezai pe membrana ba/ilar l primesc de la aparatul propriu al urechii. Mulumit acestui aparat, oscilaiile externe ale aerului se ntlnesc i i precizeaz direcia din care sunt venite; se desfac n componentele lor, ceea ce permite o difereniere la infinit a intensitii i calitii lor; n sfrit, se transform, din oscilaii aeriene n oscilaii lichide, i pot astfel s impresioneze terminaiile nervoase. Aceste diferite acte se execut n cele trei pri ale aparatului auditiv (tlg. 13, 1. II, III)- n partea extern, urechea care se vede (I), are loc colectarea oscilaiilor, pentru a fi nregistrate de membrana timpanului. Colectarea propriu-zis o face membrana timpanului, care desparte partea extern (1) de partea mijlocie a urechii (II); cartilajele musculare (l) care se vd servesc mai mult la fixarea direciei. Unii oameni, pentru o mai bun fixare, mic cartilajele. Dar cei mai muli le in imobile, n schimb, animalele le mic totdeauna. Cauza pierderii micrilor de ureche la om st n po/iia vertical a corpului acestuia. Poziia vertical nlesnete i cartilajelor imobile s prind direcia sunetului, pe cnd poziia orizontal, pe care o au n genere animalele, silete la micri. Oscilaiile strbat canalul auditiv (2) i, colectate pe membrana timpanului (3), sunt transmise mai departe la osioarele care umplu urechea mijlocie (4,5,6} i care, fiind strns legate ntre ele, le transmit ferestrei ovale pe care ader ultimul osior n form

fi ca nite coarde de pian, gata fiecare s se pun la unison de vibraie cu vibraiile lichidului care le nconjoar. Ele ar avea asupra acestora rolul rezonatoarelor: ar ntri i ar selecta vibraiile care se potrivesc dimensiunilor fiecreia dintre ele. Membrana lui Corti cuprinde zeci de mii de firioare-nervoase destule rezonatoare pentru scara tonurilor, cunoscut omului i care se extinde ntre 16 000 i 40 000 (unii socotesc 25 000, cel mult) vibraii pe secund. Teoria rezonatoarelor explic multe fapte din domeniul auzului, dar nu pe toate. Ea ofer mai ales o bun explicaie pentru cazurile patologice. Sunt oameni care nu pot percepe anumite tonuri, i aceste tonuri, dac inem seama de numrul vibraiilor lor, se gsesc n grupe compacte, ceea ce ar corespunde, dup teoria lui Helmholtz, anumitor pete ntinse pe membran. Ea explic n genere funcia analitic a urechii omeneti, putina omului de a percepe tonurile elementare dinuntrul unui zgomot. i acordurile tonurilor se pot nelege, ntr-o oarecare msur.Este greu ns de neles cum se aud tonuri, care nu corespund la vibraii reale externe, cum sunt tonurile de sumaie i de substracie, care ntovresc totdeauna prezena tonurilor elementare, i
100

concordancu multe din faptele observate n cazul acestui sim, dar ca o explicare a auzului nsui nu poate fi considerat. Ea pregtete numai printr-o analogie ingenioas explicaia care se ateapt. 6. MIROSUL I GUSTUL Auzul este un sim, care a aprut ulterior, prin complicarea vieii de relaie a animalelor. Elementele din care aparatul su este constituit, cnd le gsim la animalele primitive, au oalt ntrebuinare dect aceea de a servi auzul. Osisoarele din urechea mijlocie, de exemplu, sunt urmele oaselor din branhiile nottoarelor. Diferenierea funciei lui de aceea a simului static este de altfel terminat trziu de tot; poate numai la om. Dei i la om este ndoielnic. Multe cazuri observate ne dau dreptul s credem c la perceperea unui simplu zgomot particip, la om, i labirintul urechii, adic canalele semicirculare, n care^e^ g^ejp^ajjzat^imuj static. La

Air.

101
animale, aceast participare este sigur. O situaie contrar auzului o au mirosul i gustul. Aceste simuri sunt vechi si nelipsite din viaa relaional a animalelor; la om ns au o importan sczut. Vederea si auzu! le-au suplinit aici, n hun parte, n serviciile pe care ele le aduceau organismului animal. Mai toate animalele, n afar de om i maimu, n adaptarea lor la mediul extern, urmeaz impresiilor de miros i gust mai mult dect celor de vz i auz. Numai omul schimb acest raport. Adaptrile lui sunt aproape exclusiv dirijate de vz i au/,. Insectele i psrile chiar, care prin felul lor de via sunt nevoile s urme/e ntr-o bun msur impresiile date de vz, fac totui apel mai des la adaptrile provocate de miros si gust dect recurge omul. De unde provine aceast deosebire? Muli au ncercat s explice aceast deosebire de atitudine a omului prin starea redus, unii zic degenerat, n care se gsesc la el mirosul i gustul. Dar aceasta nu este o explicaie. Este drept c aparatele pe care i le-au format, ca ajutoare, neuronii de miros i gust n-au la om complexitatea pe care o au aparatele de vz si auz; - neuronii de miros aproape c sunt lipsii de orice aparat extern, terminaiile lor ptrund liber pe membrana pituitar care, ca o mic insul glbuie, ncalec spre partea din fund cele dou canale ale nasului; iar neuronii gustativi, presrai n cavitatea bucal i mai ales pe limb, dei mai bine protejai de esuturile care Ic nconjoar, n-au n acestea - nici ei - un ajutor eficace pentru ndeplinirea funciilor lor senzitive; n orice caz, nici aparatul lor nu se poate compara pe departe mcar cu acela a) vzului. Cu toate acestea, nu n lipsa unei structuri complicate se afl cauza deosebirii de aptitudine ntre om i animale. Omul, cu simplitatea structurii mirosului i gustului lui, tot ntrece multe animale care se bucur de reputaia unui miros desvrit. Cinele, bunoar, simte urmele stpnului su acolo unde nici nu gndeti, dar cinele este n acelai timp indiferent la multe mirosuri care exist pentru om. Cinele nu se intereseaz de mirosul florilor i, n

care corespund, cel de sumaie, sumei vibraiilor celor dou tonuri elementare, iar cel de substracie, diferenei dintre vibraiile celor dou tonuri. Pentru explicarea acestor tonuri, fr coresponden n lumea extern, Helmholtz a recurs Ia proprietile celorlalte pri ale aparatului auditiv, la urechea mijlocie n special, i pn la un punct a reuit. Dar ntrebri rmn totui. H. Ebbinghaus, pentru a le nltura, propune o corectare a teoriei lui Helmholtz, n sensul de a nu socoti fiecare fir al terminaiilor nervoase cu prioritatea de rezonator specific pentru un singur ton. Acest mare psiholog crede c neuronii membranei bazilare i anexele lor centrale difereniaz senzaiile de auz, nu att dup energiile lor specifice interne, ct dup ritmul n care se produc excitaiile. Terminaiile, prin natura lor, sunt neutre, dar ele rspund la un anumit ritm de excitaie cu o anumit senzaie, n adaptarea lor la ritm un mare rol l arc obinuina, mai ales c, dup prerea lui Helmholtz, firioarele nervoase nu au o elasticitate ideal, care s le pun n msur s reproduc exact micrile pendulului mecanic. J.R.Ewald caut explicaia ntr-o cu totul alt direcie. Pornind de la observaia c pe suprafaa oricrui corp, cruia i se comunic vibraiile unui sunet, pulberea care l acoper formeaz figuri geometrice netede (n laboratoare se presar n tuburi de sticl sau pe discuri de metal pulbere de cret sau de nisip), i n special c pe suprafaa unei membrane de gum aceste figuri se deosebesc dup variaia i puritatea sunetului, Ewald crede c ntr-un mod analog s-ar petrece lucrurile i pe membrana bazilar. Fiecrui ton i-ar corespunde o anumit figur n reflexele membranei, care ar constitui excitaia adecvat senzaiei auditive. Terminaiile nervoase nar fi adaptate atunci direct, ca nite rezonatoare, la vibraiile lichidului, ci ar fi adaptate la figurile de nivel pe care le-ar prezenta suprafaa membranei bazilare. Aceast teorie, ca i cea precedent, este n

genere, de mirosul tuturor obiectelor care n-au un raport direct cu hrnirea lui, pe cnd omul, da. Apoi omul, prin tr-o educaie special, i poate forma un miros i un gust foarte fine. Sunt cunoscute cazurile mirositorilor i degusttorilor de meserie, pe care i ntrebuineaz comerul n alegerea tutunurilor, a vinurilor, a parfumurilor i a altor specialiti. Prin urmare, nu gradul de complexitate n structura simurilor decide n mod absolut de importana pe care o are un sim pentru viaa animalului; complexitatea organului de miros la om i permite acestuia s se ridice la diferenierea funcional pe care o prezint mamiferele, care trec drept avnd un miros excepional; trebuie s fie o alta cauz care s explice scderea omului fa de animale. Aceast cauz exist nlr-adevr. Ea const n legtura dintre simuri i contiin. Omul, spre deosebire de animal, i are adaptrile

prea mull prin simurile mirosului i gustului, se ntreine n schimb corpul n stare de sntate. Aceasta medicii o tiu foarte bine. n ceea ce privete mirosul, rdcinile lui n organism par s mearg foarte adnc. Impresiile lui nu produc doar reflexele de alimentaie, ci se leag cu organele respiratorii i cele sexuale. Un aer curat dilat pieptul, prin reflexele care nsoesc mirosirea lui. Un aer viciat, dimpotriv, este evitat. Din primele momente ale vieii sale, omul reacioneaz mpotriva obiectelor urt mirositoare. Copilul, care nu tie nc s ntoarc capul dup lumin, las din gur a mnjit cu o substan ru mirositoare. Mirosul este mai aproape de instinctul conservrii dect este vzul. La fel se ntmpl i cu instinctul

102
dirijate de contiin i nu direct de viaa simurilor. Animalul le are instinctive. Dac omul face uz de vz i auz mai mult dect de miros i gust, cau/a este c primele simuri sunt mai legate de contiin decl cele din urm. Contiina, care intervine n adaptrile lui, determin i uzul pe care el l face de datele simurilor. Mirosul i gustul sunt simuri puin importante pentru contiin. Aceasta nu nseamn ns c ele pot s i lipseasc. Pentru viaa vegetativ ele pstreaz importana pe care o au la toate celelalte animale. Ele servesc mai puin la elaborarea imaginii lumii externe, ct mai mult la exteriorizarea unor instincte nrdcinate. Importana nervilor mirosului i gustului const nu att n aceea c ele ne fac s apreciem calitatea lucrurilor pe care le mncm sau bem, ct n aceea c ele pun n micare i ntrein instinctul de nutrire, producnd reflexele secreiei sucurilor interne din organele asimilaiei. Fiziologul Pavlov a dovedit aceasta n mod direct prin experiena asupra cinilor; i nendoielnic c aceste experiene, dac s-ar putea face i asupra oamenilor, ard aceleai rezultate. Mirosul i gustul unui aliment, cum este pinea bunoar, nu atrage aceeai secreie pe care o atrage mirosul sau gustul crnii; zahrul produce un fel de secreie i laptele altul; toate diferenele de gust i miros se traduc prin reflexe care aduc secreii deosebite. Pavlova demonstrai c secreia sucurilor gas triceanticipcontactul acestora cu alimentele, sucurile lor se produc mai nainte prin reflexele mirosului i gustului, lacarc apoi se pot asociacondiional i celelalte simuri. Funciile asimilaiei sunt condiionate astfel de existena acestor simuri. Mulumit acestora, alimentele gsesc asimilarea lor pregtitdinainte. Cele patru deosebiri pe care le avem n contiin de la simul gustului, n special, i anume: dulcele, care este localizat mai mult n neuronii din vrtul limbii; amarul, localizai n partea posterioar a limbii; sratul i acrul, pe prile laterale sunt fftr mare interes, ntruct ele servesc pentru cunoaterea lumii exterioare, dar ntruct servesc ca semnale de reacii stomacale i intestinale premergtoare, pentru a pune corpul n msur de a le nutri, ele sunt de cel mai mare interes. De aceea, dac mintea nu se mbogete

103
sexual. Numaidupondelungat cultur, adicdupondelungat intervenie a contiinei - i aceasta, bineneles, este cazul numai la om -, preferinele sexuale se hotrsc i pe alt cale dect prin miros. Dar i cnd se hotrsc pe alt cale, aceea a mirosului nu rmne cu totul indiferent. Invitaiile lui deteapt secreiile glandelor sexuale i trezesc instinctul sexual n modul cel mai violent. 7. SIMURILE ORGANICE INTERNE Ultima categorie a simurilor este aceea a simurilor organice interne. Dar sunt acestea simuri n nelesul strict al cuvntului? n nelesul strict al cuvntului poate c nu, fiindc lor le lipsete aparatul extern, care caracterizeaz activitatea celorlalte simuri, ntruct, ns, criteriul definirii simurilor const, nu n aparatul extern, ci n energia specific a reaciilor cu care corpul i contiina rspund excitaiilor, se pot enumera i ele printre simuri, n orice caz, chiar dac numele de simuri le-ar fi tgduit, rmne acela de simiri sau senzaii, n organele noastre interne avem desigur senzaii organice interne care nu se confund cu cele artate pn aici. Senzaia foamei i a setei, senzaia ncordrii i oboselii muchilor, senzaia deprimrii corpului, senzaia mbuibrii cu mncare, senzaia plcerii de sntate, de mbrbtare, de bun stare; senzaia durerii fizice interne, sub diferitele ei forme: ptrunztoare, tietoare, vag, adnc, parc te rupe, parc te neap, parc te nbu etc., toate aceste senzaii exist i nu pot fi confundate. Ele sunt nsoite de reacii n organele corpului i n contiin; sunt senzaii de-sine-stltoare ca i cele despre care am vorbit mai sus. Ele nu produc ns n contiin, efecte similare cu acele de vz sau de pipit, nu duc la obiectivri externe, n aceast privin ele sunt foarte deprtate chiar i de acelea de miros i de gust. n mecanismul lor exist deci ceva particular, nainte de a vorbi despre acesta, s vedem de aproape n ce const acest mecanism n genere la toate simurile. La simurile externe,elconstn urmtoarele: l ) excitaiadeterminiritabilitateanervului, 2) iritabilitatea nervului se transmite unui lan de neuroni i este urmat de reflexe care, 3) fiind reversibile (sau reproductibile), formeaz 4) aparatele de difereniere din jurul i spre ajutorul sau spre educaia neuronilor primitivi. Toate simurile externe s-au format n chipul acesta. Excitaia luminii, de

exemplu, a produs iritaia neuronilor retinei; aceast iritaie a produs n lanul de neuroni reflexe, care, fiind reversibile, au difereniat treptat materia organic din jurul neuronilor primitivi, pn ce au format aparatul pe care l admirm noi astzi. Tot aa cu auzul i tot aa cu celelalte simuri. Acest mecanism, acelai pentru toate simurile externe, las loc totui pentru unele diferenieri. Lanul de neuroni, care primete iritaia, nu este de aceeai structur Ia toate simurile. Apoi, i reflexele n-au aceeai

pulmonar, n cazurile de ftizie, se simte, n afara plmnului, pe torace; strngerile dureroase ale inimii se simt pe pereii intercostali; convulsiile stomacului pe peritoneu. La celelalte senzaii organice situaia se repet. Setea este provocat de desecarea sngelui i a tuturor esuturilor corpului, dar ea este simit de limb i de gt. Foamea este

105
un reflex general, dar se simte pe suprafaa extern a stomacului elac. Cu ct mai profund ptrundem n organism, cu att ne este mai greu s localizm de unde i unde s-a produs iritaia. S-ar prea c, n acest mediu intern, organismul nu se mai ateapt la ceva nou; toate excitaiile produse aici sunt urmate de reflexe tipice care se pierd n lanul micrilor mecanice; contiina n-are aici pe ce s se sprijine. Numai cnd prin iradiere, iradiere pe care o nlesnesc formaiile centrilor nervoi, reflexele interne trec asupra esuturilor periferice, numai atunci contiina intervine.

104
natur. Unele pot fi constituite din simple micri i nc din micri uor de reprodus; altele, din micri organice profunde sau din secreii care nu sunt uor de reprodus. Astfel, dac lum vzul, constatm c lanul neuronilor din retin este cu mult mai complicat dect acela al neuronilor care primesc excitaia mecanic tactil pe suprafaa corpului. Reflexele care ntovresc jritaia retinei nu au profunzimea reflexelor de miros i gust. n acelai mecanism pot fi, deci, diferenieri. Dac la aceste diferenieri corespund gradele de claritate cu care datele simurilor sunt interpretate de ctre contiin - i aceasta rezult din comparaia dintre vz, auz i celelalte simuri externe -, atunci avem i explicaia faptului c simurile interne organice nu produc n contiin efecte similare cu acelea ale simurilor externe. Simurile interne n-au aparatcspeciale de recepie. Aceasta nseamn c reflexele lor, constnd n secreii, suni prea difuze, sau, constnd n micri, acestea sunt prea mpletite n reflexele organismului ntreg, pentru ca s poat fi reproduse uor i prin urmare s poat fi receptate uor de contiin. Un exemplu tipic ni-1 ofer, n aceast privin, senzaia durerii fizice interne. Nu este sen/aie mai cunoscut dect ea. i cu toate acestea, localizareaei intern este foarte vag- Orict de puternic ar fi excitaia la care ar fi supuse esuturile organelor interne, ele nu produc dintr-o dat durere. Chiar operaiile chirurgicale nu ajung la acest rezultat. Chirurgii sunt unanimi n a spune c pacienii lor nu simt durerea n organele interne, ci numai n nveliul acestor organe. Reflexele, care urmeaz excitaiei, sunt de la nceput prinse n lanul reflexelor vieii vegetative i nu ajung la contiin. Numai cnd ele se ntind asupra esuturilor externe, durerea i face apariia. Fi/.iologul suedez T. Thunberg face deosebire ntre durerea neptoare periferic i durerea nbuit intern. Pe suprafaa corpului, cum am spus mai nainte, sunt foarte dese punctele n care se termin nervii primitori de durere, mai dese dect acelea prin care se dobndete senzaia de presiune, iar condensarea acestor puncte se face pe zone diferite de ale celorlalte simuri tactile. Corpul are unele regiuni mai susceptibile de iritaii dureroase dect altele i sunt chiar unele regiuni aproape exclusiv rezervate excitaiilor de durere, n mediul intern aceste distincii sunt terse. Reflexele, care nsoesc excitaiile interne, n-au nici caracter topogeneric, nici caracter de energie specific, ele devin clare pentru contiin numai prin reflexele periferice secundare pe care le provoac i care sunt ndeprtate de locul originar. Astfel, distrugerea esutului

106

PARTEA A ffl-A FAPTELE DE CONTIIN

CAPITOLUL I
1. Analiza contiinei. Definiii.- 2. Mecanismul biologic a! contiinei. Faptul fundamental. - 3. Mecanismul incontient. - 4. Energia specific u iuiturilor, - 5. Cronaxiu. - 6. Mecanismul contient. l. ANALIZA CONTIINEI. DEFINIII n vorbirea curent, termenul contiin arc un neles variat. Cei mai muli l ntrebuineaz n nelesul pe care l d formula jurmntului. "Jur pe contiin" - adic jur ca o persoan care i d seama de actele sale sub raportul moralei sau dreptului. Un om fr contiin este un om amoral, n alt neles, contiina semnific starea de trezire, opus strii de nesimire: apierdut contiina (n urma unui accident, a somnului, a holii, a morii etc.). Alteori, nelesul se restrnge la nelesul de atenie sau de memorie: "Muncitorii s aib contiin (s fie contieni) de pericolul cc-i amenin", adic s fie ateni i s nu uite interesele lor proprii, n psihologie, termenul de contiin se folosete cu dou nelesuri: cu nelesul larg de simire, fr a defini de aproape caracteristicile acestei simiri: n nelesul acesta contiina se opune, ca mai sus, incontiinei; i ntr-un neles restrns, cel tiinific, ca o simire n care se ntrunesc urmtoarele trei condiii: l) existena unui obiect sau a unui ceva care apare; 2) tiina sau nelegerea a ceea ce exist, i 3) legtura cu eul. Contiina, n nelesul restrns al tiinei psihologice, este, aadar, totdeauna tiina despre ceva n legtur cu eul. Am contiin, adic leg de eul meu tiina despre ceva. Fiecare din aceste condiii este susceptibil de grade. Cteodat domin apariia obiectului n aa grad c aproape nu se simte prezena eului. Alteori, dimpotriv atitudinea eului domin. Tot astfel, priceperea nelesului este cteodat direct i rapid, altdat indirect i nceat. Cnd, fr a gndi la ceva intenionat, stm i privim,

bunoar, n jurul nostru, constatm n simirea noastr nfiri de obiecte, dintre care pe unele le pricepem (adic le tim ce sunt) cu repe/.iciune, pe altele mai ncet,

107
pe aJtele aproape deloc; unele ne sunt indiferente, altele trezesc n noi atenie i interes afectiv; i toate mpreun se succed, fr ca una din nfirile obiectelor s se menin constant. Dac n loc de a privi, am sta s auzim la ceea ce se petrece n jurul nostru sau am sta s privim i n acelai timp s auzim, felul de prezentare al contiinei nu s-ar schimba prea mult. Am putea constata numai c lucrurile auzite n-au aceeai precizie i repeziciune n a fi nelese ca cele v/ute, dar ncolo cazul ar fi identic. Nu tot astfel ns, dac n loc de a simi lucruri v/ute i auzite, am simi impresii de gust i miros, am urmri amintirile din gnd sau am face s ni se detepte sentimente n suflet: atunci nfirile obiective devin din ce n ce mai terse i mai dependente de atitudinile eului nostru iar priceperea lor devine mai grea i ntrziat. Chiar succesiunea lucrurilor simite nu mai este aceeai, n cazul din urm, succesiunea pare mai rapid i mai intermitent. Pare c obiectele simirii depind mai mult de cui nostru i ordonarea pe care Ic-o d acest eu este mai schimbtoare, ntr-un cuvnt, examinarea contiinei ne-o arat pe aceasta ca un flux de simiri, alternnd ntre unele cu nfiri obiective precise i uor de priceput i altele ncprecise i greu de priceput, simiri ce sunt ordonate dup atitudinile eului, care uneori se impune cu rol dominant, alteori cu un rol ters. Cele dou cazuri extreme i foarte rare ale contiinei sunt: unul, acela n care nfiarea obiectiv este aa de puternic nct absoarbe n ea atitudinea eului (intuiia pur sau obiectivul pur) i altul, acela n care, dimpotriv, eul predomin, robind cu desvrire nfiarea obiectiv (n cazul emoiilor puternice, pasiunile). Viaa obinuit a contiinei se scurge ns ntre aceste dou extreme. O analiz a contiinei nu se poate face dect pstrnd faptele contiinei n ntregime i dnd atenie, pe rnd, fiecreia dintre condiiile de mai sus. O analiz a elementelor, aa cum este analiza chimic, nu se poate face asupra contiinei. Contiina nu este o sintez n neles chimic. Doi atomi H2 i un atom O, combinate astzi, mine i poimine, dau chimistului acelai corp H2O, indiferent de timp. Identitatea ntre toate sintezele provenite din aceleai elemente este pentru chimie un adevr subneles, n cazul contiinei, lucrurile nu se petrec tot astfel, nfirile din contiin se succed totalizndu-se, aa c sintezele lor sunt totdeauna altele. Contiina apare totui identic cu sine nsi prin continuitatea atitudinilor pe care le are eul. Astfel c o contiin poate s apar identic cu sine nsi, dei coninutul ei - de fapt - este diferit. Aceast identitate pe care o d eul nu are analogie n lumea anorganic. Plecnd de lacondiionrile artate mai sus, putem s dispunem ntreaga via a contiinei n urmtoarele trei grupe de fapte.

A. Producerea nfirilor obiective n contiin. Sunt nfiri externe i nfiri interne. Pe cele din categoria nti le numim: lucruri, intuiii, corpuri; pe cele din categoria a doua: reprezentri sau idei, B. Priceperea nelesului nfiri lor obiective, de lacunoalereaimedlat pn la cunoaterea mediat a judecii. C. Eul i atitudinile afective; voina. Fiecare dintre aceste trei grupe i are problemele sale tiinifice, n grupa A includem, ca principale, problemele legate de nfirile obiective, care se produc n contiin prin mijlocirea simurilor i a centrilor nervoi. Care este mecanismul care leag activitatea simurilor i a centrilor nervoi de faptele din contiin? nfirile se pot analiza apoi: 1) ca totalitate, aa cum le creeaz contiina, i atunci apare problema intuiilor externe i a reprezentrilor interne, aa cum le cunoatem din experiena proprie, i 2) ca rezultate din funciuni elementare, simiri, senzaii, i atunci trebuie s ne ocupm de condiiile n care se produc aceste senzaii i de legile dependenei n care se afl ele ca fapteobiective, de procesele materiale fizice i fi/iologice. De obicei, pentru uurina expunerii, studiul senzaiilor trece naintea intuiiilor, dei n experiena noastr real noi avem n contiin nti intuiii totale, obiective i numai prin cercetri tiinifice ajungem s difereniem senzaiile. Tot n legtur cu producerea nfirilor obiective, externe i interne, trebuie s ne ocupm de chestiunea ngustimii cmpului contiinei i de atenie, o funcie care nsoete totdeauna intuiia. n grupa B sunt incluse problemele cunoaterii: de la nelesul care nsoete direct intuiia i pn la cunoaterea complicat prin abstracii, n grupa aceasta intr mai toate cercetrile pe care vechea psihologie le punea sub denumirea de inteligen. n sfrit, grupa C nsumeaz atitudinile eului, ntruct acestea se pot urmri n faptele de contiin. Eul are o sfer de manifestri deosebit de a contiinei. Evoluia lui ncepe cu individualizrile funcionale incontiente n micri i tendine, adic nainte de contiin, i se termin cu formarea personalitii i a contiinei sociale, ale cror manifestri trec dincolo de contiina individual, n grupa C sunt studiate atitudinile afective i micrile voluntare, precum i toate strile sufleteti complexe, pe care vechea psihologie le punea pe seama facultii sufleteti. Reamintim ns c aceast separaie pe grupe nu corespunde unei separaii ntre elementele contiinei. Ceeace am enumerat mai sus sunt elemente, n experiena noastr contiina se prezint ca un bloc format din toate condiionrile de mai sus. Un fapt se numete fapt de contiin n msura n care el realizeaz o obiectivare, legat de un neles i de unitatea eului. Senzaii izolate sau chiar

109
intuiii izolate sunt imposibiliti sufleteti. Senzaiile, intuiiile, afeciunile i micrile voluntare acioneaz totdeauna mpreun, ca totaliti, iar izolarea lor este opera abstraciei tiinifice. 2. MECANISMUL BIOLOGIC AL CONTIINEI. FAPTUL

108

FUNDAMENTAL Ca o introducere la studiul faptelor cuprinse n gruprile amintite mai sus, vom schia mecanismul contiinei. Faptul fundamental, de la care pleac mecanismul vieii de relaie al oricrui organism, cu sau fr contiin, este faptul c organismul se conserv pe sine prin reaciile corpului su. La animalele unicelulare corpul ntreg reacioneaz, n mod vizibil, iar reaciile lui sunt micri ritmice ondulatorii. La animalele multicelulare fr sistem nervos complicat reaciile sunt resimite doar de ctre o parte a corpului, dar corpul particip totui n ntregime la acelea care se fac. Dac aceast participare nu se vede, cauza este c constituindu-se din foarte multe componente, parte dintre acestea se ncrucieaz, i opresc micarea corpului ntreg. La animalele cu sistem nervos complicat, materia nervoas ia asupra ei distribuirea reaciei corpului. Sistemul lor nervos se difereniaz n organe receptoare, n centri i fire de conducie i reacia urmeaz prin mijlocirea lui dup un mecanism mai complicat. Faptul fundamental rmne ns i aici acelai. Reacia care urmeaz unei schimbri de mediu este determinat de corpul ntreg, dei ea este executat numai de o parte a lui. Sistemul nervos, prin organizarea lui centralizatoare, nlesnete corpului reacii pariale, chiar micri singulare, dar nu n toate cazurile i nu fr a-i da n schimb pe alt cale o solidaritate i mai strns n producerea reaciilor, n cea mai nensemnat micare pe care o face un animal cu sistem nervos, se imprim ntreaga individualitate corporal a acestuia. Cresctorii de vile experimentai cunosc fr nici o greutate, orict de ntuneric ar fi, fiecare vit dup sunetul pailor. Chiar i aceia care nu sunt cresctori de vite cunosc genul, vrsta i sexul animalelor dup simplul au/, al micrilor lor. Individualitatea se imprim cu att mai distinct cu ct animalul are un sistem nervos mai difereniat. Omul, bunoar, are toate reaciile sale individualizate, n cel mai mic gest al lui stau totui imprimate caracterele corpului ntreg. Nu sunt doi oameni pe lume care s se mite absolut la fel, dei micrile lor sunt fcute cu o parte acorpului i unele sunt chiar singulare. Ceva mai mult: cu ct sunt mai singulare reaciile, cum sunt bunoar acelea care constituie scrisul,cu att sunt ele mai individualizate. Dup micrile ritmice ale inimii i ale respiraiei, reacii permanente i generale ale corpului ntreg, este mai greu de recunoscut individualitatea omului, dect dup caracterele literelor pe care le scrie. Sistemul nervos nu schimb, prin urmare, natura reaciei organice. In fiecare reacie este rspunsul

dimpotriv, ea l ntrete. Reaciile fcute cu aportul contiinei, de exemplu mersul, vorbirea, scrisul, toate actele voluntare omeneti, sunt determinate de constituia individual a corpului n care ele se produc, i rmn la fel de individualizate n cursul vieii. Nu poate cineva s-i schimbe dup voie scrisul, bunoar, dect pentru scurt durat i chiar atunci nu n mod complet: sunt mijloace tiinifice de a regsi originalul unui scris n dosul celor mai maestre contrafaceri. Toat tiina anchetei judiciare se bazeaz pe acest adevr. Vom vedea de altfel, din tot cuprinsul ciii de fa, o mulime de cazuri care vin s confirme acelai adevr. Contiina, prin determinrile ei, nu schimb felul reaciei organice, ci o completeaz. Legtura acesteia cu ntreg corpul rmne permanent. 3.MECANISMUL INCONTIENTPentru faptul acestafundamental, c reaciile unui organism rmn cu caracterele individualitii totale, fie c ele au fost sau nu precedate de contiin, aa cum sunt toate reaciile corpului omenesc, o singur explicaie poate s existe, i anume: contiina gsete mecanismul reaciilor organice constituit mai nainte ca ea s intervin n viaa animalului - n special aomului de care avem s ne ocupm. Mecanismul contiinei se adaug la acela al reaciilor organice, folosindu-1 pentru ea fr s-1 modifice, n corpul omului, pentru a vorbi numai de el, se desfoar o mulime de reacii la care contiina nu ia parte. Toate micrile ritmice ale circulaiei sngelui, ale respiraiei, ale secreiilor interne, tot ce se petrece n organismul tui pentru reglarea alimentrii, a temperaturii, a echilibrului corpului, a excreiilor etc., scap de intervenia contiinei. Toate aceste reacii, ns, se petrec prin mijlocirea sistemului nervos i ele pot deveni contiente n anumite cazuri. Cnd ele de vin contiente, atunci att cauza care le produce, precum i felul n care ele se produc rmn aceleai; contiina se adaug, fcnd s funcioneze ali centri nervoi, peste cei ce funcionau mai nainte, dar fr s schimbe mecanismul ce se gsete la baz. Cunoatem cu toii, bunoar, nfiarea particular pe care o iau perii i pielea de pe corp, cnd cineva se dezbrac nlr-o ncpere rece: perii de pe corp se zbrlesc i

111

110
corpului ntreg. Dac reacia se execut cu civa muchi, sau de ctre o gland secretorie, i nu de corpul ntreg, nu nseamn c ea este mai puin determinat de organismul ntreg. Centrul nervos, care o produce direct, este n strns conexiune cu tot restul corpului i reacia produs de el este consecina acestei conexiuni. Acest fapt fundamental trebuie s fie avut n vedere n permanen de acela care vrea s neleag mecanismul contiinei. Contiina, cnd se adaug la viaa organismului, nu schimb caracterul reaciilor organice,

la baza lor se formeaz mici ridicaturi aa cum se vd pe pielea ginii jumuli te sau a gtei (chair de poule dup expresia francez, Gnsehaut dup cea german). Acesta este un reflex al muchilor de la rdcina perilor, care se produce nsoit de contiin sau n lipsa acesteia. Cnd el se produce fr contiin, mecanismul su este cel artat n figura 14. Excita(ia de frig, primit pe suprafaa pielii S, se comunic prin nervul senzitiv s la mduva spinrii, care o primete prin rdcinile ei posterioare, i de aici trece direct la nervul motor centrifugal m din rdcina anterioar a mduvei. Nervul motor trece prin ganglionul simpatic g s i provoac reflexul muchilor (cu fibre

netede) de la rdcina prului (fig. 14, M). Cau/a acestui reflex poate

nu se schimb. Aceeai zbrlire de peri i aceleai ridicaturi mici ale pielii. prin urmare, contiina n-a schimbat natura reaciei. Ea poale s-o suprime uneori pentru moment, cum pot s fie suprimate de unii prin contiin i btile inimii pentru moment, dar cnd reacia revine, ea revine cum era i nainte, cnd se fcea n mod incontient. 4. ENERGIA SPECIFICA A SIMURILOR S amnm nc puin completarea pe care o aduce contiina ta mecanismul de care ne-am ocupat i s vedem mai n amnunt care este legtura dintre excitaie i reacie n cazul descris. Am zis c nervul senzitiv transmite excitaia primit la mduva spinrii, de unde apoi n aceasta trece Ia nervul motor, ca un reflex. Cum trebuie neleas legtura dintre reflex i excitaia primita? Natura excitaiei, ca fapt fizic extern, este cauza care produce reflexul? Dar natura ei, ca fapt fizic extern, este greu de fixat. Zbrlirea perilor i ridicaturile pielii se produc din multe cauze externe. Pot s fie produse de frig, de lovire, de mpunstur electric (mai ales sub ceaf, puin la o parte), de cldur chiar, de sunetul zgrieturii pe sticl etc. n cazurile de boal, cauzele sunt i mai diverse. Ele pot fi produse i de cauze interne: gndul la ceva scrbos i antipatic, frica, ideea pe care ne-o facem c s-a fcut frig, fr s se fi fcut n realitate etc. Prin urmare, aceleai reflexe corporale pot fi produse de cele mai diferite cauze interne i externe. Excitaia, ca fapt fizic, nu determin deci felul cum se va produce reflexul, cci vedem cele mai diverse fapte fizice producnd acelai reflex. i contrariul este adevrat: aceeai excitaie produce reacii deosebite, dup locul pe care cade i dup dispoziia n care se gsete corpul. Frigul provoac, la unii, reflexul pilomotor, dar, la alii, el este inofensiv. In contact cu pielea, el produce reflexul amintit, dar n contact cu nervul optic si cu nervii de la rdcina dinilor produce durere, n cazurile de boal, nu frigul, ci cldura este adeseori cauza reflexului. Exemplele acestea se pot multiplica la nesfrit dac lrgim cercetarea n tot domeniul vieii sufleteti. Peste lot gsim c aceeai excitaie poate s dea loc la reflexe deosebite i c acelai reflex corporal poate veni de pe urma diverselor excitai i. Prin urmare, nu de natura excitaiei, ca fapt fizic, se leag

Fig. 14

fi ns i de alt natur. Zgriind pe geamul ferestrei cu un corp dur producem adeseori aceeai manifestare pe piele. Putem avea apoi reflexul acesta pilomotor i prin atingerea mecanic a pielii, cnd corpul se gsete n anumite poziii.Chiar i fr o cauz extern, gndind numai la ceva scrbos sau antipatic, nc putem s-1 avem. n cazuri de boal i de fric, el se produce n condiiile cele mai variate (prul mi s-a fcut mciuc, zic fricoii). Manifestarea lui se ntinde uneori peste suprafaa pielii ntregi, alteori numai pe o parte a pielii, n toate aceste cazuri, mecanismul lui, cum am spus, funcioneaz fiir contiin. Neuronul senzitiv primete excitaia pe care o transmite neuronului motor i acesta produce reflexul. Chiar n cazul cnd reflexul a fost provocat de amintirea unui obiect scrbos sau antipatic, cu toate c amintirea este contient, nu ne dm seama de reacia produs pe pielea corpului, i reflexul rmne subcontient. Acelai reflex ns l putem avea nsoii de contiin. Intrnd ntro camer friguroas, ori auzind o scritur neplcut pe geam, ori gndindu-ne la ceva respingtor, ori n momente de fric, se poate ca deodat cu reflexul pilomotor s i simim un fior neplcut pe suprafaa pielii, o durere special pe care n-o confundm cu nici o alt durere dintre acelea pe care le mai simim pe piele. Atunci reacia nu mai este subcontient, ci contient. Totui, reflexul n mecanismul su
112

diversele reflexe; aceast diversitate trebuie s provin din natura neuronului receptor i din a tuturor acelor neuroni care transmit excitaiile.Acest adevr, de mare importan pentru tiina noastr, a fost formulat pentru prima oar de ftziologul Johannes Muellerca lege a energiei specifice a simurilor. Cauza reflexului pilomotor, descris mai sus, nu const ntr-o anumit excitaie fizic extern
113

CB

lui, ci ntr-o anumit constituie i dispoziie a neuronilor, care transmit excitaia. Aceti neuroni sunt astfel constituii nct, oricnd i prin orice suni excitai, produc aceeai reacie. Lrgind aceast constatare pentru toate reaciile simurilor, Johannes Mueller observa: prin orice fel de excitaie sunt provoca(i nervii simurilor (termenul de neuroni, n loc de nerv, a fost introdus n tiin doar n timpul din urm), ei provoac totdeauna numai reacii conforme cu energia lor specific. Este excitat nervul optic, acesta produce reacia subiectiv vizual; este excitat nervul acustic, acesta d loc la reacia subiectiv acustic etc. Sunt excitai doi nervi deodat, ca n exemplul nostru, cnd provocm zbrlirca perilor i ridicaturile pe piele prin scritul unui obiect pe sticl, atunci apar ambele reacii cerute de energia specific a nervilor: auzim scritul i simim totodat fiorul neplcut pe ira spinrii; legea rmne aceeai. Legea energiei specifice a nervilor are nevoie de o interpretare nou, n lumina rezultatelor recente dobndite att de fiziologie, ct i de psihologie. Cu interpretarea, pe care i-a dat-o primul ei formulator, ea nu d o explicaie suficient faptelor. Sunt cteva fapte care contrazic legea, anume cazurile n care constatm c energia specific a nervilor este fixat nu de la natere, ci este produsul adaptrii organismului. Cnd aceast adaptare lipsete, atunci lipsete i energia specific nervului. Astfel, un orb din natere, cu toate c este nzestrat cu nervul optic, nu are impresii de lumin, cnd i se excit direct acest nerv printr-un curent electric; el are ns impresii de auz, excitndu-i-se prin acelai mijloc, nervul acustic, care este sntos; i el poate avea impresii de lumin mai trziu, dup ce a fost operat de orbire. Prin urmare, energia specific nu a nceput s se produc n nervul optic al organului dect dup ce organul lui de vedere a nceput s se adapteze excitaiei externe de lumin; ntr-un cuvnt, excitaia extern nu este indiferent. Aceste cazuri 1-au i fcut pe psihologul W. Wundt s interpreteze legea energiei specifice a nervilor n n(elesul c aceast energie este produsul treptat al adaptrii aparatelor simurilor la excitaiile lumii externe. Animalele, n lunga lor evoluiepsihogenetic, iau difereniat simul general tactil. cu care au fost nzestrate primele organisme rudimentare, n simuri din ce n ce mai speciale, prin adaptarea terminaiilor nervilor tactili la diferitele genuri de excitaii ale mediului extern. La nceput, excitaiile de temperatur, de lumin, de sunet etc. au produs numai reacii tactile; pe urm ns, dup ce animalele -au creat aparate adaptate ca s le recepteze, e!e au produs reacii speciale de temperatur, de vz, de auz etc. Interpretarea lui Wundt este, desigur, mai tiinific dect formularea general a lui Mueller; ea n-a reuit

care este opera centrilor. Nervii conductori ar fi deci asemntori cu firele de telegraf, care transmit orice fel de semne telegrafice, lsnd ca interpretarea semnelor s se fac n final la staiunea central de primire, n sprijinul prerii lui Helmholtz vine faptul c la naterea sa omul normal de astzi posed o adaptare a simurilor deplin, aa c el arc energii specifice nnscute, i nu doar modalitile generale ale acestor energii mprite pe simuri, ci i nuntrul fiecrui sim are energii specializate. Astfel, prelungirea nervului optic (retina) are nu numai energia specific a reaciei generale vizuale, ci i energii specifice pentru deosebitele clase de culori, n nervul acustic, de asemenea, suni fibre speciale pentru fiecare categorie de ton. Specificarea energici este deci subdivizal nc de la natere, ceea ce ar fi greu de explicat prin teoria adaptrii periferice. Ambele interpretri ns, n lumina faptelor noi, nu se opun, ci se ntregesc una pe alta. Cercetrile comparate asupra vieii animalelor, fcute n limpul din urm, au ntrit teoria adaptrii dat de W. Wundt. Dar aceast teorie nu trebuie mrginit la aparatele simurilor periferice. La adaptare ia parte ntreg corpul animal. Adaptarea terminaiilor periferice singur ar fi fr folos, dac o dat cu ca n-ar veni i adaptarea interioar a corpului. Cci, ntr-adevr, ce rezultat ar aduce adaptare foarte bun a aparatului extern, dac aceasta n-ar fi continuat n ntreg sistemul nervos? Aparatul extern al .simului, cum tim bine astzi, nu copiaz excitaia extern, ci o semnaleaz prin reaciile sale proprii. Dar aceast semnalare ar fi fr nici un efect, dac dispoziia bine adaptat a aparatului n-ar fi nsoit de adaptarea interioar a centrilor i de adaptarea funciei de conducere nervoas de la periferie la centru. Neglijarea acestei din urm funcii, n special, constituie punctul slab al teoriei lui Wundt. Ea este i cauza opoziiei aparente dintre cele dou interpretri. Funcia neuronilor, care conduc iritaia de !a periferie la centru, a fost neglijat i de interpretarea lui Wundt i de aceea a lui Helmholtz. Ea este totui esenial. Lanul de neuroni care leag aparatul extern al simului cu centrii cerebrali nu este un fir de telegraf indiferent pentru iritaia transmis, ce este un ir de funcii nlnuite, care elaboreaz continuu irita(ia primit. De aceea fiecare sim( i are lanul su special de neuroni. Mirosul are nevoie pentru transmiterea iritaiei de puini neuroni - la unele animale de

115
unu) singur -, pe cnd vzul, n retin numai, are nevoie de 7-8 pturi neuroni. Lanurile de neuroni difer apoi nu numai prin numrul neuroniU cuprini, ci i prin forma pe care o au acetia. La fiecare neuron distingem i parte central, din care pornesc prelungiri de dou feluri: prelungii protoplasmice, care aduc iritaia spre centru, i prelungiri cilindru-axile, c< duc iritaia de la centru spre ali neuroni. Nici forma pe care o ia centrul, nic lungimea prelungirilor nu suni la toi neuronii la fel. Att una, ct i cealalt sunt determinate de funciile generale ale corpului, ca nutriia

114
s mulumeasc pe toi. H. Helmholtz este de prere c energia specific a simurilor se produce n partea central a sistemului nervos (n centrii de pe scoara cerebral) i nu n partea lui periferic, cum crede Wundt; aparatele simurilor i nervii conductori de la periferie la centru au rolul de a transmite iritaia i nu de a o sensibiliza printr-o energic specific,

i circulaii sngelui, fr de care funcia nervoas n-ar putea s se ndeplineasc, i permanen neuronul se afl n legtur cu starea general a corpului prinj mijlocirea secreiilor mediului intern n care el se gsete. EI nu transmite i iritaie nervoas dect pe msur ce condiiile Iui interne - care sunt acelea j corpului ntreg - sunt prielnice transmisiei. Un neuron oxigenat suficient printr-o circulaie sntoas a sngelui, are alt funcionare dect neuroni intoxicat, nsui aparatul extern al simului nu poate funciona dect sprijinit] pe viaa vegetativ a corpului ntreg. Sistemul nervos simpatic, acela ca servete pentru reglarea vieii vegetative a corpului, se afl n permanent legturi cu toate simurile, naintarea iritaiei nervoase de-a lungul nervilor] nu este deci asemuit cu naintarea curentului electric pe firul de telegraf,; aceasta necorespunznd deloc realitii, naintarea iri(atici nervoase sej elaboreaz din neuron n neuron i chiar nuntrul fiecrui neuron, prii dezlnuiri de energii interne, care sunt dependente de armonia corp u l ui j ntreg. Unii compar aceast naintare cu irul de explozii succesive care se^ produc dndu-se foc unui ruor de pulbere de puc. Nici aceast comparaie nu este exact. Ruorul de pulbere se aprinde oricum i, o dat aprins, el i| continun exploziile n mod mecanic, pe cnd iritaia nervoas ncepe numai \ n anumite cazuri i, o dat nceput, ea nu continu mecanic, ci trebuie si) ' se elaboreze n fiecare neuron n parte, i de fiecare dalcu concursul corpului] ntreg. Aa se explic pentru ce nu toi oamenii reacioneaz n acelai fel lai excitaiile externe, i pentru ce fiecare om, o dat ce i-a manifestat felul sul de a reaciona, rmne n permanen cu acest caracter. Dac nervii ar fi, caj firele de telegraf, indifereni la primirea i la conducerea iritaiei nervoase,' oamenii ar reaciona cu toii Ia fel, fiindc natura fizic extern este pentru top" aceeai. Dar nervii nu sunt fire metalice, ci sunt funcii legate de existena' unui organism. Fiecare nerv, supus iritaiei, produce reacia care corespunde constituiei interne a materiei lui nervoasae, constituie care implic pe aceea a corpului ntreg n care el triete; reacia nervului nu este mprumutat energiei fizice externe, ci este izvort din natura organismului ntreg. Legea i energiei specifice gsete n aceast nou interpretare formularea care concord cu toate faptele experienei.

neuronilor i a circulaiei excitabilitii nervoase n genere. Durata, adic unitatea de timp n care se face transmis ia excitaiei printr-un element nervos (sau muscular) se numete cronaxia acestui element. Elementele care las s circule prin ele excitaia n aceeai unitate de timp se gsesc n isocronims. Acelea care difer prin timpul ce-1 consum cursul excitaiei lor se gsesc n heterocronism. Toate elemenele sistemului nervos i au astfel o cronaxie determinat. Cu o anumit vitez circul excitaia prin nervul senzitiv care este aezat pe bra nspre umr, i cu alt vitez circul excitaia prin nervul aezat pe bra nspre podul palmei. Dar, lucru remarcabil: muchii care sunt legai cu nervul senzitiv dinspre umr i muchii care sunt legai cu nervul senzitiv dinspre podul palmei las s circule excitaia prin esutul lor cu aceeai vitez cu care o Ias s circule nervii de care ei sunt legai. Ceva mai mult. Intre neuronii senzitivi, neuronii motori i muchii lor corespunztori, dintr-o anumit regiune a corpului, chemai s execute mpreun o funcie unitar, exist o stare de isocronism; circulaia excitaiei nervoase se face prin toate elementele acestea cu aceeai vitez. Isocronismul nu poate fi datorat ntmplrii. El pare s indice legea dup care se dirijeaz circulaia excitaiei nervoase, asupra naturii creia fiziologia nu ne-a putut da pn astzi dect vagi cunotine. Aceast lege o putem formula astfel: o excitaie nervoas se propag de la neuronul iniial n direcia n care ntlnete neuroni sau elemente musculare cu o identitate de cronaxie. Sau: circulaia curentului nervos se difereniaz dup nlnuirile fiecrui sistem neuro-muscular isocronic. Este lesne de neles importana pe care o au cercetrile asupra cronaxiei pentru psihologie. Cnd rezultatele lor vor fi bine stabilite, cci deocam'dat ele exist numai n faza de discuie, acestea vor lumina ntregul mecanism al suprapunerii diferitelor structuri sufleteti. Va veni poate odat timpul cnd evoluia vieii sufleteti se va putea urmri pas cu pas dup dispoziia sistemelor isocronice n circulaia curentului nervos. 6. MECANISMUL CONTIENT Dup lmurirea legturii dintre excitaia i reacia nervoas, s revenim la mecanismul actului reflex. In

117

116
5. CRONAXIA A fost adeseori vorba pn aici de transmiterea excitaiei de la un neuron la altul, adic de circulaia influxului nervos nuntrul corpului, dndu-se explicaia c aceast transmisie se face prin cele dou feluri de prelungiri ale neuronului, i anume: ndreptate spre centrul neuronului, prin prelungirile protoplasmatice, i de la centrul unui neuron spre alt neuron, prin prelungirile cilindru-axile. Nu s-a vorbit ns de durata acestei transmisii n unitatea fiecrui neuron n parte. Aceast durat a fost necunoscut fiziologilor mult vreme.ntemeietorul electrofiziologiei, E. Dubois-Reymond, nu-i ddea nici o importan. Ea a putut fi stabilit numai n anii din urm, pentru un mare numr de reflexe, i prin stabilirea ei putem ptrunde mai adnc n cunoaterea proprietilor

genul reflexului pilomolor, de care ne-am ocupat mai sus, sunt o mulime de reflexe, ntreaga via vegetativ a corpului este ntreinut de reflexele centrilor din sistemul nervos simpatic, care funcioneaz ca un sistem autonom.Micrile peristaltice ale intestinelor, micrile stomacului, secreiile glandelor interne, pulsaiile sngelui n vene i aorte, inspiraia i expiraia aerului din plmni, reglarea temperaturii constante acorpului etc., etc., toate acestea sunt reflexe provocate de excitarea nervilor senzitivi simpatici, care, avndu-si terminaiile lor pe suprafaa diferitelor organe interne i fiind excitate prin presiuni mecanice sau procese chimice, produc

micri sau secreii. Contiente, ele nu sunt dect n cazuri foarte rare, i anume atunci cnd sunt mpiedicate din mersul lor normal. Inervaia din vezica urinar, din organele genitale, din glandele sudoripare ale pielii etc. i cu deosebire inervaia din diferitele regiuni ale muchilor, care iau parte la actul locomoiei i la micrile diferitelor membre ale corpului, sunt nsoite adeseori de contiin. Mecanismul acestor reflexe este acelai ca i cel pilomotor descris mai sus. Cteodat ci rmne incontient, altdat el este nsoit de Dcontiin. Cum intervine contiina n acestmccanism? Fig, 15 Figural5,dupRamony Cajal, ne ofer o schem sumar a rspunsului pe care-1 gsim n crile fiziologilor. Putem observa doar reacia pe care o face un muchi (C) n urma unei excitaii primite pe suprafaa corpului n D. Iritaia nervoas merge din D prin prelungirile protoplasmatice (d) ale neuronului D, i prin prelungirea cilindru-ax n mduva spinrii (B), unde intr prin rdcinile posterioare ale acesteia (c). Aici (e) se mparte n dou direcii: una care merge n jos i alta n sus spre terminaiile protoplasmatice (f) ale unui nou neuron. Direcia aceasta din urm conduce iritaia pn la creier. Iritaia nervoas trece mai nti de-a-lungul irei spinrii, unde poate s fie pus n diferite legturi cu alte iritaii primite, care ns nu o fac contient; ea nu devine contient nici cnd a trecut n regiunea subcortical acreierului, ci numai cnd ajunge pe suprafaa conical a acestuia (g). oale regiunile pe care le strbate iritaia prin mduva spinrii i prin centrii subcorticali ai creierului nu sunt indicate pe figur, pentru a uura nelegerea mecanismului. Este indicat numai staia senzitiv terminal (g), de unde ea trece n prima staie motoare (A), pentru a se ndrepta, dup ce trece prin mai

muli centri subcorticali i medulari (a), la neuronul (b), din mduva spinrii, care o transform n sfrit n reacie muscular pe partea (C) a corpului. Aceast schem sumar despre mecanismul contiinei este departe de acorespunde adevrului. Ceva mai mult: ea este o piedic pentru cunoaterea adevrului. Ea Ias s se cread c micarea contient, n cazul de fa micarea muscular, este direct creat de impulsul pe care-1 trimite iritaia deveni ta contient, ceea ce este complet eronat. Sncerce cineva s produc o reacie muscular, cu totul strin de reaciile obinuite lui; s pronune un cuvnt strin; s cnte o melodie; s execute o figur de dans; s noate; s fac cel mai mic gest; s asude i s-i zbrleasc perii pe corp etc., numai prin contiina ce are de excitaiilecare provoac asemenea reacii! Din experiena sa proprie tie fiecare c numai micrile intrate n deprinderile corpului stau la dispziia contiinei. Contiina nu se transpune direct n acte corporale: ea gsete mecanismul acestor acte pregtit nainte de a influena asupra lor. Figura de mai sus poate fi valabil numai dup ce i se adaug cteva corecturi. Iritaia, pornit de pe suprafaa corpului n D i transmis prin neuronul D Ia mduva spinrii, n-a apucat n direcia de sus, care suie Ia creier, dect dup ce mult vreme a btut drumul direciei n jos, acela care a mpletit-o dup multe dibuieli cu o reacie muscular n C. Aceast "mult vreme" nseamn pentru reflexele amintite mai sus miile de secole ale evoluiei vieii animale pe pmnt. Dup ce aceast prim mpletitur ntre nervul senzitiv i nervul motor a fost fcut, difereniindu-se sistemul nervos, sau, n cazul omului, segmentndu-se succesiv coloana vertebral, iritaia s-a ridicat i n direcia segmentrii, adic n sus. Aceasta s-a fcut cu ajutorul iritaiei recurente. Micarea produs devine i ea cauz pentru o nou iritaie, care se transmite la mduva spinrii printr-un neuron senzitiv, tot aa cum este transmis i iritajia originar prin neuronul D. Ambele iritaii se sprijin i urc mpreun segmentele coloanei vertebrale, dup ce dau ocazie multor mpletituri, dintre care unele ntresc i altele opresc reacia primitiv. Dup mult timp, dup ce mamiferele au aprut, iritaia din D ajunge la scoara cerebral, nu ns singur, ci mpreun cu iritajiile recurente. Aceste iritaii recurente au staii terminale senzitive pe suprafaa creierului ntocmai ca i excitaiile originare ale simurilor. Prin urm are, figura de mai sus trebuienjeleas ca reprezentnd ultimul arc reflex, acela ce se formeaz ntre ultimul centru subcortical i neuronul de pe suprafaa cortical. cci toate celelalte dedesubtul

ultimului centru subcortical sunt att de numeroase i de complicate c nu se pot ilustra pe figur. Apoi, trebuie

completat figura cu un neuron nou pe suprafaa cerebral, cu acela n care sunt reprezentate iritaiile recurente. Bineneles,

i cu aceste adausuri suntem departe de a ilustra faptul nsui al contiinei, ca fapt psihologic. Faptul psihologic nu se poate ilustra. Chiar cuvntul mecanism este potrivit pentru un fapt sufletesc. Am ntrebuinat cuvntul "mecanism" i am schiat ilustraia n vederea uurrii nelegerii. Au fost schele ridicate provizoriu pentru o nelegere mai uoar. Cititorul, el singur le va nltura de ndat ce va ptrunde mai adnc n studiul psihologiei Mecanismul contient se petrece pe scoara cerebral ntre neuronii care formeaz ultimele staii ale iritaiei senzitivo-motori. Aceti neuroni dein impresiile excitaiilor externe, impresiile recurente i inervaia centrifug spre aparatelede reacie. Contiina presupune fuzionarea activi tailor acestor neuroni ntr-o nou funcionare unitar. Ea nu schimb nimic din ceea ce se gsete stabilit fiziologic naintea sa n funciile care au precedat-o. Manifestrile ei din punct de vedere biologic se mrginesc la selectarea i gruparea manifestrilor care se produceau i mai nainte prin centrii subcorticali. Aceti centri produceau coordonarea reaciilor prin asocierea diferitelor impresii senzitive, i cteodat, ajungeau s-i singularizeze reaciile prin faptele de inhibiie (de oprire), care izvorsc din jocul aceleiai asocieri. Contiina, ca funcie a scoarei cerebrale, se gsete n condiii mai avantajoase dect toate funciile centrilor subcorticali. Scoara cerebral -organul su - ofer mai nti o suprafa mai ntins i o stratificare mai difereniat de neuroni, mprirea acesteia ulterioar n cele dou emisfere, fiecare purtnd numeroase circumvoluiuni, ofer un teren favorabil pentru asocierile bilaterale, care pot fi cu uurin transformate n funcii de compensaie i de oprire. Din punct de vedere biologic, funcia contiinei, dispunnd deci de un organ perfecionat, continu cu mai mult uurin opera nceput demult, ntre ea i funciile interioare ale neuronilor nu este un abis: ea completeaz ceea ce lipsea organismului. n cazurile de degenerare a sistemului nervos (boala de degenerare a sistemului nervos ncepe prin a paraliza funciile centrilor aprui mai trziu n evoluia vieii animale) mecanismul de mai sus funcioneaz n ordine regresiv. Contiina pierde de sub stpnirea sa mai nti reaciile singulare, acelea care erau dobndite prin coordonrile complicate de impuls i oprire, apoi pe cele bilaterale ritmice, si dup dispariia e rmn numai reaciile comune tuturor animalelor. Un bolnav de degenerare nu poate duce un pahar cu ap la gur dect fcnd gesturi ritmice cu ambele mini; nu poate face un gest singular dect dupdibuieli cu ambele membre; nu poate gsi un cuvnt propriu i este silit s se exprime prin lungi perifraze. Toate aceste cazuri ilustreaz afirmaia fcut mai sus i anume c funcia contiinei nu aduce dect completarea funciilor subcorticale.

120

CAPITOLUL II
/. Natura i definiia simurilor elementare sau a senzaiilor. - 2. Simurile elementare: a) vzul, b) auzul, c) mirosul si gustul, d) simurile suprafeei corpului: pipit, rece, cald i durere, e) senzaiile statice i kincsteticc, f) senzaiile organice interne. I. NATURA I DEFINIIA SIMURILOR ELEMENTARE SAU A SENZAIILOR Contiina recepteaz nfiri de obiecte sau lucruri i nu triri elementare. Culorile, sunetele, impresiile tactile i de temperatur, gusturile, mirosurile etc. sunt totdeauna proprietile unui obiect sau lucru; ele nu sunt de-sinesllioarc. Denumirile cu care ne-am obinuit s le botezm pe fiecare n parte nu vin din existena lor separat, ci sunt produsul abstractizrii. Cu ct limba unui popor este mai cult, cu att i denumirile acestea abstracte sunt mai numeroase. La popoarele primitive nu exist cuvinte proprii pentru tririle elementare, cum nu exist nici pentru numere, ci exist denumirile obiectelor, iar simurile sunt nelese ca proprietile acestor^. De altfel, nici popoarele culte n-au ajuns s-i diferenieze prin denumiri proprii toate tririle elementare. Aa, bunoar, i noi denumim pe cele de miros dup obiectele cu care ele se gsesc n legtur, iar nu dup existena lor separat. Zicem: miros de roz, de brad, de fn etc., fr s deosebim calitatea mirosului de obiect, aa cum deosebim culorile: galben, alb, negru, verde, rou etc., independent de obiectele n care ele pot s fie ca prioriti, n introspecie nu este nici chiar ca n vorbire: n ea culorile, i sunetele, i toate senzaiile primite prin aparatul simurilor sunt tot aa cum sunt i mirosurile, adic ntrupate ntr-un obiect sau ntr-o nfiare. Chiar cea mai elementar culoare nu o putem avea pur n cotiin, ci totdeauna legat de proprieti corporale: cnd este rsfrnt ntr-o raz de soare i cade n aer liber (i noi o privim printr-o mic deschiztur a unui paravan), ea ne apare ca o consisten rar, ca umplnd un volum, pe cnd, dac este czut pe o suprafa de corp, are o consisten dens i este inseparabil de planul suprafeei; o culoare fr dimensiuni spaiale nu putem avea n contiin. Nu putem avea n contiin nici tonuri absolut pure, din care s lipseasc direciile originii lor materiale. Celelalte simiri cu att i mai puin. Ceea ce exist n contiin sunt ntruprile lor n obiecte sau corpuri, adic intuiiile, nu simurile elementare.

Analiza pe care o facem faptelor de contiin, folosindu-ne de introspecie, nu duce aadar la vreun rezultat. Orict ne-am scruta contiina.

121
la elementele ei originare nu putem ajunge. Totdeauna vom ntlni n lumina ei faptele totale concrete sau, n cel mai bun caz, numirile abstracte ale elementelor, dar nu elementele n sine. Dar nu este aceasta singura analiz care se poate face. n Ioc s urmrim desprirea faptelor de contiin n elementele lor de intuiie, scop pe care nu-1 atingem complet niciodat, putem urmri analiza faptelor de contiin dup condiiile de producere a lor, i aceast analiz permite aflarea unui rezultat; Rezultatul lacare ajungem nuconst n gsirea elementelor, care ar fi prticelele faptului contient, cum atomii sunt prticelele materiei, ci n gsirea condiiilor elementare din cooperarea crora se produce faptul total n contiin. Putem face deci o analiz a condiiilor i nu a coninutului intuitiv al contiinei. Acest coninut intuitiveste indivizibil prin introspecie, pe cnd condiiile unui fapt sufletesc se pot analiza prin metodele experimentale i prin metodele de observaie comparativ. Aceste condiii se pot grada i nmuli n mod cantitativ, se pot distana n timp i n spaiu dup voie, sunt deci la ndemna noastr. Aceasta este tocmai analiza pe care o urmeaz, n cercetarea datelor simurilor, fiziologia i fizica, i care a dat rezultate foarte importante n aceste dou tiine. Aa de importante, trebuie s recunoatem, nct mai toate cunotinele pe care le avem asupra simurilor i funciilor lor le datorm cercetrilor speciale ale fiziologilor i fizicienilor, n primul rnd, i numai n al doilea rnd psihologilor. Psihologii erau inui n loc prin iluzia metodei introspective, care voia s ajung direct la elementele intuiiei contiinei prin introspectarea coninutului acesteia, fr sncerceoexplicare prin condiiile de producere ale intuiiei. Aceast iluzie a lipsit din calea fiziologilor i fizicienilor. Prin diversificarea condiiilor de producere a excitaiilor externe, a iritaiilor nervoase simultane i succesive, a cazurilor patologice etc., acetia au ajuns s realizeze o analiz a faptelor de contiin, dar nu una care s releve elementele pure ale intuiiei, ci o analiz care s evidenieze raporturile dintre condiii i intuiie; simirile elementare, despre care vorbete fiziologii] i fizicianul, nu sunt elementele gsite introspectiv, ci sunt reaciile cu care rspunde contiina la condiiile care o determin. Pentru psihologul care urmrete analiza dup metoda introspectiv, culoarea rou, de exemplu, este o culoare elementar fiindc introspecia gsete n ea un element calitativ pur, deosebit de alte culori pe cnd, pentru fiziolog, culoarea rou este elementar fiindc ea rspunde unei excitaii elementare a nervului optic. Psihologii mai noi mprtesc ultimul punct de vedere. Pentru ei simirea elementar este reacia cu coninut intuitiv, care rspunde la condiionrile cele mai simple, pe care le pot ntrebuina experimentul i observaia noastr. Ca i acetia, vom defini si noi simirile elementare sau senzaiile ca fiind ultimele diferenieri pe care le obinem n nfirile intuitive ale contiinei, prin izolarea i modificarea condiiilor lor de producere.

122
Aceste ultime diferenieri le studiem dup principalele lor caractere, i anume: dup calitate, intensitate, durat i extensie. Calitatea este particularitatea subiectiv a fiecrui fapt din contiin care se leag de energia specific a simurilor. Fiecare sim prezint o modalitate calitativ deosebit: culoare, ton, miros, gust etc., i nuntrul fiecrui sim deosebim iari alte diferenieri calitative: alb, negru, rou, verde etc., la vedere; acru, amar, dulce, srat, la gust; cald, rece, la temperatur; ton ascuit, ton bas etc., la auz etc. O simire poate pstra aceeai calitate, variind n intensitate, extensie si n durat. De asemenea, invers, poate pstra aceeai intensitate, extensie i durat, dar s varieze n calitate. Condiionarea const ntr-un ir de fapte fizice, chimice i fi/iologice. n raport cu simurile ele se numesc excitaii. Distingem ntre acestea: mecanice, acustice, optice, termice, electrice, chimice, fiziologice etc. Cele fiziologice sunt periferice sau centrale, dup cum ele pornesc de la periferia sistemului nervos sau din centrii nervoi. Excitaiile se mai numesc adecvate (normale sau specifice) fa de simul ale crui funcii sunt adaptate s le primeasc i inadecvate fa de simul care n-are adaptarea s le primeasc. Ondulaiile luminii sunt excitaii adecvate ochiului i inadecvate urechii; oscilaiile longitudinale ale aerului sunt, dimpotriv, adecvate urechii i nu ochiului. Tot aa excitaiile chimice sunt adecvate simurilor de gust i miros, i nu simului tactil, pe cnd excitaiile mecanice sunt adecvate acestuia din urm. Intre excitaiile fiziologice am descoperit pe cele de origine periferic i pe cele de origine central. Cele de origine central sunt cele mai greu de izolat i de modificat, n mod obinuit, ele nu pot fi supuse experimentrii. Dar observarea comparat le gsete izolate i modificate prin diferenierea vieii animale n ascendena ei evol uti v i n cazurile patologice. Condiionarea fiziologic este mijlocit prin funciile neuronilor. Dou funcii principale au neuronii: conductibilitatea excitaiilor, care revine mai ales elementelor lor periferice i nsumarea excitaiilor, care se elaboreaz n elementele lor centrale. Cu ct ne apropiem mai mult de

condiionarea fiziologic pe care o dau centrii de pe scoara creierului mare, cu att intimitatea dintre funcionarea fiziologic i contiin devine mai strns, dar i nesigurana cunotinelor noastre despre aceast condiionare crete proporional. Cunotinele cele mai sigure le avem despre condiionarea care unete diferenierea simurilor cu excitaiile externe. 2. SIMURILE ELEMENTARE: a) VZUL ncepem cu diferenierile simului vederii, cel mai bogat i cel mai important sim pentru viaa intelectual a omului.Simirile elementare'ale vederii sunt, n primul rnd, culorile. Avem

123
dou feluri de culori: culorile neutrale, care se pot nira pe o linie dreapt de la alb la negru, trecnd prin toate nuanele de cenuiu, i culorile vii, care sunt culorile rsfrnte n spectru. O raz din lumin solar, lsat s treac printr-o prism de sticl, rsfrnge o band de culori vii, de la rou spre galben, verde, albastru i iari rou, prin violet, aa c acestea s-ar putea aeza pe o linie care se nchide. Combinnd aceast linie nchis a culorilor vii, pe care, pentru simplificare, o redm printr-un ptrat cu linia dreapt a culorilor neutrale, pe care am face-o s treac perpendicular prin centrul suprafeei celei dinti, obinem opt triunghiuri egale de jur-mprejur, care dau volumul unui octoedru.Pe suprafaa i n volumul acestui octoedru putem localiza toate nuanele de culori posibile (fig. 16). Punem n cele dou vrfuri, sus i jos, ntr-unul alb i ntr-altul negru; iar n celelalte patru vrfuri din planul orizontal rou, galben, verde i albastru. Obinem astfel pe brul suprafeei externe al acestui octoedru oale nuanele vii ale spectrului; cci ntre cele patru culori din coluri s-ar intercala nuanele ieite din amestecul lor: ntre rou i galben, por^j localiu; ntre galben i jlben XlW verde, nuanele verzui, i toi aa pn la rou, care nchide linia. De la linia acestui bru, care ar da culorile vii, ri-dicndu-ne spre vrful cel alb, am avea toate nuanele deschise ale culorilor, de la tonul lor
Purpurvlct

Negru

Albastru Negru
Fig. 16

obinuit n spectru, din ce n ce mai strlucite, pn ce toate s-ar confunda n alb. Invers, spre vrful opus, am avea culorile din ce n ce mai ntunecate, pn ce s-ar confunda n negru, n interiorul octoedrului, pe linia vertical dintre cele dou vrfuri, alb i negru, se gsesc toate nuanele rezultate din contopirea tuturor culorilor, ceea ce produce gradaiile cenuiului de la alb pn la negru. Acest octoedru ne ilustreaz ntreaga varietate a culorilor i determinrile pe care le aducem culorilor prin cuvintele: ion, strlucire i saturaie. Dac facem s treac un plan vertical la ax printr-o culoare, R bunoar, avem pe acest plan toate tonurile lui rou, de la rou cel mai deschis (confundat cu alb) pn Iacei mai nchis (confundat cu negru). Planurile duse paralel cu brul octoedrului ne indic gradul strlucirii culorilor. Iar pe distanele dintre culorile vii aezate pe suprafaa octoedrului i axa central gsim toate gradele lor de saturaie (pentru rou este distana Ra). Tonul, slrlucirea i saturaia culorilor (exceptndu-le pe acelea ale lui

124
negru care, dei pozitiv pentru contiin, nu corespunde nici unei excitaii fizice, ci lipsei de excitaie), sunt condiionate de excitaiile fizice, i anume: ionul, de lungimea undelor luminoase; strlucirea, de intensitate; saturaia, de puritatea acelorai unde. Lungimea cea mai mare o au undele care produc rou; ele ajung pn la 762 (41. n violet 390 \i\i. Prin schimbarea intensitii undelor observm producerea anumitor fenomene n diferenierea culorilor: dac intensitatea se schimb n margini restrnse, tonul rmne neschimbat i se schimb numai strlucirea culorii. Dac intensitatea crete mult, atunci se schimb i tonul culorii, i anume: roul i verdele albesc, iar galbenul i albastrul persist. Cnd intensitatea undelor crete foarte mult, atunci oale culorile albesc. Scade intensitatea undelor, atunci se observ contrariul: roul i verdele se menin, ntinzndu-se pe cmpul spectrului, pe cnd jumtatea dinspre albastrul spectrului albete. La o scdere i mai mare toate culorile dispar, lsnd o urm alburie. Noaptea, toate pisicile sunt negre, zice un proverb. Cea mai mare strlucire se fixeaz acum pe linia pe care o ocup n spectru verdele. Amestecul undelor de lumin condiioneaz amestecul culorilor. Culorile pure corespund undelor cu un singur fel de lungime i cele amestecate corespund undelor amestecate. Trebuie s ne folosim, n

consecin, la amestecul culorilor, de raze omogene (care implic aparate complicate), dac voim savem rezultate precise. Totui,cum greelile nusunt suprtoare, pentru demonstraie putem folosi foarte bine discurile rotative, pe suprafaa crora dispunem culorile n sectoare, i producem prin nvrtirea lor excitaia culorilor amestecate. Vom vedea chiar ndat, c la amestecul culorilor putem pune n locul excitaiei originale (care ar trebui s fie condiionate de puritatea undelor) o excitaie care la vedere nu mai produce un efect asemntor, cci condiionarea fizic este n ambele ca/uri aceeai. Legile dup care se produc culorile amestecate au fost descoperite pentru prima dat de Newton; ele au fosl formulate apoi n mod siriei tiinific de Grossmann i au fosl verificate de Helmholtz. Se pot enuna astfel (dup Froebes): I. Pentru fiecare culoare exist o culoare complementar, adic o culoare cu care, amestecat cea dinti n anumite proporii, d o culoare neutr. Este ntre componente una n proporie prea mare, atunci n rezultat rmne Ionul ei, dar cu foarte mic saturaie. (Legea culorilor complementare). Asemenea perechi de culori complementare sunt rou-verde, galben-albastru. II. Cnd se amestec dou culori care nu sunt ntre ele complementare, atunci se obine o culoare care i are locul ntre cele dou culori amestecate, dar mai apropiat de cea care a avut proporia mai mare n amestec. Saturaia culorii obinute este cu att mai mic cu ct este mai mare deprtarea ntre componente. (Legea amestecului culorilor.) Amestecnd galben i verde, se obin, dup proporia fiecreia, toate culorile intermediare

125
ntre galben i verde. O consecin important a acestei legi este urmtoarea: dac alegem trei culori, n aa fel nct locul culorii complementare a fiecreia s fie ntre celelalte dou, atunci putem, proporionndu-le, s obinem orice nuan de culoare. Prin experien s-a vzut c pentru acest scop cea mai bun alegere este fcut alegndu-se rou, verde i albastru-violet, n sfrit, III: Dou culori asemntoare la vedere, indiferent dac sunt sau nu cu aceeai compoziie de unde, produc prin amestecare culori asemntoare. Aceasta este legea la care ne refeream mai sus, vorbind de nlocuirea undelor pure prinlr-o excitaie asemntoare ca efect. (Toate aceste legi, precum i unele din cele ce urmeaz se pot experimenta cu uurin, avnd la ndemn un disc rotativ i cartoane n culori de toate nuanele. Discul rotativ are suprafaa sa circular mprit n grade, aa nct, pe el. putem combina, dup voie, culorile n proporia dorit. Cnd se experimenteaz un disc care nu este pus n micare prin curent electric sau for mecanic trebuie s avem grij ca rotaia lui s fie rapid i uniform. De asemenea, s fie bine expus la lumin.) n afar de fenomenele pe care le obinem prin condiionarea simului vederii, variind lungimea, intensitatea i amestecul undelor luminoase, sunt posibile fenomene datorate dispo/.iiei n spaiu i n timp a excitaiei fizice. Cele dinti (datorate dispoziiei n spaiu) sunt fenomenele de contrast; cele din urm (dup dispoziia n timp) sunt fenomenele de adaptare i apariiile imaginilor negative ce nlocuiesc consecutiv n contiin efectele unei excitaii imediat precedente. Fenomenele de contrast, despre care am mai vorbit, se obin foarte uor. Dac ia cineva o bucat de hrtie cenuie i o taie n multe buci, pe care le mparte pe diferite obiecte colorate: pe o mas neagr; pe o carte cu coperta roie; pe alte cri cu coperta galben, albastr i verde; pe climara aurie de bronz; pe o stof violet etc., i privete cu atenie la aspectul pe care aceste diferite buci de hrtie cenuie l obin, este surprins s constate c fiecare bucic i schimb tonalitatea dup fondul colorat pe care se afl. Cea care se afl pe culoarea ncgr a devenit de o albea strlucitoare alturi de aceea existent pe culoarea galben sau aurie. Cea care se afl pe culoarea roie nu mai seamn cu aceea existent pe culoarea albastr. Cu toate c experimentatorul tie c n realitate culoarea cenuie a bucelelor de hrtie a rmas aceeai, totui ochiul su nu o mai recunoate ca fiind la fel. Acelai fenomen se poate constata lund, n loc de bucele de hrtie cenuie, bucele de hrtie de alt culoare. Culoarea original, mprit pe suprafee colorate deosebit, se schimb dup fiecare.Exist deci o cauz a schimbrii petrecute n tonul unei culori, care nu are legtur cu schimbarea undelor fi/ice, ci cu faptul c, o dat cu excitaia din are rezult aceast modificare, apar i excitaiile altor culori: culoarea cu

126
care experimentm apare ca schimbat prin contrast cu mediul ei nconjurtor. Regul general este: fiecare culoare tinde s produc, prin contrast cu mediul nconjurtor, culoarea opus ei. Culorile complementare, rou-verde, galben-albastru,i sporesc reciproc saturaia i devin mai vii. Un obiect puin luminos aezat pe un fond negru i precizeaz conturul. Explicarea fenomenelor de constrast nu st n condiionarea fizic, ci n cea fiziologic, la care am i fcut aluzie mai sus (n Partea I, Cap. 111). Trecem la fenomenele de adaptare i la imaginile negative consecutive. Senzaia culorii nu se produce instantaneu cu prezena excitaiei fizice i nici nu dispare deodat cu aceasta din urm. Organul vederii are nevoie de un timp ca s se adapteze. Cnd trecem brusc de la ntuneric la lumin, sau de la lumin la ntuneric, cteva momente nu

vedem deloc. Trebuie s ne obinuim cu lumina nou. Un crbune aprins, pe care l nvrtim n jurul nostru, nu-1 vedem ca un crbune care se mic, ci ca un cerc de foc. n acest caz, constatm persistena excitaiei i dup ce ea de fapt a trecut. Prin urmare, att ivirea, ct i dispariia unei excitaii nu se semnaleaz imediat contiinei, ci dup un anumit timp. Interesante sunt fenomenele care se produc consecutiv, dac lsm oexcitaie intens s persiste ctva timp i pe urm o suslragem vederii; de ex.: fixm cu privirea o flacr roie de foc sau de lumin alb i dup 30 de secunde ne ntoarcem i privim pe un perete alb. Vom vedea pe perete aprnd imaginea flcrii n culoare negativ, adic n culoarea complementar aceleia n are ea era. n loc de rou, vedem verde, n loc de alb, negru. Ca i la contrast, regula producerii imaginilor negative este; persistena excitaiei slbete dispoziia pentru culoarea contrar, complementar. Explicarea acestor fenomene o gsim tot n condiionarea lor fiziologic. b) AUZUL n senzaia de auz deosebim tonul de zgomot. Tonul este condiionat de oscilaii periodice regulate; iar zgomotul, de oscilaii periodice neregulate. Tonul sun clar, muzical i linitii; zgomotul, aspru i confuz. Sunetul cuvintelor este o mpreunare de tonuri i zgomote, n cazul tonului distingem irei caractere: intensitatea, nlimea i timpul, care corespund cu amplitudinea, numrul i amestecul oscilaiilor sonore. Diferenele de intensitate pot fi aezate pe o linie continu de o singur dimensiune.Ele sunt n dependen de amplitudinea oscilaiilor sonore. Diferenele de nlime -care depinde de numrul oscilaiilor pe secund - au o ordine mai complicat. Le numim "de nlime", nu fiindc tonul cu multe oscilaii s-ar ridica ntr-adevr n sus, ci fiindc, de obicei, tonurile acestea se ntlnesc la lucrurile sau animalele care se ridic. Ciripitul psrilor este constituit din tonuri cu multe oscilaii pe secund, pe cnd cderea corpurilor masive este un ton cu puine oscilaii. Intervin, n aceast caracterizare, ntr-o anumit

127
msur, impresiile subiective. Tonurile ascuite, ca i lucrurile uoare, parc se nal, pe cnd cele de bas se coboar. Diferenele de nlime prezint o particularitate, care mpiedic s le aezm pe o singur linie i ntr-o unic dimensiune. Ele revin din distan n distan cu asemnri pronunate, aa de pronunate, nct uneori ele se confund. Un ton cu o mie de oscilaii pe secund este mai nalt dect acela cu 500 de oscilaii; cu toate acestea, el pare - calitativ - mai bine nrudit cu acestadin urm dect cu oricare dintre tonurile intermediare, de care difer prin mai puine oscilaii. Sunt asemnri care revin din distan n distan sau, mai precis, care revin dup anumite raporturi numerice i care ne silesc s modificm direcia dreapt pe care se aaz diferenele de nlime, n acest scop s-a propus o linie, care s-ar ridica nvrtinduse n mod regulat pe un cilindru vertical. Revenirea acestei linii, la fiecare nvrtitur, n poziii de coresponden, ar ilustra asemnrile calitative de care vorbeam, iar nlarea ei treptat ar da ilustrarea creterii numrului oscilaiilor. Dei ilustrarea nu este rea, ea nu ne duce la o nfiare a lumii tonurilor asemntoare cu aceea pe care am obinut-o pentru culori din figura octoedrului. Raporturile care aduc aceste asemnri calitative sunt 1/2 (octava), 2/3 (quinta), 3/4(quarta), 4/5 (tera), 5/6 (tera mic), 3/5 (scxta mare), 5/8 (sexta mic), 8/9 (secunda), 5/9 (septima mic), 8/15 (septima mare). Timbrul unui ton este datorat varietii, dup numr i nlime, a tonurilor pariale, care se adaug la cele fundamentale i alturi de care constituie o unitate. Trebuie s tim c un ton, fie ct de simplu, constnd, deci, chiar i numai n oscilaii regulate, nu se aude niciodat el singur, ci alturi de el se aud i alte tonuri, care corespund la de dou ori, de trei ori, de patru ori etc. numrul lui de oscilaii. Aceste tonuri nsoitoare se numesc tonuri pariale i constituie o unitate cu tonul fundamenta!. Prim mijlocul rezonatoarelor, care sunt nite instrumente de laborator foarte rspndite, putem s separm cu uurin diferite tonuri care ntr ntro unitate de timbru. Helmholtz, care s-a ocupat de aproape de aceast analiz, rezum rezultatele sale n urmtoarele reguli: l} Tonurile simple sun dulce i plcut, dar fr putere i se sting cnd se adncesc. (Asemenea tonuri simple sunt rar de auzit. Se produc n flaut, n org i de ctre diapazoanc aezate pe cutii de rezonan. Tonurile nalte intr i ele n aceast categorie, fiindc la ele nu se mai aud tonurile secundare.) 2) Timbrul dat de o serie pn la ase tonuri pariale i de o intensitate potrivit are mult sunet, pare bogat i frumos. Aa este vocea omeneasc, inut piano i sunetul de corn. 3) Tonurile nsoite de tonliri pariale, n numr nepereche, au un timbru gunos; cnd tonurile pariale sunt n numr mare, timbrul devine nazal. 4)Cnd tonul fundamental predomin cu trie, atunci timbrul este plin; altminteri este gol. 5) Cnd se aud lmurit tonurile pariale, dincolo de ase, atunci timbrul devine ascuit, aspru (muzica de talgere).

128
ntocmai ca n cazul vederii, constatm i la auz fenomene interesante, dac facem s se produc excitaiile fizice n mod simultan. Cnd rsun dou tonuri, cu un numr inegal de oscilaii, simurile noastre recepteaz un ton amestecat, care se ridic i coboar ca nite bti de aripi, uneori la intervale ceva mai

mari, alteori foarte apropiate. Cnd sunt foarte apropiate, tonul se preface ntr-un nurul! suprtor. Aceast senzaie este datorat suprapunerii i deprtrii oscilaiilor. Cnd oscilaiile celor dou tonuri se ntlnesc, se realizeaz o nlare a tonului, cnd ele se depaneaz, tonul coboar, n afara acestor bti ondulatorii, dac dm o deosebit atenie combinrii celor dou tonuri, avem impresia c, n afar de ele, mai auzim i altele. Examinndu-le, constatm c n special dou sunt mai clare, i anume unul care corespunde unui numr de oscilaii egale cu diferena dintre oscilaiile pe care le au tonurile primitive si altul care corespunde sumei acestor oscilaii. Primul se numete tonul de diferen i cel de-al doilea tonul de sumaie. Am zis un ton de diferen i un ton de sumaie, pentru ornai uoarnelegerea fenomenului. De fapt se aud mai multe asemenea tonuri, fiindc, precum tim, cele dou tonuri primitive sunt nsoite de tonuri pariale, ntre care se produc, de asemenea, diferene i sumai i. Explicarea acestor tonuri, ieite din combinaia celor existente, au dat mult de lucru psihologilor. Nici pn astzi explicarea lor nu este definitiv. Corespund ele la o excitaie real fizic sau sunt simple senzaii subiective? Sunt ele produse de membrana timpanului urechii sau au o origine central? Toate aceste ntrebri trebuie luate n seam Ia stabilirea unei teorii a auzului. Din combinaia a dou tonuri cu un numr de oscilaii inegale rezult i fenomenul de consonan sau armonie, care ntmpin i el multe greuti n explicare. Fenomenul de consonan este bine cunoscut din experien. Sunt tonuri care merg armonic mpreun, plcute auzului i sunt muzicale; acestea au consonan; pe cnd alte tonuri, cnd sunt mpreun, produc o discordan. Am vorbit mai sus de o oarecare nrudire ntre tonurile ale cror oscilaii se afl n anumite raporturi de octav, quinta, quart, ter etc. - aceast nrudire presupune i ea o consonan; n aceste cazuri ns nu avem tonurile date simultan, ci avem tonuri care se succed, producnd nrudiri la anumite intervale, dup raporturi precise matematice; problema lor pare mai simpl, dar n fond ambele sunt una i aceeai. Aceast problem dateaz la europeni de la Pythagora, primul care a descoperit c nlimea unui ton depinde de numrul oscilaiilor sonice. De atunci, ideeac proprietile tonurilor, ntre care i armonia, depind de raporturile matematice ale oscilaiilor este ntiprit n mintea oamenilor de tiin. Lebniz o pune n legtur cu incontientul i explic astfel armonia sau consonana tonurilor, ca fiind provenit din numrarea n mod incontient a raporturilor matematice. Euler, un matematician de frunte de la sfritul secolului XVII, completeaz

129
C 9 Psihologie

explicarea lui Leibniz si ajunge la concluzia, care se gsete n crile populare pn i astzi, c impresia armoniei const n plcerea imediat pe careoproduce simplitatea raporturi lor numerice percepute, n mod incontient. Explicarea nu poate fi ns aa de simpl. Raporturile numerice sunt toate la fel de simple, ntruct sunt exacte; n orice caz, gradul lor de simplitate depinde de nelegerea minii noastre i nu de nsi valoarea lor muzical. Aa c di ficul tatea se urnete din loc, fr s dispar. Expl icnd armonia prin simplitatea raporturilor matematice, rmne s explicm pentru ce, dintre aceste raporturi, unele par simple i altele nu. Problema psihologic rmne aceeai. Psihologii contemporani au cutat explicarea n alte direcii. Th. Lipps credea c o poate da prin ideea ritmului, care reunete n nelesul su elemente matematice i elemente psihologice. Oscilaiile tonurilor arproduce prin perceperea lor ritmul, care, pe de o parte, corespunde proprietilor numerice ale tonurilor i - pe de alt parte - are proprieti sufleteti. H. Helmholtz d o explicaie mai simpl. El pune n legtur consonana cu lipsa acestor bti de care vobeam mai sus, produse n mod neplcut, de cte ori tonurile cu un numr inegal de oscilaii rsun n acelai timp. Ali psihologi se refer la fenomenul de contopire, care are loc ntre diferitele senzaii auditive, i alii, n sfrit, la rolul tonurilor de diferen, despre care am pomenit mai sus. O explicaie cu desvrire mulumitoare nu exist nc. Alturi de cercetrile care se fac pentru a analiza legtura senzaiilor de auzcuexcitaiile fizice, amintim i de cercetrile ntreprinse pentru cunoaterea mai de aproape a sunetelor vocale, pe care le auzim n cuvinte. Vocalele a, e, i, o, u nu sunt zgomote; ele se apropie mai mult de tonuri. Dar ce fel de tonuri sunt ele? Helmholtz le pune n aceeai categorie cu tonurile timbrate de instrumentele muzicale. Particularitatea lor ar consta n asocierea tonurilor pariale la tonul fundamental, dar altfel dect tonurile instrumentelor muzicale, i anume: pe cnd la acestea din urm hotrte raportul constant al intensitii ctorva tonuri pariale, la vocale ar hotr nlimea constant, adic calitatea, nu intensitatea tonurilor pariale. Cercetri alclui Koehler au stabilit ceva mai mult. Dup Koehler, vocalele ar fi constituite din tonuri aezate ntr-o ordine care amintete n unele privine ordinea n care sunt aezate culorile, ncepnd de la vocala de jos, u (250 oscilaii pe secund), vocalele urmtoare o, a, e, i sunt dobndite prin nlarea treptat a tonului, fiecare vocal stnd cu urmtoarea n raport de octav, ntocmai

cum ntre culoarea rou i galben, ntre galben i verde, ntre verde i albastru, avem nuanele formate din amestecul culorii precedente i a culorii urmtoare, tot astfel i la seria vocalelor, ntre u i o, ai a, a i e, e i i sunt tonurile intermediare, care in de tonul ce preced i de cel ce urmeaz, n sfrit, Jaensch ajunge la concluzia c vocalele au o poziie mijlocie ntre ton i zgomot, n principiu.
130

oscilaiile periodice regulate produc tonurile, iar cele neregulate produc zgomotul. Dar sunt cazuri "la limit", cnd oscilaiile periodice de-abia ncepute se opresc, i atunci n locul tonului avem zgomot, precum i cazul opus, cnd zgomotul se descompune n tonuri izolate. Tonul vocalei u devenindmai adnc se prefacen m, iar;nlndu-seds,amndouzgomote. Cazurile limit sunt frecvente n sunetele vorbirii, de aici situaia mijlocie a vocalelor. Consonantele intr n categoria zgomotelor. Modul de producere, att a consonantelor ct i a vocalelor, l vom studia mai trziu, la capitolul specia] ai limbajului. c) MIROSUL I GUSTUL Aceste dou simuri servesc mai mult vieii vegetativedect celei intelectuale. Vedcreai auzul constituie substratul culturii omeneti, mai ales prin facultatea ce au datele lor dea fi comunicabile prin semne grafice i cuvinte, facultate care lipsete simului mirosului i gustului. Comuniarea acestora se face indirect. Situaia privilegiat a vederii $i a auzului trebuie pus n legtur cu faptul c vederea construiete intuiii spaiale, iar auzul diferenieri n timp, care sunt divizibile la infinit, i n acelai timp, sunt fixable prin semne. Mirosul, dei foarte bogat n senzaii, este lipsit att de ordinea spaial, ct i de cea temporal. Datele sale, din aceast cauz, sunt oarecum dependente de obiecte i nu se pot elabora f n mod abstract. Att mirosul, ct i gustul au apoi senzaii care se amestec ntre ele, i adeseori se confund cu senzaiile tactile. Astfel, mirosurile neptoare nu sunt senzaii de miros propriuzise, ci tactile (i anume reaciile nervului trigemen). O mulime de aa-zise gusturi de alimente sunt senzaii tactile amestecate cu cele de temperatur i miros. Sunt gusturi care se miros i mirosuri care se gust. Cloroformul i eterul, bunoar, sunt mirosite prin nervii gustului, cnd acetia din urm sunt suprimai, i gustate prin nervii mirosului, cnd nervii gustului sunt suprimai. Un chibrit de pucioas, cnd se aprinde, miroase i pentru cel care a pierdut mirosul prin boal. De fapt, chibritul impresioneaz nervii gustului, i prin acetia provoac mirosul. Toate aceste cazuri ne arat de la prima vedere deosebirea care exist ntre aceste senzaii i acelea de vedere i auz. Aceast deosebire se accentueaz studiind dependena senzaiilor de miros i gust de excitaiile lor fizice. Pentru clarificarea senzaiilor de vz i auz ne-am servit de cunotinele pe care le pune la dispoziie fizica despre constituia excitaiilor optice i acustice. Culorile sunt dependente de felul undelor luminoase i tonurile de felul oscilaiilor sonice. La miros i gust nu avem o excitaie fizic, ci una chimic. Excitaia acestor senzaii se provoac prin prticelele de materie care se desprind din gazele sau.corpurile externe i vin s se dizolve chimic n imediata apropiere a nervilor receptori de miros i gust. Cunotinele

131
noastre asupra relaiei care trebuie s existe ntre constituia chimic a materiei gazului sau corpului i senzaia de miros i gust sunt ns destul de reduse ca s le putem pune la baza clasificrii acestora. Se tie c cele mai multe din elementele chimice sunt fr miros i c mirosurile sunt legate n special de anumite combinaii pe baz de azot, fosfor, oxigen, pucioas, clor etc. Se mai tie c uneori raporturile intraatomice, alteori raporturile intramoleculare hotrsc felul de miros, dar suntem nc departe de a putea stabili un paralelism riguros, oricum mai complicat dect n cazul gustului. De aceea, clasificarea acestor senzaii este empiric. Pentru miros exist clasificarea veche a lui Linne", modificat puin de Zwaardemaker. Ea recunoate nou grupe de mirosuri: I. Eterice: mr, par, vin, cear de albine, eter, aldehyd, aceton. II. Aromatice (mirosuri farmaceutice): camfor, rosmarin, terebentin, cuioare, piper, muscat; menthol, arntc, valerian; lmie, roze, coaj de portocal, migdal, lemn de

cedru. III. Balsamice sau mirosuri de flori: floare de iasomie, floare de portocal, liliac, micunea, raezed, floare de ceai, vanilie. IV. Mosc; chihlimbar, mosc. V. Mirosuri putrede: cauciuc, acid sulfuric, assa foetida, ou clocite, pete vechi, clor, brom etc. VI. Miros de ars: cafea prjit, pine prjit, fum de tutun, creosol,

amyla alcool, benzol, naftalin. VII. Miros de capr: brnz, sudoare, untur rnced. VIII. Mirosuri respingtoare: miros de pduche de lemn, nicotin ncintat. IX. Mirosuri dezgusttoare: cadavru, aas, scato etc. Din simpla enumerare a acestor grupuri se poate vedea ct de departe suntem de o clasificare tiinific. In ultima vreme s-au cercetat i alte cri terii declasificare. Clasificarea senzaiilor gustative este, n unele privine, superioar celei a mirosurilor. Ea reduce gustul la patru senzaii fundamentale: dulce, acru, srat i amar. Aceste patru senzaii sunt localizate pe suprafaa limbii n regiuni deosebite: dulcele pe vrful limbii, amarul pe partea posterioar a limbii, acru i srat pe prile laterale. Este doar o clasificare bazat pe condiionarea fiziologic a gustului. De o dependen ntre o anumit constituie chimic a excitaiei i o anumit senzaie nu poate fi vorba nici la gust. Poate c tiina viitorului va aduce mai trziu o clarificare i n acest domeniu. Att la miros ct i la gust putem deterina , cu ajutorul aparatelor, minimul de excitaie necesar pentru producerea senzaiei. Aparatul ntrebuinat pentru aceasta n cazul mirosului esteolfactometrul, inventat de Zwaardemaker (fig. 17). El constdintr-un cilindru (b) mbibat c u substan mirositoare, care
Fig. 17

32
poate aluneca pe un tub de sticl gradat (a). Cnd tubul este n ntregime intrat n cilindru, atunci pereii lui de sticl opresc comunicarea mirosului i senzaia de miros este la zero. Trgnd cilindrul spre stnga, ncepe s se produc din spaiul lui gol, neacoperit de sticla tubului, excitaii care se comunic aceluia care le aspir n (c). Minimul necesar pentru a fi simit mirosul se citete atunci pe scara tubului. Dup acelai principiu s-aconstruit, i pentru determinarea minimului la gust, aparatul gustometru. S-a constatat c din zahr este necesar o cantitate minim de 3-60 mg, din sare l - 36 mg iar din chinin numai 0,04 mg, pentru a fi simit. Calitatea senzaiei de gust se schimb cnd excitaia crete; probabil fiindc atunci ea se contopete cu alte senzaii noi, n special cu cele tactile. Succesiunea, precum i simultaneitatea excitaiilor sunt dependente, n cazul mirosului i gustului, de fenomene care amintesc n multe privine pe acelea de la simul vzului. Cu excitaii care se succed continuu, mirosul se obinuiete ntr-att, nct nu le mai percepe. Lucrtorii de closete i de cojoace, uicarii i brnzarii nu au neplceri din mirosul meseriei lor. Cteodat succesiunea de mirosuri produce contrast. Caracteristice sunt fenomenele obinute la miros, prin prezentarea a dou sau mai multe excitaii deodat, i care au denumirea de compensaii i combinri. Compensaiile sunt analoge interferenelor de lumin. (Ceea ce a fcut pe N. Vaschide s cread greit c excitaiile de miros se transmit prin ondulaii ntocmai ca razele de lumin.) Compensaiile sunt datorate proceselor chimice, care se petrec n membrana pituitar a mirosului. Aceste procese se descompun n componente, care uneori, probabil, se compenseaz sau se nimicesc ntre ele. Mirosuri care se compenseaz sunt: mirosul de migdal contra moscului, mirosul de ment contra tutunului, acel de cear sau parafin contra cauciucului etc. Combinai ile sunt tocmai opuse compensaiilor. Eleconstau n producerea unui miros nou n locul celor ntrebuinate ca excitaii primitive. Arta parfumeriei este o vast aplicaie a tiinei acestor combinaii. Msurarea efectelor de compensaie i de combinaie se poate face cu ajutorul a dou olfactometre, cte unul pentru fiecare nar a nasului. i n cazul gustului exist de asemenea: fenomene de adaptare, fenomene de contrast, compensaii i combinaii. Spre deosebire de ceea ce se petrece la miros, dou senzaii de gust amestecate, cnd sunt intensive, nu se confund, ci merg alturi, alternnd; numai cnd ele sunt slabe se compenseaz, i atunci nu complet. Contrastele, att cele succesive ct i cele simultane, sunt mai evidente la gust. Dup srat, fiecare tie c lucrurile par mai dulci dect sunt, i cele acre, mai acre dect sunt. Chiar date n mod simultan, sratul i dulcele, sratul i acrul contrasteaz. Dup dulce, acrul pare mai acru; date mpreun, efectul de contrast nu se mai produce. Gastronomii folosesc cu tiin toate aceste

133
mperecheri contrastante pentru aobine un maximum de plcere n degustarea alimentelor. d) SENZAIILE SUPRAFEEI CORPULUI: PIPIT, RECE, CALD I DURERE Senzaiilor de care ne-am ocupat pn acum le corespund pe corp suprafee bine localizate n care se termin nervii lor speciali. Senzaiilor de vz le corespunde retina ochiului; celor de auz, membrana bazilar din ureche; mirosului, membrana pituiar; gustului, suprafaa limbii. La captul nervilor speciali se mai adaug apoi aparate proprii, care ajut la diferenierea i intensificarea excitaiilor. Ochiul i urechea sunt, ndeosebi, aparate care au un foarte mare rol n ajutorarea senzaiilor de vz i auz. Senzaiile despre care vom discuta acum n-au nici suprafee bine localizate pentru receptarea excitaiilor i nici aparate speciale ajuttoare. Ele

au numai nervii lor speciali, cu terminaii pe ntreaga suprafa a corpului, cu cteva preferine locale i cu mecanisme ajuttoare reduse. Acesle senzaii erau ncadrate de vechea psihologie ntr-o singur rubric: senzaiile tactile; ele constituiau a cincea modalitate a senzaiilor. Psihologia de astzi a transformat cu desvrire aceast rubric, n locul unui singur sim avem cel puin opt-nou simuri, adic opl-nou modaliti de senzaii, altele dect cele acceptate de vechea psihologie. Aceste senzaii se pot mpri n trei grupe: I. Senzaiile suprafeei corpului: pipit, rece, cald i durere. II. Senzaiile statice i kinestetice. III. Senzaiile organice interne: foamea, setea, oboseala, durerea intern etc. ncepem cu prima grup, n ea intr pipitul, senzaia temperaturii de rece si cald i durerea periferic. (O al ta senzaie de durere, deosebit calitativ de durerea de pe suprafaa corpului, este durerea intern.) Fiecare dintre aceste patru modaliti de simire i are nervii proprii, rspndii n mod neregulat pe suprafaa corpului. Terminaiile acestor nervi constituie puncte senzoriale deosebite. Despre aceasta nu ncape indoial. Putem, n mod experimental, s facem s reacioneze fiecare din aceste patru feluri de puncte terminale, i constatm c fiecare rspunde cu o senzaie deosebit. Punctul care a rspuns cu un anumit fel de senzaie rspunde totdeauna n acelai mod. Nu este deci o deosebire provenit din deosebirile de intensitate ale excitaiei, ci este o particularitate a nervului care primete iritaia. Cazurile patologice ntresc dovezile experimentale. Sunt bolnavi care au pierdut unele sau una din cele patru senzaii, i pstreaz pe celelalte. La nceputul narcotizrii vine pierderea durerii i numai pe urm a pipitului. Pe suprafaa bucilor de piele transplantate apare nti senzaia de pipit, apoi cea de durere i la urm aceea de temperatur. Cercetrile amnunite sunt pe cale s stabileasc diferenele de form i de funcionare ale celor patru feluri de neuroni care servesc senzaiile.enumerate. 134 Senzaiile de pipit sunt condiionate de excitaii mecanice. Corpurile externe care vin n contact cu suprafaa pielii provoac asupra acesteia presiuni. Cnd presiunile sunt uoare, avem senzaia atingerii, iar cnd ele sunt puternice avem senzaia apsrii. Atingerea nu are o calitate deosebit de apsare; atingerea este o apsare slab. Dac totui ele se disting n contiin, cauza acestei distingeri trebuie cutat n subiectivitatea aceluia care simte. La apsare impresioneaz nfiarea obiectului, la atingere atitudineaeului. Excitaia mecanic extern nu se comunic d i rect terminaiei nervoase, ea se comunic pielii producnd deformaii, iar deformai i le pielii sunt acelea care provoac iritaia. Aa se explic pentru ce o excitaie care apas uniform asupra corpului nu este urmat de senzaia apsrii. La un bra introdus ntr-un vas cu mercur se simte apsarea numai pe marginea lichidului, iar greutatea aerului ambiant, fiind pe toate prile, nu se simte de loc. Existena perilor pe corp este de un mare ajutor. Fiecaredintre aceti peri este oprghie, care multiplic presiunile uoare ce cad asupr-le,comunicndu-le pielii. Animalele acoperite cu peri aspri, cum sunt perii pe care i au pisicile n jurul bolului, simt cu uurin cei mai uori cureni de aer. Intensitatea senzaiei este n raport cu suprafaa pielii deformate i cu viteza deformrii. Cnd o presiune ine un timp ndelungat pielea deformat, ridicarea ei brusc nu este urmat imediat de dispariia senzaiei, aceasta pstrndu-se ctva timp. Astfel presiunea unei plrii prea strmte se simte pe frunte i dup scoaterea ei. Cu presiunile continue pielea se obinuiete, astfel c nu le mai simte. Ochelarii de pe nas, inelul din deget, dinii fali, hainele de pe corp etc., orict de suprtoare sunt la nceput, sfresc prin a nu mai fi sesizate. Simul pipitului cunoate deci adaptarea, n legtur cu senzaiile de pipit, amintim i senzaiile de gdilare, provocate de atingerea uoar a pielii din regiunea subiorilor, pe talpa picioarelor, la deschiztura nasului, n ureche etc. Aceste senzaii sunt combinaii produse de senzaiile pipitului. Alturi de ele mai putem pune pe cele de scrpintur, pe care le provoac nepturile de insecte i unele cauze patologice. Este ndoielnic ns c acestea din urm provin din combinaiile senzaiilor de pipit i nu din acelea de durere sau, cum este mai probabil, din combinarea amndorura. Senzaiile de rece si de cald ne apar, subiectiv, ca senzaii ale aceluiai sim ns opuse, cum este senzaia culorii alb fa de negru, sau ton ascuit fa de ton bas; n realitate, ele sunt senzaii aparinnd la dou modaliti deosebite. Opoziia dintre ele este, n parte, efectul atitudinii afective a eului nostru i, n parte, al faptului c de obicei n experien excitaiile de rece i de cald se exclud unele pe altele, ca dou energii contrare. Recele i are senzaia sa separat, ntocmai ca si caldul. Sunt nervi separai pentru una, ca si pentru cealalt. Cnd terminaiile nervului pentru rece sunt excitate, ele

135
reacioneaz cu rece, chiar dac sunt produse cu un obiect cald la 35 de grade,* De asemenea, nervii pentru cald pstreaz aceeai energie specific, oricare] ar fi cauza excitaiilor, n experiena zilnic, acestea se

numesc cazuri de frig j i de cald paradoxal. Acestea n-au ns n ele nimic paradoxal, ci sunt efectul \ natural al deosebirii de modalitate ntre rece i cald. Recele predomin i ca j intensitate, i ca extensie. Unde punctele de cald sunt numeroase, cele de rece. sunt nc i mai numeroase. Adeseori ele se combin i dau senzaii speciale. Senzaia de fierbineal, spre exemplu, este provenit dintr-o asemenea, combinaie, i nc cu predominarea senzaiei de rece, cu toate c - logic - ar trebui s fie invers. Att recele, ct i caldul se pot mpleti cu reflexul tremuratului, al nduilului, al zbrlirii prului etc. i atunci senzaia capt nuanri deosebite. Adaptarea joac un rol nsemnat n amndou. Durerea este o ultim cauz a senzaiilor pe care le putem simi pe suprafaa pielii corpului. Existena ei, ca senzaie separat, a fost mult vreme contestat. Psihologii o considerau ca produs de intensificarea peste msur a senzaiilor aparinnd tuturor celorlalte modaliti. Cercetrile mai noi au dovedit, ns, c senzaia de durere i are nervii si speciali. Pe suprafaa corpului, punctele de durere au alt repartizare dect punctele celorlalte trei senzaii. Principala lor caracteristic este c reacioneaz la cele mai slabe excitaii mecanice, dar cu ntrziere. Iritaia de durere cere un lung interval de laten: Ne lovim de un obiect dur, simim nti presiunea i apoi durerea. Introducem mna ntr-un vas cu ap fiart, simim nti cldura i apoi durerea. Suntmai multe trepte n senzaia durerii, i an umerdurereaneptoare, durerea arztoare, durerea sfietoare (ca o rupere), durerea pocnitoare (ca un ciocan ce izbete), durerea strpungtoare, durerea nbuit intern etc. Din aceste diferite senzaii de durere, elementare par a fi: durerea neptoare i durerea nbuit intern; celelalte sunt combinaii dintre durere i alte senzaii. e) SENZAIILE STATICE I KINESTETICE Senzaiile care i au originea pe suprafaa pielii redau n calitile lor ntr-un mod fidel diferenierile excitai i lor externe, cum am vzut c este cazul la vz i laauz i chiar la miros i gust. Lipsa unor aparate receptoare bine localizate face ca unele senzaii s se mpleteasc cu altele; ncepnd de la miros chiar, separarea care exist ntre senzaiile de vz i de auz n-o mai ntlnim; aceast separare devine i mai rar cu ct ne ndreptm spre senzaiile care i au originea n interiorul corpului. Aceasta este i cauza pentru care psihologia veche le aduna pe toate ntr-o singur categorie si anume la simul general al pipitului. Senzaiile de pipit, de temperatur i de durere periferic sunt adeseori legale ntre ele; totui, cteodat apar i separate. Senzaiile statice i kinestciice aproape

136
niciodat. Totdeauna acestea sunt amestecate cu pipitul i cu senzaiile organice interne. Aceast situaie devine apoi o regul la senzaiile organice interne. Cu ct ne deprtm de senzaia vzului i auzului, ne deprtm de' regiunea diferenial a coninutului contiinei i ne apropiem de regiunea n care strile de contiin fuzioneaz ntre ele n uniti ce sunt dominate de subiectivitatea eului. Se numesc senzaii statice sensaiile care sunt condiionate de poziia corpului nostru luat n ntregime, n loc de a avea, ca pn acum, excitaiile n afara corpului, le avem n corp, sau mai bine zis avem corpul ntreg ca excitaie. Cum se produce o asemenea excitaie? Direct, negreit, nu; ci indirect. Schimbarea poziiei corpului aduce dup sine, n mediul intern al1 acestuia, schimbri de nivele i mai ales schimbri de presiune la substanele lichide, care pot fi excitaii pentru nervi. Apoi sistemul osos al corpului exercit dup poziia acestuia presiuni diferite pe nervi care au terminaiile n vecintatea sa. Cea mai caracteristic dintre acestea este aceea pe tlpile picioarelor, fiindc este n legtur permanent cu poziia corpului, n sfrit, avem strile de ncordare a muchilor. Deci, indirect suni destule excitaii care traduc exact nclinaiile corpului i starea lui de echilibru. Cum ns aceste excitaii sunt comune cu ale multor altor senzaii, n special cu acelea ale pipitului, este greu de neles cum ele pot duce i la senzaii proprii statice; mai curnd pare probabil ca senzaia poziiei corpului s nu fie o senzaie de sine stttoare, ci un complex de mai multe senzaii laolalt. Introspecia favorizeaz chiar aceast prere. Cnd ne examinm contiina constatm n senzaia static diverse reacii aparinnd mai multor senzaii. De o senzaie special n-avem cunotin. Aceasta este i cauza pentru care senzaiile statice au fost aa de trziu recunoscute n psihologie. Psihologii vechi, aplicnd numai metoda introspeciei, nu aveau ocazia s le constate. Astzi, senzaiile statice sunt recunoscute mulumit muliplelor diferenieri introduse de metodeleexperimentale n condiionarea lor fizic i fiziologic, precum i prin observarea cazurilor patologice. Aceste metode, sprijinite pe descoperirea unui organ propriu static, care s-a gsit n zona urechii, numit labirint, au nlesnit separarea senzaiilor statice de celelalte, n special de acelea ale suprafeei corpului i de cele interne organice, cu care ele se confundau uor. Am vzut mai sus (Partea H, cap. II) dispoziiile i modul de funcionare ale acestui organ. Aici vom rezuma principalele fenomene ce stau n legtur cu simul static. Ele se pot mpri n trei grupe: I) Senzaia poziiei corpului. Dac fixm corpul unei persoane pe o scndur prevzut cu un mecanism, care mijlocete diferite nclinaii fa de linia vertical a gravitaiei,

constatm c persoana supus observatei apreciaz n mod destul de just unghiul de nclinare, fr s se foloseasc pentru aceasta de senzaia

137
sa de pipit sau de cea a micrii. Pipitul l putem elimina aeznd corpul pe un puf moale sau fcndu-1 s sufere presiuni neltoare din toate prile. Micarea nu este nici eao cluz, fiindc ea se apreciaz mai puin just dect nclinarea fa de linia vertical. 2) Senzaia corpului ntreg n micare. Deosebim dou feluri de micri; micarea de nvrtire i micarea progresiv. n amndou situaiile, contiina simte schimbrile de vitez, nu si micarea continu uniform, n mersul trenului recunoatem direcia n care ne micm cnd trenul pornete sau cnd i micoreaz viteza, nu ns cnd merge uniform. De asemenea, n micarea de nvrtire. Aici se adaug i faptul c, la ncetarea nvrtirii, avem iluzia micrii contrare. 3) Ameeala, care se produce uneori consecutiv, iar alteori simultan cu micarea corpului. Cauza ame|eli trebuie cutat ns n convergena mai multor factori, cci sunt cazuri n care ameeala se produce cnd corpul este imobil, spre exemplu la privirea luciului unei ape. Dup psihologul Ebbinghaus, ameeala este un rezultat al iluziei micrii care atrage dup sine o nvlmeal a senzaiilor. Denumirea de senzaii kinestctice a fost dat de fi/iologul englez Charles Bastian( 1887) tuturor senzaiilor care se refer la poziia i micrile diferitelor pri ale corpului (nu ale corpului ntreg, care condiioneaz, cum am vzut, senzaiile statice). Organul acestor senzaii este tot aa de rspndit ca si acela al senzaiilor pipitului. El const n corpuscule analoge celor tactile, aezate n articulaiile subcutanee, precum i n inervatia special a muchilor corpului. Importanta lor pentru viaa sufleteasc este deosebit de mare. Ele au un rol hotrtor n mecanismul actelor voluntare i sunt, n genere, nelipsite din toate actele determinate ale contiinei, dei ele n aparena nu ocup un loc prea mare n cercul luminos al acesteia. Deosebim urmtoarele senzaii kinestetice: 1) Senzaii despre poziia prilor corpului. Cele mai multe sunt combinate cu senzaiile de pipil. n foarte multe intervin i senzaiile vzului. 2) Senzaiile micrii prilor corpului, cele mai caracteristice din toat grupa. Ne referim la senzaia micrii pasive i senzaia micrii active. Originea excitaiei lor se afl n presiunea pe care articulaiile, prin deplasarea segmentelor, o exerci ta asupra corpusculilor nervoi localizai n interiorul lor (al articulaiilor). La aceste excitaii se adaug ncordarea tendoane lor musculare i presiunea segmentelor scheletului. Cnd senzaiile de micare sunt insuficiente, sau sunt inexacte, apare ataxia, boaJa n care o persoan merge n chip anormal, aruncndu-i picioarele cnd ntr-o direcie, cnd n alta, cu o vitez disproporional necesitii momentului. Muchii nu sunt bolnavi, si nici contiina voinei nu lipsete, n aceast boal; ceea ce lipsete este precizia senzaiilor de micare. 3) Senzaia rezistenei i senzaia greutii. Ele sunt adeseori produse n combinaie cu simul pipitului. Dar se pot manifesta si singure prin inervatia 138 articulaiilor, cum dovedesc o mulime de cazuri patologice, n care, cu'toat absena pipitului, senzaiile de rezisten i de greutate rmn. Aceste din urm senzaii sunt datorate interveniei musculaturii, n bun parte; nu ns exclusiv. Dac inervaia muscular este degenerat, nu urmeaz dispariia lor; ele se mai susin prin inervatia articulaiilor. O SENZAIILE ORGANICE INTERNE Senzaiile organice interne sunt condiionate de excitaiile pe care mediul intern le produce asupra inervaiei organelor vieii vegetative, n genere, excitaiile mediului intern nu produc iritaii care s ajung pn la contiin, ci se mrginesc s produc reflexe automate care ntrein funciile normale ale organelor interne. Dar, cnd excitaiile sunt prea intense sau sunt anormale, iritaiile lor devin contiente. Nu contiente n elul cum devin acelea produse de excitaiile de lumin, de sunet, de miros sau gust, i nici mcar ca acelea care se produc pe suprafaa corpului sau n stratul subcutanat al acestuia; acestea ajung la contiin ntrupndu-se n intuiii obiective, mai mult sau mai pujin difereniate, n funcie de condiiile excitaiilor; pe cnd iritaiile produse asupra organelor interne ajung la contiin numai ca senzaii ale strii totale a organismului, fr s traduc nimic din obiectivitatea excitaiilor. Cnd funciile sistemului muscular sunt prea solicitate, apare senzaia de oboseal, care se manifest n contiin ca o stare total a organismului, iar nu ca efect al unor anumite excitaii venite din solicitarea muscular. Din senzaia oboselii lipsete orice element obiectiv. Chiar localizarea organului receptor este foarte greu s-o facem n coninutul ei. Ceea ce gsim n ea este un mod de a fi al organismului ntreg, sau, n limbaj psihologic, o atitudine a subiectivitii eului. Ca oboseala sunt toate celelalte senzaii

organice. La fel, foamea i setea, care se leag de funciile alimentrii. Este probabil ca foamea s fie condiionat de excitaiile pe care insuficienta alimentar le produce mai ales asupra inervaiei din stomac i gur, dar n contiina foamei nu gsim nici nfiarea excitaiilor, nici organul unde ea are loc. Tot astfel, si setea, care se localizeaz, de obicei, n gt. Senzaiile organice ale funciilor de respiraie i circulaie, de asemenea. Tot astfel, i senzaiile produse de funciile sexualitii. Simim perturbrile produse n mersul respiraiei din lips de aer sau din intoxicaii, precum i btile neregulate ale inimii, nu ca iritaii locale, ci ca stri generale ale organismului. Bolile de inim n special, cu numeroasele lor dureri confuze, cu nelinitea fr cauz i cu greutile care stau ca piatra pe suflet, sunt exemple caracteristice n aceast privin. Nu mai puin chinurile, erotice provocate de perturbaiile funciei sexuale i valul amoros care nsoete precocitatea adolescenei. Senzaiile organice raporteaz ns contiinei nu numai tulburri le, ci i excitaiile care bicuiesc

139
J
l

mersul normal al funciilor vegetative, n rndul acestora se afl: voioia la munc, mulumirea, expansiunea, pofta de via, pofta de mncare i toate senzaiile de sntate i de iubire, pe care limba romn le red prin cuvinte vagi: simt c m nal, simt c sunt altul, simt c iubesc, simt fericirea etc. Toate aceste senzaii, datorate excitaiilor intense, ajung n contiinj aproape fr urm de obiectivitate: ele sunt dominate de atitudinile subiective ale eulu. Adeseori prin ele se red att de neprecis caracterul excitaiilor mediului intern, nct pn i contiina nu le mai cunoate dect ca plceri sau ca dureri emoionale. Aici am ajuns la captul diferenierii simurilor, n definiia noastr de la nceput am zis: senzaiile sunt ultimele diferenieri pe care le obinem n nfirile intuitive ale contiinei, prin ixolarea i modificareacondijiilor de producere, n plcere i durere au ncetat s mai existe nfirile intuitive ale contiinei, nfiarea intuii v presupune un obiect, un lucru, o idee ctre care contiina se ndreapt, iar plcerea i durerea sunt simple condiionri subiective ale contiinei, fr urm de obiectivitate. Senzaiile organice interne sunt deci ultimele din seria diferenierilor pe care le putem ob(ine analiznd intuiiile. Plcerea i durerea emoional le vom studia separat (Cap. VII).

CAPITOLUL UI
/. Analiza intuiiei.- 2. Memoria fn sistemul nervos. - 3. Reprezentrile. - 4, Iluzii, halucinaii i vise. Diagnosticarea tipului de intuiie. - 5. Atenia. - 6, Structura obiectiv a intuiiei (spaiul, timpul, micarea; raporturile de asemnare, deosebire, tot i parte, identitate, concluzia). 1. ANALIZA INTUIIEI n observaia intern, contiina ni se prezint ca un torent de nfiri sau apariii crmuite de atitudinile subiective ale eului i avnd nelesul unor existene obiective. Dac ncepem acum s examinm nfirile sau apariiile acestea cu nelesul de existen(e obiective, pe care s le numim cu un cuvnt intuiii, i le comparm cu ceea ce tim despre senzaii, constatm c este cu neputin s construim vreunadin aceste intuiii prin simpla ngrmdire de senzaii. (In loc de intuiie unii psihologi ntrebuineaz cuvintele percepie, prezentare i unii chiar reprezentare. Percepia i prezentarea exprim ns doar o parte din condiiile activitii simurilor, nu procesul psihologic ntreg. Intuiia este un cuvnt mai vechi i mai corect. "Reprezentare", n tot cazul, este un termen ales greit, n limba german, termenul este Wahrcnehmung; se poate zice ns i" Vorstellung", 140 fiindc "Vorstellung" (prezentarea) are uneori nelesul de Wahrnehmung (aa cum este la W. Wundt). n limba francez traductorii scrierilor germane, traducnd "Vorstellung" prin "repre'sentation", au produs confuzia care a existat i la noi.) Intuiia este ceva mai mult dect o nsumare de senzaii. Iat, spre exemplu, intuiia de arbore. Senzaiile pe care ea le cuprinde sunt multiple; cu mult mai mult dect am avut ocazia a le ntlni vorbind de senzaii. La acestea ne era dat de multe ori s vedem combinaii ntre cele apropiate: miros cu gust; pipit cu durere, sau cu temperatur; pipit cu senzaii statice i kinestetice, sau cu senzaii organice etc.; dar niciodat bogia lor de combinaii nu ajungea s se apropie de aceea din intuiia arborelui, n afar de acestea, constatm intervenia unor factori la care s-a fcui prea puin aluzie n studiul senzaiilor elementare, anume: urmele lsate de experiena trecut, urme care se amestec acum n intuiia prezent, n legtur cu excitaiile consecutive am ntlnit, ntr-adevr, influena urmelor iritaiei trecute

asupra celei urmtoare, ceea ce a i explicat schimbrile pe care le suferea aceasta din urm; la intuiie, ns, aceast influen are o importan cu mult mai mare. De multe ori intuiia exist n contiin numai ca un produs al urmelor lsate de experiena trecut. Nu am nevoie s-mi ndrept privirea prea mult asupra arborelui, este destul c l-am recunoscut dup un pr, pentru ca puinele senzaii care vin de la el s se ntrupeze ntr-o form precis. Dac n-a avea urmele fostelor intuiii despre pr, mi-ar trebui un timp cu mull mai ndelungat pentru formarea intuiiei prezente. Din cauza urmelor lsate de intuiiile trecute pot fi chiar victima unei iluzii. Se poate ca n faa mea s fie un arbore nou, avnd culori i forme de frunze nemaivzute de mine, i eu s-1 confund cu un pr, din cauza influenei asemnrilor din experiena trecut. Iat dar o prim constatare: intuiiile prezente depind de urmele intuiiilor precedente, ntr-o proporie cu mult mai mare dect a fost cazul la senzaiile elementare. Diferenele nu se opresc aici: mai sunt altele dou tot att de importante. Pe cnd privesc la arborele din faa mea, o mulime de senzaii, care nu au nici o legtur cu intuiia prului nvlesc n contiina mea. Vd n dosul lui mulime de ali arbori; cerul este plin de lumina soarelui; din casele din jurul meu pornesc diverse impresii; trec oameni cltori pe alturi; simurile mele toate funcioneaz; dac a da atenie la toate cte vin din partea lor, intuiia prului s-ar pierde nlr-un haos de senzaii. Intuiia rmne, fiindc din acest haos de senzaii se aleg ca prin minune numai acelea care se leag de nelesul prului, iar celelalte sunt eliminate sau neobservate. Iat deci o nou constatare. Intuiia profit de dispoziia contiinei dea se ngusta n folosul ei i deampiedica numeroasele senzaii ce nvlesc s o nece: intuiiile sunt deci combinaii de senzaii aparinnd unor modaliti deosebite, n care se amestec urme numeroase

141
lsate de intuiiile trecute; i ele se produc mulumit ateniei ce le este acordat de contiin. La aceste dou constatri se mai adaug i urmtoarea: senzaiile provocate de excitaiile actuale ale arborelui, sprijinite fiind pe atenie, formeaz n minte un obiect, care st n legtur cu alte obiecte, i cu toate mpreun constituie blocul lumii externe. Aceast lume extern are o nfiare ordonat i cu neles; are o realitate care variaz de aceea a senzaiilor. Despre arborele din faa mea, senzaiile mi dau impresii deosebite, dup cum schimb poziia: cnd l privesc din fa am unele impresii; cnd l privesc dintr-o parte am altele; la lumina puternic a soarelui, arborele are anumite nuane coloristice, iar la lumina de sear, are alte culori; cu toate acestea, intuiia arborelui pstreaz n mintea mea aceeai unitate de neles, acelai grad de realitate obiectiv. Chiar cnd vd arborele numai o clip, i n care clip prea puine impresii miau venit de la el, credina mea n realitatea arborelui rmne. Senzaiile pot fi multe ori puine; pot fi de un fel ori de altul; o dat ce unitatea intuiiei este constituit, si este intrat n blocul celorlalte intuiii care compun lumea extern, intuiia arborelui rmne neschimbat, obiectiv. Realitatea lumii externe, n blocul creia este intrat intuiia arborelui, salveaz deci i realitatea acesteia. Pe ce se sprjin ns realitatea lumii externe, peniru ca ea s depeasc realitatea simirilor venite de la arbore? Pe numrul de senzaii mai mare pe care ea poate s-l abia? Nu. Dup poziiajpe care p i.au. fa de, arbore, pot s reduc sau s mresc cum vreau numrul impresiilor care vin de la lumea extern. Cnd sunt prea aproape de arbore, mi vin puine impresii, cnd sunt mai departe mi vin mai multe; numrul senzaiilor este indiferent. Lumea extern este pentru mine real, fiindc obiectele ei prezint o ordine de care pot lega un neles. Senzaiile pot s se schimbe. Dac ordinea lor n spaiu i n timp, caracteristica micrii lor, precum i raporturile dintre ele: fie c suni asemntoare, diferite sau identice, fie c sunt totaliti sau pri dintr-un ntreg etc. rmn aceleai, atunci contiina mea, cu toate schimbrile senzaiilor, pstreaz intuiiilor caracterul de obiecte, n structura intuiiilor se gsete nelesul realitii lumii externe. Oricare ar fi suma senzaiilor, care vin de pe urma excitaiilor actuale, nu formeaz intuiii dect acele senzaii care particip la structura n care contiina mea se gsete ca ntr-un cadru fix i care constituie realitatea lumii externe. Aceast structur trebuie s se gseasc i n intuiia arborelui, ntr-adevr, aa i este. Intuiia arborelui cuprinde n ea: spaiu, timp i micare; contiina o poate pune n raporturi de asemnare, de deosebire, de tot i parte, de identitate fa de alte intuiii, i cu aceasta poate s-i dea un neles de obiect, n mijlocul celorlalte obiecte ale lumii externe. La cele dou

142
constatri, fcute mai sus, va trebui deci s mai adugm constatarea, c intuiia, spre deosebire de senzaiile elementare, are n sine o structur care i mijlocete obiectivarea n cadrul realitii lumii externe. Ne vom ocupa pe rnd de fiecare din aceste constatri. 2. MEMORIA N SISTEMUL NERVOS Proprietatea ce are materia organic de a pstra urmele impresiilor pe care excitaiile le-a produs asupra ei este de mult cunoscut. Sub numele de memorie ea a fost considerat de mult ca una din bazele vieii animale. Evoluia speciilor animale i viaa de relaie a

acestora nu s-ar putea explica fr ea. Dup unii oameni de tiin ea se ntinde chiar i n lumea anorganic. Orice schimbare prin care trece materia este pstrat n dispoziiile acesteia i influenea/ schimbrile viitoare. Memoria ar fi, prin urmare, un mod de manifestare al materiei n genere, ntruct ea este un obiect de cercetare psihologic i nu biologic, memoria ne intereseaz n legtur cu formarea intuiiilor, i n legtur cu funciile inteligenei, n legtur cu formarea intuiiei, rolul ei se restrnge la constituirea diferitelor condiii de reactivare sau de reprezentare, adic de prezentare din nou, a senzaiilor i intuiiilor trecute, un rol de funcie rcproductiv. n legtur cu funciile inteligenei, rolul ei este mai complex: ea servete inteligenei pentru operaiile de cunoatere, i atunci depete rolul de simpl reproducere, h ambele cazuri funcia sa, servind contiinei, este psihologic. Ne ocupm deocamdat de" folbl'p^'care ea l are n formarea intuiiilor. Urmele lsate de excitaiile trecute n sistemul nervos constau n predispoziiile pe care le ctig elementele acestuia, de a repeta reaciile cu care ele au rspuns excitaiilor trecute, ori de cte ori se manifest o excitaie asemntoare. Aceasta este o lege general biologic ce nu sufer excepii. Este legea fundamental a memoriei. O excitaie care a produs iritaia unui element nervos pregtete caleapentru excitaia asemntoare; iritaiaadoua ntlnete mai pui na rezisten. Aceast prcgtire.sau nlturare de rezisten, esle iot ce putem ti din urmele lsate de excitaia trecut. Elementul nervos nu pstreaz urmele excitaiei trecute, n felul cum pstreaz ceara urmele unui sigiliu, ci capt dispoziii pentru funcia lui viitoare, adic predispoziii. A cuta urmele excitaiilor trecute ar fi i absurd: n elementele sistemului nervos nu ptrund excitaiile cu materia lor pentru a lsa urme, ci ptrund efectele excitaiilor sub formape care le-o dau proprietile materiei nervoase. Predispoziiile duc la repetri automate, atunci cnd excitaiile nu variaz i reaciile se leag de un numr restrns de elemente nervoase. Astfel, la animalele cu un sistem nervos rudimentar i cu o lume de excitaii 143 redus la cteva schimbri acvatice, predispoziiile se confund cu determinrile automate. Aceste animale au o simpl memorie pasiv, care se exprim n exterior prin reacii ritmice i uniforme. Cu ct animalele trec ntr-o via mai complicat i dispun de o organizare nervoas mai sistematizat, cu att i reaciile lor sunt mai difereniale; predispoziiile ce in de memorie sunt mai deprtate de automatism, ntrebarea care memorie devine automat i care nu este deci o simpl chestiune de biologie. Devine automat memoria oricrui element nervos care face parte dintr-un sistem rudimentar de via i care implicit este i ntr-un rudimentar sistem nervos. Rmn libere de automatism predispoziiile elementelor nervoase extrem de variate i care fac parte dintr-un complicat sistem de via. Cum ns sistemele acestea rudimentare le gsim la animalele cu organisme primitive, acelai adevr l putem exprima punndu-1 n legturcu vechimea funcionrii nervoase, i atunci putem zice: un element nervos, cu ct ndeplinete o funcie mai veche n viaa animalelor, cu att are o memorie mai mecanic; cu ct funcia elementului este mai nou, cu att mai mult i memoria sa este liber de automatism. Elementele sistemului simpatic i parasimpatic, elementele care se grupeaz n jurul funciilor mduvei spinrii i al centrilor subcorticali n genere, sunt elemente cu memorie mecanic, pe cnd elementele, care particip la funciile creierului mare au predispoziii memoriale libere de automatism. Omul se nate cu un sistem nervos ncrcat de predispoziii. Aceste predispoziii se nir pe o scar cu mult mai vast dect la animale, fiindc la el n sistemul nervos sunt reprezentate elemente de diferite vechimi. Reaciile ritmice i uniforme pe care le constatm la el n pulsaiile inimii, n strngerea i dilatarea arterelor i vaselor sanguine, n contractarea muchilor respiratorii, n secretarea glandelor interne i n toate funciile vieii vegetative sunt datorate memoriei mecanice cu care au venit pe lume elementele primitive ale sistemului nervos. Pe de alt parte, reaciile complicate ale inteligenei sale sunt datorate memoriei bogate n predispoziii labile pe care o duc cu ele elementele pturii cerebrale, ntre cele dou extreme sunt posibile toate nuanele de memorie. Elementele nervoase nu funcioneaz ns izolat. Pentru un singur act sufletesc este nevoie de un ntreg ir de elemente nervoase, ntre care unele sunt de provenien recent i altele sunt vechi; unele ndeplinesc funcii psihologice i altele curat biologice. Excitaia care izbete terminaiile periferice ale unui nerv sensitiv nu merge ca pe fir de telegraf pn la scoara cerebral, pentru a se transforma acolo n senzaie sau intuiie, ci numai treptat i face drum, prin diferite elemente nervoase, provocnd n fiecare moment reacii. Dintre aceste reacii, o parte sunt datorate elementelor nervoase primitive, aparinnd sistemului vegetativ, i

144
care au ca efect meninerea nervului senzitiv sau a aparatului simului n stare de funcionare, iar o parte se comunic elementelor nvecinate i merg mai departe. Reaciile din prima categorie sunt toate mecanice,

dar nu mai puin indispensabile pentru cele din a doua categorie. E de ajuns ca una dintre ele s nu se produc, spre exemplu reacia secretorie a retinei s nu mijloceasc dezasimilarea substanei din terminaiile nervoase sau pulsaia arterial s nu aduc retinei sngele cu oxigenul necesar etc. i toat excitaia extern este de prisos: iritaia optic nu merge mai departe. Dar reaciile locale se produc de la sine ca nite tropisme. Viaa ancestral le-a asigurat mecanismul n mod automat. Din reaciile care se comunic mai departe, unele sunt iari n bun parte mecanizate. Acestea sunt reaciile de micare pe care excitaia extern le trezete deodat cu reaciile vieii vegetative. Fiecare nerv senzitiv i sprijin funcia sa pe reacii de micare: nervul optic pe micrile de acomodare ale globului ocular; nervul acustic pe reflexele diferitelor materiale solide i lichide din interiorul urechii; nervul olfactiv i nervul gustativ sunt strns legai de reflexele muchilor feei i toracelui, iar ceilali nervi de la periferia corpului i din interiorul lui au toat activitatea lor n strns legtur cu micrile corpului. Reaciile de micare nsoesc iritaia nervului senzitiv peste tot; cnd iritaia nervului-senzitiv nu merge mai departe de centrii subcorticali, ele sunt chiar inseparabile. Iritaiile senzoriale care ajung la scoara cerebral, adic iritai i !e contiente, fiind aprute mai trziu n viaa animalelor, gsesc pregti te naintea lor micrile pe care se vor sprijini. De aceea, actele sufleteti ale omului, chiar cnd sunt din categoria celor mai contiente, sunt n bun parte constituite din acte mecanice dinainte pregtite de memoria ancestral. Este de ajuns ca o excitaie luminoas s izbeasc ochiul unui om cu un sistem nervos normal, pentru ca el, nainte de orice experien personal, s aib predispoziie pentru reaciile tropice necesare susinerii vieii vegetative a nervului i pentru reaciile mecanice cu rol n acomodarea funcionrii ochiului la excitaie. Aceste predispoziii el le-a motenit deodat cu viaa sa. Experiena sa personal are nrurire numai asupra formrii drumului din ultimul capt pe care are s-1 parcurg iritaia pe scoara creierului mare. i nc este ndoielnic dac memoria ancestral n-a fixat i aici o mare parte din acest drum. Pe scurt, memoria este o funcie nelipsit din activitatea sistemului nervos. Ea depete cu mult domeniul contiinei. Etapele primitive ale sistemului nervos au transformat de mult predispoziiile lor de memorie n repetiii mecanice pasive; iar predispoziii, n nelesul uzual al cuvntului, au rmas numai n straturile recente ale scoarei cerebrale, care sunt n legtur cu funcia contiinei. Actele contiinei, necesitnd nlnuiri de elemente nervoase nu numai din straturile recente, ci i din straturi primitive, prezint ambele feluri de memorie.

145
,O Aceast deosebire ne explic pentru ce n studiul senzaiilor n-am ntlnit influenta urmelor lsate de experiena trecut. Aceste urme aveau importan pentru funcia biologic a nervului senzitiv i nu pentru contiina senzaiei. Urmele experienei trecute se regsesc la senzaii n energia specific a nervului: aparin ca memorie organic materiei nervoase, iar nu concursului contiinei. La intuiii, funcia memoriei se leag de procesul nsui al contiinei. Intuiiile, fiind fapte complexe, las, trecnd prin contiin, predispoziii legate de experiena personal i, ca atare, greu de mecanizat, ntr-un cuvnt, funcia memoriei n cazul simurilor este inseparabil de energia specific a materiei nervoase, pe cnd Ia intuiie ea se separ i poate fi urmrit aparte. Iat deci de ce rolul ei apare la intuiie, i de ce el apare chiar ca un "ceva" nou. 3.REPREZENTARILEPredispoziiile lsate nconstiintdeintuiiile trecute, dup rolul pe care l au ele n viaa sufleteasc, poart diferite numiri. Le numim simple urme, cnd vrem s artm rolul lordeelemente participante la formarea noilor intuiii; imagini, cnd ele reproduc fidel elementele sensibile din vechile intuiii; i reprezentri, cnd ele pstreaz n contiin nu att elementele sensibile ale vechilor intuiii, ct mai ales unitatea i nelesul obiectiv al acestora. Imaginile copiaz vechile intuiii i de aceea ele sunt individuale ca i intuiiile: cnd zic c am n memorie imaginea unui pom, neleg c am imaginea unui pom individual, pe care 1-am vzut anume undeva; pe cnd reprezentrile sunt generale. Dac, avnd n memorie imaginea vie a unui obiect, proiectm aceast imagine pe un perete din fa, constatm c imaginea se mic dupmicrile ochiului; culoarea ei schimb culoarea peretelui, aa cum am vzut c se petrec lucrurile la fenomenele de contrast succesiv; dup un oarecare timp, ea dispare fr voia noastr, treptat, i dup ce a disprut putem s ne aducem aminte de anumite elemente ale ei, pe care nu le observasem la prima vedere; deci imaginea amintete originalul prin proprietile sensibile ale acestuia i este pasiv fa d contiina observatorului. Reprezentarea, dimpotriv. Ea nu ine de o anumit intuiie: cnd mi reprezint un pom, nu reproduc intuiia unui anumit pom, ci a mai multora. La ea predomin mai mult unitatea gndului, iar nu elementele sensibile, mi reprezint un pom prin ceea ce tiu despre rostul pe care l au diferitele pri ale pomului i prin atitudinile constante pe care le-am avut eu fa de el n experiena trecut. Elementele sensibile exist i n reprezentare, dar ntr-un rol subordonat, ele sunt reduse adeseori la simple schie. De aceea pot s zic: mi reprezint Romnia, Anglia. Italia etc.. i tot astfel,
C

durerea i surpri/a cuiva, dup cele ce tiu din cri i prin experien: dar nu pot s zic dect ntr-un sens figurat c am imaginea Romniei, Angliei, Italiei, sau am

146
imaginea durerii i a surprizei cuiva. Dac ncercm s fixm reprezentarea pe perete, constatm c ea nu urmeaz pasiv micrilor ochiului ca imaginea; nu produce fenomenele de contrast; nu dispare fr voia observatorului, ci se menine dup voie, iar cnd dispare, nu se terge treptat, ci brusc. Reprezentrile sunt dependente de funciile active ale contiinei mai mult dect imaginile. De aceea, gsim reprezentrile de preferin n memoria oamenilor maturi, iar imaginile n memoria tinerilor. Cnd imaginea nu reproduce pasiv elementele sensibile ale unei anumite inutiii, atunci ea se numete fantezie sau imaginaie. Fantezia sau imaginaia presupun o mpletire a funciilor de reproducere pasiv cu funciile active ale contiinei, pn dincolo de ntmplare; numai cnd aceast mbinare a funciilor este fericit, atunci ele gsesc n art un mijloc de durabilitate ca i intuiiile adevrate. Nu -trebuie s credem ns c ntre imagine i reprezentare sunt bariere, care le mpiedic s se uneasc. Tranziia ntre ele este imperceptibil. Imaginea, care predomin la copil, o dat cu naintarea n vrst cedeaz locul su reprezentrii, fr ca ea totui s dispar cu desvrire. Memoria este o funcie cldit pe etaje, avnd n fiecare etaj instrumente deosebite i ntrebuinnd dup nevoie instrumentele fiecrui etaj. n copilrie ea ntrebuineaz imaginile sensibile, apoi, mai trziu, ctre btrnee reprezentrile din ce n ce mai abstracte, dar cnd trebuina cere, i aceasta se produce foarte des, ea face apel la reprezentri n copilrie i la imagini n btrnee, ntocmai cum n viafa biologic ntlnim o solidari ae strns ntre organe vechi i organe recente, tot aa i n viaa sufleteasc, ntre imagine i reprezentare rmne o trecere liber. Aceast trecere liber se explic de altfel i prin fundamentul lor fiziologic. O bun parte din elementele nervoase, pe care fiecare dintre ele se sprijin, se ntlnesc la amndou. Reprezentarea, ca i imaginea, este localizat n ntreg irul de procese fiziologice ce se petrec ntre excitaie i contiin. Reaciile sistemului nervos vegetativ, care susine viaa aparatului sensitiv, reaciile de micare, care produc adaptarea organismului, precum i o bun parte din reaciile scoarei cerebrale sunt comune reprezentrii, ca i imaginii. Deosebirea dintre ele const numai n adaosul pe care-1 ctig reprezentarea n reaciile din urm ale scoarei cerebrale, adaos pe care ca l pltete cu o diminuare n reaciile din jurul aparatului senzitiv. Imaginea graviteaz mai mult spre predispoziiile care evoc pasiv intuiia, pe cnd reprezentarea spre asociaiile active ale scoarei cerebrale, din care intuiia i ia nelesul i obiectivitatea. Din punct de vedere fiziologic nu exist bariere de nctrecut nici ntre imagine i reprezentare, pe de o parte, i intuiia real, pe de alt parte. Aceleai elemente nervoase intr n actualizarea intuiiei ca i n funcia caic 147 reproduce imaginea sau reprezentarea. Deosebirea ntre ele const numai n gradul de intensitate i n ordinea n care se urmeaz funcionarea acestor elemente. Mai ales ordinea funcionrii este hotrtoare. Contiina, adic sensibilitatea scoarei cerebrale, formeaz din aceste grade de intensitate, precum i din ordinea n care funcioneaz elementele ei nervoase, raporturi constante prin care apoi se deosebesc intuiia, pe de o parte, imaginea i reprezentarea pe de alt parte. La intuiie, ordinea n care se succed reaciile fiziologice este bine hotrt prin prezena unei excitaii externe; de aici, atitudinea de pasivitate pe careopstreazcontiinaninterpretareaintuiiei. La imagine i mai ales la reprezentare ordinea aceasta nu este deloc hotrt; ea poate s nceap i direct din memorie i de aceea avem aici atitudinea activ a contiinei. Aceste deosebiri ns nu se impun contiinei de la sine; ele sunt fructul experienei, i nc al uneia de lung durat. La omul primitiv, ca i la copil, imaginea, reprezentarea i intuiia actual sunt ntr-o venic fluctuaie, fiindc raporturile de intensitate i de ordine, pe care i ntemeiaz contiina deosebirea dintre ele, sunt prea puin fixate. Aa ne explicm mulimea iluziilor i halucinaiilor ce ntlnim n vrsta copilriei sau importana visurilor la popoarele primitive. Tot din aceeai cauz ne explicm pentru ce bolnavii de nervi sunt expui la amestecul ntre iluzie i realitate. Deosebirea pe care o face omul cult, normal ntre aceste dou stri este produsul celor mai recente funcii ale creierului sau, funcii care, o data cu mbolnvirea, se deterioreaz cele dinti. Primele licriri ale inteligenei omeneti nu au oglindit intuiii clare despre lume, ci un amestec de vis i realitate: formarea intuiiilor corespunztoare realitiiafostnecat mul ta vreme n predispoziiile conservate din experiena trecut; rutina a nghiit originalul. Emanciparea intuiiei s-a fcut cu greu i, n limitele n care s-a fcut, de ea beneficiaz, chiar astzi, numai o parte din omenire. Emanciparea intuiiei nu trebuie neleas ns ca avnd drept int o desprire psihologic a ei de memorie; aceasta nu se va putea face niciodat, fiindc aceleai elemente

nervoase servesc intuiiei actuale, ca i intuiiei memorate; emanciparea trebuie neleas ca o difereniere n funcia cognitiv a contiinei. Contiina tinde s separe n raporturi de cunotin ceea ce este actual n intuiie, de ceea ce este reprodus n ea din memorie, n aceasta const progresul culturii omeneti. Ca funcie psihologic, contiina ine intuiia actual strns legat de predispoziiile memoriei, fiindc baza lor fixiologic este comun. Cu toate c "tim" c excitaiile externe formeaz constelaii diferite din moment n moment i din loc n loc, noi totui, din obinuina memoriei, atribuim intuiiilor caracterul identitii; cu toate c "tim" c fiecare intuiie este o noutate sufleteasc, avnd o realitate de sine stttoare, noi totui ne grbim, 148 dup cteva puine caractere observate, s o asemnm cu cele ce ne sunt cunoscute i s completm restul caracterelor ei neobservate cu ceea ce tim din experiena trecut. Adeseori un nume este deajuns s ne fac s substituim intuiiei reale din faa noastr o reprezentare existent deja n memorie; sau contrariul: un nume ne poate deschide ochii asupra a ceea ce ani de-a rndul trecea neobservat, n aceast privin, att oamenii cu experien, ct i oamenii frexperien nu fac excepie. Toi in intuiiaactualn dependen de memorie, fiindc toi - psihologicete - sunt constituii la fel. 4. ILUZn, HALUCINAII I VISE. DIAGNOSTICAREA TIPULUI DE INTUIIE Singura garanie pe care o avem, prin urmare, cnd separm intuiia de imagine i reprezentare, este aprecierea, pe care o provoac n contiin, intensitatea i ordinea diferitelor reacii care se nir ntre aparatul senzitiv extern i ptura cerebral. La intuiie avem alt intensitate i alt ordine dect Ia imagine i reprezentare. Un om normal tie cnd n faa sa este un arbore, de la care vine intuiia, i cnd despre arbore are numai o reprezentare, n primul caz, activitatea aparatului senzitiv este alta dect n al doilea caz: aceast activitate, urmat de reacii de micare, d intuiiei o corporalitate, pe care reprezentarea, orict ar fi ea de vioaie, nu o poate avea. Chiar imaginea, dei este mai aproape de intuiie, totui este cu mult mai puin corporal dect intuiia. Corporalitatea nu este claritatea numai. Clare pot fi reprezentrile, poate mai clare uneori dect intuiiile. Intuiiile au o claritate mai obiectiv; ele se impun forat, pe c and reprezentrile au o claritate subiectiv de contemplaie. Aceast nuanare provine din direcia diferit a ateniei ntr-un caz i ntr-altul. O intuiie, apoi, nu vine niciodat singur, precum nici o reprezentare nu vine singur. Cnd privesc la arborele din faa mea, privesc n acelai timp i la multe alte obiecte, crora nu le dau atenie, bineneles, dar care totui se impun privirii mele. Unele dintre aceste obiecte provoac n acelai timp i alte simuri, ntre toate intuiiile produse de arbore i de celelalte obiecte se formeaz o anumit ordine pe care contiina o interpreteazntr-un anumit fel. Reprezentarea, cu care compar intuiia, nu vine nici ea singur, ci deodat cu ea vin i altele, pe care, orict a vrea eu, nu le pot elimina dup voie. ntre reprezentri se formeaz, de asemenea, o ordine pe care contiina o interpreteaz. Omul normal va ti s deosebeasc aceste dou ordine constante. El va numi pe una obiectiv i pe cealalt subiectiv. Astfel, pentru omul normal exist mijloace de control suficiente. Cea mai mic slbire, ns, n aceast operaiune de control acontiin|ei,i separaia dispare: predispoziiile memoriale construiesc de la ele intuiia; reprezentarea4a nfiarea realitii externe. Atunci avem ceea ce se numete iluzie, halucinaie i vis.

149
Iluzia, halucinaia i visul sunt ca nite experiene pe care ni le pune natura la dispoziie, pentru a analiza intuiia anormal, att de variate sunt condiiile n care prezint ele faptele descrise mai sus. Slbirea funciei contiinei n timpul somnului este cazul cel mai cunoscut: ea ne d visele, halucinaiile cu toat aparena de realitate. In timpul cnd vism, contiina nu este anormal, ci este mrginit; incapabil de a deosebi ntre subiectiv i obiectiv, ea las liber cursul predispoziiilor din memorie, care n lipsa excitaiilor sau, mai bine zis, dup minimale excitaii, constituie singure intuiiile, care se succed n vis. Cum mrginirea contiinei se produce n diferite grade i cu diferite modaliti, i visele pot fi deosebite dup aceste variaii. Exist visele somnului profund, si visele somnului uor. In timpul somnului profund, predispoziiile memoriei se ncorporeaz n intuiii de vis, cnd ele sunt provocate de simuri organice intense provenite din tulburrile vieii vegetative sau din emoii puternice. De regul, aceste vise nu ni le amintim la deteptare. Contiina, n timpul somnului profund, este prea mrginit, aa c ea nu d viselor asociaii care s le ajute la readucerea n memorie. Sunt interesante aceste vise cnd se rein, prin aceea c dezvluie fondul senzaiilor organice, care urmeaz nceputurilor de boal, i care, de regul, n timpul contiinei trezite sunt nbuite de senzaiile externe i de nlnuirea reprezentrilor. Ele pot fi explicate cu folos din punct de vedere tiinific. O m usctur de arpe la bra sau lapicior poate s nsemne nceputul unei inflamaii; necul, dup o lupt cu valurile apei, nceputul unei boli a inimii; insecte, o maladie microbi an etc. De asemenea, fondul afeciunilor sufleteti se dezvluie n vis mai bine chiar dect n momentele

de trezire, fiindc n vis influena moralei i a interesului personal nu intervine ca s le elimine. Pe acest adevr o coal ntreag de psihiatri (coala lui Sigm. Freud) i ntemeiaz diagnosticarea bolilor nervoase. innd seama c dorinele, nclinaiile, emoiile nbuite aduc o perturbare n viaa sufleteasc a omului, aceti psihiatri se informeaz despre visele bolnavilor, i prin aceste vise ajung scunoasc originea bolii. Metoda lor a luat numele de psihanaliz i este destul de rspndit n practic. Somnul uor d visele aazise de reverie, caracterizate prin gruparea unui mare numr de reprezentri n jurul micilor excitaii, care ncep s apar o dat cu trezirea simurilor. Cteodat, excitarea extern este numai semnalul remprosptrii reprezentrilor, i dispare apoi pentru a lsa n urma sa jocul liber al acestora, n mod experimental putem provoca reveria prin nghiire de alcool, absint, opiu, hai, nicotinetc., substane narcotice, care paralizeaz funciile de receptare aJe simurilor i a n schimb jocul reprezentrilor memoriale, i nu pe al tuturor deopotriv, ci fiecare din aceste substane i are, dup individ, preferinele sale. Una are preferina pentru reprezentrile colorate, alta pentru mu/ica. alta pentru reprezentrile erotice etc., n funcie de individ, 150 sau. poate i indiferent de acesta, fiecare din aceste substane are efecte proprii neschimbtoare, cci numai aa se explic corelaia strns, care exist ntre anumite narcotice i anumite civilizaii. Visele somnului uor sunt cele mai variate i cele care se reamintesc mai uor. Dac avem un mare numr de vise bine observate de la o persoan, din examinarea lor putem s diagnosticm care fel de reprezentri predomin la acea persoan i care dintre reprezentri anume se bucur de o memorie mai exact. Din acest punct de vedere, avem o diagnosticare pedagogic, care poate fi utilizat cu mult folos. Un copil care vede n vis lucrurilecoloraten mod absurd, prezint un simptom care trebuie luat serios n seam. De asemenea, sunt importante cazurile unor copii care nu au visuri cu reprezentri auditive. Sunt unii copii care n vis pstreaz aprecierea distanelor i mai ales forma micrilor, pe care le prezint n mod exact, i alii care nau exactitatea spaiului i a micrilor: aceste diferene indic bazele unei diferenieri de aptitudini n funcionarea intuiiei la unii i la alii. Cazuri de iluzie i halucinaie ne indic diferitele boli de care se leag o diminuare n funcia contiinei. Mecanismul acestora este cu mult mai complicat dect acela al viselor. In ca/u l u nor mbolnviri, iluzia i halucinaia merg alturi cu intuiia normal i adeseori n lupt cu aceasta: un fel de dedublare a contiinei, care n vis lipsete. Bolnavul simte figuri care l urmresc, voci care l persecut, gnduri care se exprim fr voie. micri care trebuie s fie executate, dei acestea toate nu concord cu restul intuiilor. Apoi, dispariia simului realitii este iari un fapt care nu se produce n vis. Bolnavul are impresia c nu triete n lumea real, uneori chiar i se pare c el nsui este mort de mult sau c o parte a corpului lui este disprut. La unii bolnavi, dedublarea ia o form succesiv. Triesc o parte din an n halucinaii de un fel i alt parte din an n halucinaii de alt fel; au o pane din via trist i alt parte vesel. Aa sunt. mai ales, mbolnvirile sistemului nervos, care atrag dup ele anumite halucinaii caracteristice. Ele provin din excitaiile produse de tulburrile nervoase asupra unor anumite simuri, sau asupra zonelor de localizare pe care simurile le au n creier. Alcoolismul, isteria, epilepsia, paralizia, infeciile etc. sunt urmate de halucinaii caracteristice fiecreia. Pe lng aceste cazuri, pe care ni le d natura n vis i n boal, sunt altele pe care le putem observa fiecare dintre noi n viaa de toate zilele. Nu este om care s scape de vrajailuziei. Cea mai mic emoie de fric d predispoziiilor din memorie un impuls care le nlesnete precderea asupra realitii. Predispoziiile lsate de experiena ereditar suni caprin minune redeteptate i aduse s schimbe intuiia normal. Bunoar, drumul fcut n singurtate pe ntuneric este un prilej de multiple iluzii: vezi dihnii, ve/.i omneni 151 narmai la fiecare pas. Zgomotele pdurii; micrile tufiului i ale ierburilor; atingerea cu piciorul pe ntuneric a unui corp moale; schimbarea brusc de lumin i umbr sunt nesecate izvoare de iluzii, fiindc n dosul lor st bogata memorie a fricii din viaa strmoilor. Noaptea, multe din scenele chinuite pe care le petrecem n vis sunt ecoul fricii din experiena strmoilor. Emoiile plcute au. n bine, acelai efect. Cte iluzii nu-i fac tinerii cnd sunt ndrgostii! Cte iluzii nu-i face colarul dup primul succes! Totdeauna, cnd predispoziiile memoriei depesc rolul lor de completare a intuiiei, se nate iluzia. Sunt oameni gata n fiecare moment s vad figuri de animale sau de oameni acolo unde sunt doar cteva pete aruncate la ntmplare. "Vezi colo, este o cmil", zice Ham le t, artnd un nor lui Polon i us. "Da, este o cmil." "Nu, este o nevstuic." "Este o nevstuic", rspunde Polonius. "Este o balen". "O balen." Sunt ali oameni mai refractari. Toi ns sunt predispui s completeze, prin reprezentri, impresiile prezente, cnd acestea sunt srace, i anume fiecare s le completeze cu reprezentrile care i stau la dispoziie n

memorie. Am putea, n aceast privin, merge mai departe i zice: artnd felul n care cineva completeaz impresiile prezente prin reprezentrile din memorie, facem indirect o diagnosticare a tipului su de intuiie. Cci, dac un om este influenat mat mult de formele care i stau n memorie dect de realitate, dac unul recunoate n orice treanspnzurato figur de animal i altul vede nea figuri geometrice; dac unul aude muzic i altul, tot acolo, aude zgomot etc., cum aceste preferine nu pot fi produsele ntmplrii, ci izvorsc din dispoziiile sufleteti ale fiecruia, atunci nu numai formarea iluziei, ci nsi formarea intuiiei se caracterizeaz prin aceste preferine. Iluzia este o intuiie fr valoare obiectiv, dar ntru totul asemntoare intuiiei ca proces psihologic. Fcnd o difereniere ntre oameni, dup felul cum sunt ei iluzionai, facem, deci, n acelai timp, o difereniere ntre oameni i din punctul de vedere al intuiiei lor. Acelai lucru se poate spune i despre felul cum se produce halucinaia. Ne mrginim ns Ia iluzie, fiindc st mai mult n puterea noastr ca s-o producem dup voie. Diagnosticarea tipului de intuiie, cruia cineva i aparine, este de mare folos pentru practica medical n psihiatrie, mai ales, i pentru practica pedagogic. In practica medical ea ajut la precizarea tipului boii i Ia stabilirea prognozei; n practica pedagogic, la caracterizarea personalitii elevului. Pentru gsirea ei nu s-a recurs la experimentarea cu iluzii dect de foarte puin timp, i pn acum numai n psihiatrie, ntr-un mod mai metodic. n pedagogie aproape deloc. Experimentarea este ns la ndemn oricui, aa nct ea nu va ntrzia s fie folosit n tiina pedagogiei. Puinele cuvinte cu care o expunem mai jos sunt suficiente pentru a arta n ce const i ce rezultate se pot atepta de la ea.

152
Orice obiecte vzute de departe i fr contururi precise: nouri, pdure, munte, arbori izolai n ntuneric etc. pot fi motive de iluzie. Aceste obiecte ns au dezavantajul de a nu sta la dispoziia noastr pentru a fi prezentate vederii persoanelor a cror intuiie o diagnosticm, ori de cte ori vrem. n locul obiectelor reale, este mai potrivii s folosim figuri grafice, pe care le putem avea oricnd la ndemn, n orice form i n orice numr. Acestor figuri le lipsete, bineneles, putina de a evoca toate felurile de reprezentri, n ele nu se cuprind excitaii dect pentru reprezentrile de form,-culoare i micare, n primul rnd; 4 pentru toate celelalte repre,W V zentri numai n mod indi-rect. Pentru a avea diagnosticarea sigur, nu ne vom mulumi ns numai cu rezultatele pe care ni le d experimentarea cu figuri, ci vom recurge la experi-mentareacualteobiectecare vin n legtur i cu celelalte simuri, n mod special, experimentarea cu figuri grafice are avantajul de a ne permite s observm multe diferenieri n producerea iluziei: se produce dintr-o dat sau succesiv; se produce din impresia total a figurii, sau din impresii pariale; avnd multe figuri grafice la dispoziie, putem, n mod statistic, constata dac persoana are preferina s completeze figura cu chip de animal sau cu chip de om; i, dup ce completeaz, dac se mrginete s vad o scen simpl sau o succesiune de scene etc. Figurile grafice constau n mperecheri de forme, linii i culori aruncate la ntmplare. Chiar dac sunt n negru i alb, sunt P |9 suficiente pentru expereneledemonstrative. Unele persoane obinuiesc, dup ce-i beau ceaca de cafea, s priveasc figurile lsate pe fundul i marginile cetii i s le citeasc. Aceste persoane fac experimentri cu iluziile, fr s tie. Pentru o experimentare metodic, d-rul H. Rorschach a ales figurile pe care le formeaz petele de cerneal strivite ntre foile de hrtie, n figurile 18,19,20 i 21 avem cteva modele. colarii le cunosc de mult i consider acesta un joc plcut, dei nu le atrage nimeni atenia asupra cunotineor ce pot fi aflate din interpretarea lor. Aceste pete,

153
transformate prin tehnica aceasta simpl, dau figuri foarte variate. (Este bine ca petele s fie i de culori deosebite, fiindc alunei varietatea figurilor fiind mai marc, las un joc mai liber iluziei.) Figurile astfel dobndite sunt puse sub ochii diferitelor persoane, experimentatorul urmnd s note/e att rspunsurile, ct i impresiile ce se produc n sufletul celor care le vd. Figura 18, v/ut bunoar ceva mai de departe, de o persoan doiai cu Fig. 20 reprezentri kinestelice, apare ca o lupt intre doi oameni, care se ating cu borul plriilor i cu picioarele la mijloc; petele mari, la dreapta .si la stnga sunt mantile lor fluturate de vnt; iar petele de sus sunt dou capete de negri, care se privesc. Figura 19 este un amestec de figuri de oameni sau de animale, dup predispoziiile celui ce le privete. De asemenea i figurile 20 i 21. Un kinestelic vede n figura 20, sus, doi oameni care stau n echilibru pe nite trunchiuri de arbori; la stnga i la dreapta lor, ali oameni n poziie aproape s cad; mai jos capete de animale; jos de tot, doi oameni cu gheare de psri, fugind, ntoarse figurile cu partea de sus n jos, ele apar,

negreit, altfel. Fiecare figur este vzut deosebii, dup cum sunt dispoziiile sufleteti ale persoanei care ! e vede. Unul se orienteaz dup form, altul dup culoare, altul dup micri. Unul vede figuri de animale unde altul vede figuri de om, i altul lucruri fr via. O mare deosebire const apoi n modul cum are loc producerea iluziei. Figura 21 este, de ex., vzut de unul, din tr-odat, ca un monu- ment masiv de piatr, F nfind un leu ce ine la piept un corp de fe'S- 21 meie, pe cnd, pentru al tul, vederea figurii ncepe cu un lucru de amnunt i totalul se compune apoi dup logica acestui amnunt; n cazul de fa, plecnd bunoar de la capul omenesc din stnga, se constituie, dup poziia lui ntoars n sus, iluzia unui uria culcat pe spate. Dr. Rorschach, supunnd pentru completare figurile sale la diferii nevropai i oameni sntoi, a ajuns
154

s stabileasc patru tipuri de intuiie: tipul introvertit (dirijat spre concentrare intern, cu afectivitate stabil i cu o mare producie personal), la care predomin reprezentrile kinestetice; tipul extravertit (dirijat spre viaa extern, cu afectivitate labil i inteligen stereotip), la care culorile au rolul predominant n procesul de formare a iluziei; tipul celor strmi la minte ("koartierter", zice autorul)ncare predomin forma,caracteristic pedanilor, melancolicilor i demenilor; tipul celor "buni la toate" ("ambiaequaler"), la care reprezentrile kinestetice i de culoare sunt deopotriv de numeroase. Spre deosebire de omul bolnav de nervi, omul sntos rspunde dintr-o dat cu o iluzie, care se impune din primul moment. Demersul pleac de la amnunt i combin din puinul ce vede o ntreag poveste. Figura 21 am artat-o unui bolnav maniac, care ne-a explicat-o altfel; este petele pe care 1-am prins (artnd spaiul alb din dreapta) i aici sus solnia (micul punct alb mai sus); uite i masa (?); copilul vine prin porti (prin albul din dreapta jos) i se suie sus pe scaun (?); s nu doboare solnia; am luat cletele (!). Pe cnd omul sntos i mrginete asociaiile memoriei la impresiile prezente, bolnavul ia impresiile prezente numai ca pretext pentru a da curs liber preocuprilor sale interne. Sunt, de asemenea, interesante, atitudinile pe care Ie ia persoana creia i se supune figura spre interpretare. Dup cum ea este emotiv sau nu; dup cum dispune de o memorie motrice bogat sau srac, sunti atitudinile sale. Uneori constatm gesturi ncepute, alteori impasibilitate absolut. Toate aceste constatri, metodic colecionate i bine sistematizate, pot ntemeia o diagnosticare a dispoziiilor de care se servete cineva n formarea iluziilor i, indirect deci, n formarea intuiiilor. Autorul citat mai sus se crede ndreptit s recomande practicii psihiatrice diagnosticrile bazate pe aceste experimentri. Cu att mai mult s-ar puea ele recomanda practicii pedagogice. Evident, atrn de seriozitatea i de tactul pedagogului succesul experimentrilor de acest fel. n obiceiurile poporului, experimentarea cu iluzii dateaz de mult vreme i este pus n serviciul prezicerii viitorului, n afar de citirea n ceac, pomenit mai sus, se practic uitatul n oglind i topirea plumbului n noaptea de Anul Nou de ctre fetele tinere cu scopul de a-i vedea norocul sau datul cu ghiocul, care a rmas mai mult un atribut al ghicitorilor de profesie. Ghiocul este o scoic obinuit, care fiind pus la ureche, mai ales cnd bate vntul, difereniaz oscilaiile sonore aa nct uneori se produce iluzia unor cuvinte auzite. Aceste cuvinte auzite, secrete dezvluite sau prorociri, sunt ieite din completarea pe care o d memoria auditiv a celui care ine scoica la ureche. Datul cu ghiocul este deci o experimentare cu iluziile auditive.

155
5. ATENIAAm afirmat mai sus c intuiia nu s-ar putea forma dac i din partea contiinei nu ar fi un interes. Intuiia nu se oglindete n contiin, ci contiina se orienteaz asupra intuiiei, se concentreaz asupra ei si o lumineaz. Din miile de impresii pe care le am n momentul de fa, contiina alege pe acelea care se leag de intuiia arborelui i le ridic pe primul plan, iar pe celelalte le Ias n umbr. Fr aceast concentrare a contiinei asupra intuiiei aceasta ar trece neobsevat. De unde vine acest interes? Din nsi proprietile intuiiei: ar fi rspunsul cel mai natural de dat. O intuiie intens, nou i neateptat, se ridic deasupra celor ce sunt date n acelai timp cu ea i foreaz contiina s se ndrepte asupra ei. Interesul contiinei este consecina aservirii acesteia la condiiile excitaiilor externe. Cine ip mai tare este auzit mai nti. Ce este nou i extraordinar atrage. Intuiia gsete, prin urmare, atenia pe care o merit nsuirile sale externe. La o mai atent privire, constatm c aceast prere se potrivete numai pentru un mic numr de cazuri i nc n mod trector. Cel care ip mai tare reuete s atrag atenia pentru moment, dar cnd el nu deteapt alt interes, repede b i pierde din nou. In mijlocul celor mai mari ipete, pleci urechea s asculi oaptele care te intereseaz; noutile cele mai extraordinare te Ias rece fa de tirile ce i le d un prieten i pe care le ateptai s fie tocmai aa cum [i se spun; de fenomene cereti mree este plin natura, ci oameni le acord atenie? Nu este om mai tare de ureche dect acela care nu vrea s aud. i orb mai mare dect acela care nu vrea s vad. Un rspuns mai potrivi t adevrului este acela c originea interesului

se afl n condiiile interne ale contiinei. Dar care sunt aceste condiii interne? Unde avem condiiile interne legate de atenie? Vechiipsihologisemulumeau, n aceast privin, spunn legtur atenia cu voina i afirmau c atenia este un mod de activitate al voinei, cnd acesta se aplic contiinei. Acest rspuns nu este o explicaie, ci o ocolire a explicrii, fiindc nsi voina este o atitudine a contiinei, care trebuie explicat prin anumite condiii ale acesteia, ntrebarea rmne aceeai, fie c atenia se explic direct n anumite condiii ale contiinei, fie c ea se explic n legtur cu voina. Th. Ribot este primul (n Psychologiede l'attention, Paris, 1889) care, pentru explicarea ateniei, a artat marele rol pe care I are mecanismul micrilor organicedin sistemul muscular, din sistemul circulaiei sngelui i al respiraiei). El insist mai ales asupra rolului pe care l are creierul ca centru motor. Creierul nsoete reprezentrile memoriei cu micri care, o dat produse, se napoiaz la creier din nou ca senzaii musculare i ntresc energia reprezentrilor, producnd astfel un fel de circuit nervos pe care se reazem fixarea ateniei. Dac suprim cineva, zice Ribot, micrile care ntrein, la omul atent, adaptarea simurilor, precum i micrile pulsului i ale respiraiei caracteristice ateniei, atunci suprim

156
atenia nsi. Atenia nu se nsoete, ci ea const n aceste micri. Teoria lui Th. Ribot, fr s fie o explicare a ateniei, are meritul c a dat un mare impuls cercetrii fenomenelor fiziologice care condiioneaz atenia. Ea a primit n timpul din urm numeroase corectri de detaliu, mai ales n ceea ce privete rolul creierului ca centru motor, despre care tiina din timpul lui Ribot avea cunotine prea vagi. Atenia constituie una dintre chestiunile cele mai grele ale psihologiei de astzi. Chiar locul ei este determinat n crile de psihologie, n unele cri atenia este pus ntre funciile voinei, n altele este pus la un loc cu operaiile inteligenei i n cele mai multe ntre funciile generale ale contiinei. Natura i rolul ei sunt explicate n modul cel mai diferit. Pentru unii, atenia este de esen curat sufleteasc, pentru alii este o funcie pur fiziologic. Experienele fcute cu fenomenele de atenie n-au adus rezultate decisive. Cele mai multe din rezultatele experienelor pot fi trecute la alte capitole ale psihologiei, att de strine sunt ele de o explicare a ateniei. Cauza principal a acestei stri de lucruri trebuie cutat n lipsa de precizie cu care observaia intern caracterizeaz de la nceput faptul ateniei. O asemenea observaie, condus n mod superficial, se oprete la constatarea c atenia const n claritatea faptelor de contiin, fr a preciza mai departe n ce const aceast clari ae. Uneori nici claritatea nu este ceru ta, ci se mulumete cu fixarea strilor de contiin, ceea ce este, desigur, o eroare. Oamenii distrai fixeaz cte un obiect extern, fr ca pe urm s-i dea seama care este obiectul fixat. Toate cazurile demenilor maniaci ne dovedesc c fixarea continu asupra unui fapt sufletesc este departe de a fi o sporire a ateniei. Atenia este n tot cazul nsoit de claritate. Dar claritatea din contiin nu este claritatea pe care ne-o sugereaz ilustrarea unui cerc luminos pe un fond ntunecat, o ilustrare foarte uor de neles cnd trebuie s ne explicm iluminatul corpurilor sub aspectul fizic, dar foarte nepotrivit cnd trebuie s-o aplicm la faptele contiinei. Faptele contiinei nu merg, cum bine observ P. Janet, nirndu-se ca gtele unul dup altul, pentru a ajunge n cercul luminos al contiinei, i aici ajunse s devin clare, cum devin imaginilecare trec prin focarul unei lanterne magice, ci ele, cnd nu suntchiar atitudinile contiinei, sunt totdeauna prea dependente de contiina ntreag ca s se poat dup voie mpinge nuntrul sau n afara cercului luminos. Claritatea din contiin este cu totul altceva. S o examinm mai de aproape i s vedem n ce const. Cnd las contiinei mele curs liber de desfurare, fr s fiu atent la o stare sufleteasc anume - o experien pe care o poate face oricine -, constat c, cu toat lipsa de atenie, nu am contiina ntunecat. Sesizez faptele de contiin succedndu-se, fr ns s-mi fie un obiect de atenie. Dac, n aceast stare de neatenie, mi cade privirea pe un jurnal,

157
atunci vd literele tiprite, dar le vd ca pete de cerneal, fr neles. Tot aa, dac, fr atenie, ascult pe cineva care vorbete, de ex., pe un confereniar plicticos, aud sunetele succedndu-se, dar nu neleg nimic. Ce se produce cnd mi revine atenia? Faptele din contiin nu mai formeaz acum o succesiune de fapte neconturate, ci fiecare din acelea asupra crora ndrept atenia devine conturat, adic are o formproprie a lui, prin care se deosebete de celelalte fapte. Forma nu se mrginete la simplul contur, ci ea ptrunde oarecum faptul, dndu-i o ordine intern, adic o structur i un neles. Atenia mi-a adus n contiin structura i nelesul faptului. Jurnalul devine o pagin pe care o citesc, recunoscnd n structura fiecrui rnd un neles. Conferina plicticoas, un ir de cuvinte cu neles. Cazul cel mai tipic al ateniei este cnd atept s se produc o intuiie, pe care mi-o prevestesc cteva semne ale ei sau experiena trecut. Dar faptele din contiin nu se comport toate n acelai mod. Sunt unele care, prin atenie, aproape rmn neschimbate sau chiar dispar. O surpriz ateptat te las rece. n timpul ct contiina mea era lsat liber

s se desfoare, simeam printre diferitele intuiii neconturate i o stare de plcere intern, pe care n zadar ncerc s mi-o clarific acum prin atenie. Atenia nu mi-o poate arta mai clar; n cazul cel mai fericit mi-o arat cum a fost. M ncordez totui s-o clarific prin atenie, dar n loc s-mi clarific starea de plcere, clarific motivele ei, care sunt cu totul altceva. Din clarificarea motivelor poate s rezulte o plcere mai intens, sau s dispar plcerea de tot, n orice caz nu fosta plcere se clarific, ci se produce o stare de contiin nou. Prin urmare, faptele de contiin nu sunt toate la fel fa de atenie. Plcerea nu se clarific. Acelai lucru l constatm cu toate emoiile n genere. Nu se clarific dect faptele de contiin, care se pot nfia ca obiecte; faptele care n-au obiectivare nu se pot, prin atenie, nici fixa, nici clarifica. Din emoie se pot fixa motivele, iar nu emoia; la fel i la faptele de voin. Un gnd abstract devine pentru contiin obiect, de ndat ce atenia se ndreapt asupra lui. Pentru ca atenia s-i produc efectele, trebuie ca faptul asupra cruia ea se ndreapt s se distaneze oarecum de eul contient i s se nfieze ca obiect. Atenia este funcia de obiectivare a contiinei. Sau, cu alte cuvinte, claritatea ateniei transform nfirile fr structur i fr neles n obiecte cu structur i cu neles. Pentru uurina exprimrii spunem claritatea ateniei; de fapt ns, procesul ateniei este cu mult mai complicat dect n aparen. Cnd un obiect este centrul ateniei noastre, el nu este numai clar, ci este i mai intens, mai ptrunztor, mai real, mai plin; el are alt via, dac este organism, i alt fa, daceste obiect nevieuitor. Prin cuvntul clar, sau limpede, sau lmurit, s nelegem toate aceste nsuiri, nelegem c obiectul, sau nsuirile

158
obiectului, ies mai intens n relief, se desprind mai puternic de pe fondul contiinei i constituie ceva mai real, mai interesanl pentru noi, deci restul. De ndat ce obiectul devine mai clar, el prinde i o structur n spaiu i n timp; devine o unitate sau o multiplicitate; este asemnat altuia sau nu, prin comparaie; se mic sau nu etc.; ntr-un cuvnt, claritatea atrage dup sine structura intuiiei. Este un proces,care ncepe printr-o distribuire de intensitate n cmpul sen/aiilor contiinei si sfrete cu organi/.area calitativ a acestor senzaii n obiecte sau lucruri. Psihologii pun de obicei numai prima pane a procesului pe seama ateniei, i anume partea de distribuire a intensitii, iar restul procesului, care duce la structura propriu-/is a intuiiei, o studiaz aparte. Aceast desprire, dei arbitrar, are un avantaj: limitnd domeniul ateniei, ea ne permite s-l studiem mai bine. De fapt, cu toat aceast limitare atenia nu nceteaz de a fi ntregul proces de organizare al intuiiei, pentru motivul c distribuirea intensitii continu s fac parte din proces, chiar cnd acesta este ajuns la completa transformare calitativ a datelor simurilor: fr intensitate nu avem structur de intuiie, la oricare sim ne-am raporta. Prin urmare, atenia este, n neles larg. funcia prin care coninutul contiinei se obiectiveaz n nfirile intuitive; iar n neles restrns;estefunc(iaprin care coninutul contiinei scclarificdtsiribuindu-sc n zone de intensitate gradat. Asupra ateniei, n acest neles restrns, ne vom opri puin. Este capitolul pe care psihologii germani l fac din ce n ce mai interesant, prin lucrrile experimentale pe care ei le public. De altminteri, aici fiind vorba de msuri de intensitate, suntem pe terenul unde, de la ncepui, s-au aplicat cu ncredere metodele experimentale n cercetrile de psihologie. Principalele rezultate ale acestor cercetri au fost publicate n Zeitschrift fur Psychologie u.Pftys>oyo^yec/erSmncsoroane(Leipzig,A.barth),cudeosebirenvolumele care completeaz aceast publicaie (Ergnzungsbnde, aprute 1-10 pn n 1923). Primul mare rezultat, pe care ni-1 dau aceti psihologi, este confirmarea pe deplin a teoriei, conform creia funcia ateniei este de origine central i nuperiferic. Toate experieneleduc, n aceast privin, laaceeai concluzie: intensitatea pe care conliinaoatribuiefaptelordin cuprinsul su nu urmeaz distribuiei de intensitate din excitaiile externe, ci condiiilor interne ale contiinei. Adevrul acesta 1-am exprimat i mai sus. Dou excitaii, fie de pipit, de auz sau de vz etc., produse simultan, dar avnd, n fiecare grup, una o intensitate fizic mai mare dect cealalt (dac msurm intensitatea pe care ele o au n contiin, ca senzaii subiective, constatm c intensitatea subiectiv nu corespunde intensitii din excitaia fizic), totdeauna tind s se asimileze ntre ele: cea mai tare ntrete pe cea slab. Cnd excitaiile nu sunt produse simultan, ci succesiv, fenomenul este i mai izbitor. Un sunet

159
puternic urmat, Ia scurt interval, de un sunet slab, mrete foarte mult intensitatea .acestuia din urm. Influena pe care, n aceste cazuri, o are o senzaie asupra alteia nu este condiionat de o cauz periferic, ci de o cauz central. Urmtoarele experimente ne dau pentru aceasta o dovad deplin. Facem s se urmeze dou sunete prin btile unui pendul, pus nti la distana de l m i apoi lng ureche. Btaia pendulei ce st la distan este, din punct de vedere fizic, mai slab ca sonoritate, se aude ns mai tare subiectiv. Btaia pendulei de lng ureche este, fizic, mai tare, dar subiectiv mai slab. Aceste dou bti,

n contiin, se asimileaz, ca i n cazurile precedente; adic, primul sunet, acela care este fizic mai slab, joac rolul de sunet mai tare, iar cel de-al doilea, sunetul tare fizic, joac rolul de sunet slab. Cel dinti ntrete pe cel de-al doilea. Alt experiment, tot cu sunetele. Facem s se produc succesiv dou sunete de intensitate fizic egal, dar, ca durat, unul este de trei ori mai lung dect cellalt: acesta din urm pare subiectiv -aproape de dou ori mai tare dect cel scurt. Durata n timp, ca i deprtarea n spaiu contribuie la intensificarea subiectiv a sunetelor, fr nici o legtur cu raportul care exist sub raport fizic ntre intensitile excitaiilor. Experimentele cu culorile dau acelai rezultat. Dac privim cuvntul NEGRU tiprit cu caractere de mrime diferit, cuvntul tiprit n mrimea cea mai mare ni se pare ca fiind cu cerneal mai neagr, dei cerneala tiparului este aceeai pentru toate mrimile. Contrastul culorilor este un fenomen i mai

NEGRU

NEGRU NEGRU NEGRU caracteristic. Culorile contrastante devin mai intense, dei, n excitaia lor fizic, nimic nu este schimbat, n sfrit, aceeai constatare la toate simurile. Dup dispoziia intern pe care o gsesc n contiin senzaiile de temperatur, de pipit, senzaiile musculare etc., se modific i intensitatea lor. n organizarea pe careeleosufern contiin, distribuirea intensitii subiective nu urmeaz distribuirii intensitii din excitaia extern. Contiina are distribuia sa proprie. Acestui fapt se datoreaz existena ritm ui ui n diferitele sale forme: ritm de culori, de sunete, de micri etc. Distribuia claritii urmeaz ndeaproape distribuia intensitii subiective; i cu distribuia claritii, ptrunderea, mplinirea, realitatea etc. Un ton simplu, curat, ne apare mai puin intens, mai puin real, dect este un zgomot, det intensitatea lor fizic este aceeai; zgomotul este favorizat de nfurarea pe care i-o d multitudinea de tonuri cuprins n el. Zgomotul apare nu numai mai intens, dar mai precis localizat, mai plin, mai real dect tonul simplu. Orice sunet, dac l facem s treac printr-un complex de alte sunete, adic l nvluim oarecum ntr-o atmosfer de sunete, ctig subiectiv n intensitate. La culori, acelai lucru. Culorile simple din spectrul solar, vzute izolat, ne apar mai
160
puin pline i mai puin clare dect cnd le vedem n complexitate i n contrast. La celelalte senzaii, de asemenea. Greutatea simit pe un punct de pe suprafaa corpului pare mai intens i mai clar, dac simultan esle apsal i un alt punct vecin. Temperatura pe care o simim prin introducerea minii ntr-un lichid cald crete pe linia unde sfrete lichidul. Fenomenul este general: la senzaiilede gust i miros, la senzaiile kinesteticeetc.,pretutindeni gradarea subiectiv nu corespunde fidel celei externe, fizice. Aceti psihologi merg cu ambiia lor, ns, mai departe decl s confirme teoria originii centrale a ateniei. Din experimentele descrise mai sus se i ntrevede tendina lor. Ei doresc s gseasc legile dup care se organizeaz unitile de contiin, n urma crora se produce fenomenul ateniei. Dup care reguli claritatea, plintatea, ptrunderea, realitatea, interesul etc., adic ceea ce constituie atenia, se altur unor fapte de contiin spre deosebire de altele? Cum se influeneaz reciproc senzaiile care ptrund n contiin? Cum se explic influena totalitii asupra prilor i a acestora ntre ele?Cu un cuvnt, ambiia acestor psihologi esle s ne arate mecanismul prin care ajungem ca, n loc de a avea o aglomerare de senzaii subiective, s avem intuiii de obiecte clare, depline, reale pentru noi. Faade scopul pe care l urmresc experimentele noi, vechile experiene care se fceau asupra ateniei par foarte modeste. Vechile experiene se opreau la msurtoarea oscilaiilor, care, de fapt, nu ne dau nici o lmurire asupra procesului intern al ateniei. Acum acest proces formeaz tocmai obiectul experienelor. Dei din experienele de pn acum nu ne este nc dezvluit, n mod definitiv, mecanismul intern al ateniei, suntem totui pe urmele lui, fiindc n legtur cu el ne suni artate o mulime de lapte sufleteti. Astfel, n urmaexperienelor lui E. R. Jaensch, tim astzi c, prin mijlocirea ateniei, ne este dat perceperea adncimii i a direciei n spaiu. Tot prin atenie, i anume prin plimbarea acesteia peste obiectele cuprinse ntr-o privire, percepem creterea aparent a unor obiecte, a acelora ce sunt privite cu amnuntul, i descreterea acelor ce sunt privile toate la un loc. Faptul, att de important pentru viaa practic, c un obiect i pstreaz aceeai mrime, cu toate c el i schimb distana fa de ochi tot n atenie i are explicaia. Fixitatea ateniei atrage dup sine constana mrimii obiectului. Atenia menine constant unitatea de mrime a obiectului, cu toate c pe retin imaginea acestuia trece prin diferite mrimi i cu loatc c, n urma acestor diferite mrimi, se provoac inervaii diferite. Ceva mai mult. Obiectul poate s-i schimbe nu numai distana, dar i poziia, i dac atenia se fixeaz bine nu numai asupra lui, ci i nuntrul lui, el ne apare ca neschimbat. Dac privim, bunoar, la un tablou, fixndu-me atenia nuntrul lui, adic facem complet abstracie de ceea ce este dincolo de cadrul lui, atunci i putem nvrti poziia.

161

C 11 P*twtoo*e

i cu loat poziia lui schimbat, l vedem ca si cum ar fi n poziia normal. La copii, mai ales, faptul acesta este zilnic observat. Copilului trebuie s-i rectifici n fiece moment poziia obiectului pe care i-1 dai n mn. El nu ine la poziia normal. Litera de alfabet o recunoate sau nu, indiferent de poziia n care i-o prezini. Toi aa cu o gravur i cu un obiect. Explicaia const n atenie. La copil, atenia se fixeaz de obicei nuntrul obiectului pe care-1 privete, i de aceea, lui, pozi(ia acestuia i este indiferent. Numai cnd atenia iese din cadrul obiectului i se fixeaz pe coordonate externe, adic dac obiectul este pus n relaie cu alte obiecte externe, aa cum fac de obicei oamenii mai n vrst, numai atunci poziia schimbat ngreuneaz recunoaterea identitii obiectului. Prin jocul ateniei, unitatea sufleteasc a obiectului se pstreaz, prin urmare, i n acele cazuri n care condiiile fi/.ice i fiziologice sunt contrare. Aceast influen a ateniei se resimte n tot domeniu] faptelor vizuale. Culorile, sub influena ateniei, devin mai vii i contururile lor mai pronunate, nsui simul realitii, zice Jaensch, este un podus al ateniei. Este senzaia rezistenei, ce provine din oprirea ateniei. Ni se pare mai real obiectul pe care l putem nvlui cu atenie n toate direciile, fiindc el ne provoac pe fiecare direcie cte o contrarezisten. Un bloc de piatr n faa noastr este mai real dect bolta cerului, fiindc pe blocul de piatr putem plimba atenia n toate direciile, l nvluim pe deplin i ne i rezist mai mult, pe cnd pe bolta cerului atenia se plimb numai n dou-trei direcii i nc foarte vag. ntre un bloc de piatr lucios i neted i altul ncrestat de ascuiuri, ni se pare mai real acesta din urm, din aceeai cauz. Lucrul apropiat este mai real dect cel ndeprtat, fiindc pe cel ndeprtat nu-1 putem prinde n atenie ndeajuns. Din aceste experiene desluim mecanismul ateniei n mod indirect prin observarea efectelor pe care el le produce. Alte experiene ne pun ns direct n contact cu el. Printre acestea se afl asa-nurnitele experiene cu nvluirea impresiilor. Prin nvluire (Umhuliung) se nelege posibilitatea de a percepe o impresie dup ce aceasta trece printr-un mediu care o nvluie. Astfel, un ton nvluit este tonul care trece printr-un zgomot neutral; culoare nvluit este aceea care plutete ntr-o atmosfer de diferite lumini; impresie tactil nvluit este aceea care trece prin senzaiile de pipit pe care le d mbrcmintea noastr; i tot astfel senzaie de temperatur, miros e te. nvluit; ntr-un cuvnt, este orice senzaie care nu se percepe izolat i direct, ci mpreun cu alte senzaii i dup ce strbate mediul acestora. Cteva din efectele produse de nvluire le-am vzut. Dar psihologii ateapt de la cunoaterea acestor fenomene rezultate cu mult mai nsemnate dect cele nregistrate mai sus. Se pare c aici ne aflm n imediata apropiere a mecanismului ateniei, nvluirea este nceputul structurii care vine din

162
organizarea senzaiilor.-Care sunt anume legile pe care le urmeaz structura nu le putem ti nc. Din toate experienele, ns, este foarte probabil c aceste legi se confund cu acelea ale ateniei. Cu aceast precizare, nelegerea ateniei este uurat i locul ei, de asemenea, bine determinat. Atenia este funcia care sprijin formarea intuiiilor i care nsoete obiectivarea structurii i a nelesului, pe care le primesc intuiiile n contiin. Locul ei este deci n mecanismul intuiiilor. Excilaiileexterne provoac; predispoziiile memoriei mbogesc i ntrein; atenia dirijeaz acest mecanism. Fr atenie n-ar fi posibil contiina, fiindc aceasta se fondeaz pe obiectivrile intuiiilor. Atenia nu clarific direct atitudinile afective i voluntare ale omului, ci motivele acestora. Rolul ei direct se simte n progresul contiinei. Cu aceast definiie se mpac i se lmuresc faptele observate pn acum n legtur cu atenia. Mai nti, se nltur confuzia dintre atenie i strile patologice ale demenilor cu idei fixe. Fixitatea unei idei nu aduce dup ea claritatea, dimpotriv. De asemenea, mobilitatea strilor de contiin nu este regula strii normale a contiinei. Starea normal a contiinei tinde spre obiectivarea intuiiilor i aceasta nu s-ar putea face ntr-o perpetu mobilitate. Diferitele nsuiri ale ateniei, determinate prin observare i experien, dobndesc ac umolmurire. Atenia esteintensiv, sau distributiv, adic se concentreaz de preferin asupra unui singur obiect, sau se mparte asupra mai multor obiecte, dup dispoziiile tipului intuitiv cruia aparine persoana atent. Matematicianul i filozoful au atenia intensiv, fiindc au intuiia intern mai dezvoltat n comparaie cu naturalistul, medicul i agronomul, care au ochii i urechile deschise spre tot ce se petrece n jurul lor, i prin urmare dovedesc o intuiie extern mai dezvoltat, ntrebarea: cte fapte de contiin pot s ntre n cuprinsul ateniei la un moment dat, care s-a pus de mult i la care experimentul a cutat s rspund, capt numai acum o rezolvate tiinific. Faptele pot s constea n intuiii simple i n intuiii complicate; n intuiii fr ordine i fr neles ntre ele, i n intuiii dispuse n ordine i cu neles; dup caz, rezultatele sunt diferite. Cnd sunt date, de exemplu, apte cifre fSr s formeze un neles ntre ele: 7-3-6-4-1-9-0 i se cere, dup ce au fost vzute cu atenie timp de un sfert de secund, s fie reproduse ntocmai, greu se va gsi cineva s reueasc n aceast operaie; nu se ntmpl tot astfel, cnd cifrele au

avut o ordine sau un neles. Tot n intervalul de timp necesar pentru reinerea celor apte cifre fr ordine, pot fi reinute douzeci de cifre, de felul urmtor: 1922-1923-1924-1925-1926. Acelai timp este necesar pentru cinci-ase figuri fr neles ca i pentru douzeci de figuri grupate ntr-o intuiie cunoscut; pentru cinci-sase litere fr legtur, ca i pentru cinci cuvinte ntregi avnd o structur neleas. 163 Cuprinsul ateniei n-are o valoare absolut, ci urmeaz intuiiilor. Dac el ar avea o valoare absolut, atunci s-ar putea ncerca o ntrire a ateniei, indiferent de intuiiile asupra crora ea se aplic: cum muchiul, bunoar, se ntrete exersndu-se n ridicare de greuti, indiferent de corpurile care se ridic, i cum se bnuiete c s-ar fi ntmplat i cu ntrirea memoriei, dup afirmaia unora, aa ar fi i cu atenia; dar n ceea ce privete atenia, experiena nu ne-a dovedit ceva asemntor. O ntrire mecanic a ateniei nu exist. Nici un elev nu si-a ntrit atenia pentru cifrele matematice jucnd ah, sau pentru studiul istoriei privind la scenele de cinematograf. Atenia pentru fiecare fel de intuiie este strns legat de mecanismul acesteia. Ea vine o dat cu clarificarea i cu desvrirea structurii intuiiilor. Nu toate intuiiile se clarific obiectiv. Sunt unele care rmn pentru totdeauna n stare amorf, fiindc dezvoltarea sufleteasc a persoanei creia ele i aparin nu d mecanismul necesar desvririi lor. Pentru clarificarea acestor intuiii amorfe, orice recurs la atenie este de prisos. nelegnd atenia ca o funcie care sprijin formarea intuiiilor i care nsoete obiectivarea structurii i a nelesului pe care l primesc intuiiile n contiin, putem explica condiiile fiziologice cu care apare ntovrit acest fenomen. Pentru formarea intuiiilor este necesar, n primul rnd, o ct mai direct conducere a iritabil i taii primite spre scoara cerebral. Aceasta se asigur prin adaptarea att a aparatului extern, ct i a nervilor conductori la funcia lor receptiv. Adaptarea se susine pe organizarea reaciilor si aceasta pe nlturarea reaciilor inutile. Reacii numeroase i pornite n toate direciile sunt contrare unei bune adaptri. De aceea ele sunt oprite. O mobilitate prea mare a ochiului n timpul vederii sau a capului n timpul auzului sunt condiii neprielnice intuiiei; ele sunt suprimate; omul atent are nfiarea unui bloc nemicat de piatr. Aceast oprire a reaciilor inutile se realizeaz prin mijlocirea unor centri nervoi speciali, care se numesc centri de oprire. Ei sunt din ce n ce mai numeroi, cu ct urcm de la periferia corpului spre creier, n creier ei dispun de un mecanism foarte bogat i in sub dependena lor toate reaciile corpului. Reaciile oprite sunt diverse. Cele mai vizibile sunt cele de micare muscular. Imobilitatea celui atent este tiut de oricine. Dar mai sunt i altele, care nu se vd i care privesc inspiraia i respiraia aerului, precum i circulaia sngelui, i care sunt lot aa de importante. Adaptarea suprim din aceste reacii pe acelea care sunt inutile sau contrare formrii intuiiei. Suprimndu-se cele inutile, se fortific n schimb cele utile. Muchii acomodrii ochiului se ncordeaz; muchii interni ai urechii, de asemenea; corpul se apleac pentru a primi mai bine excitaia extern; respiraia devine mai nceat; pulsul asemenea. Aceasta, n ceea ce privete adaptarea la materialul sensibil al intuiiei. Procesul intuiiei

164
conlinundu-se n creier, aici atenia este ntovrit de alte fenomene fiziologice, n creier neuronii care particip la funcia intuiiei sunt aprovizionai prin dilatarea arterelor cu mai mult snge; secreiile mediului intern fac ca predispoziiile memoriale speciale intuiiei s fie favorizate i oarecum intensificate - unii pretind chiar c simt o ncordare n muchii cranieni. care nsoete aceast intensificare; - este doar o organizare convergent a tuturor reaciilor corpului pentru a aduce un spor n favoarea intuiiei spre care se ndreapt atenia. Dar aceast organizare convergent cine o dirijeaz? Care este cauza care pune acest complicat mecanism de adaptare n serviciul unei intuiii, i anume n serviciul aceleia spre care ne ndreptm atenia? Condiiile fizice ale intuiiei, dup cum am vzut, nu; atunci care alt cauz? Dou rspunsuri pot fi date la aceast ntrebare. Unul este sugerat de teoria seleciei naturale, aa cum o nelege Darwin: selecia este rezultatul mecanic al luptei dintre diferitele reacii, nving reaciile care asigur obiectivri le cele mai persistente n raporturi de spaiu, timp, micare, neles etc.; atenia este culoarea subiectiv pe care o ia sfritul luptei. Contiinandreptndu-i atenia asupra unui obiect, constat biruina reaciilor favorabile acestuia asupra tuturor celorlalte. Rspunsul are toate neajunsurile pe care le au explicaiile date n genere de teoria seleciei. El nu ine seam de corelaia n care se afl elementele n lupt. Cu deosebire, n cuprinsul vieii sufleteti toate manifestrile sunt subordonate unitii personale; biruina unei intuiii asupra alteia va depinde nu de lupta dus n parte ntre ele. ci de dezvoltarea ntregii uniti personale. Ca i n lumea biologic, unde variaii te organice sunt rezul ae dincorelaiile mediului intern al organismelor, tot aa i n lumea sufleteasc, micrile ateniei nu sunt determinate de jocul ntmpltor al reaqiilor.cidedinnmica unitii sufleteti. Aten[ia se ndreapt dup aceast dinamic. Cu

aceasta ne deprtm de rspunsul dat pe baza teoriei seleciei naturale, care - n mod tacit - este mprtit de mul(i psihologi, i ne nsuim un al doilea rspuns, ce se poate formula astfel: fenomenele fiziologice care ntovresc atenia sunt determinate de schimbrile ce se petrec n scoara cerebral, unde se desvrete structura intuiiilor. Pe scoara cerebral este localizat mecanismul care transform datele simurilor n obiecte de contiin|, percepia n apercepie, dup cum se exprimase filozoful Letbniz; aici. pe scoara cerebral, se realizeaz conexiunea i penetraia reaciilor din care rezult adaptarea ateniei. Cum nimic din ceea ce se afl n scoara cerebral nu este un produs al ntmplrii, tot aa nimic dinceea ce ine de adaptarea organismului n funcia de obiectivare nu este un produs al ntmplrii, sau al seleciei mecanice. Organizarea reaciilor n favoarea intuiiei ce se obiectiveaz nu ncepeodat cu producerea impresiilor actuale ale intuiiei, ea a nceput de mult, o dat

165
cu primele rudimente ale funciilor cerebrale. Aa se explic pentru ce ntre fenomenele fiziologice care ntovresc atenia se afla unele deprtate mult de pragul contiinei. Centri i de opri re, care rspund de eliminarea micrilor inutile; centrii circulaiei sngelui i ai respiraiei; centrii secreiilor interne, care joac un rol aa de important n schimbrile intracerebrale, toi aceti centrii aveau activitatea lor sistematizat n viaa animal, cu mult naintea adaptrii corpului la funcia obiectivrii; ei n-au trebuit s-i schimbe activitatea pentru a nlesni adaptarea organismului la atenie, ci au fost de la nceput formai n vederea ndeplinirii aceastei funcii. Unitatea vieii sufleteti determina coordonarea activitii lor cu funciile scoarei cerebrale nc din fazele primare ale evoluiei. Pentru exactitate trebuie s conchidem: fenomenele fiziologice nu ntovresc, ci anticip atenia. Cunoscnd natura ateniei, ne explicm pentru ce o influenare a ei este aa de anevoioas, n puterea noastr st - cel mult - adaptarea reaciilor corpului la elementele sensibile ale intuiiei: putem s fixm privirea; s plecm capul dup direcia sunetului; s ne dm seama de atitudinile exterioare nou; nu putem ns s dm intuiiei claritatea voit, fiindc aceast claritate este dependent de gradul de desvrire a intuiiei, care este o funcie a centrilor de pe scoara cerebral. Cea mai hotrt voin nu are nici o putere asupra ngustimii unei circumvoluiuni cerebrale. Ca s poat cineva recepta mu/.ica. trebuie s cunoasc formarea acordurilor, consonanelor i a ritmului din elementele sensibile ale tonurilor: tonurile singure nu ajung, mai trebuie sesizate i raporturile lor. Atenia este i o funcie de anticipare. Sunt animale lipsite de aparatul unor simuri: nu aud, ori nu vd, cnd excitaiile respective se produc; totui aceste animale, cnd sunt puse naintea excitaiilor pentru care le lipsesc simurile, intrntr-o stare de tensiune nervoas, analoag ateniei, i, ceea ce este interesant, ele capt atunci un spor n activitatea simurilor pe care le au."Adic excitaiile pentru care nu sunt simuri servesc ca mediu de nvluire la impresiile pentru care animalele au simuri. Prin acest spor se anticip ceea ce mai trziu va fi dobndit n mod normal prin structura bogat a intuiiei, n acest sens se poate vorbi de atenia spontan sau involuntar a animalelor. Ori de cte ori impresiile primite de un animal, printr-un sim, sunt nvluite de alte impresii (i chiar de impresii pentru care animalul nu are simuri), apare fenomenul de tensiune, ntru totul analog ateniei. Cinele care se gsete naintea unei buci de carne, n-are nevoie de atenie: el urmeaz instinctiv impresia de miros i muc din bucat; dar cinele care este n ateptarea stpnului, de ndat ce simte pe acesta venind, i ascute urechile i i umfl nrile; atunci el trece prin atenie, fiindc acum nu este o impresie izolat de miros sau auz, care intr n contiina sa i se interpreteaz, ci un concurs de impresii, din
166

care, dei una determin recunoaterea stpnului, aceasta este ns sporit prin nvluirea mediului n care ea se afl. Numai animalele n contiina crora sunt mai multe impresii deodal pot fi capabile de atenie. Animalele rudimentare nu au atenie, fiindc n-au concurs de impresii n contiin, din care concurs s ias unele impresii ntrite i altele slbite; unele mai clare, mai intense, mai reale dect altele. Atenia este privilegiul animalelor cu contiin bogat n impresii, nuntrul crora se simte nevoia unei structuri de intuiie. 6. STRUCTURA OBIECTIVA A INTUIIEI. (SPAIUL, TIMPUL, MICAREA. RAPORTURILE DE ASEMNARE, DEOSEBIRE, TOT I PARTE, IDENTITATE) Nici o alt problem nu face loc mai multor discuii n psihologia zilelor noastre, ca cercetarea asupra structurii obiective a intuiiilor, n aceast cercetare se ncrucieaz probleme i metode deosebi te. De soluionareaei se intereseaz, deopotriv cu psihologii.fi/iologii, logicienii i filosofii; ceea ce este. ntr-o bun msur, o cauz de ngreunare a cercetrii, fiindc unii dup alii acetia aduc cu dnii, pe lng preocupri speciale, i preferine speciale, pe care au tendina s le impun, tar s in seama de rezultatele obinute de ceilali. Fiziologii vd n structura intuiiilor o simpl problem de fiziologie nervoas i caut, n consecin, pentru spaiu, timp,

micare i pentru toate celelalte raporturi ieite din compararea intuiiilor, o baz material i, cum aceasta nu se poate gsi, ei sunt silii s recurg la toi felul de ipoteze, cnd nu se mulumesc a primi fr critic ipoteza filozofiei materialiste. Logicienii i filozofii vdnstructuraintuiiilor oproblem de logic pur i tind s absoarb faptele psihologicen raporturile gndirii abstracte. O parte dintre acetia, sub nrurirea filozofului Kant, consider c orice cercetare mai profund este chiar de prisos, din moment ce s-a fcut distincia ntre apriori i aposteriori $\ s-a aezat structura intuiiei ntre elementele apriori. Adevrul se aflntre aceste dou tendine. Psihologii, dup ce au mprumutat mult vreme soluiile date de unii i alii, au ajuns s considere problema structurii intuiiei ca o problem special a psihologiei, i dup unii chiar ca o problem central, de soluionarea creia depinde nsi caracterizarea direciei psihologul ui. Prerea acestora din urmnueste tocmai aa de exagerat, cum pare la prima vedere. Vom vedea ndat c nelegerea structurii intuiiei determinai alegerea unorprincipii fundamentale pe care se ntemeiaz explicarea unei bune pri din faptele contiinei. Definiia structurii am dat-o mai sus. Prin structur nelegem coninutul obiectiv, pe care l reine contiina direct din nfirile simurilor, neschimbat, cu toate c elementele acestor nfiri se schimb. Spre exemplu: o melodie rmne pentru contiin aceeai, cu toate c tonurile din 167 care ea esle compus se schimb n intensitate, nlime i durat. Un lucru rmne, caneles, acelai pentru contiin, cu toate c nfiarea lui extern se schimb dup perspectiva simurilor. O calificare emotiv rmne aceeai, cu toate c substratul ei organic se schimb. Contiina pare c adaug de la sine un plus peste datele simurilor, un plus constant, structura, i pe acesta ea i fondeaz raporturile dintre elementele sale. Aceast structur ar fi existnd i n lumea fizic. Dup un reprezentant de frunte al teoriei structurii (dup W. Kohler), ar fi chiar o coresponden ntre structura lucrurilor din lumea fizic i structura intuiiei; i aceast coresponden s-ar explica n chipul urmtor: lucrurile din lumea fizic se desprind ca lucruri separate din cauza naturii lor fizico-chimice. n special culorile i configuraia suprafeei lor, forma conturului i unitatea lor sunt rezultatul forelor fizico-chimice. Tot prin fore, n principiu de acelai fel, sunt determinate i tendinele unificatoare din procesul nervului optic. Prin urmare, este foarte probabil c, att n natura lumii fizice, ct i n natura nervului optic, aceleai fore duc la acelai fel de organizare a unificrilor structurale, n fond sistemul nervos formeaz un tot cu lumea fizic i deci este n coresponden cu lumea fizic. Aceasta nu nseamn c esle cineva ndreptit s vorbeasc aici despre o armonie prestabilit, ntre sistemul nervos i lumea fizic este o unitate de construcie, cum este ntre pmnt i corpurile cereti. Aceleai fenomene provin din acelai fond de energie. inta principal pe care a avut-o n vedere studiul structurii intuiiei a fost i este pn astzi explicarea originii acestei structuri. Vechii psihologi ntrebuinau, n loc de structur, cuvntul form, imitnd prin aceasta pe logicienii din coala kantian. Contemporanii s-au hotrt pentru cuvntul structur, care scoate mai bine n eviden faptul psihologic, n limba german, n care este scris cea mai bogat bibliografie asupra chestiunii, exist cuvntul Gestalt; mai trziu Gestalt i Struktur deopotriv. Explicrile date de psihologi le gsim ndreptate spre dou teorii, diametral opuse. Unele spre teoria nativist i altele spre teoria empiric-genetic. Dup teoria nativist, structura intuiiei este un fapt de contiin simplu, ca i senzaiile de culoare, de ton, de miros, de pipit etc., un rspuns direct al contiinei la excitaiile care o provoac; dup teoria empiricgenetic structura intuiiei este un rezultat al mbinrii, obinut prin experien, a unor senzaii mai elementare. Alturi de acestea sunt i ncercrile soluiilor de mijloc, sprijinite pe argumente mprumutate ambelor teorii. Reprezentanii radicali ai teoriei straucturii, grupai n jurul revistei Psyhologische Forschung, condus de Kaffka, Kohler i Wertheimer, nici nu vor s aud de producerea structurii prin experien. Ei consider structura ca un produs direct al energiei nervoase, i ca atare impus contiinei ca o dat

168
fundamental. Pentru aceti psihologi explicarea structurii nu are legat ur c u afectivitatea i nici cu atenia. Excluderea ateniei de la orice rol n formarea structurii este desigur o greeal, n paginile precedente am vzul tocmai c rolul acesteia este covritor. Mai insistent a fost discutat structura spaial, Iu care se aplic argumentele cele mai multe aduse n favoarea nativismului. Explicaiile celorlalte tipuri de structur pstreaz, n ceea ce privete direcia teoretic, o mare asemnare cu cele date structurii spaiului. Pentru a fi complei, vom ncepe prin aexpune argumentele pe care se sprijin explicarea structurii spaiului, ia nceput, i numai pe urm vom trece la celelalte modaliti ale structurii intuiiei. Dup o perioad n care structura intuiiei, n genere, sub puternica influen a filozofiei kantiene, era considerat ca o problem de logic, apar primele ncercri pentru explicarea spaiului n mod tiinific la

psihologii asociaioniti englezi. Th. Brown, James Mill, Bain i John Stuart Mill explic spaiul ca o asociaie de senzaii musculare i tactile. Cnd trecem cu mna pe suprafaa unei mese. de la stnga la dreapta, zic acetia, producem o asociere de simiri musculare i tactile dup o anumit ordine; refcnd micarea minii, cu aceeai vitez, de la dreapta la stnga, ordinea senzaiilor de pipit este aceeai, numai c este invers. Oricum am schimba viteza micrii, ordinea senzaiilor musculare este tulburat, pe cnd senzaiile de pipit rmn n aceeai ordine. Dintr-o asemenea asociere avem, prin urmare, elementele unei coexistene sau ale unei preordini stabilite care reprezint spaiul; n orice ordine se produc senzaiile musculare, ele se fixeaz ntr-un complex stabil prin senzaiile pipitului. Spaiul nu este o forma apriori, cum susineau logicienii din coala kantian, ci este produsul rezultat din asocierea unor senzaii n ordine stabil cu alte senzaii care pol varia. Cu aceast definire, asociaionitii citai formulau pentru prima oar, n mod radical, teoriaempirist-genctic. Dup aceti asociaioniti, spaiul nu nsoete imediat senzaiile vizuale, ci n mod mediat el provine din asocierea acestor senzaii cu cele musculare i cu cele de pipit. Pentru ce ns melodiile muzicale, care sunt i ele o nirare de tonuri n ordine stabil, nu dau o structur spaial? i invers, pentru ce exist o structur spaial la senzaiile de vz, care sunt produse i de un ochi absolut imobil? - acestea sunt ntrebri la care nu rspunde teoria asociaionist. De la formularea radical a teoriei cmpirist-genetice se deprteaz, pe msur ce se nmulesc, cercetrile experimentale. H. Lotze gsete, nc pe la jumtatea secolului trecut, o teorie mai conciliant faade nativism. El este autorul teoriei foarte ingenioase, numit teoria semnelor locale. Pe scurt, aceasta susine c fiecare punct de pe retina ochiului se caracterizeaz prin micarea pe care ochiul trebuie s-o fac pentru a aduce iritaia punctului

169
acestuian centrul vederii clare. Dup intensitatea i direcia micrii fcute, fiecare punct i are poziia sa precis: acesta este semnul su local. Dup o experien repetat, m iscarea efectiv este cteodat nlocuit cu predispoziii memoriale, care se simt ca ncordri, dar i atunci poziia punctului rmne tot precis, avnd semnul su local. Din contopirea iritaiei, a micrii i a semnului local, dobndim topografia complet a retinei ochiului, care, chiar cnd ochiul este imobil mai lr/iu, ne d o orientare perfect n spaiu. Structura spaial este rspunsul contiinei la sistemul semnelor locale, sistem dobndit prin variaiasenzaiilormusculare i a senzaii lor de ncordare n jurul punctelor de iritaie. Teoria lui Lotze a fost completat mai trziu de W. Wundt i a luai denumire&deteoriasintezelorpsihice. Completarea consl, mai ales, n accentuarea deosebirii calitative a punctelor de iritaie, caracterizate prin semnele lor locale, deosebite, i pe care o ntlnim producndu-se i n sistemul culorilor. Wundt struie i asupra procesului de contopire a di feritelor senzaii n structura spaiului i consider rezultanta acestuia ca o sintez creatoare, fa de elementele din care este scoas. La psihologii mai noi se observ o tendin i mai pronunat nspre leoria nativist. Argumentele principale ale acestora mpotriva empiritilor sunt: a ) Argumentele logic. Nu ne este de ajutor teoria asociaionist, fiindc ea nu ne explic cum din senzaii musculare, sau din acelea de micare, n genere, iese spaiul: este mai logic s admitem c spaiul se produce de-adreptul. Observarea intern, n tot cazul, nu ne dezvluie, ctui de puin, senzaiile elerrventare dn care spaiul ar fi rezultnd. Dac n fiecare senzaie elementar spaiul este zero, cum se poate ca din adunarea mai multor zero, orict de repetat ar fi ea. s se obin un spaiu real? b) Argumente jje fapt. Fineea cu care localizm punctele spaiului este cu mult superioar fineii cu care sesizm micarea muscular, n special spaiul se percepe cu toat fineea pe pata cea galben a retinei, care este insensibil la o iritaie de micare muscular. Cazurile orbilor care se opereaz, i care n primul moment dup operaie nu pot denumi precis dimensiunile i ibrmelecorpurifor, cazuri care sunt totdeauna hi neevideniate de partizanii teoriei empiriste, sunt susceptibile i de alt interpretare dect aceea favorabilempirismului. Este foarte posibil ca orbului operat, cunoscnd mai dinainte spaiul tactil i fiind obinuit s denumeasc dimensiunile i formele corpurilor dup acest spaiu cunoscut, s-i fie greu s se regseasc, din primul moment, n noul spaiu vizual. Experiene numeroase fcute cu orbii, crora li se atrsese atenia asupra diferenelor tactile ale corpurilor, dup care se pol recunoate formele vizuale, au dovedit c, dup operaie, ei pot deosebi aceste forme din

primul moment. De altminteri, orbii operai au totdeauna spaiul tactil n structura intuiiilor lor, aa c ei nu pot servi drept argument empiritilor pentru explicarea spaiului n genere. 170 Teoria nativist, care are numeroi pani/ani n rndul psihologilor contemporani, a primit diverse formulri, n toate (Stumpf, Hering, Ziehen, G. E. Mueller, Ebbinghaus ele.) se pune nainte caracteristica spaiului de a fi un produs imediat al contiinei, ntocmai ca intensitatea i calitatea senzaiilor. Dar teoreticienii noi nu se opresc la aceast prim caracterizare. Observaii numeroase au demonstrat c nu toate dimensiunile spaiului dovedesc acelai grad de spontaneitate. Spaiul suprafeei este mai original dect acela al adncimii. Pentru aceasta din urm, experiena constituie un factor apreciabil. De asemenea, spaiul tactil se prezint cu o structur special fa de spaiul vi/.ual i are - n consecin - nevoie de explicaii speciale. Teoreticienii noi au delimitat structura spaiului dup diversitatea condiionrii ei (condiionri fiziologice, psihologice i philogenetce) ntr-o mulime de probleme, pe care se feresc s le rezolve prin generalizri pripite. Aceeai procedur o folosesc ei i fa de celelalte structuri ale intuiiei. Aceasta este desigur calea cea mai sigur pentru agsi adevrul definitiv. Vom expune cteva din aceste probleme, referitoare - pe rnd - la spaiu, timp, micare, raporturile de asemnare, deosebire, identitate, tot i parte, dup care vom ncheia cu teoria spre care ni se par a se ndrepta ultimele lucrri n aceast chestiune. A. VEDEREA DISTINCTA $1 MSURTOAREA Ct de mare trebuie s fie un corp pentru a fi vzut distinct i pn la ce grad de precizie merge comparaia ntre dou mrimi de spaiu? Vederea este cu att mai distinct, cu ct corpul este mai luminat. Stelele, fiind foarte luminoase, se vd distinct, dei deprtarea le reduce corpul la un unghi minuscul, n mod practic, se afl gradul de agerime al vederii cuiva, facndu-l sciteasc literele de ladistan, aa cum se obinuiete n practica 11 111 n iu c medical. Copiii au vederea mai ager A * dect adulii. Slbaticii, mai ager dect $ "--------civilizaii, n mod normal, ochiul nemicat distinge literele sub unghiul de 5. Cnd--------------ochiul se mic, agerimea crete. Maximul ~ de vedere distinct se obine prin iritarea _ elementelor nervoase care se afl pe adncitura glbuie din centrul retinei, iar "" V y minimul pe partea periferic a retinei, n ~~ ceea ce privete gradul de precizie n msurarea mrimilor spaiale, este o mare deosebire ntre ochiul nemicat i ochiul care se mic. Acesta din urm are un grad de precizie cu mult mai mare. Explicaia const n faptul c - la ochiul care se mic, impresiile venite din afar au posibilitatea s treac i pe partea central a retinei, unde este vederea clar. La fixarea msurtorii intr n joc mai muli factori, care aduc o difereniere ntre linii i figuri: ntre

171
diferitele feluri de linii i ntre diferitele feluri de figuri. Cea mai uor de precizai este msurtoarea liniei drepte. Mulimea factorilor produce, pe lng multe diferene individuale, i cazuri interesante de iluzii n aprecierea figurilor geometrice. Dintre acesiea putem observa ilustrarea ctorva n figurile 22, 23, 24. n figura 22 linia AB pare mai mic dect BC, care este mprit; EKeste mai marc ca DE. care nu este plin; ptratul haurat cu linii verticale parc mai lat n lturi, iar cel cu s^------^c linii ori/.ontale pare mai nalt, n figura 23 (figur cunoscut sub numele ~ Mueller-Lyer),ABeslemailungdect BC. n figura 24 (figura Zoellner), paralelismul liniilor mari dispare prin tierea lor cu linii transversale n unghiuri oblice. Toate aceste iluzii sunt provenite, n parte, din nsi constituia funciei vzului i. pe de alt parte, din deprinderile ctigate prin experiena trecutului, din constituia funciei, n primul rnd din rolul micrii ochilor. Aceste micri rmn n timpul cooperrii cu ceilali factori sub contiin; efectul lor, ns, se nregistreaz de ctre contiin n structura total a figurii, provocnd deviaii apreciabile. B. VEDEREA CU DOI OCHI l ADNCIMEA Mai multe probleme apar din faptul c vedem cu doi

ochi. n contiin avem, de regul, o singur intuiie vizual de la un corp extern, dei acest obiect provoac n fiecare ochi fenomene fi/iologice deosebite. Fiecare ochi i are linia sa de fixaie; i are aparatul su de proiectare pe retin; i i are nervul su optic. Cum se face mbinarea care duce la unificarea din contiin? Dup autorii vechi (Locke, Berkeley. Kcpler eic.t. obiectul este vzut prin proiectarea n afar a iritaiilor produse pe retin. Aceste iritaii sunt proiectate n direcia liniei de fixare a fiecrui ochi, i acolo unde se taie cele dou linii este use/.at obiectul. Acest rspuns nu esteo explicaie, ci numai o descriere a faptului vederii, i nc una inexact. Proiectarea presupune o identitate ntre V 3*> X spaiul real al lucrurilor i cel pe care l d aparatul vi/ual, ceea ce n-avem de fapl. Spaiul pe care l creeaz mecanismul ocular d cteodat i imagini duble pentru acelai obiect, lucru ce n-ar trebui s existe din moment ce obiectul este aezat totdeauna n punctul unde se ntretaie liniile de fixare ale ochilor, n afar de aceasta, dac obiectele din spaiul real ar consta n proiectarea iritaiilor de pe retin, atunci ar trebui ca aceste obiecte s se mite mpreun cu ochii, ceea ce nu se ntmpl, n realitate, obiectul extern poate rmne imobil cnd ochii se rotesc n jurul lui, sau obiectul se mic dei ochii rmn imobili. Spaiul obiectelor reale este deci deosebit de spaiul pe care l proiecteaz iritaiilc retinei. O explicaie cu totul deosebit ne-o d fiziologia
24 172

n
recent. Dup aceasta, retinele celor doi ochi corespund i funcioneaz cum ar funciona retina unui singur ochi de ciclop care s-arafla la rdcina nasului. Retinele corespund, n sensul c, pe fiecare dintre ele, elemente nervoase identice sunt aezate n aa tel, c funcionarea unui clement de pe o retin corespunde funcionrii unui element identic ase/.ai pe cealalt, n felul acesta, cei doi ochi nu rspund la excitaia extern cu dou reacii deosebite, ci cu o singur reacie mprit pe doi ochi. Obiceiul extern l vedem unul si nu dublu, din cau/a acestei identiti de reacie. Aa se ntmpl n ca/ul cnd excitaia extern cade exact pe prile de retin care au corespondent n cei doi ochi. Dar dac nu se ntmpl astfel, sau dac prile de retin care au coresponden nu sunt iritate de aceeai excitaie, ci de excitaii deosebite? Este cu putin s se ntmple i asemenea ca/uri? Desigur. Asemenea cazuri ar trebui s se ntmple n mod obinuit, dac ochii, prin diferitele perechi de muchi care le stau la dispoziie, n-ar avea posibilitatea acomodrii i convergenii lor. Chiar dac dispoziia retinei este din natere corespunztoare n ambii ochi, aceasta nu aduce de la sine idcmitatea de direcie a vederii, ci ochii trebuie s se mite pentru ca s o aib. Micrile ochilor sunt ns fapte fi/iologice, pe care experiena repetat Ie poate perfeciona, dar pe care ea le i poate tulbura n timpul diferitelor boli ale organismului. Este destul s ne gndim la mulimea ca/urilor de paralizie i atrofie muscular, la deviaiile produse de cele mai mici schimbri organice interne. Oamenii care se nasc privind chior, bunoar, nu pot utiliza acelai mecanism n micrile ochilor lor ca oamenii normali; dac ei, totui, ajung s vad normal, aceasta se ntmpl numai mulumit unor noi aptitudini dobndite prin experien. Ei ar trebui, din cauza incongruenei celor dou retine, s vad dublu corpurile din spaiul extern i nu scap de acest defect dect obinuindu-se s priveasc cu atenie imaginile date de un singur o'chi, neglijnd pe cele date de cellalt ochi; uneori ei izbutesc chiar s schimbe corespondena elementelor nervoase de pe retin i i formeaz o coresponden nou potrivit cu poziia anormal a ochilor lor. Omul normal nu trebuie s sufere de neajunsurile care vin pe urma bolilor sau din cau/a mecanismului viciat al muchilor ochilor, dar absolut neatins de dedublarea corpurilor externe nu este nici vederea lui.
Fig. 25
173

cnd se face cu amndoi ochii. O experien simpl poate ncredina pe oricine de acest lucru. Asaz cineva (fig. 25) trei beioare naintea ochilor, a, b. c, la distan de 20 pn la 40 cm, i fixeaz pe cel din mijloc, c, mai nti cu un ochi i pe urm cu amndoi. Fixnd pe c, cu un ochi, vede pe c, la locul din mijloc, iar pe celelalte dou a i b, de o parte i de alta, n a'i b'; i anume, dac privete cu ochiul stng, vede pe a' la dreapta i pe ft'la stnga lui c; dac privete cu dreptul a'i b 'i inverseaz poziiile. Fixnd pe ccu amndoi ochii, c rmne fix tot la mijloc, iar n jurul lui, att a ct i b se vd dublu. Prin urmare, nedublat se vede numai c, care este la mijloc i este fixat, pe cnd a i b, care sunt naintea i n urma lui c, se vd dublu. Aceast experien, care ilustreaz numai ceea ce rezult de la sine din constituia i forma ochilor, ne arat c singurele obiecte pe care, cu ambii ochi, le vedem simple, adic nedublate, sunt acelea care sunt fixate, i acestea nc nu n mod perfect, fiindc ochii nu se coreleaz perfect, iar toate celelalte dinaintea i din

urma lor, care nu pot s fie fixate, se vd duble. De ce nu suntem stingherii de acest neajuns? Dac, n fapt, nu suntem stingherii de acest mare neajuns, cauza st n corectarea pe care ne-o facem noi nine prin exerciiu, ntocmai ca oamenii care se uit chior, ne obinuim s ndreptm atenia spre unele din imaginile corpurilor i neglijm altele; nlocuim prin reprezentrile memoriale incorectitudinile cu care sunt vzute corpurile care nu sunt direct fixate. Tot exerciiul ne duce la ceva mai mult dect lao corectare. Dinlr-un neajuns, devine o nsuire. Dedublarea aste: un neajunfrpentna .vederea ntr-un singur plan; n schimbi-este-o anticipare vag pentru vederea n mai multe planuri. Imaginile produse de cei doi ochi sunt disparate ntre ele, ntruct sunt forate s se suprapun; dar, ntruct se pot organiza n alt ordine una lng alta, ele se pot complini. Aceast alt ordine esle adncimea sau perspectiva corpului. Ea s-a format treptat prin exerciiu, n loc s apar duble, corpurile apar distanate n adncime. Vederea cu doi ochi i gsete astfel funcia ei normal; ea este vederea n adncime. Di n cooperarea a dou organe identice, natura a alctuit o funcie nou. C. SPAIUL TACTIL Spaiul vizual este cel mai utilizat de inteligena omului; el nu este ns singurul, i mai ales, nu are aceeai importan la toate animalele. Vederea este simul preferat al animalelor, care se deplaseaz pentru hran la distane mari i care, n consecin, se orienteaz n spaiul vizual; animalele sedentare, dimpotriv, prefer simul tactil. Organismul acestora este nzestrai cu o mulime de tentacule, care, venind n contact cu obiectele externe, dau animalului orientarea necesar n spaiul tactil. Omul apeleaz la orientarea tactil numai cnd i lipsete vederea. Acestea sunt cazurile de orbire, de care ne vom ocupa mai jos.

174 Din cauza preponderenei pe care o are spaiul vizual la om, cu greu se dezvluie n contiina acestuia particularitatea spaiului tactil. La omul normal, observaia intern le confund pe cele dou. Numai printro ptrunztoare analiz ele se pot izola; i nici chiar atunci izolarea lor nu rezid att n intuiii deosebite, ct n definiii tiinifice deosebite. Spaiul tactil este structura n care se toarn cele trei feluri de senzaii primite pe suprafaa corpului: l) Senzaia de difereniere a obiectelor care ating suprafaa pielii, adic, contiina pe care o avem c suntem atini de un obiect, sau de dou obiecte, de un obiect mare sau mic, de un obiect ntr-o form sau alta etc. 2) Senzaia prin care localizm poriunea de piele atins. Aceasta este o senzaie diferit de cea precedent, n senzaia precedent suntem contieni de felul obiectului extern, iar acum contientizm locul pe care l ocup poriunea pielii atinse, ca segment al suprafeei corpului. Sunt cazuri n care ambele senzaii se despart complet. Anumii bolnavi indic exact locul n care pielea lor esle atins, dar sunt n imposibilitatea s dea cea mai mic relaie asupra obiectelor cu care au fost atini. 3) n sfrit, senzaia prin care uvem contiina, nu numai de locul unde pielea a fost atins, n raport cu restul suprafeei pielii, dar contientizm i poziia pe care o are locul atins al pielii n raport cu lucrurile externe. Aceast din urm senzaie este cu mult mai complicat dect cele dou procedee; ea este aceea de care avem i mai mult nevoie n experiena zilnica, La-aceste trei senzaii particip funciile nervilor senzitivi de pe suprafaa ioorputuij;aa deosebire;4iOTvii senzitivi ai pielii, ai muchilor i ai articuiafrilor; DOarniervir serrziti^iPpIpaiitOlui singuri, ar permite o contientizare foarte limitat de forma i numrul obiectelor, de localizarea locului atins de piele i de poziia acestui loc n raport cu obiectele din afara, dac n-ar interveni, o dat cu activitatea lor, i activitatea nervilor senzitivi ai muchilor i ai articulaiilor. Prin micrile degetelor i ale braelor, i mai ales prin convergena acestor micri, corpurile externe se pot determina cu ajutorul pipitului, topografia segmentelor corpului i mai ales pozi(ia acestor segmente putnd fi cunoscute de contiin. Cele trei simiri sunt deci o combinaie a senzaiilor elementare statice, kinestctice i de pipit, n structura spaiului tactil se gsesc toate aceste senzaii. Se regsesc oare numai aceste senzaii sau i ceva n plus, ceva care vine din firea nsi a structurii? Vechea discuie dintre nativiti i empiriti, pe care am vzut-o mai sus la spaiul vizual, vine i aici aproape cu aceleai argumente. Spaiul tactil d natere la iluzii, dintre care unele confirm pe acelea ale spaiului vizual. Astfel, ntre dou linii egale,una punctat i alta neted, la pipit cea punctat apare mai lung. Pipitul confirm, de asemenea, iluzia lui Mueller Lyer. O iluzie cunoscut nc de la Aristoteles este dedublarea, pe care o simim cnd nclceam degetele de la mijloc i rostogolim ntre ele un cocolo de pine sau un mic obiect rotund. Ea este analog dedublrii
175 obiectelor n vedere, cnd acestea nu cad pe prile de retin corespondente. De cercetri speciale s-a bucurat spaiul tactil la orbi, fiindc, pe lng interesul practic, acesta prezint condiii speciale. Orbii din natere n-au oca/ia s confunde spaiul tactil cu cel vizual, n unele cazuri orbii sunt lipsii i de alte simuri,

cum au fost cazurile bine studiate ale celor dou americance, LaureBridgman (care era lipsit de vz, auz si miros) i Helen KelIer (lipsit de v/ i auz). Cum se pre/int spaiul Ia orbi? Se credea mai nainte c spaiul este nlocuit la orbi printr-un fel de senzaie special foarte fin, care le nlesnete chiar si distincia culorilor, n final, aceasta s-a dovedit pur imaginaie. Se mai credea, apoi, c orbii, fiind lipsii de vz, capt o ascuire n funcionarea celorlalte simuri. Nici acest fapt nu s-a confirmat. Ceea ce capt orbul, prin lipsa vederii, este o ascuire a nelegerii pentru dalele simurilor care i mai rmn, deci nu o ascuire a simurilor nsei. Dac se gsesc orbi cu un sim tactil mai fin, aceasta este o excepie, cum se ntmpl uneori i la oamenii normali. Spaiul, pe care l recunosc orbii este spaiul tacti l al omului normal, cu deosebirea c, la orbi, acesta se afl n mai bogate asociaii cu senzaiile de auz, de temperatur i de miros dect la omul normal. Orbul simte c se apropie de un zid din rsfrngerea pe care o sufer zgomotul pailor, din schimbarea temperaturii, sau chiar din acecaa mirosului, diferene pe care omul normal nu le percepe, el fiind obinuit s se orienteze dup vedere. Un sim special de presimire a obstacolelor din drum nu-1 are orbul. Instrumentul principal de care se servete pentru a-i stabili comunicarea cu lumea nconjurtoare este mna sau - mai bine zis - minile. Fr s dobndeasc un pipit mai rafinat pe vrful degetelor, orbul utilizeaz intuiiile variate pe care i ie dau micrile degetelor, asocierea senzaiilor de pipit ale acestora i. n special, micrile braelor pentru a recunoate forma i caracterul obiectelor nconjurtoare, pentru a simi, prin atingerile pe care i le d bastonul din mn, diferenele de nivel ale drumului i pentru a nva s citeasc i s scrie n alfabetul su special. Limba i buzele au rol secundar; intuiiile lor sunt foarte incomplete. De asemenea, picioarele. Auzul este de mare ajutor pentru a cunoate mediul social, iar pentru formarea spaiului, el ajunge s dea direcia. Caracteristice sunt micrile pe care le face orbul pentru a pipi obiectele cu mna. El utilizeaz dou feluri de micri. Unele, cuprinznd mai multe obiecte deodat (cnd citete, mai multe litere deodat), micri sintetice, din care dobndete o schi generala obiectelor; altele, ndreptate spre pipirea n detaliu, micri analitice, din care izvorte nelegerea precis. Cnd le citete, o mn, cea dreapt de obicei, face micrile sintetice, iar cea stng vine n urm, preciznd nelegerea cu micrile analitice. Ca i la omul normal, orbul interpreteaz prin pipit impresiile succesive mai repede dect cele simultane. De aceea era o mare greeal din punct de vedere tiinific faptul c se foloseau nainte litere

176
compacte, de felul ce lor ti i n alfabetul obinuit. Aceste litere (orict de scoase n relief ar fi fost) erau potrivite numai pentru oamenii cu vedere, fiindc simul vederii este un sim sintetic, i nu pentru orbii care dispun de pipit. Astzi alfabetul orbilor este constituit din litere punctate; i anume din ase puncte, care prin varietatea aezrii lor dau toate literele. Inventatorul acestui sistem tiinific este L. Braitle, el nsui un orb. D. TIMPUL l MICAREA Timpul psihologic este deosebit 3e timpul absolut real, aa cum este i spaiul psihologic de spaiul real. Timpul psihologic este structura intuiiei, adic fapt sufletesc, pe cnd timpul real este ordinea fenomenelor din natur mprit de noi n secunde, minute, ore, zileetc. Comparai cu timpul real, timpul psihologic prezint multe nepotriviri. El apare mai lung sau mai scurt, dup condiiile sufleteti n care este apreciat. Duratele mici au tendina s apar mai mari dect sunt, iar duratele mari s apar mai mici. Cnd contiina este plin de impresii, timpul trece repede; din contr, el trece ncet cnd contiina este n ateptarea unei impresii. Anii de tineree par lungi pentru tnrul care i triete i scuri pentru btrnul care i-i amintete, fiindc i sufletele acestora sunt deosebite, nghiirea de narcotice (n special haiul), emoiile puternice, boala, toate contribuie la schimbarea modului de apreciere a timpului. Chiar n aprecierea clipei prezente nu exist o identitate ntre timpul psihologic i timpul real, din cauza concurenei din contiin ntre diferitele impresii. Clipa prezentului real ne scap. Deci, dac mai multe persoane sunt puse s nregistreze exact cnd se petrece un fenomen (s. ex. trecerea unei stele prin firul meridian al lunetei telescopului), fiecare persoan d o relaie deosebit, fiindc fiecare dintre noi este constituit sufletete deosebit. La toate persoanele, ns, desprinderea aduce o mare schimbare. Experimentatorii au cutat s aflecare din impresiile diferitelor simuri, cnd acestea sunt dale n acelai moment, reue.(e s ptrund mai nti n contiin. Rezultatele obinute nu dau o concluzie sigur. Totui, asupra unui punct sunt cu toii de acord: senzaia asupra creia se ndreapt atenia este totdeauna preferat. n aprecierea timpului un rol deosebit l joac ritmul. Dac intervalele pe care vrem s le msurm sunt acoperite n contiin de impresii ritmice, atunci aprecierea devine cu mult mai sigur. De regul, ritmul se exprim prin reacii motrice (micri n membrele corpului, n respiraie, n micrile articulatorii care ntovresc limbajul etc.). Chiar atunci cnd ritmul este constituit, n mod intenionat, din tonuri sau

culori, reaciile motrice apar i devin factorul determinant. Ritmul este o activitate intern pe care o gsim nu numai n aprecierea timpului, ci i n multe alte elemente ale structurii intuiiei. El joac un rol tot att de important n structura de unificare a intuiiei. 177
PSltV-*W-

Problema originii timpului, dac el este un produs imediat al contiinei sau unul format din asocierea altor elemente mai puin dezvoltate, este aceeai ca i la spaiu. Cete dou teorii, nativismul i empirismul, i disput i aici dreptul de a reprezenta exclusiv adevrul. Pentru explicarea timpului, nativismul gsete ns mai muli partizani decl pentru explicarea spaiului. Timpul este mai iniim legat de contiin dect spaiul. Nu este fapt de contiin care s fie strin de ordinea timpului, de la intuiiile de vedere, pn la atitudnile afective i voluntare ale eului. Spaiul este ceva mai restrns. El se mrginete la intuiiile obiective, adic la acelea care constituie realitatea lumii externe. Micarea implic adeseori spaiul i timpul, este ns deosebit de amndou. Direcia i succesiunea pot fi continue i discontinue; micarea este numai continu. Un corp care sare din loc n loc face micri diferite pentru acel care l vede. Obiectiv, de altfel, micarea vzut poate s fie descompus n diferite micri pariale; dac ochiul nu distinge micrile pariale, nregistrm o singur micare. Astfel, la ceasornic, secundarul face o micare, pe cnd minutarul face mai multe. Micarea intr uneori n intuiie i fr s fie nsoit de direcia spaiului: s. ex. cnd ea const n schimbarea continu de intensitate la senzaiile unei presiuni. Dar, n genere, ea este nsoit totdeauna de direcia spaiului. Micarea, ca structur a intuiiei, adic n nelesul situa(iei de fa, este diferit de conceptul abstract al micrii, ca i de senzaia elementar a micrii. Ca senzaie elementar, cum este senzaia micrilor braului, bunoar, ea este lipsit de caracterul obiectivittii, pe care o are ca intuiie. Cnd atenia se ndreapt ns spre bra i vedem micarea braului, i nu simim numai impresiile articulaiilor sate, atunci vorbim despre intuiia braului n micare; simirile elementare de micare se transform atunci ntr-o intuiie a micrii. Din intuiia micrii poate lipsi corpul care produce micarea, dar atunci micarea nsi este obiect de-sine-stttor. Conceptul abstract al micrii este exact elaborarea mai profund a intuiiei redus la miscarea-obiect. Micrile reale din mediul extern sunt redate n intuiia micrii numai n anumite limite. Cnd sunt prea mici, ele nu se disting i corpul care se mic prea ncet, pare stabil; astfel apar toate micrile sub viteza de un minut pe secund. Micrile prea repezi, de asemenea, nu se vd, dect ca fiind un singur corp, s. ex.: coardele care vibreaz prea repede. Acesle limite variaz dup animale. De obicei, corpurile n micare se percep mai repede dect corpurile n repaus. Une!e animale ajung chiar la o mare finee n prinderea micrii cu ochii, pe cnd pentru corpurile n repaus au o vedere foarte slab. De aceea se recomand , ca naintea animalelor slbatice omul s stea nemicat, dac vrea s nu fie vzut. Psrile rpitoare, cu deosebire, vd la 178 sute de melri cea mai mic micare, pe cnd deosebirile de culoare i de form ale corpurilor rmn nesesizate. Felul de via hotrte dac n intuiiile animalului micarea joac un rol importam sau nu. Cnd sunt mai multe obiecte care se mic, micarea este atribuit tuturor obiectelor, sau unei pri din ele, dup experiena observatorului. De regul, obiectul cel mic trage dup sine intuiia micrii. Cnd un singur obiect se mic i celelalte din jurul lui rmn nemicate, el este vzut cu o micare mai repede sau mai nceat, dup cum ochiul care l observ st nemicat sau urmeaz micrii obiectului. Nu rareori, n locul obiectului care se mic, pare c se mic toate lucrurile nconjurtoare. Experiena i, mai ales, fixarea ateniei sunt decisive n toate aceste cazuri. Tot atenia ne permite s vedem obiectele n repaus, pe cnd ochii se mic. De fapt, micnd ochii, ar trebui s se mite toate lucrurile dinaintea lor, dar atenia, fixnd o direcie obiectiv a spaiului, compenseaz micrile ochilor i astfel, lucrurile ne apar n repaus. Pentru ca un obiect s ne apar ca fiind n micare, nu este necesar ca el, n realitate chiar, s persiste de la nceputul pn la sfritul micrii, ci este destul ca unitatea imaginii lui s se pstreze n contiin. Astfel, n stroboscop (cinematograf), sunt puse naintea ochilor diferite fotografii luate, moment cu moment, dup o micare real, i aceste fotografii, succedndu-se, dau nfiarea unei micri continue, fiindc n contiin unitatea corpului rmne aceeai. Bineneles, succedarea fotografiilor nu trebuie s fie prea nceat, fiindc atunci fotografiile se vd separate i nu dau impresia continuitii micrii, i nici prea repede, cci astfel, n loc de micare, percepem obiectul ca stnd n repaus. E. RAPORTURILE DE ASEMNARE, DEOSEBIRE. TOT l PARTE. IDENTITATEA S revenim la intuiia arborelui, de la care am plecat. Cnd analizez intuiia arborelui constat c n ea, pe lng structura spaiului, a timpului i a micrii (arborele ocup un loc n spaiu: este prezent sau, dac m gndesc Ia el,

este trecut; frunzele lui se mic btute de vnt), se mai cuprind i alte raporturi de structur, rezultate din comparaia ei cu alte intuiii. Arborele din faa mea este asemntor sau diferit de ali arbori; este identic cu acela pe care 1-am vzut ieri; este un tot fa de ramurile, trunchiul i rdcinile care sunt prile lui etc. Aceste raporturi nu sunt produsele unei judeci speciale de comparaie, ci apar o dal cu intrarea intuiiei arborelui n complexul realitii externe. Din moment ce arborele din faa mea este nuntrul realitii ce m nconjoar, el nsui apare nraporlurile acestea fa de alte intuiii: l asemn sau l deosebesc; i dau o unitate, l mpart i l identific, adic i dau o obiectivitate. Este meritul psihologilor noi, i n special al lui H.Ebbinghaus, de a fi evideniat acest adevr. Psihologii vechi credeau c aceste raporturi sunt obinute pe calea judecii abstracte. Intuiia

179 arborelui ar ti. dup ei, n stare haotic, pn ce gndirea vine s-o defineasc i s-o lege prin comparaie de celelalte intuiu. Eroarea lor mergea pn la a crede c n-ar avea loc comparaia dect prin mijlocirea imaginilor care se pstreaz de Ia senzaiile trecute si care se reproduc si se asaz n cumpn cu cele noi: afirmaie dezminit de cele mai simple experiene. Fiecare n viaa sa practic tie c de multe ori comparaia se efectueaz ntre impresii nesigure; ba, uneori, impresiile vechi sunt uitate si sunt aduse n contiin numai prin comparaia lor subcontient cu cele noi. Merg pe un drum, unde ntlnesc fel de fel de cltori; deodat unul mi readuce n minte pe ali civa vzui nainte, cu care el se aseamn, i pe care i i uitasem. Prin asemnarea gsi ta mi mprosptez acum figurile celor vzui nainte: comparaia scoate din uitare vechile impresii; ea, comparaia, rmne mai sigur dect impresiile. Pe astfel de experiene se fondeaz adevrul popular care zice: impresia dinti nu neal. Impresia dinti este comparaia intuitiv care precede comparaia prin judecata abstract. Pentru explicarea producerii raporturilor dc'comparaie recurgem la alternativa teoriilor pe care ie-am ntlnit nainte i la celelalte elemente din structura intuiiei. Teoria nat i v ist le explic, aa cum explic i spaiul, ca pe un produs imediat al contiinei, inerent intuiiei. Teoria empirist caut s gseasc la baza acestor raporturi procese elementare. Unii psihologi aduc ca argument, n acest scop, faptul impresiilor secundare care nsoesc impresiile ce sunt de comparat. Aceste impresii secundare constau n ncordri musculare, n afecte i atitudini corporale. Impresiile originale se pol uita, rmn ns n urma lor impresiile secundare care mijlocesc comparaia, fn drumul pe care am mers am ntlnit mai muli cltori, fiecare<teteptndu-mi surprinderea sau atenia n tr- un anumit fel; cnd mai trziu aceeai surprindere sau atenie este din nou deteptat, asemnarea dintre impresiile secundare aduce n contiin i asemnarea direct dintre figurile cltorilor. Faptul este exact n anumite cazuri; dar, chiar de ar fi exact n toate cazurile, el nu constituie un argument decisiv pentru teoria empirist, fiindc asemnarea dintre impresiile secundare rmne tot fr explicaie i, cu aceasta, ntreaga problem rmne nerezolvat. F. CONCLUZIA Rezolvarea ntregii probleme a structurii intuiiei este rezervat cunotinelor de psihogenez. Cercetarea amnunitaevoluiei vieii sufleteti, prin observarea comparat a corelaiilor dintre funciile sistemului nervos i factorii mediului biologic, este singura baz solid pe care putem ridica o teorie tiinifica, n locul teoriilor mai mult filozofice ale nativismului i empirismului, ntre nativism i empirism toat nenelegerea const n nelesul care se d cuvntului experien/;) Nalivismul i d un neles restrns; el aproape l reduce la ceea ce este nclc^: k-hnicii omeneti. Cum omul, nainte de a construi ceva, ncepe prin u-si aduna m teri lai u l i

180
instrumentele necesare, de ale cror proprieti i d seama exact^tot astfel psihologii adepi ai nativismului pretind s vad cum se construiete structura intuiiilor din diferitele senzaii elementare i, fiindc aceast construire nu se poate vedea, ei conchid c experiena.este insuficient. De alt parte, partizanii empirismului, cu puine excepii (ntre care sunt de enumerat H.Spencer, W.Wundt .a.), dei recunosc rolul experienei, nu o arat pe aceasta n nteaga sa ntindere. Experiena despre care este vorba ri cazul de fa nu copiaz tehnica omeneasc. Ea are un neles cu totul deosebit. Experiena care produce structura intuiiilor este dinamismul nsui al vieii din natur. \'i;i|a nu ateapt pn ce animalul are mai nti n contiina sa senzaiile clnentare, ca pe urm s construiasc din aceste sen/aii intuiiile i din intuiii, n final, s-i constituie realitatea lumii omcrne, aa cum face omul tehnic cnd i construiete casa de locuit, ci viaa ncepe prin a da mai nti animalului credina n realitatea lumii externe, pe urm pe aceast credin ea sprijin contiina intuiiilor i din intuiii, n final, prin analiz, produce senzaiile elementare. Procedeul acesta al vieii constituie, n nelesul larg al cuvntului, experiena naturii; el se realizeaz n chipuri nesfrit de multe, dup felul mediului i dup organizarea nervoas a animalului. Pn s ajung sa se realizeze n om, animalele au probat de mult acest procedeu. Aceasta este experiena

care ne poate da explicaia cerut. Credina n realitatea lumii externe se impune cea dinti, fiindc ea este indispensabil vieii. Fr ea omul nu poate tri. ndat dup natere omul este familiarizat cu obiectivarea ei, cu toate c datele simurilor sale sunt nesigure. Structurile de care ne-am ocupat mai sus sunt nnscute, ntruct ne referim la experiena contient a omului. Contiina gsete structura intuiiei predeterminat n estura nervoas a scoarei cerebrale. Cu referire ns la estura nervoas, dispoziiile funcionale ale acesteia sunt produsele experienei philogenetice. Spaiul, timpul, micarea, raporturile de asemnare, deosebire, tot i parte, de identitate le gsim schiate lmurit n reaciile animalelor, dei animalele nu ajung s-i constituie din ele intuiiile de obiecte pe care le are omul. La unele animale, cu toate acestea, orientarea n spaiu i n timp, prinderea micrilor, cu ochiul i cu simul tactil, par a fi, ca structuri biologice, mai precise dect la om. Fondul subcontient, pe care se cldete contiina omului, este de mult pregtit prin experiena acumulat de viaa animal n sistemul nervos. Experiena contient nu gsete ns totul gata pregtit. Fondul incontient d contiinei omeneti unitatea cu trecutul animal, si prin aceasta, preadaptarea organismului fizic la funcionarea ei biologic; dar contiina omeneasc depete aceast funciune. Realitatea lumii externe se mpletete la ea cu un neles din care apoi se mprtesc i intuiiile.

181
Intuiiile devin obiecte, iar structura lor relaii obiective. La animale, intenionalitatea acestei obiectiviti lipsete: intuiiile i structura lor sunt orientri biologice. Experiena contient a omului se ndreapt spre dobndirea intuiiilor obiective prin nelesul lor, pe cnd experiena ereditar animal se mrginete s fixeze intuiiile numai ca orientri biologice ale corpului. Din amndou aceste experiene se trage originea structurii intuiiilor. Una. cea ereditar animal, formeaz treapta de jos, estura nervoas; cealalt, contiina, treapta de sus a intenionalitii, ntre aceste dou trepte tranziia nu este brusc, ci gradat ca toate tranziiile naturii. Biologiei viitorului i este rezervat descoperi rea corelaiilor, care exist ntre diferitele trepte de evoluie ale sistemului nervos, ca i ntre etapele experimentale prin care au trecui animalele. Deci, prima corectare n discuia de pn aici ntre nati vism i empirism ofacem prin introducerea unei mai tiinifice nelegeri acuvntuluiexper/en^. Psihologii din ultimii ani, n urma numeroaselor cercetri de laborator, s-au obinuit cu ideea c intuiia este multipl, dup treptele de dezvoltare ale sufletului. Ei se vor obinui, n urma numeroaselor cercetri de psihogenez, i cu ideea c experiena, din care provine intuiia, este de diferite niveluri. A doua corectur se refer la nelesul ateniei. Ultimele lucrri de psihologie acord ateniei un rol precumpnitor n formarea structurii intuiiilor. Pentru formarea raporturilor de asemnare, deosebire, tot i parte, identitate etc., rolul acesta era de mult recunoscut, n aprecierea timpului i amicrii, de asemenea, atenia a fost totdeauna socotit ca un factor esenial. Numai pentru spaiu prerea era diferit, ntruct cei mai muli psihologi considerau spaiul ca fiind prea legat de existena lucrurilor eterne pentru a fi produs de atenie, n ultimii ani ns, psihologii pun n legtur ntreaga structur a spaiului cu atenia. Prerea, din ce n ce mai rspndit, este c atenia e nelipsit din toate procesele de formare a intuiiei. Aceasta nu este de ajuns. Atenia nu este un factor, ci este nsi funcia de obiectivare a intuiiei. Intuiia exist ca obiect pentru contiin, ntruct contiina este ndreptat spre ea cu atenie; fr atenie, nu este obiect. Structurile n care se prezint obiectele lumii externe: spaiul, timpul, micarea, raporturile de comparaie, sunt diferitele unghiuri de claritate ale contiinei, sau, ceea ce este acelai lucru, diferitele unghiuri ale ateniei. Numai prin lrgirea nelesului ateniei putem ajunge la rezolvarea problemei noastre. Rolul ateniei n experiena contient decurge de la sine: este rolul unei funcii de anticipare. Experiena contient gsete n organizarea sistemului nervos o mare motenire de dispoziii acumulate prin viaa animal ancestral. Aceste dispoziii nu rmn pasive. Ele nvluiesc impresiile actuale i intensific n acestea tendinele din care rezult apoi structura intuiiei.

182

CAPITOLUL IV
J . Gnosiilc i praxiile. Localizarea lor. - 2. Apercepia. - 3. Memoria asociativ i inteligent. Asocierea. (A. Metoda nvrii imediate i metoda nvrii la intervale. B. Metoda reproducerii pe srite. C. Metoda reconstruciei. D. Metoda recunoaterii elementelor identice-Rezultatele: I. Depedena puterii asociaiei de numrul repetrilor. - 2. Dependena puterii asociaiei de poziia i naturaeiementelordin serie. 3-Slbirea puterii asociaiei de timpul care trece: uitarea). 4. Diferitele asociaii. - 5. Condiionarea asociaiilor de

dispoziiile sufleteti ale celui ce asociaz. - 6. Cum se combin diferitele asociaii i care sunt metodele de nvare? 7. Memoria inteligent. - 8. Diagnosticarea afirmaiilor. 4. nelesul i strucutra intuiiei (I. Experienele asupra gndirii. - 2. Diferitele trepte ale nelesului. - 3. Gndirea logic, ngustimea de contiin, atenia, abstracia.- 4. Intuiiile, reprezentrile, asocierile dintre reprezentri i judeci). l. GNOSI1LE I PRAXIILE. LOCALIZAREA LORn faptele de contiin am descoperit nfiarea obiectiv, nelesul i raportarea la unitatea eului, nu ca elemente care se pot separa, ci ca modaliti, sub care ele pot fi studiate: fiecare fapt de contiin are n el un fond de nfiare, un neles i o legtur cu atitudinile eului. Ne-am ocupat pn aici de nfiri, fcnd n mod intenionat abstracie de celelalte dou. Acum ne vom ocupa de neles, fcnd abstracie de nfiare i eu. Suntem ns prevenii c n realitatea concret faptele contiinei suntdatemprcuncu cele trei modaliti ale lor. Am relatat, anterior, de cinele care, operat de fiziologii! Goltz, a reuit s triasc mai multe luni, fr scoara cerebral. Acest cine vedea, auzea i mirosea cu simurile, cu toate c era operat. Era n stare s evite obstacolele, s se ntoarc dup zgomot i dup miros, dar nu recunotea ceea ce primea prin simuri. Nu recunotea vocea stpnului, nici alimentele dup miros. Cnd i se ddea n gur, mnca; cnd era mpins, se mica, altfel rmnea fr iniiativ. Din cazul acesta se vedea lmurit c funciile simurilor nu se pierd prin ndeprtarea scoarei cerebrale; ceea ce se pierde este contiina, adic nelegerea datelor simurilor. Aceeai operaie, adic ndeprtarea scoarei cerebrale, practicat la animale inferioare cinelui, s. ex. la broasc, aduce i mai puin tulburare n comportament. Broasca lipsit de creierul mare sare, mnnc, noat; este lipsit de iniiativ, dar altminteri nu se prea deosebete de broasca normal. Legtura dintre funcia simurilor

183
i m i scri l /instinctive ale animalului este complet. Aceasta l-a determinat pe LudwigEdinger, un distins anatomist care s-a ocupat de evoluia sistemului nervos, s deosebeasc dou creiere: un creier aparinnd animalelor primitive (l numim vechi), constituit din centri subcorticali, care leag funciile receptive ale simurilor cu micrile corpului, palcoencephalon, i un creier pe care-1 gsim numai la animalele contiente, laom n primul rnd (l numim nou), constituit din centri de pe suprafaa scoarei cerebrale, neoencephalon. Creierul vechi d orientarea instinctiv a micrilor, tar s permit cunoaterea; creierul nou, acela care s-a constituit mai trziu din centri de pe suprafaa creierului anterior, mijlocete cunoaterea, att a lucrurilor, ct i a micrilor. Edinger a propus pentru denumirea cunoaterii raportate la lucruri cuvntul gnosie i pentru cunoaterea raportat la micri cuvntul pruxie, cuvinte care au fost apoi ntrebuinate de mai toi neurologii. Creierul nou mijlocete gnosiile i praxiile, adic interpretareacontienta impresiilor i a micrilor. Cnd se suprim funcia creierului nou, se suprim gnosiile i praxiile: atunci apar cazurile de agnosie i apraxie. Cinele operat de Goltz prezint deci cazurile de agnosie, fiindc nu recunoate datele simurilor i de apraxe, fiindc nu avea iniiativa micrilor. La om cazurile acestea de agnosie i de apraxie se prezint ntr-un mod i mai interesant. Ele nu apar prin operaie direct asupra scoarei cerebrale, fiindc omul nu este un obiect de experien ca animalul, ci prin distrugerile pe care le face boala i n mod accidental prin lovirile de arm, sau alte loviri care aduc leziuni pe suprafaa creierului. Sunt bolnavi care i pierd capacitatea de cunoatere a obiectelor pe care le vd, cu toate c vederea nu le este afectat. Ca o curio/itate: unii din aceti bolnavi care au pierdut capacitatea cunoaterii obiectelor prin vz pot cu toate acestea s modele/e n lut aceste obiecte, dac le au n mn i le pipie. Bolnavii au agnosia vizual, dar pstreaz legtura dintre senzaia tactili praxia minilor. Ali bolnavi pierd capacitatea cunoaterii obiectelor prin auz, adic nu tiu de la ce obiect provine un zgomoi, dei zgomotul l aud. Aceti bolnavi au agnosia auzului. (Agnosia vzului .se mai numete i cecitate psihic, iar agnosia auzului, surditate psihic). Toate simurile pot fi atinse de agnosii. Exist, deci, agnosie: tactil, gustativ, olfactiv, static, kinestetic etc. n toate aceste cazuri bolnavii pstreaz viaa vegetativ n mersul ei normal; pstreaz i funciile simuri lor reduse lareflexe; Ie lipsete numai cunoaterea sau nelesul senzaiilor, n ca/urile de apraxie, bolnavii pstreaz micrile mecanice, dar le pierd pe cele voluntare. Ei nu pot s duc un pahar cu ap la gura printr-o micare direct cu o mn , ci ndreapt amndou minile spre pahar, fac micri ritmice pn l apuc i apoi tot cu micri ritmice l duc spre gur, adeseori vrsndu-l aproape ntreg. Tot astfel, dac trebuie s se pieptene, s salute, s scrie, s mearg ctc. Cu

184
deosebire n bolile vorbirii, ntlnim loate aceste cazuri de agnosii i apraxii. Sunt bolnavi care nu neleg cuvintele citite, dar le neleg cnd sunt auzite; sau nu le neleg au/.ile i le neleg citite; care nu pot

articula, dei neleg ceea ce citesc; care pot s articuleze un cuvnt, dar nu-1 pot scrie etc. (Despre toate aceste cazuri ne vom ocupa i cu ocazia funciei limbajului i a faptelor voluntare.) Aceste cazuri erau cunoscute de mult medicilor psihiatri. Explicarea lor ns nu este nici pn astzi destul de sigur. Explicarea cere n primul rnd o localizare a acestor gnosii i praxii. Este de mult tiut c diferii nervi sen/.itivi aduc iritaiile primite de Iu periferia corpului pe scoara cerebral (tig. 26): nervii optici, n lobii occipitali (cuneus): nervii auditivi, n lobii temporali; nervii olfactivi, n jurul luj sulcuscentralisctc., iar aceste iritaii sunt fr legtur cu contiina; ele nu constituie gnosiile. Gnosiile se formeaz mai trziu din elaborarea lor pe scoara cerebral. Dar cum? Prin asociaii sau combinaii. Iritaia primit i localizat intr n asociaii cu alte iritaii i, n special, cu iritaiile pstrate n memorie; mulumit acestor asociaii i combinaii ea ctig un neles, poate fi interpretat. Neoencephalon este organul asociaiilor si combinaiilor, spusese Edinger. Iar Flechsig, constatnd pe suprafaa creierului, n afar de centri proprii ai sen/aiilor i ai micrilor, centri de asociere, ddea acestui rspuns o confirmare serioas. Centrii de asociere, dup Flechsig, ocupo mare parte pe suprafaa creierului i sunt mprii n trei grupe principale {aezate pe locurile libere ale fig. 26): la baza creierului, pe regiunea frontal i pe regiunea liber dintre lobii temporali i occipitali. Centrii de asociere de la baza creierului au rolul s stabileasc legtura dintre diferiii centri ai celor dou emisfere cu funcia limbajului (localizarea acestor centri nu se vede pe figur; ea ar fi sub "sermo" si "larynx). Centrii de asociere din regiunea frontal ar fi, dup Flechsig (n concordan i cu W. Wundt), centrii ateniei i ai afectivitii. Aici sunt localizate actele voluntare, cu deosebire, oprirea micrilor, care joac un rol att de mare n producerea ateniei. Aici ar fi deci, n mare parte, localizate praxiile. Gnosiile s-ar gsi n grupa centrilor dintre lobii temporali i occipitali, ntre auz i vedere, n aceti centri, crede Flcchsig, senzaiile se asociaz cu nelesul i constituie intuiiile pe care se fondeaz gndirea logic. Deosebirea dintre omul de rnd i omul de geniu const n gradul de dezvoltare al centrilor din aceast grup. Omul de rnd are simple asocieri pasive; omul de geniu, datorit dezvoltrii acestor centri, are asocieri spontane, din care provin inveniile, mbolnvirea acestor centri aduce dup sine confuzia mintal i delirul, iar dac mbolnvirea este prea grav, idioenia. Lucrrile tiinifice mai recente nu au ntrit punctele de vedere ale lui

185
Flechsig dect n parte. Adepii lui Flechsig au trebuit s recunoasc imposibilitataea unor localizri speciale ale asociaiei si ei nclin acum, ca majoritatea neurologilor, s admit c centri de asociere sunt rspndii n ntreaga suprafa a creierului. Asupra modului cum sunt ei rspndii, prerile sunt mprite. Dup o prere mull susinut n anii din urm, gnosiile i praxiile ar fi localizate n imediata apropiere a senzaiilor originare. Iritaiile primite de nervii sen/iii vi au o prim zon de staionare n centri lor sensorio-moiori subcontieni, de aici ele se aleg i se revars n jurul acestor centri, transformndu-sen acte psihice contiente. Astfel, impresiile de auz ptrund pe suprafaa creierului n ndoitura transversal a primei circumvoluii temporale. Ele sunt aici acte fiziologice, adic nu ajut dect pentru orientarea biologic a corpului, cum erau cele ce r-g- -(l mseser cinelui operat de Goltz. De aici se difereniaz i se revars mprejur. Cele ce ajung n partea dinapoi a circumvoluiei (anume, n centrul lui Wernike) devin cuvinte; cele ajunse mai sus devin cuvinte nelese; spre partea de dinainte de ndoitura transversal, devin tonuri muzicale etc. Tot astfel i la vz. n jurul zonei, n care se descarc iritaiile originare de vz, sunt centrii gnosiilor acestor iritaii: gnosiile formelor, ale culorilor, ale cuvintelor citite ele. Centrii psihici contieni sunt prelungirea celor cu funcii fiziologice. Ne oprim aici cu explicarea fiziologic a gnosiilor i praxiilor. Aceastexplicaie se ntemeiaz, dupcum vedem, pe mecanismul asocierilor sau al combinaiilor. Ce valoare explicativ arc mecanismul asocierii? n; forma n care l-am vzut, nici o valoare. Asocierea poate fi creatoarea^ nelesului din gnosii t praxii numai ntr-un singur caz, i anume: cnd este fcut dup un plan ce dovedete o anume intenie. O asociere pi mecanic, aacum este aceeadintre funciile fiziologice, nu poate fi creatoa de neles. Ea nu poate da ceea ce lipsete cu desvrire elementele nervoase care slau la baza sa. Sunt aceste elemente fr neles psihic, tot aa^j rmne i asocierea. Vom vedea mai departe c rezult totui un neles dh asociere, fiindc exist un plan la baza localizrilor ei cerebrale. Dar plan nu se dezvluie dect aceluia care se aaz n perspectiva vieii soci via{ care iese din cadrul organismului individual, nainte de a complet explicaia fiziologic, s vedem ns explicaia psihologic.

186
2. APERCEPTIAPsihologii,pnnudemuluexplicaunelegerea intuiiilor prin actul de apercepie. Datele simurilor, /iceau ei, gsesc n memorie reprezentri lsate de intuiiile trecute, cu care ele se completeaz. Aud, bunoar, un zgomot. Acesl zgomot, simpl percepie, ntlnete reprezentarea pe care o am n

memorie de la cinele pe care l in n curte. Reprezentarea cinelui completeaz i interpreteaz zgomotul auzit. Percepia devine apercepie. Zgomotul auzit este ltratul cinelui. Acum, n foc de senzaii brute de auz, am intuiia ltratului de cine. Dac reprezentarea, sau reprezentrile, cu care se completeaz percepia sunt mai vii dect nsi percepia, atunci este posibil s fiu nelat. Apercepia, n loc de intuiia adevrat, produce o iluzie, n orice caz, dup felul cum i are cineva constituit memoria; dup ocupaiile, nclinaiile i temperamentul cuiva, apercepia d rezultate deosebite. Un foc de arm este bine interpretat de un militar i ru interpretat de cineva care aude asemenea zgomote la un an o dal. Vederea unei psri de la o mare distan este ntr-un fel interpretat de un vntor de meserie i altfel de ctre un om care nu vneaz deloc, chiar dac amndoi au ochiul la fel de ager. Un cuvnt pronunat la ntmplare, cum ar fi cuvntul rol, se interpretez diferit dup felul culturii, pe care o are acela care l aude. Militarul se gndete la un njeles; profesorul la alt neles; artistul dramatic la altul, i aa mai departe. Nu exist doi oameni care s aib aciul de apercepie absolut la fel n toate ocaziile. Totdeauna se vor gsi preferine personale deosebite de la unul la altul. nelegerea datelor simurilor este deci marcal de capriciul ntlnirii lor cu o reprezentare sau alta? Dar atunci, nu numai c nelegerea intuiiilor n-ar fi posibil s se stabileasc ntre mai muli oameni deodat, dar chiar n mintea unui singur om datele simurilor risc s fie interpretate diferit de la un moment la altul. Asigurai de o interpretare stabil nu s-ar putea considera atunci dect oamenii rutinari i absolut lipsii de imaginaie; numai aceia care i-au fixat, o dat pentru totdeauna, memoria cu care ntmpin percepiile noi. Aceasta nu corespunde ns realitii, nelesurile care se leag de datele simurilor constituie, o dal cu interpretarea acestora, i elementele gndirii, al crei caracter principal este tocmai direcia neclintit a logicii. Deci, n formularea de mai sus a apercepiei exist o lacun. Interpretarea intuiiei nu poate veni din jocul mecanic al alturrii reprezentrilor; nu poate fi o simpl asociaie pasiv, ci ea trebuie s izvoreasc dintr-o activitate cu un el bine determinai i cu rdcini adnci n personali lalea omului. Aceeai problem apare aici, ca i aceea ntlnit mai sus la explicarea fiziologic a gnosiilor; insuficiena mecanismului pasiv al asocierilor. Aceast lacun a ncercat s-o suplineasc coala lui Wilhelm Wundl.

187
Plecnd de la ideea filozofului Leibniz, c apercepia este produs de atenie, n concordant i cu filozofia lui Descartes. dup care gndirea logic este o manifestare a voinei, Wundt definete apercepiacaofuncieopusasociaiei i strns legal de atenie i de voin. Dup ci, apercepia const n urmtoarele procese sufleteti. Intuiiile, cnd asupra lor nu este ndreptat atenia, sunt simple percepii; dac atenia este ndreptat asupra lor, ele formeaz cmpul luminos al contiinei, sunt clare i distincte i atunci sunt apcrcepute. Dac pot fi aduse n cmpul luminos al contiinei prin intensitatea lor proprie, fr s fie pregtite de atenie, atunci ele sunt apercepute n mod pasiv; cnd ele ns sunt aduse, dup ce sunt pregtite de atenie, sunt apercepute n mod activ, i acesta din urm este cazul care ne interesca/. n apcrcepia pasiv, exist sentimentul unei supuneri, cu alai mai deprimant, cu ct dalele simurilor din intuiie s-au impus mai intens i mai repede: n apercepia activ, dimpotriv, se observ o ncordare a ateptrii, nsoit de sentimentul de activitate. Dac observm mai de aproape strile care nsoesc cele dou moduri de aperccpic, constatm n ele fapte de voin, i anume: n apercepia pasiv, instinctul; n apercepia activ, fapta voluntar. Intuiia, nepregtit de atenie, se impune fr alegere, ca o fapt care nu este cerut de unitatea eului nostru; pe cnd, pregtit de atenie, intuiia este aleas ntocmai cum esle aleas o fapt, dup ce au fost cumpnite motivele ei. Funcia cea mai elementar a apercepiei este punerea n relaie a faptelor contiinei. Bazele relaiei se gsesc date n faptele contiinei i n asocierea lor, dar funcia de punere n relaie este o activitate proprie a apercepiei. Cnd recunoatem, bunoar, identitatea dintre intuiia pre/ent i o intuiie din trecut, sau devenim contieni de vreo relaie ntre o aminiire i un fapt actual, n toate aceste cazuri intervine, pe lng asociaii, i funcia apercepiei, sub forma unei activiti de punere n relaie. Ct vreme recunoaterea se sprijin pe asociaie, relaia se mrginete la, cel mult, sentimentul de ceva cunoscut; numai cnd asociaiei i se adaug funcia apercepiei. atunci apare contiina relaiei n mod clar i distinct. Cu alte cuvinte, punerea n relaie n-are nici o valoare logic, cnd este produs de asociaie; ea nu capt caracterul de comparaie contient, comparaie de asemnare, identitate, subsumare, egalitate etc. dect prin apercepie. Asociaiile altur strile de contiin fr alegere, pe cnd apercepia o face dup alegere. Aceast alegere este determinat de experiena trecut a individului, care. dei pornete de la datele simurilor i se plmdete prin asociaii, lotui, prin legtura sa cu voina individului,depete activitateasimurilor i a asociaiei. Alegerea astfel determinat duce la

reprezentrile totalizatoare, din care imaginaia i judecata i construiesc materialul lor : imaginile artistului i noiunile omului de tin.

188
nelesul acestei teorii a percepiei este oarecum ferit de capriciul asocierilor. Atenia, prin care se ridic intuiia laclaritatea contiinei; funcia apercepiei, apoi, care distinge prin relaii o anumit intuiie dintre multe altele: legtura, n sfrit, att a ateniei, ct i a percepiei cu voina, sunt attea garanii de stabilitate: intuiia primete un neles, nu dup bunul plac al asocierilor, ci izvort din ntreaga personalitate a omului. Oexplicaie ns, pe deplin tiinific, nu ne d nici aceast teorie susinut de Wundt i de coala sa. Apercepia activ, spre deosebire de cea pasiv, este definit, s-ar putea zice, din punct de vedere filo/ofic de ctre Wundl n mod foarte clar, dar pentru explicaia tiinific a faptului psihologic pe care l urmrim ea este de prea puin folos. Ea se re/um. n definitiv, la accentuarea activitii ateniei i a voinei, n opoziie cu pasivitatea percepiilor i aasociaiilor, fr s ne fac u vedea mai clar n mecanismul formrii intuiiilor; ea esle mai util logicii, creiai nlesnete separarea gndirii logice de simpla asociere, i mai puin psihologiei. Aceasta a i fost cau/a numeroaselor critici care au fost aduse teoriei lui Wundt nc de la apariia ci. Astzi, att definiia lui Wundt, cal i cea formulat nainte de el sunt trecute pe al doilea plan; psihologii din ultimii ani caut s se orienteze, n ceea ce privete explicarea nelesului intuiiei, mai mult prin experiene dect prin teorii. Vom expune mai jos principalele rezultate ale acestor cercetri experimentale. Cum multe din acestea sunt n curs de confirmare, ne vom mulumi s fe expunem n mod obiectiv, fr s anticipm interpretarea lor prin vreo teorie. Rezultatele vor fi grupate n dou categorii: I) memoria asociativ i inteligent, 2) nelesul i structura intuiiei, care se vor ncheia cu teoria asociaiei i a gndirii logice, n fiecare categorie vom face loc i examinrii metodelor, fiindc de ele depinde n bun parte sigurana rezultatelor. 3. MEMORIA ASOCIATIVA I INTELIGENTA. ASOCIEREA Ne-am ocupat de memorie i mai nainte, cnd am vorbit de formarea intuiiilor. Aceast memorie, explicat prin funciile sistemului nervos, era memoria organic, proprietate a materiei. Memoria asociativ este condiionat, pe lng funciile sistemului nervos, i de existena unei contiine sau a unei subiectiviti individuale. Senumeteasociativ, fiindc asocierea este legea fundamental a formrii ei. Cnd n asociere nelegerea are un rol nsemnat, alunei memoriaasocialiv se mai poate numi inteligent, n memoria asociativ faptul, principal este reproducerea; n memoria inteligent este cunoaterea.

189
Ce este asociaia si ce nelegem prin legea asociaiei, pe careo punem la baza memoriei ca funcie a contiinei? Cineva pronun naintea noastr cuvintele: "Ziua bun se cunoate...", "de diminea", completm noi, nainte ca el s termine; "Proti, dar muli, Mria Ta" i noi gndim ia scena istoric petrecut sub Lpuneanu; "n faa oraului Constana se ntinde..." "marea albastr"; "A. B. C. D....", "E. F. G...", continum noi n gnd etc. n toate aceste cazuri, reflectnd asupra mprejurrilor care ne fac s completm vorbirea auzit, constatm c n mintea noastr se realizeaz o legtur ntre cuvintele pstrate din lecturile trecute. Cuvintele care au fost auzite, sau nvate mpreun, tind s se reproduc mpreun. Dac o parte dintre ele este reprodus, restul tinde s fie i el reprodus. Aceasta, n ceea ce privete cuvintele. Acelai lucru ns se petrece i cu reprezentrile dup intuiiile trecute. Cine cunoate Bulevardul Academiei din Bucureti, nu poate s t-1 reprezinte fr s se gndeasc n acelai timp la Universitate i la statuile din faa acesteia. Cine a asistat la arderea unei case nu poate s-i reprezinte incendiul ce a avut loc fr s revad diferitele scene ce s-au desfurat n acest eveniment. Toate aceste cazuri, care se pot nmuli la infinit, probeaz faptul c n amintirea noastr strile de contiin sunt n legtur unele cu altele i, cnd revin unele, acestea atrag dup ele i pe acelea cu care au fost legate. Aceast legtur se numete asociere. Noi constatm, cnd ne observm, asocierea n reproducere, i anume n reproducerea contient; dar, dac n loc de a ne mrgini la observaia noastr proprie, trecem la observaia altora, i anume observm persoane care aiureaz n timpul unei boli, atunci constatm c aceeai asociere se repet i n reproducerea incontient. Ceva mai mult: cnd dresm animalele domestice, constatm i aici asocierea. La un anumit sunet sau gest al nostru, animalul asociaz i rspunde cu o anumit micare a lui. Aici, asocierea ptrunde n memoria organic, adic i mai adnc sub contiin. Experienele fiziologului rus Pavlov dovedesc c ea se stabilete i ntre reflexe, care iau atunci denumirea de reflexe condiionate. Unui cine, dac i se arat o bucat de carne, i se provoac salivaia. Dac o dat cu artarea bucii de carne, cinele aude n repetate rnduri i un zgomot, n final va fi suficient s aud zgomotuj pentru ca salivarea s se produc de la sine. Observarea acestor cazuri ne dezvluie existena faptului general al asocierii la baza tuturor faptelor de contiin, i chiar al faptelor aflate dedesubtul contiinei. Existena acestui fapt n-a

scpat nici unui observator al sufletului omenesc. Dar oamenii de tiin nu s-au mulumit s-1 observe, ci s-au ntrebat, dac sub existena Iui nu se ascunde o lege sau legi, dup care se poate cunoate alctuirea sufletului, i n special alctuirea memoriei, i n ce condiii se manifest ele? ntre primii,

190
care au dat un rspuns de seam la aceast ntrebare, a fost filozoful Arisloteles (384 - 322). De la el ne-a rmas formularea unor legi, care s-au pstrat pn de curnd n tiina psihologiei. El bazeaz faptul asocierii pe asemnarea, pe contrastul sau pe alturarea n spaiu (n care se subnelege i alturarea n timp) a faptelor din contiin, n orice asociere, zice el, se regsete una din aceste trei condiii: sau faptele de contiin au fost asemntoare, sau au fost contrastante, sau au fost alturate n spaiu (i timp). Urmaii si, partizanii psihologiei tradiionale, au ncercat s reduc din numrul acestor condiii, pstrnd ns fondul teoriei arislotelice.Psihologii englezi din secolul trecut, n special, care au dat legii asociaiei cea mai mare importan, considernd-o ca fiind pentru viaa sufleteasc ceea ce este legea gravitaiei n lumea fizic, i care, de aceea, s-au i numit asociaioniti, au redus legile lui Aristoteles la una singur, ultima: alturarea n spaiu. Aceast reducere este moi vat de mprejurarea c fiziologia, tiin cu mare ascenden n explicrile acestor psihologi englezi, nu primete o alt asociere n afar de aceea care se poate pipi i vedea material, alturarea n spaiu. De la aceast unilateralitate s-au deprtai psihologii ceilali, i chiar urmaii asociaionitilor englezi. Contemporanii notri, chiar i atunci cnd ajung s reduc legile asocierii la una singur, o fac independent de cerinele fiziologiei. Unanim, pare a fi sacrificat legea asocierii prin contrast, n experiena zilnic aceast asociere este evident n exemple ca urmtoarele: "Cine n-a gustat amarul nu tie ce este zahrul"; "zi i noapte"; "cu mare, cu mic"; "fie alb, fie neagr"; "tnr i btrn"; "cu cald i cu frig"; "peste dealuri i vi" etc. Cnd examinm lucrurile mai de aproape, gsim uneori dincolo de aceste contraste o succesiune. Amarul reproduce zahrul ca fiind dou senzaii care exist adeseori mpreun la gustare. Dac n-am face cunotin cu trecerea succesiv de la amar la dulce, n-am asocia aa de des amarul cu zahrul. Tot aa, n spusele: /,i i noapte, cald i frig. Alteori contrastul este o asemnare. Alb i negru sunt capetele seriei n gradele de intensitate ale luminii. Tnr i btrn, de asemenea, n sfrit, alteori contrastul vine din alturarea lucrurilor n spaiu, cum este ntre deal i vale. Prerile psihologilor asupra asocierii prin asemnare sunt mprite. Pe cnd unii, cei mai muli, ncearc so reduc la asocierea prin alturare n spaiu, prin contiguitate, civa o consider ca fiind de-sinestttoare. Psihologul danez Hoeffdng o consider chiar ca fiind mai fundamental dect asocierea prin contiguitate. Teoria care tinde s se impun astzi mai mult este cea simpl, urmtoarea: faptele de contiin care au fost o dat mpreun tind s se reproduc i mai trziu mpreun. Unitatea contiinei constituie condiia fundamental a asocierii. Dintre cele trei legi ale lui Aristoteles n-a rmas, 191 aadar, n formularea lor primitiv, nici una. A persistat ns ideea unitii contiinei, care a fost desigur i n gndul lui Aristoteles. nmulirea cercetrilor experimentale andreptat nspre alie probleme atenia psihologilor. Locul discuiilor teoretice asupra naturii asocierii 1-au luai msurtorile i interpretarea faptelor asocierii prin raporturi cantitative; locul descrierii, explicarea. Au fost si nainte psihologi care au dat atenie msurtorilor aplicate la memorie, dar atenia lor nu era condus metodic; ei nu intenionau s gseasc o interpretare cantitativ. Ei s-au mulumit s constate c memoria depinde de numrul repetiiilor ("repelitio est mater studorum"); c atenia, vrsta i interesul au o mai mare influen asupra inerii de minte, fr s se ntrebe: n ce proporie st puterea asocierilor cu numrul exact al repetiiilor; dup ce interval de timp slbesc asocierile i dup ce lege; care este influena condiiilor asupra puterii asocierilor? nsi noiunea puterii asocierilor lipsea din vechea psihologie, sau dac exista, era nlr-o form puin tiinific. Psihologii experimentali definesc precis puterea asocierilor, aa cum definesc i fizicienii puterea sau fora mecanic. Pentru unii, ca i pentru alii puterea sau fora suni msurate prin direcia i viteza efectelor produse. O asociere este cu att mai mare, cu cat ca se reproduce mai des i ntr-un timp mai scurt. Puterea unei asocieri se poate proba i prin nmulirea obstacolelor puse n reproducerea ei. n toate cazurile, psihologul experimental nu se mulumete cu descrierea , ci caut s dobndeasc un raport matematic, din care scoate legea dup care se produc faptele. Pentru ca experimentul, ns, s dea rezultate sigure, trebuie ca el s fie condus cu metod, avnd n vedere c nu orice experiment este util pentru tiin. Este util experimentul care rspunde precis la ntrebarea n vederea creia ci este ntocmit, ntrebm, bunoar, de puterea unei asocieri; atunci, numai experimentul care se face cu fapte de memorie fixate de noi poate s rspundn mod precis. Dacexperimentm cu fapte de memorie despre care nu tim cnd, cum i cu ce interes au fost fixate, sau despre care tim numai n mod

vag cum au fost fixate, atunci nu ne putem atepta la rezultate sigure. Tot astfel, dac vrem s tim numrul de repetiii necesare pentru fixarea unei asocieri, sau dac vrem s tim proporionalitatea ntre durata timpului i pierderile asocierilor din memorie. La toate aceste ntrebri experimentul poate rspunde n mod precis numai dac se alege materialul din fapte de memorie recente i deopotriv de simple, pentru ca asocierile s se poat urmri de la nceput i toate s poat fi msurate n mod egal. Altminteri, suntem expui multor rtciri. Psihologul Herman Ebbinghaus a fost printre cei dinti care a neles importana acestor consideraii i a aplicat cu folos experimentul. El a ntrebuinat mai nti, ca material de experien, pentru aflarea puterii de asociere, strofele de poezie, alese pe ct posibil egale ca

192
lungime i neles. S-a convins totui c nici acest material nu corespunde cerinelor de mai sus. Apoi a ntrebuinat silabe egale ca lungime i care nu aveau un neles. Ali experimentatori au ntrcbuinalcifre. Alii, cuvinte, filr legtur n neles. S-au ntrebuinat strofele de poezie n vederea altor probleme. Pentru toi, grija principal a fost s se poat prezenta persoanei cu care se experimenta un materia! pe care ea s-1 rein uor i despre care s nu fi avut cunotin mai dinainte. ntrebuinarea experimentului pentru aflarea puterii asocierii se poate rezuma n urmtoarele metode: A. Metoda nvrii imediate i metoda nvrii la intervale. Pentru nvarea imediat se d o cantitate de silabe, care se repeta pn Ea sigura lor reproducere. Apoi se variaz cantitatea, precum i gruparea silabelor, n loc de 7, se dau 12, 20 sau mai multe, n loc de a fi aezate ntr-o ordine indiferent, se pun n ritm. Din deosebirile pe care le prezint numrul de repetiii, dup variere, se poale deduce i puterea asocierilor n diferite cazuri. Mai interesant este experimentarea la intervale de limp, deci metoda nvrii la intervale. Dup ce se repet de cteva ori o cantitate dat de silabe (se poate repeta i o singur dul). se las ca experiena s fie repetat dup un interval de timp. Se alterneaz repetarea experienei cu intervalele de timp, pn cnd silabele sunt reproduse sigur i exact. Se face adunarea repetrilor fcute la diferite intervale i se compar numrul acestor repetri cu numrul repetrilor care au fost necesare la nvarea imediat. De obicei, se constat o economie de repetri, n cazul nvrii la intervale. Aceleai silabe sunt memorate mai repede, cnd nvarea lor s-a fcut la intervale, dect cnd s-a fcut imediat. De aceea, aceasta se mai numete i metoda economic. B. Metoda reproducerii pe srite. Se repet o serie de silabe (n ritm de troheu, bunoar), pn ce ea se nva pe dinafar. Dup un oarecare limp, persoana care a nvat este examinat pe srite, adic, la o anumit silab, care i se pronun pe srite, ea trebuie s rspund cu silaba urmtoare.-Negreit, rspunsurile vor fi exacte i false. Numrul rspunsurilor exacte (e), mprite la numrul total (n), d raportul mijlociu al puterii asocierii (e/n). Aceast metod permite i msurarea timpului care trece de la pronunarea unei silabe pn la rspunsul ateptat i stabilirea vitezei medii a rspunsurilor. Aceste metode (A i B) trebuie n treburi i n a te pe rnd, fiindc fiecare dintre ele i are avantajele i dezavantajele ei. Metoda A cere un efort de atenie, de care nu este nevoie n metoda B. Pe de alt parte, n metoda A putem varia condiiile cu mai mult uurin dect n metoda B. Este ns unul dintre marile avantaje ale acestei din urm metode c se poate msura timpul de la pronunarea unei silabe pn la rspunsul silabei asociate, msurare care deschide drumul unei adnci analize n tot procesul asocierii. 193 C. Metoda reconstruciei. Este dat materialul la ncepui ntr-o anumil ordine. Aceast ordine, o dat fixat printr-una sau mai multe repetri, est distrus n final. Elementele materialului se produc de aici nainte n ordii variat si persoana asupra creia se experimenteaz trebuie s reconstrui ordinea dat la nceput. Numrul reconstruirilor exacte msoar puter asocierii. D. Metoda recunoaterii elementelor identice. Elementele cu care: experimenteaz, dup ce au fost repetate de cteva ori, sunt amestecate cu alte elemente noi, iar pe rsoa na supus experienei trebuie s recunoasc elemente! vechi de cele noi. Prin aceast metod se ajunge la msurarea puterii sentimentului de recunoatere care ntovrete amintirile. Rezultatele. Acestea sunt principalele metode n care este ntrebuin experimentul pentru cunoaterea puterii asocierii. S vedem rezultatei gsite pe baza lor. Ele pot fi mprite astfel: l. Dependena puterii asocierii de numrul repetrilor. Cu o singi repetare pot fi nvate pe de rost 6 - 7 silabe, nelegate ntre ele prin neles J Punerea de cuvinte n locul silabelor nu schimb numrul, ntruct nk cuvintele nu sunt legate prin neles. Dac, ns, n loc de cuvinte fr legtur de neles, sunt puse cuvinte care se asociaz semantic, atunci numr cuvintelor nvate dintr-o dat poate s se ridice pn la 36 i cteodat mult, dac cuvintele constituie fraze uzuale. Vrsta cea mai avantajat pem nvare este ntre 22 i 25 de ani. Cu ct seria silabelor de reinut este lung, cu att este nevoie de un numr mai mare de repetri. apte silabe (es vorba de acelea care nu se leag prin neles) sunt reinute dup o singui repetare;

12 dup 16; 16 dup 30; 24 dup 44; 36 dup 55 repetri (rezultatei date de Ebbinghaus). Din aceste rezultate se vede c, potrivit cu crestei numrului silabelor, corespunde la nceput, de la 7 la 12 silabe, o mt cretere n numrul repetrilor, dar dup aceea numrul repetrilor nu mi creste n aceeai proporie. Cnd numrul silabelor se ridic de la 16 ia 24 adic 8 silabe mai mult, numrul repetrilor crete numai cu 14; de la 24 U 36 silabe, 12 silabe mai mult, numrul repetrilor este numai cu 11 mai mi Aceast constatare estecunoscutsubnumele de legea lui Ebbinghaus. UI terit ea a fost confirmat i de experimentrile mai recente. Punnd n loci numrului repetrilor numrul unitilor de timp necesare nvrii pe de ros legea pstreaz aceeai dependen. Vestitul memorizator de cifre,Diamam (observat de A. Binet), nva 25 cifre ffi 3 secunde, 50 n 7, 100 n 25,2( n 135 sec. Am socotit pn acum c repetrile au o valoare egal pent ntrirea asocierii. De fapt, ns, s-a dovedit c ntre repetri exist m diferene. Prima, n care se concentreaz tot interesul, este i cea mai profunda

194
Cea dc-a doua are 34% din valoarea celei dinti, iar a treia numai 10*. La nvarea unui material alctuit din cuvinte cu neles se parc c exist lotui alia dependen. Aici, prima repetare servete drept orientare, iar a doua este mai profund. Cnd materialul este selectat din cunotinele profesionale sau este de natur s atrag asupra lui, ntr-o direcie oarecare, atenia persoanei asupra creia se experimenteaz, atunci i aceast dependena se schimb. Este firesc ca, n funcie de anumite preferine personale sa existe i dependene speciale. 2. Dependena puterii asocierii de poziia i natura elementelor din scrie. Nu toate cuvintele unui rnd, nu toate elementele dintr-o serie, sunt la fel de bine reinute. Cuvintele sau elementele de la mijloc sunt slab reinute. Mai bine se rein cele de la nceput i de la sfrii; mai ales cele de lanceput, de unde triareincrii merge dese rcscnd spre mijloc. Cuvintele, sau elementele mai dinainte cunoscute sunt mai uor de reinui dcci elementele noi. Fiecare tie c o poc/ic scris n limba materna este mai uor de reinut dect o poezie scris ntr-o limb strin. Puterea de asociere depinde apoi de intensitatea i durata cu care se prezint materialul. Materialul prezentat cu mare intensitate de interes i ntr-o durat mai mare este mai bine reinut. Este o dependen ntre nvarea rapid i uitarea rapid? Dup unii experimentatori, da. Sunt ns i unii care contest o asemenea dependen (ntre acetia H. Ebbinghaus). 3. Slbirea puteri i asocierii de timpul care trece: uitarea. Cnd sporim numrul silabelor, dup fiecare serie nvat pe de rost, am reinut c trebuie s nmulim i numrul repetrilor, dar nu n mod proporional. Lanceput (de la 7 la 12 silabe) se ridic numrul repetrilor foarte mult (la 16); pe urm mai puin (de la 24 silabe la 36 silabe crete numrul repetrilor numai cu II). Aceasta am numit-o legea lui Ebbinghaus. O lege analog a gsit Ebbinghaus i pentru uitare. La ncepui, uitarea silabelor nvate merge repede, dup ctva timp mai ncet. Un numr de silabe nvate pe dinafar, s zicem dup zece repetri, este uitat pe jumtate dup un interval de o or, dar de aici nainte uitarea se produce mai lent. n loc de a fi uitate toate silabele dup dou ore, se mai rein nc o treime din ele dup nou ore;o ptrime, dup sase zile i o cincime, dup o lun. Cnd experiena se face cu material legat prin neles, uitarea merge i mai lent. Nu dup o or, ci dup o zi de-abia observm scderea inerii de minte la jumtate i, de aici nainte, uitarea scade treptat pe perioade lungi. O poezie sau o poveste sunt amintite prin cteva cuvinte, cu zecile de ani, i poale viaa ntreag. Aceast lege a uitrii se mai poate exprima i altfel. Din faptul c uitarea, cu ct trece timpul, merge mai ncet, rezult c ceea ce a scpai de uitare n primul moment rmne mai bine ntiprit n amintire. Dintre dou asocieri, una de dat veche i alta recent, este mai ameninat de uitare cea recent, fiindc maximul uitrii se afla n primul inlerval de timp, pe care asocierea proaspt nu 1-a depit nc.

195 Aceasta este legea pe care sub o al ta form Th. Ribot o numete legea regresici memoriei. Amintirile recente se uit cele dinti, iar amintirile vechi cele din urm. Aplicat la prile de cuvnt, legea se difereniaz dup exerciiu (sau repetare). Ceea ce se repet mai des, cum sunt adverbele, prepoziiile, se uit mai greu; ceea ce se repel mai rar ca substantivele, se uit mai uor. Exerciiul l experimentm astfel, n loc de a lsa silabele nvate s se uite, repetm nvarea lor dup o zi, dou, trei, patru i constatm o confirmare interesant a legii uitrii. Seria de 24 silabe nvate astzi bine pe dinafar are nevoie dup o zi de 25 repetri; dup dou zile de 10; dup trei zile de 5; dup patru zile numai de una. Prin urmare, asocierile vechi, cnd sunt repetate la intervale, devin din ce n ce mat puternice. Dup aceste constatri experimentale, este uor de rspuns la ntrebarea pe care i-o pun adeseori pedagogii n coal: cum este mai bine s se nvee, repetnd de mai multeori n ir. sau distribuind repetrile la intervale de timp? Rspundem: se nva mai bine distribuind repetrile la intervale de timp.

4. Diferitele asocieri. Pentru simplificarea expunerii, am avut pn acum n vedere un singur fel de asociere: cea care se formeaz imediat ntre elementele propuse pentru nvare, asocierea de la un element Iacei urmtor. Aceasta este i modalitatea principal. Pe lng acest tip de asociere mai gsim ns i altele, secundare, dar i ele, cteodat, cu efecte notabile. Dintre acestea, asocierile care se stabilesc n mod indirect prin ordinea elementelor n serie. Spre exemplu, avem dou serii nvate pe dinafar, fiecare compus din 12 silabe. Din aceste dou serii constituim alte dou, i anume: seriaa treia cuprinznd ase silabe luate din prima i ase din a doua, silabele fiind alese pe srite din dou n dou; i seria a patra, cuprinznd tot cte ase silabe luate din cele dou serii de la nceput, dar silabele alese fr nici o ordine. Aceste dou serii noi (a treia si a patra) sunt date spre a fi nvate. Rezultatul: seria a treia, constituit din silabe alese din dou n dou, se nva cu mult mai repede dect seria a patra. Explicarea acestei deosebiri st n existena asocierii indirecte de care vorbeam, ntre silabele seriei a treia exist o asociere provenit din calitatea ordinii pe care o ocupau aceste silabe. Se mai formeaz asocieri recurente de la elementele venite n urm spre elementele anterioare, precum i asocieri pe srite ntre elementele seriei. Toate aceste asocieri, pe care le-am numit secundare, au n comun cu asocierea principal faptul c elementele din care ele se compun sunt date mpreun. Exist ns i asocieri n care acest fapt nu intervine; aa sunt asocierile incontiente si perseverrile, n asocierile inconsyente legtura dintre elemente este mijlocit prin alte elemente aflate n subcontient. Spre exemplu, cltorim nlr-o ar strin, a crei limb o cunoatem puin. Dup cteva sptmni ncepem s vorbim cu mai mult uurin n limba acestei ri; cuvintele ne vin mai uor

196
n memorie. Cauza acestei schimbri nu const n faptul c n acest interval am nvat limba mai mult, ci n faptul c predispoziiile incontiente de a vorbi limba strin s-au nmulit, j acestea ajut memoriei. Tot astfel se explic i aducerile aminte mijlocite prin ilu/.ii (vederea n cristal, citirea n ceaca cu cafea, datul cu ghiocul etc.). Iluziile ntresc asocierile slabe i prin aceasta ajut amintirea s se produc. Perseverrile sunt i mai interesante. Ele cuprind cazurile n care un fapt de contiin este amintit prin perseverena sa proprie, fr s aib nevoie de asocierea lui cu un alt fapt de contiin. Un cuvnt auzit n mprejurri deosebite, o melodie, o scen... pun cteodat o mare stpnire pe memoria noastr, aa nct nu pot fi alungate. Nici o asociere nu le reine; ele revin de la sine cu oale acestea. Ne gndim la lucruri cu totul deosebite; ncepem o activitate strin lor clc., ele se strecoar prinlre ele i sunt reproduse fr voia noastr, n momentele de oboseal i de neuienic perseverrile suni foarte numeroase. Experienele fcute asupra copiilor de coal le demonstreaz pe deplin. Toi copiii neateni i aa-zii lenei dau rspunsuri n care se constat tendina de a rspunde cu aceleai vorbe la ntrebri deosebite, adic de a face s persevereze primul rspuns. La bolnavii nervoi, perseverarea ajunge la automatism verbal i la halucinaie. Unii bolnavi nu se pol opri de apronuna anumite cuvinte etc. Cum se explic aceste perseverri? Am zisc nici o asociere nu le reine. Trebuie s adugm: nici o asociere contient. Este posibil ns ca ele s fie mijlocite prin asocieri incontiente, cu deosebire, prin asocieri cu atitudinile afective i voluntare ale eului nostru. Cuvntul, melodia, scena despre care spunem c ne stpnesc pot s fie altoite pe vreo atitudine total a eului care le impune n fiecare moment contiinei. O fric ascuns, o nclinaie persistent, o senzaie organic difuz etc. pot s le mijloceasc reproducerea, fr ca aceast mijlocire s fie cunoscut de contiin. 5. Condiionarea asocierilor de dispoziiile sufleteti ale celui ce asocia/ft. Perseverrile ne-au fcut s ntrevedem influena pe care o au dispoziiile sufleteti asupra reproducerilor memoriei. Aceast influen se exercit asupra tuturor asocierilor. O noiune, cnd este nvat cu plcere, se fixeaz mai bine n minte dect atunci cnd este nvat n sil. Sntatea i vioiciunea organismul u i sunt mai prielnice nvrii dect boala i oboseala. Cu stomacul ncrcat, memoria funcioneaz foarte greoi; lot aa i n timpul unei emoii, n cursul zilei nu toate orele sunt la fel de potrivite pentru nvtur, n genere, cele mai potrivite sunt cele de diminea. Toate acestea erau lucruri liute din experiena practic. Tot din experien practic se tie c atenia, exerciiul i voina au o mare influen asupra puterii asocierilor. Experiena metodic aconfirmat i a dat o formulare tiinific acestor lucruri tiute mai de mull. Pedagogul va ti pe viilor s armonizeze n scoal

197
dispoziiile sufleteti cu munca nvrii. El va provoca atenia, va folosi exerciiul i va interesa voina dup nevoie. Dup experienele tui Ebert-Meumann, exerciiul fcut n vederea nvrii oricrei ramuri de studiu pare c ntrete memoria i pentru celelalte acumulri de cunotine. Voina de a nva pentru o anumit dat este plin de consecine. Acela care nva pentru a ti la o anumit dat (de ex., la examen)

uit, dup trecerea examenului, mai mult dect acela care nva din dorina de.a ti pentru totdeauna. Recitarea cu voce tare, putnd fixa mai bine atenia copiilor, este mai favorabil memorizri i dect cititul n gnd. Tot ca o condiie favorabil pentru anumite memorri poate fi considerat i faptul c acela care este supus memorrii aparine tipului corespunztor n formarea reprezentrilor. Cci nu toi oamenii sunt la fel de predispus! s-i formeze reprezentri vizuale, auditive i motorii din cuvintele citite, auzite sau vorbite. Unii sunt nclinai a se mbogi mai mult cu reprezentrile vizuale, alii cu reprezentrile auditive, alii cu reprezentrile micrilor aparatului articulator. Apoi. unii oameni i reprezint mai mult intuiia lucrurilor vzute sau auzite, i alii mai mult cuvintele prin care sunt denumite lucrurile. Pe cnd cei dinti, i n lipsa lucrurilor, le vd pe acestea n reprezentri, cei din urm nu pstreaz despre lucrurile vzute dect cuvintele. Este lesne de neles c toate aceste diferene joac un mare rol n memorarea asocierilor. Fiecare tip prefer s nvee dup mecanismul care este mai puin obositor pentru el i dup care el ajunge la rezultate mai durabile. Vizualul va prefera nvarea prin citire, auditivul prin ascultare, motoricul prin articularea intern a cuvintelor. Este de observat, ns, c aceste tipuri nu sunt strict delimitate. De regul, fiecare om aparine tuturor tipurilor, dar are preferin pentru unul mai mult dect pentru altul. Numai n mod excepional, n lumea artitilor n special, gsim exemplare de tipuri bine delimitate auditiv i vizual. Beethoven, dup ce a surzit complet, continua s compun opere muzicale, iar pictorii Anselm Feuerbach i Boecklin pictau din memorie. Diferenierea n tipul intuitiv i tipul verbal duce i mai puin la forme pure. Preferinele pentru un mod sau altul de reprezentare se combin adeseori; n tot cazul ele trebuie luate n seam n practica nvmntului. Alegerea tipurilor se face att prin observarea'! intern, ct i prin experiment. Un experiment lesne de ntrebuinat n coal-este urmtorul. Se scrie pe tabl n faa copiilor un cuvnt i se cere de la acetia, dup ce cuvntul a fost ters, ca ei s-l repete n ordinea invers a literelor, n loc de "climar": ar am i J ac. Copiii care aparin tipului vizual vor: izbuti s aib ndat cuvntul inversat; cei auditivi mai greu; cei motori i mai' greu. Pentru a alege tipul intuitiv de tipul verbal, se d copiilor de fcut ol compoziie uoar asupra unui obiect uzual. Intuitivii vor evoca imaginea' real a obiectului, pe cnd cei cu memorie verbal se vorpierde n consideraii-

198
subiective. Un bun pedagog va ndrepta pe.cei dinti spre tiinele naturale, iar pe cei din urm spre literatur. 6. Cum se combin diferitele asociaii i care sunt diferitele metode de nvare?Asocierile ndreptate n aceeai direcie se sprijin ntre ele i se ntresc; cele ndreptate n direcii diferite se slbesc reciproc. Asocierile legate prin neles sunt mai puternice dect cele fr neles, adic: memoria inteligent este superioar celei mecanice, n sfrit, elementele care. asociindu-se ntre ele, formeaz un complex unitar, adic au o structur, sunt mai uor de reinut n memorie dect elementele izolate. Toate aceste afirmaii au nevoie de cteva explicaii. Sprijinul pe care i-1 dau asocierile ndreptate n aceeai direcie se documcntea/ n fiecare moment prin experiena zilnic. Un cuvnt, pe care caui n zadar s i-l aminteti, este reprodus dintr-o dat printr-o asociere ntmpltoare ce vine de la sine, dirijat n aceeai direcie. Vrei s predispui pe cineva s se gndeasc la anumite lucruri i ncepi prin a-i detepta amintiri asemntoare. Asocierile care se sprijin astfel se numesc constelaii. Mulumit sprijinului pe care i-l dau asocierile constelate, putem nva mai multe limbi deodat, fr s riscm a ncurca cuvintele unei limbi cu ale alteia, cci fiecare limb i formeaz constelaiasaproprie. Tot mulumit acestui sprijinpuiem ntrebuina cuvintele omonime, nelesul cuvintelor omonime se difereniaz prin constelaia asocierilor, de care ele sunt legate. Sunt constelate nu numai gndurile ntre ele, ci pot fi constelate gndurile cu atitudinile i cu micrile corpului. Altfel curg gndurile cnd stm culcai, i altfel cnd stm n picioare; altfel se nfieaz amintirile ntr-o atitudine liber i plcut i altfel ntr-unu forat, neplcut. Chiar i mediul extern ne sugereaz constelaii care se ntrees n amintirile noastre. De aici, frecventa ntrebuinare a comparaiilor, a simbolurilor i a tuturor analogiilor dup ntmplrile mediului extern. Faptul opus constelaiei este divergena asocierilor. Aceasta aduce slbirea asocierii. Am asociat pe acu bi n urm asociez pe acu c\ nu numai c a doua asociere, ac, se face mai cu greu, dar ea, i fcut, este influenat de asocierea a/J. Un exemplu: am nval n mod greit s pronunm un nume strin; apoi nvm s-l pronunm corect. Nu numai c pronunarea corect ntmpin dificulti la nvare, dar, o dat nvat, ea tot este nlocui ta din cnd n cnd cu pronunarea greit. Superioritatea pe care o are asocierea neleas asupra asocierii nenelese nu are nevoiedeodocumentare special. Ea este cunoscut fiecruia. Silabe fr neles: Car, ni. Ro, ol, le. re, m. ge, ei, nici dup zece repetri nu le putem nva pe de rost, pe cnd aceleai silabe aezate ntr-o ordine cu neles: Car ol rege Ic Ro m ni ei este destul s fie citite o dat pentru a fi reinute. Memoria logic, cu alte cuvinte, se constituie mai uor i este i de durat mai mare. Aceeai superioritate o

199
are i asocierea n complexe unitare. Dac, n loc de a folosi silabele nir-o seric monoton, le folosim n ritm, n figuri simetrice, ori n scheme uor de cuprins cu privirea, atunci asocierea lor este nlesnit. Chiar asocierile divergente, dac reuim s le aezm n asemenea complexe unitare, nu mai sunt slbite una de alta, ci se sprijin ntre ele. Diferitele metode, pe care le putem ntrebuina la nvare, urmeaz acum de la sine prin cunoaterea acestor fapte, nvarea esle cu att mai economic, adic cere mai puin timp, cu ct ntre elementele care trebuie nvate se stabilete mai repede legtura de sens. Aceasta se realizeaz prin constelarea asocierilor i se desvrete prin gruparea acestora n complexe unitare. Avem o poe/ie de nvat pe dinafar: ca se va nva repede dac este neleas ca un tot ritmic, grupat mprejurul ctorva imagini sau idei fundamentale. Cnd poezia nu este prea lung, este bine ca repetarea ei s se fac n ntregime, pentru a-i conserva astfel unitatea nelesului; cnd poe/iaeste prea lung, ea se va despri n mai multe complexe, care vor fi reunite pe urm laolalt ntr-un tot. Numai cnd fiecare strof din poezie are un coninut al su special, nelegat de coninutul celorlalte strofe, se impune nvarea frmiat, strof cu strof, n mod separat. La nvarea scrierilor n pro/ formarea complexelor se bucur de o mai mare libertalc. Aici complexele iau adeseori i structura figurilor spaiale. Cel care n vat prinde mai nti nelesul total al scrieri i, apoi n acest neles total i construiete planul diferitelor complexe subordonate, pe care le poate revedea dup voie, ca pe elementele unei figuri geometrice. Complexele, i cnd nu sunt figuri geometrice, mprumut mai totdeauna cte ceva din structura spaiului. Rareori se ntmpl ca la baza lor s gsim numai ritmul elementelor de succesiune. 7. Me/noria/nfe//genr. Memoriaasociativ poate fi lipsit de nelesul asocierilor. Multe experiene, am i vzut, se fac cu silabe fr neles. Cum ns experienele, despre care am vorbit mai sus, sunt fcute toate asupra oamenilor, lipsa de sens este departe de a fi absolut. Dac lipsete nelesul ntre elementele ce se asociaz, tim totui c elementele reproduse sunt amintiri i c lac parte dintr-o contiin unitar, n experienele fcute asupra oamenilor este cu neputin s eliminm cu desvrire acest ultim neles, prin urmare, s avem memoria asociativ pur. Dar memoria asociativ pur se poale totui concepe n mod abstract, i ea se i realizeaz ntr-o mare msur n experienele de dresare a animalelor. Animalele dresate, care rspund la o anumit excitaie cu anumite micri ale corpului lor, sunt ilustrrile memoriei asociative pure. ntruct admitem c ele nu neleg contient nici asocierea dintre micri si excitaie, nici cea dinlre asociere i eul lor contient. Cu ct animalele sunt mai jos pe scara de dezvoltare a sistemului nervos, cu att ele au o memorie pur asociativ. i la oameni se pot produce acte de dresaj, adic

200
asociaii lipsite de nelegerea raional. Acestea sunt acte care au pierdut legtura nelesului prin frecventa lor repetare, dar care Ia nceput au fosl nelese. Memoria n care asocierile sunt alturate unui sens esle memoria inteligent. Ea se mai poate numi memorie logic sau judicioas. (Preferm s spunem ime/fgentd, pentru c denumirea de memorie logic sau judicioas ar implica o identitate ntre neles i adevr logic, ceea ce nu este cazul ntotdeauna. O asociere poate fi cu neles inteligent, n genere fr sa fie neaprat logic sau cu judecat). Pentru o memorie inteligenta, nvarea ncepe cu o bun observare. A bga bine de seam; a nchega ntrun neles limpede ceea ce este de memorizat nseamn a reduce la jumtate munca memoriei, nelesul limpede nu se poate obine totdeauna din nsui materialul memorat. Atunci, recurgem la mijloace artificiale: la diagrame i mnemotehnic. Diagramele sunt, n mod obinuit, construcii lineare, ncarc se aaz coninutul intelectual ce trebuie inut minte, n construciile acestea lineare se interpun: cuvinte prescurtate, simboluri, cifre i uneori chiar culori i imagini. Persoana care nva i ntiprete n minte diagrama i apoi, prin mijlocirea acesteia, asocierile. Muli oratori nu-i ncep discursul pn ce nu-i mpart ideile pe care le au de spus n mod topografic pe o foi de hrtie. Diagrama este astfel un fel de schelet vizibil al nelegerii. Cnd diagrama nu nvinge dificultatea, se ntrebuineaz mnemotehnica. Mnemotehnica este arta de a nva cu cheie; adic, de a nlocui asocierile dificil de reinut prin altele uoare i prescurtate. Un exemplu celebru de mnemotehnic ne este dat de practica logicienilordinevulmediupentru memorarea figurilor silogismului aristotelic. Punnd n loc de judeci universal afirmative litera A; n loc de universal negative E; n loc de particular afirmative I i particular negative O, aceti logicieni aveau n cuvintele Barbara, Celarent, Darii, Ferio, n care vocalele reprezentau judecile, cele patru figuri ale silogismului aristotelic. Prin mnemotehnic, datele istorice, numele oamenilor i ale locurilor etc.. cnd sunt numeroase i fr afinitate logic, pot fi legate ntre ele i inute minte. Nu toi oamenii pot uza ns de mnemotehnic, i chiar de diagrame. De aceea, metoda cea mai recomandabil este cea natural a nvrii dup limpezirea nelesului. Asocierile nvate cu neles se pstreaz fidel, cal timp se pstreaz fidel i nelesul. Cnd nelesul se schimb sau se pierde, atunci se schimb i se pierd i asocierile. Aceasta se ntmpl n cazurile cnd persoana care memoreaz este supus influenelor strine, sau nu este prea avansat n nelegere, n aceste situaii sunt copiii i oamenii inculi. Copiii, pn la vrsta de 7 ani mai.ales, sunt prea influenabili, pentru ca s nu altereze asocierile memorate. Oamenii inculi altereaz, prin greita interpretare pe care o gsesc n mintea lor^piele jnemorate. i unii si alii

SSN, 2_A,.r--,; i_,. -, .. ,f\

o/SVt

201
suni martori nesiguri, cnd sunt chemai s declare ceea ce au vzut sau am n cazurile de boal mintal, fidelitatea memoriei inteligenie sufer i i mult. n aceste ca/uri, nelegerea este nu numai micorat, dar si perverti si absurd. Bolnavul mintal, n nici un caz, nu poate fi utilizat ca martoj Memoria inteligent este pe deplin fidel, cnd nelesul legat de asocierii ei este limpede si durabil. Cte sunt aceste cazuri? Foarte puine, neles are particularitatea de a fi venic n transformare. El este stabil numai cn ia forma adevrului logic, n toate celelalte cazuri, el oscileaz dup atitudinii afective si voluntare ale eului. dup bogia experienei. Memoria pi asociativ este n aceast privin mai fidel. Dresajul se pierde, dar nu s falsific. Animalele nu mint i n-au asocieri absurde. Omul pltete avantajel pe care le d memoria inteligent cu riscuri nenumrate. Pentru a ne nfia gravitatea acestor riscuri este destul s ne ntrebm: ce ar fi memorii inteligent a omului, dac n-ar fi scrisul, tiparul i toate instrumentele cultur, care ajut statornic la restabilirea amintirilor? Dar, negreit, farj aceste riscuri n-ar exista posibilitatea inventrii adevrului, cea mai nobit podoab a omului i scopul spre care tinde funcia nelesului. \ Fidelitatea memoriei inteligente fiind de un mare interes n viaa, practic, sunt nc de reinut urmtoarele rezultate de amnunt, gsite prin cercetrile experimentale. Afirmaiile fcute spontan, adic afirmaiile fcute de cineva lsat s vorbeasc fr a fi continuu ntrebat, au un mai mare coeficient de veridicitate dect afirmaiile cerute prin ntrebri, ntrebrile au ca rezultat afirmaiile cu cuprins bogat, dar n acelai timp presrat cu erori. Probabil, n mare parte, influenarea din partea celui ce ntreab este cauza acestei deosebiri. Cu privire la coninutul afirmaiilor exist iari cteva deosebiri. Cele mai veridice par a fi afirmaiile fcute asupra persoanelor i lucrurilor concrete, precum i asupra raporturilor spaiale; apoi vin acelea asupra nsuirilor, faptelor i numerelor; abia la sfrit, asupra culorilor. Unii experimentatori pun n legtur coninutul afirmaiilor cu vrsta. Pe la vrsta de 5 ani, primul loc l ocup, n vorbire, denumirile de persoane i lucruri (epoca substantivelor); pe Ia 10 ani se nmulesc verbele, i anume, acelea care descriu activitile omului (epoca aciunilor); mai trziu, apar nsuirile i condiionrile (epoca relaiilor). Aceast delimitare de epoci este datoriat dezvoltrii treptate a nelegerii. Copilul d la nceput atenie persoanelor si lucrurilor, apoi aciunilor; adolescentul prefer nsuirile i relaiile. Un martor chemat s povesteasc ceeea ce tie, dup gradul nelegerii pe care l are, i va alege i modul de exprimare. Este nenatural ca un copil s se exprimecu locuiuni adverbiale: un copil pn la 7an, cnd spune "deoarece", "aadar", "prin urmare" etc., nu exprim gndirea, ci imita; tot aa, un om matur i cult, cnd vorbete n propoziii scurte, formate din enumerarea de substantive. innd scama de ceea ce este natural fiecrei vrste i fiecrei

202
epie din dezvoltarea nelegerii, putem ajunge s recunoatem n afirmaiilor Luiva ceea ce este sincer al su i ceea ce este mprumutat. 8. Diagnosticarea afirmaiilor. Experimentatorii specialiti au ajuns ceva mai departe. Util iznd dif erenelede durat care se produc n reproducerea asocierilor, diferene care sunt cu att mai scurte, cu ct asocierile reproduse sunt mai obinuite i cu atl mat lungi, cu ct asocierile sunt mai neobinuite sau sunt ocolite cu intenie, ei pretind c pot diagnostica n afirmaiile unui martor partea veridic de cea neveridic. Procedeul lor const n a pune pe martor s rspund la un anumit cuvnt ce este pronunat cu un all cuvnt asociat, ntre cuvintele la care el va rspunde se amestec, ntre multe altele indiferente, i cuvinte care amintesc de lucrurile sau faptele pe care martorul vrea s le ascund. Se msoar timpul care trece de la pronunarea cuvntului i pn la rspunsul martorului. Atunci se constat c, pe cnd pentru unele rspunsuri este de ajuns o durat de timp relativ scurt, pentru altele trebuie o durat mult mai lung. Dac cuvintele cu durat lung suni tocmai acelea care amintesc de lucrurile sau faptele tiute de martor, ascunse ns cu intenie, atunci proba diagnosticrii este fcut. Martorul, n dorina sa de a nu da de bnuit, a ezitat s rspund repede la cuvintele care se raportau la secretul su i tocmai prin aceasta se d de gol. Chiar dac este prevenit c se msoar n anumit scop durata rspunsurilor, el tot nu poate scpa de cursa ce i se ntinde, n loc de a rspunde cu ntrziere, dorina de a pstra secretul l va face s rspund mai repede dect trebuie, aa c, n orice situaie, cuvintele cu pricina vor da loc Ia durate diferite de media obinuit a cuvintelor indiferente. Diagnosticarea i-aajuns scopul din momentul n care martorul s-adat de gol c nu-i sunt indiferentecuvintele prin care se amintesc lucrurile i faptele tgduite de el. n practica judiciar, negreit, este greu de introdus acest procedeu experimental. Se poate introduce ns ceva sinjilar. Pot fi obligai martorii s povesteasc de mai multe ori ceea ce tiu. Se vor compara apoi povestirile fcute i se va vedea, dac este o diferen ntre afirmaiile indiferente i acelea care se refer la lucrurile i faptele tgduite, ntocmai cum cauza unei boli se recunoate din tulburrile pe care le provoac n viaa material
lr

a organismului, tot aa i intenia de a falsifica se recunoate din tulburrile ce sunt provocate n nlnuirea fireasc a faptelor de cunotin. Un martor fals este un om cu cursul de gndire forat i deci nenatural; diagnosticarea lui este totdeauna posibil. Dac totui, n practica judiciar, el trece adeseori nedescoperit, cauza este c procedura instanelor judectoreti, ordonat prin legi nvechite, nu se servete de mijloace tiinifice, ci se conduce n mod exclusiv prin tradiie. 4. NELESUL I STRUCTURA INTUIIEI Ne referim acum la chestiunea important: n ce const nelesul?

203
Dup filo/ofli anlici nelesul este un atribut al raiunii. Omul a n[elegerea lucrurilor, fiindc el are rpune, pe cnd animalul simte, frB| neleag, ntruct e,ste lipsit de raiune. Aceast teorie implic o deosebq fundamental ntre raiune i senzaie. Una, aceasta din urm, esle legat< activitatea simurilor r nu se exercit dect sub influenta excitaiilor extern cea dinti, raiunea, este independent de simuri i se exercit spontan sufletul omenesc. Att deosebirea, ct i teoria au fost viu combtute i nega dectrepsihologii moderni careaparin scolii asociaioniste. Acetipsiholoj ncepnd cu Berkeley i David Hume din secolul al XVIII, consider c contiin nu exist dect senzaii i transformri ale senzaiilor, nici uj element, ct de intelectual, care s nu poat fi redus la senzaii: "nihil est jjjj intetlectuquodnonpriusfueritinsensu". nelegerea, dup ei, se explic prin asocierea datelor simurilor, i anume, prin asocieri des repetate. Intuiia] actual trezete n contiin diverse asocieri cu intuiiile trecute si dii contiina acestor asocieri reiese nelesul. Intuiia mi apare ca fiindu-mf] cunoscut: o recunosc, o neleg prin aezarea ei n clasa multor altor intuiii] de acelai fel, pe care le pstrez n memorie din experiena trecut. Pentrui explicarea nelesului abstract, pe care l ntlnim n noiuni i judeci, aceti; psihologi se servesc tot de asocieri i de elemente sensibile. Dup ei,i elementele sensibile se suprapun i din suprapunerea lor ies imagini tipice t generale, aacum, din suprapunerea fotografiilor mai multor membrii ai unei familii, iese o fotografie care reprezint tipul familiei; apoi aceste imagini tipice i generale se asociaz ntre ele i produc judecile gndirii logice. Gndirea logic abstract n-ar fi deci dect un fel de extracie din intuiiile sensibile, care extracie este sprijinit pe o mulime de asocieri, in parte, aceste asocieri rmn subcontiente. Pentru a pstra nelesul din gndire ct mai clar n contiin, omul se servete de cuvinte. Dup unii, nelesul abstract nici nu const n altceva dect n cuvinte. mpotriva acestor explicaii date de psihologii asociat ion iti s-a ridicat mai nti Franz Brentano. afirmnd ca judecata logic are o natur deosebit de aceea a asocierii. Lui i-au urmat mai muli psihologi de Ia sfritul secolului al XlX-lea. Ceva mai trziu (n 1891), Th. Ribot, n urma unei anchete fcute asupra mai multor persoane, ajungea la concluzia c ideilor cu neles abstract, adeseori, n minte nu le corespunde nici un element sensibil. Dintre cei ntrebai de Ribot, muli rspundeau c n ideea de dreptate, adevr, buntate etc. nu-i reprezint nici o nfiare sensibil. Alfred Binet ntrete prin experienele sale constatrile acestea, n sfrit, psihologul O. Kiilpe ncepea ca profesor la Universitatea din Wiirzburg (de aici denumirea de coala din WUrzburg) o serie de experiene, care, continuate de elevii si. au dus la teoria contrar asociaionistilor, ca i la rennoirea intelectualismului

204
antic, care proclam existena nelesului ca un element de-sine-stttor tn contiin.
l. Experienele asupra gndirii. S vedem mai nti experienele colii

din WUrzburg. Aceste experiene au o tehnic foarte simpl. Persoana supus experienei trebuie s rspund la cuvintele sau propoziiile vzute, ori auzite, cu anumite operaii intelectuale: s gseasc alte cuvinte care se afl n anumite raporturi logice cu cele vzute sau auzite; s formeze judecai simple; s fac operaii matematice; s aprecieze un aforism; s dezlege o problema etc.; apoi, dup rspuns, s dea lmuriri asupra a ceea ce a simit sau gnditniimpulctacutat rspunsul. Se msoar durata de la pronunarea sau indicarea ntrebrii pn la pronunarea rspunsului i se noteaz toate manifestrile externe ale muncii care se face. Materialul dobndit se interpreteaz cu ajutorul lmuririlor date de persoana asupra creia se experimenteaz. Este deci o combinare de experien obiectiv extern si de observaie subiectiv intern. Persoana supus experienei intr cu observaia sa intern n lanul condiiilor experimentale externe. Aceasta a i fcut pe unii psihologi (ntre care W. Wundt, n primul rnd) s tgduiasc valoarea acestor experiene, numindu-le experiene aparente. Wundt gsete c aceste

experiene impun persoanei asupra creia se experimenteaz o dedublare a ateniei, trebuind ca ea s rspund la ntrebri i concomitent s se i observe cum a gsit rspunsul, ceea ce este o mare piedic; apoi, aceste experiene nici nu se pot repeta, condiie indispensabil de ndeplinit pentru a fi considerate ca probante, si nici nu-i pot varia condiiile lor dup voie, aa cum se face de regul n experienele tiinifice. La aceste critici, partizanii scolii (Btthler,
Messer etc.) rspund c persoana care d rspunsurile nu observ dedublarea

despre care se vorbete, fiindc lmuririle cerute ei se dau din amintire, dup rspuns, fr ca ele s tulbure mersul operaiilor intelectuale; apoi, n ceea ce privete repetarea i varierea condiiilor experienei, acestea se pot n mare msur ndeplini, dac nu identic, ca la celelalte experiene de laborator, cel puin foarte aproape de acestea. Rspunsul cel mai bun la aceste critici esle ns, nainte de orice, valoarea rezultatelor obinute. Este valoarea acestor rezultate att de important, nct s ne fac s trecem cu vederea micile defecte ale metodelor cu care ele au fost dobndite? Rspunsul la aceast ntrebare este, dup prerea tuturor, afirmativ. Prin urmare, dac metodele de
cercetare asupra gndirii sunt imperfecte, rmnnd s se mai perfecioneze

cu timpul, aceasta nu ne mpiedic s vedem deocamdat rezultatele obinute. Rezultatele colii din Wiirzburg se rezum astfel: Persoanele puse s
rspund la un cuvnt sau la o judecat cu o afirmaie logic au impresia c

n operaia produs n mintea lor Ia gsirea rspunsului nu intervin elemente

205
sensibile, nici intuiii, nici reprezentri. Rspunsul este gsit printr-oo[,_, pur intelectual. Unii experimentatori vorbesc, cel mult, de ajutorul pe l primesc la gsirea rspunsului de la unele dispoziii ale contiinei, dri de la confinutul sensibil al contiinei. Cei mai muli vorbesc ns numai operaii curat intelectuale. Cnd n aceste operaii se interfereaz ui intuiii i reprezentri, acestea rmn n plan secundar, nelesul ri._ de-sine-sttlori fr sprijinul lor. Din primul moment. Ia auzul unuicuvi apare nelesul rspunsului. Cuvntul n care urmea/ s se mbrace ace neles vine de multe ori pe urm, i de multe ori cu greutate. Gndirea curj fr ntrerupere pentru gsirea rspunsului, pe cnd irul cuvintelor preziii goluri, nelesul nu este deci reieit din contopirea sau asocierea elemcntel sensibile. La aceleai rezultate ajung i ali psihologi din afara colii de Wirzburg. Astfel, Claparede din Geneva i A. Binei din Paris. Acesta d urm, chiar nainte de Kulpe, artase ct este de insuficieni *-\plicarea| gndirii prin imagini sensibile. Cnd zic: "plec mine la ar", care imagini^ pot mbrca gndirea? Sau cnd zic: "face mai mult de o sut de lei", unde suni: imaginile? Uneori, avem nelesul i nu avem imaginea; alteori, avem imaginea alturi de neles, dar le gsim nepotrivite; n toate cazurile tim c imaginea nu este nelesul. 2. Diferitele trepte ale nelesului. Ultimele cercetri experimentale au introdus un punct de vedere i mai prielnic pentru gsirea adevratei soluii n problema naturii nelesului: ele studiaz nelesul din punct de vedere genetic. O parte din aceste experiene urmresc s surprind nelesul n primele lui forme. De abia este pronunat cuvntul cu care persoana trebuie s lege o gndire, c brusc intervine o ntrerupere. Cuvntul nu este lsat s fie neles, sau este lsat pe jumtate. Procesul gndirii de abia schiat, este oprit s se continue. Aceste experiene se completeaz apoi cu observaiile, care se prezint n cazurile de oboseal i de boal nervoas, precum i cu observaiile asupra inteligenei copiilor i animalelor. Acestea din urm sunt de cea mai mic nsemntate. Din experienele fcute cu intervenia ntreruperilor s-a dobndit confirmarea unui adevr, care ipotetic se cunotea de mult n psihologie: adevrul asupra primei forme n care apare nelesul. Experienele au dovedii c aceast prim form este aceea a unui sentiment de familiaritate, de ceva cunoscut. "Parc 1-a cunoate"; "nu-mi este strin"; "unde l-am mai vzul oare?" etc.- acestea sunt expresiile n care i mbrac persoanele observate ceea ce ele siml n primul moment. Acest sentiment de familiaritate nu este produsul direct al reproducerii asocierilor vechi, ci este un element nou care se leag mai mult de unitatea eului dect de asocieri. Observaiile culese din

206
psihiatrie nu las nici o ndoial n aceast privin. Sunt bolnavi care reproduc lucruri din memorie perfect de bine i care, cu toate acestea, nu le asociazcu calitatea de cunoscute, ci le consider ca noi, necunoscute. Astfel, suni cazurile de plagiat patologic, n care a czut spre sfritul vieii sale si tnarele nostru poet M. Eminescu. Acesta prezenta prietenilor si, drept ale sale proprii, piese de teatru traduse tot de el din limba francez. Marele Line~e, de asemenea, la btrnee se entuziasma de originalitatea propriilor sale scrieri.

Tot n aceast situaie intr i ca/urile inverse. Muli oameni, mai ales n momente de oboseal, sau n convalescen, cteodat chiar fr nici o cauz aparent, gsindu-se ntr-un loc, au sentimentul c parc sar mai fi gsit o dat n acelai loc. dei, de fapt, ei n-au fost acolo niciodat, n aceste cazuri, ca i n cele precedente, reproducerea asocierilor i sentimentelor de familiaritate suni desprite; lucruri vechi reproduse sunt considerate ca noi, i lucruri ne-mai-vzute sunt considerate ca fiind de mult cunoscute. Observaiile asupra copiilor mici confirm aceeai separare. Copiii mici, nainte de a avea amintirile formate, recunosc ce este familiar i ce este nou, ne-mai-vzui. n aceast prim form, nelesul are n el prea puin din gndirea logic propriu-zis. Contiina lui se mrginete la o funcie vag de difereniere. Obiectul recunoscut sau devenit familiar se desprinde de celelalte obiecte, dar fr ca ntre el i celelalte obiecte s fie relaii precise i, cu att mai mull, fr ca asemenea relaii s existe ntre prile lui. Copilul i recunoate mama nainte ca ochiul su s aib structurile spaiului i timpului, ale micrii, ale comparaiei etc. bine formate. S-ar putea zice: el simte c are de-a face cu ceva cunoscut, fr s aib nc nchegat intuiia acestui ceva. Dup simpla recunoatere vine nelesul propriu-zis, n care contientizeaz relaia dintre obiecte sau dintre prile unui obiect. Acest neles, n form redus, este conferit i prin structura intuiiei, n cea mai simpl figur de spaiu este implicat contiina relaiei dintre prile figurii. In timp, n micare, de asemenea; contiina comparaiei ntre asemntor, diferit, egal, identic, parte i tot etc., pe care am vzut-o c intr n structura intuiiei, este i o contiin a relaiei. A avea o intuiie nseamn a avea n oarecare msur nelesul acestei intuiii. Nu nelesul deplin, acela al tiinei abstracte, ci nelesul redus, cel simplu intuitiv. O experien, despre care s-a vorbit mult n timpul din urm n lumea psihologilor, ne va face s vedem n ce const aceast treapt a nelesului intuitiv. Ea se raporteaz la dresarea animalelor. Lum un pui de gin i-l silhn ca, dintre dou cartoane ptrate, pe care le are n fa (Fig. 28), egale ca mrime, dar colorate unul n cenuiu deschis (D) i altul n cenuiu mai nchis (E), s nu ciuguleasc dect de pe ptratul cenuiu deschis (de pe D), l silim la aceast alegere, ase/and puiul ntr-o colivie n faa celor dou cartoane i oprindu-l de cte ori vrea s ia de

207
Fig. 27
1

pe cartonul cenuiu nchis (E). Experiena trebuie repetat de vreo 600^ pn ce obinem dresarea. Dup ce puiul este dresai s ciuguleasc nunu pe cartonul cenuiu (de pe D), facem urmtoarea ncercare: dm la o p cartonul cenuiu nchis de pe care puiul nvase s ciuguleasc (E) i pu, n locul Iui un carton cenuiu deschis (B), mai deschis dect (D). Ce ntmpl? Continu puiul s ia boabe de pe cartonul cenuiu deaschis (DX i mai nainte? Nu. ci el ciugulete de pe canonul cenuiu mai deschis, care adugat (B). Cu alte cuvinte, puiul n-a nvat s ia de pe un anumit cart ci de pe cartonul care n structura culorilor de cenuiu corespunde la nu deschis. Facem dtn nou o experien cu primele dou-cartoane (D i E). Puii revine la cartonul cenuiu deschis (D). Schimbm din nou condiiil s c n experienei. Pstrfii cartonul (E) cenui nchis, de pe care oprisem s ciugulea boabe, i punem alt ,. de el un carton cenuiu1: i mai nchis (F). Ce se ntmpl acum? Acum puiul ciugulete de pe E, adic de pe cartonul de pe care el fusese dresat s nu ciuguleasc, dar care corespunde n structura lui de culori la locul "mai deschis", ntr-un cuvnt, prin faptul ntregirii mai multor culori de cenuiu nlr-o structur, animalul i formeaz nelesul dup care trebuie s rspund; el nu va rspunde la o anumit culoare, ci la un anumit raport ntre culori; el nu face alegerea culorii, ci a direciei nspre care creste asemnarea spre alb a culorii cenuiu. Prima licrire a nelesului n care se gsete o contiin de relaie vine din ntregirea senzaiilor ntr-o structur intuitiv. Unii psihologi (dup F. Schumann) explic aceast alegere, fcnd s intervin senzaiile secundare produse de creterea sau descreterea asemnrii culorii, adic senzaiile care rezult din atenia pus de animal n urmrirea unei direcii. Dar aceast explicaie implic o contiin a structurii. Animalul, dac se orienteaz dup senzaiile secundare, face aceasta numai fiindc aceste senzaii se leag de unitatea intuiiei, "Deschis", "mai deschis", "i mai deschis" sunt grade de comparaie; cum s-ar putea ns orienta animalul dup nite grade de comparaie care nu intr ntr-o structur unitar? n experiena relatat mai sus, am vzut c puiul de gin, pus naintea a dou castroane, dintre care pe unul nu-l mai vzuse pn atunci, alege pe acela care corespunde gradului de cenuiu mai deschis, chiar dac acesta este cartonul cel nou; prin urmare, animalul se orienteaz nu dup senzaiile secundare pe care le-a cunoscut din vechea experien, ci dup o senzaie secundar nou, care se produce la vederea noului castron, n ce fel tie animalul s identifice aceast nou

208 p
ie secundar cu senzaiile secundare vechi, pentru ca el s nu se nsele n alegere? Identificarea presupune ca animalul s fie contient de ordinea n care sunt grupate gradele de cenuiu i s se orienteze dup direcia acestei ordini, fr s lege o senzaie special de fiecare grad al culorii cenuiu. Contiina ordinii ns nu este dect structura intuiiei. Prin unnare, explicarea acestor psihologi nu poate ii dect completarea adevrului fundamental enunat mai sus: de structura intuiiei se leag o treapt anelesului, nelesul intuitiv, care d orientarea biologic a animalului, n afar de om, animalele rmn de obicei pe aceast treapt, care esie i cea mai larg. Dar nu toate animalele au nelesul intuitiv structurat n acelai fel, fiindc i structura intuiiilor lor nu este identic. La unele predomin senzaiile de miros; la altele, senzaiile de vz; la altele, de pipit; i cu fiecare dintre acestea se potrivete alt structur. Urmtoarea experien ne aduce dovada. Un cine hine dresat poate gsi, dup miros, oricnd un obiect ascuns. Dac ascundem obiectul ntr-ocutic, al crei coninut este lsat s comunice cu exteriorul prin cteva orificii, dup cteva ncercri cinele ajunge s descopere obiectul suflnd prin orificiile de jos, si primind mirosul obiectului adus de micarea aerului prin orificiile de sus. Structura intuiiei lui, constituit din senzaiile de miros, i-a dat nelesul c obiectul poate fi ascuns n cutie. Aceeai structur nui d si nelesul mrimii dintre obiecte. Cinele caut n cutie toate obiectele, indiferent de mrimea lor. Chiar pe stpnul su ascuns l caut n cutie, dei diferena de mrime este mai mult dect izbitoare. Cinele se orienteaz dup nelesul pe care i-l d structura mirosului si nu cea a vzului. Alte animale au structura pipitului drept baz a orientrii. Psrile au vzul. O mare deosebire exist ntre om i animal n ceea ce privete durata n care se constituie nelesul intuitiv. La om, acest neles se produce repede, duc nu chiar instantaneu. Este destul o privire, pentru ca omul s neleag structura orientrii culorilor, pe cnd puiului de gin i trebuie 600 de experiene-Omul nelege spontan structura oricrei intuiii, pe cnd animalul numai dup lungi ncercri. Structurile complicate, ca distanele mari n spaiu, simetriile arhitectonice, melodiile muzicale complicate ele., nici omul nu Ic prinde nelesul dintr-o dat, iar animalul nu prinde nelesul unei asemenea structuri niciodat, ntre animale exist ns deosebiri. Maimuele au nelegerea intuitiv mai rapid dect cinele; cinele - mai rapid dect puiul de gin. Gradele se stabilesc apoi i dup felul structurii intuiiei. Spaiul este neles de mai toate animalele mai rapid dect timpul. Micarea este neleas de animalele zburtoare mai rapid dect este neleas de cele sedentare. Contiina comparaiei o au numai cteva dintre animale. Omul, care recapituleazndezvoltaraea sa ontogeneticntreaga via philogenetic, le are pe toate n mod spontan.
nza

209
O nou treapt a nelesului este aceea a nelesului abstract. Intuiiile sunt nelese acum nu prin contiina relaiilor date deodat n structura lor, ci prin clasarea lor n rndul celor vechi i cunoscute, adic prin organizarea reprezentrilor lsate de intuiii n memorie. Cum nelesul intuitiv este legai de structura intuiiei nsei, tot asemenea i nelesul abstract este influenai de structura reprezentrilor. Aceasta rezult din toate experienele fcute, n timpul din urm, asupra naturii reprezentrilor. Toate aceste experiene au dovedit c structura pe care tinde s o ia reprezentarea, spre deosebire de intuiie, constituie nsui fundamentul nelesului abstract. Caracterizarea structurii reprezentrii se poate da pe scurt astfel: spre deosebire de intuiie, reprezentarea tinde spre o ct mai mare stabilitate i independen fa de viaa simurilor; structura ei tinde s cuprind n ea cal mai multe variante. Aceasta o gsim ns i la baza nelesului abstract, nelesul abstract este sprijinit pe raportul ntre date invariante. Dar, s vedem mai nti experienele. Ele sunt datorate n mare parte profesorului E.R. Jaensch i discipolilor si. Jaensch a supus experienei tineri colari din Marburg, observnd dispoziiile acestora de a pstra n memorie imaginile intuiiilor trite i a constatat ntre ei un mare numr de imaginativi vizuali (Eidetiker), ceea ce i-adat posibilitatea s diferenieze ntr-o perspectiv nou cele trei elemente din memorie: imagini consecutive intuiiei (adic imaginile care urmeaz imediat dup dispariia intuiiei externe), imaginile propriu-zise i reprezentrile. El a gsi l c aceste trei elemente ale memoriei au caractere cu totul deosebite. Imaginea consecutiv este resimit de mobilitatea intuiiei, dup care ea urmeaz imediat. Persoana care o reproduce din memorie nu o vede ntr-o poziie stabil, ci o vede micndu-se cu micarea corpului su; dac o proiecteaz pe o perdea, o vede crescnd sau descrescnd cu apropierea i deprtarea perdelei; ceva mai mult: dac imaginea este dup o intui(ie de culoare i este, prin urmare, n culoarea complementar acestei intuiii, cnd se suprapune pe suprafa[a colorat a perdelei, ea se amestec cu culoarea acestei suprafee i formeaz o culoare rezultant, spre exemplu: alb prin suprapunere cu rou i verde, ca i cum ar avea o

culoare real, ntocmai ca i cea extern de pe perdea, att de mult se apropife natura imaginii consecutive de intuiia reala extern. Imaginea propriu-zis are mai mult independent. Persoanele care se bucur de facultatea de a pstra mult vreme imaginile intuiiilor trecute, cum sunt artitii i imaginativii (Eidetiker), n genere, dac suni puse s-i proiecteze imaginile pe o perdea, nu vd aceste imagini schimbndu-sc totdeauna dup deprtarea perdelei i nici nu le vd micndu-se dup micarea corpului lor, ci aceste imagini i pstrea/ o oarecare stabilitate. Culoarea lor nu se amestec niciodat cu culorile adevrate. Invariantele lor sunt deci mai numeroase. Reprezentrile desvresc aceast stabilitate. Ele

210
sunt cu totul independente de micrile corpului i de deprtarea perdelei; cnd sunt proiectate, culoarea din ele este numai ideal, n elementele lor predomin invariantele. Aceast natur a reprezentrilor ne i explic pentru ce n viaa practic noi pstrm obiectelor o fixitate relativ, dei imaginile proiectate pe retin de aceste obiecte sunt ntr-o permanent schimbare. O carte care st n faa ochilor ar trebui s ne apar din ce n ce mai mic pe msur ce o deprtm, fiindc din ce n ce mai mic este i imaginea pe care eao arunc pe retina ochiului; cu toate acestea, cartea pare aceeai ca mrime, fie c este aproape, fie c este mai departe, i cauza acestei fixiti st n covrirea intuiiei sensibile prin reprezentare. Obinuii cu reprezentarea crii, noi nu dm atenie senzaiilor variate pe care le produce cartea real: lum reprezentarea fix drept nsi realitatea sensibi la. Toate aceste experiene ne arat n ce direcie se ndreapt modificrile pe care le sufer intuiia n viaa memoriei. Imaginea consecutiv, imaginea propriuzis i reprezentarea sunt treptele unei transformri succesive de la intuiia cu structur mobil la reprezentarea intuiiei cu structur constant. Treptele acestei transformri sunt aceleai cu ale nelesului. De la nelesul intuitiv ajungem la nelesul raional abstract, prin nlocuirea treptat a raporturilor din structura intuiiei sensibile cu raporturile constante ale unei structuri ideale. Noiunea tiinific a unui obiect se deosebete de intuiia sensibil a aceluiai obiect prin contiina raporturilor invariante pe care ea le conine; ea este o definire de raporturi universale i necesare, n aceeai direcie, dar ajungnd la alte rezultate se ndreapt i transformarea care nlocuiete structura intuiiei sensibile cu structura imaginii artistice. Forma operei de an este, din punctul de vedere al idealului artei, o structur constituit tot din invariante, ca i noiunea tiinific. Prin analogie se mai poate vorbi, n acelai sens, i de forma caracterului sau de forma personalitii morale. Rezumnd, reinem cele trei trepte ale nelesului: simpla recunoatere, pe care o gsim o experienele de ntrerupere a gndirii i n observaiile comparate asupra animalelor, copiilor i bolnavilor; nelesul inutitiv, care se produce spontan la om i la care se oprete dresarea animalelor, i nelesul abstract, care se sprijin pe structura reprezentrii. Asupra acesteia din urm ne vom opri nc puin. 3. Gndirea logic, ngustimea de contiin, atenia, abstracia. Psihologia i fiziologia au studiat viaa sufleteasc prea puin din punct de vedere genetic, pentru ca de la ele s avem o explicaie tiinific a cauzelor care au produs structura intuiiei i a reprezentrii. Trebuie s ne mulumim nc mult vreme cu enumerarea condiiilor n care ele s-au produs, fr s putem atribui n parte' vreuneia dintre ele un rol hotrtor, ncepem cu

211
condiia principal: ngustimea de contiin. Aceasta silete la o selectare n elementele simirii. Dac ncercm s ne dm seama de procesul fiziologic care st la baza ngustimii de contiin, nu putem, n stadiul actual al tiinei, dect s ne referim la fenomenele de oprire sau inhibiie. Cnd un nerv este iritat prin excitaii deosebite, reacia Iui nu sporete totdeauna, ci cteodat se oprete. Depinde de cuantumul i de distribuia excitaiilor pentru a obine oprirea, n locul sporirii reaciei. O asemenea stagnare trebuie s se produc si cnd este vorba de mai muli nervi, sau, mai precis vorbind, cnd este vorba de funcionarea unor centri nervoi de pe scoara cerebral. Re/.ultatul acestei opriri ar fi ngustimea contiinei. Dup cum oprirea n reacia unui singur nerv nu este rezultatul ntmplrii, ci al unei corelaii organice bine determinate, tot aa i oprirea, care se produce n funcionarea centrilor cerebrali, ngustimea de contiin, nu este produsul ntmplrii, ci este produsul natural al evoluiei acestora. Silind la selectare, ngustimea de contiin produce dispo/iii speciale, mai nli n viaa simurilor, iar apoi n viaa reprezentrilor. Aceste dispo/iii capt structur prin funcia ateniei. Atenia cuprinde n sine ceva mai mult dect o simpl selecie cerut de ngustimea contiinei: prin structura pe care o d senzaiilor, ea produce intuiia care s-ar putea numi o distribuire comod a haosului de senzaii, pentru a face ca un numr ct mai mare dintracestea s fie prinse n contiin. O succesiune monoton de sunete cu mare greutate poate fi mbriat de contiin, dar aceeai succesiune distribuit n ritm sau n melodie este mbriat uor. Tot astfel o simultaneitate de culori cu greu se reine n contiin; aceeai simultaneitate distribuitantr-un tablou se

reine uor. Intuiiaesteorgani/^trea dat senzaiilor n scopul de a nlesni ptrunderea acestora n contiin n numr ct mai marc. Funcia ateniei se deosebete astfel a avea n ea ceva anticipator. Ea apare ca un sim special de vedere la distan, de prevedere. Subiectiv, ea este nsoit de sentimentul ateptrii. De unde vin aceste caractere? Explicaia pe care o putem da se afl n strns legtur cu nsi teoria asocierilor i o vom aminti imediat n continuare. Deocamdat, ne oprim la constatarea lor. Atenia condiioneaz deci structura intuiiei n genere. Dimensiunile spaiului, localizarea n timp, micarea, comparaia de asemnare, diferen, egalitate etc.. toate unificrile prin care senzaiile sunt nlesnite s intre n contiin suni datorate ateniei. Dar organizarea viitorului coninut al contiinei nu se oprete aici. ntre reprezentrile intuiiilor se face mai departe o nou selectare i n urma acesteia o nou grupare. La aceast nou grupare unitatea sensibil este nlocuit cu o unitate pur formal. La aceast organizare particip, ntr-o oarecare msur, la nceput atenia, cel puin, dar fr s o condiioneze n mod special. Funcia special care aduce aceast nou organizare este

212
abstracia. Prin abstracie se sfrm unitateaintuiiei; din elementeleacesteia. cteva sunt luate i puse ntro structur nou, ideal. Abstracia nu const n simpla reinere a unui element dintr-o mulime de alte elemente (selectare pozitiv), ci n reinerea sau n trecerea cu vederea, determinate de intenia de a pune elementul sau elementele ntr-o nou structur, ntocmai cum atenia clarific intuiia, tot aa i abstracia clarific structura ideal a elementelor alese. Experienele ne arat ns cal de greu se opereaz sfrmarea unitii intuitive. Cu cai atenia se fixeaz asupra acesteia, cu att abstracia este ntrziat. Elementele sensibi Ic -.unt att de strns legale n 'structura intuiiei i dispoziiile formale ale accMeia. att de bine implantate n elementele sensibile nct o sprtur ntre ele, pe urmele creia s se produc abstracia, numai cu greu se poate ivi. Dac mintea omeneasc a ajuns lotui la o marc dezvoltare a abstraciei, cauza st n mprejurarea fericit c la ea abstracia a fost ajulat de funcia vorbirii. Prin mijlocirea cuvntului, orice nceput de abstracie cligat o dat s-a comunicat de la om la om i a devenit astfel averea comun a tuturor. Fr ajutorul cuvntului, fiecare om ar fi trebuii s atepte vrsta maturitii pentru a putea avea abstracii bine formate, i chiar la aceast vrst nu oricare le-ar fi avut. Prin mijlocirea cuvntului, ns, ateptarea este suprimat. Copilul aude cuvinte, cu care cei din jurullui leag nelesuri constante, i astfel el este grbit spre abstracie. Cu alte cuvinte, prin mijlocirea cuvntului avem o cultur forat a abstraciei: mulumit cuvntului, fiecare individ uman, ncepnd cu copilul, poate s se bucure de mai multe abstracii dect i poate el nsui crea prin propriile sale mijloace. O dat unitaiea intuiiei sfrmat, prin ntrirea pe care o capt funcia abstraciei cu ajutorul vorbirii, structura nou este asigurat, aducnd o dat cu ea nelesul abstract. Noua structur ne aduce gndirea logic. Nu este locul aici s ne ocupm de regulile pe care trebuie s le urme/e gndirea logic n gsirea adevrului. De studiul acestor reguli se ocup alte liine: logica i leoria cunoaterii. Psihologia se ocup de gndirea logic, ntruct ea este condiional de dezvoliarca natural acontiinei individuale, indiferent dac n ea se ascunde sau nu un adevr de valoare obiectiv. Prin cuvntul logic, psihologia denumete gndirea de care se leag nelesul abstract, fie c acesta implic sau nu adevrul. Lsnd la o parte ns problema valorii, ne vom ocupa de o alta care se ridic i care aparine psihologiei. Problema aceasta este urmtoarea: de ce natur sunt relaiile structurale care se stabilesc ntre diferiielc elemente pe cure abstracia le-a selcclal din complexul inluiiilor i al reprezentrilor sensibile?; sunt aceste relaii de natur intuitiv sau nu?; sunt ele asocieri sau sunt.altccva? Problema aceasta a fost pus i la formarea struciurii intuiiei., aproape n aceeai form. Acolo, analiznd spaiul, timpul, micarea, senzaia

213 comparajiei ntre asemnat, diferit, identic e te., ne-am ntrebat dac acestei raporturi din structura intuiiei sunt fapte imediate ale contiinei sau sunt dobndite prin experien. i rspunsul l-am cutat ntr-o mai tiinific; netegereaexperienei. n acest context, experienacontient gsete anticipat \ n structura nervoas a organismului structura pe care o va lua intuiia, naintea \ experienei contiente a individului se afl experiena natural philogeneticj care pregtete raporturile de spaiu, timp, micare, asemnare etc. i mpinge la realizarea acestora prin atenie. Funcia ateniei realizeaz ceea ce dinamismul organic ncepuse de mult. Acum, aceeai problem revine structura din care iese gndirea logic. Este aceast structur un produs dire al contiinei, de alt natur dect intuiiile i reprezentrile? Precum veder revenim la problema pus de coala din Wiirzburg. n structura cea nou, pe care o produce funcia abstraciei, contiinj relaiilor se numetej'udecar.Diferitelejudeci sunt diferitele legturi dint elementele izolate prin abstracie. Legturile

dintre elementele intuiiei sui i ele judeci, fiind separate de intuiie; ntruct sunt proiectate direct intuiie, ele se confund totdeauna cu structurile de spaiu, timp, micare asemnare, tot, pane etc., adic cu raporturile nelesului intuitiv, n variantei la care ajung, judecile se numesc noiuni sau idei. Problema noastr, form precis, se poate exprima, deci, astfel: sunt judecile i noiunile produs direct al contiinei, de alt natur dect asocierile ntre reprezentrii sensibile? Cu rspunsul la aceast ntrebare vom ncheia capitolul. 4. Intuiiile, reprezentrile, asocierile dintre reprezentri i jude Structura produs de abstracie nu este o oper a ntmplrii, aa cum structura intuiiei nu este un produs al ntmpltoarelor momente de atent Ipotetic, se poate concepe atenia ca putndu-se ndrepta n toate direci i, prin urmare, ca putnd da natere celor mai variate raporturi de struct intuitiv; de fapt, ns, orientarea ateniei este determinat de trecutul orgi al individului; cnd anticipeaz, ea nu face dect s realizeze ceea ce nceput cu mult nainte. Din determinismul ateniei rezult uniformitatea* structur ntre intuiiile diferiilor indivizi. Dinamismul speciei organ menine uniformitatea de la o generaie la alta. Tot aa i cu structura pe ca o produce abstracia. Raporturile acestei structuri nu sunt simple asocf ntmpltoare ntre reprezentri, ci sunt raporturi impuse de dezvolt vieii sufleteti. Abstracia selecteaz ntre elementele intuiiilor i reprezentrilor dup un plan bine fixat, i anume dup planul care asij orientrii individului un acord cu prevederea ctigat din trecutul Abstracia, ca i atenia, este o funcie care compenseaz neajunsul provenite din ngustimea contiinei. Structura la care ea tinde are ans&l

214
persiste numai dac este de natur s nlocuiasc, n condiii mai prielnice pentru individ, structura intuiiilor i a reprezentri lor sensibile. Condiii mai prielnice pentru individul uman, care are o via social pe care o influeneaz i de care este influenat, nu pot fi altele dect acelea care fac abstracia comunicabil de la individ la individ, n intuiie i n reprezentare, strns legate de subieci vitatea individual, el depune experiena individual; n structura abstraciei trebuie s se depun experiena social. ntr-adevr, aa se i ntmpl. Abstracia este funcia care deschide omului posibilitatea de a se ridica peste individualitatea sa sensibil i de a primi n capitalul su de prevedere experiena semenilor si. S examinm pe rnd pentru a ne convinge caracterele care deosebesc structura ei, constituit din judeci i din idei, de structura intuiiilor, reprezentrilor i asocierilor. Prin atenie senzaiile se organizeaz i dobndesc n structura intuiiei un neles: nelesul intuitiv, care servete contiinei pentru orientare, n acest neles i gsesc deopotriv locul senzaiile actuale, precum i dispoziiile memoriei influenate de senzaiile trecute. O dat cu nmulirea dispoziiilor memoriei, structura intuiiei se complic, astfel nct ea nu mai este pentru contiin un mijloc lesnicios de orientare. Ceva mai mult, dispoziiile memoriei devenite numeroase se grupeaz n imagini, care, de cele mai multe ori, tulbur structura intuiiilor actuale. Contiina individual nu gsete n coninutul su nici mcar un criteriu de deosebire ntre senzaia intuitiv i cea reprezentat, cci aceleai elemente funcionale servesc pentru una, ca i pentru cealalt. Cu ct memoria nregistreaz mai multe imagini, cu att orientarea contiinei individuale este mai nesigur. Aceasta s-a i petrecut n lunga perioad a nceputurilor civilizaiei umane, n care reprezentrile amestecate cu senzaiile actuale ddeau intuiiilor o structur mistic prin ncruciarea nedesluit ntre vis i realitate. Despre aceast perioad ne putem face o prere prin observarea lumii slbaticilor de astzi. Antropomorfismul i animismul sunt caracterele acestei perioade, ntlnim aceste caractere i n vrsta copilriei individului dintr-un mediu cult. Din aceast perioad omenirea a ieit prin formarea nelesului abstract. Formarea acestui neles ne-o putem reconstitui astfel, n structura intuiiilor s-au gsit de la nceput numeroase raporturi, care se puteau uor separa de condiiile speciale ale sensibilitii individuale: raporturile de asemnare i difereniere, n primul rnd. Aceste raporturi rmn aceleai, cu toate c materialul sensibil se schimb. Fie c sunt aplicate la culoare, fie c sunt aplicate la ton sau la greutate etc.. ele apar contiinei tot ca raporturi de comparaie, i fa de ele contiina ia aceai atitudine. Aceste raporturi au tost cele dinti care au depit contiina individual i s-au exteriorizat. Un gest, o mimic, un sunet au fost de ajuns ca s le comunice; fiindc identice

215
erau i atitudinile diferiilor indivizi fa de ele. Identitatea de atitudine, a determinat, aadar, o mare extindere funciei de abstracie. Ea a ntrit contiina comparaiei, care a existat de mai nainte n structura intuitiv, dar care nu a avut pn acum impulsul cerul ca s sfrme unitatea acesteia, n contiina omului primitiv, intuiiile i reprezentrile nu se nlnuie dup raporturi de asemnare i de difereniere, ci i

pstreaz caracterul lor concret i individualist. Chiar i acum un slbatic folosete o mulime de cuvinte pentru diferitele moduri de a merge, dar nu cunoate verbul abstract "a merge", nlnuirea dintre intuiii i reprezentri se produce la nceput indirect, din asemnrile i diferenierile pe care contiina le gsete n atitudinile ei. Intuiiile sau reprezentrile care produc aceleai atitudini se mpletesc ntre ele. Legtura aceasta nu vine din asemnarea direct reieit din compararea lor, ci indirect, din atitudine asemntoare luat de individ fa de ele. Identitatea din atitudinea subiectiv a contiinei a precedat identitatea din natura obiectiv a lucrurilor. Concomitent cu sfrmarea unitii sensibile, raporturile de asemnare i de difereniere reieite din compararea mai multor intuiii i dobndite de contiina individual, adeseori nlesnite prin cuvnt, au pierdut legtura lor natural cu nelesul intuitiv, ele trebuind s se afirme prin acte deosebite. Raporturile astfel afirmate au devenit judeci, n judecat, contiina ntreag ia o atitudine; ea garanteaz realitatea raportului afirmat. Raporturile pe care contiina le gsete nuntrul unitii sensibile n-au nevoie s fie exprimate prin acte deosebite, cci ele sunt resimite direct n structura intuiiei, pe cnd raporturile ieite din compararea mai multor intuiii trebuie afirmate ca raporturi reale, sau nereale, fiindc ele nu mai sunt garantate de structura intuiiei. Judecata nu este produsul ateniei, ci al reflectrii asupra mai multor intuiii; nu vine din structura unei stri de contiin, ci din succesiunea mai multora, n raportul pe care ea l d, se afirm o alt realitate dect n raportul dat de intuiie: se afirm realitatea care subsst, .... de sensibilitatea contiinei individuale. Judecata afirm ceea ce o atitudine identic a diferitelor contiine individuale selecteaz din compararea intuiiilor i a reprezentrilor. Intuiiile, reprezentrile i asocierile lor nu pot fi adevrate sau eronate; ele sunt totdeauna adevrate, fiindc n ele se ntrupeaz contiina de moment a individului; numai judecile pot fi adevrate sau false, fiindc intenia lor este s ntrupeze contiina permanent a tuturor indivizilor. Prin urmare, caracterele care fac deosebirea ntre elementele sensibile, pe de o parte, i produsele abstraciei, de cealalt parte, sunt provenite din perspectiva deosebit pe care o au unele spre deosebire de celelalte, nelesul celor dinti decurge din structura lor sensibil, pe cnd al celor din urm din structura lor suprasensibil. Diferena de perspectiv nu justific
216

ns prerea c, n aceast situaie, ne gsim naintea unui dualism radical si ireconciliabil, n mintea omeneasc clementele sensibile nu sunt n lupt cu elementele raionale, ci se sprijin reciproc. Fr contiina comparaiei i, n genere, fr nelesul intuitiv, care rezult din structura intuiiei, n-ar fi fost niciodat posibil abstracia, tot aa cum fr dezvoltarea abstraciei n-ar fi fost posibil continuitatea ateniei care produce diferenierea intuiiei i a reprezentrii. Abstracia primete impulsul din raporturile intuiiei, dar, n acelai timp, atenia, care d structura intuiiei, nu gsete sprijin mai puternic dect n ridicarea perspectivei suprasensibile. Departe de a fi antagonice, cele dou elemente se sprijin i colaboreaz la o oper comun: dezvoltarea inteligenei. ncepnd cu Aristoteles, o mulime de teoreticieni susin ns dualismul ireconciliabil dintre sensibilitate i raiune, sau, n termenii problemei noastre, dintre asociaia elementelor sensibile i judecat. Dup o ultim scoal de teoreticieni, aceea a fenomenal ist ilor care urmeaz pe Husserl, contiina omeneasc, printr-un fel de nelegere a ei direct, ar evidenia fiina lucrurilor n ceea ce acestea au ca permanent i identic, fr nici un amestec cu intuiia sensibil. Aceasta din urm, ca funcie a simurilor, ar fi legat de caracterele sensibilitii individuale i circumstaniale i n-ar putea duce dect la cunotine empirice, pe cnd cealalt se ridic deasupra sensibilitii i dezvluie adevrul. Cu puine modificri, aceasta este prerea exprimat de filozofii antici, care vedeau n raiune un izvor de cunotine cu totul deosebit de sensibilitate. Chiar dac partizanii acestor teoreticieni nu ajung la un dualism aa de radical, ei susin lotui, aliindu-se cu coala din Wiirzburg, separaia nelesului abstract de nelesul intuitiv i existena primului fr participarea celui din urm. Ei nu vor s recunoasc nelesului abstract nici o deosebire de intuiie i, n consecin, nu vd n el dect o rex.umare a experienei sensibile. Judecata este, dup ei, o simpl asociere de reprezentri, iar cnd asocierea este des repetat i devine o obinuin a gndirii, ea ia caracterul de adevr universal i necesar. Dintre exagerrile extreme ale acestor preri, sunt de preferat cele ale teoreticienilor dualiti, fiindc n ele se ptreaz cel puin caracterele care deosebesc intuiia de abstracie, peste care nu se poate trece. Aceste dou trepte ale nelesului se deosebesc ntre ele prin caractere bine fixate. Structura nfirilor sensibile este lipsit de activitatea prin care intuiia ia o atitudine de afirmare sau de negare, cum se ntmpl n judecat; intuiia se impune pasiv, pe cnd judecata se impune prin reflectarea activ a contiinei. Structura senzaiilor n intuiie este opera contiinei individuale, pe cnd structura noiunilor este opera contiinei sociale. Sensibilitatea nu cunoate adevr i eroare, spre deosebire de judecat cci ntre raporturile pe care

217

abstracta le prezint, contiina trebuie s aleag dup principiul identitii i al contradiciei. In cazul intuiiei, raporturile sunt fixate de structura sensibilitii. Judecata se sprijin pe nelesul invariabil al noiunii, pe cnd intuiia are la baz dispoziiile subiective ale memoriei individului. Sub aceste deosebiri bine fixate se ascunde, cu toate acestea, un plan unitar al dezvoltrii vieii sufleteti. Viaa sufleteasc are nevoie de ambele perspective. Intre sensibil si raional nu exist prpastia de care ne vorbesc dualitii. Examinnd ndeaproape termenii problemei noastre, n lumina tiinei actuale, constatm c n preri le extremiste expuse mai sus se gsesc multe erori, n primul rnd, o eroare grav este teoria, subneleas de ctre toi dualitii, c elementul sensibil este numai o apariie ntmpltoare n contiina individului, pe care nu se poate fonda adevrul tiinific i c, pe de alt parte, elementul raional este instrumentul indispensabil al tiinei, ntruct el n-are nimic comun cu cel sensibil. Nici elementul sensibil nu este o apariie ntmpltoare, nici elementul raional nu este independent de sensibilitate. Ele sunt, unul ca i cellalt, fapte de contiin i prin aceasta sunt strns legate n acelai determinism sufletesc. Elementul sensibil ne apare ca ntmpltor, ntruct nu-l legm de condiiile care l preced i efectele care i urmeaz, adic ntruct l observm n mod tiinific. Acest fel de a proceda a putut fi permis pe timpul filozofilor antici, dar nu si astzi. Astzi, un om de tiin nu se mai ndoiete de determinismul strns al faptelor din contiina individual. Toate legile psihologice descoperite pn acum, i sunt puine fa de cele care rmn de descoperit, confirm acest determinism. Dac elementul sensibil nu esteobaz pentru nelesul abstract, cauza nu st n natura lui de apariie ntmpltoare, ceea ce el nu este oricum, ci n calitatea lui de fapt al contiinei individuale, nelesul abstract trece de sfera individualitii. Dar, n aceast situaie, cum poate totui individul s-1 aib n contiina sa subiectiv? Nu au atunci dreptate cei care afirm c nelesul abstract vine pe o cale deosebit de aceea a nelesului intuitiv i se sprijin pe o natur cu totul opus sensibilitii? Cu aceste ntrebri ajungem la o a doua mare eroare din prerile dualitilor. Ei socotesc contiinele individuale ca fiind tot attea microcosmuri suverane n mijlocul naturii, desprite prin hotare venice. Aceast afirmare este n contradicie cu cele mai elementare cunotine biologice, ntre indivizii aceleiai specii exist corelaii organice, transmise prin ereditate, care dau speciilor caracterul de uniti. Corelaiile acestea exist i se transmit; dar ele apar n contiina indi vidului doarindirect.prinefectele pe care le produc. Contiina individual nu ajunge s mbrieze ntregul cmp al condiiilor de care ea este determinat. Mediul cosmic cuprinde excitaii variate cu mult mai multe dect este dat simurilor s culeag. i din cele culese, se mai ntunec nc

218 multe pe drumul spre contiin. Dar toate aceste excitaii nu sunt pierdute pentru viaa organismelor. Corpul acestora le nregistreaz i le semnaleaz; efectele lor ajung n contiina fiecrui individ, chiar dac mpuinate sau ntrziate. Legate ntre ele prin corelaii organice, i aflate sub influena aceluiai mediu cosmic, infinit de bogat n excitaii, contiinele individuale nu sunt aadar att de desprite ntre ele cum cred dualitii. Fondul vieii d tuturor contiinelor individuale un senzor comun, adic o urzeal comun. Pe acest senzor comun se ridic structura nelesului abstract. Cnd copilul, privind la chipul mamei sale, nelege intenia ei i i rspunde, cu toate c ochiul su, ca sim, este inform i raionamentul su nu exist; cnd slbaticul nelege din atitudinea semenului su toat diversitatea emoiilor; cnd i cel mai neexperimentat dintre oameni nelege simbolul n vorbire, n gteal, n joc, n cult religios, n art etc., dei nimeni nu i-a desluit logica simbolizrii - n toate aceste cazuri i n altele analoge, nelegerea este posibil ntruct la ba/a contiinelor individuale st senzorul comun, nelegerea intuitiv se ngrdete n structura senzaiilor i. rmnnd n sfera individualitilor, nu se contrazice niciodat, ea este totdeauna conform cu firea individului; deasupra acestei nelegeri, ns, este aceea care se stabilete ntre mai multe contiine, nelegerea de la om la om i care poate s se contrazic, dac nu urmeaz n mod voit acordul cu sine n vederea acordului cu toi. Toate caracterelenelegerii abstracte decurg dinrolul ei,canelegere ntre indivizi. Neputnd transmite semenului su nelegerea intuitiv, care i este proprie lui i pentru totdeauna nedesprit, individul i transmite nelegerea abstract dobndit din compararea intuiiilor i care poate fi redat prin semne reprezentative, cuvinte i simboluri vzute. n sfrit, o alt eroare adualitilor i, poate, greeala cu cele mai multe consecine:este aceea c ei nu in seama de dependenele existente ntre viaa nelesului abstract idezvoltarea sensibilitii individului, nelesul abstract ar trebui s fie, dup teoria dualismului, lipsii de dezvoltare, adic oarecum perfect de la nceput, - "lumin din lumin", cum zice dogmatica cretin; de fapt ns, nelesul abstract, ntruct este obiectul psihologiei, se prezint ntr-o dezvoltare treptat, dup vrsta i mediul n care triete individul. Apoi, relaiile lui cu dispoziiile sensibile se menin strns unite si dau natere tipurilor intelectuale: deosebim gnditori de tipul subiectiv, obiectiv, sintetic i analitic etc., i n toate aceste cazuri constatm c

este o strns coresponden ntre dispoziiile sensibile i raiune. Atenia, funcia prin care se realizeaz structura intuiiei, indic, prin variaiile ei, i direcia pe care o ia existena nelesului. Tipul gnditorului concentrat n sine i tipul gnditorului mprtiat sub influena impresiilor externe depind de atenie. Chiar deosebirile din funcionarea simurilor nu sunt fr ecou n dezvoltarea pe care o ia nelesul

219 abstract. Un individ fr agerime n perceperea simurilor este departe de a egala pe unul care este dotat cu o ager funcionare a sensibilitii. Toate aceste cazuri si multe altele contrazic teoria dualist, nelesul abstract rsare din cel intuitiv, aa cum tulpina i ramurile plantei se nasc din rdcinile acesteia. Negreit, nelesul abstract este chemat s ndeplineasc alt rol, dar aceasta nu-l mpiedic totui ca, din punct de vedere psihologic, s rmn ntr-ostrnscomuniunecucel intuii v. Dac observata intern i experienele fcute asupra gndirii nu pot scoate la iveal aceast comunicare, aceasta nu este o dovad a inexistenei ei. Contiina nu reflect faptele sufleteti dup nlnuirea lor adevrat, ci dup gruparea lor subiectiv. Este de datoria psihologiei s gseasc i s explice nlnuirea adevrat, obiectiv.

CAPITOLUL V
/. Definiia inteligenei. - 2. Dependena inteligenei de anumite funcii sufleteti. - 3. Gradele i diferitele tipuri de inteligen. - 4. Msurarea inteligenei. - 5. Selecia profesional. I. DEFINIIA INTELIGENEI Structura intuiiei condiioneaz orientarea vieii biologice. Animalele, cu excepia omului, se opresc de regul la treapta de nelegere pe care o d structura intuiiei. Cum aceasta nu variaz dect dup lungi perioade de timp, micrile animalelor ni se par stabile i Ie numim instincte, Omul depete structura intuiiei. El i formeaz, din realitatea sensibil a intuiiilor, o structur nou, aceea a nelesului abstract, n care intuiiile primitive sunt nlocuite cu raporturile dintre ele. Aceast nou structur, avnd o baz cu mult mai larg dect aceea a sensibilitii, d orientrii omului o plasticitate necunoscut animalelor. Micrile omului par libere, fiindc fiecare micare a lui este n legtur nu numai cu anumite elemente dintr-o intuiie, ca la animal, ci cu grupuri de intuiii, crora ea Ie poate servi ca expresie simbolic. Din aceast cauz, orientarea omeneasc este emancipat de condiiile prezentului. Ea este determinat de mecanismul structurii nelesului abstract, adic de gndire, care la fiecare individ i are caracterul su particular, n funcie de mediu, nsuiri i experien. Animalul se orienteaz instinctiv, pe cnd omul, pentru a se orienta, trebuie s combine diferitele mijloace pe care i le ofer gndirea. Combinarea poate fi fericit sau nu, dup cum este gndirea. Cnd gndirea este la nlimea mprejurrilor, adic se gsesc n mecanismul su mijloacele potrivite la nevoie, atunci orientarea se numete inteligent. Om inteligent este acela care obine prin gndirea sa un maximum de rezultate. Prin

220
opoziie, se numete neinteligent nu att omul insuficient n gndire, cci n acest caz se gsete fiecare om fa de mprejurri din cale afar de grele, ct omul care, avnd gndirea, nu tie s o ntrebuineze n mol util. Inteligena const deci n buna organizare a funciilor gndirii, i nu n nsi natura acestor funcii. Un intelectual de elit, adic un gnditor deprins s suie cele mai nalte trepte ale abstraciei, nu este totdeauna i inteligent. Este inteligent acela care, pe lng faptul c posed nsuiri intelectuale, este n msur s scoat din coordonarea acestora rezultatul de care are nevoie. Inteligena este deci,n sensul bun al cuvntului, o ndemnare dobndi ta d in buna organizare a funciilor gndirii. (Acesta este sensul atribuit inteligenei n ultimele studii psihologice, n psihologia veche i Ia muli psihiatri ntlnim i un alt neles, cu mult mai general: inteligena ar fi totalitatea funciilor intelectuale. Dar pe lng faptul c un astfel de neles este nedeterminat, el este i inutil. Pentru totalitatea funciilor intelectuale avem cunoaterea sau cunotina. Cu nelesul acesta larg, inteligena nu s-ar opune neinteligenei, ci stupiditii sau incontienei.) De ce studiul inteligenei intereseaz de aproape pe psiholog, este uor de explicat. Gndirea este dat individului uman nu pentru a se contempla cu ea, ci pentru a fi pus n valoare, adic pentru a fi ntrebuinat inteligent, n omenire, luat ca totalitate, ntrebuinarea gndirii n mod inteligent poate fi neglijat fa de dezvoltarea gndirii nsei - de aceea n istoria culturii nici nu se vorbete de inteligen, ci de idei i de instituii; dar nu tot astfel este n viaa individului. Aici ndemnarea are ntietate. Individul nu

se poate menine n via dect ntrebuinnd n mod economic i util gndirea pentru scopurile sale particulare. Psihologia n-ar putea da o cunoatere complet despre viaa sufleteasc a individului dac n-ar studia gndirea i din punctul de vedere special al inteligenei. 2. DEPENDENA INTELIGENTEI DE ANUMITELE FUNCII SUFLETETI Prima ntrebare pe care i-o pune cel care studiaz inteligena este dac, nu cumva, exist o dependen ntre inteligen i o anumit funcie sufleteasc. O anumit funcie, una singur, nu condiioneaz inteligena. Pe rnd, cercettorii s-au gndit s pun inteligena n dependen cnd de funciile cele mai nalte ale abstraciei, cnd de funciile sensibilitii; nici una dintre preri, ns, nu a gsit o recunoatere unanim. Prerea dominant nainte era c inteligena const n nivelul ridicat al nelegerii i al judecii. Inteligena se confund n aceast formulare, oarecum, cu originalitatea gndirii. Afirmaia aceasta nu este contra adevrului, ci doar incomplet. Poate fi o inteligen i pe un nivel mai jos de gndire, cnd rezultatul ce se obine prin

221
ea este satisfctor. Nu putem refuza calificativul de inteligent unui copil i chiar unui animal,cnd manifestrile lor n trec media obinuit. Ali cercettori au afirmat c inteligenta ar consta mai ales n uurina de adobndi cunotine noi. i acel rspuns este unilateral. Inteligena este nu numai teoretic, ci i practic. Alii au pus nainte dependena n care gsim totdeauna inteligena fa de funcia ateniei. Este drept c om inteligent, fr a fi n acelai timp i atent, nu exist. La baza gndirii st atenia, i fr gndire nu este inteligen. Dar nivelul nalt al inteligenei nu st n dependen direct cu creterea ateniei; sau mai bine zis: cu o intensificare a ateniei nu obinem o intensificare proporional a inteligenei. Atenia este o condiie general nu numai a inteligenei, ci a multor altor fapte sufleteti. Toate cte au legturi cu structura intuiiei, i n acest caz sunt nu numai faptele intelectuale, ci i cele elementare senzitive, toate sunt condiionate de funcia ateniei. Prin urmare, funcia ateniei este prea general pentru o explicaie special a inteligenei. Tot astfel i cu memoria, la care s-au referit ali cercettori. Inteligen fr memorie nu poate fi; dar nu de memorie depinde inteligena. Sunt indivizi cu memorie vast, darculnteligen mediocr, sunt chiar i imbecili care se bucur de o memorie extraordinar. Mat curnd de memoria combinatorie sau de imaginaie ar putea s depind inteligena. Cel puin uurina de a combina, care st la baza imaginaiei, este caracteristic inteligenei. Dar este i aici un obstacol. Combinaiile imaginaiei se petrec ntr-o lume nereal, pe cnd inteligentul combin n lumea real. Imaginativul poate fi i inteligent, dar inteligentul este totdeauna ceva mai mult dect un imaginativ. S depind inteligena de funciile sensibilitii, i anume de agerimea simurilor, de uurina i precizia micrilor, de fineea cu care se percep cete mai mici deosebiri ntre diferitele senza(ii?i aceasta s-a susinut, fiindc din experienele fcute s-au gsit n foarte multe cazuri legturi de coresponden ntre inteligen i starea sensibilitii. O generalizare ns ar fi i aici o greeal. Viaa simurilor este, desigur, o condiie necesar a funciilor intelectuale, i variaiile ei se resimt de ctre acestea din urm; dar de o dependen strns, care s explice nsi inteligena, nu poate fi vorba. Inteligene remarcabile pot exista, n ciuda lipsurilor pe care ele le gsesc n viaa simurilor, i de multe ori tocmai n rolul de compensaii pentru aceste lipsuri, pe de alt parte o desvrit structur sensibil nu este totdeauna urmat de inteligen. Exist o autonomie a inteligenei, cu toate c ea este condiionat de viaa simurilor i de principalele funcii sufleteti. Aceast autonomie o recunosc tocmai ultimele cercetri n materie. W. Stern, care le-a rezumat pe acestea ntr-o interesant carte, Die InteUigenz der Kinder und Jugendlichen, 3-a Ed. (1922), definete inteligena ca fiind nsuirea sufleteasc a individului de a se adapta la noile sarcini i condiii ale vieii. Scriitorii de limb englez ntrebuineaz n definiie i termenul de abilitate.

222
Inteligena este aadar deosebit de fiecare funcie sufleteasc luat n parte; ea const n organizarea mai multora; ea presupune n special organizarea gndirii n vederea dificultilor pe care le ntmpin individul n via. Adugm numai, ca o corectare a definiiei date de W. Stern, c este indiferent dac dificultile sunt cerine noi sau vechi, cci inteligenta se dovedete ori de cte ori dificultile sunt nvinse cu economie de timp i de munc. De ntrebarea de mai sus sunt imediat legate i ntrebrile dac inteligena este de un fel sau de mai multe feluri; dac ea este o nsuire formal, de-sine-sttioare peste celelalte funcii sufleteti sau este mprit dup natura acestora clin urm? Organizarea, pe care o are inteligena, poate fi, bine neles, de mai multe feluri. Ea poate prezenta diferite grade i diferite tipuri. Gradele vin din dezvoltarea inteligenei n legtur

cu vrsta i cu mediul de via ale individului; tipurile, din structura pe care o ia organizarea funciilor, prin precumpnirea uneia sau alteia dintre acestea. Vom enumera mai jos pe cele mai importante. 3.GRADELEIDIFER1TELETIPURIDEINTELIGENACopilul ncepe prin a denumi lucrurile prin cuvinte concrete, fr a-i fixa nsuirile i relaiile lor. El este oarecum substantival, nainte de a fi adjectival i adverbial. Pus s istoriseasc ceea ce tie, el vareda amintirile, desprinzndu-le din cursul lor normal, prin frnturi de fraze. Mai trziu, cu naintarea n vrst, amintirile se ntregesc i se leag ntre ele. Cel mai inteligent copil nu are alt mod de a se exprima. De asemenea, un om incult. Acesta, ca i copilul, prefer s se exprime n substantive concrete, dei nu-i lipsete intuiia relaiilor dintre lucruri. Structura inteligenei sale nu este ajuns la gradul potrivit de abstracie. Dar i copilul, ca i omul incult, pot fi totui inteligeni n comparaie cu semenii lor. Inteligena lor ns este de un grad inferior. Intre gradul inferior i cel superior, pe care l dovedesc oamenii maturi i culi, este o trecere natural,oascensiune continu. Gradele de ascensiune suntinerente de/voi ri i inteligenei, i le gsim n toate cazurile aceleai. Sunt alte grade care sunt determinate de insuficiene sufleteti. Astfel, insuficienele de memorie, de atenie, de voin etc. sunt urmate de tot attea posibiliti de micorare a inteligenei. Cnd, n loc de insuficiene, sunt dispoziii excepionale, atunci nregistrm creteri excepionalenactivitteainteligenei. Prin urmare, grade de inferioritate i grade de superioritate, dac excepiile nu constituie forme speciale i caracteristice. Cnd acestea din urm apar, avem tipurile. Tipurile sunt variaiile durabile ale organizrii inteligenei, ntre ele nu are sens comparaia. Nu este un tip inferior i altul superior, ci fiecare tip de inteligen este-singurul potrivit pentru a produce anumite rezultate, ntre tipurile caracteristice, distingem urmtoarele: ) Tipul

223
inteligenei practice i tipul inteligenei teoretice. Cel dinti se dezvluie n ndemnarea cu care unit indivizi i adapteaz cu rapiditate faptele dup mprejurri. S-ar putea zice c ei reacioneaz instinctiv, att de repede merg la inta pe care o urmresc. Evident, inta lor este un interes personal, n aceleai condiii pui, cei care aparin tipului inteligenei teoretice se pierd n cumpniri i argumentri. Tipul practic vede ca ntr-o intuiie motivele pro i contra si se decide fr ezitare, ca dup o judecat intuitiv, pe cnd tipul teoretic claseaz, subsumeaz, coordoneaz motivele, i nu se decide dect printr-o nlnuire de judeci. Tipul practic, rtcit n rndul oamenilor de tiin, este un dogmatic pedant, iar tipul teoretic, n lumea oamenilor de afaceri, este un diletant, b) Tipul subiectiv i tipul obiectiv. Mai muli elevi de coal pui s descrie un obiect simplu au s se deosebeasc mult n compoziiile lor. Clasnd compoziiile, gsim dou tendine principale. Una spre descrierea subiectiv. Elevii, cu asemenea tendine, nu scriu ceea ce vd, ci ceea ce ei resimt la vederea obiectului. Trebuie, spre exemplu, s se descrie o igar: ei vor expune emoiile simite la vederea igrii, dup turnarea igrii, sau dup o plimbare cu igara n gur etc., i mai deloc nu vor insista asupra proprietilor tutunului i asupra nfirii obiective a igrii. Aceasta o vor face ceilali elevi, care vor neglija exact preocuprile celorlali. Cei dinti aparin tipului subiectiv, ceilali tipului obiectiv, ndrumai fiind cei dinti spre ocupaii literare i cei din urm spre ocupaii tiinifice -ale tiinelor exacte, vor dobndi unii i alii rezultate egal de strlucite, c) Tipul analitic i tipul sintetic. O experien fcut cu elevii, i n special cu cei mici de tot, ne dezvluie deosebirile ntre aceste dou tipuri. Vrem s alegem metoda cea mai uoar pentru a nva pe elevii mici s citeasc, n scopul acesta putem sau s dm pe rnd literele din care se compun cuvintele si citirea s se fac silabisindu-se, sau s dm cuvintele ntregi, pe care elevii au s nvee s le recunoasc ca pe nite fotografii, nvatul rapid al citirii nu se face nedifereniat, cu o metod sau alta. Cu unii elevi reuete prima metod, pe cnd cu alii cea de-a doua. Cei dinti aparin tipului analitic, cei din urm tipului sintetic. Dup ce au trecut de primele dificulti i au nceput s citeasc, Ia cei din grupul analitic vom observa mai mult judecat critic: ei vor citi ncet, dar cu mult bgare de seam, pe cnd cei cuprini n grupul sintetic vor citi repede, dar cu greeli. Avantajele fiecrui tip se accentuea/ pe parcursul colarizrii. Din grupul analiticilor ies bunii filologi i savanii, din grupul sinteticilor, artitii, d) Tipul receptiv i tipul spontan. La cel dinti predomin memoria, la cel de-al doilea imaginaia, n faa unei dificulti de nvins, receptivul se narmeaz cu documente, spontanul cu perspective. Receptivul nu ia o hotrre dect provocat de repetate ndemnuri din afar, spontanul se hotrte din propriul su ndemn. Aceste dou tipuri se mai numesc reproductiv i productiv. Cnd un tip de inteligen se sprijin pe o

224
excepional dezvoltare cerebral, atunci ntlnim e) Talentul i geniul. Avem talentul cnd dezvoltarea cerebral mijlocete numai uurina produciei, dar nu i originalitatea; geniu, cnd uurina merge deopotriv cu originalitatea produciei. Fiecare tip de inteligen poale s-i aib talentele i geniile sale. Nu exist lip preferat. Sunt talente i genii practice, cum sunt i teoretice; subiective, ca i obiective; sintetice,

ca i analitice; receptive ca i spontane ctc. Fiecare organizare durabil a funciilor intelectuale, cnd acestea sunt excepional de dezvoltate, poate s duc la rezultate strlucite, pe care lumea s le pun pe seama talentului sau a geniului. Gradele i tipurile de inteligen, de care am vorbii pn aici, oricte deosebiri ar prezenta ntre ele, nu scot pe individul care le posed din rndul oamenilor normali. Copilul, ca i incultul, la orice grad de inteligen s-ar gsi; copiii ca i oamenii maturi, oricrui tip de inteligen ar aparine, sunt cu toii normali. Exist ns grade i tipuri de inteligen la anormali. Este bine s le cunoatem i pe acestea, pentru a avea naintea noastr toate felurile de organizare a funciilor intelectuale, dei n acest ultim caz nu poate fi vorba de o organizare avantajoas pentru adaptarea individului, ntlnim grade anormale ale inteligenei la: idioi, imbecili, debili i proti. Idiot se numete omul care nu poate comunica cu semenii si, fiindc nici nu poate vorbi, nici nu poate nelege vorba. Nivelul lui intelectual este egal cu acela al unui copil sub doi ani. Imbecilul este ceva mai naintat, dar puin capabil s comunice cu ceilali oameni. Inteligena lui de-abia atinge nivelul unui copil de apte ani. Debil este orice om a crui inteligen este rmas staionar la nivelul pe care 1-a ajuns n copilrie. Prostul este ceva mai greu de definii. El comunic i este mai sus de nivelul copilriei. Dar inteligena lui, dei nu este staionar este izbit de insuficiene iremediabile. Prostul nu tie deosebi esenialul de secundar; nu tie generaliza n mod logic, ci generalizeaz de-a-ndoaselea, tcnd dintr-un caz particular o lege, dintr-o ntmplare un principiu; el nu are putere de judecat; nu are convingeri, ci ndrtnicie; este de obicei nesociabil. Tipurile anormale ale inteligenei nu prezint simetria pe care am nllnii-o la tipurile normale. Unele dintre ele pot fi considerate ca simple tulburri ale inteligenei sntoase. Astfel, leziunile sau atrofiile pariale ale sistemului nervos aduc dup ele tulburri n funciile simirii, intuiiei, abstraciei ctc., de care sunt legate apoi zdruncinri mai mult sau mai puin profunde n mecanismul inteligenei. Aceste zdruncinri nu produc adevrate tipuri, ci simple deviaii de la normal. Ele pol fi provocate i prin intoxicarea individului cu anumite substane ca: alcoolul, haiul, cocaina, opiul etc., sub influena repetat acrora inteligena ia ntorsturi caracteristice, pe care le gsim adeseori descrise n literatura timpului noastru. Orice otrvire asistemului nervos aduce de-altfel tulburri profunde ninteligena individului. Tipuri anormale, n nelesul adevrat al cuvntului, le ntlnim n psihozele

225
mari, adicnmbolnvirile totale ale sistemului nervos. Aicinltnim smintelile sistematizate ale inteligenei: grandomania, melancolia, interesantele forme de paranoia etc. Ceea ce caracterizeaz toate aceste tipuri anormale este atitudinea fals pe care o ia eul individului fa de realitate. Grandomanii se cred atotputernici,atottiutori,atottctori;melancolicii sunt venic persecutai i nedreptjiji; paranoicii cred c totul se nvrtete n jurul lor, c nimic nu se ntmpl pe lume dect n vederea persoanei lor. Cteodat, acelai bolnav prezint n mod succesiv dou tipuri contrastante; o perioad de timp este grandoman i o alt perioad de timp, melancolic. Aceasta dovedete c organizarea funciilor intelectuale urmeaz ndeaproape viaa afectiv, care se bazeaz tocmai pe acest ritm al contrastului. 4. MSURAREA INTELIGENEI De gradul inteligenei depinde n bun parte orientarea i valoarea individului n viaa practic. Prin ea stabilim, n special, poziia relativ a inteligenei unui copil fa de aceea a semenilor si. Diagnosticarea aptitudinilor individului se face pe urm, nlesnit fiind de msurtoare. Cum se msoar inteligena unui individ? Punnd n comparaie produsele sale cu ale altora, aa cum, demult, procedau medicii de specialitate pentru a deosebi pe nebuni de normali, i cum procedau n coal pedagogii, notnd pe elevi. Psihologii n-au avut dect s mbunteasc procedeul cunoscut de mult vreme. La nceput, ei au ntrebuinai pentru aceasta numitele puneri la prob, sau teste (engl. test, a proba, a testa), care se deosebesc de procedeele vechi prin aceea c ele au n vedere msurarea fiecrei funcii n pane, din cte se organizeaz inteligena, aa c prin ele se ptrunde mai adnc n constituia acesteia, lucru la care nu se putea ajunge nainte; apoi, din nou deosebit de vechile procedee, iestele sunt aplicate n condiii uniforme la un mare numr de indivizi, iar rezultatele obinute prin ele se pot formula cantitativ, ceea ce este o mare uurare pentru comparare i apoi pentru fixarea msurtorii. n plus, testele au i avantajul de a fi de scurt durat, nu ca notrile pedagogilor, bunoar, care cer un timp apreciabil pentru fiecare individ n parte. Poate c acest ultim avantaj a i fcut ca ntrebuinarea lor s fie prea repede rspndit i s dea loc la multe exagerri i naiviti (n America, mai ales), n urmacrora muli psihologi, pe nedrept, au pus landoialavantajele. Testele sunt experiene simple si scurte fcute asupra diferitelor funcii sufleteti, luate n parte, n scopul de a msura gradul evoluiei lor. Prin ele supunem la prob pe individul a crui inteligen intenionm s o msurm: la ce distan vede, aude etc.;

care este minimul de difereniere pe care l percepe ntre dou senzaii de pipit, de greutate etc.; dac este n stare s mite mna, degetele, braul, dup un anumit plan; dac tie s pun ordine ntre obiectele care i se dau, spre exemplu: dndu-i diferite cuburi egale ca volum, dar de greuti deosebite, dac le tie pune n ordinea creterii

226
greutii, ori bucele de hrtie colorate, n ordinea culorilor, ori versuri dale la ntmplare, n ordinea rimei i nelesului, ori noiuni tiinifice, n ordinea lor de abstracie, ori elementele desfcute dintr-un tablou, n sinteza natural a tabloului origina) etc.; dac poate completa naraia unei scene, din care lipsesc intenionat cteva cuvinte; dac poate calcula n gnd adunarea a trei numere, a patru numere, a cinci numere etc.; dac tie s completeze o definiie nceput sau un raionament; dac nelege absurditatea unui fapt sau a unei afirmaii; n sfrit, nu este prob, pe care n-am putea-o ncerca, pentru a ajunge s constatm rezultatul pozitiv sau negativ n activitatea unei funcii (de sensibilitate, de intuiie, de abstracie etc.) a individului supus msurtorii. Am ntrebuinat un test, bunoar am dat o naraie, n care lipseau cuvinte, cernd s se completeze, i individul A a executat cu uurin aceast lucrare, pe cnd B, de aceeai vrst, cu greutate, iar C, tot de aceeai vrst, n-a execulat-o deloc: vom clasifica pe A ca primul inteligent, B al doilea si C al treilea. Se gsesc A, B i C de vrste deosebite, i anume A este cel mai tnr dintre ei. Atunci tragem concluzia c Aeste deasupra normalului, iar B i C probabil n media normalului, sau sub normal. Repetnd experiena cu un numr mare de indivizi, ne constituim o medie a normalului, deasupra creia vom avea pe cei mai inteligeni, iar dedesubt vom considera pe subinteligeni. n acelai fel putem proceda i cu alte teste. Prin testul naraiei am pus la ncercare funcia de combinare; cu celelalte teste putem pune la prob i alte funcii. Nu este funcie la care s nu putem adapta un test, fie ea de sensibilitate sau de abstractizare, n experiena cu teste subnelegem c superioritatea sau inferioritatea constatat de producia unei funcii ne d dreptul s conchidem asupra superioritii sau inferioritii inteligenei. Cel inteligent trebuie s aib o sensibilitate mai ager, o intuiie mai bogat, o structur logic mai naintat. Dar s fie aceast concluzie totdeauna exact? Exist ntre inteligen i fiecare funcie n parte o asemenea dependen simpl, nct din creterea sau descreterea fiecreia s putem face o msurtoare pentru inteligen? Nu se stabilesc ntre funcii i unitatea lor de organizare raporturi mai complexe dect acelea de simpl proporionalitate? Din practic noi tim c nu oale funciile sufleteti urmeaz n pas egal dezvoltarea inteligenei. Sunt funcii care se dezvolt treptat, o dat cu vrsta, indiferent dac dezvoltarea inteligenei le urmeaz sau nu. Copiii cei mai debili au cteva funcii sufleteti la un nivel egal cu semenii de vrsta lor. Nici copiii cei mai inteligeni nupot sri peste barierele pe care le pune vrsta. Prin urmare, msurarea inteligenei este departe de a fi o simpl generalizare a msurtorii fcute asupra unei oarecare funcii n parte. Psihologul Alfred Binet are meritul de a fi vzui, printre cei dinti, exagerrile la care trebuia s duc ntrebuinarea testelor dup un sistem simplist. De la el avem o modificare important, care-i poart denumirea de metoda msurtorii Binet-Simon (Simon, doctor din Paris, colaborator al lui Binet).

227
Metoda Binet-Simon i propune s elimine arbilrariul care decurge din experienele fragmentare fcute cu teste izolate; i, ca re/ul tal pozitiv, ea vrea s ntocmeasc o scar metric a inteligentei, care s fixeze adevrata vrst a acesteia, nainte de a grupa n aceeai clas mai muli elevi, este necesar s tim recruta pe cei care au un grad similar de inteligen, ndeosebi, dac vrem scremclasc speciale pentru copiii ntrziai mintalf tocmai nsrcinarea care i se dduse lui Binet din partea autoritii comunale din Paris), trebuie s tim alege pe cei avnd acelai nivel de inteligent, fiindc la aceti copii ntr/iai vrsta nu poate servi drepl criteriu de clasificare. Mul[i dintre acetia, la un nivel egal de inteligent, au diferene de vrst de doi, trei i chiar mai muli ani. Testele fragmentare, uzitate pn aici, nu puteau da lui Binet aceast scar de valori. De aceea ef imagineaz o combinare de mai multe serii de teste, simple i scurte, dar prezentnd di ficulti din ce n ce mai mari n rezolvare; i cu aceste serii, astfel combinate, el supune la prob inteligenele unui numr ct mai mare de copii normali, fcnd, pe ct posibil, ca fiecare s dea msura capacitii de nelegere a mediei copiilor de o anumit vrst. O dal obinut concordana dintre media copiilor normali de aceeai vrst i seria testelor, pe care acetia pot s o rezolve n ntregime, locul copiilor anormali se fixea/ de la sine, n conformitate cu numrul rezultatelor pozitive i negative, dup un calcul foarte simplu i pe care l vom vedea imediat. Seriile combinate de Binet au fost modificate mai trziu de ctre psihologii care le-au publicat n diferite ri. Ideea lui, ns, a rmas aproape neschimbat. Ea a fost una din acelea care au revoluionat mai adnc practica pedagogic. Seriile iui Binet au fost publicate la 1908 n Annee psychologiquc, t. XIV, Noi dm mai jos modelul de serii, care este cel mai rspnditn zilele noastre si care se datoreaz lui Bobertag (publicat n Zciisch. f. angew. Psychoiogie, 1911 i

1912).Dupaccstmodel, vrstaingeligeneise descoper punnd elevul s rspund succesiv la testele cuprinse n seriile de mai jos. n dreptul fiecrei serii este indicat vrsta. Dac copilul a rspuns la toate testele din seriapentru trei ani, pentru patru ani, pentru cinci ani t s-aoprit aici - adic la testele din seria pentru sase ani n-a mai putut rspunde, - atunci copilul are, la inteligen, vrsta de cinci ani. Copilul este considerat normal, cnd vrsta la care s-a oprii n rezolvarea teslelor corespunde cu vrsta corpului. Nu este normal, atunci cnd frsta corpului va fi una i vrsta inteligenei alta. Dar copilul supus experienei nu se oprete brusc la o serie, ci trece i la seriile superioare, rspunznd din ele la cte o ntrebare, dou i acesta este mai ales cazul anormalilor. Cum aflm atunci vrsta inteligentei lui? Printr-un calcul pe care l vom nelege ndat dup ce vom vedea organizarea seriilor. Iat testele la care trebuie s rspund copilul pe grupe de vrst.

228
Pentru trei ani. copilul trebuie s tie: l. S-si arate gura, ochii, nasul. 2. Repet propoziii de ase silabe. 3. Repet dou cifre. 4. Expune ceea ce vede ntr-o gravur. 5. Numele de familie. Pentru patru ani: \. Denumirea sexului. 2. Denumirea obiectelor artate. 3. Repetarea a trei cifre. 4. Comparaia ntre dou linii. 5. Comparaia ntre dou greuti. Pentru cinci ani: l. Repetarea propoziiilor de zece silabe. 2. Desenarea unui ptrat. 3. Definirea lucrurilor concrete i artarea scopului la care servesc. 4. Numrarea a patru monezi. 5. Repetarea a patru cifre. Pentru $ase ani: \. Privirea unei gravuri i descrierea ei. 2. Repetarea propoziiilor de 16 silabe. 3. Ocomparaie estetic. 4. Un joc de rbdare. 5. Trei sarcini mici de ndeplinit, n acelai timp i tar s le ncurce. Pentru fapte ani: \. Recunoaterea unei piese lips dintr-o gravur. 2. Deosebirea ntre ceea ce este la singa i ceea ce este la dreapta. 3. Desenarea unui romb. 4. Repetarea a cinci cifre. 5. Cunoaterea monedelor aflate n circulaie. Pentru opt ani: l. Comparaia din memorie a dou obiecte. 2. Numrarea napoi de la 20 la 1. 3. Numirea a palm culori principale. 4. Extragerea a ceva esenial din lectura unei informaii din ziar. 5. La trei ntrebri uoare s poat da rspuns inteligent. Pentru nou ani: I. Definiia prin subsumare logic de noiuni. 2. S pun n ordine (n funcie de greutate) mai multe greuti. 3, S se extrag 80 de bani dintr-un leu. 4. Data zilei. 5. Explicarea unei gravuri prin ntrebri ajuttoare. Pentru /.cec ani: l. Reproducerea a ase amintiri dintr-o lectur din ziar. 2. Cunoaterea monedelor obinuite. 3. Din trei cuvinte s se formeze dou propoziii. 4. Repetarea propozi i i lor de 26 si labe. 5. Repetarea a ase cifre. Pentru unsprezece i doisprezece ani: Recunoaterea unor propoziii absurde. 2. Formarea unei propoziii din trei cuvinte. 3. La ntrebri mai grele rspuns inteligent. 4. Definiii abstracte de noiuni. 5. S se aeze, n propoziii cu n|eles, cuvinte date fr ordine. 6. Explicarea spontan a unei gravuri. 7. S se completeze o naraie din care lipsesc cuvinte. 8. ntr-un minut s se gseasc trei rime la un cuvnt dat. Dac elevul asupra cruia se face experiena, rspunde, de exemplu, pn la seria pentru ase ani, atunci fr dubiu, elevul are o inteligen pentru cinci ani. Dac ns copilul a rspuns la toate testele din seria pentru cinci ani, i a rspuns la trei din testele pentru ase ani, la dou din cele pentru apte ani i la unul din cele pentru opt ani. cum calculm vrsta inteligenei lui? l socotim de 5 ani, plus anii care se adaug, dac punem, conform seriilor, cte cinci rspunsuri pentru fiecare an. Astfel avem:

229
Din seria pentru ase ani.............................3 Din seria pentru apte ani...........................2 Din seria pentru opt ani..............................l
Totalul rspunsurilor bune..........................6

Elevul are, ca vrsta inteligenei sale, 5+1 1/5; adic: 6ani i dou luni. Dac rspunsurile s-ar fi prezentat n alt mod, i anume: Din seria pentru patru ani............................4 Din seria pentru cinci ani...........................5 Din seria pentru ase ani............................3 Din seria pentru apte ani............................2 Din seria pentru opt ani..............................l Totalul rspunsurilor bune.......................15 (=3 ani)

Calculul ar fi luat atunci ca prim cifr fix 3 ani (pn la care s-a rspuns bine la toate testele) i vrsta inteligenei elevului ar fi fost 3 + 3 = 6. Cu ct elevul este mai aproape de normal (presupunnd, bineneles, c seriile sunt bine constituite) cu att i rspunsurile bune suni concentrate pe o singur serie. Elevii anormali, att n ru ct i n bine, adic elevii mai puin inteligeni, precum i cei care trec cu inteligena peste medie, i mprtie rspunsurile lor bune pe un mai mare numr de serii. Cu toate acestea, nici Ia acetia mprtierea nu merge prea departe. Abaterile mari de la media normal le constatm numai n cazuri izolate: la cei prea debili mintal i la cei extraordinar de precoci. Ca regul general, la un numr de 100 elevi de aceeai vrst la corp, 50-60 sunt de aceeai vrst la inteligen. Restul de 40-50 se mparte aproape n mod egal ntre cei care sunt sub medie i cei care sunt deasupra mediei. Cu metodaBinet-Simon avem aadar posibilitatea s msurm inteligenta i, n acelai timp, s ne dm seama dac inteligenta msurat aparine sau nu tipului normal. Inteligena normal corespunde, ca vrst (aflat prin aplicarea metodei), la vrsta pe care o are corpul, inteligena debil este sub vrsta corpului, iar cea excepional este peste vrsta corpului. Aceste situaii din urm mai pot fi recunoscute, la aplicarea metodei, prin mprtierea n teste a rspunsurilor bune. Nu este rar cazul ca un debil mintal s rspund bine la o ntrebare pus n seria testelor pentru zece ani i totui s aib nc ntrebri nerezolvate din seria testelor pentru patru ani. Tot astfel, i un elev precoce nu arareori anticip cu rspunsuri bune cu trei i patru ani peste vrsta corpului lui. Metoda Binet-Simon, n special cu modificrile aduse ulterior, este de un mare ajutor la selectarea elevilor pentru colile speciale de anormali (scopul pe care l-a i avut Bincl n vedere). Ea se menine n aceste

230
limite cu cinste n practica pedagogic din zilele noastre. Ea d ns o apreciere global a inteligentei, nu i specificarea aptitudinilor profesionale, este o metod potrivit pentru msurarea inteligentelor tinere, ct vreme alegerea profesiei nu este nc cerut. Pentru alegerea unei profesii, metoda este insuficient. Ea nu ne indic aptitudinile de care dispune un individ n vederea profesiei i nici evoluia pe care inteligena lui o va urma n viitor. Pentru un asemenea scop combinarea Iestelor trebuie profund modificat. Acesta lucrare a si fost nceput de psihologii din Germania i America n colaborare cu instituiile de raionalizare a muncii. Aptitudinea, care d succesul ntr-o profesie, nu se poate cunoate din teste simple, aplicate la cte o funcie izolat a inteligenei, aa cum se proceda nainte de perioada lui Binet. Pentru dovedirea ei este nevoie de o meiod i mai complicat dect metoda inventat de Binet pentru msurarea metric a inteligenei. 5. SELECIA PROFESIONALA Propriu pentru o profesie, adic cu aptitudine pentru o profesie, nu este neaprat oricine a dovedit nclinaii pentru studiu. Studiul cere o inteligen deschis cunotinelor, pe cnd profesiacere i stpnirea unei tehnici speciale prin care se aplic cunotinele n viaa practic. Sunt de mult cunoscute cazurile elevilor care, n scoal, strnesc admiraia profesorilor i care totui, n viaa practic, ies slabi profesioniti. Indiferent dac elevul i-a ctigat cunotinele n diverse forme de nvmnt (liceu, coal profesional sau cu profil comercial), nclinaiile pentru studiu artate n coal nu sunt o garanie suficient pentru reuita n viaa practic. Aici se cer aptitudini, nu numai nclinaii. Iar aptitudine pentru o profesie dovedete persoana care se identific cu profesia sa n aa fel, nct din exersarea acesteia rezult pentru ea, o dat cu perfecionarea tehnic profesional i perfecionarea cunotinelor. Inteligena deschide oamenilor un ori/ont de adaptare cu mult mai larg dect este puterea lor de nfptuire. La unii chiar, ntre orizontul inteligenei i puterea de nfptuire este o prpastie. Idei fericite au muli, puini ns sunt cei capabili s le realizeze; aa cum muli au bune intenii, dar puini sunt cei ce trec i la fapte. Cunoscnd bunele nclinaii ale unei inteligene, dup metodele artate mai sus, putem prevedea reuita ei n acumularea cunotinelor, dar nimic mai mult. Pentru a cunoate aptitudinea profesional, trebuie s adncim studiul inteligenei i n alt direcie. Inteligena este, n primul rnd, o hun organizare a gndirii. Este inteligent acela care tie s dea gndirii sale o asemenea ntrebuinare aa nct n orice moment s scoat maximum de randament. La omul inteligent nu exist comori sufleteti uitate prin unghere. Tot ce este n sufletul lui este

231
gata s-i serveasc la nevoie. Dac omul inteligent nu poate fi totdeauna un hun profesionist, cauza trebuie cutat ntr-o nepotrivire iniial dintre inteligen i aptitudine profesional. S fie oare dou feluri de mijloace pentru adaptarea omului n viat: unele generale, inteligena, i altele mai speciale, aptitudinile profesionale? Aceasta este i prerea unui mare numr de psihologi care vorbesc de existena a doi factori n fiecare minte a omului, i anume: un factor de origine central, care ar fi comun tuturor i care ar fi ceea

ce am numit inteligen i un factor special, care const ntr-o funcie elementar deosebit si de care ar depinde aptitudinea profesional. Este bine cnd ambii factori conlucrea/, cci atunci avem mintea profesionistului de elit. De multe ori. ns, ei lucreaz i izolat; atunci ntlnim: ori inteligentul fr specialitate profesional, ori specialistul profesional fr inteligen. Dar aceast prere nu este o explicaie. Pentru a avea una este necesar s tim n ce const deosebirea de natur dintre cei doi factori; care este funcia special de care depinde aptitudinea i care nu este cuprins n inteligen? Dou rspunsuri pot fi date la asemenea ntrebri: sau se pune mai departe existena aptitudinii pe seama funciilor elementare, strine de inteligen, ceea ce se i gndesc s fac unii psihologi care mprtesc prerea despre existena celor doi factori, sau se consider aptitudinea profesional numai ca o dezvoltare special pe care o ia inteligena sub nrurirea propriului su exerciiu. Primul rspuns esle departe de adevr. Funcii speciale care s nu intre n formarea inteligenei i s rmn pentru aptitudini sunt greu de gsit. Nu exist nici una de care s nu fie legat o verig din mecanismul inteligenei. Profesionistul cslc, ca numr de funcii sufleteti, la fel cu toi oamenii, n orice caz el se nate asemntor cu ceilali oameni. Dac aptitudinea profesional ar consta ntr-o funcie special, nimic n-ar fi mai uor dect ca ea s poat fi recunoscut de oricine fr gre. Cel dinti care ar trebui s o recunoasc ar 11 nsi persoana care o arc. Dar aceasta nu se ntmpl. De obicei se ntmpl contrariul. Persoanele fr aptitudini profesionale cred c le au. iar acelea care le au nu i le recunosc din primul moment. Aptitudinea se dezvluie numai de la o anumit vrst, dup ee inteligena a fost exercitat n direcia ei. Din natere nu este nimeni bun profesionist. Profesioniti buni devin doar anumii oameni i n anumite condiii. Cu examinarea acestor condiii revenim Iacei de-al doilea rspuns. Un om inteligent poate rmne toat viaa lui inteligent, fr s fie i bun profesionist; el devine bun profesionist cnd inteligena sa ncepe s se resimt n urma exerciiului special cruia i-a fost supus, n vederea mplinirii unui scop practic, a unei fapte reale. Exerciiul produce asupra inteligenelor efecte deosebite, n special, exerciiul des repetat. Unele inteligene scad sub influena lui; altele dobndesc o simpl

232
cretere n intensitate; pe cnd altele, o cretere n varietate. Numai la acestea din urm este pregtit terenul aptitudinilor profesionale. De altfel, este de mult observat faptul c elevii de coal, cu cal nainteaz n vrst i, prin urmare, cu ct i exercit mai mult inteligenele, cu att se deosebesc ntre ei mai mult. Acesta este faptul dispersiei sau al asimetrici crescnde, de care ne vorbesc muli pedagogi, n prima copilrie, ntre elevi exist o vdit omogenitate la trup, ca i la suflet; n adolescen, variaiile ntre ei se nmulesc, iar spre maturitate acestea se adncesc. Influena exerciiului este cauza acestui fapt. Asupra inteligenelor debile exerciiul are o slab influen. La cei mai muli debili, exerciiul este chiar nsoit de fenomene de perseverare t de rutin, care coboar i mai mult nivelul inteligenei lor. La normali exerciiul este totdeauna nsoit de o cretere a inteligenei, dar de o cretere de intensitate general pentru toate funciile inteligenei. Cei mai muli oameni normali ajung la acest rezultat. Ei rmn Ia ctigul unei ndemnri generale, aa cum rmn i elevii n timpul colarizrii i gsesc o uurin n munc prin schimbarea ocupaiilor. Un exerciiu prea ndelungat n aceeai direcie obosete. Corelaia dintre funciile sufleteti este astfel fixat, nct ea nu se mut din loc, orict de ndelungat ar fi exerciiul asupra unei singure, sau asupra unui grupde funcii intelectuale. Aceti normali, capabili de o dezvoltare intensiv, n sensul pozitiv al inteligenei, sunt deci diferenial l i ntre ei numai pe o linie vertical. Alturi de acetia exist, tot ntre normali, o clas de inteligen care se dezvolt prin exerciiu nu numai n linie vertical, ci i orizontal. Acetia sunt ctigtorii de aptitudini, din care se recruteaz viitorii buni profesioniti. Exerciiul produce n aceast clas de inteligen ndemnri speciale, care avantajeaz cteva din funciile sufleteti, iar nu ntreaga inteligen. Acestecteva funcii sufleteti,alimentate continuu prin exerciiul lor propriu, reuesc s schimbe corelaia inteligenei, din aptitudinea ei obinuit, ntr-o aptitudine special profesional. Inteligena cu aptitudine profesional nu caut o uurare n diversificarea ocupaiilor, fiindc ea nu obosete n urma exerciiului repetat. Dimpotriv, ntre exerciiu i funcia privilegiat se stabilete un circuit din ce n ce mai strns. Exerciiul adncete funcia, iar adncirea funciei aduce un interes crescut pentru exerciiu. Persoanele care posed asemenea strnse circuite ntre anumite funcii sufleteti i exerciiul trebuincios ori de cte ori cere repetata practic a vieii sunt acelea care se disting prin aptitudini profesionale. Aptitudinile se ctig, aadar, printr-un fel de biruin asupra mersului obinuit al inteligenei. Inteligena, n mersul su obinuit, nu tinde ctre specializarea profesional, ci spre varietate i intermitene. De altfel, profesia este impus de organizarea social, extern, deci nu de organizarea intern a sufletului.

233
Pentru ca cineva s fie bun profesionist, trebuie s se biruie mai nti pe sine nsui. Din aceast cauz, adevratele aptitudini profesionale apar numai la popoarele cu o cultur naintat. Aceste lmuriri ne fac s nelegem pentru ce cunoaterea aptitudinilor profesionale este cu mult mai dificil dect msurarea inteligenei n genere, i pentru ce metodele ntrebuinate pentru aceasta din urm sunt insuficiente cnd trebuie s le aplicm i la ele. Testele siniple ne nlesnesc cunoaterea existenei unei funcii sufleteti, ca memoria, atenia, sensibilitatea fin a unui sim etc., ele ns nu ne dezvluie modalitatea dezvoltrii acestor funcii sub influena exerciiului. Aceasta este ns tocmai ceea ce constituie aptitudinea. Un aviator de pe un avion de vntoare trebuie s aib vederea bun, micrile rapide i s fie n stare s-i ndrepte atenia, dup necesitate, n mai multe direcii. Toate aceste nsuiri Ie pot avea multe persoane. Vedere bun au muli, dar aviatorului i se pretinde nu numai o vedere bun. dar i o nelegere vizual bun; dintr-o multitudine de impresii aternute pe marele cmp al observaiei lui, el s aib posibilitatea distingerii rapide i sigure a poziiilor artileriei inamice, culorilor i lipului altor avioane, drumurilor, grilor, rurilor indicate pe harta sa orientativ, nelegeri i distingeri care nu sunt date nimnui dintr-o dat, dar care se pot de/, voi ta la unii i la alii nu. Unora le este destul s vad de trei, patru ori conglomeratul de culori i forme pe care l prezint perspectiva din nlime dat de avion, pentru ca s tie ce se afl n faa sa i n consecin s reacioneze n timp util; pe cnd altora le trebuie vreme ndelungat iar unii nu ajung s se descurce niciodat. Vederea bun, prin urmare, nu este de ajuns. Este necesar dezvoltarea vederii ntr-o anumit direcie. Tot astfel, cu micrile rapide i cu atenia. Micri rapide i atenie au muli cnd nu-i amenin nici un pericol. Aviatorul trebuie ns s rmn stpn pe reaciile i atenia sa cu tot riscul vieii n care se afl. Asemenea nsuiri nu se dezvluie dect prin proba exerciiului. Profesionitii mai puin expui Ia riscuri, ca oferi de automobile, de autobuze i vatmani, au i ei nevoie de vedere bun, de micri rapide i de atenie, dar nu n aceeai msur i cu aceeai dezvoltare ca aviatorii. De bun vedere, de micri rapide i de atenie au nevoie i simplii cruai, precum i muli ali profesioniti. Un bun vatman, ct de apt ar fi n profesia lui, nu poate totui schimba locul su cu cel al aviatorului i nici cruaul cu cel al vatmanului, fiindc la fiecare dintre ei modalitatea dezvoltrii funciilor este diferit. Un artist dramatic, pe lng alte nsuiri, are nevoie i de memorie. Dar de memorie, ci ali profesioniti n-au nevoie! Aproape nu este profesionist cruia s nu-i fie cerut aceast nsuire. Memoria care se cere artistului dramatic, ns, este diferit de aceea care se cere oratorului, profesorului sau medicului. Oratorul, profesorul i medicul (mai ales acetia doi din urm)

234
memoreaz cunotine de specialitate cu intenia de a le pstra nelesul, dar nu i forma exprimrii, pe cnd artistul dramatic memoreaz un rol cu intenia de a-l putea reproduce vorb cu vorb ntr-o zi anumit. Dac oratorul, profesorul i medicul ar avea memoria artistului dramatic, ei ar fi mediocri n practica profesiei lor, dar tot astfel ar fi i artistul dramatic, dac ar avea memoria celorlali doi. Un artist dramatic are memoria cerut profesiei sale, nu numai cnd tie repeta vorb cu vorb, ci i cnd tie s-i adapte/c memoria unui anumit moment. O dat acest moment trecui, el va trebui s uite, pentru c numai astfel va avea mintea liber penlru noi memorizri. Cnd va fi s alegem ntre cele dou feluri de memorie, numai exerciiul ne poate cluzi, n coal ntlnim foarle des, la elevi, diferite adaptri ale memoriei bine reprezentate. Sunt elevi care nva mai greu, dar au o inere de minte lung, i sunt elevi care nva repede dar uit repede, dup ce au fost examinai. Memoria acestora din urm este aceea pe care artistul i-o formeaz prin exerciiu, iar atunci cnd nu i-o poale forma, este lipsit de aptitudini, n toate profesiile ntlnim aceleai condiii. Testele prin care se msoar inteligena ne dau prezena funciilor de care profesionistul are nevoie; iar cunoaterea aptitudinilor ni se dezvluie din exerciiul acestor funcii. La telefoanele publice poate face serviciu oricine are auzul bun i ndemnarea de a da legtura convorbirilor. Telefonist de profesie este acela care are i nelegerea rapid a cuvintelor i ndemnarea manual din ce n ce mai perfectat prin exerciiu. La serviciul cilor ferate, de asemenea. Nu este suficienii vederea distinct a semnalelor, ci i nelegerea lor rapid. Nu este de ajuns abilitatea de moment, ci abilitatea susinut. Nu este profesie n care omul s fie perfect de la nceput. In toate perfeciunea se ctig prin exerciiu. "Meterul se cunoate la lucru". ("Uebung macht den meiste" sau "Cest en tbrgeant qu-on devient forgeron"). Alegerea unei profesii, dup aptitudini i nu lantmplare, este, i pentru cel care va practica profesia, ct i pentru societate, de un mare folos. Profesionistul nvinge dificultile practicii cu o munc din ce n ce mai uoar, fiindc munca sa merge din ce n ce mai bine perfecionndu-se, iar societatea are o economie de oameni i timp. A munci n profesia pentru care ai o aptiludine este astzi, n concurena n care se afl

popoarele, nu numai o msur de bun prevedere personal, dar i o elementar datorie ceteneasc. Nimeni n-are dreptul s-i risipeasc timpul ntr-o ocupaie penlru care nu are aptitudini. De aceea, n statele bine organizate pentru lupta economic, alegerea profesiei este scoas de sub riscul ntmplrii. In America, de mult vreme, s-au constituit, pe lng serviciile publice i pe lng marile industrii, birouri "de vocaie" n care se opereaz selecia profesional. Inginerul Taylor a fost iniiatorul. El a izbutii s conving pe marii ntreprinztori

235
industriali ca este att n interesul lucrtorilor, ct i al capitalitilor s dea fiecrui om lucrul pe care el l poate face cel mai bine. Organiznd munca dup aptitudini, produci ia crete, i cu ea profitul, att al lucrtorului, ct i al capitalistului. Dup numele lui Taylor, organizarea muncii dup aptitudini profesionale s-a denumit mult vreme taylorism. Astzi, aceast micare, trecnd n Europa, a dobndit o importan i mai mare. n Germania organi/areamunciidupaptitudini profesionaleesteoinstituiesubpatronajul stalului. In mai toate oraele germane funcioneaz, pe lng colile mai nsemnate, birouri unde tinerii pot gsi sfaturi pentru alegerea unei profesii. n Berlin i Hamburg sunt laboratoare speciale n care se ncearc diferite metode. Toate serviciile publice de importan, ca telegraful, telefoanele, cile ferate, tramvaiele, uzinele mari etc., nu prjmesc dect lucrtori care s-au supus seleciei profesionale. Interesul comun al selectrii este neles foarte bine de ctre lucrtori, astfel c nu exist din partea lor nici o respingere. Dimpotriv, cei mai muli cer ei singuri cercetarea prealabil a aptitudinilor. Sunt destule indicii c, sub presiunea concurenei economice, micarea aceasta se va extinde la toate popoarele europene. Metodele care se aplic pentru cunoaterea aptitudinilor profesionale difer, aadar, de metodele de msurare a inteligenei n genere. Pe lng profilul psihologic al inteligenei, metodele acestea pentru aptitudini ne ofer n plus i curba dezvoltrii sufleteti a persoanei: rezistena la oboseal, influena exerciiului, stpnirea voluntar etc. n acest scop, testele trebuie nmulite i combinate n diferite moduri. Aceasta este i calea urmat. Institutele de selecionare profesionala n Germania nu se mai m ui [urnesc cu testele simple, ci pun descoperirea aptitudinilor n rndul adevratelor experiene pe care le conduc cu toat atenia i cu ajutorul aparatelor de mare precizie, n tehnica acestor institute gsim aparatele ntrebuinate n laboratoarele de psihologie, cu modificrile cerute de condiiile fiecrei profesii n parte. Rezultatele obinute constituie astzi o ramur nsemnat a psihologiei aplicate.Ea se numete psihologia profesiei sau tiina aptitudinilor profesionale. Aceast nou ramur a psihologici aplicate nu se mrginete numai la descoperirea aptitudinilor n vederea profesiei, ci urmrete i o modificare raional a practicii profesionale n vederea aptitudinilor sufleteti. Multe din deprinderile i din uneltele profesionale sunt produsele empirismului. Astfel: semnalele colorate, ntrebuinate la cile ferate au fost alese la nceput fr vreo tiin psihologic; pronunarea cifrelor n telefon s-a fcut de la nceput fr a se ine seama de modificrile subiective pe care le sufer tonurile cnd sunt auzite la distan; multe unelte uzuale n cele mai variate profesii, de la profesia chirurgiei, pn Ia cea de coafor, s-au fabricat fr s se aib n

236
vedere fiziologia minii i a braului, ci dup dalele empirice cunoscute fabricantului; n sfrit, nu exist deprindere profesional n care s nu gsim mpletite la un Ioc tradiia i empirismul. Toate aceste urme ale empirismului vor trebui ndreptate de ctre psihologia profesiei. Ea va alege nu numai omul potrivit pentru vederea semnalelor colorate pe linia ferat, dar i semnalele cele mai potrivite pentru a fi vzute i nelese de la distan; cci nu orice culoare se vede la mare distan i nu orice culoare este n mod egal ferit de contrast i de iluzie n ochiul omenesc. De asemenea, n practica tuturor serviciilor publice i particulare. Pretutindeni, unei mai bune cunoateri a aptitudinilor sufleteti va trebui s-i urmeze o prefacere n deprinderile i unellele profesionale. Fiecare lucrtor la locul potrivit aptitudinilor sale, dar i fiecare lucru n forma cerut de aptitudinile lucrtorului. Acesta este programul de organizare a muncii pentru viilor.

CAPITOLUL VI
/. Eul. Explicarea lui prin analiza contiinei. - 2. Incontientul i subcontientul.-3. Somnul i contiina treaz. Sistematizarea incontientului. Originea eului - 4. Evoluia eului. - 5. Aberaiile i patologia eului. Somnambulism. - 6. Hipnotism i sugestie. l. EUL. EXPLICAREA LUI PRIN ANALIZA CONTIINEI Cu mult greutate am puiu evita, n capitolele precedente, s nu vorbim de legtura n care se afl diferitele acte de contiin cu eul. Atl intuiia, ct i atenia, alai memoria, cal i judecata, n sfrit toate despre cte am vorbit, stau n legtur cu eul. Eu sunt acela care simt, care urmresc cu atenie, care mi aduc aminte, care judec etc. i fr

raportarea la un eu nici unul dintre aceste acte nu poate fi neles. Faptul de nelegere, ndeosebi, esie legat de eu. nelesul ncepe cu punerea fa n fa a unui eu care nelege i a unui obiect care este neles. Prin urmare, n tot ce am expus pn aici, eul a fost subneles. S-a fcut abstracie de eu lolui, pentru a evidenia ntr-o lumin mai clar diferitele faete ale faptului sufletesc, n viaa concret, aa cum am avut ocazia s-o mai repetm, faptele de contiin sunt date ntregi: cu nfiarea lor obiectiv, cu nelegerea lor i n legtur cu eul; numai tiina, pentru a satisface metodele de cercetare, le desparte i le studiaz dup fiecare punct de vedere n parte. Acum am ajuns la cel de-al treilea punct de vedere: la condiionarea faptelor de contiin de ctre eu. Ce este eul? n observarea intern fiecare dintre noi face cunotin cu eul su. Nu exist om normal care s-1 confunde cu un obiect oarecare. Eul este dala sufleteasc cea mai sigur. Fiecare l are n contiin, mai evidenl

237 dect orice. A dovedi cuiva c are un eu este tot aa de inutil cum este de a-i dovedi c triete, fiindc aceast dovad rezult de la sine prin reflectare. i reflectarea este o activitate la care ajunge n mod natura! contiina. Cum simim prezena obiectelor externe, lot aa simim i prezena eului. Cu acest eu ns, gsit n observarea intern de flecare, nu se poate ncepe o explicaie tiinific. Dei n eviden, el este prea vag. Apoi este strict subiectiv, l simim fiecare din noi, dar e astfel esut n propria noastr fire i experien nct nu-l putem transpune n sufletul nimnui. Pentru explicarea tiinific trebuie un eu obiectiv; un eu tip, care s se poat potrivi tuturor individualitilor. Cu alte cuvinte ne trebuie o abstracie scoas, dup norme tiinifice, din artrile concrete i subiective aie eului. Definirea acestei abstracii ntmpin multe dificulti. Este abstracia cea mai grea din cte are de fcut psihologia. Tocmai fiindc este aa de evident fiecruian observaia intern, eul este att de greu de definit ca abstracie tiinific. Unii dintre psihologi definesc eul ca o substan spiritual i fac s decurgdin proprietile acestei substane caracterele de unitate, de identitate i de simplicitate cu care se prezint eul concret. Faptul arat, c simim fiecare dintre noi eul nostru unitar, identic cu sine nsui, dei contiina este intermitent, i n acelai timp simplu, ntruct este datorat naturii pe care o are substana spiritual care st la baza eului. Substana material n-arc asemenea caractere: materia, pn n ultimele ei elemente este divizibil, alterabil i difereniabil; de aceea eul nu se poate susine dect pe o substan spiritual. Aceast definire esle pentru tiin de foarte puin folos. Proprietile substanei spirituale sunt obinute din negarea absolut a proprietilor materiei, i nu direct din experien. Ele nu mijlocesc o cunoatere exactaeului, fiindc nu se pot nici grada, nici msura. Substana spiritual este una i aceeai. Eul ns nu este unul i acelai. El este unul n sufletul de copil i altul n sufletul unui adult; este unul la omul slbatic i altul la omul civilizat; este ntr-un fel la omul sntos i ntr-alt fel la omul bolnav. Apoi, chiar dac substana spiritual s-ar concepe ca fiind de natur s explice varietile eului, s fie oare adevrat c nfirile acestui eu nu pot fi puse alturi de nfirile pe care le vedem n restul naturii materiale? De ce nu s-ar putea compara unitatea eului cu unitatea organismelor vii ale naturii; identitatea eului cu periodicitatea formelor de energie ale naturii; i tot aa, simplitatea eului cu simplitatea structurii pe care o gsim la baza multor fenomene din natur? Manifestrile naturii materiale sunt att de variate i de multiple, iar cunoaterea noastr despre ele aa de departe de a fi ajuns la l imit, nct scoaterea eului din rndul lor i punerea lui pe seama unei substane deosebite i opuse este, dac nu o greeal, n tot cazul o renunare nemotivat la cutarea adevrului. Nu esle 238 bine, apoi, s nmulim ipotezele fr folos - i substanele presupuse a fi la baza faptelor concrete sunt numai ipoteze -, ci esle de preferat s rmnem la ct mai puine. Cnd nu cunoatem pe de-a ntregul diversitatea manifestrilor materiale i cnd nu gsim aa de multe analogii ntre aceste manifestri i nfirile eului, pentru ce am recurge la o substan spiritual separat? O dat ce substana spiritual este definit n opoziie cu materia, ca ne nchide calea spre explicaiile fi/ice i biologice, care, toate, au n vedere numai fenomenele materiale, aa c definiiile ce s-ar putea da eului pierd orice legtur cu toate cte le cunoatem despre viaa corpului n care eul triete i se mani fest. Este oare aceast izolare spre folosul psihologiei? Nu. desigur. De aceea i psihologii contemporani au evitai, unanim, ipoteza unei substane spirituale separate. Oricte dificulti ar ntmpina includerea eului n lanul manifestrilor naturii materiale, sunt totui de mai mult ajutor, pentru cunoaterea eului, asemnrile evideniate din aceste manifestri dect oale proprielile cu care s-ar caracleriza substana spiritual. Lsm deci la o parte i noi definirea eului ca o substan spiritual i trecem la definiiile care consider eul n rndul faptelor obinuite ale nalurii.

ncepem cu prerea acelora care fac din eu o simpl unitate formal a faptelor de contiin. Eul, dup acetia, nu adaug nimic la coninutul contiinei. Aa cum din acumularea unor senzaii se formeaz imaginea corpului extern, tot aa din acumularea altor senzaii se formeaz eul. Senzaiile primite prin aparatul simurilor externe creeaz corpurile externe; senzaiile interne dau eul. Separarea dinlre lumea extern a corpurilor i lumea intern aeului este o consecin a naturii senzaiilor. Cele primite prin aparatele externe, fiind mai intense i mai independente de noi, dau natere intuiiilor externe, pe cnd cele venitedin interiorul corpului, mai slabe i mai dependente de noi, dau intuiia eului. Corpurile externe, consider John Stuart Mill, iunt induse de mintea noastr din asocierea n mod permanent a unor anumite senzaii de vz, de auz, de tact etc., iar eul nostru din asocierea unor anumite senzaii interne i emoii. Realul este constituit din senzaii; iar unitatea acestor senzaii, fie c ea se face n corpuri externe, fie c se face n eu, nu adaug nimic peste senzaii. Aceast prere o gsim mprtit, cu mici variante, de mai toi psihologii care aparin colii asociaioniste. Ea este eronat, precum am vzul, n ceea ce privete formarea intuiiei corpurilor externe. i mai eronat este, precum vom vedea, n ceea ce privete eul. Inluiia corpurilor externe nu are la baz simpla asociere de senzaii, ci structura intuiiei: spaiul, timpul, micarea, contiina comparaiei etc. Aceast structur are rdcini adnci n trecutul organismului: este recapitularea filogenelic a tendinei spre obiectivare. Dac senzaiile ar forma ele singure, prin asociere, intuiia corpurilor externe, aceast intuiie

239
s-ar prezenta atunci altfel dect acum. Din experien noi tim c putem pstra n faa noastr o intuiie invariant, cu un neles constant, chiar atunci cnd senzaiile din CMC ea se constituie variaz. Un obiect vzut din diferite perspective i n diferite momente de timp este pentru noi acelai obiect, dei gruparea senzaiilor cuprinse n intuiia lui formeaz uniti deosebite. Cum se explic aceastinvarianaobiectu!ui? Prinfunciaateniei care selecteaz senzaiile, punndu-le ntr-o structur obiectiv. Atenia, realiznd structura intuiiei, realizeaz prin aceasta unitatea i constana nfirii externe a corpului. Fr structura produs prin orientarea ateniei, lumea extern ar prea minii noastre un mozaic de senzaii. Asociaionitii nu explic, aadar, intuiiile corpurilor externe. Cu att mai puin pot explica eul. A pune pe seama asocierii formarea eului nseamn a nltura, de dragul simplificrii, ntreaga experien a faptelor concrete. Eul nu este o substan spiritual, n jurul creia se nvrtete lumea material, dar nu este nici un mozaic ntmpltor de senzaii. Rostul l ui cere o explicaie mai tiinific. Aceasta s-a cutat n dou direcii. Unii au cercetat n cmpul contiinei s descopere elementele din care ar fi constituit eut; iar alii au mers pn dincolo de cmpul contiinei, n viaa biologic, n incontient. Foarte muli au adoptat ambele direcii, dnd prioritate cnd uneia, cnt alteia. Cei care se mrginesc s cerceteze cmpul contiinei sunt condui de gndul de a alege dintre dementele contiinei pe acelea care poart amprenta eului, sau n tot cazul pe acelea care ar putea s se manifeste n condiiile eului. Eul se prezint, n contiina omului matur i cult, simplu, identic cu sine nsui, opus lumii externe i nsoit de o tensiune de activitate. Care dintre elementele contiinei se prezint n acelai fel? Exact n acelai fel nu se prezint nici unul, dar n chip mai mult sau mai puin asemntor se prezint mai multe. Astfel, n primul rnd, cteva senzaii interne, cum sunt acelea care se raporteaz la ritmul inimii i al pulsaiei sngelui, la funciile vegetative n genere, la echilibrul propriului corp i chiar la senzaia acestui corp. n aceste senzaii gsim cte ceva din toate cele patru caractere ale eului. Mai ales opoziia cu lumea extern i tensiunea spre activitate sunt uor de recunoscut. Mai puin, simplitatea i identitatea, dar i acestea nu sunt tocmai contrazise. De aceea unii psihologi s-au oprit asupra lor. n mijlocul multiplelor nfiri pe care le ia contiina, zic ei, persistena ritmului n circulaia sngelui i a vieii vegetative n genere, identitatea echilibrului, precum i continuitatea impresiilor corpului, produc un contrast care favorizeaz apariia unui aci nou de contiin, care ar fi eul. Alii atribuie acest rol elementului emoional. n durere i plcere, n atracia i repulsia afectiv exist, dup acetia, originile eului. Elementul voluntar are nc i mai muli partizani, n voin, apreciaz muli, stau toate caracteristicile eului puse la un loc. n sfrit, sunt

240
partizani i pentru elementele pur intelectuale, n formarea concepiei timpului i n recunoaterea faptelor de memorie, bunoar, se pot afla pe de-a-ntregul toate condiiile n care apare eul. n oale aceste teorii, ns, se presupunea ca de la sine neles faptul unitii de contiin. Pentru ca senzaiile interne, elementul emoional, voluntar sau intelectual, s poat produce eul, e necesar mai nti ca ele s poat produce unitatea n contiin. Fr unitatea contiinei nu este eu. Apare unitatea contiinei dup ce eul este format sau eul este condiionat de unitatea contiinei? La aceast ntrebare nu poate fi dect un rspuns i anume: unitatea contiinei precede eul. Altfel nu s-ar explica viaa de relaie a animalelor, din care lipsete eul i

care pregtete cu toate acestea viaa contient a omului. Animalele nu au contiina eului i, cu toate acestea, manifestrile lor de contiin stau n corelarea unitii. Sub unitatea contiinei lor, lipsit de eu, st unitatea organic, baza tuturor unitilor. Prin urmare, eul nu creeaz unitatea de contiin, ci i urmeaz. Recunoaterea acestui adevr a i fcut pe psihologii partizani ai explicrii eului prin elementele din cmpul contiinei, s-i modifice teoriile. In loc de a mai cuta explicarea eului n elementele izolate ale contiinei: n senzaii interne, n emoii, n voin sau intelect, ei gsesc aceast definiie n funciile care ntresc unitatea contiinei, determinnd-o pe aceasta s ia forma contiinei de sine, care ar fi exact ceea ce numim eul. Oswald Kuelpe, unul dintre fruntaii teoriei, rezum funciile care ajut, n special, contiinei s se transforme n contiin de sine i eu la urmtoarele: I. Localizarea senzaiilor tactile, musculare i organice n intuiia propriului nostru corp, care l fac pe acesta s se deosebeasc de celelalte corpuri externe prin mai mult cldur i intimitate 2. Legarea acestui coninut sensibil cu procesele psihice de intuiie, de gndire, de reprezentare, afectivitate i voin. 3. Amintirile rmase din experien. 4. Dispoziiile pe care ni le atribuim nou nine n urma experienei trecute. 5. Prerea altora despre noi. n afar de funciile acestea speciale, care ajut la producerea contiinei eului, sunt i acelea care ajut la unitatea contiinei n genere. Kuelpe pune n rndul lor: atenia; formele unitare ale intuiiei i structurile n genere; direcia unitar a gndirii spre obiect; uniformitatea experienei (adic: revenirea periodic a acelorai impresii, constana mediului n care trim, repetarea acelorai acte, simirea aceluiai corp n tot cursul vieii etc.); organizarea unitar a efectelor i a micrilor voluntare care nu ne stpnesc niciodat mai multe n acelai timp, ci fiecare pe rnd, excluzndu-se reciproc, ntr-un cuvnt, o mulime de funcii sufleteti tind ctre unificarea contiinei. Eul este ultima verig a acestei unificri. O dal cu producerea lui, vorbim nu despre un element nou de contiin, ci despre contiina ntreag transformat. Omul, ridicndu-se pn la contiina eului, nu mai pstreaz pe lng aceasta i

241
contiina anterioar animal: el simte, judec, vrea etc., de acum nainte, prin prisma eului. Iat de ce n ohserva|ia iniern a fiecrui om. - a omului matur i cult, mai ales - legtura cu eul esc nelipsit. Acela care ajunge pn Ia aceast concluzie depete ns cadrul n care i propuseser s rmn psihologii din prima direc[ie. Funciile de unificare ale cunotinei, si prin urmare ale eului, nu pot fi n ntregime date n cuprinsul contiinei. ci trebuie s aib o origine mai adnc i o ntindere mai vast dect contiina; trebuie s se gseasc si dincolo de contiin, n organism i n natur, aa cum. n pane, le i gsete Kuelpc, cnd enumera printreeleuniformitalea experienei. O dat ce cercetrile sunt ndreptate spre cauzele care determin unitatea contiinei, analiza, restrns la cmpul acesteia devine insuficient. De aici i punctul de plecare al psihologilor care urmeaz o nou, a doua direcie. Pentru acetia, explicarea eului st n incontient. 2. INCONTIENTUL l SUB CONTIENTUL Ce este incontientul i n ce tel, prin cunoaterea naturii lui, ne putem explica unitatea contiinei i eul? Cuvntul "incontient" are n vorbireacurentmai multe nelesuri. Se numete incontient actul care a intrat o dat n contiin i care apoi a disprut din cercul ei luminos, precum i actul care este numai ru neles, dar care de fapt exist n contiin. Astfel, amintirile sau dispoziiile memoriei organice i asociative, pe care nu le avem n momentul actual n contiin, dar pe care Ie putem evoca, precum i impresiile la care n-am fost ateni, dar care totui au ptruns nedesluit n contiin Ie numim n vorbirea curent incontiente. i unele i altele, n mod impropriu ns, sunt numite incontiente. Ele sunt numai subcontiente. Incontientul n-a trecut i nu trece niciodat prin contiin; prezenta lui este indus de logica raionamentului. Suntem constrni s-l admitem, ori de cte ori dorim explicarea nlnuirii faptelor contiinei. El este substratul presupus c exist la baza vieii noastre sufleteti, fiindc numai astfel aceast via ne apare continu i nlnuit cauzal. Subcontientul este fostul contient, care de cte ori revine Ia contiin mbrac nfiarea obinuit a contiinei; incontientul nu se relev contiinei, ci numai logica l induce din efectele determinrilor sale. Subcontientul este contiina ntunecat, pe cnd incontientul este mediul extern care determin contiina: dinamismul care antreneaz contiina. Aceasta este definiia larg accentat. Psihologia face puin uz de aceast definiie. Ea se mulumete cu o definiie mai restrns. Pentru ea contientul cuprinde numai substratul din imediata apropiere a contiinei, care nu formeaz obiectul unei tiine speciale. Astfel, psihologia las la o parte determinrile contiinei din partea mediultfi cosmic, de care se ocup biologia; tot astfel, determinrile din partea mediului social, de care se ocup

242
tiinele sociale; ea se intereseaz, n parte numai, de determinrile morfologice ale sistemului nervos, care formeaz i obiectul fiziologiei; n schimb, cercetrile sale se ndreapt spre determinrile produse de:

ereditate, tendine sistematizate, micri de adaptare, corelaii dinamice, atitudini, nivel personal etc., care i au, negreit, sediul n materia sistemului nervos. Incontientul psihologic const n determinismul static i dinamic pe care nu 1-am vzut i nu-1 putem avea intuitiv n contiin, dar pe care logica ne constrnge s-l admitem la baza contiinei, fiindc altminteri n-am putea explica mersul acesteia. Cteva exemple ne vor lmuri nc i mai bine deosebirea dintre incontient i subcontient. Ne deteptm dup un vis, pe care ni-l reamintim cu de-amnuntul. Scenele pe care le-am vzut n vis fac parte din incontient? Nu; ele fac parte din subcontientul nostru. Aceste scene le putem vedea i n momentul cnd avem contiina treaz. Este destul s fim prini de febr cu delir, pentru ca multe din ele s se urce pn la lumina contiinei, ntre ele i faptele din contiina treaz nu suni deosebiri de natur. Deosebiri exist totui. Dac le studiem mai adnc, acestea ne apar ca fiind determinate de ceva care leag contiina din timpul somnului i contiina din timpul de trezire, de ceva care s-ar gsi dedesubtul oscilaiilor contiinei. Acest ceva, dincolo de scenele visului meu, dar aducndu-l pe acesta s ia cursul pe care l ia i forma pe care o ia, l numim incontient. Alt exemplu, naintea noastr st un alcoolic care delireaz. Vorbele pe care el le spune le nelegem, i pn la un punct ne reconstituim i scenele care trec prin mintea lui. Toate acestea nu constituie dect subcontientul alcoolicului. Vine un medic i ne explic determinrile pe care le produce alcoolul asupra sistemului nervos, iar un psiholog ne explic schimbrile de direcie pe care le sufer atitudinea personalitii degenerate prin alcool: astfel, acetia nu se mrginesc s ne arate subcontientul, ci au trecut la incontientul alcoolicului. Alt exemplu: doi copii, egal de inteligeni, trec printr-o comoie puternic. A doua zi, ei ne istorisesc faptul sufletesc aproape n acelai fel. Fiind inteligeni, fiecare l-a memorat cu intensitate i cu claritate. Dar dup civa ani, la unul emoia produce consecine, iar la cellalt nu. Unul sufer de o psihoz n care vechea emoie are rolul unei obsesii, pe cnd cellalt istorisete mai departe vechea emoie ca pe un fapt divers. Subcontientul ambilor copii este cam acelai, pe cnd incontientul difer, n sfrit; un exemplu din experiena spiritist. Spirititii susin c ei se gsesc n legtur cu lumea spiritelor (sufletele decedate) prin mijlocirea unor persoane, numite mediuri. Aceste mediuri ar fi oarecum instrumente incontiente prin care spiritele i fac comunicrile lor. Mna mediului ar fi scriind, ciocnind n mas incontient, dup porunca spiritului chemat. Ca un argument pentru aceasta se pretinde c mediul n-are i n-a putut avea vreo cunotin de coninutul comunicrii care vine prin el.

243
De fapt, lucrurile stau ns altfel. Cum orice om i are atenia atras de anumite interese, i aceast atenie conduce memoria, astfel i mediurile au atenia ndreptat spre ceea ce seamn cu comunicrile spiritiste. Din lecturile lor si din conversaiile auzite, ei rein, fr a avea o contiin deplin, ceea ce poate lua forma unei comunicri spiritiste. Astfel, comunicrile pe care ei le fac nu vin din incontientul, ci din subcontientul lor. Ei le-au citit sau auzit undeva. Memoria lor nu este nici contient, nici incontient, ci subcontient. Aceste exemple se pot nmuli. Din ele se poate deduce c n psihologie este nevoie de a se rezerva incontientului un alt neles dect acelapecare l acord vorbirea obinuit i care se potri veste subcontientului. Amndou, de altfel, att subcontientul, ct i incontientul, este bine s fie cunoscute. Dar subcontientul servete pentru a completa descrierea, pe cnd incontientul pentru aexplicacontientul. i pentru a ilustraaceastdiferen, s apelm la o veche comparaie uzitat des de psihologi. Faptele de contiin, s-a spus, sunt ca vrfurile de stnci care stau izolate deasupra suprafeei mrii, dar care, cercetate de aproape, se gsesc prinse n irul stncilor ascunse sub ap. Stncile care se vd, sunt contientul, iar irul celor care nu se vd, incontientul; noi zicem: sunt subcontientul. Cunoscnd stncile de sub ap, avem descrierea complet a celor de deasupra apei, dar nu i explicarea lor. Explicarea unora i altora o d stratificarea geologic produs de treptata rcire a scoarei globului, ntregind lumina actual a contiinei cu tot ce a trecut o dat prin ea, obinem numai descrierea contiinei; explicarea o gsim n dinamismul care leag contiina de ntreaga via a organismului. Acest dinamism este numit incontient, n el vd psihologii din a doua direcie originea eului. 3. SOMNUL I CONTIINA TREAZA. SISTEMATIZAREA INCONTIENTULUI. ORIGINEA EULUI Muli dintre noi nu i-au pus niciodat ntrebarea pentru ce omul doarme, fiindc multora li se pare c este un fenomen de la sine neles, c este necesar ca activitatea s fie nsoit de repaus, tot aa cum ziua este nsoit de noapte. Cu toate acestea, ntrebarea merit s fie pus. Activitatea, mai nti, nu nceteaz nici o clip n corpul nostru. Funciile corpului sunt active n cursul somnului, tot aa cum sunt i n timpul de veghe. Poate c funciile sufleteti sufer o ntrerupere? Nici acestea. Cel puin o ntrerupere complet nu constatm. O prob sunt visele. n lumea ani mala, apoi, somnul nuesteocondiie att de determinant pentru via cum este la om. Este drept c animalele domestice din jurul nostru au somn, i ca ele toate animalele vertebrate superioare, dar lumea animal se ex tinde multdincolo de aceste specii i

dincolo somnul nu se mai constat att de sigur. De altfel, ncepnd chiar de la mamifere, somnul nu se difereniaz

244
ca la om. Cine s doarm profund, adic cu simurile nchise la impresiile externe, tim din experien c nu exist. Cel mai mic zgomot l deteapt. Cnd crezi c este mai adormit, atunci el este la pnd. Tot astfel calul, boul, pisica, psrile domesticeelc. Din observareacomparativasupramanifestrii somnului la diferite animale i la om, rezult nendoielnic c necesitatea de a dormi nsoete dezvoltarea sistemului nervos central i c dorm, practic vorbind, numai animalele cu manifestri sufleteti superioare. Rezultatul acesta nu este tocmai cel mai important, din punct de vedere psihologic. Important este urmtorul fapt. Dac urmrim evoluia contiinei n lumea omeneasc constatm aici c diferena ntre contiina treaz i contiina din timpul somnului nu s-a adncit att de mult de la nceput, ci treptat.. Evoluia ontologic a repetat-o pe aceea filogenetic. Omul cult de astzi nu confund visul cu contiina treaz, dar omul primitiv fcea obinuit aceast confuzie. Visul joac un mare rol la popoarele slbatice. El se confund n fiecare moment cu peripeiile vieii petrecute la lumina contiinei. Un slbatic, dup cum observ toi cei care l-au studiat, nu tie deosebi n cea mat banal povestire ceea ce a vzut real, de ceea ce a vzut n vis. Pentru el visul e tot aa de real ca i lucrurile vzute la lumina zilei. De aceea credinele n spirite sunt la el aa de rspndite. Fetiismul lui se susine prin acest amestec. El mpodobete i complic puinele impresii pe care i le d bucata de lemn sau de piatr cu mulimea impresiilor rmase din visele pe care le-a avut. Pn de curnd, mrturiile viselor erau la mare mod. Conductorii de armate nu ncepeau nici o lupt fr s le interpreteze. La greci i la romani prezicerea viitorului din vise erao instituie public. Astzi, acest amestec a sczut mult prin progresul culturii, dei cu desvrire eliminat nu este nc. La copii i chiar la tinerii pn la o oarecare vrst, visul se confund des cu realitatea. Direcia spre care evolueaz, ns, contiina n omenire este lmurit: omenirea ctig, cu ct avanseaz, o difereniere ntre contiina treaz i contiina din timpul somnului. Cultura aduce trezirea contiinei. Omul cult, fa de omul primitiv, dei are aceleai simuri, are o intuiie mai precis prin datele simurilor, anume: desparte cu uurin ceea ce este n contiina treaz de ceea ce este n subcontiin. Rezultatul important, aadar, este nzestrarea omenirii cu o contiin treaz. Acest rezultat, fr s fie produsul direct al somnului, este condiionat de existena acestuia. Aici ne gsim naintea unei determinri a incontientului, determinare pregtit de psihogeneza animal cu mult nainte de apariia contiinei omeneti. Pentru ca omul s ajung la contiina treaz, a trebuit ca mult naintea lui, n lumea animal, s se introduc periodicitatea de somn i veghe. Incontientul pregtete-contientul. n ce const, n special, somnul, este o alt chestie. Dup unii fiziologi, el este datorat unui proces chimic de

245 eliminare a substanelor toxice produse de oboseala organismului, i cu deosebire de oboseala sistemului nervos. Dup psihologul Claparede, somnul ar fi un instinct de preservare pentru activitatea sistemului nervos, nainte ca oboseala s ajung a periclita organismul, impresiile acestei oboseli aduc somnul reparator, ntocmai cum psrile i fac cuibul, mpinse fiind s lege cu anumite impresii ale maternitii lor micrile ghearelor i ale ciocului, tot astfel animalele superioare i reduc micrile i se aaz s doarm n urma impresiilor de oboseal. Dormin prin instinct, pentru a nltura consecinele oboselii. Oricare ar fi explicaia, rolul somnului, ca incontient, fa de contiin, este acelai. El este condiiacare determin dezvoltarea contiinei. Dar mprirea activitii nervoase n somn i veghe nu este singura condiie pe care trebuie s-o ndeplineasc un organism pentru a dobndi o contiin treaz. Mai sunt i multe altele. Cea mai important dintre acestea, rmasase ndeplini, este sistematizarea micri lor pentru ada acte singulare i noi. Animalele au micrile sistematizate n instincte; omul, ns, trebuind s triasc ntr-un mediu cu mult mai complex dect cel al animalului, are nevoie de o sistematizare care s fac cu putin actul personal n vederea noutii mprejurri lor i nu actul instinctiv. Cum ajunge el la actul personal? nvingnd reflexivitatea pasiv a centrilor nervoi; interpunnd, ntre receptivitatea simurilor i executarea instinctiv a micrilor, funcii noi care produc selectarea micrilor. Aici ns avea o mare greutate de nvins, ntre impresiile sensibile i micrile corpului era stabilit de mult vreme o legtur strns. Motenirea ancestral, adic experiena filogenetic, fcea din om o fiin sugestibil, adic pasiv n cel mai nalt grad. Fiecare impresie gsea la el mecanismul pregtit pentru ca s o transforme n micare. Funciunile noi, care aveau s fie interpuse, erau trte, prin motenirea lsat de instincte, spre drumul de mult btut ntre impresie i expresie. Cum a reuit omul s nving totui aceast dificultate? Cu ajutorul dispoziiilor ctigate de incontientul su. n mediul din ce n ce mat complicat, n care el avea s triasc, micrile instinctive, devenind potrivnice mprejurrilor, au atras dup ele contrareacia organismului, care

s-a manifestat prin tulburri n mersul normal al acestuia. Frica a fost cea mai adnc dintre aceste tulburri, n faa pericolelor neprevzute - i cu ct mediul de via devine mai complicat, cu att pericolele sunt mai neprevzute -, omul se gsete dezarmat. El n-are la dispoziie micrile instinctive pe care, ca regul general, le are animalul, n loc de fug, sau de atac rapid, el se tulbur; n loc de a-i organiza micrile, el Ie dezorganizeaz. Mediul social, cu deosebire, era un izvor continuu de provocri, la care adaptarea se fcea cu greu. Manifestrile acestor tulburri, care se produc ntr-o bun msur i la animale, n-au rmas ca la acestea, pierdute pentru experiena omului.

246
Dimpotriv, ele s-au ntiprit adnc n contiina lui, fiindc el le-a regsii n semenii si, dup viaa crora era constrns s se orienteze. Frica vzut pe chipul altuia este tot aa de impresionant ca i frica simit. Ct de adnc vide veche a fost nliprirea acestor manifestri n contiina omului se poale constata din precocitatea cu care aceste manifestri sunt nelese. Copilul, cu mult nainte de a-i avea format intuiia lucrurilor, nelege expresia de groa/. i de fric; nelege chipul mamei sale. Nici o contiina omeneasc nu poale s nu neleag expresiile feei omeneti. In timp ce pentru cunoaterea poziiei corpurilor din natur. si mai ales pentru cunoaterea raport uri lor dintre corpuri, esle nevoie de o ndelungatexperien,cunousierca tulburrilor din sutlet vine uor de la prima lor senzaie. Acestea au provocat n sistemul nervos omenesc sistematizri de tensiune noi. cu iotul diferite de vechile instincte. Astfel au aprui atitudinile. Animalul n-are atitudini sau le are puin difereniate. Omul singur, lipsit de instincte, ctig atitudinile. O impresie nou i neateptat nu provoac n e! un simplu reflex sau o legtur de reflexe, ci o atitudine. Atitudinea distribuie manii'esiarea nervoas, n locul mecanismului construit dup un plan uniform, ca la animale, avem Ia el o ierarhie variat de tensiuni corespunztoare atitudinilor. i acum, ultima cucerire a incontientului: sistem ai/.ari le tensiunilor constituite n atitudini se transform din pasive n active; din mecanisme, n anticipaii. Fr. Paulhan. un foarte fin psiholog francez, numete aceast trecere: sistemul transformat din ssiem n "systeme syste'matisant". n loc de a atepta impresia extern i a-i rspunde cu un sistem pregtit gata. omul prentmpin impresia cu o atitudine luat. El particip. El opune lumii externe lumea sa intern. Aici se afl originea eului. Incontientul a pregtit condiiile n care acesta apare. A intensificat trezirea contiinei, prin periodicitatea somn i veghe; a dislocat mecanismul instinctelor, transformndu-l nir-o mulime de atitudini; a inversat curentul nervos, tcndu-l ca pe reeaua reflexelor sistematizate, n loc.s urmeze pasiv, s anticipe impresiile lumii. Funcia ateniei, care a nsoit pe urm activitatea simurilor, n-a fcut dect s completeze aceast inversiune anticipatoare. Instrumentul material careanlesnit aceste schimbri pare s fi fost dat de organizarea centrilor nervoi din lobii frontali, care sunt ultimele segmente adugate de natur la coloana sistemului nervos. i cu cal expansiune s-a produs aceast artare a eutui! De unde n lumea animal eul nu exist, n sufletul omului el se afirm din primul moment, cu o energie extraordinar. S-ar prea c natura gsete n el o compensaie de mult cutat. Spectacol unic, ntr-adevr! Dezarmat de instincte, nscut slab, cel mai slab dintre toate animalele pe care le va domestici mai trziu, omul braveaz lotui, de cum se nate, n faa lumii care-1 nconjoar. Eul su este un gigant, 247 cu toate c trupul su nu se ine bine pe picioare. Iubirea de sine, susceptibilitatea, orgoliu), vanitatea, rvna spre dominaie- egoismul, ntr-un cuvnt, sunt ntr-o disproporie uimitoare fa de puterile reale cu care el vine nzestrat. Un filozof pesimist ar zice: natura ntinde omului, prin eul pe care i-1 hrzete, cea mai viclean tentaie: ea l atrage n drumul suferinelor vieii, dndu-i iluzia mririi de sine. Eu), o dat produs, este supus unei continue transformri, ntocmai cum senzaiile elementare de culoare sunt contopite n intuiiile concrete ale obiectelor, de unde numai prin abstracie se pot izola, astfel i eul se contopete n intuiia de sine, care ia diferite aspecte, dup vrst, sex i cultur. Manifestrile lui nsui i aduc transformarea. El se controleaz i se stpnete, i astfel contiina sa ntreag devine mai luminat i mai treaz. Activitatea simurilor chiar se modific. Ct timp eul plutete n contururi vagi, el falsific activitatea simurilor i face ca intuiia lucrurilor s fie mistic. Popoarele primitive au gndireamistic, fiindceul oamenilor prim i ti vi nu cunoate hotarele precise aleeului din sufletul omului cult. Pentru precizarea acestor hotare, despritoare

ntre eu i obiect, este nevoie, mult vreme, de influena practicii religioase, care aduce dup sine deprinderea controlului n observarea de sine. Cu apariia i precizarea eului, contiina devine nu numai luminat i treaz, dar i bogat n senzaii noi. Sistematizrile incontiente, premergtoare eului, erau ntovrite de senzaii organice intense. Frica, ura, mania, furia, sunt, ca i foamea i setea.-reflexe cerebrale produse de schimbrile profunde ale funciilor interne corporale, n special, ale secreiilor interne. Odat cu ivirea eului se produc senzaii mai fine i mai variate. Fiecare dintre atitudinile sale este nsoi ta deo perspectiv subiectiv diferi ta. Prin aceste atitudini senzaiile organice ale corpului se transform n senzaiile fiinei umane, n emoii personale, sentimente i ideal. Astfel, dup apariia eului, omul are o nou via: viaa afectiv personal. Dar schimbarea cea mai plin de consecine const n apariia voinei. Voina este determinat de atitudinea eului. Din cauza existenei eului, activitatea omului ia caracterul unei instrumentaii, adic a mplinirii unui scop. Avnd un eu, omul are o voin. Problema dac eul este un fapt de contiin simplu sau compus se dezleag de la sine, de ndat ce originea sa este atribuit incontientului. Eul este pentru contiin un fapt simplu: el este sentimentul atitudinii din care pornesc impulsuri spre activitile anticipatoare ale organismului. i cum organismul omenesc este n aa fel pregtit de incontient, nct el este nlr-o continu atitudine de anticipare sau de pre-adaptare, cum susin unii biologi, eul este nelipsit din toate actele contiinei. Chiar n cele mai exterioare acte ale percepiei simurilor, rolul su se face simit. Cnd simirea eului este slbit, impresiile simurilor nu se ntresc, ci apar ca intuiii nenaturale.

248
Bolnavii atini de slbirea eului se plng c triesc ntr-o lume ireal; pipie lucrurile i totui acestea li se parc nu exist; pipie corpul lor nsui i n-au credin c acest corp exist, att de nrdcinat este atitudinea de anticipare pe care o d sentimentul eului. Fiind o senzaie simpl, eul nu se-poate defini prin cuvinte, cum nu se pot defini nici senzaiile elementare redate prin simurile externe. Eul originar, produs direct al incontientului, este simit de fiecare n lumina contiinei subiective. Se pot defini numai transformrile lui succesive, adic raporturile n care el intr cu ceteialte fapte ale contiinei, precum i amplificrile pe care le ctig el prin experien, n rndul acestora din urm este personalitatea: inta final spre care tinde evoluia eului. Personalitatea se susine pe simirea originar a eului, dar ea cuprinde n sine cu mult mai mult dect eul. Eul este nscut, adic produs direct de condiiile organice ale individului, pe cnd aceast structur nu-1 modific prea adnc. Sub faada unei personaliti mprumutate din cultura timpului, regsim adeseori eul n tot primitivismul lui. 4. EVOLUIA EULUI Evoluia eului este foarte greu de urmrit n linia sa ascendent. Pe ea se sprijin cursul istoriei omenirii, ntocmai cum se sprijin flora unui munte pe diferitele formaii ale terenului din care ea i trage seva, cu deosebire numai c flora se poate cerceta n ntregime, pe cnd cursul istoriei se pierde n necunoscut la ambele sale capete, iar la mijloc continuitatea sa este ntrerupt de multe goluri. Ca s avem o confirmare istoric a evoluiei eului, ne-ar trebui cu mult mai multe documente dect avem. Aceste documente nu se vor completa dect dup o munc de muli ani, de aici nainte. Totui, ceea ce avem pn acum nu contrazice ipoteza psihologic schiat mai sus. Primele manifestri ale eului sunt atitudinile determinate de organizarea micrilor corpului, nainte de a se opune subiectiv naturii, omul i se opune prin atitudine corporal. Pierznd organizarea instinctelor, incontientul organizeaz anticipaia, n forma sa rudimentar, eul este senzaia micrii corpului. Mrturii ale urmelor acestei prime faze le avem i astzi n viaa popoarelor slbatice. Nimic nu ne face s ptrundem mai adnc n cunoaterea sufletului acestor popoare, dect studierea micrilor. Prin micri corporale slbaticul comunic cu semenul su; prin micri rituale se apr de spiritele rele; prin micri de vraj el are credina c schimb cursul evenimentelor. Un om cult se reculege n faa divinitii; slbaticul sare i se nvrte pn ce cade istovit. Aceast importan mare pe care o au micrile n viaa slbaticului vine din strnsa lor legtur cu proiectarea nafaraeului. Viaa copilului,oreproducereavieiifilogenetice, confirm, de asemenea, aceast ipotez. Nimic nu-i este mai natural copilului

249
dect supunerea subiectivitii eului ta atitudinea corpului. Fr aceast supunere, copilul n-ar putea s se joace; i se tie ct de mare este rolul pe care-1 are jocul n viaa copilului. La copil, eul i sesizarea atitudinii corporale sunt aproape identice. Primele constrngeri exercitate de societate asupra individului

constau n imitarea micrilor. Imperativele religiei, ale moralei, ale dreptului, ale artei se exprim prin micri. Procedura judiciar pstreaz pn astzi tradiia lor. La toate popoarele primitive, ntlnim ceremonialul i solemnitatea, ca fiind de esena nsi a actelor sociale. Slbaticul nu vorbete, dei vorba cuprinde i ea articulaii, ci gesticuleaz: vorba Iui este cuprins n micrile corpului ntreg. Vorba omului cult este un simbol, att de mult s-a desprins ea de fondul emotiv al primelor atitudini personale, pe cnd vorba slbaticului este strns legat de micarea corpului ntreg, fr de care ea nu poate fi neleas. De aceea, pe ntuneric slbaticii nu comunic prin vorb, iar la lumina zilei un observator poate citi din micrile lor tot ce le st pe suflet, nclinaiile luate de eul lor n judecile de valoare: ce place ce nu place; ce este socotit ca bun i ce este socotit ca ru; ce este de pre si ce este nevaloros; ce este intangibil, "tabu", i ce este lucru obinuit; ce este frumos ce este urt ele., se pot cunoate mai bine din atitudinea corpului ior dect din cuvinte. Din cauza acestei identificri a sesizrii eului cu micrile corpului a aprui, n societile primitive i, dup ele, mult vreme n primele societi civilizate, o strns legtur ntre ceremonial i autoritate. Eul individual nu se poate abate de la eul social, ct vreme el este trdat n fiece moment prin caracterul prea vizibil al expresivitii sale. De-a lungul timpului, ns, eul evolueaz. El se amplific. Sesizarea lui se consteleaz cu senzaiile provocate de lumea exterioar i se transform n contiina de sine, pe care se cldete apoi personalitatea. Personalitatea este fa de eu ceea ce este intuiia unui corp fa de senzaia elementar de culoare: un complex de senzaii, cu o structur i un neles. Dintre toate senzaiile interne produse de om prin ruperea mecanismului instinctelor, sesizarea eului este cea mai primitoare de constelaii variate. Aceast nsuire a sesizrii eului, de a se constela i de a evolua, a fost ceea ce a nelat pe cei mai muli psihologi n cunoaterea adevratei lui naturi, fcndu-i pe acetia s-i caute originea n asociaia diferitelor stri de contiin. Eul este ns o senzaie de-sine-stttoare, ireductibil: este senzaia activitii sistematizante din care pornesc impulsurile interne ule organismului. El nu are un organ al su special, dar pentru manifestarea sa contient sunt indispensabile funciile lobilor din regiunea anterioar a creierului, n centrii frontali i prefrontali. incontientul organizeaz funciile de anticipare ale vieii de relaie, care apar apoi n contiin ca funcii ale eului.

250
Primele funcii anticipative, pregtite de incontient, suni micrile de atitudine ale corpului ntreg, care vor nlocui instinctele. De ele se leag prima sesizare a eului. Dar, o dat ce, n decursul vremii, aceste micri sunt Fixate n memoria sistemului nervos i au devenit automate, rolul lor trece n subcontient; eul se dezleag de sub influena lor direct. Eul intr n complexe noi. Micrile de care el se leag de acum nainte sunt micrile pariale i simbolice. Cuvntul se desparte de atitudinea corpului i este nsoit numai de gest. Curnd dup aceea el se desparte i de gest, pentru a deveni un pur simbol. Libertatea lui aduce dup sine dezvoltarea gndirii. Funcii anticipatoare noi se ndreapt spre formarea intuiiilor externe, i prin acestea proiectarea asupra lumii externe a eului se precizeaz, controlndu-se. Cu precizarea eului micrile devin instrumentale, adic urmeaz o direcie voluntar. Micrile minilor urmeaz cuvntului. Ele se separ de micrile ritmice ale corpului i creeaz munca. Paralel cu aceste schimbri merg i schimbrile sociale. Locul vrjitoriei primitive l ia tehnica manual. Atotputernicia tradiiei i a autoritii, bazat pe ritual i ceremonial, se destram; nu mai exist continuitatea acelorai micri, care i ine strni la un loc pe umerii unei societi, ci continuitatea muncii, a rspunderii morale i a gndirii, n sfrit, n mediul societilor civilizate, legtura eului cu atitudinile i micrile corporale nu mai este amintit dect prin cteva simboluri, menite i acestea s dispar cu timpul, n schimb, eul se gsete aici transformatul contiina personalitii din care radiaz ntreaga activitate creatoare a omului. De la brutala atitudine corporal, cu care ncepe, eul evolueaz n mod normal spre contiina de persoan, moral i creatoare. 5. ABERAIILE I PATOLOGIA EULUI Nu totdeauna evoluia eulu este normal. Ea poate suferi abateri sau aberaii; poate fi oprit sau regresat prin boal. Cazurile de aberaie sunt produse prin concursul influenelor cosmice i al mprejurrilor istorice, n istoria omenirii gsim, la multe popoare, epoci ntregi subminate de aberaiile eului. Acestea sunt epocile de misticism, de fanatism religios i politic, de nihilism i apatie. Producerea acestor aberaii a fost explicat n diferite moduri. Unii o pun pe seama condiiilor mediului cosmic. Acolo unde fenomenele climaterice sunt de o intensitate extraordinar, iar solul de o vegetaie extrem de mare sau extrem de mic, i eul omenesc se abate de la creterea sa normal. Copleit de puterea naturii i simindu-se prea slab, el abereaz spre nihilism. Aa s-ar explica eul locuitorilor din India, care prin contrast cu natura sunt atrai spre nirvana budhist i spre practica iakirismului. De asemenea, n regiunile polare, unde noaptea dureaz luni ntregi i priveaz organismul de lumina i cldura soarelui, sau n regiunile ecuatoriale, unde, dimpotriv, lumina i

251

cldura soarelui sunt prea intense, aceeai superioritate a naturii silete eul omenesc s persiste n misticism i fanatism. Chiar despre eul locuitorilor din Rusia s-au dat explicaii asemntoare. Imensitatea cmpii lor ruseti, variaia brusc de te m pe rai u ar, amestecul de rase, sunt socotite cauze determinante i le ntlnim aproape n fiecare scriere, cai e se ocupa de eul rusesc. Dar aceste explicaii sunt, cel puin n stadiul actual al tiinei, foarte ndrznee. Desigur'. c eul omenesc, fiind un produs al incontientului iar incontientul fiind n corelaie cu mediul cosmic, este i el n corelaie cu acesta din urm. Pentru explicaiile tiinifice se cere ns ceva mai mult dect afirmarea corelaiei. Acest ceva mai mult, care const n cunoaterea dependenelor cauzate precise, lipsete. De aceea, pentru explicarea aberaiilor eului este mai potrivit, n psihologie, s ne mulumim cu punerea lor n dependen fa de mprejurrile istorice i s lsm metafizicii cercetarea conexiunii cu mediul cosmic. De altminteri, explicarea prin mprejurrile istorice este i ea destul de grea. Misticismul care a luat amploare n Europa occidental n jurul datei anului 1000, dup Christos; fanatismul religios din timpul cruciadelor; fanatismul cuceritor al Semlunei; exal tarea intermitentaeului revoluionar, pe care o constatm la diferite popoare europene i, n ultimii ani, la poporul rus, sunt fapte, care, cu toate c au fost studiate aprofundat de specialiti, ateapt nc o bun explicaie psihologic. Mai bine cunoscute ne sunt cazurile de patologie a eufui. n acestea cuprindem alterrile eului de la tipul normal, prin degenerare, boal i intoxicare, adic prin cauze pe care le putem izola i cerceta n parte. Aceste cauze pot s ating uneori i grupuri ntregi de oameni. Astfel, rspndirea unor boli infecioase, ca frigurile palustre, malaria, sifilisul, sau ntrebuinarea n cantitate mare a buturilor alcoolice i narcoticelor, poate s aduc unor popoare ntregi degradarea eului pn la imbecilitate. Se citeaz, n aceast privin, multe cazuri din rile locuite de slbatici. De regul ns, cazurile patologice sunt izolate i lovesc numai pe indivizi. Asupra acestor cazuri individuale ne vom opri i noi. Sunt bolnavi care se plng c eul lor este cu desvrire schimbat. Unii cred eul lor de mult decedat i viaa pe care o triesc o leag de un alt eu. Sunt bolnavi care trec succesiv prin dou i mai multe personaliti; alii se dedubleaz i se tripleaz chiar simultan. Interesante sunt cazurile de somnambulism, n care sesizarea personalitii adevrate este nlocuit pentru un timp cu alt personalitate, produs n timpul somnului, n mod incontient, n toate aceste cazuri, trebuie fcut o mare deosebire. i anume: nu n toate cazurile este alterat nsi sesizarea eului, ci numai constelaia superioar a acestuia. Un bolnav care se plnge c i-a pierdut eul, nu probeaz prin aceasta, imediat, c are alt eu, ci afirm numai c eul su nu are

252
aceeai extensie sau funcie ca mai nainte, ceea ce este cu totul altceva. ntocmai cum un bolnav de ochi se poate plnge c nu mai vede ca mai nainte, fr ca prin aceasta s se probeze c are alt senzaie n locul celei diminuate, tot aa se ntmpl i la unii bolnavi de eu. Acetia pstreaz eul lor, dar nu mai sesizeaz existena acestuia n structura i intensitatea de mai nainte. Trebuie, deci, delimitate dou cazuri: o categorie a acelora n care alterarea merge pn la nlocuirea complet a sesizrii eului primitiv, i categoria cazurilor n care alterarea atinge numai constelaiile superioare. Psihologii care consider eul ca o asociere de senzaii i nu ca o senzaie special, nu insist ndeajuns asupra acestei separri, Fiindc aceasta nu se potrivete teoriei lor. Separarea ns este real. Observaiile psihiatrilor din ultima vreme, observaii fcute cu mai mult rigurozitate tiinific dect se obinuia nainte, par s probeze chiar c, n afar de somnambulism, numrul cazurilor n care sesizarea eului primitiv este cu desvrire pierdut este foarte redus. Mai totdeauna bolnavii pstreaz capacitatea sesizai i i eului primitiv, nu pot ns pune n acord aceast senzaie cu noile stri de contiin pe care le au, i de aceea ajung la interpretri greite: se consider decedai, transformai sau dedublai. Psihologul K. Oesterrich, dup o amnunit analiz a cazurilor de depersonalizare, ajunge chiar la concluzia c dovada formrii unui nou eu nu se gsete n nici unul. De fapt, n dedublrile de personalitate, n cazurile de alienare mintal, nu este vorba despre un eu nou, ci de o simpl interpretare greit a bolnavului, n aa-numitele cazuri de "incamaie", cnd bolnavul crede c n corpul lui s-a ncarnat un suflet strin, precum i n cazurile de convertire religioas, constatm totdeauna continuarea eului primitiv. Ceea ce se schimb la bolnavi, n cazurile acestea, nu este eul, ci strile de contiin care vin n legtur cu el. Bolnavului i se par strine impresiile pe care le primete de la lucruri i chiar de la corpul su. EI pstreaz ns sesizarea eului originar, fr de care nici n-ar putea s-i dea seama de schimbarea petrecut. Dar i cu aceast corectare, rmne totui de explicat faptul psihologic, datorit cruia bolnavilor le apare eul transformat sau dedublat n somnambulism. Chiar i pentru strinul observator, eul este schimbat. Faptele bolnavului nu se aseamn cu acelea pe care el le fcea nainte. Doctorul Azam, n descrierea pe care o face cazului Felidei X, caz care a fost unul dintre cele mai bine studiate, ne spunea c aceasta avea

dou stri personale, pe care nu ie lega deloc laolalt, n starea care dura la nceput mai mult, i pe care s-o numim normal, nu-i amintea deloc ceea ce se petrecea cu ea n starea a doua; fiecare stare i avea unitatea i continuitatea ei. Chiar dac era ajutat de alii, amintirea de la o stare la alta nu se putea produce, n primii ani de observaie, bolnava, care nu avea nc 17 ani, avea starea adoua

253
foarte scurt. Ea inea cteva ceasuri sau cteva zile, aa c bolnava tria n ea numai intermitent. Mai trziu, ns, raportul dintre cele dou stri s-a schimbat. Starea a doua a devenit din ce n ce mai lung, pe cnd prima stare, cea normal, s-a scurtat. Tot timpul bolnava n-a confundat amintirile unei stri cu ale celeilalte. Se gsea n staiea nr. l. atunci toat memoria din starea nr. 2 disprea. Se gsea n starea a doua, atunci nu-i mai amintea nimic din ceea ce se petrecea n prima stare. De fapt, bolnava nu era contient c trece prindoupersonalit(i diferi te.Eaavea totdeauna contiina unei personaliti. Observatorul aveans naintea sadou persoane, cu dou memorii deosebite si cu dou caractere deosebite, ntr-una din stri era afabil cu lumea i bun mam (bolnava avea brbat i copii); n cealalt, dovedea un caracter irascibil si dezordonat. Trecerea de la o stare la alta se oprea brusc, n cteva clipe. Bolnava era cuprins de un somn adnc, din care dup cteva secunde ieea ca o persoan nou. De multe ori s-a ntmplat ca, de la un moment Ia altul, stnd alturi de o rud cu care fcea drumul mpreun, s fie cuprins de un somn, din care cnd se detepta nu mai recunotea cine este persoana de alturi i n ce cltoresc mpreun. Pentru a se orienta, Fetida X, care era croitoreas, luase obiceiul s-i noteze ce are de fcut pentru a nu fi surprins, De altfel, somnul transformator era precedat de o presimire. Fetida nu avea contiina c este dubl, n alte cazuri, bolnavii au contiina dublei personaliti. Un bolnav observat de Morton Prince se vedea n dou stri distincte, dei avea contiina c ambele stri aparin eului su. Era o dat (A) neurastenic, irascibil, bolnav; i alt dat (B) n deplin sntate. Avea simmntul c trece printr-un delir, pe care nu-l putea controla, n sfrit, n unele cazuri bolnavii se depersonalizeaz complet, pn la a vorbi despre ei, ca de o a treia persoan. Pierre Janet a avut sub observaia sa multe asemenea cazuri. Cele mai multe dintre ele sunt cazuri de somnamhulism. Fenomenele de somnambulism au atras de mult vreme atenia, nu numai medicilor i psihologilor, ci i poporului. Oamenii care, adormii, merg pe acoperiul caselor i pe muchia ngust a zidurilor, cu sigurana pe care o au cele mai dresate animale, nu se putea s nu trezeasc atenia tuturor, n somn, de obicei, omul st nemicat, dei n visele lui el se vede umblnd i lund parte la tot felul de ntmplri. Somnambulul doarme mergnd; el i ncorporeaz visul n fapte. i nc o diferen. Pe cnd, de obicei, dup somnul normal, omul i aduce aminte, dac nu de toate, cel pu(tn de o parte din aceste vise, somnambulul nu-i aduce aminte de nimic. EI i urmeaz impresiile interne sau externe, cu totul pasiv, tot timpui adormit. Un caz tipic este relatat de Pierre Janet. Un tnr de 19 ani, Nof, din timp n timp cdea n stri bizare, n care ei era incapabil s reziste la impulsurile pe care i le provocau anumite impresii. Astfel, dup cum istorisete el nsui i dup cum 254 1-au observat i prinii si, ntr-o zi. cnd se gsea ntr-una din aceste stri, trecnd pe dinaintea unei prvli de plrii, el i zise: "iat o prvlie de plrii, unde se cumpr plrii"!; ntr i i cumpr o plrie de care nu avea nici o nevoie, n alt zi, aflndu-se n aceeai stare, trece pe lng o gar (gara Lyon din Paris) i i zice iari: "iat o gar, de unde se cumpr bilete pentru voiaj"! Intr n gar, citete la ntmplare pe afiele de pe zid numele Marseille; se duce la casa de bilete i i ia bilet pentru Marseille; se suie n tren i numai dup cteva ore de cltorie i d seama de absurditatea faptului; se deteapt i revine la Paris. Acest caz este tipic, n alte cazuri lipsete desfurarea scenelor din vis, i nu rmn dect obsesiile izolate. O bolnav, Irene (observat tot de Janet), refuz s bea ap de la robinet, sub motiv c de aici curg picturi de snge, nu ap. Acest delir ncepuse de cnd bolnava vzuse picurnd snge din gura mamei sale; astfel, orice picura, era pentru ea snge. Alt bolnav se credea cu coardele vocale rupte i nu putea vorbi, n vis ns vorbea. Vorbea i n momentele cnd angaja vreo disput, dar ndat ce se observa atent nu mai vorbea. Delirul ncepuse de la o disput avut cu tat) su i n care ipase aa de tare c rguise. Neputina ei pentru moment de a vorbi, o interpretase ca fiind provenit din ruperea coardelor vocale. Un bolnav asistase la scena agoniei unui bolnav de tenanos. Dup cieva ore, credea c i el s-a mbolnvit de aceeai boal; n consecin imita rigiditatea corpului i toate gesturile vzute. Altul, din pricin c tatl su era atins de paralizie, se credea i el atins, n consecin, nu mai poate mica o parte a corpului. Tot astfel, n nenumrate observaii pe care le gsim n crile psihiatrilor, n aceste cazuri gsim, ntocmai ca n visele obinuite din timpul somnului, mai nti labilitatea n care se afl contiina fa de impresie . Vederea unei scene sau ivirea unui gnd se transform imediat ntr-o tendin care se realizeaz. De cele mai multe ori, impresia se interpreteaz i apoi se realizeaz, n timpul visului aceasta este regula.

Impresia produs de poziia incomod a corpului; lipsa de aer; impresia de sufocare, produs de boala astmatic; rceala camerei; ncrcarea stomacului prinr-o mas prea bogat sau, cazul contrar, golul stomacului din cauza nemncrii etc. nu se arat n vis, aa cum sunt, ci travestite prin interpretri. Cel ce doarme incomod se vede urcnd munii i gata s cad; cel ce sufer de astm se vede n faa unui tribunal revoluionar condamnat la moarte; cel cu stomacul ncrcat trece printr-un comar cu scene bizare, iar cel flmnd se crede naintea unei mese bogate ele. Prin aceste interpretri trec i bolnavii .stpnii de obsesii. Impresiile care la oamenii sntoi se pierd fr a atrage uienia,laei, prin interpretri greite, pun stpnireexclusivasupracontiinei. Ceea ce-i deosebete deci pe-bolnavii acetia de oamenii sntoi este lipsa lor de control asupra impresiilor. Cnd lipsa de control este total, nu vorbim

255
despre obsesiile izolate, ci despre omul ntreg pus n micare n mod pasiv, adic despre somnambul. Lipsa de rezisten a contiinei s-a generalizat acum i a produs alturi de persoana cu contiin treaz i pe a doua persoan, cea somnambul. Ele stau alturi, fr s se cunoasc. La cea dinti, la persoana treaz, amintirile i actele sufleteti n genere se leag prin contiina eului treaz la cea de-a doua, printr-o legtur mecanic. Bolnavul are dou memorii si dou activiti, pe care le ine desprite. n rezumat, aadar, sesizarea eului poate s sufere eclipse pariale i eclipse totale, n eclipsele pariale vedem cum obsesii, tendine sau gnduri se impun n constelaia eului, iar ca ele s fie cerute sau s se afle n coresponden cu acesta; n eclipsele totale, alturi de contiina eului natural, se instaleaz o a doua, chiar i o a treia contiin a unui eu deosebit, care merge alturi, n mod intermitent, ca i cum ar tri, alturi de persoana real, o persoan imaginar deosebit. Cum s ne explicm aceast patologie aeului? Pentru psihologii care pun formarea eului pe seama asociaiei strilor de contiin, explicarea este uoar. Pentru ei, eclipsele din sesizarea eului provin din tulburrile pe care le sufer asociaiile de la baza lui. Dar eul nu rezult din simple asociaii, ci dimpotriv, asociaiile rezult din atitudinile eului. Apoi, chiar dac ipoteza asociaionist ar fi adevrat, tot rmne nelmurit ntrebarea: care tulburri produc patologia eului i care nu. Se pot pierde multe asociaii intelectuale - cte nu uit omul n decursul vieii!, - se pot pierde chiar funcii de simuri ntregi, - muli oameni ajung orbi i surzi la btrnee, - fr s constatm totui la ei o eclips n sesizarea eului. Tulburrile afective sunt mai grave dect cele intelectuale, dar i acestea nu duc imediat la schimbarea eului. Bolnavii, care au asemenea tulburri, se plng c triesc ntr-o lume ireal, ns nu-i pierd continuitatea eului originar. Ei au alterri n constelaia eului lor, dar nu se simt pe ei i nu se comport ca fiind persoane duble. Singurele cazuri n care bolnavii, chiar dac nu se simt astfel (este i greu de constatat, ntr-adevr, dac un bolnav se simte sau nu cu un alt eu), dar se comport ca avnd dou personaliti deosebite, sunt acelea n care sistematizarea micrilor sufer profunde schimbri. Acestea sunt tocmai cazurile de somnambulism. Eul normal i are sistematizarea sa demicri,adicatitudineasaexpectativ i anticipatoare fa de impresiile externe. Alturi de acest eu, la bolnavii atini de dubl personalitate se instaleaz o a doua sistematizare de micri, dnd o a doua atitudine corpului. Pn ce aceast a doua sistematizare a micrilor nu este produs, avem numai alterri superficiale n simirea eului. Bolnavii se plng de halucinaii i iluzii, interpreteaz fals impresiile externe, au obsesii, confuzii mintale si amnezii, dar pstreaz continuitatea eului originar. Ei nu leag halucinaiile, interpretrile false, obsesiile i toate cte se produc

256
anormal n contiina lor, n unitatea unui eu nou, care apoi s se continue i s se recunoasc identic cu sine nsui, ci toate aceste manifestri anormale rmn pentru ei ca accidente care ntrerup eul originar, fr s-1 nlocuiasc. Chiar n cazul Felidei, observat de dr. Azam, am vzut c eul originar se pstreaz. Bolnava avea contiina c ea este aceeai persoan, dar sub dou aspecte diferite, n cazurile de somnambul ism curat ns, lucrurile se schimb. Aici avem dou persoane, cu dou sistematizri de micri distincte. Eul unei persoane nu se leag deloc cu eul celeilalte. Cnd somnambulul se trezete, nceteaz deodat nlnuirea micri lor pe care el le avea n timpul somnului i ncepe o nlnuire nou. Tnrul Nof, observai de Janet, cum s-a tre/.it n drumul spre Marseille, revine la prima personalitate i pierde deodat obsesia care-1 fcuse s plece cu primul tren din Paris. Aceast exclusivitate ntre eu i alt eu este faplul caracteristic pe care trebuie s-1 avem n vedere n explicarea patologiei eului. El ne pune pe urmele adevratei origini, de unde pleac sprtura sau dedublarea. Acestea nu stau nici n insuficiena simirilor, nici n tulburrile asocierilor mintale, ci n sistematizarea contrar pe care micrile aceleiai persoane pot s o ia succesiv, n ca/urile normale apare ceea ce numim "contiina treaz": pasivitatea micrilor corpului este nvins i nlocuit cu o sistematizare a micrii anticipatoare sau spontane, care ne d senzaia eului. n timpul somnului anormal, pasivitatea micrilor revine, dar ea se mrginete la condiionarea viselor, n

somnambulism ea condiioneaz o a doua personalitate, fiindc ea face posibil o a doua sistematizare de micri, n afar de aceea a eului din contiina treaz. Patologia eului ne readuce la primele nceputuri ale evoluiei acestuia, la pregtirea dat de incontient prin separarea somnului de contiina treaz. 6. HIPNOTISM I SUGESTIE Dac stabilitatea sesizrii eului nu depinde att de asocierea actelor intelectuale i afective din contiin, ct de sistematizarea micrilor corpului, i dac aceast sistematizare a micrilor se poate uor sfrma prin revenirea corpului la pasivitatea pe care el a avut-o nainte de formarea contiinei treze, atunci oconsecin se impune de la sine, i anume: eul att de nrdcinat n contiina treaz, i pe care pierderile intelectuale i cele afective l doboar cu greu, poate fi uor transformat i silit la constelaii strine lui, de ndat ce nlocuim contiina treaz prin somn. Dac gsim mijlocul s facem pe omul adormit s vorbeasc i s nfptuiasc la comanda noastr, atunci avem posibilitatea s dm omului adormit o nou sistematizare de micri, aceea pe care o vrem noi i prin urmare, s producem, alturi de persoana lui veche, o persoan nou. Este acest lucru ns cu putin? Da, n fenomenele dehipnolism.Uniisusincoricine poale fi hipnotizat; alii, c numai persoanele cu contiina labil, cum sunt bolnavii de isterie;

257
n tot cazul, foarte multe persoane pot fi hipnotizate. Cu predilecie copiii, bolnavii i femeile, sunt cu uurin hipnotizai. Somnul hipnotic const n somnul provocat n mod artificial cuiva, de obicei fcndu-1 pe acesta s priveasc fix un obiect, n timp ce corpul pstreaz o imobilitate complet, iar cnd simpla privire nu este de ajuns, cu intervenia cuvintelor i a gesturilor hipnotizatorului. Prin somnul care i-a fost impus, omul hipnotizat pierde controlul eului su propriu i rmne sub dominaia hipnotizatorului, i recomand acesta s se scoale, el se scoal; s se mite, el se mic; s se apere de cinele care-1 latr (dei nici un cine nu este de fa), el se apr, ntocmai cum ar face n faa unui cine real etc. Tot ce-i spune hipnotizatorul s vad, el vede; tot ce-i spune c se afl n faa lui, el crede. Un fapt curios: dac hipnotizatorul i spune c lucrurile existente n jurul lui nu exist, pentru el nu exist. Prin urmare, persoana hipnotizat sufer toate halucinaiile i obsesiile care i sunt impuse, indiferent dac acestea sunt pozitive sau negative. Pasivitateahipnotizatului merge i mai departe. Dac i se sugereaz de ctre hipnotizator c este un general, atunci el i ia ndat atitudinea de general i ncepe sa comande; i se spune c este un vntor, el ia atitudinea unui vntor; i se spune ca este un ceretor, el se conformeaz ca atitudine etc. Sau, fr s i se spun, hipnotizatorul pune pe hipnotizat ntr-o atitudine oarecare: de general, care comand; de artist, care declam; de ceretor, care cerete etc., imediat hipnotizatul realizeaz atitudinea n care a fost pus i se comport n consecin ca un general, ca un artist sau ca un ceretor, ntocmai cum n vis impresiile cele mai indiferente ne implic n scene bizare i ne transform n personaje curioase, tot aa cuvintele hipnotizatorului ajunse n mintea hipnotizatului sunt ascultate de ctre acesta i urmate n mod pasiv. Hipnotizatul este, sufletete vorbind, ca o cear moale, pe care hipnotizatorul o pune n forma pe care o dorete. Cnd se trezete, el nu tie nimic din cte s-au petrecut cu el. Dac este adormit din nou i ntrebai asupra celor petrecute n somnul hipnotic anterior, atunci el spune tot ce s-a petrecut. Prin urmare, personalitatea nou n care el s-a transformat, dup voia hipnotizatorului, i are unitatea i continuitatea sa proprie, desprit de cea din timpul contiinei treze, ntocmai ca n cazurile de somnambul ism. lat-ne deci n stpnirea unui mijloc relativ uor prin care putem produce sprtura sau dedublarea eului: somnul provocat prin practica hipnotismului. Cea mai profund cucerire a sufletului omenesc, eul, de care se leag contina personalitii, i o dat cu aceasta, i cultura moral i intelectual a individului, i au existena lor asigurat ct vreme nu sunt atacatede somn. Ai gsit ns mijlocul s-i deschizi acestuia o porti n viaa sufleteasc, atunci ntreaga organizare acului se clatin i cade. Eul cel mai solid nu poate nltura noile sistematizri pe care i le impune hipnotizatorul.

258
De aceea, hipnotismul a fost de Ia ncepui i este nc o problem pentru psihologie. Cnd primii hipnotizatori (cu Mesmer la sfritul secolului XVffl-lea) i-au fcut apariia n practica medicinei, ei au fost considerai adevrai vrjitori. Puterea lor asupra persoanelor hipnotizate era explicat ca un magnetism ocult. Oamenii de tiin stleau deconcertai n faa lor. n unele ri li s-a interzis ederea. Astzi, fenomenele de hipnolism nu mai slmesc alla curiozitate. Lumea s-a obinuit cu ele i nimeni nu le mai pune pe seama puterilor oculte. Din punct de vedere tiinific, ns, ele sunt astzi i mai interesante dect la prima lor apariie. Cci, cu ct ele sunt considerate ca fenomene naturale i deci obinuite, cu att ating mai multe probleme tiinifice, n primul rnd problemele responsabilitii penale i ale educaiei. Dac fenomenele hipnotice sunt considerate fenomene extraordinare, atunci ele, fiind rare, sunt fr mare

importan; dac sunt nelese ns ca fiind naturale, adic poate fi oricine hipnotizat, atunci responsabilitatea trebuie suprimat sau fundal pe altceva dect pe libertatea eului, iar educaia trebuie lsat pe seama hipnotizatorilor. Dac hipnotismul se poate produce oricnd, atunci n el trebuie cutat cauza micrilor sociale; n el, puterea decare dispun conductorii maselor populare; n el, prestigiul de care se bucur fondatorii de religii i toi oamenii importani; n el, n sfrit, puterea cu care ni se impun valorile morale i estetice. Pn i practica medicinei este ameninat s se suprime i s fie nlocuit cu hipnotism, n loc de medicamente, hipnotizarea bolnavului! i n-au lipsit, ntr-adevr, scrierile, n care s se susin toate aceslea. nlre anii 1880 i 1900, mai ales, ele sunt foarte dese. n limba francez, cu sutele. Aceste scrieri asimileaz pe criminali cu hipnotizaii; recomand educatorilor s hipnotizeze elevii recalcitrani i lenei, descriu mecanismul politicii ca pe un mecanism de hipnotism exercitat asupra naivilor; ptrund n misterele religiei i ale artei, descoperind n fiecare mijloacele prin care se provoac delirul i entuziasmul etc.; nlr-un cuvnt, cu ct devin mai naturale, cu att sunt mai obsedante pentru omul de tiin. Ele pun n discuie temeiul personalitii omeneti i, prin urmare, toate explicaiile care se ddeau pn acum manifestrilor sufleteti. Adevrul, ca de cele mai multe ori n asemenea cazuri, este la mijloc. Fenomenele hipnotice nu sunt nici vrjitorii extraordinare, nici fapte de moment: ele se produc n mod natural, dar numai n anumite condiii, n somnambulism poate s cad fiecare, cnd este bolnav de isterie i de boala aceasta nu toat lumea este atins; n somn hipnotic nu poate cdea dect acela care vrea, i numai dup ce asupra lui s-au f^cut mai multe ncercri cu succes. Efectele hipnotismului, oricum, nu sunt de lung durat. Criminal, n urma edinelor de hipnotism, nu poate deveni oricine; nici elev srguincios acela care era lene nainte; nici dus de nas de orice politician acela care este

259
om cult... Hipnotismul nu ne poate amenina cu surparea definitiv a eului. El este un "memento" al fragilitii cu care eul este venit pe lume. n direct legtur cu povocarea somnului hipnotic se afl un fapt de o deosebit importan pentru psiholog i care pn acum a fost prea puin explicat: este raportul care se stabilete ntre persoana adormi ta i hipnotizator. Persoana adormit izolat de lumea exterioar ascult de hipnotizator. Este, cum s-ar zice, sub puterea de sugestie a acestuia. Sugestia acestuia se opereaz prin cuvinte, lat deci faptul: persoana czut n somn hipnotic nici nu doarme somnul natural, cum doarme toat lumea, nici nu urmeaz cursul delirului somnambulic, ci rmne sub dependena aceluia care o adoarme. Acesta, prin cuvinte simple rostite, poate determina n ea halucinaii, obsesii, transformri de personalitate etc. Cum este cu putin stabilirea acestui raport de dependen i, mai ales, cum este cu putin realizarea acestui raport prin simpla sugestie verbal? De regul, cuvintele nu impresioneaz simurile, ci sunt simple simboluri pe care le poate interpreta gndirea, iar gndirea este tot ce poate fi mai deprtat de materia fizic. Deci, cum poate hipnotizatorul s ia n stpnire corpul persoanei adormite, fcnd-o pe aceasta s se mite, s simt i s se emoioneze dup comand, cnd el nu are la dispoziie, ca instrument de sugestie, dect cuvntul? Dintru nceput, psihologii au cutat s explice acest fapt prin dispoziiile speciale n care se gsesc funciile cerebrale ale hipnotizatului. S-a presupus c aceste funcii se restrng n jurul ctorva centri, aceia prin care se primete sugestia, i prin aceast restrngere s-ar face posibil dominaia unei idei sau a unui act n tot restul contiinei. Ali psihologi vorbesc despre starea de emotivitate special, n care se gsete hipnotizatul, stare care favorizeaz realizarea cuvntului n imagine i apoi n act. Din toate explicaiile nu lipsete punerea n eviden a automatismului subcontient, care, n special n timpul somnului, ateapt un ct de mic impuls, ca s dezlnuie micrile corpului i s realizeze sugestia. Toate aceste explicaii se rezum, ntr-un cuvnt, la ideea c dispoziiile cerebrale ale persoanei adormite sunt n aa fel alctuite, nct sugestia gsete nuntrul lor posibilitatea s activeze anumite tendine i acte, fr ca acestea s fie controlate i oprite de restul contiinei. Ideea nu este greit, dar ea este departe de a da o complet explicaie faptului. Rmne nc n obscuritate problema pregtirii cu care persoana adormit vine n ntmpinarea sugestiei. Cum de cuvintele, cu care hipnotizatorul sugestioneaz, gsesc att de uor un ecou n automatismul adormitului? Trecerea de la simbol la micare corporal se opereaz cu greu n timpul contiinei treze, aa c nu nelegem de ce ea se opereaz uor n timpul somnului hipnotic. St poate n natura cuvntului ceva, care-l face pe acesta s fie un mijloc bun de sugestionare n somnul hipnotic?

260
Aceasta este tocmai ideea pe care o ntrevedea Pierre Janet nc de la nceputul secolului nostru n cursul inut la Coll6gc de France, asupra "tendinelor realiste i tendinelor raionale". Dup Janet, cuvntul, pe

care-l ntrebuinm noi astzi ca simbol are n urma sa o lung evoluie. El a fost, n forma sa primitiv, legal intim de micrile corpului ntreg, cu care fcea un lan comun. Slbaticul nu desparte, nici astzi, cuvntul de micrile corporale cu care el este nsoit. Cuvntul, ca i gestul, este o parte dintr-o micare ordonat. Mai trziu, cuvntul se desparte de micarea corpului, dar n subcontient el rmne n lanul acesteia ori de cte ori prin el se exprim o promisiune, o afirmaie, o negaie, ontrebare, un consimmnt, o credin. In toate aceste exprimri, cuvntul nu este att un simbol, ct o atitudine a corpului. Cel ce afirm are n subcontientul su alte tendine gata de ancepe s se afirme, tot aslfel ca cel ce neag; cel ce ntreab, manifest alte tendine dect are cel ce consimte. Cuvntul poart cu sine nu numai un neles, ci i un nceput de micare, n somnul hipnotic acest ncepui de micare este mai mult dect oricnd gata s se realizeze. Persoana adormiteste sub dominarea hipnotizatorului. Cuvintele acestuia sunt atitudini care se comunic, iar nu simboluri supuse deliberrii. Aslfel, sugestia gsete n subcontientul adormitului un automalism de tendine gatapreglit, nu numai fiindc ea este favorizat de restrngerea contiinei, ci mai ales pentru c este fcut prin cuvnt, adic printr-o articulaie care deteapt o veche legtur cu micrile corpului ntreg. Aceast teorie a lui P. Janet este de o netgduit valoare pentru explicarea sugestiei i n acelai timp ea esle o confirmare a argumentelor pe care ne-am sprijinit mai sus n explicarea dat originii i evoluiei eului.

CAPITOLUL VII
/. Emoia. Caracteristicile ei. - 2. Originea emoiei. TeoriaJames-Lange. - 3. Cercetrile experimentale i emoiile. - 4. Instinctul i teoria emoiei. - 5. Gesturile, mimica, expresiile emoionale. Grafologia. - 6. Emoii i sentimente - 7. Diversitatea emoiilor. Psihoza. Patimi. Fobii. l .EMOIA. CARACTERISTICILE EI Toate faptele de contiin sunt n legtur cu eul, dar nu toate n acelai fel. Cnd privim spre un lucru extern, legtura intuiiei acestui lucru cu eul nostru se simte suficient de puternic, mai ales cnd intuiia lui este ateptat, dar nu ntr-att ncl contiina s nu poal s-i reziste. Dimpolriv, cu ct cutm s ptrundem mai adnc n firea lucrurilor, i aceasta o facem prin atenie, cu atl leglura

261
acestuia cu eu! nostru aproape c dispare. Simim atunci intuiia ca o nfiare strin, opus nou. Atenia ne completeaz intuiia i, n acelai timp, ne i separ de ea. La alte fapte de contiin, acest raport este ns cu desvrire altfel. Cnd simim o plcere, legtura acestei plceri cu eul nostru este de la nceput irezistibil pentru contiin. Nu putem simi o plcere, fr ca, n acelai timp, sa simim prta la ea i eul nostru. Dac ncercm s ne fixm bine plcerea prin atenie, constatm un fenomen cu totul invers dect cel obinut Ia intuiia lucrului extern, n loc ca plcerea s devin mai clar, mai complet i mai exteriorizat, ea, dimpotriv, se ntunec, se amestec cu alte stri subiective si prin aceasta se confund n atitudinile eului nostru. Prin atenie intuiia lucrului se obiectiveaz, adic ia o structur mai plin i mai real, pe cnd plcerea, dimpotriv, se confund mai mult n subiectivitatea eului. Acest eu creeaz deci aparena c oscileaz n cmpul contiinei, ca un pendul n cmpul gravitaiei ntre dou stri de intensitate opus: uneori el devine de-abia perceptibil, alteori este factorul determinant al contiin(ei; el devine abia perceptibil atunci cnd atenia l duce spre intuiii deplin obiective i este factor determinant n faptele de contiin emotiv; de o parte se situeaz obiectul, cnd eul se deprteaz prin atenie de !a linia sa vertical de gravitate, care este adncul subiectivitii: de cealalt pr.rle. se gsete subiectul, cnd cui revine, ca pendulul, la linia sa normala, n capitolul de fa ne ocupm de faptele de contiin n care o;il. ca n cazul plcerii, arc un rol determinant. Care sunt aceste lapte? Enumerarea i, cu att mai mult, clasificarea lor, se lovesc de o mare dificultate, n aceast situaie nu avem. ca la intuiiile obiective, un ajutor n mprirea simurilor. Faptele de contiin de care ne vom ocupa, nu-i au localizat originea n anumite simuri. Ele au un caracter general. Bunoar, plcerea pe care an amintit-o mai sus.Ea nu are un anumit organ de percepere de care putem s-o legm. Plcerea este n tot corpul sau mai bine zis n lot sufletul. Tot aa: neplcerea, frica, iubirea, mila, antipatia, ura, nelinitea, suprarea, ruinea, gelozia, ngmfarea, ambiia, veneraia etc., ntr-un cuvnt, toate strile sufleteti, pe care limbajul obinuit le numete cnd emoii, cnd afeci uni i cnd sentimente i pe care noi le vom numi deocamdat, ntr-un cuvnt, emoii. Dup ce criteriu s facem enumerarea acestor emoii, pentru ca s avem sigurana c le-am enumerat pe toate i, mai ales, pentru ca s avem siguranja c n-am enumerat dect pe acelea care trebuie? Iat deci, de la nceput, o dificultate. Nu este singura. Pe lng lipsa simurilor speciale, enumerarea lor este ngreunat i de nestabil i tatea firii cu care ele se prezint. Intuiiile constituite din culori, sunete, impresii de miros sau de gui etc.

se disting n orice moment una de alta prin calitile stabile, aa c le putem deosebi uor ntre ele i putem ti cnd senzaiile de la baza lor sunt

262 elementare i cnd sunt combinate; pe cnd la emoii posibilitatea acestor distincii dispare. Emoiile au tendina de a se combina ntre ele, n mod atflt de intim, nct nu avem deloc posibilitatea de a le separa n grupe izolate. Ele se combin nu numai ntre ele, ci se i alipesc celorlalte stri de contiin, n aa fel, nct creeaz aparena de a fi' proprietile acestora. Din aceast cau/. o seam de psihologi le i contest existena aparte, i le consider, atunci cnd sunt simple, ca fiind proprietile senzaiilor, adic ale simirilor date de simuri, iar cnd sunt complexe, ca fiind rezultate din conflictul sau din armonia diferitelor stri intelectuale de contiin. Cnd gustm dintr-un aliment bine preparat sau privim o culoare vie, simim o plcere. Este aceast plcere de sine stttoare sau este o calitate n plus a senzaiei de gust si de culoare? Auzim zgomotul unei zgrieturi pe geam, care ne provoac neplcere. Este neplcerea aceasta altceva dect o calitate care nsoete zgomotul? In sfrit, n faa unei scene dureroase, simim mila sau simim simpatie, sau ur etc.: cuprind aceste stri ceva mai mul! dect cuprinde conflictul dintre intuiiile i gndurile noastre? La aceste ntrebri o seam de psihologi rispund negativ. Ali psihologi nu tgduiesc existena separat a naturii emoiilor, dar reduc numrul acestora la dou; plcere i neplcere. Toate celelalte emoii ar ti combinrile acestor dou emoii fundamentale, ntre aceti psihologi exist i o divergenii: n timp ce unii consider plcerea i neplucereti ca u vnd o natur cu totul deosebit de aceea a senzaiilor, alii le consideri CL fiind, dei deosebite, tot scn/uil, i animie cu fiin.d dou sen/aii organice interne. Principalul reprezentant de astzi ai prerii c emoiile sunt senzaii organice este Cari Stumpf. Pentru prerea c emoiile elementare sunt dou, i de natur deosebit de senzaiile celelalte, un repre/.entant principal nu se poate cita. fiindc aceasta este o prere foarte rspndit astzi n rndul psihologilor. Ca fiind mai cunoscui se pot totui aminti Kuelpe. Ebbinghaus, Ttchener. n psihologia veche prerea cea mai rspndit era c emoiile deriv din conflictul strilor intelectuale de contiin (teoria ntelectualist a lui Herbart). Contestarea naturii deosebite aemoiilor, precum i reducerea numrului acestora la dou ni se par ns c nu corespund realitii. Ultimele cercetri n filogenie, ale cror rezultate au fost n bun parte utilizate de Wilhelm Wundt, William James. K. Lange, Th. Ribot, A. Lehmann, G. Dumas i alii, completate i interpretate ndeosebi prin legea evoluiei animale, ne ndreptesc s considerm emoiile ca fiind cu mult mai adnci i cu mult mai nuanate dect admit prerile amintite mai sus. O prim i cuteztoare ncercare n aceastdirecie gsim la W. James. Acest psiholog leag originea emoiilor de viaa instinctelor. Un alt psiholog, W. Bechterew, localizeaz micrile emoionale n centrii subcorticali (tbalamus), adic le consider

263
anterioare intuiiilor contiente. Toi biologii, ncepnd cu Ch. Darwin, dau o mai mare extensie vieii emoionale dect vieii intelectuale. Psihiatrii mprtesc, de asemenea, aceeai prere, n lumi na cercetrilor psihogenetice, bazate pe legea biogenetic, vechile teorii despre emoii, n special teoria intelectuali st, apar ca foarte restrnse, si importana deosebit ce li s-a dat pn acum ar fi explicabil, dac nu ne-am gndi la metodele limitate de care s-a servit vechea psihologie. Teoria care rezum aceste cercetri, departe de a face din emoie o nsuire accesorie a senzaiei, o consider, dimpotriv, o condiie fundamental a ntregii viei sufleteti. nainte de a merge mai departe, s revenim la analiza nceput mai sus, asupra deosebirilor dintre emoie i senzaie. Aceast analiz a fost fcuta cu mult competen de O. Kuelpe i Edw. Titchener. Principalele deosebiri sunt, dup Kuelpe, urmtoarele dou: senzaiile sunt provocate de anumite excitaii i sunt primite de anumite aparate ale senzaiilor, pe cnd emoiile au un caracter de universalitate, att n ceea ce privete originea excitaiei, ct . i organele de receptare. Emoiile n-au nici excitaii externe adecvate, nici organe speciale pentru fiecare grup a lor. n al doilea rnd, senzaiile ntrupate n intuiii, o dat ce au trecut prin contiin, las n urma lor dispoziiile memoriale, care - sub form de imagini i de reprezentri, au o via deosebit de a senzaiilor originale. Reprezentrile, n special, sunt mai puin intense dect intuiiile; ele pstreaz structura, dar nu i viaa intuiiilor. Emoiile, dimpotriv, cnd se reproduc din memorie, au caracterul lor originar, adic par totdeauna n actualitate. Mi-aduc aminte deo scen, n care rolul pe care 1am avut mi-a fost neplcut: am simit o spaim atunci cnd am trit acea scen. Amintirea m face si acum s simt spaima n acelai fel. Pe cnd celelalte elemente ale scenei mi revin ca reprezentri slabe ale vieii trite, singura emoie, spaima, pare c o simt nc actual. Prin urmare, universalitatea i actualitatea sunt dou caracteristici ale emoiilor i nu ale senzaiilor. Aceste dou trsturi sunt greit contestate de

psihologii care cred c emoiile sunt tot un fel de senzaii (i anume, senzaii organice), cum, bunoar, crede C. Stumpf. n special, mai contestat este cel de-al doilea caracter, actualitatea. Th. Ribot a dovedit cu prisosin c exist o memorie emoional ("me'moire affective"), alturi de o memorie senzorial, iar ali psihologi nu stau la ndoial s susin c ar fi existnd i abstracii emoionale. De altfel, Kuelpe nsui concepe existena memoriei emoionale, dar el crede c o emoie reprodus din memorie nu se deosebete prin nimic de o emoie actual. Emoiile memorizate ar fi prin urmare, pentru el, ca imaginile consecutive care reproduc ntocmai intuiiile. Sub aceast form, ns, nu mai avem n actualitate un caracter de deosebire, n tot cazul, deosebirile gsite de Kuelpe sunt izvorte din observaia subiectiv intern

264
i nu se pot susine dect n cadrul acesteia. Mai obiective sunt caracteristicile gsite de Tilchener, pe care, n parte, le-am anticipat cu expunerea de mai sus. Dup Titchener, ntre senzaie i emoie exist asemnri i deosebiri. Asemnrile vin din faptul c ambele au nsuiri de calitate, de intensitate i de durat. O emoie are cel puin dou nsuiri calitative, dac nu mai multe: plcerea i neplcerea; ea are apoi grade de intensitate i de durat; este mai intens sau mai superficial; este momentan sau de lung durat. Mai departe, la emoie, ca i la senzaie, constatm fenomenul de adaptare, ntocmai cum contiina noastr se adapteaz anumitor mprejurri senzoriale, tot aa se adapteaz ea i anumitor emoii. Greutatea aerului n-o mai simim, cnd ea persist n mod permanent; un miros constant de lung durat nu-1 mai simim; o temperatur uniform n-o mai simim, tot aa ncetm de a mai simi i o emoie constant i de lung durat. Se adapteaz omul multor neplceri, cnd n-are cum s le evite, i mai ales multor plceri, cnd acestea se pot avea n mod permanent. Aa se explic de ce meteugurile grele si periculoase nu sunt prsite de cei care le practic, cu toate riscurile i necazurile de care ele sunt nsoite; de ce locuitorul de la ar nu st venic n admiraia frumuseii naturii; de ce sracul i uit de srcie i bogatul de bogie; de ce rutina i nepsarea sunt att de nrdcinate n deprinderile vieii, n al treilea rnd, emoiile au asemnri particulare cu senzaiile organice. Plcerea aproape c nu se deosebete de senzaia organic de sntate, de voioie i de putere; neplcerea se confund n multe privine cu senzaia organic a durerii. Cu mult greutate le putem deosebi cnd sunt mpreun; i, de cele mai multe ori, sunt chiar mpletite una cu alta. Dup asemnri, s vedem deosebirile. Prima deosebire este aceea despre care am vorbit mai sus: funcionarea ateniei nu produce asupra emoiei transformri analoge acelora pe care le produce asupra intuiiei sensibile. Fixm cu atenie o culoare, iar printr-o intuiie, ea devine din ce n ce mai clar i mai conturat: culoarea se distinge ca fiind culoare de suprafa sau de adncime; ca fiind simpl sau un amestec de mai multe culori. O emoie, fixat prin atenie, nu se clarific si nu se completeaz; dimpotriv, ea dispare. Sub raportul efectului produs de atenie, emoia nu se deosebete mai puin de senzaia organic, dect de senzaia de culoare. Cnd suntem ateni asupra senzaiilor organice (foame, sete, durere, greaa etc.), acestea nu dispar, ci devin mai clare i mai intense; deci, asemnarea dintre emoie i senzaie organic nu merge pn la a suprima efectele deosebite pe care le are atenia asupra fiecreia dintre ele: atenia obiectiveaz senzaia de orice natur ar fi ea, dar nu i emoia. La aceast deosebire se mai adaug urmtoarea: emoiile au n cmpul contiinei o polaritate antagonist, - sunt, adic, dispuse n curente de sens contrariu, - fapt pe care nu-1 ntlnim la senzaii. Neplcerea suprim 265 plcerea; frica suprim curajul; simpatia, antipatia. Cnd o emoie ocup cmpul contiinei, ea exclude pe toate cte sunt antagoniste ei. La senzaii, acest fenomen nu exist. Aici exist contrastul, care are ca efect ntrirea uneia dintre senzaii, fr suprimarea celeilalte La aceste deosebiri, asupra crora insist Titchener, trebuie s mai adugm i nsuirea radiaiei, pe care o ntlnim la emoii ntr-o msur cu totul necunoscut senzaiilor. Fiecare emoie, o dat ce este intrat n cmpul contiinei, tinde s umple sufletul ntreg; se ntinde ca pata de ulei, cum zice Ribot: ea radiaz. O impresie de culoare sau de sunet pol absorbi atenia pentru moment, fr s se mprtie ns asupra celorlalte stri de contiin; culoarea rmne culoare i sunetul, sunet; emoia, dimpotriv, se mprtie i tinde s aduc Ia tonul ei toate celelalte stri de contiin. Neplcerea provocat de o durere de dini stric, cum tim, toat buna dispoziie asufletului, orict de frumoas ar fi privelitea care st naintea ochilor. i invers, o plcere, cnd ocup cmpul contiinei, te face s uii necazurile i s vezi toate culorile n trandafiriu, n sfrit, o deosebire nsemnat ntre emoie i senzaie este aceea despre care am vorbit la nceput: felul legturii fiecreia cu eul. Pe cnd senzaia, i dup ea, intuiia i toate strile intelectuale se pot dezlipi oarecum de eu, emoi i le rmn strns legate de atitudinile acestuia. 2. ORIGINEA EMOIEI. TEORIA JAMES-LANGE Deosebirile dintre emoie i senzaie sunt dovezi destul de puternice mpotriva prerii celor care susin c emoia este numai o proprietate a senzaiilor. La aceste dovezi se mai adaug i altele. Sunt cazuri n care avem senzai i, fr s avem emoie; precum i

cazuri n care avem emoie, fr senzaie. De obicei, ele se manifest mpreun, dar aceast coexisten nu justific confundarea lor. Fiecare urmeaz n parte scara sa de cretere i de descretere n intensitate: nainte ca intensitatea senzaiei s ajung la zero, emoia dispare, iar creterea intensitii senzaiei nu determin i o cretere n intensitate a emoiei, n cazurile patologice, discordana este i mai izbitoare. Tulburrile emoionale nu sunt aici consecinele tulburrilor inteligenei. Sunt bolnavi cu pierderi afective nsemnate, care totui pstreaz funciile lor senzoriale n mod normal. Multe cazuri de criminalitate se explic prin aceast discordan, n cazul psihozelor circulare se semnaleaz, n mod periodic, o schimbare total n afectivitatea i inteligena bolnavului, dar fr legtur ntre ele. n perioada de expansiune maniac, bolnavul se simte bine, este exuberant; dar tocmai n aceast perioad simurile lui n-au o funcionare ager, cci bolnavul este deseori supus sugestiilor, n perioada de depresiune, bolnavul este melancolic, se crede persecutat, este trist, dei tocmai n aceast perioad simurile lui sunt mai ascuite ca oricnd. Vede i aude la mai mare deprtare; are spiritul critic

266
mai dezvoltat. Aceeai constatare i n educarea afectivitii prin cultur. Cultura intelectual nu este urmat imediat de nnobilarea moral. Emoiile i au, aadar, condiiile lor proprii de existen, spre deosebire de senzaii. Care este atunci originea lor i cte feluri de emoii avem? Cu aceste ntrebri intrm n miezul acestei probleme mult discutate i de psihologii contemporani. /-^^Originea emoiilor a fost atribuit unor grupe de fapte deosebite. Unii au atribuit-o schimbrilor locale din mediul intern al coprului. ntocmai cum schimbrile din mediul extern excit aparatele simurilor i produc senzaiile intuitive, tot astfel schimbrile din mediul intern provoac tulburrile btilor inimii, constricia i dilatarea vaselor sanguine, tulburrile respiraiei, schimbrile n compoziia sngelui ele., excit prin manifestarea lor material terminaiile neuronilor rspndii n corp i produc impresii care se traduc pentru contiin n emoii. O formulare a aceslui fel de inierpretare o gsim la fiziologislul K. Lange. Dup Lange originea emoiilor trebuie cutat, n primul rnd, n tulburrile inervaiei vasomotrice. Acestea atrag n urma lor multe alte schimbri n funcionarea organelor interne i externe, i anume: dac vasele se dilal, muchii voluntari primesc snge mult, care le sporete tonicitatea, aa c omul se simte ca i cum ar fi mai uor, el gesticuleaz (copiii sar i bat din palme), figura capt contururi mai pline, larinxul ncepe s funcioneze de la sine; n acelai timp, sub aceeai influen, pielea primete snge mai mult, se nroete i se nclzete; secreiile, n special salivaia, abund, cteodat ochii lcrimeaz; n acest caz, apar impresiile care dau emoiade veselie, n situaia invers: dac vasele sufero constricie, sngele este mpiedicat s circule n muchii voluntari i dup aceast mpiedicare vin o mulime de alte modificri care, transmise contiinei, ne dau tristeea. Capul se pleac, din cauza lipsei de ncordare a muchilor; gura se usuc; respiraia se prelungete i devine adnc; pulsul bale ncet. Cnd constricia vaselor ajunge s influeneze pn i muchii viscerali, tristeea se schimb n fric. Aa cum tulburrile vasomotrice produc neconcordana micrilor, tot astfel nelinitea este produs prin conslricia vaselor i furia, prin dilatarea vaselor. Inervaia vasomolrice, fiind holrtoare n dezlnuirea attor schimbri organice, esle considerat ca fiind determinanl i n producerea emoiilor. Mecanismul emoional ar fi deci acesla: excitaia asupra inervaiei vasomolrice aduce dup ea tulburri oganice interne t externe, n special micrile expresive ale muchilor, care, n lumina contiinei, constituie emoia. Lange nu se pronun destul de lmurit asupra drumului pe care-1 iau impresiile provenite din tulburrile organice, (prin ce fel de nervi ajung acestea la contiin?), i'nici asupra legturii care exisl ntre nervaia vasomolrice i micrile expresive ale muchilor; el se mulumete numai s dea mecanismului emoiei o explicaie fiziologic analog cu cea a senzaiei, ntocmai ca i senzaia, emoia vine din excitaii, care, traduse n reacii organice, sunt transmise scoarei cerebrale, unde se prefac n emoii. Vechia teorie intelectualist este acum nlocuit printr-o teorie fiziologic. Dar teoria nou nu este pe deplin lmurit. Numai prin completrile aduse acesteia de W. James, ea dobndete o deosebit autoritate, pe care, n parte, o pstreaz i astzi. De aceea, teoria aceasta fiziologic este cunoscut de psihologi i sub denumirea de teoria James-Lange. W. James, cam n acelai timp cu Lange (ntre anii 1884 i 1894), ajunge la aceleai concluzii cu acesta, dar cu urmtoarele dou adausuri principale: l. Pentru James, impresiile provenite din tulburrile organice (James vorbete de tulburri organice, fr s dea prioritate nervaiei vasomotrice) i n special din micrile muchilor, ca s fie percepute n contiin, trebuie s treac prin nervii periferici. Masele nervoase nu sesizeaz prin ele nsele, ci numai prin terminaiile neuronilor care se mprtie pe suprafaa corpului. Pentru James, deci, drumul care duce la emoie vine numai de la periferie. Originea emoiei, zice el, este periferic, ntocmai cai originea senzaiei.

2. Al doilea adaus, i mai important, privete legtura dintre tulburrile organice i expresia extern a acestora. Pe cnd Lange nu dodeosebit atenie acestei legturi, James, dimpotriv, ncearc o explicaie prin prisma vieii instinctive a animalelor i prin legile expresii lor externe emoionale. Vom vedea n continuare c tocmai aici este punctul central al problemei. Pn ce contiina omeneasc ia cunotin de emoiile de fric i de curaj, de durere i de plcere etc., cu sute de secole nainte de apariia acesteia, animalele aveau expresiile corporale pe care noi acum le gsim legate de emoii. Mecanismul acestor expresii corporale intereseaz mecanismul emoional, cu mult mai mult dect a crezut Lange. Cu aceste dou adausuri, teoria fiziologic se formuleaz, la James, astfel: Excitaiile (externe sau interne) provoac expresii corporale care apoi, intrate n contiin, dau emoia, n limbajul obinuit zicem: am pierdut averea, suntem triti i plngem; am vzut un urs, ne-a fost fric i am fugit; un rival ne-a insultat, ne-am nfuriat i am lovit... Dup teoria nou trebuie s reformulm: am pierdui averea, plngem i de aceea suntem triti; am vzut un urs, am fugit i de aceea ne-a fost fric; un duman ne-a insultat, am lovit i de aceea suntem furioi; adic, pentru a respecta nelesul teoriei, trebuie s intercalm expresia corporal ntre excitaie i emoie; nu s punem expresia corporal naintea emoiei. Aceasta a i fcut pe critici s zic: dup teoria lui James-Lange crua vine naintea cailor. Intre James i Lange sunt cteva diferene, dar acestea sunt secundare fa de fondul comun care i unete i care const n afirmaia c emoia are la originea sa impresiile locale pe care schimbrile organice le provoac n 268 sensibilitatea corpului. Plcerea, neplcerea, frica, furia ele. corespund excitrii unei anumite regiuni a corpului, aa cum se ntmpl la producerea oricrei senzaii. Aa cum impresiile, pe care excitaia extern le determin pe retin i n centrii nervoi occipitali, produc senzaiile de vz, tot astfel schimbrile din anumii neuroni, legai de muchi sau de funcii organice, produc plcrerea. Nu este tot corpul prta la producerea emoiei, cum nu este tot corpul prta la senzaiile de vz. Emoia este legat de anumite reacii pe care contiina le rezum. Cum nu contiina, ci multiplicitatea impresiilor provenite din schimbrile organice determin felurile emoiilor, acestea n-au, deci, un numr limitat, ci pot fi ct de multe. Ceva mai mult chiar: cum fiecare om i poate avea reaciile corporale difereniate de ale altora, fiecare om poate avea i emoii diferit exprimate de ale altora. Unul nglbenete, cnd plnge, i altul cnd rde. Unul fuge de fric, i altul st pe loc. ntrebarea nu este, zice James, care este adevrata expresie tipic a urii, a furiei, a fricii etc., ci problema serioas, tiinific este: cum s ne explicm c au putut ura, furia, frica etc. s ia formele de expresie pe care le vedem repetndu-se la toi oamenii? i pentru aceast explicaie, James recurge la legile biologice date expresiei emoionale de Darwin i alii. Faptul netgduit, att pentru James ct i pentru Lange, rmne rolul pasiv pe care l are contiina fa de impresiile periferice ale tulburrilor organice. 3. CERCETRILE EXPERIMENTALE I EMOIILE Principala inovaie adus de teoria JamesLange este asemuirea mecanismului emoiei cu cel al senzaiei, i anume explicarea emoiei ca fiind produsul unor schimbri pariale petrecute n corp. Pn la aceast teorie, mecanismul emoiei era ntotdeauna explicat ca fiind invers dect acela al senzaiei. Dac senzaia provenea din reacii difereniate, produse ntr-un aparat de sim, emoia era considerat, dimpotriv, ca o reacie total, fie a contiinei, fie a corpului ntreg. Senzaia avea o origine periferic, fiindc la periferia corpului se gsesc reaciile difereniate, pe cnd emoia avea o origine central, fiindc ea era conceput ca o reacie total a centrului sufletesc sau a unor funcii generalizate n tot corpul. n aceast privin, vechea psihologie, fie cu tendine spiritualiste, fie cu tendine materialiste, nu prezint nici o abatere: opoziia ntre originea emoiei i cea a senzaiei a fost susinut de ea n mod consecvent. Pentru prima dat n istoria psihologiei teoria lui JamesLange vine s conteste aceast opoziie i s gseasc o perfect asemnare ntre mecanismul prin care se produce emoia i mecanismul prin care se produce senzaia. Care este valoarea tiinific a teoriei James-Lange? Psihologii contemporani o discut cu mult atenie, dar nu o mprtesc dect foarte

269
puini. Contra ei s-au adus o mulime de argumente. Ea nu explic, n primul rnd, faptul strnsei asociaii dintre emoie si senzaii. Dac emoia este datorat reaciilor periferice locale, atunci ea ar trebui s se localizeze n centrii speciali pe suprafaa cortical i asocierea ei cu senzaiile ar urma s se fac dup legile asocierilor, adic s se ntreasc prin repetiii i s se piard prin nefolosire; noi ns gsim ntre emoie i anumite senzaii mai mult o sinestezie, adic o contopire, dect o asociere. Cu culoarea purpurie, Sau cu un acord de tonuri, sau cu o senzaie de temperatur rece, primit pe mn, vara, n timpul cldurii

nbuitoare, sau cu o arom mirositoare ele., nu asociem o plcere, ci simim n acelai timp cu senzaia i o plcere. Cele dou fapte de contiin suni aa de strns legate, c nu poate fi vorba de o asociere. Apoi, nu cu orice fel de senzaii gsim combinate emoiile. Unele senzaii sunt mai detaate de emoii, altele mai puin. Senzaiile de vz i de auz, de exemplu, le ntlnim adeseori pure, fr amestec de emoie, pe cnd senzaiile de gust i de miros totdeauna sunt amestecate cu emoii de plcere sau neplcere. Care pot fi, deci, centrii n care se localizeaz emoiile, pentru ca asocierea lor cu senzaiile s fie aa de diferit? De asemenea, teoria nu concord cu cazurile patologice. Nu s-a gsit nc un bolnav atins de o pierdere parial n simirea unei emoii. Emoiile se pierd totdeauna n totalitate, n ce privete senzaiile, un bolnav care pierde posibilitatea sesizrii culorilor rou i verde, dar conserv sesizarea restului de culori, poate s piard numai posibilitatea sesizrii ctorva tonuri din scara total a tonurilor; poate s aib pierderea unor intuiii n faptele de memorie, pstrnd restul etc; n viaa afectiv ns, boala afecteaz toate emoiile; ea aduce scderi sau pervertiri n tot cmpul emoional, n sfrit, teoria James-Lange este cu desvrire n imposibilitatea de a ne explica emoiile morale, adic emoiile sufleteti mai complexe. Pentru acestea nu exist reacii externe, prin urmare nici impresionabil i ae periferic prin care s se produc: cum sunt atunci posibile aceste emoii? Toate aceste argumente, i mai ales ultimul, au silit pe partizanii teoriei James-Lange s recurg la modificri, nsui W. James a dat, primul, exemplu, scond din cuprinsul teoriei explicarea emoiilor morale. Teoria James-Lange rmne valabil, aadar, pentru emoiile simple grosolane, cum le numete chiar James: - plcerea si neplcerea fizic, frica, furia, nelinitea, groaza, ura, gelozia, atracia sexual, ruinea etc., adic pentru emoiile care se caracterizeaz prin reacii externe vizibile; iar toi ce este fapt intern, ascuns, n dependen de memoria i de experiena total, este lsat la o pane. Dar care este emoia omeneasc, n care s nu se gseasc i o parte intern, ascuns, n dependen de memorie i experien personal? Cele mai fizice plceri au n contiin o fa moral. Eliminarea emoiilor morale din cuprinsul teoriei nseamn, prin urmare, deprecierea teoriei ntregi. 270 Aceasta este i prerea majoritii psihologilor contemporani. Deprecierea teoriei nu suprim ns metoda de cercetare, pe care ea fusese ridicat. Cercetrile experimentale asupra emoiilor continu, n alt direcie ns. Unele rmn tot fiziologice, altele psihofizice. Cele fiziologice sunt ndreptate spre gsirea funciilor interne organice, de care se presupune a fi legat originea emoiei. Spre funcia de nutriie a celulei nervoase din creier i spre secreiile interne, n primul rnd. Apoi sunt cutate firele de conducie ale emoiilor i centrii nervoi cu care acestea au o mai strns legtur. Trebuie mrturisit ns c n toate aceste direcii s-a ajuns la foarte puine rezultate pozitive. Este probabil ca anemia celulei cerebrale, dup cum crezuse de mult vreme psihiatrul Meynert, s aib un deosebit rol n producerea emoiilor dureroase. De asemenea, este tot aa de probabil ca un mare rol n producerea emoiilor s-1 aib secreiile interne. Centrii subcorticali din thalamus, este iari foarte probabil s fie n legtur cu emoiile. Dar toate aceste preri - pn acum - n-au ajuns la o confirmare definitiv. Cercetrile experimentale psihofizice sunt mai modeste, dar tocmai din aceast cauz ele se afl pe un teren mai sigur. Aceia care le ntreprind nu urmresc s explice cum ia natere emoia - aceasta este presupus a fi de origine central -, ci se mulumesc s arate numai condiiile psihofizice n care emoia exist. Dou sunt metodele utilizate n acest scop. Metoda impresionist i metoda expresionist: unaareateniandreptat spre msurarea excitaiilor, cealalt spre msurarea expresiilor emoiei. Prima metod const n varierea sistematic a excitaiilor (excitaie fizic, senzaie, reprezentare i alte fapte de contiin, pe care noi le producem dup voin i le putem msura) i apoi urmrirea dependenei n care stau emoiile de aceste excitaii. A doua metod const n msurarea expresiilor corporale care nsoesc emoiile. De regul, trebuie utilizate ambele metode deodat pentru a avea rezultate sigure. Cci prima metod, utilizat singur, este foarte puin precis: emoiile nu le putem observa dect prin expresiile lor. A doua metod, singur, nici nu se poale practica. Pentru a avea posibilitatea msurrii expresiilor corporale, trebuie ca mai nainle s variem intensitatea sau cursul emoiilor, i pe acestea nu le putem avea dect prin varierea excitaiilor. Cu toate acestea, deosebirea dintre ele se pstreaz, pentru a se indica, dac rezultatele au fost obinute dndu-se mai mult importan excitaiilor sau expresiilor corporale. Prin aplicarea primei metode, psihologia contemporan s-a mbogit cu un capitol necunoscut vechii psihologii, capitolul esteticii experimentale. mr-adevr, mai toate experimentele fcute cu varierea excitaiilor s-au pus n serviciul soluionrii problemelor de estetic. Care mperechere de senzaii de culoare, de ton, de form etc. duce la emoii plcute? Care structur

271

intuitiv este frumoas, adic plcut, i care urt, adic neplcut? Dup ce resort trebuie dispuse excitaiile pentru ca ele s fie armonice i s fie nsoite de plcere? Toate aceste ntrebri aparin esteticii elementare. Rezultatele dobndite sunt destul de nsemnate. S-au putut documenta prin ele, n mod experimental, cteva legi: legea unitii n multiplicitate, amintit n estetic nc de Aristoteles i probat prin experien de G.T. Fechner; legea armoniei tonurilor si a culorilor; legea dup care se poate obine cea mai plcut form a figurii cu patru laturi, pe care Zeissing o numete tietura de aur si o crede rspndit n toat arta; legea simetriei ntre liniile verticale, orizontale, curbe i drepte; legea ritmului n poezie i n muzic etc. n ultimul timp, s-a ncercat a se gsi, prin experien, i legile dup care trebuie grupate senzaiile tactile (tactilism) pentru a produce impresii plcute estetice. Filozoful francez Guyau (n Sociologie de /'a/t) a fost ntre primii care a atras atenia asupra valorii ce o au aa-nurnitele simuri inferioare (simul tactil, gustul, mirosul) pentru art. Din punct de vedere metodic, experienele prin care sau dobndit rezultate sunt toate conduse dup aceeai norm. Persoanele asupra crora se experimenteaz sunt supuse unor serii de excitaii, din rndul crora ele trebuie s aleag mperecherile care plac i pe cele care nu plac. Negreit c, numai cu aceste experiene, legea estetic nu este consolidat deplin. Ea primete o simpl documentare. Cci n afar de excitaiile pe care le provoac experimentatorul i pe care, dup termenul propus de Fechner, avem s le numim factorul direct, emoia estetic mai este dependent i de trecutul persoanei asupra creia se experimenteaz, care constituie un al doilea factor, indirect sau asociativ, i numai din combinarea acestor doi factori rezult explicarea emoiei estetice. Oricum, ns, documentarea pe care o d experimentatorul cu factorul direct, este de o netgduit valoare. De aceea, aceast metod de experimentare asupra emoiilor va gsi i de acum nainte numeroase aplicaii. Metoda a doua, care are n vedere msurarea expresiilor, este mai intim legat de studiul emoiilor. La msurare sunt supuse: schimbrile ce se petrec n plus n respiraie, n volumul membrelor, n micrile involuntare, n puterea muscular i n starea de electrizare a esuturilor, ca fiind acelea care se pot grada i observa mai de aproape. Celelalte expresii, cum sunt: schimbrile muchilor feei, gesturile, rsul, atitudinea corpului, colorarea figurii, secreia glandelor, vioiciunea ochilor etc., adic acelea care se numesc de obicei prin cuvntul de "mimic", nu sunt cuprinse aici, fiindc ele sunt greu de msurat. Nu mai puin ns, ele fiind legate unele de altele, studiul lor trebuie s mearg mpreun, pentru a ajunge la rezultate pozitive. Deocamdat, metodei direct experimentale i sunt supuse cele dinti, iar mimica rmne s fie studiat n mod deosebit, prin metodele de observaie comparativ.

272
Fig. 28

Msurarea pulsului, a respiraiei, a volumului pe care-I are corpul n timpul diferitelor excitaii, precum i nregistrarea puterii i a micrilor involuntare ale muchilor sunt de mult vreme obinuite n fiziologie, care i posed n acest scop aparate speciale. Psihologia a mprumutat din laboratoarele de fiziologie aceste aparate, adaptndu-le studiului emoiilor. Tehnica sumar a acestor aparate const n primirea schimbrilor corporale i transmiterea lor unui aparat, care le transformm micri ce se nscriu pe suprafaa unei hrtii nnegrite de fum, lsnd aici urme vizibile n alb. De o parte, se afl un aparat pentru prinderea micrilor pulsului, a micrilor toracelui, a creterii de volum, a creterii de putere etc.; de cealalt parte, un aparat care transform aceste schimbri corporale n deviaii ale unui ac lung sau pai, care ating hrtia nnegrit aezat n faa lor, dnd linii albe. Pentru aezarea hrtiei speciale n poziia de a se nscrie pe ea diferitele deviaii ale acului sau paiului, se utilizeaz cilindre care se nvrtesc n mod regulat printr-o mainrie de ceasornic. Aparatul care poart cilindrul se numete kymograf i se poate vedea unul, modelul Wundt, n figura 28. Cilindrul poate sta n poziie orizontal sau vertical; poate avea o rotaie mai rapid sau mai nceat, iar vrful acului, care nscrie micrile pe suprafaa lui, coboar pe msur ce cilindrul se nvrtete. Dac vrem s nscriem acum pe cilindrul unui asemenea kymograf micrile pulsului, ne servim de un aparat special, care prinde aceste micri i le transmite pn la cilindru. Acest aparat special pentru puls se numete stigmograf. Cnd aparatul este adaptat pentru micrile toracelui, el se numete pneumora/,.iar pentru schimbrile de volum ale braului sau altei pri a corpului, pletismograf. n figura 29 avem un pneumograf model Marey, i n figura 30 un pletismograf model Kroneker. Micrile pulsului, ca i ale toracelui, sunt prinse prin mijlocirea unei capsule de metal nchise de dou membrane de cauciuc, cum este n figura 29, din care

273
Fig. 29

una este aplicat pe corp i alta comunic presiunea aerului mai departe pn Ia acul ce atinge cilindrul, sau primr-un sistem de angrenaje mecanice, cum se obinuiete n aparatele mai complicate. Comunicarea acestor micri ctre acul care le nscrie pe cilindru se face printr-un aparat analog, aa cum este reprezentat unul, acela al lui Marey, n figura 31. El const ntr-o capsul cu dou membrane: una primete presiunile i cealalt pune n micare acul (sau paiul), care nscrie. Schimbrile de volum ale braului, s. ex., se obin, la pletismograf (fig. 30), introducndu-se braul ntr-un cilindru de sticl groas, cu o bun manet de cauciuc la partea unde se introduce mna i cu un tub prin care comunic un vas cu ap de cealalt parte. Sporirea sau scderea volumului se vede din ridicarea i scderea nivelului apei n vas. Micrile involuntare sunt nregistrate de automatograf. n figura 32 avem un automatograf, aacum se obinuiete la edinele spirititilor. Mna persoanei care servete drept mediu este aezat pe scndura suspendat (M), care are dedesubtul ei un creion ce atinge foaia de hrtie ntins pe o mas (H). Micrile involuntare ale minii comunicate scndurii se nscriu pe hrtie dedesubtul ei i se pot citi. Aparatele care servesc pentru nregistrarea oscilaiilor acti- v i tai i musculare se numesc dinarriografe i ergografe. Tehnica lor este analog celor precedente, n figura 33 esle schia ergografului lui Masso. Mna persoanei, asupra creia se experimenteaz este aezat pe scndura din dreapta i cu un deget prinde firul de care atrn o greutate. Pe un cilindru se nregistreaz apoi toate oscilaiile pe care le produce excitaia emotiv n munca
Fig. 30

274
Fig. 31 regulataridicrii greutii, n sfrit, exist acum i aparate pentru nregistrarea, reflexelor psihogalvanice. Toate aceste aparate enumerate pn aici au ca int nregistrarea grafic a diferitelor schimbri care se petrec n btile pulsului, n mersul respiraiei, n puterea i volumul braului ele., pe timpul ct persoana asupra creia se experimenteaz trece printr-oexcitaie emotiv. Pentru a aprecia, ns, schimbrile acestea trebuie s cunoatem, mai nti, mersul firesc al fenomenelor organice. De aceea experiena ncepe cu nregistrarea micrilor fireti i apoi se continu cu schimbrile provocate de emoie, n figurile 34-37 avem ilustrarea graficelor care se obin, n figura 34 se observ curba respiraiei unei persoane; a - n stare natural; b - sub influena excitaiei cu culoarea roie; c - cu culoarea albastr, n figura 35 este redat depresia produs n braul minii drepte a unei persoane care st sub influena fricii, n figura 36, pulsul normal, i n figura 37. pulsul sub influena tristeii. La pulsul normal observm c raportul ntre linia ascendent c a i linia descendent a b este clar deosebit de raportul ce are loc sub influena tristeii. Experimentatorii au explorat n chipul acesta toate schimbrile care se produc n fenomenele organice enumerate mai sus cnd persoana seaflsubinfluenaemoiilorsauaexcitaiilor productoare de emoii, i au gsit pentru toate aceste schimbri curbe grafice. La aceeai persoan, altfel este pulsului stare de
.--------,. ,i.,;,a0 H^frif-S d

Fig. 32

aceeai persoan, altiei esie puisui m MU, v. bucurie i altfel n stare de tristee, de fric, de groaz etc. Fiecare emoie este redat n mod grafic prin nregistrarea expresiilor care o nsoesc. Studiul emoiilor se aa/ astfel pe un teren sigur obiectiv. Cci curba grafic este ceva mai mult dect o ilustrare. Ea dezvluie mecanismul intim al vieii. ntocmai cum n tiina foneticii imaginea grafic a cuvntului ne pune n postura s observm i s-studiem unele tonuri ale cuvntului pe care nu le prindem cu auzul, tot aa este i n cazul emoiilor, Liniile grafice prin care

275
ni le reprezentm pe acestea pot fi comparate i combinate ntre ele, astfel rezult multe indicaii noi asupra naturii ascunse a emoiei. Oare nu din compararea i din combinarea liniilor geometrice, care reprezint funciile algebrice, matematicianul obine indicaii pentru cunoaterea mai aprofundat a acestora din urm? O emoie redat prin linii grafice esle pe jumtate cunoscut, fiindc n linia grafic stau fixate, n acelai timp cu schimbrile organice, i momentele ei de F'S- 33 succesiune. lat-ne deci naintea unei perspective att de pline de promisiuni cum n-am ntlnit nicieri pn acum n domeniul vieii sufleteti! i cu toate acestea, experimentele n-au ndreptit acest optimism. Foarte la mod n psihologia de acum douzeci de ani, ele sunt astzi, dac nu nlturate, cel puin foarte rare. Poate c i prsirea lor este o greeal, cum greeal a fost i optimismul cu care au fost primite la nceput.

Experimentatorii se ateptau s surprind n curba grafic a schimbrilor organice influena direct a emoiei i astfel s se apropie de cunoaterea naturii intime a acesteia; n loc de influena direct a emoiei, ei s-au gsit, ns, naintea unor fapte organice foarte complexe, din mijlocul crora alegerea emoiei propriu-zise este greu de fcut. Ei s-au convins apoi c schimbrile organice constatate sub influena emoiei pot fi atribuite i ailor funcii, n special ateniei. Volumul braului scade la fric i crete la bucurie, dar aceleai efecte le au i momentele de intensitate a ateniei. Pulsul variaz dup felul emoiei, dar mai mult dup dispoziiile organic ale persoanei. Tot astfel, respiraia i puterea muscular. Numai n chip vag se poate vorbi de o caracterizare a emoiilor prin curbele grafice obinute din aceste experiene. De altfel, nici ceea ce se numete starea normal, adic starea n care se gsete cineva nainte de a fi influenat prin emoie. nu-igseteocaracterizareprecisngraficaobinut. lg Ceea ce numim normal, este o lupt continu ntre '~ curiozitate, plcere sau neplcere, ncordare, atenie. Titchener, ale crui merite n cunoaterea emoiilor le-am amintit mai sus, se pronun, de aceea, foarte sceptic asupra acestor experiene. Ele sunt mijloace excelente pentru

276
a ne nlesni cunoaterea funciilor fiziologice, dar nu ne dau nimic sigur, zice el, n ceea ce privete cunoaterea unei emoii. Cel mult, ele pot fi psihiatrului de ajutor pentru ca acesta s-i gseasc orientarea n desfurarea fazelor prin care trece viaa sufleteasc a unui bolnav. Totui, examinnd de aproape rezultatele date de experienele asupra schimbrilor organice care ntovresc emoiile, un interes li se poate gsi, i nc unul deosebit. Ele suntadeseoricheiacarene nlesnete ptrun- derea n mecanismul mi micii emoionale. Luate n parte, variaiile pulsului, ale respiraiei, ale volumului braului etc. nu ne fac s g' ne- legem mult din mecanismul emoional, dar toate la un loc i alturndu-le la mimica cu care se exprim o emoie, ele ne sunt de un netgduit ajutor. Prin ele explicm procesele fiziologice care stau la baza expresiilor mimice, ntregite n mimic, ele devin caracteristice. Deci, pentru a lua un exemplu tipic, s reflectm asupra urmtoarelor aspecte. Rezultatul pe care-1 obinem n mod constant n toate experienele este contrarietatea pe care o prezint emoiile, combinate dou cte dou. In cazul plcerii: respiraia este mai rapid i superficial, pulsul mai ridicat i prelungit, se mrete volumul sngelui n creier etc.; n cazul neplcerii toate acestea sunt inverse. Este ncordarea urmat de o respiraie superficial, de o scdere n volumul braelor i de o accelerare apulsului, atunci calmul este dimpotriv. Esle excitarea urmat de un puls rapid, de o respiraie neregulat i adnc; linitirea, care vine dup excitare, este tocmai contrarie. Aceast contrarietate rmne fr explicaie, dac nu o punem n raport cu atitudinea corpului ntreg, cci numai nuntrul acesteia ea are un rost. Muli dintre experimentatori chiar presupun existena acestui raport. Toi acetia dau explicaii teleologice rezultatelor greite. Dac n timpul plcerii, spun ei, volumul braului scade, cauza trebuie cutat n ngrmdirea sngelui n creier. Dar atunci, nu faptul scderii volumului din bra are o importan pentru cunoaterea plcerii, ci legtura dintre faptul acesta i acela care se petrece n creier. Asemenea legtur ns intr n cadrul manifestrilor de mimic. Deci, insuficiente prin ele nsele s ne dea o explicare a emoiilor, experienele asupra schimbrilor organice, despre care am vorbit mai sus, sunt indispensabile pentru explicarea tiinific a mimicii. n aceast direcie, putem atepta rezultatele pe care ele ni le vor da n viitor, cu cel mai deplin optimism. 277 4. INSTINCTUL I TEORIA EMOIEI William James, n studiul su asupra emoiei,pecare 1-a continuat apoi n cap. XXIV din Theprinciphs oi'Psychohgy, pleac de la urmtoarea observaie, ntre instincte i expresiile emo|ionale este greu s facem o separare, zice el. Obiectele care produc furia, iubirea, fricaetc. nu numai c mping pe om la fapte externe, dar ele provoac si alterri caracteristice n atitudinea i n fizionomia lui, alterri care

a fee tea/ n mod special respiraia, circulaia i alte funcii organice. Cnd faptele externe sunt reinute i nu au loc, alterrile n atitudine i Fjt: ^6 fizionomie totui persist: furia se citete pe fa, chiar dac un fapt de furie nu s-a produs; frica se recunoate dup voce i dup inglbenirea feei i n cazurile n care alte semne nu se manifest. Reaciile instinctive i expresiile emoionale se confund, aadar, unele cu altele. Orice obiect care excit un instinct provoac i o emoie. Aceast observaie a lui James este, dup prerea noastr, primul punct de vedere limpede n cmpul faptelor sufleteti cuprinse sub denumirea de emoii. La nelegerea emoiilor nu se poate ajunge dect studiind legtura lor cu instinctul. Tocmai aceast legtur a vrut James s o explice. Studiul su ns n-a dus la rezultatele ateptate, din cauza incompletei definiii date de el instinctului. Am avut ocazia s atragem atenia cititorului, nc de la nceput (n Partea II. Cap. I), c mprumutarea din fiziologie a definiiilor date reflexelor i instinctelor trebuie fcut cu rezerv. Fiziologia studiaz reflexele n condiii artificiale de laborator. Muchiul sau tendonul animal, asupra crora se experimenteaz, se izolea/ mai nti i apoi sunt excitate, iar ex- citaia lor se face n alte condiii dect cele din mediul de via al animalului. Din aceast cauz reflexul apare caun act absolut mecanic, ceea ce nu se petrece n viaa real a animalului, n condiiile vieii reale a animalului reflexul este un act de adaptare a corpului ntreg i nu o reacie mecanic anonim. Instinctul fiind o coordonare de reflexe este cu att mai puin un act pur mecanic. El se afl n strns dependen cu organismul individual al animalului. Dac fiziologul poate s fac abstracie de acest caracter de individualitate pe care-1 are reflexul, i pe care-1 arc cu att mai
Fig. 37

278
mult instinctul, aceast abstracie nu o poate face n nici un caz psihologul^ care se ocup n special de viaa de relaie a animalului. Ca acte ale vieii de relaie, reflexul i instinctul sunt acte individuale, adic acte care pornesc din determinarea corpului ntreg i care pstreaz caracterul de individualitate i n efeclele lor. Pasrea care i face cuibul nu execut micri determinate de excitaii anonime, ci micrile pe care le cere corpul su dintr-o anumit perioad de dezvoltare (nainte de clocit); crocodilul se repede instinctiv la prad, cnd este flmnd; copilul suge, cnd i este foame; broasca face micrile de mbriare sexual numai n perioada de excitaie, cnd au loc n corpul su anumite secreii interne care nltur funcia de oprire a unor centri din "corpora bigemina" i din creierul mic (dac funcia acestor centri este nlturat n mod artificial prin injectarea unei secreii interne, aa cum a reuit s-o fac Steinach, atunci broasca mascul face micrile de mbriare sexual chiar atunci cnd are la piept o bucat de lemn n locul unei femele; i merge chiar, n cazul acesta, pn la a repeta micrile, chiar dac are capul tiat); ca broasca, toate animalele cu instincte sexuale: toate nu-i exercit instinctele dect n anumite perioade de dezvoltare a corpului lor (probabil n urma acelorai procese de secreie intern), ntr-un cuvnt, reflexele i instinctele nu sunt ctui de puin mecanisme anonime care se pot pune n micare prin excitaii anonime, oricnd i oricum. Cum ele nu sunt puse n micare de cauze anonime, nici numrul i nici felul micrilor din care sunt constituitenu sunt lsate lantmplare.Fiecaredintreele i are complexitatea determinat de structura corpului animal. Nici o micare de prisos i nici o micare lips, ci exact attea cte exist n dispoziiile organismului. Aceasta explic pentru ce animalele din aceeai specie, vrst i sex se aseamn n instinctele lor. Aceeai structur organic, ieit din aceeai evoluie filogenetic, atrage dup sine acelai mecanism al instinctelor. Animalele cu o structur organic labil, i acestea sunt animalele care trec printr-o vrst de copilrie nainte de a se fixa definitiv, sunt animalele cu instincte labile. Omul, avnd o copilrie disproporionat de lung, este la punctul extrem al labilitii instinctelor: la ci, actul contient nlocuiete instinctul. Animalele rudimentare i fixeaz instinctele din momentul naterii, cci ele n-au copilrie. Dar fie prea labile, fie dezvoltate precoce, n ambele cazuri instinctele rmn aceleai n natura lor: n ele gsim expresia organismului individual ntreg, i nu o mperechere de micri anonime, n sfrit, instinctele, fiind rezultate din evoluia filogenetic a organismelor, rezum n mecanismul pe care-1 au n viaa unui animal dat, ntregul ir de forme ancestrale prin care ele au trecut n animalele anterioare. De aceea ele sunt profund i intim legate de toate .funciile corpului animal. Micrile prin care ele se exprim nu sunt de suprafa, ci din adncul corpului.

279
W. James este unul dintre psihologii care au afirmat cu mult ncredere individualitatea contiinei. Cnd "principiile sale de psihologie" au aprut n 1890, cu cunoscuta teorie asupra curentului contiinei, deosebita importan dat de el eului a surprins pe muli. Pe atunci, n psihologie dominau teoriile

asociajioniste i, prin urmare, contiina i eul erau explicate ca produse ale asociaiei. W. James a fost de la nceput pe drumul cel bun. Foarte curios ns, aceast individualitate, afirmat cu atta siguran pentru contiin, nu mai este susinut n viaa reflexelor i a instinctelor, sau chiar dac pe alocuri este afirmat, din ea nu se trag toate concluziile ce ar trebui, n judecata marelui psiholog american, nelegerea mecanicist a relfexclor si a instinctelor, mprumutat fiziologiei, a mpiedicat elaborarea unor conclu/.ii corecte. Aa se explic rezultatele exagerate la care teoria sa a ajuns. Partea vulnerabil a acestei teorii se datoreaz nelegerii mecaniciste a instinctelor, ntr-adevr, aceasta reiese clar din examinarea teoriei. Care este punctul de plecare al lui James? C reaciile instinctive i expresiile emoionale se confund unele cu altele, la nceput. Un obiect care excit un instinct, excit si o emoie; pe cnd instinctele se manifest prin acte n exterior, emoiile se manifest prin expresii n corp. O dat aceste premise puse, era natural c teoria care va putea explica originea instinctelor va explica i originea emoiei, i tot astfel teoria care va determina numrul i felul instinctelor va putea determina numrul i felul emoiilor. S vedem la ce putea s duc nelegerea mecanicist a instinctelor. Dup aceast teorie, instinctele sunt provenite din coordonarea reflexelor, iar reflexele sunt rspunsurile mecanice pe care corpul animal le d excitaiilor externe. Din moment ce avem posibilitatea unor coordonri de reflexe, avem i posibilitatea instinctelor. Structura i evoluia corpului animal nu intervin sau cel puin nelegerea mecanicist n-are nevoie de ele. Instinctele cuprind n ele att ct cuprind reflexele, iar reflexele sunt acte pur mecanice. Principala problem care se pune nelegerii mecaniciste este s arate pentru ce unele excitaii sunt urmate de anumite reflexe i altele sunt urmate de alte reflexe. Cnd aceast problem este rezolvat, atunci se crede c s-a explicat i originea instinctelor. Prin urmare, dup nelegerea mecanicist, originea instinctelor depinde de natura excitaiilor externe. Care este numrul i felul instinctelor, dup aceeai nelegere?La aceast ntrebare rspunsul vine de la sine. Sunt, ca numr i fel, attea instincte cte coordonri de reflexe pot fi. Natura produce coordonri la ntmplare, din care apoi mediul selecteaz pe cele trebuincioase adaptrii organismului, ntrebarea tiinific pentru mecanicist nu este: "pentru ce instinctele au tipurile cutare sauculare", ci: "cum au ajuns instinctele prin selecie mecanic

280
la tipurile cutare", ntr-un un cuvnt, originea sl n natura excitaiilor, iar numrul i felul instinctelor sunt nelimitate, n principiu, fiindc nelimitate sunt reflexele care rspund excitaiilor. Ambele concluzii le gsim i n teoria prin care James explic emoia. Originea emoiei este, mai nti, determinat de reaciile expresive cu care corpul rspunde excitaiilor externe. James i d toat osteneala s ne conving c, precum la anumite excitaii rspund anumite instincte, tot aa, la anumite excitaii rspund anumite expresii corporale; - o comparaie care adeseori revine n lucrrile lui este c emoia i instinctul sunt ca broatele de la u, avnd fiecare cheia cu care se deschid. Expresiile corporale, dup ce sunt produse, se sensibilizeaz pe suprafaa corpului i de aici merg la contiina, unde iau forma de emoie. Faptului c aceste expresii corporale i au legile lor interne de producere, care hotrsc natura emoiilor n contiin, nu i se d atenie. Prerea subneleas este c expresiile corporale sunt simple reflexe mecanice dependente de excitaiile externe, i, ca atare, nu legile interne ale expresiilor corporale au importan, ci legile excitaiilor externe. Aceast teorie merge aa de departe, nct James crede c emoia const n simpla nregistrare fcut de contiin a impresiilor sensibile produse de expresiile corporale. "i acum, zice dnsul, ajung ta punctul vital al teoriei mele, care este urmtorul: Dac ne reprezentm o emoie puternic i pe urm ncercm s scoatem din contiin tot ce este legat de sensibilizarea simptomelor organice, constatm c nu ne mai rmne nimic. Nu rmne nici o stof mintal pentru a constitui emoia, ci tot ce mai rmne este starea rece i neutr a percepiei intelectuale." (Cap. XXIV din Princ. ofPsychology). Din acestcital deducem clegturadintreexpresiile corporale sau simptomele organice, cum se numesc aici, i individualitatea sau evoluia filogenetic a corpului este complet absent: expresiile corporale exist exclusiv n funcie de excitaiile externe i de sensibilitatea periferic. Faptul c expresiile corpului sunt acte instinctive, deci acte cu un trecui mai vechi dect este nsi sensibilitatea contiinei omeneti, nu-i spune nimic lui James. Paradoxal este i al doilea rezultat. De cnd este lumea, de aceleai emoii s-a vorbit: de fric, de bucurie, de durere, de ambiie, de mndrie, de gelozie, de ur, de rzbunare, de iubire etc., i nu numai s-a vorbit, ci s-au descris n acelai fel de ctre toi oamenii; ele revin n fiecare perioad i ne ateptm ca ele s revin ct timp vor mai tri oamenii. De unde aceast persisten n tipurile i numrul emoiilor? James rspunde: "Din moment ce explicm geneza emoiei ca fiind simirea unui mare numr de acte reflexe trezite printr-un obiect, vedem imediat c nu este nici un motiv s limitm numrul emoiilor care pot s existe; c, dimpotriv,

281

emoiile diverilor indivizi pot varia la infinit, att n constituia lor, ct i n cauza care le produce, cci nu este nimic misterios sau fix pentru eternitate n actul reflex." i apoi urmeaz aceste cuvinte semnificative, care explica toate cele spuse pn aici: "Orice fel de act reflex este posibil, i reflexele-dup cum tim variaz n realitate la indefinit". "Reflexele variaz la indefinit", n concepia abstracta mecanic, dar n realitatea vieii organice, niciodat. Pentru ca variaia reflexelor s fie indefinit, ar trebui nu numai ca numrul cauzelor de excitaie s fie astfel, ci i materia excitat ar trebui s fie fr individualitate, aa nct sa rspund pasiv i absolut la toate excitaiile, n lumea materiei organice asemenea virtualiti nedefinite nu exist. Nici numrul cauzelor de excitaie nu esie aici nedefinit, nici materia organic nu rspunde absolut la toate excitaiile. Numrul i felul reflexelor este strict determinat de mediul de via al animalului i de constituia corpului su. Fiecare specie de animal i are mediul su de via i organismul su intern, n legtur cu acestea, i numai cu acestea, apar reflexele. Ele nu sunt acte anonime, care s se multiplice oricum, ci sunt acte precise, care, dup ce se pe trec, intr n m e mori a organic a corpului animal, dnd acestuia o individualitate din ce n ce mai concret. Instinctele, mai mult dect reflexele, sunt strns legate de corpul animal: n ele nu se exprim varietatea infinit a cauzelor de excitaie, ci trebuinele restrnse pe care structura i evoluia animal le cer. Cu toat luminoasa ndrumare pe care James o gsise n asemuirea dintre instinct i emoie, teoria sa asupra acesteia din urm sfrete n formulri paradoxale, din cauza incompletei nelegeri a instinctului, nelegerea mecanicist a instinctului 1-a dus la o nelegere superficial a emoiei. Revenind la ndrumarea dat de el, cu o mai bun nelegere a instinctului ns, teoria emoiei se poate reconstitui pe alte baze. Formularea acestei noi teorii credem c se poate face n modul urmtor. Excitaiile (i prin acestea nelegem orice cauz de schimbare n mediul extern sau n mediul intern) dau natere, n corpul animal, unor iritaii nervoase, nainte de a ajunge la contiin, acestea produc reflexe corporale, cu ajutorul crora impresia se intensific, se difereniaz i dobndete caractere proprii. O parte dintre aceste reflexe au ajuns s constituie n corpul animal aparate bine localizate i bine specializate. Astfel sunt acelea grupate n jurul simurilor externe, n special al vederii i auzului. Iritaiile nervoase produse de excitaiile de lumin i de sunet, nainte de a ajunge la contiin, sunt ajustate prin reflexele care au loc n aparatele simurilor. Dac n-ar fi aceste aparate, n-ar fi intuiii clare de vedere i auz. Multe animale au celule

282
nervoase sensibile la lumin, dar neavnd convergena i acomodarea, precum i contrastul produs de suprapunerea neuronilor pe retin, imaginile obiectelor luminoase sunt la ele imperfecte. Tot astfel i la auz. Ceea ce confer diversitatea acestui sim la om nu sunt att celulele nervoase impresionabile la excitaiile sonice, ct admirabila dispoziie analitic a aparatului auditiv, care pregtete materialul sunetului; apoi, pe lng aparatul auditiv, asocierile care se stabilesc ntre sunet i articulaiile vocii. Toate simurile externe ofer la om asemenea dispoziii, dei nu toate la fel de perfecionate. Toate tind s intensifice, s diferenieze i s caracterizeze impresiile produse de excitaii.Cnd aceste impresii ajung n contiin, prin reflexele nirate de-a lungul parcursului lor, ele sunt complet transformate. Dar cu ct sunt mai transformate, cu att dau intuiii mai adecvate despre excitaiile din afar. (Mai sus, n Partea II, Cap. II i III s-a expus pe larg organizarea reflexelorn aparatele simurilor externe. O ilustrarecaracteristic la simul v/.ului: pag. 123 i urm.). n urma iritaiei nervoase se produc ns n corpul animal i alte reflexe, care nu se adreseaz unor aparate speciale i rmn rspndite n tot corpul. Aceste reflexe au fost chiar cele primitive, nainte de a se forma simurile localizate n diferite regiuni ale corpului, ele erau singurele care nsoeau iritaia. i dup ce simurile au fost localizate, ele continu nc s nsoeasc iritaia. Fiecare excitaie de lumin, sunet, cldur, greutate ele., mpreuncu reflexele specialepe care le provoacn aparatele simurilor externe, provoac i reflexe generale care, rspndite n tot corpul, n funciile organice ale acestuia, schimbtonicilateamuchilor,atitudineacorpului, pulsul circulaiei i al respiraiei, volumul, secreia diferitelor glande interne etc. Reflexele speciale grupate n jurul aparate! or externe ale simurilor ajut la intensificarea, diferenierea i caracterizarea iritaiilor, fcnd din acestea intuiii adecvate; la ce ajut reflexele rspndite n funciile organice ale corpului? Acesteadin urm nlesnesc nzestrarea corpului cu aptitudini de preadaptare sau de anticipare i, prin acestea, indirect, caracterizarea animalului ca totalitate organic. Aceste aptitudini de preadaptare sau de anticipare suni pentru corpul ntreg ceea ce este atenia pentru simurile speciale: ele constituie armtura de ofensiv a individualitii organismului. La animale, armtura aceasta se difereniaz puin i numai pe specii. La om, ea merge cu mult mai departe. Reflexele

generale la om, urmnd structura sistemului nervos, se coordoneaz n mecanisme din ce n ce mai complexe, dintre care, probabil, cele antagoniste sunt cele mai primitive (cci ele au la baz nsi dispoziia antagonist a sistemului simpatic i parasimpatic). Aceste mecanisme, din ce

283
n ce mai complicate, sunt ceea ce numim expresiile emotive sau mimica. Ele sunt liniile de direcie n care se cristalizeaz profilul eului omenesc. Cnd "eul" devine contient, mecanismele n care s-au coordonat reflexele generale ale corpului, devin modaliti subiective ale eului, adic emoii. Emoiile au, prin urmare, Ia baza lor aceeai iritaie nervoas ca i senzaiile, dar aceasta este identificat, difereniat i caracterizat n cazul emoiilor nu prin reflexele speciale adunate n aparatele simurilor i care prin atenie duc la intuiii, ci prin atitudinile eului n care sunt cuprinse toate micrile anticipatoare ale corpului. William James avea dreptate n ceea ce privete ordinea de succesiune n procesul emoiilor, nti vin expresiile instinctive i apoi contiina emoiilor. EI nu avea ns dreptate n ceea ce privete nelegerea expresiilor instinctive: acestea nu produc emoii, nu pentru c premerg ca reflexe mecanice, ci fiindc sunt prile unui mecanism n care se afirm individualitatea organismului. Dac emoia, ca s se produc, ar avea nevoie numai de cteva reflexe organice premergtoare, atunci numrul i caracterele emoiior ar fi nesfrit de mare; i aceasta era - de altfel - chiar prerea lui James. Experiena contrazice ns o aa prere, n realitate, emoiile se difereniaz dup anumite caractere constante, care stau n strns legtur cu atitudinile eului. Nu sunt urmate de emoii dect reflexele organice, care fac parte dinr-un sistem de expresie corporal, iar aceste sisteme sunt restrnse ca numr, cum sunt nsei atitudinile eului. La animalele rudimentare, senzaiile fiind puin difereniate, reflexele care nsoesc iritai i le se propag totdeauna n tot corpul. Cum emoiile sunt condiionate tocmai de asemenea reflexe, avem oare dreptul s susinem, ca o consecin a teoriei de mai sus, c emoia este mai primii v dect senzaia? ntrebarea, aa pus, nu poate avea un rspuns tiinific. Senzaie pur nu exist, cum nu exist nici emoie pur. Senzaia este un element pe care fl extragem din intuiie, i tot astfel emoia este un element abstras din simirea eului. Nu putem vorbi de senzaie dect dup ce se constituie n contiin intuiia, i, tot aa, de emoie, dect dup contiina eului. ntrebarea care poate avea un rspuns tiinific este numai dac atitudinile emotive ale eului se precizeaz n contiin nainte de structura intuiiilor sau dup aceasta? n lumea animal, dup bunul sim care judec prin analogie, s-ar prea c intuiiile preced emoii lor. Bunul sim, ns, ne poate nela. tiinific vorbind nu putem ti n ce msur animalele au inutiii, cci ceea ce credem noi c ar fi la ele intuiii se poate prea bine s fie adaptri instinctive, fr o contiin clar, obiectiv. Doar la om se poate pune ntrebarea, pe un teren tiinific. Dar i aici rspunsul este riscant. Muli psihologi susin cu toate acestea prioritatea emoiilor asupra intuiiilor. Un prim argument n favoarea acestei preri este caracterul de fixitate pe care par s-l fi dobndit emoiile naintea

284
intuiiilor. Pe cnd emoiile, n expresiile lor cel puin, sunt pentru totdeauna fixate, structura intuiiilor pare a fi nc n transformare. Al doilea argument ar fi caracterul de universalitate al emoiilor. Emoiile nsoesc tot felul de iritaii nervoase, pe cnd intuiiile numai anumite iritaii, i anume pe acelea care se produc n aparatele simurilor. Ceea ce este mai general este logic s fie i mai primitiv, n sfrit, argumentul cel mai important 1-a oferit examinarea cazurilor patologice, n cazurile de boal a sistemului nervos, emoiile se pierd foarte greu, i unii chiar cred c niciodat. O problem care rmne nerezolvat n teoria lui James-Lange este aceea a originii emoiilor morale. Greutatea pentru James-Lange nu const ns n faptul c teoria lor nu explic cum ajung excitaiile morale din inteligen s produc reflexele organice premergtoare emoiilor morale, cci explicaia cerut au dato, mai trziu, experienele lui Pavlov, care au demonstrat c sunt reflexe condiionate legate cu orice fel de excitaie intelectual, n urmacrorapot aprea micri le corporale expresive (argument pe care l i aduce Ebbinghaus-Diirr n sprijinul teoriei lui James-Lange, n ultima ediie a manualului lor de psihologie, voi. II). Greutatea era pentru ei s explice de ce emoiile morale sunt aa de deosebite de la om la om. Aceast problem se nltur prin corectarea adus la nelegerea reflexelor organice. Aceste reflexe, nefiind mecanice, ci legate de individualitatea eului, urmeaz dezvoltrii acestuia. Este deci firesc ca fiecare om si aib emoiile morale pe care le produc atitudinile eului su moral. Cu corectarea de mai sus avem astfel explicate i emoiile morale. S trecem acum la analiza principalelor fapte din grupul celor care constituie expresiile corporale ale emoiilor. 5. GESTURILE, MIMICA, EXPRESIILE EMOIONALE. GRAFOLOGIAAtitudinea emoional a eului se exprim n exterior prin gesturi i prin schimbri n expresia figurii i a corpului ntreg. Numim

schimbrile din expresia figurii mimic, iar schimbrile n poziia i micarea corpului pantomim. Aceste schimbri n expresia figurii i a corpului se mai numesc i expresii fizionomice. Att gesturile, ct i expresiile fizionomice sunt de dou feluri: unele sunt instinctive, adic se petrec fr participarea contiinei celui emoionat, i altele convenionale. Gestul de aprare pentru a prentmpina un corp care st s cad asupr-ne, contracia muchilor frontali n momentele de disperare sunt instinctive, iar mbrcarea hainelor de doliu i pstrarea tcerii la nmormntare sunt convenionale. Gesturile i expresiile instinctive sunt nnscute n fiina psihologic a omului; gesturile i expresiile convenionale difer de la un popor la altul i constau n tradiie i imitaie. Acelea care ne intereseaz pe noi, n studiul emoiilor, sunt cele

285
instinctive. Pe acestea le-am avut n vedere mai sus. Numai mecanismul acestora poate fi pus n legtur cu originea i natura emoiilor. Studiul gesturilor i ai expresiilor corporale nu esie un domeniu al zilelor noastre. El este vechi; chiar a format odinioar obiectul de predilecie al multor cercettori iscusii! n ale psihologiei, n toat cultura veche ntlnim scrieri care au pretenia cunoaterii suflelului: dup forma i, mai ales, iregularitile pe care le pre/.int suprafaa minii (chiromania), dup forma i caracterele scrisului (grafologia) i cu deosebire dup trsturile figurii i atitudinile corpului (tiina propriu-zis a fizionomiei). Aceste scrieri, lipsite de o baz experimental tiinific, expuneau vederile observatorilor de ocazie i ajungeau pe o baz empiric la generalizri adeseori pripite. Ele nu erau totui lipsite de valoare. Alturi de multe afirmaii nedovedite, gsim n ele intuiii fericite, pe care cu folos le putem utiliza i astzi. Toate aceste studii ncepute au czut n dizgraie pe la jumtatea secolului trecut, o dat cu rspndirea teoriilor mecaniciste n biologie. Aceste teorii, definind reflexele i instinctele ca simple acte mecanice, au rupt legtura dintre expresiile corporale si unitatea sufleteasc. Expresiile corporale au aprut ca fiind acte reflexe, care exist dup raiunea legilor lor mecanice, i nu dup raiunea unitii individului. Psihologii tiinifici au lsat pe al doilea plan problemele puse de vechii fizionomist!, grafologi i chiromani. Unii chiar le-au eliminat cu desvrire. Puinii care au continuat s le studieze au fost privii cu nencredere. La sfritul secolului trecui era aproape general convingerea c expresiile corporale sunt produsele seleciei naturale, care a avut loc ntre actele mecanice ale corpului, acestea neavnd legtur cu caracterul sufletesc al individului. Cercetrile de identificare a sufletului prin expresiile corporale au continuat totui, cu toat discreditarea aruncat asupra lor de teoriile mecaniciste. Faptele au fost mai tari ca teoria, care dorea s le ascund. Ele se impuseser mai nti, cum este i natural, n mintea oamenilor practici. Practica chiromaniei persist. Ea a l uat ns o ntorstur necunoscut n vechime. Pe cnd cei vechi se trudeau s gseasc n conformaia minii Fig. 38

286
un instrument pentru a ghici viitorul unei persoane, cei noi s-au mulumit s gseasc n conformaia minii, i cu deosebire n amprenta de pe vrful degetelor, identificarea individului. Nu sunt doi indivizi, la sute de milioane de cazuri, ale cror amprente digitale s fie la fel! Iat, ntr-adevr, un lucru extrem de interesant i pe care teoriile mecaniciste ale biologiei nu-1 fceau deloc probabil. Printr-un mijloc foarte simplu el este dovedit astzi de experii poliiei judiciare. Un criminal, care a avut nenorocul s-si lase amprentele ntiprite pe un obiect de la locul crimei, a lsat prin aceasta n minile poliiei certificatul sau de identitate. Dac este prins, confruntarea amprentelor degetelor salecu amprentele lsate pe obiectul de la locul crimei nu mai las nici o ndoial, n figura 38 avem un model de asemenea amprente. Ele se obin apsnd cu degetele mbibate cu o materie colorat pe o bucat alb de hrtie. La examinarea lor este nevoie de o lup pentru mrit. Iat deci o expresie corporal n legtur cu individualitatea omului. Nu este exclus ca tiina conformaiei minii s mearg mai departe n viitor, aducndu-ne date asupra caracterelor sufleteti ale persoanei. Alt tiin evideniat prin practic este grafologia. Pretenia vechilor grafologi, ca i a chiromanilor,eraca din conformaialiterelor,aapsrii scrisului, a nclinaiei liniilor scrise, a aruncrii semnelor de deasupra literelor, a distanrii i a nfloriturilor adugate s cunoasac natura sufleteasc i chiar viitorul unei persoane. Grafologii cei noi se mulumesc cu mai puin. Ei se mulumesc deocamdat s identifice autorul unei scrieri. i n aceast privin, ei i-au atins inta. Metoda analizei grafologice ne ofer astzi posibilitatea s tim cu siguran dac dou scrieri care ni se prezint provin de la aceeai persoan sau nu. (Aceasta este expertiza care se cere de obicei n cazul falsificrii actelor juridice. Avem de la o persoan un scris autentic i alt scris presupus fals. Grafologia de astzi este n msur s rspund n acest caz, n mod sigur, dac au acelai atutor sau nu). Ceva mai puin sigur este identificarea vrstei, culturii i a strii sufleteti ale unei persoane necunoscute, de la care avem un singur document scris.

Cazurile cele mai interesante, n practic, aparin celor dinti, cci n acestea se cuprind cazurile de expertiz judiciar, n care grafologului i se cere s constate dac scrisul dintr-un act este contrafcut cu intenie pentru a imita scrisul persoanei disprute. (Procesele de anulare a testamentului conving deseori c testamentul este contrafcut de o persoan interesat i care este n via.) Care sunt mijloacele grafologului n aceste cazuri? Autorul actului contrafcut s-a ferit s le dezvluie. El a imitat litercu liter scrisul persoanei disprute, dupunscrisautentic pe care l-ainut naintea ochilor. Unii falsificatori merg chiar mai depane.Ei desprind cuvnt cu cuvnt scrisul -autentic al unei persoane disprute, pentru a recompune alt scris, cu un coninut diferii. St n putina grafologului s

287
descopere falsul i n aceste condiii? S descopere pe autorul falsului, nu n toate cazurile, dar foarte adeseori. Procedeul lui este urmtorul. Cuvintele scrise (din actele ce se confrunt) nu sunt judecate dup forma global n care ele se prezint ochilor, ci prin analiza lor minuioas. Aceasta const n msurtori precise asupra deviaiei, distanei, intensitii de apsare a fiecrei litere, precum t asupra ritmului punctuaiei i a formei n care literele se nir, adic el msoar, nu ceea ce este convenional n liter i ceea ce provine din micarea incontient a minii. Convenional n liter sunt ortografierea, sublinierea1, mrimea liniei chiar, pe cnd instinctiv este ritmul micrii, apsarea minii, structura degetelor etc. Toate aceste msurtori ar fi nespus de greu de realizat, dac s-ar face asupra literelor n mrimea n care
Fig. 39

ele sunt date. Existns mijloace artificiale, princare unghiurile i proporiile dintre literele reale pot fi substituite prin alte unghiuri i alte proporii n dimensiuni mrite, care pstreaz totui aceleai caractere cu cele dinti, Unul dintre aceste mijloace este ntrebuinarea liniilor de prelungire, aa cum se vede n figura 39, i care duce la gsirea unor asemnri de indice cu mult mai vizibile dect acelea pe care le poate da msurtoarea literelor reale, n figura 39, jos (A) vedem scrisul unei persoane care are intenia de a-i contraface scrisul, i sus (B) scrisul normal al aceleiai persoane. Comparaia ntre cuvintele globale nu ne d cheia asemnrilor. Fcnd prelungirea literelor, obinem cteva asemnri care ne permit identificarea autorului. Cu toat strdania de a-i schimba scrisul, persoana n-a izbutit aceasta: raportul de nclinaie dintre literele t, p, l, unghiul dintre linia lui r i baracare-l taie, proporia ntre spaiul literelor etc. (fr a mai vorbi de apsarea scrisului, care pe figur nu este redat, dar care se poate face vizibil prin aceeai metod). Acestea, n ceea ce privete expertiza sigur a grafologiei. Ea nu se oprete ns aici. Progresele din urm ne ndreptesc s ateptm c ea va ajunge i la identificarea strilor sufleteti din care pornete scrisul. Starea de triste(e i starea de bucurie au expresii scriptice deosebite. Egoismul, ambiia, nelinitea, ncordarea etc., precum i boala, sntatea, de asemenea. Toate diferenierile eului determin diferenieri grafice i nu este deloc imposibil ca

288
prin acestea din urm s putem identifica pe cele dinti. Scrisul nu este singura micarea care exprim personalitatea. Oricare micare instinctiv exprim personalitatea. Modul cum se nchide o u, de exemplu, nu este acelai la toat lumea. Unul apas pe clana uii prelung i cu putere; altul prelung i uor; altul repede; altul ncet etc.; nu exist doi oameni la fel. Nici micarea salutului nu este la toat lumea aceeai. Aceeai la salut rmne partea lui convenional, dar toate celelalte elemente care in de micrile instinctive sunt diferite, n funcie de persoan. O strngere de mn prieteneasc are n ea multe elemente, care rmn legate de micrile instinctive ale personalitii. Dac n-ar fi aa, orbii n-ar recunoate precis pe fiecare persoan dup simpla strngere de mn. Helena Keller, o persoan oarb i mut, care a fcut obiectul unei amnunite examinri psihologice, povestete n memoriile sale c niciodat nu s-a nelat asupra persoanei care i-a strns mna. Nu numai c ea recunotea identitatea material a celor cu care venea n contact, dar strngerea minii ddea indicaii sigure i asupra dispoziiilor sufleteti ale acestora. Intonaia vocii, de asemenea, dezvluie multe. Criminalistul expert tie din experien c cel ce sufer adnc vorbete rguit i cu pauze; acela care reclam pentru lucruri nensemnate are vocea ridicat; calomniatorul vorbete pe un ton misterios; iar criminalul care tgduiete arc o voce rece i monoton, face dese pocniri din buze i nghite n sec.Chiar felul cum poart cineva plria pe cap, nu este indiferent. Pedantulo poart drept lamijloc;afectatullao parte; pierde-var pe ceafetc. Tot ce este gest, atitudine sau expresie instinctiv nu este uniform, ci personal. Pe lng gesturile, atitudinile i expresiile enumerate pn aici, a cror legtur cu sufletul a fost adeseori neobservat i uneori chiar contestat, sunt alte micri de expresie corporal care n-au intrat n discuie pn acum. nglbenirea feei, i concomitent deschiderea ochilor i ridicarea sprncenelor, tremuratul

muchilor de la suprafaa pielii, cderea picturilor de sudoare pe frunte, respiraia grea, deschiderealarg a nrilor nasului i convulsia buzelor etc. n-au nelat pe nimeni cnd le-a constatat la vreun semen de-al su; a tiut fiecare c are de-a face cu un ins cuprins de fric. De asemenea, nici ochii umezi de lacrimi, mpreun cu aplecarea corpului i ncovoierea corpului, cderea braelor, lungirea figurii prin atrnarea puin n jos a maxilarului inferior etc. n-au fost luatedect drept ntristare. Ochii vii, injectai de snge i cu pupilele strnse, pieptul scos nainte i gata de atac, buzele ncletate i nrile nasului tremurnd, braul ridicat i pumnul strns etc, au fost totdeauna luate drept expresie a furiei. Copilul de abia cteva sptmni plnge cnd vede o figur amenintoare sau trist i rde cnd vede o figur vesel, prin urmare chiar dac nu n mod contient, prin imitaie, el red just atmosfera

289
sufleteasc din jurul su. Acestea sunt expresiile mimice, fizionomice i pantomimice pe care toat lumea le nelege. Teatrul mimic i pantomimic este pentru orice public; aici nelege oricine, copil sau btrn, nvat sau ignorant, civilizat sau slbatic. De aceea de originea lui nici nu se vorbete, el este de cnd lumea. Aceasta nu nseamn ns c toi oamenii rd, plng, au fric, se nfurie etc. n mod absolut identic, n cadrul unei mimici sau fizionomii cu caractere comune, fiecare i exprim personalitatea sa. Este un anumit tip de expresie pentru plcere, pentru furie sau pentru fric etc. i cu toate acestea n fiecare dintre aceste tipuri anumite de expresie sunt infinit de multe nuane personale. Lumea nelege caracterele comune, care constituie tipul expresiei, nu nuanele. Dac nuanele acestea personale ar diferi prea mult ntre ele, n-ar mai fi tipurile comune i nici uurina nelegerii lor. Natura menine persistena tipurilor prin aceea c menine persistena caracterelor comune ale speciei omeneti. Dou probleme tiinifice se leag de faptele pe care le constatm n expresiile corporale ale emoiilor. Prima problem este aceea a originii lor. Sunt ele anterioare sau sunt posterioare emoiilor subiective din contiin? A doua problem privete mecanismul lor: care sunt legile care pot explica nlnuirea micrilor cuprinse n fiecare tip de expresie emoional? Pentru rezolvarea problemei originii, faptul principal, pe care trebuie s-1 avem n vedere, este acela asupra cruia s-a insistai i mai sus: expresiile corporale ale emoiilor sunt ereditare; ceva mai mult. Ie gsim i la animale. Nendoielnic, organismul animal le-a ctigat naintea contiinei umane i a caracterelor subiective pe care le constatm la om. Ele sunt deci anterioare emoiilor subiective. De altfel, cu aceast sol u | ie punem emoiile n rndul celorlalte fapte de contiin. Toate faptele subieci vede contiin, senzaiile de exemplu, i au pregtit baza lor fiziologic nainte ca ele s apar n contiin. Cum nu intuiia arborelui apare nti n contiin i apoi reflexele din aparatul vizual, tot aa nu ajyre emoia subiectiv naintea reflexelor organice, mprejurarea c aceste reflexe organice se pot nlocui prin reflexe cerebrale, aa cum se ntmpl n cazul emoiilor datorate reproducerilor de amintiri, nu schimb cu nimic explicarea tiinific a faptelor. i la intuiiile produse de senzaii putem nlocui reflexele simurilor externe cu reflexele cerebrale ale reprezentrilor, fr ca aceasta s dovedeasc c putem avea intuiii sensibile, care s fie provenite de-a dreptul din contiin. A doua problem este mai greu de rezolvat, mai ales dac inem seama de soluionarea pe care am dat-o primei.Dac reflexele organice preced emoiile, atunci cum s ne explicm nlnuirea lor n mecanisme tipice, de

290
care s se lege apoi cte o anumit emoie? Al doilea, cum s ne explicm faptul c pe lng mecanismele tipice apar i nuanrile personale, care joac un aa de mare rol n emoiile superioare morale? Ch. Darwin a ncercat s dea un rspuns la prima ntrebare, punnd nainte trei principii. Primul este principiul asocierii dintre deprinderile utile organismului. Organismul a rspuns, la ntmplare, cu un reflex satisfctor unei anumite excitaii. Bunoar, un animal, gata s cad victim, s-a aprat cu dinii mpotriva unui agresor. Acest reflex util s-a asociat altora de cte ori aceeai excitaie s-a repetat, n final el a devenit instinctiv i sa transmis ereditar. Astzi, la mare furie, omul las adeseori s i se vad dinii {caninii, n special), dei el nu se mai lupt cu dinii. Iat deci, o micare expresiv aezat n lanul celorlalte, graie unei asocieri nvechite. Al doilea principiu este opusul asocierii: antagonismul. Cnd, la anumite excitaii, animalul s-a obinuit s rspund cu anumite micri, ci are tendina s rspund la excitaiile contrare cu micri contrare. La furie este bine s se arunce corpul nainte, la opusul furiei, la fric, urmeaz s se retrag corpul. Al treilea principiu, dup Darwin, este aciunea direct a sistemului nervos. Sistemul nervos, potrivit constituiei sale, mprtie i canalizeaz inervaia produs de excitaie. Dup Darwin, Piderit (1858) ncearc un nou rspuns. W.Wundt apoi, folosind pe al acestuia i pe cel dat de Darwin, ajunge la un nou rezultat. Astfel, sunt trei principii de explicaie: principiul iradiaiei (o nou formulare a celui de-al

treilea principiu gsitde Darwin); principiul asociaiei relfexelorprinmrudirea emoiilor i principiul raportrii reflexelor emoionale laobiectele reprezentate prin senzaii. Acesta din urm i aparine lui Piderit. El susine c reflexul emoional tinde s se conformeze obiectului care excit, fie c acesta se afl n faa ochilor, fie c este doar n reprezentare. Din aceste trei principii, cel de-al doilea, al asociaiei, esle pur psihologic. El ia ca baz pentru asocierea de reflexe organice, adic pentru constituirea micrilor expresive, nrudirea emoiilor, care nu se poate stabili dect n mod subiectiv. Bechterev face o critic sever, i n acest timp just, tuturor acestor principii. Att Pideril, ct si Wundt sunt inconsecveni constatrii c mimica expresiv const din reflexe, fiindc amndoi fac s intervin principii psihologice n explicarea unor fapte anterioare oricrei contiine subiective, nsui Darwin, teoreticianul seleciei naturale, amestec n explicaiile sale consideraii utilitare, care sunt proprii contiinei subiective. Cnd el zice, de exemplu, c unele mamifere i zbrlesc prul, sau unele psri i umflpenele pentru ca spar mai mari, i astfel s-i sperie dumanii, nu face dect consideraii subiective. De altfel, cu totul eronate, i din punct de vedere subiectiv. Mrimea prin ea nsi nu este un motiv de team pentru animale. Cinii i tigrii se reped asupra unor

291
animale cu mult mai mari ca ele. n schimb, multe animale mari se sperie de lucruri mici. Apoi lupta, dndu-sede obicei ntre animale din aceeai familie, sperietura n-are nici o raiune, fiindc mecanismul ei este deopotriv de bine cunoscut de ambele pri combatante. Bechterev propune o explicaie cu desvrire consecventpunctului de vedere obiectiv. El considera expresiile mimice ca o asociere de reflexe, impus de necesitile organismului. Leul, nfuriat, nu fiindc vrea s par mai mare i mai puternic dect este i zbrlete coama, rage i are ochii injectai de snge, ci fiindc toate aceste reflexe se nlnuiesc de la sine prin necesitatea pe care o are organismul lui de a-i ncorda forele pentru lupt. O dat ce excitaia luptei se produce, prin simpla atitudine de ofensiv pe care si-o adopt, provoac n el o mulime de reflexe care se succed. Vin pe rnd: ncordarea muchilor, care aduce dup sine ridicarea pielii i prin urmare zbrlirea coamei; aruncarea corpului nainte, care aduce cu sine o lung inspiraie de aer n plmni, dup care urmeaz punerea n vibraie a coardelor vocale inute sub tensiune, n vreme ce diafragma este paralizat (i aa se produc la leu, rgetul; la cine, mritul; la pisic, mieunatul nbuit etc.); accelerarea btilor inimii i cu aceasta nvlirea sngelui spre periferie etc., adic vin pe rnd reflexe care se asociaz dup cerinele adaptrii organismului, n cazul atitudinii de defensiv, alt nlnuire, dup alte cerine. Fiecare reflex corespunde unei utiliti; nu ns unei utiliti aa cum judec contiina subiectiv, ci unei utiliti obiective organice. Omul plnge, fiindc plnsul este n legtur cu descongestionareacreierului; privighetoarea cnt, fiindc tonurile cntecului la pasre sunt n serviciul simului genetic; cocoul se bate i se expune s fie muls de pene, din aceeai cauz; maimua se congestioneaz pe partea dinapoi, tot din aceeai cauz etc., prin urmare reflexele organice se nlnuiesc ntre ele dup o mecanic a lor obiectiv, iar nu dup efectul pe care ele l produc asupra acelora care le vede. Cocoul se bate, nu pentru ca s se fac admirat de gin, ci pentru c secreiile sexuale la el, ca i la multe alte animale, sunt legate de atitudinea ofensiv. Astfel Bechterev este consecvent constatrii c expresiile mimicii sunt asocieri de reflexe. Nu rmne de adugat la explicaiile date de Bechterev dect pe acelea referitoare la formarea individualitii organice i a eului personal, pentru a avea ntreaga teorie a mecanismului expresiilor emoionale. Acest adaus l-am fcut mai sus i, credem, fr a contrazice punctul de vedere obiectiv susinut de marele psihiatru rus. Ceea ce Bechterev numete utilitate organic este pentru noi formarea individualitii i a eului. nlocuirea noiunii de utilitate organic prin noiunea de individualitate i de eu elimin din explicaia expresiilor emoionale ideea de finalitate, care a fost adeseori mprumutat lui Bechterev.

292
6. EMOHISENTIMENTE--Vorbireacurenintrebuineaz pentru' faptele de contiin, de care ne-am ocupat pn acum, nu numai denumirea de emoii, ci diverse alte denumiri: sentimente, afecte, dispoziii, patimi ele. Care este raiunea acestei diversiti? Emoia, cum cuvntul nsui arat (de la latinescul moveo, motus), red n mod limpede ideeade micareasufletului. n romnete, pentru emoie i emoionat, se zice chiar micare i micat. Sunt micat pn la lacrimi, adic sunt emoionat pn la lacrimi. Cum micarea caracteristic ntregului corp este reflexul fundamental, careduce la formarea individualitii i a eului, cuvntul "emoie" este bine s fie pstrai i ca o denumire special pentru acele fapte care sunt n direct legtur cu micrile eului; adic vom lua cuvntul emoie i n nelesul de emoie primitiv, fundamental.

Atitudinile eului suni, deci, simite de contiin ca emoii, n neles general; n neles special, emoii suni faplele de contiin, care rspund de atitudinile primitive ale eului. Faptele de contiin, care rspund la atitudinile mai complicate ale eului, le numim sentimente, afeciuni, dispoziii, iar cnd ele dovedesc un caracter patologic, patimi sau pasiuni i fobii. Dup cercetrile psihiatrilor, mai ales, diferena dintre emoie i sentiment s-ar putea defini astfel: emoiile propriu-zise provin din atitudinile repezi, dezorganizate pe care le ia eul fa de excitaiile brute i intense, pe cnd sentimentele rezult din atitudinile organizate, pe care, fa de excitaii similare, le-a putut cliga eul prin disciplinarea reaciilor sale. Vederea unui lup nfioar, face pe cineva s fie cuprins de fric: picioarele tremur i sunt paralizate, creierul i pierde contiina orientrii, eul este pierdut - avem atitudinea dezorganizat a emoiei; ncrcat de grijile familiei, un om srac se d nvins: corpul ia o atitudine de umilin, cursul ideilor se nepenete ntr-o direcie, eul se adncete n analize fr sfrit - avem atitudinea organizat n sentimenlul de melancolie sau de tristee. La emoie nu intervine nici un fel de judecat; la sentiment apare o judecat de valoare. Emoia ar fi, prin urmare, rezultatul unei faze critice n care organismul a pierdut simplicitatea instinctului, fr s ctige ns o stilizare proprie n reaciile sale. Sunt dou cauze care produc n genera! diversitatea atitudinilor eului i care ne dau diferitele emoii i sentimente. Una este natura excitaiilor i alta, finalitatea organismului corporal. Pentru emoii propriu-zise, aceast a doua cauz este cea mai influent. Dup trebuinele simite de organism, ntlnim: atitudinea ofensiv i atitudinea defensiv; atitudinea atraciei sexuale i atitudinea de iubire pentru progenitur; atitudinea egoist i atitudinea altruist - cu un cuvnt, avem primele sistematizri de micri cu care eul omenesc nlocuiete instinctele i n care instinctele sunt nc de recunoscut.

293
Emoiile care rspund acestor atitudini sunt: furia, frica, groaza, umilina; iubirea sexual i gelozia; iubirea de familie; plcerea i durerea egoist; trufia, vanitatea i toate emoiile care nsoesc atitudinile de preamrire a eului; n sfrit, simpatia i ura, de asemenea. Multe dintre aceste atitudini ajung s se transforme n sentimente prin sistematizarea reaciilor secundare crora le dau natere. Iubirea sexual, spre exemplu, n forma sa primitiv este un instinct care d natere, n anumite mprejurri, la emoii puternice de erotism i de gelozie, dar acelai instinct poate da natere i unor atitudini sentimentale, care se deosebesc de emoiile primitive prin continuitatea i complexitatea reaciilor. Sentimentul de iubire reiese din organizarea a o multitudine de reacii ale eului sub stpnirea unei atitudini centrale de atracie spre persoana iubit. Este un fel de cristalizare a sufletului celui ce iubete n jurul persoanei iubi te, cristalizare durabil i cu un coninut foarte complex. Tot aa se petrece i cu celelalte emoii primitive. Atitudinile brute i d e /.organizate provoac emoiile primitive, cele susinute i complexe produc sentimentele. Din emoiile pe care le deteapt viaa de familie se nasc cu timpul sentimentele patriotice i de solidaritate social; din emoiile primitive de egoism i de vanitate apar sentimentele de demnitate moral. Sentimentul este, deci, o emoie trecut din planul vieii instinctuale ntr-un plan superior, n care i pierde intensitatea, dar n schimb i mrete durata i bogia coninutului. (O ntrebare n legtur cu aceast prim cauz a provocrii atitudinilor emoionale se poate pune referitor la animalele mamifere. Acestea par a avea diverse atitudini, au ele prin urmare i emoiile corespunztoare? Rspunsul nu este aa uor de dat. Atitudinile animalelor sunt instincte curate, pe cnd la om ele sunt sistematizri ale eului ieite din vechile instincte; la om emoiile suni personale, pe cnd la animale ele sunt lipsite de ntregirea eului. Se poate oare concepe o emoie n care s nu se regseasc atitudinea eului personal? Cine vrea s observe diferena ntre emoia omeneaasc i emoia animal n-are dect s priveasc un animal cnd este bolnav i s-1 compare cu omul. Pasivitatea n care st animalul bolnav nu o poate avea niciodat omul. La animal: nici un gest de revolt, nici o alt lamentaie dect aceea venit din refluxul durerii, nici o implorare ctre fore nevzute, nici o credin n noroc; toate la el sunt ordonate de instinct. La om, dimpotriv: gesturi de anticipare, nerbdare i zbucium. Emoia !a anima! exist ca o simpl sensibilitate organic, pe cnd la om ia nsuiri deosebite prin atitudinile eului.) Cealalt cauz care provoac sentimente, mai ales, este natura excitaiilor externe. Influena acestei cauze crete n importan o dat cu dezvoltarea pe care o ia simirea eului. Dar trebuie s ne lmurim bine de la nceput asupra a ceea ce nelegem prin aceasta. Am vzut c natura excitaiilor externe are

294
- --xs

un mare rol n diferenierea senzaiilor i n formarea strilor inteligenei.Dup numrul oscilaiilor sonice, se deosebesc tonurile; dup mrimile de und ale eterului, culorile; dup poziia sau succesiunea

excitaiilor, distingem fenomenele de contrast la vz, auz, gust, miros i sim tactil; repetarea excitaiilor influeneaz tria asociaiilor n memorie etc.; prin urmare, n funcie de intensitatea, durata, poziia spaial i exerciiul excitaiilor externe distingem nsuiri deosebite la senzaii i asocieri diverse ntre actele intelectuale. Gsim aceleai efecte i la emoii? Nu. Emoiile, fiind n legtur direct cu eul i nu cu excitaiile externe, primesc influena acestora numai sub forma pe care i-o d eul. Aceasta explic pentru ce o excitaie repetat n aceleai condiii de intensitate, durat i poziie nu este urmat de acelai fel de emoie, dac dispoziia sufleteasc a aceluia care simte emoia nu este aceeai. Cnd considerm natura excitaiei ca o cauz de diversificare a emoiilor, gndim deci la o alt natur a excitaiei dect la cea fizic. Care este aceast alt natur? Este valoarea excitaiei pentru dezvoltarea eului. Excitaiile care intereseaz eul, nlesnindu-i totalizarea actelor de coniin prin armonii de ritm i forme ori lrgindu-i orizontul mediului social prin creare de ideal, ori dndu-i linitea senin a ncrederii n sine i a credinei n divinitate, sunt valori de care eul leag atitudini, iar contiina-emoii. Aceste emoii susinute prin urmrirea unor valori externe se numesc sentimente superioare, n rndul lor se afl sentimentele estetice, morale i religioase. Numrul excitaiilor sau al valorilor spre care se ndreapt aceste sentimente este nelimitat, dar nelimitate nu sunt i sentimentele, fiindc ele depind de atitudinile eului i nu de excitaii. Iar atitudinile eului sunt limitate de legile expresiilor corporale. Astfel se explic pentru ce fondul emoional al unui suflet nu se schimb dup orizontul larg al excitaiilor externe. Un eu primitiv rmne primitiv n sentimente, oricte valori externe s-ar perinda n faa lui. n schimb, un eu dezvoltat gsete nuane de sentimente n cele mai monotone excitaii externe. ntre excitaiile de valoare, care au atras de la nceput o difereniere n atitudinile eului, i prin aceasta o difereniere n sentimente, a fost corpul omenesc i n primul rnd figura omeneasc. Nu exist obiect mai interesant pe lume pentru om, dect nsui omul. Figura acestuia, n special. Expresiile emoionale vzute pe figura semenului' su au fost probabil primele excitaii de care omul slbatic a legat o valoare sentimental. De altfel, ele au rmas, ca origine a sentimentului, predominante pn astzi. Sunt sentimente care nici nu s-ar nelege, dac n-ar fi raportate la o figur omeneasc. Admiraia, veneraia, dragostea, recunotina, pietatea, emulaia, invidia sunt din aceast categorie. Aceste excitaii au nsuirea de a fi nelese imediat. Ele sunt ca undele care se comunic de la om la om, direct, fr a fi nevoie de

295
interpretarea judecri. Din aceast cauz, rolul lor important n crearea simbolurilor i punerea n legtur a sentimentelor cu simbolurile. Cnd cercetm originea i evoluia simbolurilor n cultura omeneasc, suntem de la nceput izbii de strnsa legtur pe care au pstrat-o tot timpul simbolurile sau expresiile corpului i, n special, cu expresiile figurii omeneti, n art, ca i n religie, primele simboluri provin din aceste expresii i ele au existat cu mult nainte de simbolurile pe care tiina i le-a creat prin funcia judecii. tiina face azi uz de simboluri, pe scar larg i n nici un caz nu s-ar putea dezvolta mai departe fr a mri numrul acestora. Dac ntre oameni nu ar fi existat de la nceput comunicarea direct, emoional, comunicare care a pornit de la nelegerea expresiilor corporale i mai ales de la nelegerea expresiilor figurii, simbolurile tiinei ar fi fost mult ntrziate. Primele clasificri i definiii tiinifice au fost posibile mulumit drumului pe care 1-a deschis judecilor de valoare inima omului prin atitudinile sale sentimentale. 7. DIVERSITATEA EMOIILOR. PSIHOZA. PATIMI I FOBII. Cum diversitatea emoiilor i implicit a sentimentelor nu se leag de natura fizic a excitaiilor, nici asocierea dintre emoii nu urmeaz legile pe care le-am remarcat la faptele inteligenei, nfirile obiective ale contiinei, ct de diferite ar fi, pot sta alturi i pol constitui mpreun o asociere intelectual durabil. Intuiii de vz, de auz, de pipit etc. merg laolalt, ncadrate n aceeai structur de spaiu i de timp. Lumea extern, privit prin nelegerea lor, este ca un cmp vast, cu obiecte ngrmdite sau rrite, apropiate sau deprtate, fr ca o parte a acestor obiecte s mpiedice existena celorlalte. Lumea emoional nu este tot astfel. Aici, partea este supus ntregului. Fiecare emoie nu este de-sine-stttoare, ci n funcie de acelea cu care ea se afl n acelai timp n contiin i cu care formeaz ceea ce numim dispoziia afectiv. Funcia aceasta aaz emoia ntr-un cmp mprit ntre dou tendine de direcie contrar; iar emoia este interpretat nu dup natura ei intrinsec, ci dup poziia pe care ea o ocup fa de cei doi poli contrari ai acestor tendine. Unul din aceti poli este plcerea i cellalt durerea. Dispoziia afectiv are totdeauna onclinaie pronunat spre plcere sau spre neplcere. Este emoia cea nou la nivelul plcerii pe care 1-a atins cmpul contiinei sau este mai nalt, mai puternic, atunci ea este atras i interpretat ca plcere; este sub nivelul pe care-1 are cmpul, atunci ea este interpretat ca durere. Unii psihologi, urmnd pe W.Wundt, susin c, pe lng contrarietatea dintre plcere i durere, mai exist n cmpul emoional al contiinei i altele dou: contrarietatea dintre

surescitare i linite i contrarietatea dintre ncordare i descrcare. Cmpul emoional ar avea astfel trei dimensiuni i fiecare emoie intrat n el s-ar caracteriza dup poziia ce ea o are fa de direciile acestor dimensiuni.

296
Sunt aceste direcii (ntre doi poli contrari, dup cum afirm muli psihologi, sau ntre ase, cum susin cei care urmeaz lut Wundt) n acelai timp i singurele modaliti de nsuire ale emoiilor? Adic, exist, n ultim analiz, numai dou nsuiri fundamentale proprii emoiilor plcere i nepsare? Sau sunt ase? Exist i altele? Dup cele artate mai sus, rspunsul la aceast ntrebare vine de la sine. Emoiile, fiind izvorte din atitudinile eului, au tot attea manifestri cte se pot gsi i n atitudinile acestuia. A pretinde, bunoar, c emoia de plcere pe care o simim la gustarea unei mncri este ca manifestare aceeai cu plcerea pe care o simim cnd gustm o oper de art nseamn a pretinde c atitudinea eului nostru este n ambele cazuri analog, dac nu identic. Ni se pare ns c n afar de asemnarea cuvintelor, fiindc ntrebuinm cuvntul plcere n ambele cazuri, nu este nimic comun ntre aceste dou emoii. Dar de ce acelai cuvnt pentru emoii aa de deosebite? Fiindc crearea de cuvinte nu este o funcie social obligatorie. Emoia pe care o simim noi astzi la gustarea unei opere de art a aprut n sufletul omenesc trziu, dup alte emoii mai primitive, i, ca venit n urm, ea a mprumutat cuvntul care era mai nainte format pentru altele, ntocmai cum zicem "gustm" opera de art, cnd de fapt nervii gustativi n-au aici nici un rol, zicem i c simim o plcere, lsnd s se neleag, c este o plcere comun i tot aa de primitiv ca aceea cnd mncm. Contrarietatea din cmpul emoional al contiinei nu trebuie interpretat ca o reducere la dou a numrului emoiilor, ci ca o structur exterioar impus de mijloacele de expresie ale corpului. Corpul nostru, n exprimarea emoiilor, se servete de funciile antagoniste ale sistemului simpatic i parasimpatic - fapt care se observ mai ales la emoiile primitive de ofensiv i de defensiv corporal. Din aceste funcii antagonice rezult dispoziia emoiilor n direcii contrare. Nendoielnic, are o mare importan pentru viaa emoional, i cu aceasta pentru toat viaa sufleteasc, faptul c emoiile nu se pot exprima dect punndu-se n opoziie. Acest fapt influeneaz logica sentimentelor i, la nceput, a influenat foarte mult chiar logica raiunii omeneti. Toate sistemele vechi de gndire filozofic au la baza lor dialectica ntre contrarii - lupta ntre principii contrarii, tez i antitez -, dialectic atrgtoare, fiindc este nsi dialectica n care i exprim corpul omenesc emoiile sale. Aceasta explic pentru ce trecerea, pe care o vedem la unii oameni, de Ia o emoie direct la contrarul ei, este aa de natural. Primitivii, mai ales, trec de la o expresie extrem la alta cu cea mai mare uurin. Dar aceast dialectic este departe de ajustifica reducerea emoiilor numai la plcere i neplcere. Exist atunci un numr infinit de mare de emoii, aa cum susinea James? Desigur, nu. Aa cum varietatea senzaiior este limitat la numrul reflexelor pe care aparatele simurilor externe le pot

297
produce, tot astfel este i cu varietatea emoiilor. Contiina distinge attea emoii cte atitudini poate lua eul. Iar eul adopt attea atitudini diferite cte sistematizri diferite de expresii ia corpul. Este ns adevrat c emoiile nu au, n ceea ce privete fixarea varietii lor calitative, precocitatea pe careoau senzaiile. Astfel ajungems remarcm unul dintr caracterele cele mai originale ale vieii afective. Varietatea senzaiilor se fixeaz de lanceput, aproape deodatcu naterea. Copilul vede culorile ca i btrnul; aude, gust, pipie la fel cu acesla. n viaa emoional aceast precocitate nu exist. Sunt emoii de care copilul este lipsit. Emoiile de iubire sexual i sentimentele legate de excitaii, a cror valoare presupun o pricepere de/.voltat, copilul nu le are. i aceasta, nu fiindc inteligena sa este puin dezvoltat, cci emoiile nu sunt produsul inteligenei, ci fiindc corpul lui este nedezvoltat. Emoiile urmnd expresiilor corporale i acestea urmnd instinctelor, ntreaga varietate a emoiilor o gsim numai n corpul deplin dezvoltat, acolo unde exist sistemati/rile de expresie emoional. Spre deosebire de senzaii, emoiile nu sunt date de la natere, ci apar treptat, pe msur ce sufletul se dezvolt. Aceasta este o deosebire plin de consecine. Ea ne explic pentru ce ntre indivizi, ntre popoare sau ntre clase sociale diferenele emoionale sunt cele mai caracteristice. Ea explic i de ce, n istoria omenirii, ntlnim popoare capabile s se ridice pe treptele culturii artistice i popoare care rmn n veci n stare de copilrie. Popoarele capabile de performane superioare sunt acelea n care noutatea sentimentului gsete rsunet i prinde o form expresiv durabil, n sufletul acestor popoare fiecare atitudine nou a eului i gsete o realizare n munca braelor. Popoarele condamnate la copilrie sunt insensibile la valori sentimentale. Sufletul lor nu gsete motive de atitudini noi. Excitaiile externe produc n simurile lor imaginistereotipedeobiecte, iar valoarea acestor excitaii, atitudini stereotipe emoionale. (Cultura artistic determin apoi cultura moral tiinific, din cauza influenei pe care o are emoia asupra ntregului orizont

sufletesc.) Aceeai deosebire ne permite i explicarea unor fapte de psihoz, pe care le ntlnim n viaa unor indivizi i pe care le-a pus n eviden coala psihoanalitic a psihiatrului Sig. Freud. Aceste psihoze iau natere astfel. Emoiile pentru care individul nu are ncmijloacelenaturalede expresie, dar pentru care are virtualitatea s le exprime, cum sunt spre exemplu, emoiile sexuale la copii, cnd se produc prin anticipare, dau natere la tulburri sufleteti, care sfresc adeseori n adevrate psihoze. Ce se ntmpln cazul acestor anticipri? Se ntmpl c emoia, de-abia nceput, s fie imediat nbuit. Educaia, morala, frica de prini i de opinia lumii, opresc n sufletul individului exprimarea pe care precocitatea sa o cere. Aceast

298
nbuire aduce nti tulburarea i apoi psihoza. Freud i coala sa susin c sntatea nu poate reveni n asemenea cazuri dect printr-o rbdtoare descoasere a trecutului. Trebuie ntrebat bolnavul cu deamnuntul ce contrarietate afectiv a avut, i o dat contrarietatea gsit, prin sfaturi apropiate, ea s fie dezbtut la lumina /.ilei pentru a i se lua caracterul de lucru ascuns i oprit. Bolnavul dobndete atunci din nou libertatea atitudinii emoionale i poate fi salvat. Cum emoiile sexuale constituie cele mai numeroase ca/uri de anticipare, Freud le d denumirea de Ubido(o denumire care a fost criticat, pentru motivul c n limba latin mai nou nelesul acestui cuvnt a degenerat n desfru. Freud se apr, ns, invocnd nelesul cuvntului vechi). Ubido explic, dup prerea colii lui Freud, nu numai psihoza afectiv la unii indivizi, ci i manifeslrrile simbolice pe care le aflm n cultul vechi, religios, al tuturor popoarelor. S-ar prea, dup aceast coal, c emoia sexual a fost o continu cauz de perturbare afectiv n omenire si aceasta, pentru a-i gsi o deviaie, aexprimat-o prin simboluri de cult. Oricare ar fi valoarea acestor generalizri, faptul descris mai sus nu se poate contesta. El este, de-altfel, subneles n practica mrturisirilor (n biserica cretin, a spovedaniei), pe care o gsim la mai toate popoarele. Prin mrturisire, omul i descarc sufletul; i ridic o piatr de pe inim - adic recapt libertatea de atitudine afectiv, ntreg acest mecanism emoional este cu desvrire recunoscut n lumea intuiiei, n acest ca/, o anticipare - anticipare ce vine prin atenie -, departe de a duna procesului intelectual, este dimpotriv de cel mai mare ajutor. Un precoce intuiional nu poate deveni niciodat un pervers intelectual, pe cnd un precoce afectiv ajunge adeseori un pervers moral, n sfrit, deosebirea de mai sus explic i transformarea emoiilor n patimi i fobii; fapt care, iari, nu-i are corespondent n viaa intelectual. Aici ne gsim naintea unor tulburri mai profunde dect sunt psihozele avute n vedere de coala-analilic a lui Freud; totui i aici la baz st acelai fapt: emoia virtual influeneaz i transform exprimarea emoiei actuale. n psihozele lui Freud este ns vorba de nbuire, pe cnd la patimi i fobii este vorba de prelungire i intensificare. Patimile i fobi ile sunt considerate de muli ca nite cazuri patologice ale vieii sufleteti. Prin patimi, n mod obinuit, se nelege suferina sau aservirea individului la anumite atitudini. Th. Ribot, care a scris o carte special asupra patimilor, ne i vorbete de asemnarea dintre patim i instinct. Fiecare patim mare, zice el, se aseamn unui instinct: ea este un automatism ctigat, care, att ct dureaz, reacioneaz cu o constant uniformitate. Albina, care i construiete csua n stup, dac ar avea contiina actului pe care l face i de la care nu se poate sustrage, ar aminti n multe privine de un pasionat, cu singura deosebire, poate, c albina ar fi

299
lipsit de concomitentul afectiv al pasionatului, n acelai timp, Ribot compar patima cu ideea fix din domeniul inteligentei i gsete c intensitatea, durata i tendina intelectual odespart de simpla emoie. Patima ar H o emoie prelungit si intelectualizat. Acelai lucru, urmnd definiiile lui Ribot, s-ar putea zice i despre fobie. Dar noi tim c att patimile, ct i fobiile sunt nu numai acte pasive, ci dovedesc un pronunat caracter activ: sunt acte de lung durat, care se ntrein prin propria lor dinamic. Ribot nu tgduiete acest caracter activ; el l pune ns pe seama instinctelor i a tendinelor, nu a emoiei. Cunoscutul psiholog francez numete patima o emoie prelungit i intelectualizat, i n acelai timp contest c patima s-ar susine pe emoie. Pentru el, emoia este consecina unui "oc" brusc: este reacia determinat i adaptat la o anumit excitaie i numai la aceasta. Patima, dimpotriv, presupune un lan de stri emotive, o tensiune continu. ntre emoie i patim exist, dup el, o nepotrivire fundamental, care mpiedic transformarea uneia n cealalt. Nepotrivirea aceasta este ns aparent. Exist i emoii de lung durat, i mai ales exist emoii care nu se leag de anumite excitaii determinate, n rndul acestora sunt toate emoiile provenite din starea general a corpului i a sufletului: virtualitile emotive. Vagul amoros, pe care-1 simte adolescentul; nostalgia de locul natal, pe care o simte exilatul; dorul de libertate, la care aspir orice animal sntos; sociabilitatea i chiar prietenia, aa de rspndite ntre oameni; atracia spre ce

este frumos i bun etc., pe de o parte; repulsia nemotivat pentru anumite obiecte sau oameni; plictiseala, melancolia vag, teama de necunoscut etc., de alt pane - toate acestea sunt emoii ct vreme nu s-au sistematizat ntr-o atitudine sentimental, cu o cristalizare efectiv n jurul unei valori sufleteti. Ele constituieo atmosfer emotiv i sunt nelipsite din contiina omeneasc ori de cte ori aceast contiin trece printr-o criz de cretere sau descretere. Aceste emoii nedefinite, virtuale, transform emoiile obinuite n patimi, uneori, n fobii, alteori, n patimi, cnd virtual i li le dau eului o atitudine de ofensiv sau n fobii cnd acestea dau eului o atitudine defensiv, n primele prevaleaz plcerea, n cele din urm frica. Patimile, ca i fobiile, nu sunt determinate, n diversitatea lor, de anumite cauze externe. Orice excitaie extern poate deveni o cauz de patim sau fobie. Proverbul popular chiar zice: patima vine ca trsnetul. Ea nu este precedat de o judecat sau alegere, cum se ntmpl n cazul sentimentului. Cauza apariiei unui sentiment este totdeauna hotrt de o judecat de valoare, n cazul patimei cristalizarea n jurul excitaiei se face brusc, fr intervenia judecii. Omul care iubete cu patim este n aa fel robit de imaginea persoanei iubite, nct judecata la el nu are nici un rol. Tot aa i idealistul care urmrete cu patim o idee; zgrcitul care strnge ban

300
pe ban; cel din urm juctor de cri, care i ateapt norocul din minut n minut, n toate aceste cazuri nu valoarea excitaiei determin patima, ci atmosfera n care se gsete excitaia. i tot astfel i la fobii. Unul nu poate trece printr-o pia public fr s se cread pierdut; altul nu poate atinge un obiect, sau vedea un oarece, fr s leine; altul nu poate suporta un obicei; altul nu poate vedea anumii oameni etc.; n toate aceste cazuri, ca i la patimi, valoarea intrinsec a excitaiei este indiferent; motivele de determinare stau n sufletul celui care are fobia. Sentimentele, fiind determinate de o judecat, pot fi cultivate. Preferm sentimentele altruiste celor egoiste, fiindc le judecm pe unele i pe altele dup importana lor pentru viaa social; cultivm sentimentele estetice, morale i patriotice, fiindc ele completeaz educaia omului desvrit; sentimentele, ntr-un cuvnt, pot fi obiecte de educaie. Patimile i fobiile nu pot fi cultivate. A vorbi de patimi nobile i de patimi josnice, de fobii morale i de fobii bolnvicioase nseamn a prsi terenul tiinific i a face simpl moral de ocazie. Patimile i fobiile sunt dincolo de ru i de bine. Ele depesc nuanrile ce rezult din contiina personalitii morale; sunt chiar la marginea contiinei. Logica lor este simpl, ca logica gesturilor, unii zic chiar ca logica nebuniei. De aceea, n art, patimile i fobiile sunt uor de exprimat, mai uor dect emoiile i sentimentele linitite, care, toate, sunt legate de nuanele contiinei personale. Un debutant n ale teatrului ncepe de obicei prin a scrie tragedii pline de patimi i numai dup ce capt o adnc cunoatere de oameni, ndrznete s pun n scen i comedii de moravuri. Acestea din urm cuprind sentimente variate i nuanate, n timp ce patimile sunt rigide ca pantomima. Cu toate c patimile nu se pot cultiva, ci fiecare individ rmne cu acelea ieite din virtualiti le lui emotive, ele pot totui servi ca mijloc de educaie, cnd sunt reprezentate n art, i n special n tragedie. Filozoful Aristoteles explic aceast educaie ca o consecin a descrcrii sufleteti, pe care spectatorul o simte n aceste situaii. Reprezentarea artistic a patimilor umple de groaz i n acelai timp de mil, iar efectul final este o uurare pentru contiin (Katharsis). Explicaia lui Aristoteles se poate completa, dup cele expuse mai sus, ntr-un mod mai tiinific. Astfel, reprezentarea artistic d virtualitilor emotive din care izvorsc patimile o form precis personal i prin aceasta le pune sub dominaia contiinei eului. Spectatorul se simte nlat pe sine, simpatiznd cu contiina eroului, care se ridic deasupra patimilor. Reprezentarea artistic este un mijloc de umanizare i prin aceasta un mijloc de educaie. Regsim deci i la patimi ceea ce am ntlnit lapsihozele produse prin nbuirea emoiilor anticipate. Exprimarea, desfurarea, mrturisirea, scoaterea la lumin... - cele mai bune mijloace pentru redarea linitii i a stpnirii de sinjfK jjj-^,;.

,: 301

CAPITOLUL VIII
/. Faptul voluntar. - 2. nlnuirea senzorio-motorie. Exerciiul. Oboseala. Durata reaciilor. - 3. Localizarea i diferenierea micrilor. - 4. Motivarea i lumea valorilor.-5. Automatism i obinuin.-6. Temperament i caracter. 7. Patologia voinei. 1. FAPTUL VOLUNTAR n nici un fapt de contiin nu este mai evident rolul eului ca n faptul voluntar, n intuiie, eu! este dat sub forma unui raport contient, dar pasiv. Intuiia pomului din viaa mea este a mea; tiinific, tiu c ea este o creaie aorganizrii mele sufleteti; cu toate acestea, prezena ei nu depinde de cili meu. Tot astfel i emoia. Emoia, nc ceva mai mult. Pe ea n-o pot concepe dect ca o

atitudine a eului i, cu toate acestea, ea, n contiin, se arat independent de activitatea acestuia. Sunt vesel sau trist nu n urma strdaniei mele, ci independent, ca un mod al meu de fi n anumite momente, n faptul voluntar este cui activ. Faptul voluntar este produsul eului meu. n contiina lui se gsete activitatea mea proprie. Mic un bra; ndrept privirea ori gndul spre un lucru sau spre altul, iau o hotrre s execut sau nu ceva - aceste fapte mi apar ca determinate de activitatea eului meu. Sunt i fapte independente de eu: amintirea care-mi vine fr s vreau; micarea instinctiv pe care o fac cnd m feresc de ceva etc. Toate reflexele care ntrein viaa vegetativ, de asemenea. Eul nu ia parte: la reglarea btilor inimii, la constricia i dilatarea vaselor sangvine, la funcia digestiei, respiraiei etc., la toate schimbrile organice, pe care le numim mecanice i automate. Acestea ns nici nuajunglacontiin; iar atunci cnd ajung, constituie intuiii i emoii, cu care eul, dei are legturi, nu apare ca fiindocauza lor. Faptele independente sunt, prin urmare, numeroase. La fel, ntr-o alt delimitare sunt faptele voluntare, care apar n contiin ca fiind provenite din activitatea eului. S fie oare aceast delimitare o simpl eroare - o iluzie a contiinei? Iat o ntrebare pe care i-au pus-o muli psihologi i pe care unii au i rezolvat-o n mod afirmativ. Raionamentul pe care ei i-1 fac este urmtorul. Faptele voluntare sunt micri, iar micrile sunt fapte materiale care nu pot fi produse dect de cauze materiale.Eul este dat n structura contiinei subiective i, ntocmai ca i aceast contiin, el nu are un substrat material. Prin urmare, el nu poate fi o cauz a micrii. Bineneles, nici contiina. Dar cu att mai puin eul. Micarea voluntar este o simpl iluzie. Analiza unui fapt de micare voluntar ne ndreptete, zic ei, s credem aceasta. S analizm, ntr-adevr, o micare voluntar oarecare, bunoar micarea degetelor i a braului, cnd vrem s ne semnm numele. Ce observm n aceast micare?

302
O nlnuire, mai nti, de multe micri pariale, incontiente, n contiina celui ce semneaz exist numai ideea direciei minii i degetelor, dar nu i mecanismul micrii lor. Acest mecanism se petrece n afara contiinei. Cnd el se abate de la direcia dorit, atunci aceasta se semnaleaz prin impresii periferice nregistrate de nervii suprafeei corpului, iar nu printr-o inervaie central a contiinei. Dac n urma acestei abateri se produce o corectare, adic o nou micare, aceasta se datoreaz impresiilor externe nregistate, i nu eului. Eul nu are putere determinant. Braul se aaz pe mas i degetele se mic, sub impulsul energiei nervoase pe care au format-o n centrii nervoi excitaiile acumulate, n parte din experiena motenit, n parte din experiena postnatal, fie c aceste excitaii sunt sau nuntovrite de contiin i, prin urmare, de eu. Pentru explicarea semnrii numelui nu este deci ncvoiede intervenia eului, cci simpla asociere dintre urmele lsate de excitaiile cutanee i cele musculare explic totul. i astfel se petrece n toate micrile voluntare. M hotrsc pentru o fapt sau alta nu fiindc eu vreau, ci fiindc m determin la aceasta asociaia dintre impresiile pstrate n centrii mei nervoi, impresii care urmeaz s fie nsoite de reacii. Intervine contiina, totui, pentru a avea un rol activ n hotrrea luat? Iluzie! Contiina unui rol activ o pol produce, n anumite condiii, i n mod artificial, excitnd muchii corpului printr-un curent electric. M pot lsa, de asemenea, s fiu hipnotizat i n timpul somnului hipnotic s mi se sugereze o fapt pe care am s-o execut dup ce m voi trezi, i pe care o voi executa ntr-adevr, avnd contiina c eu singur am dorit-o. Aici iluzia este vdit. Executarea posthipnotic a sugestiei n-are nevoie de intervenia eului. ntr-un cuvnt, nu exist fapt voluntar, fiindc n lanul dintre excitaii i micri, care constituie cauza, i micrile corpului, care constituie efectul, este o continuitate perfect. Efectul este echivalentul cauzei. Eul este un "Deus ex machina" de care tiina nu are nevoie. Care este valoarea acestui raionament? Acest raionament este perfect logic, numai pentru c premisele de la care pleac el sunt adevrate. Iar aceste premise de la care el pleac sunt ipotezele vechii psihologii mecaniciste: asociaia senzaiilor, considerat ca lege de constituire antregii viei sufleteti i reacia corpului, redus la un act pur mecanic. Suni aceste premise adevrate? Ctui de puin. Nici unul dintre reprezentanii de frunte ai psihologiei i fiziologiei de astzi nu i le nsuete. Rar dac le ntlnim la fiziologii care cunosc psihologia din scrierile filozofilor materialiti. Viaa sufleteasc nu provine din simpla asociere a senzaiilor produse de excitaii i nici reaciile corpului nu au un caracter pur mecanic. La baza vieii sufleteti st unitatea organic, de care depinde att producerea senzaiilor, ct i reaciile corpului.Eul.care este forma contient

303
a unitii .organice, nu se adaug ca un "Deus ex machina", ci exist de la nceput, att n senzaie, ct i n reacie. El apare n viaa de relaie a animalelor o dat cu contiina; si atunci se produce, nu ca un adaos, ci ca o dezvoltare fireasc a nsei vieii de relaie. De altfel, amestecul contiinei i al eului n producerea

micrilor corpului este greu de definit, dar nu exclus, n raionamentul de mai sus, totul prea c se petrece n afara interveniei contiinei i a eului. Aceleai lucruri se pot prezenta ns i altfel. Un autor foarte la curent cu aceast chestiune, R.S. Woodworth (n Le mouvement, Paris, 1903, pag. 221), scrie pe drept cuvnt: n fiecare micare sunt mbinate elemente incontiente i contiente, voluntare. Btile inimii, constricia i dilatarea vaselor sangvine, micrile stomacului i ale intestinului par la prima vedere s fie cu totul involuntare i independente de contiin. Cu toate acestea, ele sunt afectate de idei i de emoii. Influena emoiilor asupra btilor inimii i asupra coloritului obrazului sunt cunoscute de toat lumea. Prin intermediul razelor Roentgen s-a constatat c i micrile stomacului, precum i micrile peristaltice ale intestinului nceteaz cnd animalul se gsete sub influena fricii. Pavlov a dovedit, de asemenea, c secreia sucului gastric depinde de gustul i aspectul contientizat al alimentelor. Activitatea i lenea creierului, precum i fiecare gen de activitatecerebralcontienl influeneaz gesturile corpului. Este tot att de greu s gsim o micare pur mecanic reflex, pe ct este de greu s gsim o micare n care s nu existe deloc elemente mecanice reflexe. Prin urmare, dup acest bun cunosctor al problematicii micrilor, rolul contiinei nu este tocmai de neglijat. Dar, pe lng aceste consideraii generale, este o constatare de fapt, care nltur orice ndoial asupra rolului pe care-1 are individualitatea organic, i prin aceasta eul, asupra micrilor corpului i pe care adeseori am avut ocazia s-o facem n cursul scrierii de fa. Micrile fiecrui animal, fie c sunt micri de copite pe nisip, fie c sunt micri n privirea ochilor sau n scrisul minii; fiecsunt frecvente sau rare, toate poart peceteaindividualitii animalului, indiferent dac animalul este cine sau om. Dar la om, n special, amprenta este clar i caracteristic. Nu exist n micrile unui om anonime care s poat fi atribuite oricrui individ: fiecare micare omeneasc este produsul unei individualiti. Pe aceast constatare se bazeaz expertiza tiinific judiciar, care are ca scop descoperirea fptuitorului dup urmele micrilor sale. Aceast constatare am regsit-o n studiul expresiilor emoionale. Fiecare micare expresiv st n legtur cu atitudinea unui eu, n care ea afl neles i valoare. Aceast relaie este aa de strns, nct se impune de la sine. Copilul mic, care n-are nc bine format structura spaiului i, n consecin, caut s prind luna cu minile, nelege totui micrile expresive de pe feele persoanelor care-l nconjoar; se bucur i se

304
ntristeaz mpreuncu acestea, n micrile corpului sunt deci, de.lanceput, dispoziii care pregtesc manifestarea eului. Cnd eul se manifest, mai trziu, ei nu apare ca un "intrus", ci ca un factor cuprins n nsi natura micrilor, ca o ntregire a individualitii organice. Acest al doilea raionament, pe care-1 opunem celui precedent, este ns i el subordonat validitii premiselor sale. Premisele primului raionament erau: definirea asocierii ca lege constitutiv a sufletului i natura mecanic a reaciilor corpului; premisele celui de-al doilea raionament sunt: definirea eului ca o ntregire a individualitii organice i socotirea individualitii organice ca un factor determinant n micrile corpului, n ce msur premisele raionamentului nostru sunt mai temeinice dect premisele primului raionament? n realitate, la aceast ntrebare se reduce ntreaga discuie. Dac sunt psihologi astzi care tgduiesc dependena faptelor voluntare de activitatea eului, trebuie s mrturisim c n bun parte motivele care-i determin la aceasta vin tocmai din definirea eului. Existena unui eu, strin cu desvrire de lumea material i totui hotrnd mersul acesteia, pare multora, i pe drept cuvnt, ca ceva puin probabil. De aceea ei l socotesc ca un "intrus". Existena unui asemenea eu, nici noi nu o afirmm. Din punct de vedere tiinific, ea nu se poate nici afirma, nici nega; cel mult, poate fi un obiect de credin. Ceea ce afirmm noi, pe baza ultimelor rezultate dobndite de cercetrile psihologice i biologice, este existena eului ca funcie organic, n mijlocul i n corelaie cu celelalte funcii organice. Ne bazm, pentru a susine aceasta, pe observaia intern, care d fiecruia o intuiie despre existena eului, i n special pe observaia comparat extern. Manifestrile externe ale eului constituie materialul cel mai solid pe baza cruia acesta se poate studia. Aceste manifestri, cnd sunt bine observate, duc la un rezultat sigur, anume: se constat c eul se mpletete cu anumite condiii biologice, care i fixeaz locul i timpul apariiei. Se mai constat, apoi, c apariia eului este precedat de o nlnuire de funcii organice n care multe din elementele eului se pot recunoate ca nceputuri anticipatoare. Mai mult: nlnuirea de funcii este ntovrit de o nlnuire de forme organice, care se succed dup un plan bine determinat. Mani festrile eului apar astfel numai dup ce scoara cerebral a creierului anterior a luat asupra ei micrile de oprire, de atenie i micrile singulare ale corpului; nici mai devreme, nici mai trziu. O dat manifestrile eului ncepute, constatm la prima vedere o transformare n viaa de relaie a organismului. Observm c dominaia instinctelor scade i, n schimb, se nmulesc micrile contiente. Examinnd mai ndeaproape,

constatm c transformarea vieii de relaie a organismului corespunde cerinelor conservrii acestuia. Deasupra instinctelor i manifestrilor eului exist nlnuirea superioar, care ntreine conservarea vieii n irul formelor

305
organice. Eul nu exist la ntmplare, ca un privilegiu dat omului, ca rege al animalelor, ci reprezintontregireinevitabilpenlru ca viaa s se continue... Funciile pe care el le continu i le ntregete sunt funciile unitii organice i ale individualitii animalului. Problema cea grea, metafizic, nu const n ntrebarea: cum s-a format eul? ntrebarea care duce la metafizic este cealalt: cum a luat natere prima individualitate organic? O dat cu apariia primei individualiti organice, implicit, trebuie s fi existat i condiiile de producere ale eului. Afirmaia din a doua premis formeaz ns miezul problemei. Noi considerm c individualitatea organic trebuie neleas ca un factor determinant n producerea micrilor corpului. Aceasta, transformat n eu, determin la om micrile voluntare. Afirmaia este contrazis ns de coala fiziologilor i psihologilor mecanicist!. Pentru acetia, odinioar foarte numeroi, astzi mai rari, individualitatea ca factor aparte nu exist. Ea se reduce la funcii elementare. Fiecare micare corporal se explic din cauze mecanice elementare, fr amestecul individualitii, ntocmai cum ne explicm o reacie chimic prin natura elementelor chimice, fr a face s intervin individualitatea combinrii elementelor, tot astfel ne explicm i micrile corpului animal. Animalul este - conform acestei teorii - o sum de elemente cu funcii fizicochimice, nimic altceva. Aceast coal ni se pare astzi un anacronism n micarea tiinific. Pretenia deaexplica fenomenele biologice numai prin funcii fizico-chimice, fr a ine seam de individualitatea organismelor, nu are la baz nici o observaie experimentala temeinic. Observaia experimental, dimpotriv, ne permite s ne ntlnim, n viaa biologic, n fiecare moment, cu individualitile organice. Ar trebui, pentru a ne potrivi acestei pretenii, s eliminm, ca neexistent, faptul cel mai important pe care-l constat biologia, anume faptul ereditii, care, raportat doar la individualitatea organic, nu are nici un rost; i cum de ereditate se leag cele mai multe din fenomenele biologiei, ar trebui atunci s reducem aceast tiin la foarte puin, dac nu chiar s-o desfiinm cu totul. Preferm s lsm biojogiei existena autonom pe care ne-o impun logica i observaia. Dar afirmarea individualitii organicenudezleag complet problema originii faptului voluntar. Nu numai c nu dezleag, dar, n mod netiinific neleas, ea estechiaropricin de confuzie a acestei probleme. Din nenorocire, trebuie s constatm i acest lucru. Alturi de tgduirea individualitii ntlnim i afirmareaei n mod greit, laadversariimecanicitilor: Ia psihologii, moralitii i filozofii spiritualiti. Acetia din urm vd n individualitateoentitatecare, sub forma eului, dispune de o voin arbitrar. Alunecarea de pe terenul tiinei este astfel i mai primejdioas. ntre aceste dou extreme psihologia contemporan, cu mult greutate,

306
i croiete astzi un drum spre adevr. Soluia pe care ea tinde s-o dea problemei faptului voluntar ni se pare a fi urmtoarea. Individualitatea organic este considerat a fi la baza tuturor micrilor corpului. Nu este micare n care snu se exprime individualitatea animalului. Dar micarea n care se exprim individualitatea nu este totdeauna una voluntar. Un om furios, de exemplu, bate cu pumnul n mas ca rspuns la o excitaie primit. In btaia cu pumnul n mas se exprim individualitatea lui; cu toate acestea, ea nu este un fapt voluntar. Tot astfel, nu este fapt voluntar mimica de dezndejde pe care o face cineva la auzul unei veti triste. Toate micrile de expresie emoional exprim individualitatea i, cu toate acestea, ele nu sunt fapte voluntare. L. Klages, de la care mprumutm exemplul de mai sus (\usdruksbewegung u. Gestaitungskraft, Leipzig, 1921), spune c acestea sunt micri generice care preced micrile individuale voluntare. Problema este: cum se nasc micrile individuale voluntare? Ce complicaie nou intervine pentru ca o exprimare emoional s se prefac ntr-un fapt de voin? Klages nu d la aceste ntrebri un rspuns explicativ, dar face o bun descriere a diferenei dintre expresia emoional i faptul voluntar. Direcia micrilor voluntare, zice el, este determinat de imaginile individuale ale obiectelor externe, pe cnd micrile emoionale sunt cauzate de imaginile tipice formate dup obiecte. Expresiile emoionale ar fi, fa de faptele voluntare, ceea ce sunt proverbele fa de judecile precise din punct de vedere tiinific. Lor le lipsete nsuirea de a fi instrumente pentru atingerea unui scop. Omul furios d cu pumnul n mas pentru a-i descrca furia, i nu pentru a produce o anumit schimbare n mas; schimbarea, cnd se produce, este fr utilitate pentru el, dac nu chiar pgubitoare. Faptul voluntar este o instrumentaie n vederea unui scop i de aceea el variaz n funcie de necesitate, pe cnd expresia emoional rmne aceeai ori de cte ori este repetat: nu plnge mai bine acela care a plns mai des i nu rde mai bine acela care a avut bucurii mai des, ci expresia plnsului i a rsului rmne la fiecare om aa cum i este dat de la

natere. La faptul voluntar, dimpotriv, repetarea are efecte vizibile. Un fapt voluntar repetat se perfecioneaz uneori ca uurin de executare, pn ce devine obinuin, alteori ca precizie. De aceea, conchide Klages, este eronat teoria lui Darwin, care explic expresiile emoionale prin obinuina dobndit n urma unor acte des repetate. Obinuina nu are nici un rol n cazul expresiilor emoionale, ci numai al faptelor voluntare. Cu aceast descriere ne aflm n pragul explicrii faptului voluntar. Ce este nou i original n faptul voluntar? Legat ura dintre micare i reprezentarea excitaiilor externe? Nu. Aceast legtur exist i n micrile emoionale. S-ar putea chiar merge mai departe afirmnd: aceast legtur exist i n

307
micrile instinctive ale animalelor, n tot cazul, tranziia de la excitaie la dispozi[ie memorial, la imagine i reprezentare este, dup cum tim, aa de puin simit, nct nu n eaarputea s stea natura faptului voluntar. Animalul cel mai rudimentar, ca sistem nervos, se mic sub influena excitaiilor actuale externe. La aceste excitaii actuale externe se adaug, la animalele mai complicate, i urmele lsate n memorie de experiena acumulat. Pe nesimfite ajungem astfel pn la micrile care se produc sub influena reprezentrilor obiectelor. Gndim la un munte nalt i fr voia noastr ochii ni se dilata pentru a cuprinde mrimea muntelui; inem cu mna, ca pe un pendul, o sfoar ntins de o greutate i constatm cu uimire c micrile greutii urmeaz gndului nostru; ne aducem aminte de oprimejdie prin care am trecut i simim cum reprezentarea mprejurrilor trecute deteapt n noi cele mai diverse micri; ne aflm n trsur n mers i gndul c suntem n ntrziere ne face s simim o ncordare n picioare, de parc am voi s grbim paii, i uneori chiar obosim din cauza acestei ncordri etc. Toate aceste exemple ne dovedesc c legtura dintre reprezentare i micare este n viaa de relaie a omului un fapt foarte comun, fr s fie numaidect prin aceasta un fapt voluntar. Experienele fcute de spirititi, cu nvrtirea meselor i citirea gndului din scrierea automat, nu sunt altceva dect micri determinate de reprezentri? Dac le-am numi fapte de voin i pe acestea, ar nsemna s nvinovim de fraud pe toi aceti experimentatori spirititi. Prin urmare, ceea ce este nou i original n faptul voluntar nu const n legtura dintre reprezentare i micare, i deci nu prin explicarea mecanismului acestei legturi aflm explicarea faptului voluntar; cel mult, faptul voluntar se servete de acest mecanism, cum se servete de multe altele. Cu adevrat nou i original n faptul voluntar este direcia lui instrumental: intenia motivat a contiinei de a se servi de el pentru un scop, reprezentat dinainte. Sunt, deci, aici dou probleme cu totul deosebite: una, aceea a mecanismului care leag micarea corpului de excitaie, obiect sau reprezentare de obiect, o problem care s-ar putea rezuma n ntrebarea: cum se nlntuiesc actele sufleteti n micare? Problema a doua, cea a motivrii micrii n vederea realizrii unui scop, s-ar putea rezuma n ntrebarea: pentru ce aceast mic are i nu alta? n psihologia veche se confundau foarte adeseori aceste dou probleme i, ceea ce era mai grav nc, se suprima una din ele: de regul, n psihologia spiritualist se suprima problema nlnuirii, iar n psihologia materialist problema motivrii. Faptul voluntar nu se explic complet dect acordnd u-se atenie ambelor probleme. 2. NLNUIREA SENZORIO-MOTORIE. EXERCIIUL. OBOSEALA. DURATA REACIILOR Pentru explicarea faptului

308
voluntar vom avea de inut seama de ambele probleme: de aceea a nlnuirii micrilor i de aceea a motivrii. La una, ca i la cealalt, experimentul ne este de cel mai mare ajutor. Corpul animal are funcia micrilor nainte de a o avea pe aceea a contiinei. Micrile reflexe, tropismele i instinctele preced, precum am vzul (Partea I), contiina, prin urmare, ele preced faptul voluntar, fiindc acesta este un fapt de contiin. Cnd faptul voluntar ncepe s se produc, nu avem n corp micri de alt natur sau un alt mod de nlnuire a micrilor, ci sunt cele de mai nainte: ceea ce se schimb este scopul spre care sunt ndreptate. Mai nainte, ele serveau unui scop vegetativ, adic conservrii corpului animal; n faptul voluntar ele servesc atitudinii eului contient. Eul contient nu creeaz un mecanism nou de micare, ci d numai o utilizare nou mecanismului vechi. Faptul voluntar este o funcie nou creat pe un mecanism vechi. Elementele din care se constituie nlnuirea micrilor sunt, n ultim analiz, dou: un element senzorial i un altul motor, un neuron i o fibr muscular. Micarea corporal presupune ambele elemente. Ea este deci totdeauna senzorio-motorie. Un corp fr sensibilitate nu se poale mica, tot aa cum nu se poate mica un corp lipsit de contractilitatea muscular. Corpul animal cuprinde, de altfel, n sine si alte micri dect acelea ce se produc prin elementele neuro-musculare. Astfel secreiile glandelor, combinaiile din mediul intern, schimbrile moleculare din esuturile corpului etc. pot fi considerate ca micri; niciodat ns

aceste micri nu intr n nlnuirea contient a faptului voluntar, nu pot deveni micri voluntare. De aceea, facem abstracie de ele i socotim ca micri numai pe acelea care au la baza lor elementele neuromusculare, adic elementul senzorial i elementul motor (care const n muchii cu esutul striat). Fiecaredintreaceste elemente suntsusceptibilede variaii i complicaii. Cele mai importante sunt: la elementul senzorial, nlocuirea excitaiei senzoriale directe prin reprezentare sau idee, ceea ce aduce transformarea nlnuirii senzorio-motorie n ideo-moiorie; la elementul muscular, transformrile produse de exerciu. nlocuirea nlnuirii senzorio-motorii prin nlnuirea ideo-motorie este o condiie necesar pentru producerea actului voluntar. Reprezentarea nlesnete dirijarea micrilor. Tot att de necesare sunt i transformrile care rezult n urma exerciiului. Exerciiul aduce puritatea, iueala i exactitatea micrilor. Muchiul exersat devine un instrument sigur la ntrebuinare. Bineneles, exerciiul nu este suficient. Muchiul trebuie s lucreze n condiii propice de nutriie i repaus, pentru a nu ajunge la oboseal. Munca trebuie s-i fie proporional puterii sale; s se fac n pauze i n timp determinat. Experimentele care s-au fcut n aceast

309
privin, i care poart denumirea de "experiene asupra muncii corporale i psihice", sunt foarte instructive. Iat cteva din rezultatele lor. Puterea muscular este dependent de influenele meteorologice, dup Lehmann i Pedersen. Dintre razele soarelui, unele, cele active, fac s creasc puterea muscular, altele, cele de cldur, au efect variabil. Trecerea de la nivelul mrii la nlimea de munte, i apoi invers, revenirea de la nlime la mare, au influene apreciabile, care se produc prin sporirea hemoglobinei n snge. Oboseala, n special, influeneaz activitatea muscular. Dup Woodworth, ceea ce muchiul pierde prin oboseal nu este att precizia, ct iueala i puterea. Dar oboseala vine oare din muchi sau din centrii nervoi de unde pleac iritaia? Masso, unul dintre primii experimentatori n ramura muncii corporale i de la care avem i un tip de ergograf cu care se experimenteaz, credea c oboseala vine din centrii nervoi, nu din muchi. Aceast prere s-a dovedii eronat. Cauza care aduce oboseala st probabil n toxinele pe care muchiul le produce prin activitatea sa, n special prin. contracie. De la centrii nervoi vine senzaia de oboseal, care nu este propriu-zis oboseala, dar care, desigur, grbete apariia acesteia. Un cataleplic, care nu simte, poate ine, din aceast pricin, braul contractat timp mai ndelungat dect un om normal, care simte. Muchiul inimii, care bate continuu, nu resimte oboseala. Probabil c pauzele dintre btile lui sunt suficiente pentru a-i nltura oboseala. Toate aceste experiene ne arat condiiile n care se desfoar activitatea muscular, i n acelai timp ele explic coordonarea care exist ntre micarea muscular i excitaie, indiferent dac micarea se face n mod contient sau nu. Faptul voluntar gsete format aceast nlnuire nainte de producerea sa. Este interesant, n special, s cunoatem legea dup care activitatea muscular ctig prin exerciiu i pierde prin oboseal, fiindc aceast lege este hotrtoare n reuita faptului pe care dorim s-l facem prin voin. Cnd tim potrivi exerciiul i nltura prin pauze oboseala, ajungem s avem o munc egal de ncordat pe mai multe ore, n urma creia obinem maximum de producie, adic tocmai ceea ce urmrim n munca de atelier, n serviciile funcionarilor, n coal etc. Legea dup care activitatea muscular ctig prin exerciiu i pierde prin oboseal se ilustreaz foarte bine n mod grafic. Avem, de exemplu, la dispoziie un dinamomentru obinuit, ca aceladin figura 40, sau
Fig. 40
, ... -D -T^

un ergograf (ca acela din figura 33), care ne d posibilitatea s nscriem pe un cilindru eforturile pe care le facem n ridicarea unei greuti, sau n orice al ta ac livitatemuscularaminii.Vomobservaceforturi le nscrise formeaz o curb caracteristic. Ea (fig. 41) arat c eforturile noastre dau un rezultat

310
din ce n ce mai slab. Am trasat astfel curba oboselii. Dac nainte de a ajunge la oboseal, ntrerupem activi tatea muscular i o relum dup diferite pauze, constatm c eforturile noastre se susin mai ndelung la nlime (fig. 42). Obinem atunci curba exerciiului. Aceast curb, cnd ia ntr-un interval de timp forma dreapt - la infinit, cum se zice ca n figura 43, ne reprezint munca n cele mai bune condiii. Toate strdaniile noastre n viaa practic sunt, deci, de a susine munca n condiii bune, ntr-un interval ct mai mare de timp. Nu toi oamenii ns dau aceleai rezultate. Sunt unii care ctig repede i durabil prin exerciiu i pierd mai puin prin oboseal, sunt alii, dimpotriv, care obosesc repede i ctig greu prin exerciiu. Chiar l a acelai om exerciiul i oboseala au efecte deosebite, cnd se produc n condiii sufleteti excepionale. Suboputernicemoie, de exemplu, oboseala dispare, ca i efectele exerciiului. De asemenea, putem obine variaii sub influena alcoolului, cafelei, ceaiului, haiului i a tuturor narcoticelor. Cunoaterea curbei de exerciiu i de oboseal a fiecrui om n parte este de cea mai mare nsemntate, cci

numai dup aceast cunoatere putem prevedea roadele muncii cuiva. Pedagogia experimental, precum i birourile de selectare profesional, n rile unde ele exist, se servesc, de aceea, ntr-o foarte larg msur de indicaiile pe care le dau aceste curbe. Am vorbit pn acum de exerciiu i de oboseal, ca de singurele componente ale muncii musculare. De fapt, munca muscular, ca i cea psihic, se descompune n mai multe componente, precum au stabilit cercetrile lui Kraepelin, specialist n aceast problem. Dar pentru problema ce urmrim, numrul componentelor nu intereseaz, n lot cazul, din toate aceste componente, exerciiul i oboseala sunt cele mai importante. Alte experimente au ca scop constatarea duratei de timp n care se face nlnuirea dintre excitaie i micare: experienele, aa-nurnite, de reacie. Ele se foloseau n practica astronomiei, nainte de a se ti importana lor pentru psihologie. De mult vreme, astronomii, n observarea stelelor, se serveau de urmtorul procedeu: ndreptau telescopul spre steaua ce aveau de observat i ateptau pn ce aceasta trecea prin firul din linia central a lunetei, notndu-i, n momentul trecerii, momentul artat de btaia pendulei cronometrice. Pn la Bessel ns nici un astronom n-a bnuit c din momentul vederii stelei i-pn la notarea btii pendulei se scurge^o perioad de timp apreciabil i care nu este egal pentru toi oamenii. In
Fig. 41

311
- 42

1795, astronomul Maskelyne, de la observatorul din Greenwich, era aa de convins c toi oamenii ntrebuineaz acelai timp pentru a face notarea cerut, nct i concedie asistentul pe nume Kinnebrook, pentru motivul c acesta se fcea vinovat de ontrziere de aproape o secund. Bessel arat, n 1820, c ntrzierea lui Kinnebrook nu era din neglijen, ci dtntr-o lege psihologic natural: pentru fiecare observator exist o durat variabil de la fixarea stelei prin vedere i pn la notarea ei dup auzul pendulei. Aceast durat variabil o numete Bessel ecuaia personal a observatorului. Pentru a nltura variaiile acestei ecuaii personale, astronomii de dup Bessel au cutat s perfecioneze procedeul de notare, fcndu-l ct se poate mai mecanic. Ei au nlocuit btile pcndulei cu un aparat care permitea nregistrarea de ndat ce observatorul vedea steaua trecnd prin linia central a lunetei, imediat i un semnal dat de apsarea minii acestuia, semnal care se nscria pe o band de hrtie ce se desfura cu o micare de cronometru. Astfel astronomul avea: excitaia produs la vederea stelei i, imediat cu producerea acesteia, semnalul minii sale nregistrat pe banda de hrtie, care nfia curgerea timpului. Nici acest procedeu nu suprim ns ecuaia personal, ntre excitaie si mi>\nv rmne intdeauna o durat. Aceasta au dovedit-o cu prisosin psihologii care au tcut din msurtoarea acestei durate o tem favorit a experimentelor lor. Tehnica experimentului psihologic, n forma lui redus, nu difer prea mult de tehnica astronomului, n figura 44 avem ilustrarea unui asemenea experiment fcut cu o elev. Eleva privete la un cilindru acoperit cu hrtie neagr, asemntor kimografului, (fig. 28) si pe care se gsete traso linie vertical alb. Cnd aceast linie va trece prin dreptul vergelei verticale ce se gsete n faa ei, ea va trebui s apese pe o clap ce st sub degetul ei i care este dat i separat n figura 45. Apsarea degetulur se nregistreaz pe cilindru, printr-o linie mai mic, dar tot vertical, produs Ue acul cel lung care atinge hrtia cilindrului i care st

312
legat cu clapa printr-un mecanism simplu, dup cum tim. Cilindrul se nvrtete, fiind pus n micare de experimentator prin ridicarea piedicii,care l oprete i care se afl dedesupt. Experiena decurge, prin urmare, astfel: experimentatorul d voie cilindrului, care se nvrtete uniform; eleva ateapt pn ce linia alb vertical vine n dreptul vergelei i exact cnd coincidena se produce, apas pe clapa de sub deget, n timpul acesta, cilindrul nvrtindu-se, acul a lsat n urma lui o linie orizontal, care se va ntrerupe brusc prin apsarea fcut de elev. Msurm pe linia orizontal
Fig. 44

distana de la linia vertical cea mare, care reprezint excitaia, pn la linia vertical mic de ntrerupere i obinem durata ntre excitaie i micare. Constatm c aceast durat este de aproape 1/5 dintr-o secund, n cazul de fa avem durata dintre o excitaie vizual i micare. Pstrnd aceeai tehnic, putem s msurm durata dintre o excitaie sonor, tactil, gustativ, olfactiv, de temperatur etc. i micare, n acest scop trebuie doar s reglm aparatul astfel, ca o dat cu excitaia s corespund un anumit semn pe cilindru, de lacare sase msoare distana. De altfel, sunt i alte aparate precise si simple care ne pot face acest serviciu. Tehnica rmne aceeai. Ea trebuie s ne redea momentul precis cnd se produce excitaia i momentul cnd se produce reacia micrii. ' Experienele ne arat durata cuprins ntre excitaie i micare. Dar

313
durata aceasta este brut. Ea trebuie interpretat, cci n ea se cuprind mai multe durate; cel puin (dup W. Wundt) duratele a apte fapte deosebite: l. Mai nti, durata de care are nevoie excitaia ca s irite aparatul extern al simului. 2. Durata pe care o cere conductibilitatea iritaiei n centrii nervoi. Acestea dou sunt faple fiziologice. 3. Acestora le urmeaz duratele cerute de intrarea excitaiei n contiin; 4. n nelegerea contiinei; i 5. Transformarea n fapt de voin; ultimele trei fapte psihice, n sfrit: 6. Durata cerut de conducerea iritaiei spre aparatul muscular i 7, Contracia muchiului; fapte iari fiziologice. Ct extensie s acordm fiecreia dintre aceste durate? Dac, n total, persoana a avut nevoie de 1/5 dintr-o secund pentru a rspunde cu o reacie Ea o excitaie de vedere, ct parte din acest raport trebuie atribuit fiecreia dintre faptele enumerate mai sus? Rspunsul la aceast ntrebare implic o tehnic mai complicat. Psihologii contemporani au i dobndit-o n parte. Metoda folosit pen- tru gsirea acestei tehnici este varierea cantitativ a fiecrei fapte cuprinse n procesul total. Deci, ei caut s prescurteze sau s prelungeasc cte una din aceste fapte, pentru a avea n diferenele pe care le obin rezultatul iota], quantumul constant al celorlalte. Astfel, prin complicarea nelegerii excitaiei; prin complicarea alegerii ntre motivele reaciei; prin prescurtarea micrii musculare n urma unui lung exerciiu; prin diversa ndreptare a ateniei, ei ajung oarecum la o izolare a diferitelor componente din durata total, de altfel, o izolare foarte relativ nc. Cu aceast metod de variere, s-a obinut pn acum un rezultat sigur: s-a ajuns a se deosebi ntre durata reaciei pe care o face o persoan cnd i are atenia ndreptat spre excitaie i durata reaciei aceleiai persoane cnd i are atenia ndreptat spre micare. Cea dinti se numete reacie senzorial, cea de-a doua, muscular. Aceast a doua reacie are loc dup o durat mai scurt dect prima. Pentru a observa una din aceste reacii, n form pur, trebuie ca persoana asupra creia se experimenteaz s-i exerseze timp ndelungat atenia. De obicei, atenia oscileaz ntre excitaie i micare. Reacia care se produce n aceste condiii de oscilaie se numete natural, n figura 46 (dup Alechsieff, un elev al lui Wundt) avem ilustrate toate cele trei reacii. Reacia muscular (redat cu... A) apare dup 150 grade de secund; reacia natural (B) dup 200; iar reacia senzorial ( C) dup 240. Reacia muscular este deci cea care se declaneaz mai repede. Preferina artat de o persoan pentru un fel de reacie mai mult dect pentru un altul este un indiciu preios, de care se leag cunoaterea individualitii sale sufleteti. Duratele, prea lungi sau prea scurte, ale acestor reacii sunt, de asemenea, legate de anumite stri anormale. De aceea, ele sunt mult experimentate de psihiatri i de pedagogi. 314
"" LJJI>Hp

Pentru cunoaterea mai profund a nlnuirii dintre excitaie i micate, psihologii au ncercat, dup exemplul dat de coala lui Kraepelin, s prind curba grafic, nu numai a duratei reaciei, ci i a modului n care micarea muscular se produce. Este primul impuls urmat de un contraimpuls? Este micarea fcut ntr-un anumit ritm sau nu? Toate acestea sunt ntrebri care se leag de problema general a mecanismului senzorio-motor. n aceast direcie s-a ajuns la rezultate destul de importante. Pe baza lor, pedagogia experimental este n msur s aleag pe elevii care sunt api i care nu sunt api pentru desen; pe elevii normali, care accept avantajele exerciiului, i pe cei anormali, refractari acestuia.
Fig. 46

3. LOCALIZAREA I DIFERENIEREA MICRILOR Toate aceste experimente i gsesc completarea n teoria funcionrii centrilor nervoi. Fr o asemenea teorie, nu poate fi gndit i elaborat o adevrat explicaie a nlnuirii dintre excitaie i micarea muscular. Centrii nervoi nmagazineaz, transform i opresc uneori transmiterea excitaiei produse ctre muchi. Dac n-ar fi acest rol al centrilor nervoi, cum prea bine observ Th. Rigot, n lucrarea sa Le maladies de la volont, aprut de mai bine de patruzeci de ani (Paris, Felix Alean), toate micrile noastre ar fi simple reflexe. Tot ce s-ar nregistra ca excitaie ar nsenina s se transforme n micare. Voina ar fi o liber trecere de impulsuri, "un laisser faire". tim ns c nu toate faptele noastre uzeaz de o asemenea liber trecere. Unele i au cauza n excitaii independente, memorate; multe n-au

315
nici o cauz aparent; altele sunt chiar contrare cauzelor aparente. Aceast varietate de manifestare nu poate s se explice dect prin funciile d i ferii lor centri nervoi. Legile dup care se repartizeaz rolul i locul acestor funcii sunt, dup C. v. Monakow (DieLokalisation im Grosshirn undderAbbau der Funkthn durchkortikate Herde, 1914), urmtoarele: pe treptele filogenetice anterioare era de ajuns un singur centru nervos pentru ca s produc toate micrile de care animalul avea nevoie i care se grupau adesea n jurul unui singur organ,cu lrgirea cmpului de experien i cu mbogirea animalului n micri. Astfel vedem

afirmndu-se legea diferenierii funcionale, prin nmulirea centrilor nervoi i, n acelai timp, prin stabilirea unei stricte ierarhii ntre diferiii centri: centri primitivi se aaz sub stpnirea centrilor formai mai trziu, n special sub stpnirea centrilor cort i cal i din creierul mare. Micrile se descompun n componente multiple i se localizeaz pe suprafaa acestui creier, profitnd n modul cel mai raional de spaiul ce el l ofer. Remarcm un fel de emigrare a micrilor mai fine i mai speciale, dintre centrii primitivi spre centrii corticali venii n urm; o emigrare pe care am ntlnit-o n domeniul sensibilitii (comp. Partea II, Cap. I). Cu ci animalele au ajuns s aib o suprafa mai ntins a creierului, cu att se nmulesc la ele diferenierile ntre componentele micrilor. De unde, Ia nceput, micrile animalelor erau puse n serviciul instinctelor de ofensiv i defensiv corporal: erau brute, monotone, amintind de cele mecanice, de ndat ce ele se leag de suprafaa creierului iau caracterul de singularitate, adic par ndreptate spre un scop, pe care ele singure pot s-1 ndeplineasc. nainte de von Monakow, Edinger, de asemenea, ajunsese la o prere analog, Ia care am i fcut aluzie mai nainte (Partea III, Cap. IV). Separaia acestuia ntre paleoencephalon i neoencephalon presupune aceeai emigrare n decursul filogenezei. Cu ct formele animale evolueaz, cu att micrile lor devin nu numai complicate, dar i instrumentale, adic devin apte pentru realizarea unui scop, i emigreaz de la paleoencephalon spre neoencephalon. Aceast evoluie o gsim confirmata, continu v. Monakow, n dezvoltarea embrionar a omului. Ontogeneza repet filogeneza. Primele micri ale fetusului (la 5 luni) sunt reflexele brute de ofensiv i defensiv organic, produse de centrii medulari, n cazul noului nscut se adaug la aceste reflexe iptul., suptul i lovitul cu picioarele. Dup cteva luni apar micrile de orientare i de acomodare a simurilor spre direcia excitaiilor care pornesc din centrii cerebrali. Mai trziu, cu greu, apar micrile precise, cu ajutorul crora se execut o munc cu scop special, produsul exclusiv al creierului anterior. Aceast niruire a diferitelor categorii de micri este ntovrit de naintarea procesului de mielinizare dinspre elementele centrilor nervoi primitivi spre centrii receni ai creierului, mielina fiind.

316
precum am artat, substana care ntreine i protejeaz fibra nervoas. Pruncul se nate cu fibrele nervoase neacoperite de aceast mielina. Pe msur ce se produce acoperirea, funciile lui nervoase se ntregesc i micrile, de asemenea, devin din ce n ce mai coordonate. Experiena, de altfel, ne ofer destule constatri, din care s conchidem c enumerarea diferitelor categorii de micri este n legtur cu o ierarhie a funciilor nervoase. Iat, bunoar, un fapt care pare trivial, att de des l ntlnim n viaa zilnic, faptul scrpinatului. Se scarpin animalele, se scarpin i omul. Omul se scarpin cnd cu mna, cnd frecndu-si trupul de un obiect. La scrpinatul cu mna, uneori el l face n mod mecanic, alteori cu deplin contiin. Cnd se realizeaz n mod mecanic, scrpinatul const n aducerea minii spre locul iritat i n micarea n form pendular a degetelor ndoite spre podul palmei, astfel nct vrful unghiilor s zgrie direct pe corp. Scrpinatul contient este adeseori asemenea celui mecanic, dar de multe ori cu mult mai complicat, n acest ultim caz fiecare deget poate avea un rol deosebit, nemaisocotind faptul c i mna este adus de bra n forme deosebite, n cele din urm, toate aceste micri, prin care se produce scrpinatul, fie contient, fie incontient, aparin aceleiai familii, cu deosebirea c sunt incluse n categorii diferite. Duc avem n vedere vrsta omului,cnd ncepe s se produc fiecare din aceste categorii? ncep toate de la aceeai dat? Nu; aceasta o tim din experien. Copilul mic, pn la dou luni, avnd iritate pleoapele sau o alt pane a corpului, nu duce mna s se scarpine, cum ai- face omul matur, ci manifest un fel de spasm general al corpului; muchii feei i se contract; pleoapele clipesc; minile i se agit, trupul i picioarele, de asemenea; capul i se mic la dreapta i la stnga; ip etc. Prin urmare, are micri generale fr o coordonare special, fcut cu scopul de a nltura iritaia. Dup vrsta de trei luni, micrile copilului se schimb. Spasmul general tot mai persist, dar o datcu el are loc i micarea minii homolaterale spre locul iritaiei. La un an, micrile devin mai sigure. Copilul ncepe s mite i degetele mi ni i. La un an i jumtate vrful unghiilor intr n aciune. Acum ncepe el s rspund cu aducerea minii, chiar cnd ameninm numai s-i pruducem iritaia. n sfrit, omul matur i coordoneaz micrile scrpinatului dup felul i locul iritaiei. Dar nu fr s urmeze i el anumite legi. J.S. Szymanski, de la care mprumutm aceste observaii, enumera dou: legea celui mai mic efort i legea netulburrii ocupaiei n curs. Legea micului efon impune omului matur s se scarpine cu mna, care cere cel mai mic efon pentru a ajunge la locul iritat. Nu se scarpin nimeni cu mna dreapt, cnd simte o usturime la ochiul stng, si invers. Fiecare parte a corpului este scrpinat de mna apropiat ei. Numai prile din linia median a corpului sunt scrpinate la ntmplare. A doua lege este tot att de 317

general. Cnd cineva este ocupat cu cititul, cu scrisul etc., astfel c are o mn ocupat, scrpinatul se face n aa fel, nct pe ct se poate, ocupaia n curs s nu fie tulburat. Cu toate c omul matur are micrile libere i el ar putea s si le combine dup voie, el urmeaz, cum observm, unor legi neschimbate. Am avut pn acum n vedere pe copil i pe omul matur normal. Dac extindem observaia noastr la idioi i la imbecili, constatrile sunt tot aa de interesante. Idioii, ntocmai ca i copiii mici, nu rspund prin micri speciale la scrpinat, ci prin spasme generale. Rd cu ntortochieri ale corpului; mic minile i picioarele; scot strigte i chiote etc. Imbecilii, dac rspund cteodat cu micri speciale, o fac n mod neproporionat. O mic iritaie i face s adopte poze teatrale, s rd exagerat i s-i tortureze ntreg trupul. Dup toate aceste observaii, conclu/ia se impune de la sine. n faptul, aa de banal, al scrpinatului, care la prima vedere ar prea instinctiv, cci el se ntlnete att la animale ct i Ia om, desfurarea micrilor care-1 compun se face n raport cu vrsta i dezvoltarea funciilor cerebrale. Dispoziia scrpinatului o are omul din natere; mecanismul scrpinatului ns este nvat de om prin experien. De aceea am i ales acest exemplu. EI ne arat lmurit c specializarea micrilor n vederea unui scop nu vine numai prin nvarea atent i intenionat, ci i prin simpla dezvoltare a centrilor nervoi, cnd aceti centri funcioneaz n mod normal. Din teoria care explic localizarea i diferenierea micrilor, reinem astfel c nlnuirea dintre excitaie i micare este supus unor mari prefaceri n organismele cu un sistem nervos dezvoltat. De un "laisser faire" n faptele acestor organisme nu poate fi vorba, nainte de a se transforma n micare, excitaia se transform, asimilndu-se organizrii nervoase a individului. Cu ct aceast organizare este mai dezvoltat, cu att i micrile pierd legtura lor direct cu excitaiile. La om, n special, micrile se numesc tocmai de aceea voluntare. Cnd voina apare la om, micrile acestuia nu mai pot fi aplicate prin excitaiile lor. Dar nu se mai pot explica, fiindc ntre ele nu mai exist deloc nlnuirea senzorio-motorie... Sau exist o alt nlnuire care intereseaz pe om? 4. MOTIVAREA I LUMEA VALORILOR Cu aceast ntrebare ne-am apropiat de a doua problem, problema motivrii. Motivarea reprezint n organizarea micrilor umane ceea ce este atenia n organizarea intuiiilor. Una, ca i cealalt, sunt funcii de selectare. Dar, pe cnd atenia selecteaz elementele intuiiei pentru a da acesteia o structur obiectiv, motivarea selecteaz micrile pentru a da posibilitate omului s-i realizeze scopuri personale, subiective. Atenia tinde ctre anihilarea eului dinaintea excitaiei externe: cu calmai atent este omul, cu att

318
influena excitaiilor externe asupra purtrii sale scade. M analiz, atenia i motivarea stau, cadou ramuri, pe aceeai tulpina, dac una i alta izvorsc din aceeai necesitate fundamental organic, este o chestiune care depete cadrul psihologiei ca tiin, dezlegarea ei fiind lsat filozofiei i metafizicii. W. Wundt, psiholog i metafizician de frunte, o dezleag n mod pozitiv. i este foarte probabil ca aceasta s fie cea bun. Istoria culturii omeneti ne documenteaz, nlr-adevr i cu prisosin, despre dependena a tot ce este obiectiv de atitudinea egocentric a omului. Religia, arta i chiar tiina sunt valori care se schimb, n decursul timpului, dup nlarea treptat a sufletului omenesc. Este, prin urmare, numai o chestiune de grad deosebirea dintre atenie i motivare. Aceast diferen este totui important din punct de vedere psihologic. Atenia, dei nu este cu totul independent de eu, tinde s se emancipeze de acesta, spre deosebire de motivare, care tinde s afirme atitudinea eului: aceast deosebire este plin de consecine pentru domeniul psihologiei i de aceea o reinem. Cum ajunge atenia s organizeze elementele intuiiei am vzut mai sus (Partea III, Cap. IU). Prin reaciile simurilor, din ce n ce mai adaptate; prin asocierea dispoziiilor memoriei; prin formarea structurilor de spaiu, timp, comparaie etc., i suprapunerea asupra acestora a structurii reprezentrilor i a abstraciei, multiplele excitaii externe se clarific, se leag de un neles i devin obiecte. C aceste obiecte, nc o dat, nu sunt de la nceput prea obiective i niciodat absolut obiective n-are impoprtan. Important este c ele tind s devin din ce n ce mai obiective. Mintea primitiv nu tie nc deosebi visul de realitate; o mulime de prejudeci o ntunec, este adevrat. Dar ea se ridic, n cele din urm; cci din ea a evoluat mintea omului civilizat de astzi, care crede nlr-o realitate strict obiectiv, pe care ne strduim s-o pstrm i s-o cultivm cu toii, ca pe un ideal. Cum organizeaz motivarea micrile? Din observarea intern organizarea ei ne este prea cunoscut. Suntem fiecare contieni c micrile se organizeaz dup gndul sau reprezentarea care le servete drept scop. Dar aceast contientizare, provenit din observaia intern, nu suport o prea adnc analiz. Scopul nu poate s organizeze micrile, fiindc nici el nu este organizat n ntregime n contiin, i apoi, chiar

dac ar fi organizat, nu nelegem cum aceast organizare poate fi comunicat micrilor. Doresc s scriu o scrisoare. Pentru aceasta am nevoie de hrtie, stilou, cerneal, de un loc pe care s stau i de mas. Aceste obiecte mi cer o mulime de micri. Dac examinez de aproape aceste micri, gsesc cmulte dintre ele, aproape toate, sunt indiferente scopului meu. Ele sunt repetate i cu alte ocazii. Ele se repet chiar n mod mecanic, ca simple reflexe. Cnd m aez pe scaun ca s scriu, muchii pe care i pun n micare urmeaz legile lor mecanice, care sunt

319
strine scopului meu. Toate micrile pe care le fac ca s scriu, nu le creez acum pentru prima oar, ci ele au fost create si exercitate mai demult, pentru variatele nevoi ale organismului. Scopul de a scrie le gsete pe toate pregtite. Dup ce scopul s-a realizat, ele rmn pregtite i mai departe, pentru alte nevoi ale organismului. Ce este determinat deci de scop n micrile mele? Fiecare micare n parte, nu; atunci ce? Direcia total, adic planul dup care micrile se leag ntre ele? Dar atunci dificultateaexplicaiei crete. Ceea ce numim scop este adeseori o tendin afectiv, o obinuin, o dorin vag etc. Cum a putea scoate din ele un plan de micare? Scopul pe care ni-1 d observaia intern poate servi, prin urmare, cel mult ca impuls pentru micare, iar nu ca o funcie organizatoric. Funcia de organizare a motivrii trebuie s fie inclus n nsi natura micrii sau n elementele sufleteti produse de micare. Cu aceast teorie venim n contradicie cu datele aparente ale observaiei interne, dar uurm mult explicaia faptului voluntar, nainte de toate, evideniem din nou prin aceast teorie legtura dintre om i animale. Organizarea faptelor de voin, care n observarea intern lua un aspect deosebit, se aseamn acum micrilor instinctive. ntocmai cum acestea se organizeaz prin cauzalitatea lor proprie: din simetria centrilor nervoi i a muchilor; din cronaxia curentului nervos i a acumulrii exerciiului; din intensificrile i opri rilereciprtKe ntre inervaiile loretc., tot astfel i Ia faptele voluntare: organizarea motivrii ar fi rezultatul propriei cauzaliti a micrii organismului dotat cu contiin. Aceast teorie a i imprimat o puternic direcie n psihologia contemporan. Cele mai multe cercetri ale acesteia oau la baz. Teoriapoate duce ns la diverse rezolvri. O prim soluie este aceea pe care am expus-o mai sus: prerea radical a mecanicitilor. Dup acetia nu exist o funcie proprie de motivare pentru faptul voluntar, cci cauzalitatea mecanic a micrilor l explic n ntregime. Omul se mic la fel ca animalul i ca piatra care se rostogolete, cu singura deosebire, c la om forele care mping la micare, fiind i contiente, sunt ntr-un complex att de delicat nct mintea nu le poate aprecia exact; dac s-ar putea aprecia exact toate aceste fore, n-ar fi micare voluntar care s nu se explice din strictul determinism mecanic. O a doua soluie ne-o ofer psihologii, care stau la marginea observrii i a experimentului metodic de laborator. Acetia se pot mpri n dou grupe. O grup nclin spre explicaiile fiziologice, ncepute de Ch. Bastian i continuate apoi de Ebbinghaus, Th. R i ho t i alii, explicaii care se mpac uorcuteoriaasociaionistdin psihologie. Alt grupnclin spre explicaiile pur psihologice, care dau un rol preponderent eului. Explicaiile fiziologice pun un deosebit accentpe formarea reprezentri lor de micare, reprezentri le kinestetice, care ar forma puntea de trecere ntre sensibilitatea i micrile

320
animalelor, i n special, ntre inteligen i micrile omului. Aceste reprezentri, intrnd n asociere cu restul reprezentrilor din inteligen i fiinddirectlegatecu centrii motori,determinmicarea voluntar. Organizarea motivrii ar consta astfel n organizarea reprezentrilor de micare. Micrile care s-au dovedit prin experien utile, sau plcute organismului, las n urma lor reprezentri care, asociindu-se cu elemente afective plcute, au ansa de a se actualiza mai repede i, astfel, de a produce mai repede repetarea micrilor din care ele provin. Micrile inutile sau neplcute sunt evitate, fiindc reprezentrile lor n-au aceeai uurin de asociere i, prin urmare, nici aceeai ans de actualizare. Dup prerea acestor psihologi, motivarea ar fi deci o problem de memorie, Faptul voluntar i-ar avea cauzele n legile de reproducere i de asociere. Meritul principal, pe care l revendic aceti psihologi, este c n explicia dat motivrii se pstreaz principiul dup care se explic i cauzalitatea faptelor simirii, anume: nu este nimic pus pe seama vreunei activiti centrale, ci toate motivele voinei apar prin mijlocirea reprezentrilor de micare, deci sunt de origine periferic. Din aceast pricin aceti psihologi recurg atl de des, pentru a-i susine prerea lor, la localizrile cerebrale, mprirea funciilor sufleteti pe centri senzoriali, senzoriomotori, i de asociase sunt o admirabil ilustrare a prerii de mai sus. Cu toat aceast admirabil ilustrare, explicarea micrilor voluntare prin reprezentrile de micare i confundarea motivrii cu simpla asociere nu satisfac. Ele n-au satisfcut niciodat, atunci cnd erau date singure, cci totdeauna Ic gsim completate cu alte explicaii, n care activitatea eului intervine sub forma

temperamentului i a caracterului. Nu este psiholog, ct de asociat ion ist, care s nu pomeneasc ct de puin caracterul. Darexpliciile fundate pe activitatea eului treceau pe al doilea plan, erau pentru completare; locul principal l deineau acelea pe care le-am artat nainte, n limpul nostru situaia este invers. La psihologii din ultimii ani, explicaiile date pe baza asocierii reprezentrilor de micare au rolul de completare, iar locul principal l ocup teoriile ntocmite pe ba/.a eului. La aceast inversare au contribuit observaiile de psihologie comparat i de psihogenez, observaiile de psihiatrie i chiar rezultatele cercetrilor de laborator. Cu ct orizontul observaiei psihologice s-a lrgit, s-a impus si nsemntatea pe care o are unitatea eului n viaa sufleteasc. Puina nsemntate acordat eului n psihologia de acum 20-30 de ani pare astzi o curiozitate, pe care nu ne-o putem explica dect prin condiiile excepionale n care se aflau cercetrile psihologice n aceast perioad. Psihologia, n aceast vreme, era numai european, n Europa, n dcea perioad, domnea credina c omenirea merge spre o cultur unitar i c oamenii sunt, sufletete, constituii dup un plan

321
unitar. Afirmarea unitii, att la punctul de plecare al vieii sufleteti, ct si laacela de desvrire al culturii fcea s se treac uorcu vederea diferenele dintre indivizi i popoare. Prosperitatea comercial si industrial ntreineau, n acelai timp, iluzia unei pci universale ntre toi oamenii pmntului. Ce era mai natural, n asemenea condiii, dect s se cread ceul fiecrui individ este un singur agregat de elemente sufleteti, elemente care n ultim analiz sunt identice la toi oamenii! Astzi, condiiile excepionale ale acestei iluzii au disprut, si cu ele si rtcirea psihologiei. Actualitatea vieii europene o vedem astzi stpnit de afirmarea diferenelor dintre indivizi i dintre popoare. Vedem cu toii, cei ce trim noile vremuri, c eul este primul resort al vieii politice i sociale. Eul, cu dbuielile lui copilroase; eul, cu tenacitatea lui format de veacuri; eul, cu iluziile i nebunia lui; cui individual; eul de clas social; eu] de popor i de ras explic tot ce se transform n jurul nostru. Departe de a fi o ntmpltoare sum de elemente, eul este acela care determin pulsaiile vieii sufleteti contemporane. Chiar i fr schimbrile petrecute n ultimii ani n condiiile culturii europene, rtcirea psihologiei ar fi trebuit s dispar dinaintea lrgirii observaiei tiinifice. Cu ct cercetrile de psihologie comparat ne fac mai bine cunoscute rudele noastre deprtate, animalele, n special maimuele, i rudele apropiate, oamenii primitivi, slbaticii, oamenii de diferite rase, cu att nsemntatea cului se afirm n principiile psihologiei. Psihiatria, nc de mult, avea ca noiune fundamental personalitatea. Psihologia copilului i-a ctigat o baz sigur numai dup ce a fost recunoscut personalitatea copilului, cci nainte vreme se fcea greeala de a se cosidera copilul ca un om matur n miniatur. Psihologia sexelor a condus la aceeai concluzie. Perspectiva invers, din care se privea mai nainte eul, era deci necesar. Prin intervenia eului n explicarea motivrii se precizeaz mai nti domeniul acesteia. Cele dou probleme despre care vorbeam, anume: nlnuireacauzalamicrilor i motivarea acest ora, sunt acum bine desprite. Una, cea dinti, este problema mecanismului micrilor, mecanism indiferent scopului urmrit de contiina; ceade-adouaeste problema alegerii micrilor n vederea unui scop. Mecanismul are o explicaie i motivarea, alta. Pentru a explica mecanismul trebuie s gsim cauza de care se leag anume efecte, cauza i efectul fiind amndou fapte echivalente, ntre ele existnd un raport de cauzalitate mecanic; pentru a explica motivarea trebuie s gsim n dispoziia eului motivul alegerii unei micri: motivul i micarea nu sunt fapte echivalente, care s stea n raport de cauzalitate mecanic, ci amndou sunt faptele aceluiai eu i stau n raport de finalitate. Micarea i motivul se justific reciproc, nu se nlnuie cauzal. Cauza i micarea se nlnuie strict cauzal, adic aa cum se nlnuie toate faptele naturii.

322
Psihologii mecanicist!, ca i psihologii asociaioniti u______ mecanismului micrilor, nu motivarea acestora. De aici toat nene ^ Mecanismul ni-lexplica raporturile cantitative existententre faptele materiei, pe cnd motivarea ne-o explic valoarea pe care faptul o are pentru eu, Un om poate s-i dea foarte bine seama de motivele faptelor sale, fr ca n acelai timp s tie ceva despre mecanismul care determin realizarea corporal a acestor fapte. Fiecare vorbim i ne dm bine seama de motivele pentru care vorbim, dar foarte puini cunoatem localizrile cerebrale ale articulaiilor vorbirii, nlnuirea care exist ntre diferii centri sensoriali i articulatori ai vocii, asociaia centrilor cerebrali i subcerebrali, medulari etc. Dac pentru cuvintele ce le vorbim am fi trai la rspundere, cerndu-ni-se s artm, motivele, nimeni nu s-ar gndi s invoce ignorana sa n ceea ce privete mecanismul vorbirii. Ignorarea cauzelor nu atrage dup sine ignorarea motivelor. Cau/ele micrilor stau n funciile sistemului nervos, n diferenierea i organizarea acestuia; motivele, n tendinele deteptate n eu de lumea valorilor, n lumea aceasta a valorilor centrul l formeaz eul. De el depind valorile lucrurilor, n

lumea cauzalitii mecanice, acolo .unde gsim nlnuirea dintre cauz i micare corporal, nelegerea vine din structura pe care i-o dau lucrurile ntre ele, independent de eu; n lumea valorilor, acolo unde hotrsc motivele, nelegerea st n finalitatea eului. Un lucru are valoare, ntruct este preuit i dorit de eu. A preui este cu totul alia operaie dect a msura un lucru. Msurarea se face cu o unitate constant i uniform, pe cnd preuirea variaz dup necesitile, obiceiurile sau nlimea sufletului. Motivele au rostul lor n lumea valorilor. Ele ntrein continuitatea acestei lumi n jurul eului. Ele nnobileaz faptul omenesc, dnd omului contiina alegerii libere. Iluzie, zic mecanicist: faptul s-ar petrece i fir contiina alegerii lui libere, prin simpla cauzalitate mecanic! Prin simpla cauzalitate mecanic nu se petrece dect faptul instinctiv i cea mai iscusit teorie mecanicist nu va putea aduce vreodat pe om s cread c el este un simplu fptuitor instinctiv. De altfel, ndreptirea de a vorbi de motivarea faptelor omeneti, alturi de cauzalitatea lor mecanic, este astzi sprijinit pe cercetrile de laborator, mai mult dect pe dorina de a gsi un sens nobil faptelor omeneti. Toi ci au experimentat asupra faptelor voluntare au fost nevoii s constate existena motivrii alturi de cauzalitate. De la primele nceputuri experimentale ni se vorbete de valoare. Michotte i Priim, ntr-un documentat studiu din 1911,publicat n ArchivesdePsyc/io/ogiedinGeneva. sub titlul: "Studiu experimental asupra alegerii voluntare i antecedentele sale", nici nu discut mcar eventualitatea n locuirii moi varii prin cauzalitate. Faptele noastre voluntare sunt, dup ei, alese n cea mai mare parte din

323
judeci de valoare produse imediat, nainte de executarea lor. Chestiunea originii valorii, sau a forei motivatoare, este legat de dezvoltarea eului. Contiina aciunii acestuia nu lipsete niciodat. Rezultatele principale ale experienelor l ui Michotte i Prun sunt urmtoarele; l. Cnd dou al Iernai ve suni n concuren i persoana va alege ntre ele dou, ea va alege pe aceea care are o valoare spontan mai mare. 2. Recomandarea fiicul unei persoane sau urmele lsate asupra acesteia de un fapt voluntar anterior creeaz motive. 3. Aceste motive ies n eviden cnd, prin schimbare de condiii, ele sunt oprite. 4. Unul i acelai moi v poate s apar contiinei sub forme deosebite: ca judecat de valoare, ca sentiment etc. Aceste forme deosebite constituie serii evolutive. 5. Valoarea este relativ. Compararea valorilor n alternativ face s creasc valoarea alternativei alese. 6. Exisl tendine determinate create prin recomandarea dal, prin logic moral ctc. 7. Alegerea ntre motive apare cnd ca un consimmnt, cnd ca o hotrre luata. Hotrrea poate s fie cald sau rece. Hotrrea cald este nsoit de o puternic tensiune muscular. 8. Prezena tensiunii musculare este condiionat de factorii care tind s prelungeasc alegerea, ntre care: lipsa de adaptare a persoanei, valori/arca negativ a uneia sau alteia dintre alternative. 9. Alegerea este influenat de motivele prezente n contiin i nu de numrul faptelor care au avut loc dup aceeai alegere. 10. Aceast divergen dintre valoarea motivelor i procentul faptelor este izbitoare mai ales n alegerile ftcute repede. Ceilali experimentatori insist nc i mai mult asupra activitii eului n producerea motivrii. P. Bovet, ntr-un studiu publicat cu puin nainte de acela al lui Michotte i Priin (i tot n Archives de Psychologc, voi. IX. 1910), arat contiina de datori n introspecia provocat, ca un element determinant al alegerii voluntare. Cam n acelai timp se produc i lucrrile lui Nar/iss Ach, n care se face ncercarea s se msoare experimental puterea voinei din intensitatea piedicilor care i se opun. Experimentul se face astfel. Opersoanes te instruit s rspund cu o anumit asociere la oexcitaie dat. Voinei sale de a rspunde i se opun ns piedici, i anume, persoana nva, pn la memorizarea automat, alte asocieri, care tind s revin i formeaz astfel o piedic pentru ceea ce ar trebui s vin n mod liber prin voin. Cu ct piedica este mai mare, cu att i voina este mai puternic, dac nvinge. Ach numete acest proces al voinei determinare. Determinarea este deci opus automatismului reproductor. Numrul de reproduceri asociative, care covrete la limit determinarea voinei, se numete echivalentul asociativ al acesteia. O persoan are deci echivalentul determinrii cu att mai ridicat, cu ct poale nltura de la reproducere, prin voin, asocieri mai nrdcinate, nuntrul unui fapt energic de voin, Ach distinge apoi patru momente: l. Trezirea unor senzaii de ncordare n muchii capului i ai pieptului; 2.

324
Contiina subiectiv a greutii ce este de nvins; 3. ndreptarea contiinei spre obiectul sau scopul ce este de ajuns; 4. Momentul "actual" al determinrii: "eu vreau". Acest ultim moment este direct legat de activitatea luntric a persoanei. Este simplu i indivizibil.de aceea nici nu se poate descrie, n acest ultim moment eul apare direct ca fiind cau/a faptului. La concluzii analoge ajung i experimentatorii de dup Ach: Watt, Kuelpe, Koffka .a. irul acestora l completeaz J. Lindworsky, care re/.um i d rezultatelor experimentale o formulare precis (Der Wille, 2-a Ediie, Leipzig, 1921), Faptul voluntar este, aadar,

deosebit de faptul automat i mecanic. El reiese din activitatea prin care eul ia o po/.iie sau i realizeaz un scop n lumea valorilor. Detcrminrle voinei sunt motivate, nu cauzate. Motivate, .fiindc se neleg din efectele spre care tind, iar nu din raporturile n care se afl cu celelalte procese ale sistemului nervos. Nimic nu oprete ns ca ele s poat fi studiate si sub acest din urm aspect. Dar atunci ele nu sunt studiate ca fapte voluntare, ci ca fapte musculare. Un om poale s-i exercite muchii, dar i voina; un animal poate s-i exercite numai muchii. Un om poate fi activ, n vederea unei poziii de luat sau a unui scop de atins n lumea valorilor ca i n vederea dresrii muchilor; un animal, numai n vederea dresrii muchilor. Educaia micrilor musculare, ca s fie sistematic desvrit, trebuie s se bazeze pe cunoaterea mecanismului muscular i pe formarea reprezentrilor de micare, pe cnd educaia voinei, urmrind acelai scop, trebuie s se bazeze pe cunoaterea valorilor spre care omul nzuic i pe ridicarea nivelului sufletesc, din care pornesc determinrile acestuia. Asupra micrii musculare ne pune n stpnire sntatea fizic; asupra faptului voluntar, caracterul moral. 5. AUTOMATISM I OBINUINA Faptul voluntar este rezultat din activitatea eului. Cum trebuie neleas aceast activitate a eului? Este ea msurabil, din puncl de vedere al inlensili, poate fi difereniat n mai multe funcii, pentru ca aceeai msur i aceeai difereniere s le regsim la faptul voluntar? Aceast important ntrebare aproape c nu exist pentru acela care i adun cunotinele psihologice exclusiv din observaia intern, n observaia intern, eul apare ca unul, simplu i indivizibil; activitatea lui este ca o creaie din nimic, att de independent pare ea s fie de condiiile materiale. Cnd vrea, faptul voluntar urmeaz de la sine. "E de ajuns s vrei i vei putea", zice un proverb popular. Un caz bineobservat, ns, n experiena extern, ne convinge repede c activitatea eului nu este tocmai aa cum ne apare ea introspectiv. Iat cazul unui om cu o voin slab, un caz din multele de psihastenie: de cte orrirebuic s ia o hotrre, omul nostru se codete, evit; caut o eschivare de la ndatorirea de a se hotr. Dac l constrngem

325
s-i ndeplineasc voina observm la el fenomene curioase. Bolnavul devine agitat; n loc s execute faptul simplu, pe care l cere hotrrea voinei, spre exemplu, s deschid sertarul mesei i s ia un timbru pe care s-l lipeasc pe o hrtie, el ncepe s mite convulsiv minile, s se ndoaie din corp, s asude, s fac o mulime de grimase; numai micarea cerut nu o face. Judecnd dup observaia intern, purtarea bolnavului este paradoxal. El se arat incapabil s execute un fapt, care conform observaiei interne, ar conta aa de puin; ar fi destul s vrea, pentru a-1 avea si, n schimb, i cheltuie energia ntr-o mulime de micri nefolositoare. Nu este capabil s fac un pas, pentru adeschide sertarul mesei, dar n schimb este capabil s tropie din picioare ore ntregi. Cum se explic aceast purtare paradoxal? Explicaia este .simpl i este dat ntr-un mod magistral de PierreJanet f n Le medical ions psychoiogiqucs, 3 voi..Paris, 1919), unul dintre cei mai de seam psihologi ai Franei contemporane. Micrile pe care le face bolnavul, zice Janet, sunt micri automate, neadaptate unui anumit scop, ele sunt micrile provocate de mecanismul dispoziiilor corpului; pe cnd, micarea de a deschide sertarul este micarea adaptat unui scop, este un fapt singular determinat de voin; ntre unele i altele este o mare diferen. Pentru a execula un fapt potrivit unui scop, omul trebuie s se controlc/e, s-i adune toat atenia, s contientizeze pe deplin, condiii care nu se cer pentru micrile automate. Faptele voluntare sunt fapte de mare tensiune nervoas. Nu le poate svri dect acela care-i poate pune la contribuie tendinele proveni tedin formaia superioaraeului su; ele urmresc un scop i determinalegereamijloacelor. Micrile automate nu cer atta efort. Ele se svresc prin tendinele nmagazinate de corp, de aceea se i manifestcu uurin laceadinti ocazie. Bolnavul nostru nu are tria s-i coordoneze micrile n vederea unui scop, pentru c scopul implic adaptarea eului la o situaie nou i aceast energie el nu o are. Observai, continu Janet, n lumea care ne nconjoar. La fiecare pas ntlnim indivizi care n-au curajul s nfrunte o adaptare nou. Omul cutare, care vorbete att de natural atunci cnd se gsete nlr-un cerc restrns sau ntre patru ochi, pus n faa unui numeros auditor, se blbie, face gesturi fr rost i se pierde n divagri. Un altul nu poate s mnnce cu elegan dect dac este singur la mas i neobservat. Altul evit vizitele sau, dac le face, este surprinztor de stngaci fa de persoanele strine. Adaptarea la o mprejurare nou, la o impresie nou chiar, nu este un lucru uor. Pentru aceasta trebuie o concentrare a contiinei i nu oricine este capabil s o fac. Micrile automate, da, acelea se fac uor, fiindc ele nu presupun intervenia contiinei. De aceea, readucerea la automatism a bolnavilor de voin este o linitire pentru ei. Janet le recomand aceast practic (de aici i cuvntul m^dications din tilul scrierii citate). 326

Prin urmare, activitatea eului din care provine faptul voluntar nu este aa de uoar cum pare s se arate n introspecie. Ea este legat de un efort intens, pe care nu oricine l poate face. Executarea unui fapt de voin presupune un eu capabil de atitudini noi, un eu anticipator. Din aeeastnevoie a anticiprii este izvort eul nsui, dup cum am vzul (mai sus, cap. V). Omul a gsit n eu compensaia necesar pentru pierderea instinctelor. Capacitatea eului de a lua atitudini noi, de a anticipa este, aa cum o denumete Janet, tensiunea psihologic a cuiva. Aceasta implic diferite grade, dup dezvoltarea fiecrui individ. Cea mai marea tensiune o are individul care. n mod continuu, i determin prin contiina eului motivele activitii sale. Cea mai mic tensiune o are individul rutinar, care i desfoar activitatea n mod automat, fr s pun la mare contribuie contiina eului su. Dar o continu determinare contient a motivelor activitii, adic o stare continu de tensiune psihologic, este nu doar obositoare pentru organismul individului, ci i o piedic pentru valoareaa calitativ a activitii acestuia, n interesul individului este ca determinarea contient s fie distanat prin intervale de repaus, n care timp contiina s se reculeag pentru a reveni cu mai mare concentrare.n aceast situaie apare obinuina. Obinuina este faptul voluntar n care contiina eului este extrem de mult micorat, fr s fie complet disprut. De altfel, acest lucru nu se ntmpl niciodat n obinuin. Experiena zilnic ne arat, ntr-adevr, c la cea dinti ciocnire a obinuinei cu interesul organismului contiina revine ca i cum n-ar fi lipsit niciodat. Astfel, ne-am obinuit s mergem pe drum, fr s gndim la fiecare micare a picioarelor, dar e de ajuns un pas greit i contiina intervine pentru acorija. Pentru aceastaa fost nevoie de nregistrarea continu a impresiilor date de mersul picioarelor, cci altfel greeala nu s-ar fi deosebit n mod brusc. Ele au i fost nregistrate, dar n centrii nervoi de sub nivelul contiinei clare i au rmas n subcoritiin. Profitul nostru afost c aceste impresii, rmnnd n subcontiin, n-au mai venit s mpiedice contiina de la alte determinri. Pe cnd mergem n mod obinuit putem gndi la alte motive; putem lua alte hotrri. Obinuina este deci de cel mai mare folos. Ea scutete individul de o ncordare continu a voinei; este un repaus. Ea este n acelai timp un mijloc de nlare a voinei. Dac faptele care se repet mai des n via, cum sunt micrile corpului n adaptrile de fiecare /.i, ar fi contientizate la fiecare nou producere a lor, nu numai c ar ocupa prea mult timpul contiinei, dar ar i cobor nivelul acesteia. Tensiunea psihologic s-ar menine atu ncilao intensitate mediocr. Disprnd aceste fapte uzuale din contiin, se las tensiunii psihologice posibilitatea s ating nlimi mai mari. Muncitorii manuali i intelectuali sunt cu att mai

327
api s dea o munc de calitate, cu ct posed mai bine tehnica, adic obinuina desvrit a lucrurilor mici, rmnnd liberi s se concentreze asupra lucrurilor importante. Aceste,foloase ale obinuinei au i fcut pe oamenii practici s se gndeasc l a dobndirea ei n mod metodic. Dobndirea metodic a obinuinei se numete exerciiu.Exerciiul constituie baza dresajului i este n acelai timp de mare folos educaiei. El nu este ns scopul educaiei, ci un mijloc al ei. Cci scopul educaiei nu poate fi realizarea cu orice pre a obinuinei pentru obinuin, ci a obinuinei ca economie, n vederea unei activiti ridicate a contiinei. De aceea, prerea filozofului francez Gustavc Le Bon, deseori repetat de pedagogii notri contemporani, c scopul educaiei ar fi trecereacontientului n incontient, este cel puin exagerat. Scopul educaiei nu poate fi trecerea n incontient a ntregului contient, ci a contientului de prisos sau nevaloros. Altminteri, educaia oamenilor nu s-ar deosebi prin nimic de dresajul animalelor. 6. TEMPERAMENT I CARACTER Dispoziiile care susin activitatea eului se grupeaz n dou categorii principale: temperamentul i caracterul. Prin temperament nelegem dispoziiile organice (n cea mai mare parte afective); prin caracter, dispoziiile speciale voinei. Dispoziiile din aceste dou categorii nu constituie ns motivele activitii eului. ci ceva mai mul t, ele dau direcia mecanismului, care distribuie tensiunea psihologic ntre motive. Ceea ce este energia specific pentru nervii senzaiilor externe sunt dispoziiile de temperament i de caracter pentru activitatea eului. Dispoziiile temperamentului stau la ba/a eufui fizic, iar dispoziiile caracterului la baza eului moral, adic la baza personalitii. Pe msur ce personalitatea covrete eul fizic, dispo/iiile temperamentului suntnfrnale i nlocuite prin dispoziiile caracterului. La omul care atinge idealul moral al personalitii, urmele dispoziiilor de temperament nu se mai recunosc, n motivarea faptelor sale. Dar de acest ideal, omul concret al experienei noastre esle foarte departe. Temperamentul st, de aceea, alturi de caracter. Prin temperament, eul ia atitudinea pe care i-o imprim constituia corpului fizic; prin caracter, pe aceea pe care i-o imprim trecutul su contient, adic lungul ir de fapte motivate pe care le-a svrit el n trecut.

Ereditatea i nsuirile dobndite n cursul experienei individului au n amndou cazurile un rol nsemnat, dar, pentru temperament, ereditatea are un rol predominant; n timp ce pentru caracter acest rol l au nsuirile dobndite n cursul experienei individului. Caracterul se afl, de aceea, n legtur intim cu firea individualitii psihice. De un temperament ru nu poate fi nvinovii cineva, ci cel mult poate f deplns, fiindc temperamentul rsfrnge firea

328
omului; de un caracter ru poate fi nvinovit i fcut responsabil oricine, cci caracterul este n mare parte produsul experienei contiente a individului. Cum n viaa practic oamenii se cunosc ntre ei dup faptele lor voluntare i cum la producerea acestor fapte dispoziiile de temperament i de caracter au o influen covritoare, este lesne de neles pentru ce studiul temperamentului i al caracterului a fost nceput din timpurile cele mai vechi. Pe cnd psihologia nu era nc bine delimitat ca tiin, medicii i filozofii antici despreau n categorii precise temperamentele i caracterele; mai ales temperamentele, pe care le legau de anumite secreii ale corpului. De la ei avem descrierea celor patru temperamente: a sangvinului (care lucreaz mpins de cldura sngelui); a colericului (care st sub influena fierei galbene); a melancolicului (sub influena humorilor negre); i a flegmaticului (aflat sub influena humorilor aptoase). Cele patru feluri de humori amintesc cele patru elemente fundamentale ale metafizicii aristotelice: focul (sngele), aerul (fierea), pmntul (humoarea neagr) i apa (humoarea aptoas). Moralitii au acordat, pe de alt parte, o deosebit atenie tipurilor de caractere, pe care le puneau n legtur cu diferitele tipuri de motivaie moral. Astzi, cercetarea temperamentelor i a caracterelor se face pe baza experienei i nu pe baza deduciilor fiziologice i morale. Heymans i Wiersma au ntreprins n ultimii ani o foarte ntins anchet, n scopul de a stabili cum se grupeaz temperamentele, avndu-se n vedere gradele de intensitate ale celor trei dispoziii fundamentale sufleteti: emotivitatea, activitatea i dispoziiile reprezentative (sau funciile secundare) i modul n care se coreleaz nsuirile individului cu temperamentele grupate. Pentru ancheta lor, aceti doi psihologi au consultat nsemnrile fcute de medici asupra unui mare numr de persoane, au analizat biografiile a 110 oameni de tiin, poei, brbai de stat etc. i s-au adresat i direct cunoscuilor i necunoscuilor cu chestionare pe care erau imprimate ntrebrile la care acetia trebuiau s rspund i la care au i rspuns foarte muli. Rezultatul anchetei lor aral c pulem distinge opt tipuri de temperamente: 1. amorfii: nici emotivi, nici activi, nici cu dispoziii reprezentative puternice. Adic, amorful nu se emoioneaz repede; nu reacioneaz prin activitate vie la excitaiile primite i nu pstreaz n suflet reprezentri durabile de la impresiile primite. 2. apaticii: nici emotivi, nici activi, dar cu dispoziii reprezentative durabile. 3. nervoii: emotivi, dar neactivi i fr dispoziii reprezentative. 4. sentimentalii: emotivi i cu dispoziii reprezentative, dar neactivi. 5. sangvinii (iuii): activi, dar fr emoii puternice i fr dispoziii pentru reprezentri puternice.

329
6. flegmaticii: activi i cu dispoziii reprezentative puternice, dar fr emoii puternice. 7. colericii (violenii): emotivi, activi, dar fr dispoziii pentru a pstra reprezentri durabile dup impresiile primite. 8. pasionaii: emotivi, activi i cu reprezentri puternice, adic tocmai opui amorfilor, Dintre oamenii celebri i cunoscui n istorie, Fr. Bacon i Lessing ar fi inclui, dup cei doi autori, la tipul sangvinilor; Franklin, Hume, Kant, Locke, Mill, Taine - la tipul flegmatic; Danton, Dickens, Mirabeau, Scott aparin tipului violent; Michelangelo, Pascal, Pasteur, Nietzsche - tipului pasionailor; Byron - tipului nervoilor; Robespierre, Rousseau - tipului sentimental; nici unul dintreasemenea oameni nu se include n tipul apaticilor i amorfilor. Pentru o bun nelegere trebuie adugat c drept emotiv nu trebuie luat acela care se emoioneaz des, ci acela care se emoioneaz uor din orice motiv; este activ, de asemenea, nu acela care este venic n agitaie, ci acela care se determin repede la activitate, din motive puin puternice; i, n sfrit, cu dispoziii reprezentative este acela care pstreaz n urma impresiilor, fr intensitate i importan, amintiri durabile i care tind s revin la actualitate,

Interesante sunt corelaiile de nsuiri sufleteti, pe care ancheta Iui Heymans i Wiersma le gsete a fi n legtur cu aceste tipuri de temperamente (n SeitschriftfurPsychologie, voi. 51, pag. l i urm.). Nervoii sunt impulsivi, dar repede i pierd curajul; sunt violeni, excitabili i trec cu uurin de la veselie la ntristare; viaa lor este plin de contradicii; sunt ru observatori, superficiali n judecat, nepractici, vorbrei i cu memorie infidel; n schimb, sunt spirituali, muzicali, nclinai spre petreceri, vanitoi, cheltuitori, cruzi faade cei subordonai lor, pedani n mers i mbrcminte, intrigani i fr credin; le plac animalele i sportul; n politic sunt radicali; n viaa de toate zilele, nepunctuali i distrai. Sentimentalii, att dup anchet, ct i dup cercetarea biografiilor, se arat a avea partea lor cea tare n emotivitate. Au dispoziii pentru matematic i limbi. Sunt mai puin violeni i impulsivi dect nervoii, dar o dat iritai, ei sunt mai greu de mpcat; sunt nchii n ei, timizi i nclinai spre melancolie. Sentimentalii sunt serioi, cinstii, credincioi; nclinai spre idealism; rd rar; n politic sunt conservatori i au sentimente calde pentru religie; foarte buni observatori ai propriei persoane, plcndu-le s-i vorbeasc mult despre ei nii, n toate ocaziile. Sangvinii ies nu prea bine definii din anchet i din cercetrile biografice. La ei gsim: sim practic si spirit de observaie; talent la desen; cumptare n ceea ce privete raporturile sexuale; egoism i lips de patriotism; indiferen religioas; atracie pentru sport i curaj. Flegmaticii sunt puin

330
impresionabili, dar munca lor este mai durabil. Au rbdare i concordan ntre fapt i vorb. La ei, punctualitatea, economia, credina i sinceritatea sunt reguli. Buni cunosctori ai oamenilor. Colericii, sau violenii, sunt impulsivi, nerbdtori, intolerani i totui uor de mpcat; trec repede la glume. Inteligena lor este vie, dar nu prea adnc. Sunt capabili de atenie ncordat i in s-i exprime cu hotrre prerile, n politic, patrioi i iubitori de libertate. Culani n afaceri i hani i mulumii de ei nii. Pasionaii sunt rbdtori, tari i hotri. Au nelegerea uoar i larg. Au sim practic i memorie bun. Sunt indifereni laplcerile sexuale i stomacale, lasport i art. Sunt lipsii de vanitate i susceptibilitate. Dovedesc patriotism i mil fa de cei subordonai lor. N-au simpatii penlru politica cu tendine radicale. Amorfii sunt superficiali sau redui ca inteligen; nepractici, mrginii, vorbrei, confuzi i stngaci, nclinai spre egoism. Le place s bea, s mnnce, s joace. Istorisesc cu drag anecdote i sunt vanitoi. Fac datorii i cheltuiesc cu nemiluita. N-au nici patriotism, nici sentiment religios, n sfrit, apaticii: intolerani,bnuitori, greu de mpcat, melancolici, ndrtnici cteodat, nedecii mai totdeauna, fr fante/.ie i fr memorie, n politic, dezinteresai. Fr curaj, distrai i nepunctual. Cercetri analoge s-au fcut i pentru gruparea caracterelor. Cercetrile asupra caracterelor se izbesc ns de greuti mai mari, fiindc dispoziiile fundamentale,care ar trebui sdeterminegrupareacaracterelor, sunt virtualiti sufleteti, adic nlnuiri de funcii n care intr i unitatea contiinei, i nu reacii simple i tipice ale sistemului nervos, cum sunt dispoziiile temperamentului. Caracterul ne indic nivelul de la care pornete, precum i direcia n care se desfoar motivaia voinei, pe cnd temperamentul ne arat condiiile organice favorabile pentru unele manifestri sulfeteti mai mult dect penlru altele. Cunoscnd caracterul, urmrim s prevedem activitatea viitoareaindividului, fiindc prin contiina caracterului ptrundem n estura intim a personalitii sale; aceast prevedere nu ne preocup n cunoaterea temperamentului, sau, dac ne preocup, nu o putem obine dect la indivizii cu caractere slabe, neformate, n afar de aceste greuti, este nc o chestiune de principiu care pune la ndoial folosul cercetrilor asupra gruprii caracterelor: anume, chestiunea dac putem concepe caractere de tipuri diferite. Admind tipuri diferite de caractere, trebuie s admitem tipuri diferite de motivaie ale vomeUprin urmare, unghiuri deosebite n atitudinea pe care o ia eul fa de lumea valorilor. De aceast atitudine se leag normele moralei i ale idealului. Sunt oare mai multe morale i mai multe idealuri, egal de ndreptite de motivaia voinei omeneti, pentru ca s putem vorbi de mai multe tipuri de caractere? ntrebare din cale afar de grea i departe de a fi rezolvat n mod tiinific. Dou temperamente

331
diametral opuse putem concepe, fiindc nu temperamentele hotrsc direcii aclivit(ii omeneti, ci caracterele. Dar, dac i caracterele pot fi diametrali opuse, atunci pe ce ne mai fundm ierarhia valorilor, dup care ne motivam] voina i, n consecin, dreptul dea face pe cineva responsabil de faptele salej voluntare? Tradiia culturii europene a rezolvat aceste ndoieli n sensul negrii tipurilor de caractere, nelesul deplin al cuvntului l oglindete,: pentru europeni, numai caracterul moral desvrit. Celelalte nfiri alei caracterului sunt grade sau formaii inferioare ale caracterului. Astfel, se poate vorbi de caractere slabe i tari, de caractere profesionale si naionale; de caractere sincere i dubioase; de caractere civilizate i slbatice; de caractere normale i anormale sau criminale. Toate aceste diferenieri nu

constituie tipuri, ci scderi sau abateri de la norma caracterului desvrit, unic, acela care concord cu idealul personalitii omeneti. Nici chiar deosebirile de sex nu ndreptesc n tradiia european crearea a dou tipuri separate, "caracter de femeie" n opoziie cu "caracter de brbat" se zice pentru a face o comparaie, iar nu pentru a indica dou naturi caracteriaJe deosebite, n sfrit, nici dup vrst caracterele nu se separ n tipuri. Se zice, ntr-adevr, "caracter de copil" i caracter de brbat, dar exclui v n nelesul unei diferenieri de grad. Consecveni acestei tradiii, mai toi psihologii, pedagogii i moralitii contemporani, care au de a face cu studiul caracterului, i ncep cercetrile lor de-a dreptul cu definirea nsuirilor pe care trebuie s le aib caracterul, fr sa ne spun ce tip de caracter au n vedere. Este bineneles c singurul caracter vizat este acela care conduce voina; iar voina nu poate fi condus dect n direcia realizrii idealului moral. Din punct de vedere practic, ei au dreptate. Ct vreme unitatea moral va constitui idealul soc Setailor omeneti - i aceast vreme va fi etern, poate - caracterul moral va fi unicul caracter normal, iar nsuirile lui vor fi nsuirile caracterului n genere. Vom vedea ndat c existena unui singur tip de caracter normal se poate susine i pe consideraii de filozofie tiinific. Admitem, deci, prin tradiia culturii europene, un singur tip de caracter normal, tipul caracterului moral celelalte tipuri fiind numai scderi sau abateri -, i revenim Ia definirea nsuirilor pe care caracterul le reunete. Patru nsuiri principale se evideniaz: tria voinei, claritatea judecii, delicateea sentimentului i flacra entuziasmului. Prin tria voinei nu se nelege brutalitateaoarbainstinctului, ci triaconinut, adic tria aplicat n momentul cnd trebuie. Trie de voin nu o au nici ndrtnicii, nici impulsivii, ci activii curajoi i persisteni. Prin claritatea judecii caracterul dobndete continuitate i prevedere. Delicateea sentimentului ntreine iubirea de oameni i deprtarea de rutin. Flacra entuziasmului, n sfrit,

332
rscolete sufletul i d puterea de sacrificiu. Toate aceste nsuiri se rezum ntr-una singur: capacitatea de a ine ntreaga personalitate omeneasc sub continua tensiune a motivaiei unei activiti morale. De aceast definire a nsuirilor se leag apoi definirea mijloacelor prin care se poate ajunge la formarea caracterului. Din punct de vedere practic, aceasta este chiar problema cea mai nsemnat n studiul caracterului. Este cu putin formarea caracterelor'.' Muli filozofi au rspuns negativ. Astfel, ntre alii, cunoscutul filozof german Arthur Schopenhauer pretinde c formarea caracterului este strict determinat de natura luntric a omului. Fiecare om ajunge s fie ceea ce este destinat s fie i nu mai mult. Dac s-ar putea forma caracterele, atunci oamenii btrni ar trebui totdeauna s fie mai de caracter dect tinerii; i omul care s-a artat o dat lipsit de caracter n-ar trebui ocolit, fiindc o singur experien nu poate da msura exact a ceea ce va fi el n viitor. Cu toate acestea, nici pe oamenii btrni nu-i constatm mai avantajai din punct de vedere al caracterului, nici acelui prins o dat cu o micime de caracter nu-i mai acordm ncredere n viitor. Cunotinele noastre practice despre oameni ne fac s fim fr speran n ceea ce privete mbuntirea caracterelor. Nimeni nu devine mai bun dect este din fire. Prerea lui Schopenhauer este criticat ns de muli ali filozofi i, mai ales, este contrazis de principiile unei tiine, de pedagogie. Unul dintre postulatele pedagogiei este tocmai educaia caracterului, adic formarea acestuia. De ce parte, este adevrul? De partea optimitilor care cred, nendoielnic, n formarea caracterului. Faptele experienei probeaz pn la eviden influena binefctoare a educaiei asupra caracterului. Caracterul se poate schimba n bine; ar trebui, pentru a fi consecveni, s tgduiasc i schimbarea lui n ru. Dar aceast din urm prere nu o mprtete nimeni. Schopenhauer nsui susine invariabilitatea caracterului numai ctre bine. Acest exclusivism este absurd. Caracterul se schimb, n bine i n ru, fiindc el nu este o entitate substanial, ci o organizare de funcii sufleteti, i anume: o armonizare a funciilor personalitii n vederea realizrii unui scop contient. Omul de caracter, ziceam ntr-o alt lucrare (Puterea sufleteasc, pag. 333), este analog industriaului ndemnatic care tie s transforme fr pierdere formele de energie ale naturii ce-i stau la dispoziie ntr-un mecanism util; pe cnd omul aa-numt fr caracter, sau cu un caracter nc neformat, este industriaul nceptor, care opereaz aceeai transformare n condiii defavorabile, pierznd fr folos mare parte din energia ce-i st la dispoziie. Din punct de vedere psihologic, formarea caracterului merge paralel cu exerciiul pe care-1 dobndete individul n utilizarea cu folos a experienei sale trecute. Acela ce nu tie nva din experiena faptelor sale proprii nu ajunge s-i formeze un caracter; el poate fi consecvent cu principiile unei morale, dar nu este consecvent cu propria sa fire; logica faptelor sale nu este logica firii sale, ci

333

una impus. Omul de caracter este n continu dezvoltare sufleteasc, cci fiecare experien nou este o nou ocazie de perfecionare a mecanismului su voluntar, n timp ce omul fr caracter, sau neapt de a avea un caracter, este omul imperfectibil, adic omul pasiv sau rutinar. ns pentru ca industriaul s poat transforma formele de energie ale naturii ntr-un mecanism util, trebuie ca formele energiei din natur s se succeadntr-o direcie constant, cci numai astfel se poate avea prevederea cu care logica creeaz mecanismul util. Aceasta se i ntmpl: constana de direcie din natur face tocmai fora industriaului. Acesta poate utiliza natura, fiindc ea se conformeaz prevederii sale. Este oare aceeai situaie i la formarea caracterului? Diferitele dispoziii, cu care omul vine pe lume tind s ia o direcie constant n modul lor de succesiune, pentru ca educatorul s le poat prevedea i utiliza la formarea caracterului? Cu alte cuvinte, ntre caracter i natur exist acord sau disparitate? Aici ajungem Ia consideraiile de filozofie tiinific anunate mai sus. n tiina pozitiv se duce de lung vreme o lupt nverunat mpotriva finalismului, bote/ndu-se cu termenul "finalism" teoriile care explic faptele naturii prin scopuri asemntoare scopurilor faptelor omeneti. Aceste explicaii sunt socotite ca naive; i, n cele mai multe cazuri, pe drept cuvnt. Nu mai puin adevrat este ns c scopurile omeneti au fost luate, nainte vreme, drept produsul arbitrarului i al iluziei, iar astzi, cu ct tiinele sociale i morale dobndesc metode sigure de cercetare, cu att se acrediteaz prerea c scopuri le omeneti sunt cu totul altceva dect ceea ce se credea nainte vreme, A pune pe seama arbitrarului i a iluziei subiective valori care motiveaz activitatea omeneasc, cnd constatm n succesiunea si coexistena lor istoric o ordine i o ierarhie care devin aceleai, ori de cte ori condiiile sunt aceleai, nseamn a renuna, fr motiv, la ceea ce tiina numete obiectivitate. Iar dac nu se renun Ia obiectivitate i se acord valorilor omeneti realitatea tiinifica la care au dreptul, atunci nu vedem pentru ce nu s-ar vorbi de o direcie constant n desfurarea faptelor sufleteti, aa cum se vorbete de o direcie constant n succesiunea formelor energiei din natur. Nu este nevoie pentru explicarea acestei direcii constante - a acestei entelechii, cum o numea Aristoteles - de ipoteza animismului primitiv sau de aceea a vitalismului. Sunt de ajuns datele experienei i ale observaiei comparate. Din experien i din observaia comparat nvm c natura, att pe terenul faptelor materiale, ct si pe terenul faptelor sufleteti, i dobndete totdeauna efectele sale, ntrebuinnd minimum de for, adic dup un principiu de ordine. Ordinea de succesiune a formelor energiei anorganice o gsim continuat n ordinea de succesiune a formelor energiei organice i pe aceasta, apoi, n ordinea de succesiune a formelor energiei psihice.

334
Pe aceast ordine a succesiunii faptelor din ntreaga natur se sprijin unitatea valorilor morale, care determin inta educaiei caracterului, n lumina acestei fiziologii tiinifice, formarea caracterului aprea ca ncoronare a operei, la care particip ntreaga natura. Energia naturii, prin ordinea ei de desfurare, se continu n energia personalitii. Finalitatea naturii st n transformarea treptat a energiei incontiente n energia contient a personalitii. Aceast filozofie tiinific am denumit-o n alt scriere (n Metafizica, Ed. Il-a, Casa colilor, 1928) personalism energetic. 7. PATOLOGIA VOINEI n patologia voinei sunt cuprinse cazurile n care constatm abateri de la cooperarea normal a mecanismului micrilor cu nlnuirea motivrii voinei, precum i cazurile n care voina se arat condus de o alt motivare dect aceea indicat de ordinea moral a valorilor. Primele cazuri cuprind: abuliile, ideile persecutorii, impulsiile automate, apraziile. Cazurile anormale ale motivrii cuprind: insanitile morale i criminalitatea n genere. Abuliile le-am descris, n parte, prin exemplele oamenilor slabi de voin citate mai sus. Bolnavul care nu poate trage sertarul mesei pentru a lua un timbru potal este un abulic. La fel sunt i multe cazuri pe care le gsim printre psihasteniei, neurastenici, isterici etc. Quincey, n cunoscuta sa scriere Souvemrs d'un mangeur d'opium, arat cum repetata intoxicare cu opium l conduseser la neputina de a scrie o scrisoare; sau de a nu mai putea face nici o micare dup voin. El i ddea ns seama de efectele conduitei sale i i fcea singur reprouri. Ali psihiatri ne descriu abuliile sub cele mai curioase forme. Un notar, l a sfri iul copierii unui contract, se simte neputincios de a- semna numele. Face semnturan aer, incapabil so atearnpe hrtie. Nduete, bate din picioare, nimic, n sfrit, dup aproape trei sferturi de or, reuete s-i semneze numele. Un comerciant i pregtete bagajele de cltorie; se duce la gar; se apropie de ghieul de unde se cumpr biletele, ns nu poate s se hotrasc s-i cumpere biletul. Un funcionar st cu toate hrtiile gata s le prezinte efului su; este incapabil s se ridice de pe scaun. n toate aceste cazuri bolnavul nelege micarea pe care trebuie s-o fac; el nu poate dispune ns de mecanismul micrii. Actul este mpiedicat, ori prin slbirea tensiunii nervoase generale, ori prin insuficiena funcionrii unui anumit centru nervos motor, ori prin insuficiena transmisiei impulsului

nervos. Cnd abuliile privesc incapacitatea bolnavului de a articula cuvinte, ele se numesc afazii motorii, iar cnd afecteaz capacitatea de a scrie, agrafii motorii. Afaziile motoriLsum de mai multe feluri, dup locul i gravitatea defectelor care mpiedic articularea cuvintelor. Sunt simple blbieli, cnd

335
cuvintele pot fi articulate, dar sunt articulate peltic, trgnate i nedesluite. Cnd, de exemplu, muchii care mic buzele reacioneaz defectuos, bolnavul are greutate n pronunarea sunetelor "o" i "u"; cnd limba nu i se poate ridica, pierde pe "i", i cnd limba nu se poate ndoi, pe" r" i "" etc. Cnd defectul const n lipsa de coordonare a muchilor articulatori, atunci apare embolofrasia, amestecul de cuvinte fr rost, precum i toi felul de schimbri n compoziia cuvintelor pronunate: sunete din cuvinte di ferite se substituie unele altora, se anticipeaz sau se contamineaz. Aceeai varietate, i la cazurile de agrafie motorie. Unii bolnavi nu pot scrie anumite litere, alii nu pot coordona literele, alii nu pot lega n mod just micrile scrisului cu sunetele auzite sau citite. Deosebite de aceste cazuri sunt afaziile i agrafiile senzoriale. Bolnavii afazici i agrafici senzoriali nu pot face micrile voite, fiindc ei nu le neleg. Celor motori le lipsesc funciile centrilor motori, celor senzoriali le lipsesc integritatea funciilor senzoriale, precum i nelegerea, Ar fi un mare progres pentru cunoaterea acestor cazuri dac am putea localiza centrii nervoi din acror insuficien funcional vine boala. Ne-am da atunci mai bine seama de mecanismul micrilor i, cum avem de-a face cu bolnavi, am putea interveni cu succes pentru a aduce vindecarea. Cercetri n acest scop s-au fcut. Ele au fost numeroase i persistente. Cel care a deschis drumul i nc cu mare succes a fost medicul francez Paul Broca, care n 1861 a descoperit, n a treia circumvoluie frontal din stnga, centrul de care depind micrile articulatorii ale limbajului. Dac se distruge acest centru, dispare i posibilitatea vorbirii. Broca descoperise centrul articulaiilor vorbirii. Un fiziolog german, Wernicke, localizeaz mai trziu i afazia senzorial, n prima circumvoluie temporal din stnga. Topografia mecanismului voluntar ncepea astfel s fie fixat. Curnd dup aceste descoperiri au aprut reaciile. Cercettorii mai noi au contestat exactitatea rezultatelor de pn acum. Dup ei, insuficienele funcionale nu s-ar localiza att de precis geografcete cum s-a crezut la nceput. Pierre Mrie n Frana i W. Wundt n Germania susin aceast direcie. Adevrul pare a fi de partea lor. V. Monakow care a ntreprins revizuirea general a cunotinelor asupra localizrilor cerebrale (n DieLokalisation im Grosshirn, Wiesbaden, 1914) conchide c mecanismul vorbirii este cu mult mai complicat dect s-a crezut; c n el, pe lng combinaiile simultane ale micrilor, joac un mare rol nlnuirile succesive - melodiile kinetice, cum le numete el - i c pentru acestea n nici un caz nu se poate vorbi de o localizare strict spaial. Ideile persecutorii i impulsiile automate dau mecanismului voluntar insuficiene de alt gen. n locul imposibilitii micrii voite, apare imposibilitatea nfrnrii unei micri pe care nu o vrem. Ideea se impune s

336
fie exprimat n mod forat, nedorit, fr motiv i n paguba bolnavului chiar, nelegem prin idee, nu numai idcea abstract, ci orice fel de coninut al contiinei. O femeie, povestete Ribot, nu putea merge pe strad fr s fie persecutat de gndul c are s-i cad cineva de ta vreo fereastr drept n fa. Un bolnav i uit numele ntr-o zi si de aici nainte rmne persecutat de idcea numelui su, de care ntreba pe oricine ntlnea. Un altul i spal minile de o sut de ori pe zi. Ah bolnav repet o strof obscen, n mai toate ca/urile bolnavii i dau seama de lipsa de raiune a actelor fcute, dar nu i le pot nfrna. Acestor cazuri aparin i cei persecutai de ideea sinuciderii, de pericole imaginare etc. Impulsiile automate nu exprim o idee, ci impun o micare, n mod forat. Bolnavii repet un gest, imit btaia ciocanului, fac grimase, mic pleoapele, dau din cap etc, fr sfrit. n special apraxiile sunt interesante. Ele sunt de dou feluri: motrice i senzoriale, n apraxiile sensoriale bolnavii nu pot s ndeplineasc o micare, fiindc au pierdut nelegerea obiectului pe care trebuie s-l mite sau a scopului pe care-1 are micarea lor. Un bolnav are, de exemplu, n mn un chibrit i o igar; n loc s frece chibritul de cutie pentru a-1 aprinde, freac igara i ine chibritul n gur. Boala lui este apraxia senzorial.. In apraxiile motrice, obiectul i scopul sunt nelese, dar nu este neleas micarea. Un bolnav nu putea s-i nchid nasturele de la hain; dei ci nelege ce este o hain i ce esic un nasture, nu nelege micarea de nchidere a nasturelui. Mna i cade din ntmplare pe nasture i atunci el face

micarea n mod automat, fr s o neleag. Apraxiile sunt deci pentru faptele voluntare ceea ce sunt agnosiile pentru intuiii. Cu termenul "mora/ insanity "scriitorii engle/,i i-au denumi t pe cei lipsii din natere de simul moral. Lipsa simului moral se constat din simptome aproape fizice. Cel suferind de "moral insaniiy" nu simte mila n acelai grad ca alii; nu este capabil de iubire i devotament; este crud n deprinderi; nu nelege ierarhia valorilor n motivarea faptelor sale. Altfel, sntatea sa fizic este bun. Inteligena, de asemenea, nu pare s fie n suferin. Ceea ce lipsete bolnavului este simul realitii morale. El nu tie ce trebuie si ce nu trebuie, fiindc motivele voinei lui nu se sprijin pe aceleai resorturi sentimentale ca laceilali oameni.El sufer de un fel de insensibilitate moral. Cazurile acestor "moral insanes" sunt destul de numeroase; se pot observa i n coal la copii. Sunt copii insensibili la influena exemplelor morale, incapabili de a avea rcmucri n urma unor fapte rele. De regul, ei sunt mincinoi i lenei. Din cazurile de "moral insanity" s-ar putea trage concluzia c abaterile de la motivarea normal a voinei sunt provenite din anumite lipsuri n psihicul individului; c ceea ce numim "delict" si "crim" sunt manifestrile

337
naturale ale unui anumit tip sufletesc, tipul criminal. Aceasta a i fost prerea Iui Cesare Lombroso, care a fcut-o cunoscut prin celebra sa lucrare din 1875 Omul criminal (scris n limba italian, tradus n toate limbile). Dup Lombroso, criminalul este o apariie atavic n lumea noastr social; este omul degenerat i caracterizat prin anumite stigmate. Sufletete este insensibil la mil, crud, indiferent, lipsit de emotivitate profund. Fizicete poart pecetea degenerescentei. Privirea ucigaului este rece i fix; ochiul lui este nvluit n snge; nasul este gros i adeseori adus ca la bufni; falca de jos, osoas, proeminent; urechile lungi; obrajii lai, prul cre, des i nchis la culoare; buzele subiri, dinii coloi ieii n afar etc.; este primitivul dinaintea omului moral, mpotriva lui singura arm de aprare a societii este strpirea. Criminalului s nu-i fie permis nsurtoarea - i cnd este prins vinovat s fie ucis. Scrierea lui Lombroso a fost foarte mult discutat i a gsit, din primul moment, muli adepi. Ea a contribuit ntr-o larg msur la revenirea puternic n actualitate a chestiunilor de drept penal. Publicitii care i-au urmat, ns, au amendat mult prerea sa asupra crimei i criminalului. Enrico Ferri, un italian ca i Lombroso, d o nou direcie cercetrilor. El pune n lumin o nou latur a problemei, latura social. Criminalul este, dup Ferri, n pane un produs atavic, dar pe de alt parte - i cea mai mare - un produs al patologiei vieii sociale. Societatea i are criminalii pe care-i merit. Aceasta este direcia care tinde s se impun din ce n ce mai mult n tiina criminologiei contemporane. Ea merge paralel cu schimbrile de preri produse i n tiina psihologiei. Factorul social joac astzi un rol precumpnitor n explicarea psihologic a valorilor i a motivaiei voinei. Aici este terenul unde se ntlnesc cercetri le psihologiei cu cele ale sociologiei.

338

PARTEA AIV-A PSIHOGENEZA I PSIHOLOGIA SOCIAL

CAPITOLUL I
/. Mecanica i geneza contiinei. Ignorabimus? - 2. Ipotezele fizice i chimice. - 3. Psihofizica. - 4. Interdependena contiinelor individuale. - 5. Ipotezele din filozofia biologiei. - 6. Sistemul nervos i geneza contiinei. 1. De ia instinct la contiin. \. MECANICA I GENEZA CONTIINEI. IGNORABMUS? naintea noastr st un om care istorisete cu emoie fapte petrecute. El a fost prezent la scene dureroase, care 1-au impresionat. Omul nostru le povestete, manifestndu-i cnd comptimirea, cnd indignarea. Noi l nelegem ct vreme izbutim s ne substituim contiinei lui i interpretm cuvintele lui din perspectiva cu care l urmrim cu eul nostru. Parc vedem distincia ntre faptele istorisite i reaciile contiinei care istorisete: de fapt, nu le vedem att pe acestea, ct interpretm datele observaiei noastre

interne, care se substituie treptat manifestrilor omului nostru. S oprim ns orice substituire. S considerm pe omul nostru ca pe un manechin fr suflet i s interpretm cuvintele, gesturile lui, cape nite fapte curat fiziologice. Este o operaie cam di ficil, fiindc nsufleirea a tot ce seamn prin manifestri cu omul este o tendin nvechit i greu de oprit, dar s ncercm. Iat omul nostru vzut ca un manechin, n came i oase, cu toate proprietile i funciile materiale ale unui organism biologic, dar fr suflet. Din simpl curiozitate tiinific, s ncepem acum, fr a recurge la sprijinul pe care-1 d analogia observaiei interne, s fixm n mod obiectiv distincia de care am vorbit, servindu-ne numai de noiunile uzuale ale biologiei. Unde se afl linia de demarcaie ntre ceea ce este povestit, adic impresiile din mediul extern i reaciile contiinei de "eu" ale omului nostru? La suprafaa corpului, cum s-ar putea crede n primul moment, n nici .un caz. Suprafaa corpului desparte corpul omului nostru de restul corpurilor din natur, dar dincoace, ca i dincolo de aceast

339
suprafa( rmnem tot n lumea corpurilor materiale, n locul vibraiilor razelor de lumin,.al ondulaiilor sonore si al diferitelor procese mecanice externe, avem iritaia neuronilor din retin, din urechea intern, din ntinsa reea a neuronilor care sunt presrai sub epiderm etc., avem nlocuirea unor fapte fizicochimiceprin altele, dar faptele rmn, de aceeai natur, explicate prin aceleai legi; suntem toi n lumea corpurilor, tot n lanul formelor energiei naturii. Iritaia neuronilor periferici se transmite mai departe la alte grupe de neuroni i, dac omul nostru ar fi transparent, am putea s urmrim toate actele fiziologice care nsoesc iritaia primitiv pe care el o primete prin excitaia extern, am vedea c lanul acestor acte nu este nicieri ntrerupt sau transformat astfel nct s fac loc unei schimbri de perspectiv; distincia ntre actul de contiin i obiectul asupra cruia se ndreapt contiina nu se poate ilustra n lumina faptelor materiale: aceste fapte rmn uniform aceleai. Actul contient ns este o rupere a uniformitii materiale; a fi contient nseamn a fi legat de un "eu" n opoziie cu natura. Totui, din punct de vedere fiziologic, nici cui i nici actele de reacie ale eului nu se pot distinge de restul faptelor care se petrec n trupul omului nostru. Aceast mprejurare a i fcut pe majoritatea fiziologilor contemporani s renune la o explicare a faptelor de contiin. Fiziologul berline?, Emi l Du Bois-Reymond, nc din 1872, ntr-o cuvntare rmas celebr: Ubcr d/e Grenzen des Naturerkcnnens (tradus i n romnete de Titu Maiorescu) ajunsese Ia aceast concluzie. Ce fel de legtur s existe, zice el cu aceast ocazie, ntre anumite micri ale atomilor creierului meu, pe de o parte i, pe de alt parte, faptele originare, care nu se pot mai departe defini; eu simt durere, eu simt plcere, am gustul de dulce, mirosul de roz, aud un ton de org, vd culoarea roie; sau este vorba de convingerea, tot aa de originar, c eu exist? Este de neneles cum unor atomi de carbon, a/ot. hidrogen, oxigen etc. din corpul meu s Ie nceteze indiferena fa de poziia i micarea lor mecanic, pentru a lua atitudine contient. i el conchide cu cuvntul ignorahimus, care, de atunci, adcvenitcuvntul de ordine al tuturor acelora care se mpotrivesc aplicrii metodelor exacte, tiinifice n psihologie. "Ignorabimus" semnific hotrrea noastr de a ignora pe veci cum se produce faptul de contiin din faptele materiale care-l condiioneaz. Dac analizm,ns, mai de aproape raionamentul lui Du Bois-Reymond, vedem c el cuprinde n ignorabimus nu att o condamnare a explicrii contiinei, ct mai mult o condamnare ca fiziologia sa rmn pe veci n starea de anex a mecanicii. Cci, evident, psihologia nu va putea profita ntru nimic de explicarea pe care o va da fiziologia, ct vreme fiziologia i va ntemeia cunotinele sale pe noiunile mecanicii pure. Du Bois-Reymond consider n atomii materiali, care iau parte la funciile organismului, numai
340

proprietile fizice i, mai ales, mecanice ale acestora, i nc i dintre acestea numai pe cele vizibile, fiindc el vorbete de poziia i de micarea atomilor ca de ceva vizibil; dar s fie n realitate, oare, materia atomilor redus pe veci la aceast definiie? S nu fie n materie i alte proprieti dect cele mecanice; i tiina s nu poat fixa aceste alte proprieti n noiuni diferite de cele mecanice? Noii biologi nclin tocmai spre rspunsul afirmativ. Unul dintre ei. si nc dintre aceia cu autoritate recunoscut. Etienne Rabaud (Etements de biologie generale. Paris, 1920) o spune clar. Ceea ce intereseaz pe biologul de astzi nu este att simpla enumerare a corpurilor care intr n constituia materiei organice, nici proprietile fizice ale acestor corpuri izolate, ci forma i condiiile, n care aceste corpuri intr n corelaie i, o dal intrate n corelaie, felul cum se manilcsal, ca uniti organice, fa de mediul n care triesc. Toat grija biologului

trebuie .s se ndrepte spre unitatea funcional care nlocuiete simpla grupare laolalt a elementelor materiale; el trebuie sexplice cum aceast unitate se conserv, se difereniaz i se reproduce. Proprietile fizice exist, indiferent de formarea unitilor organice; ele sunt ale elementelor materiale libere de orice legtur cu viaa sau eliberate prin moarte de via; proprietile fizice sunt ale substratului material nc nedifereniat n forme organice. O dal cu apariia vieii, apar unitile indivizilor organici i. cu acesiea, funciile noi biologice, care se adaug proprietilor fizice. Du Bois-Reymond face greeala scaule explicaia celei mai complexe funcii biologice a contiinei n poziia i micarea atomilor materiali luai indiferent de unitatea organic n care ei triesc; el se ateapt, adic, s vad rezultnd contiina ca un reflex al micrii materiale uniforme i nu ca o funcie a individualitii. Bineneles c din acest punct de vedere el aavutloal dreptatea s conchidc ateptarea i va fi zadarnic. Dar psihologul care adopt punctul de vedere al noii biologii nu poate considera concluzia lui Du Bois-Reymond dect ca o anticipare nejustifical. 2. IPOTEZELE FIZICE l CHIMICE S vedem acum, mai departe, ipotezele pe care le gsim la ali oameni de iin pentru explicarea originii contiinei. Un prim grup de ipoteze i caut sprijin n slructura anatomic a sistemului nervos. Acesta este grupul localizalorilor topografici. Fiecare fapt sufletesc i are localizarea lui n topografia materiei nervoase. Gradele de contiin a faptelor sufleteti ar fi i ele localizate anatomic; impresia de simpl culoare, n anumii neuroni; impresia de suprafa colorat, n ali neuroni; impresia de corpcolorat, n ali neuroni; iar nelegerea semnificaiei corpului, n ali neuroni etc., aa c la fiecare clas de fapte sufleteti ar corespunde o difereniere -anatomic precis. Viaa sufleteasc s-ar cili din fizionomia pe care o prezint sistemul nervos. Forma i poziia elementelor 341 nervoase joac rolul principal n explicarea data de aceste ipoteze. Anatomul H. Munk poate trece drept reprezentanii] de frunte al grupului. Adepii lui mergeau pn laacrede c n fiecare neuron st localizat cte oanumit stare sufleteasc i, nu o dat, s-a exprimat n rndul lor prerea c numrul strilor sufleteti este direct proporional cu numrul de neuroni pe care-1 are sistemul nervos. Expl icaia psi hologic pe care reuete s-o dea acest grup de ipoteze n-o putem numi greit: ea este insuficient. Aceasta se dovedete de ndat ce vrem s folosim explicaia elaborat pentru cunoaterea faptelor sufleteti complicate: n primul rnd, a atitudinii eului fa de intuiia sensibilitii externe, atitudine inerent fiecrui act de contiin. Unde este localizat eul? ntr-un neuron ori ntr-un grup de neuroni? Ce structur anatomic are viaa sufleteasc intern, spre deosebire de sensibilitatea extern? Este destul a se informa cineva despre rspunsurile care se dau la aceste ntrebri, i va constata insuficiena explicaiilor pe care le pot da ipotezele localizrilor topografice. Cu toate acestea, ipotezele formulate pot aduce nc foloase, apreciabile, cnd se restrng la explicarea vieii simurilor i cnd, fr s intre n analiza faptelor contiente, dau o caracterizare a vieii sufleteti ca totalitate fa de viaa biologic. Un al doilea grup de ipoteze caut s ptrund mai adnc n explicarea acestor fapte. Forma anatomic este un produs al activitii luntrice a elementelor nervoase, iar poziia topografic este i ea rezultatul evoluiei organismului. Adevrata explicaie trebuie cutat n felul activitii elementelor. Forma si poziia stau la suprafa ca simple orientri pentru omul de tiin, nu constituie rspunsul cutat. Activitatea luntric este cheia enigmei. Dar n ce const aceast activitate? i, nainte de toate, n ce direcie trebuie cutat aceast activitate? Aici se ivesc divergene, multe i profunde. Ele socotesc c, analiznd ct mai n adnc organismul animal, exist posibilitatea de a descoperi activitatea care st la baza formei organice. Alte ipoteze urmresc desfurarea n timp i spaiu aorganismelor vieuitoare. Acestea socotesc c activitatea cutat se dezvluie mai bine prin studiul comparativ al formelor i manifestrilor care se succed dect prin analiza unui organism dat. Cele dinti sunt analitice; cele din urm - comparative, sintetice, ntre cele dinti este natural ca locul de frunte s-l ocupe ipotezele care nclin spre activitatea chimic obiectul de preferin al cercetrilor prin metodele analitice. Viaa sufleteasc, n special contiina, ar fi datorat proprietilor i proceselor chimice din organism. Biologii adepi au grij s adauge c aceste proprieti i procese nu sunt acelea ale chimiei anorganice sau ale fizico-chimiei, ci sunt ale chimiei biologice: ele presupun la baza lor

342
caracterizarea chimic a organismului animal. Fiecare specie de animal i are n mediul su intern o individualitate chimic constant, pe care o putem verifica oricnd prin reaciile ei. Cu ct specia este mai apropiat de om, cu att i individualitatea este mai constant. Chiar n interiorul aceleiai specii, individualitatea difer de la clasa la clas, chiar de la familie la familie. Fiecare organism las s ptrund n mediul su intern numai ceea ce este potrivit contiinei sale chimice i respinge ceea ce nu este potrivit cu acest mediu. Experienele care se fac, injectnd snge de la un animal la altul de specie diferit,

probeaz c albuminele din plasma sngelui fiecrui animal au o specificitate de origine, care se menine aceeai n lot timpul vieii animalului; deci, fiecare animal are o constituie chimic deosebit, fapt ce ar explica morfologia lui deosebit i manifestrile lui deosebite, ntre aceste manifestri este probabil, zic partizanii acestor ipoteze, s se gseasc i manifestrile sufleteti. Unele din acestea, anume, cele elementare din vaa simurilor, se preteaz, ntr-adevr, explicrii din punct de vedere chimic cu cea mai mare uurin. J. Loeb a explicat n felul acesta tropismele, naintea lui muli au ncercat n acelai fel s explice senzaiile interne i, n specia), durerea, cum a ncercat Meynert. Hering consider diferenierea culorilor ca rezultatul a dou procese chimice inverse ale substanelor din retina ochiului i anume: procesul de dezasimilare (care d rou, galben, alb) i de asimilare (care d verde, albastru, negru). Unii merg mai departe n aceast privin. A. Herzen, de exemplu, ntr-o scriere foarte rspndit pe la sfritul secolului trecut (Lecerveau etl'activitcfbrale, \ 887), explic faptul contiinei prin dezintegrarea elementelor nervoase centrale, iar faptul invers contiinei, somnul, prin integrarea acelorai elemente; procese care suntevident identice cu acelea despre care vorbete i Hering. Dar cum se depaneaz de activitatea elementar a simurilor, explicarea pe baza activitii chimice devine vdit insuficient. Activitatea chimic o nelegem la actele sufleteti complicate ca o condiie necesar, dar nu ca o cauz genetic, aa cum ar ce"re psihologia. Sunt, de altfel, acte sufleteti care numai cu greutate pol fi explicate prin procese chimice i care se produc n fiece moment. Astfel, este, din experien, cunoscut de ctre fiecare dintre noi actul reprezentrii unei impresii ce a trecui o dat prin contiin. Orice impresie trit las urme n sistemul nervos. Aceste urme constituie alai condiiile de anticipare ale impresiilor noi, cal i condiiile de integrare ale imaginii de obiect. Acesia este faptul obinuit al intuiiei lumii externe. Cum s ne explicm conservarea i, n special, reproducerea reprezentrilor? Reproducerea ne delermin s ne gndim mai curnd la o micare fizic decl la un proces chimic. Apoi, acesie reprezeniri au particularitatea de a se ine lan ntre ele: de a reveni ntr-o ordine i de a se pierde dup anumite legi. Ceva mai mult: analogiile i simililudinile joac 343 n aceast situaie un rol foarte mare. Reprezentri lsate de impresii produse n bloc se frmieaz i intr n combinaii diferite, dup motive diferite. Se stabilesc astfel solidariti de succesiune i spaiale ntre reprezentri, care nu pot fi puse dect cu mult greutate n legtur cu fenomenele chimice. Toate aceste greuti, la care se adaug negreit i acelea pe care le ntmpin explicarea faptelor complicate ale contiinei, au fcut pe muli psihologi s ncline spre ipote/clc care caut explicarea contiinei n activitatea dinamic a clementelor nervoase i s menioneze activitatea chimic numai n rare ocazii. Aproape c nu exist carte de psihologic care s nu se serveasc de o ipotez cu caracter dinamic. Th. Ribol este cel mai autorizat i cel mai fecund propagator al acestei direcii. Pentru Ribot. baza mai tuturor faptelor sufleteti este micarea, "Dispoziii dinamice", "tendine", "micri incontiente" sunt expresii care revin foarte des n scrierile lui. i aceste scrieri sunt numeroase i foarte apreciate. coala lui este nc n centrul ateniei n Frana. De regul, ipotezele dnamiste merg mpreun cu cele bazate pe chimie, completndu-se unele prin celelalte. Cele bazate pe chimie au ctigat chiar un nou avnt n ultimul timp. Ultimele cercetri au gsit, ntre altele, c fenomenele de cretere la plante i animale se explic, n parte, prin autocatali/c, adic prin accelerarea pe care o dobndesc unele reacii chimice graie nsei produselor pe care ele le scot la iveal. Cu alte cuvinte, s-a observat c unele reacii chimice se ntrein i sporesc prin simpla lor desfurare, i prin aceast particularitate asigur creterea organismului. Aceasta ar explica i particularitatea integrrii actelor sufleteti n anumite serii succesive, despre care vorbeam anterior. S-au descoperit apoi corelaii strnse ntre multe acte sufleteti i secreii interne, care nu mai las nici o ndoial asupra valorii ipotezelor bazate pe chimia organismului, n aceast privin, fr a mai vorbi de viaa sexual, care - de mult se tie este dependent de secreia glandelor sexuale, se pare. dup concu/iile lui J. Loeb, c i dezvoltarea simului vederii este determinat de factori chimici. Adausul unei mici cantiti de cianur de potasiu sau o scdere de temperatur aduce o scdere a oxidrii i, cu asta, o regrcsie a vederii la unele animale. Dimensiunea i poziia ochiului sunt, la toate organismele, dependente de reaciile chimice. De curnd s-a constatat c numrul faetelor pe carc-1 prezint organul vederii la insecte variaz n funcie de gradul de temperatur la care triesc acestea. O dat cu urcarea temperaturii, scade numrul faetelor; iar cu scderea temperaturii, sporete. Aceeai corelaie exist n multe alte manifestri ale vieii de relaie. Nu este funcie nervoas pe care s n-o gsim condiional de factori chimici. Chiar diferenierea funciei nervoase este precedat de o difereniere a afinitii neuronilor pentru
344

anumite substane chimice, precum rezult implicit din experimentarea cu otrvuri. S-a constatat, n aceast privin, c fiecare otrava nu atac orice esut nervos, ci selectiv, o anumit clas de neuroni, lsndu-i pe

ceilali s funcioneze netulburai. Fenolul i derivatele lui atac celulele nervoase motorii, fcnd s creasc activitatea acestora i las pe celelalte neatinse. Stricnina are preferin pentru celulele intermediare, care fac legtura ntre celulele senzitive i motorii. Otrava currara,dup cum au demonstrat de mult experienele clasice ale lui Claude Bernard, paralizeaz terminaiile nervilor motorii din muchii striai, lsnd intacte toate celelalte elemente ale sistemului nervos i muscular. Atropin paralizeaz numai terminaiile nervilor din glandele interne i pe acelea ale nervului vag care duce la inim. Nicotin influeneaz ntr-un anumit fel neuronii din sistemul simpatic i n alt fel neuronii din sistemul nervos central, n sfrit, se cunosc de mult efectele de anestezie ale cocainei, cnd aceasta este aplicat pe terminaiile nervilor periferici. Prin urmare, fiecare tip de neuroni i are otrvurile sale speciale i deci afinitatea sa chimic special. Ipotezele chimiei sunt foarte ademenitoare. Ceea ce susine totui creditul ipotezelor bazate pe micarea dinamic este uurina cu care ele pot fi concepute. Micarea sub diferitele ei forme fizice: oscilatoare, vibratoare, n form de vrtej, n form de polarizare ele. ofer ilustraii uor de reinut i tot att de uor servesc la explicaiile prin analogii. Apoi, micarea arc i avantajul de a se comunica cu uurin i la mari distane. Ea strbate, sub form de vibraii, universul ntreg. Ea este lumin, sunet, magnetism, greutate. Este baza cea mai potrivit pentru a explica reiai i Ie dintre organismul animal i mediul extern. O singur caren au ipotezele bazate pe micarea dinamic, anume, ele nu acord un rol suficient de mare individualitii organismului, n ipoteza c viaa de relaie a organismului s-ar reduce la manifestrile micrii, individualitatea nu se precizeaz nici mcar att ct se precizeaz aceeai individualitate n ipoteza explicrii prin procese chimice. i aceasta, trebuie recunoscui, este o mare caren. Ea ndreptete, n ciuda acestor ipoteze ce consider alctuirea pe baza fizicii, nvinuirea ce se fcea si mpotriva vechiului materialism. De aceea, partizanii lor mai prudeni nu uit s le completeze cu acelea alctuite pe baza chimiei, care, dac nu scap cu totul de aceeai nvinuire, au totui o poziie mai'bun. Ipote/ele fizice i chimice nlesnesc biologiei o adnc nelgcre cauzal a organismului i, prin urmare, o bun pregtire pentru nelegerea vieii. Presupunnd c experiena viitorului le va confirma pe deplin, vom ajunge, mulumit explicaiilor date de ele, s nelegem unde i cum se produce viaa organismelor animale i chiar vom nelege forma manifestrilor sub care se prezint aceast via(. Va fi un mare progres pentru

345
biologie, fr ndoial. Dar nelegerea actelor de contiin va veni i ea o dat cu acest progres? Pregtirea ei, da, dar nelegerea nsi, adic nelegerea pentru ce i cum actele de contiin se succed i se ntrupeaz, nu. Din nelegerea contiinei nu poate lipsi faptul individualitiii pe acesta n u-1 pot da ipotezele susinute pe metodele analitice fizico-chimce, cu toat grija ce o au partizanii lor, mai ales aceiade partea chimiei, de a ne satisface aceast cerere. Individualitatea fizico-chimic nu corespunde la individualitatea contient. Ea nu corespunde pe deplin nici cu cea biologic. Viaa biologic, adic viaa n genere, cu excepia contiinei, cuprinde n sine ceva mai mult dect ceea ce rezult din sinteza elementelor fizico-chimice. Viaa aduce cu sine o autodeterminare, pe care nu o putem explica din elementele fizicochimice. Un agent extern - fie, spre exemplu, un izvor de lumin, o presiune mecanic sau acustic, o radiaie sau infuzie chimic etc. - irit terminaiile unui nerv periferic i aceast iritaie se propag mai departe i produce reaciile organismului animal. Reaciile organismului nu sunt pur i simplu efecte echivalente ale energiei comunicate de agentul extern. Agentul extern a provocat (a declanat) iritarea nervului.dar nu s-a transformat el n iritare, ntre reaciile organismului i proprietile agentului extern nu exist nici o nlnuire cauzal, cum exist, de exemplu, ntre numrul de calorii care se comunic unui corp i dilatarea pe care o ia acesta n urma creterii temperaturii. Agentul extern provoac iritarea, felul iritaiei ns depinde de nerv, care i are natura sa proprie. Aceast natur proprie a iritaiei, dup nervul n care se produce i nu dup agentul extern, a fost denumit de celebrul fiziolog Johannes Mueller (1801 1857), i cu el de toi fiziologii contemporani, energia specific a nervilor. Asemenea iritaiei nervului sunt toate funciile organismului. Acestea sunt provocate de mediul extern, dar ele nu se explic prin simpla extindere asupra lor a legilor fizico-chimice. In aceasta const autodeterminarea de care vorbim. Autodeterminarea vieii nu trebuie neleas ca o exceptare de sub legile naturii. Ea nu atrage dup ea nici "liberul arbitru", nici "principii vitaliste", nici mcar "antimaterialismul"; ea implic numai metode de cercetare deosebite pentru biologie i ipoteze proprii n vederea unei alte explicaii dect cea fizicochimic. Autodeterminarea devine i mai pronunat n viaa contient. Este un adevr banal pentru toat lumea astzi c un act de contiin nu se explic prin elementele sale, ci n contextul vieii contiente a individului. Cel mai nensemnat act de contiin este dependent de individualitatea ntreag a celui n care

acest act se petrece. Impresii de culoare, de sunet, de presiune etc. n abstract nu exist; ceea ce exist, psihologic vorbind, ca impresii, sunt interpretrile unei contiine umane. Un om adormit are alte impresii dect

346
un om atent, i un om atent alte impresii dect un om neatent. Aceleai excitaii externe, uneori, devin contiente, alteori, semiconstiente sau de loc contiente. Existena lor n contiin este condiional de strile acestei contiine, nicidecum de strile agentului extern care le provoac. 3. PSIHOFIZICA Un mare numr de psihologi din a doua jumtate a secolului trecut au avut convingerea c, dei viaa contient se deosebete de procesele fizico-chimice, totui cea mai bun metod pentru studiul ei este tot aceea a cercetrilor experimentale fizice, mai ales dac seria proceselor fizicochimice se ine bine separat de seria proceselor psihice. Aceti psihologi s-au trudit s gseasc, n primul rnd, legea dup care lumea psihic se acord cu lumea fizic, n ceea ce privete raporturile de cantitate dintre elementele lor. Crete intensitatea agentului extern care produce o impresie subiectiv? n ce raport crete noua impresie subiectiv fa de cea veche? Exist un raport constant ntre psihic i fizic? Aceste ntrebri duceau apoi, implicit, la ntrebarea dac exist n lumea psihic o unitate de msur dup care s se poat aprecia creteri le subiective, ntocmai ca i creteriledin lumea fizic. Iar problema unitii de msur ndrepta atenia asupra impresiilor minimale care constituie la fiecare sim aa-zisul "prag al contiinei", fiindc aceste impresii minimale deteptau bnuiala existenei unui raport cu unitatea de cretere a procesului psihic. Acestea i multe asemenea ntrebri plecau din convingerea c lumea psihic, dei deosebit de lumea fizic, se poate totui studia dup metodele acesteia din urm, din moment ce se ine seama pentru ea de o unitate special de msur. Rezultatele n-au corespuns ateptrilor pe care i le fcuser aceti psihologi. Cunoscute sub denumirea general de rezultate psihofizice, ele au stabilit prea puine cunotine noi. Cea mai de valoare dintre acestea este legea la care ajunsese, nc de la nceput, E.H.Weber (1795 -1878), fiziologul care, fr s fie psihofizician, a deschis totui, o dat cu cercetrile lui asupra simului muscular, calea cercetrilor de psihofizic. Lui i datorm legea pe care a completat-o apoi G. Th. Fechner, dndu-i i aparena de exactitate matematic i anume: n lumea psihic creterea de intensitate corespunde cu logaritmul creterii de intensitate fizic. Sau, cum o formuleazG.Th.Fechner (l 801 -l 887): s=K.log. R/r; adic intensitatea senzaiei (s)este proporional cu logaritmul catului rezultat din mprirea intensitii totale a energiei agentului extern (R) la intensiatea minimal cerut de pragul contiinei (r). Laboratorul de psihologie experimental de la Universitatea din Leipzig, nfiinat de W. Wundt, a fost muli ani de-a rndul izvorul cel mai productiv al acestor cercetri de psihofizic. Ele se gsesc rezumate n mod critic n manualul de psihologie al lui Wundt, Grundzuege der physiologischen

347
Psychologie, trei volume mari, n 6 ediii. W. Wundt nsui, cu toat munca nchinat psihofizicii, n-a rmas credincios metodei pn la sfrit. Pe cnd n laboratorul condus de el discipolii persistau s msoare creterea minimal a senzaiilor i s aduc dale noi n sprijinul legii psihofizice, el personal inaugura vastele cercetri asupra psihologiei popoarelor, care depeau cu mult metodele psihofizicii. Felix Krueger, unul din discipolii lui Wundt, ace meritul de a ti vzut aceast discordan i de a fi afirmat cu curaj lipsa de sens a metodelor psihofizice. (Felix Krueger, Ueber entwichlungspsychologie, ihre sachliche und deschichtliche Notwendigkeit. Leipzig, 1915). Prin cercertrile fcute n timpul din urm asupra duratei curentului nervos (vezi n Partea a IH-a, Cap. l, despre cronaxie) legea psihofizic formulat de Weber i Fechner a devenit din nou de actualitate. Dar nu n nelesul pe care voia s-l dea Fechner acestei legi, ci ntr-un neles strict fiziologic. Dup cercetrile asupra cronaxiei, legea psihofi/ic reprezint durata curentului nervos n faza lui iniial, adic este cronaxia originii curentului ntr-un element nervos, n acest sens legea gsete o aplicaie i dincolo de viaa propriu-zis contient; ea mbrieaz actele iniiate de iritajie ncepnd cu acelea din lumea rudimentar organic, nelesul pe care dorea s l dea Fechner este, prin urmare, din ce n ce mai abandonat. 4. INTERDEPENDENA CONTIINELOR INDIVIDUALE O bun explicaie a actului contient nu poate veni nici n urma reducerii lui n elemente fizico-chimice, nici prin introducerea lui ntr-un paralelism psihofizic; singura cale justificat logic este aceea care duce direct n miezul genezei actului de contiin nsui. Actul contient este o manifestare a vieii de relafie ntre indivizi. El nu se poate explica izolndu-i i analizndu-i coninutul, ca pe un fapt pe care-l gsim studiat de tiinele fizico-chimice, cci el izolat nu are neles; nu se poate explica nici punnd u-1 n raport cu un anonim biologic, fiindc raportul cu un asemenea mediu nc nu-i d nelesul lui deplin; actul contient nu se poate nelege dect ntr-o via de

relaie ntre oameni, adic ntr-o comunitate de contiine. Aceast interdependen ntre contiine o i au n vedere filozofii contemporani, care definesc contiina ca pe un produs social - ca o fiic a societii. Este, de altfel, un adevr ntrevzut de mult de toi filozofii mari ai antichitii. Aristotel l-a exprimat destul de clar. Dar un real folos de pe urma acestui adevr nu l-a putut avea psihologia nici pn astzi, din cauza marelui amestec de speculaii nefondate cu care tot filozofii l ineau nvluit. S ncercm a ndeprta aceste speculaii i s completm apoi vechiul adevr, pentru a-l folosi mai bine, cu rezultatele pozitive ale tiinei de astzi. S procedm n mod sistematic, cci aici este una din problemele fundamentale ale psihologiei.

348
' . Actul de contiin depinde de o comunitate de contiine. Prin aceasta el nu se pune n opoziie cu natura actelor biologice n general, cum cred unii filozofi care opun determinismul social determinismului biologic, ci desvrete evoluia pe care o urmea/ viaa tuturor organismelor. Viaa implic o corelaie de funcii n interiorul organismului animal i o alta de individualiti organice ntr-un mediu. Viaa de sine i prin sine, ca entitate, exist numai n definiiile fiziologice; ceea ce exist pentru tiin sunt corelaiile de funcii sub formde organisme animale i apoi corelaiile dintre aceste organisme n mediul lor de via. Din compararea acestor ndoite corelaii se desprinde cursul vieii organice. Dac ptrunderea n nsi entitatea vieii scap tiinei, n schimb, cursul pe care-1 ia viaa n diversele ei forme i manifestri i, n special, direcia de succesiune n procesele vieii individuale, acestea sunt obiecte de tiin i nc de cea mai pozitiv tiin. Un ou de pasre se transform n pui de pasare, urmnd o anumit direcie i numai una; puiul ajunge s fie pasre tnr, i pasrea tnr devine pasre btrn lot dup o singur direcie, n oricte exemplare s-ar succede corelaiile organice din interiorul organismului psrii, ele se nlnuiesc n acelai mod. i tot astfel i apariia individualitilor n spaiu. Fiecare mediu i are corelaiile sale biologice. Fiecare epoc geologic, fauna i flora sa. O form de organism nu apare dect ca verig a unui lan bine fixat. Exist o condiionare reciproc i inexorabil ntre organismele care se succed i ntre cele care triesc laolalt. Nu este fapt biologic care s fie explicat fr a fi pus n depende cu viaa din jurul su. Sunt corelaii de succesiune i de coexisten n spaiu, i n ele se rezolv viaa, ca obiect de tiin. Prin urmare, interdependena contiinelor este precedat de interdependena organismelor biologice; dac interdependenele acestea ar fi de aceeai natur, problema ce urmrim ar fi rezolvat. Actul contient s-ar puieaexplicaatunciprinsimplaaplicareametodelor biologice, iar cunotinele psihologice nu ar fi dect o extindere a cunotinelor biologice. Psihologia n-ar avea nevoie de abstractizri i ipoteze noi suplimentare celor ntrebuinate de biologie, mprejurarea, ns, c metodele i abstractizrile biologiei n-au putut satisface cerinele unei bune explicaii a faptului contient ne face s bnuim c interdependena ntre actele de contiin nu este de aceeai ordine ca interdependena ntre faptele biologice, ntr-adevr, diferena iese la iveal de ndat ce privim de aproape fiecare din aceste interdependene. ntre faptele biologice interdependena pstreaz caracterul unui raport msurabil i uneori chiar al unui raport spaial. Termenii raportului suni distinci, dac nu chiar separai. Organismele care stau n raport unele cu altele, funciile dintr-un organism care se adun ntr-un tot armonic, mediul i vieile lui organice, toate cte pot intra nr-o dependen biologic, toate se

349
pstreaz ca termeni separai ai unui raport; fiecare parte este de-sine-stttoare, i tocmai de aceea raportul dintre ele poate fi msurabil. Chiar animalele parazite, a cror viat se afl n strict dependen de corpurile animalelor care le sunt gazde, chiar i acestea sunt individualiti de sine stttoare, din punctul de vedere al biologiei. Explicarea biologic presupune diferenierea, chiar separaia funciilor sau a organismelor care stau n corelaie. La actele de contiin situaia este cu totul deosebit. Din vechea psihologie se tia c actele sufleteti sunt lipsite de spaialitate; totui pentru oamenii de tiin ele erau uniti separabile n timp i, n consecin, msurabile. Timpul i intensitatea, dup cum adugau unii psihologi, sunt cele dou dimensiuni prin care se pot viza, chiar matematic, elementele vieii sufleteti, n aceast direcie a i fost ndreptat ctva vreme tiina psihologiei. Astzi, ns, cele dou dimensiuni ale vieii sufleteti se recunosc a fi cu totul altele dect dimensiunile pe care matematica le are n vedere i de care se servesc tiine fizico-chimice, precum i tiinele biologice.Timpul psihologic nu este timpul matematic. Timpul matematic se nlocuiete perfect cu micarea continu i uniform a unui punct ideal pe o linie n spaiu. Timpul psihologic este produsul unei varieti de stri sufleteti, fr nici o analogie cu micarea n spaiu. Intensitatea psihologic, de asemenea, nu este dependent de o cretere uniform a energiei, cum este aceea cunoscut tiinelor exacte, n viaa sufleteasc, intensitatea, ca i timpul sunt stri

complexe de contiin, n care nimic nu ne ndreptete s gsim analogii de omogenitate cu dimensiunile spaiului geometric. H. Bergson, filozoful contemporan francez a fcut din acest adevr, la a crui elucidare a contribuit el mai mult dect orice alt psiholog, cu una din primele sale scrieri, Essai sur Ies donnes imm&diatesdelaconscience, Paris, 1889, un adevr fu ndamentalat ntregului su sistem filozofic. Marea rspndirepecare actigat-o filozofia bergsonian n zilele noastre face cu neputin pe viitor revenirea psihologiei n direcia greit a pseudoexactitii matematice. Faptele contiinei se ptrund ntre ele ntr-un grad de intimitate att de mare, nct orice figurare geometric, n care ar dori s le pun cineva, n-ar face dect s le falsifice natura. S vezi pe figuri cum nate sentimentul de iubire, cum se mbin i se intensific pe msur ce cuprinde nfiarea persoanei iubite; cum uneori se deprteaz i dispare, alteori ia un caracter tragic prin linii neregulate, sau se transform n prietenie durabil ca dou linii paralele... este un absurd, dar fr valoare tiinific. Nimeni nu ar lua n serios o asemenea explicare psihologic. Cel mai elementar act de simire, cnd este contient, nu se poate reda geometric. Toate figurile care se gsesc prin crile de psihologie se refer la actele fiziologice, nu la cele de contiin, n actele de contiin, mpletirea dintre diferitele elemente ale actului este aa de profund, nct orice ncercare de

350
a substitui realitii ei o imagine spaiala rmne neizbutita. Penttiarea aceasta nu are analogie cu aceea dintre atomii sau moleculele materiale ale corpurilor, de care se ocup chimia. Aceasta din urm poate fi reprezentat spaial, fiindc, dei profund, este lotui uor de descompus n micri mecanice uniforme. Penetraia sufleteasc este de alt natur. Un suflet care se ptrunde de morala timpului su, un cap care judec prin prisma mentalitii neamului su, un tnr fascinat de amintirea lucrurilor vzute i altele ca acestea nu sunt cazuri care se pot explica aa cum chimistul explic reaciile substanelor mbibate cu soluii strine. Dependena dintre faptele sufleteti, fie c ea are loc n interiorul unei contiine individuale, fie c se extinde ntre mai multe contiine individuale, nu se poate reda spaial i nu se poate descompune n raporturi simple mecanice. Faptele sufleteti, n special, cnd sunt contiente, se ptrund i se mbin astfel, nct orice formulare matematic nu prinde din rostul lor dect cel mult partea superficial; ea nu poate duce dect la explicaii fr mare valoare tiinific. Unii filozofi se cred, de aceea, ndreptii s trag concluziac geneza faptelor de contiin iese cu desvrire de sub controlul legilor tiinifice. Materia i fenomenele sale constituie domeniul supus cauzalitii, spun ei; aici sunt legi de succesiune i de coexisten; iar sufletul i manifestrile sale contiente constituie, pe de alt parte, domeniul libertii; aici nu exist lege tiinific, fiindc nu exist determinism. Psihologia, prin urmare, trebuie s fie desprit de biologie i de toate tiinele materiei. coala filozofic kantian, i aceast coal este nc cea mai importanta n micareafilozoficdin zilele noastre,ncurajeazaceastdirecie. H. Bergson, ale crui merite n rezolvarea problemei n discuie le-am indicat, nu este nici el ostil separrii dintre psihologie i tiinele materiei. Aceast concluzie este ns nentemeiat. Constatarea fcut, c faptele sufleteti nu se pot concepe ca figurnd n spaiu i c ntre ele exist o dependen mai intim dect ntre faptele studiate de celelalte tiine, nu accentueaz deloc concluzia c faptele sufleteti aparin unui domeniu aparte, n care legea tiinei nu are ce cuta, ci ntrete numai concluzia c faptele sufleteti pot s intre n raporturi noi, care nu pot fi explicate prin noiunile reieite din studiul celorlalte fapte cunoscute pn acum. Constatarea ne dezvluie insuficiena adevrurilor noastre cunoscute pn acum, dar nu i desprirea unei lumi spirituale deosebite. Nu avem nici un drept s restrngem realitatea la proprietile pe care tiina de pn acum le-a gsit i le-a sistematizat: aceasta a fost greeala vechii metafizici materialiste i spiritualiste. Realitatea este ntotdeauna mai bogat n proprieti dect tiina n definiii, i faptele sufleteti sunt, tocmai, de o realitate mai bogat dect sunt definiiile pe care tiina de pn acum le aplic realitii. Descoperim raporturi noi ntre fapte, nu intrm ntr-o 351 realitate nou, ci ne adncim n cea veche sau, mai bine zis, ne mbogim cunotinele despre singura realitate care exist: natura. Toate ncercrile de a explica faptele contiinei, ntruct ele se mrginesc n definiiile i ipotezele tiinelor sistematizate pn acum, se izbesc cu toate de aceeai dificultate: faptele contiinei sunt prea complicate pentru a se subordona sau coordona faptelor pe care le studiaz celelalte tiine. Ele sunt strns legate n uniti funcionale i aceasta le deosebete de faptele cu care se ocup tiinele fizico-chimice; apoi, n comparaie cu faptele biologice, care sunt i ele uniti funcionale, ele prezint dependene intime, penetraii care nu se pot reda prin raporturi numerice sau spaiale, prin urmare, nu se pot explica prin noiuni biologice. Fa de aceast dificultate, psihologia trebuie s-i gseasc metode i ipote/e noi. Ar fi ns o greeal s se pun n opoziie cu metodele i ipotezele celorlalte tiine.

Datoria psihologului este ca, nainte de a introduce metode i ipoteze noi, s examineze dac n cmpul celorlalte tiine exist depiri care s indice unde si-au simit tiinele de pn acum insuficiena i cum au cutat ele nsele s se completeze. Dacpsihologiaeste cu adevrat o tiin necesar, atunci locul ei este determinat mai nainte de direcia sprecare merge dezvoltarea celorlalte tiine. O tiin i are menirea sa exact cao funcie ntr-un organism. Ea rspunde unei necesiti, adic unei aprofundri n cunoaterea realitii. Aceste depiri trebuie cutate, n primul rnd, n biologie, cu care psihologia sen vecineazn mod natural. i ele nu sunt greu de gsit. Biologii au grij s le aleag i s le prezinte sub denumirea de "filozofie" adic, n gndul lor, ca speculaii nc necontlrmate, ca teorii pentru viitor. 5. IPOTEZELE DIN FILOZOFIA BIOLOGIEI Filozofia biologic este, precum vom vedea imediat, un capitol nesat de psihologie. Ea cuprinde acelai gen de fapte i de ipoteze pentru explicarea faptelor ca i psihologia. Teoriile pe care filozofii biologi le public influeneaz nu att cercetrile pozitive ale biologiei, ct cercetrile psihologiei. Filozofii biologi sunt. ncepnd cu Aristotcl, primii specialiti n psihologie. S examinm faptele care aparin att biologiei, ct i psihologiei i pe care biologii le consider de domeniul explicrii filozofice. Se cunoate de mult comparaia dintre main i organismul animal. Aceast comparaie nu pclete pe nimeni s cread c organismul animal este ntocmai ca o main. Fiecare tie c activitatea organismului este altfel determinat dect a mainii, n main totul se petrece n mod pai v, dup planul constructorului, pe cnd organismul se ntreine el nsui n activitate prin planul pe care i-1 alctuiete singur. Dar, n afar de aceast deosebire, principiul coordonrii funciilor la

352
scop, principiul care formeaz baza aplicrii, este acelai la amndou. Pe de o pane este explicarea mecanici, de cealalt parte, cea fiziologic; n main, ca i n organism, partea este subordonat planului total: fiecarea funcie se explic din activitatea totalitii. Cnd aceast potrivire ntre parte i toi nu exist, zicem c maina a fost construit dup un sistem imperfect. Aa ar trebui s zicem i n cazul organismului. Cu toate acestea, despre organism nu putem zice acelai lucru. Aici sunt ca/uri n care constatm nepotriviri, dar cum aceste nepotriviri nu le putem pune pe seama imperfeciunii vreunui constructor, suntem silii s le explicm ca pe nite fapte naturale. i cu aceast explicare depim explicarea fiziologic. S vedem ce fel de fapte sunt acestea. Mai nti sunt organe, care nu ndeplinesc funcii utile pentru organismul n care le gsim. Scoica extern a urechii, n organismul omului, de exemplu, nu rspunde unei utiliti. Ea poate fi suprimat fr ca auzul s se resimt. Si tnai inutili dect pavilionul urechii sunt muchii care se gsesc n legtur cu acesta i-1 pol mica. Ei nu fac acest lucru mai deloc, de obicei, i chiar cnd acioneaz la unii oameni, ei nu aduc vreo utilitate organic. Dac privim ns rostul acestor organe la celelalte animale mamifere, n afar de om, vedem c situaia se schimb. La celelalte animale aceste organe sunt de folos. Ele servesc pentru a concentra si a diferenia direcia undelor sonore. Omul le are, dar nu fiindc i folosesc lui. ci fiindc ele au fost la celelalte mamifere. Toi aa cu ncreitura care se gsete la coada ochiului, dintre nas, la om i care la unele mamifere are mrimea unei a treia pleoape. La om, ea nu are vreun rol organic, pe cnd la alte mamifere este o adevrat pleoap proiectoare pentru corpul ochiului. i exemplele pot continua. Cum s ne explicm asemenea fapte? Rspunsul nu-1 putem avea dect depind unitatea organic a animalului i punnd-o n relaie de filiaie cu organismele strmoeti care au precedat-o. Aceasta o i fac filozofii biologi, cunoscui sub numele de iransformiti. Dar fcnd aceasta, ei mprumut explicaia istoric din tiinele care se ocup de faptele sufleteti. Ei susin c organele nulile din corpul animal suni resturi istorice ale vieii trecutul ui,n toc mai cum zic istoricii de instituiile sociale i politice rmase inutile. Sunt deci fapic biologice a cror existen se explic numai pe baza filiaiei lor istorice, ntocmai ca i unele fapte sufleteti. Exist, prin urmare, o explicaie comun biologiei i psihologiei. Am exemplificatmai sus inutilitateatotalaunororgane. Exemplificarea inutilitii pariale a unor organe se poaic face i mai uor. ntre acestea sunt interesante cazurile n care ntlnim, la unele animale, existena elementelor care ar puiea s constituie, n ca/ul altora, o funcie important i care, cu toate aecsica, rmn neulilizate cum trebuie. Astfel, ochiul unor cefalopode este,

353
din punct de vedere anatomic, foarte difereniat. El are aproape oale elementele pe care le gsim n ochiul mamiferelor: cristalin, corp vitros, retin, coroidee i iris, cornee, nveli scleros etc., are chiar i un

ganglion optic i totui funcionalitatea Iui total este departe de a o egala pe aceea a mamiferelor. Elementele din ochiul cefalopodelor nu sunt bine acomodate ntre ele. Retina este desprit de ganglionul optic i neuronii din ea sunt dispui n altfel de straturi dect la mamifere; cristalinul nu are o elasticitate convenabil; iar corneea, fiind deschis, las apa s intre n camera anterioar a ochiului. Diferitele elemente sunt deci prezente, dar coordonarea lor ntr-o funcie util lipsete. Aceasta apare ntr-un moment istoric anume, adic la animalele care au ajuns la o anumit treapt de dezvoltare. Acelai fapt l regsim i n manifestrile sufleteti, n drumul spre cucerirea de funcii noi, natura, att n domeniul faptelor biologice, cal i n cel al faptelor sufleteti, ntrebuineaz acelai procedeu: utilizeaz organele existente, pe unele transformnd u-l e pn ce le ajusteaz unor funcii noi, pe al lele prsindu-le n roluri inutile pn ce dispar cu totul. Inutiliti totale mai puin depline gsim n fiecare organism animal, fiindc fiecare organism este un punct de trecere pentru cursul vieii. Constatrile biologilor care fac filozofie nu se opresc ns aici. Filiaia istoric dintre animale aduce dup sine n discuie o mulime de probleme, care, toate, depesc cadrul obinuitelor explicaii biologice. Cror cauze se datoreaz asemnarea dintre formele animale i cine determin varietatea lor? Dup ce lege se face descendena unor forme animale din altele? Care este corelaiadintre mediu i originile vieii? Este viaa un dinamism separat i opus mediului sau este ea un dinamism mprumutat mediului?Toate aceste probleme se ridic deasupra explicaii lor biologice obinuite, fiindc ele au n vedere al te dependene ntre formele de via decl acelea care se pot reprezenta prin cifre sau figuri spaiale. Dibuielile organismului animal, cnd acesta i caut organe potrivite pentru a rspunde mprejurrilor externe, nu sunt fapte care se pot explica prin simpla analiz a constituiei anatomice i fiziologice a animalului actual, chiar cnd acesta este pus n corelare cu mediul: dibuielile sunt determinate de viaa trecutului, n generaiile anterioare ale animalului actual stau irurile nesfrite ale strmoilor care i continu ritmul lor de propagare incluznd n acest ritm i animalul actual. Deasupra dependenelor vzute exist altele nevzute, dar totui necesare, induse de raiune din logica faptelor. i aceste dependene, pentru a fi formulate tiinific, au nevoie de alte definiii i ipoteze decl cele obinuite ale biologiei. Aprofundnd aceste noi definiii i ipoteze, ne gsim pe nesimite trecui n domeniul psihologiei. Dependenele pe care Ic constat biologul, privind totalitatea fiinelor animale, i pe care filozoful vrea s leexplice suni aceleai

354
cu dependenele pe care le constat i vrea s le explice psihologul, analiznd cele mai elementare fapte sufleteti. Cauzele care produc unitatea i evoluia formelor animale n decursul timpului si n ntinderea spaiului sunt aceleai care stau la baza vieii sufleteti. Natura pare a rencepe ntr-o ordine nou de fapte, n microcosmosul sufletesc, experiena pe care a dcsfurat-o milioane de secole n macrocosmosul vieii organice. 6. SISTEMUL NERVOS I GENEZA CONTIINEI Ceea ce a nlesnit nfiriparea vieii organismelor i, prin urmare, trebuie menionat ca o condiie necesar n geneza contiinei a fost sistemul nervos. Sistemul nervos a creat contiina, i nu viaa - aceasta era naintea lui; dar el, prin proprietile i diferenierile lui. a nlrit legtura dintre organisme i astfel a grbii apariia contiinei. Dintre toate sistemele funcionale ale corpului animal, sistemul nervos este cel mai general. Dac exceptm speciile bureilor, el se gsete n corpul tuturor animalelor. Evoluia lui se poale urmri tar a ntlni salturi sau lipsuri. Sistemul nervos corespunde n fiecare moment complexitii vieii de relaie a animalului. Forma, volumul i funciile lui sunt strns legate de interdependena animalelor, n fiecare mpletitur a lui citim o pagin din trecutul vieii pmnteti; fiecare ncreitur pe suprafaa lui este o cotitur n drumul pe care 1-a urmat, n cutarea ntruprii sale, viaa. De aceea este att de interesant studiul comparativ al sistemului nervos. Nu doar pentru c el este substratul nsui al contiinei, ci mai ales pentru c este instrumentul indispensabil al acesteia i, n orice caz, ci este singura carte n care putem citi desluit trecutul contiinei. Celelalte sisteme de funcii ale corpului, al circulaiei sngelui, al nutriiei, al secreiei si al excreiei, al reproducerii etc. - nici unul nu se poate compara, n aceast privin, cu sistemul nervos. Aceste funcii organice au evoluat i elemprcuncu viaa animal- ontogeneza fiecreia recapituleaz viaa trecutului;-n ele s-aimprimalexperiena trecut, care st deschis unei priviri comparative, dar fr mare folos, fiindc sa imprimat n caractere pe care noi nu le putem deslui. De altfel, toate aceste funcii seaflntr-o strns corelaie cu sistemul nervos. Fiecare faz n evoluia uneia este legat de o faz n evoluia celorlalte; structura de un anumit fel a uneia atrage o schimbare n structura alteia. Aa c oricare dintre ele poate servi drept material documentar pentru reconstituirea istoriei prin care a trecui viaa. Sistemul nervos prezint ns materialul cel mai bogat i cel acruicontinuia-te se poate mai bine urmri pe epoci.

n legea biogenetic se gsete motivarea primei i celei mai importante diferenieri nervoase pe care o gsim la baza contiinei. Contiina apare o dal cu diferenierea dintre dispoziiile motenite i cele provenite din

355 experiena personal. La animalele cu copilrie lung, adic la animalele n condiii de a ajunge pe ndelete la maturitatea organismului, dispoziiile motenite trec printr-o perioad de exerciiu nainte de a intra n practica vieii. Animalele acestea nu sunt aa de robite mecanismului nvat de secole. Ele cunosc jocul, adic exerciiul anticipator al dispoziiilor i sunt atente la impresiile noi. Ele au posibilitatea de a avea o experien personal, mpleti rea sistemului nervos n straturi suprapuse a nlesnit li xarcadiferenierii ntre cele dou feluri de dispoziii. Probabil c o mbogire a plasticitii lui a nlesnit organismelor reacii din ce n ce mai originale i mai personale. Gene/a contiinei coincide cu o mbinare original ntre factorii ereditii si dispoziiile ctigate n experiena personal. 7. DE LA INSTINCT LA CONTIINA Marea bogie cu care vin pe lume animalele mamifere, ncepnd de la cele mai simple pn la maimue, este organizarea minunat a micrilor instinctive. Animalele mamifere care aparin unei aceleiai clase, puse naintea unei mprejurri, rspund toate si totdeauna cu micri uniforme. Nu este rspunsul unui individ animal, ci al unei totaliti de animale, mprejurarea primete acelai rspuns de la toi indivizii din aceeai clas. Rspunsurile acestor indivizi formeaz un bloc. Rspunsurile atide uniforme de la un individ la altul ne fac s bnuim c i mprejurarea care le provoac este, de asemenea, uniform pentru toi indivizii; adic, animalele care rspund uniform nu realizeaz datele care compun mprejurarea, ci simt datele acestei mprejurri ca un bloc. In felul acesta, animalele rspund nu unor impresii difereniate i grupate pe obiecte, ci unor totaliti de impresii grupate n blocuri. Aceast bnuial se gsete confirmat prin ultimele cercetri ale celor ce se ocup de psihologia animalelor, care mai toi admit, ncepnd cu I.Volket (D/e Vorstellungen der Tiere, Leipzig), acest mod de ;i vedea. Mamiferele nu au n intuiia lor un joc liber de imagini lacarerspundprintr-un lan de micri uniforme, cum s-ar crede judecnd animalele prin analogie cu omul: ci, aa cum rspunsul lor este nctuai cantr-un clete de micri, aa este i intuiia lor, o panoram turnat ca dintr-o bucat. O asemenea intuiie se menine prin cercul ngust al sensibilitii animalului. Animalul nu difereniaz excitaiile diferitelor simuri. Ierarhia acestora este bine fixat dup interesul organic al animalului i este neschimbat. Domin totdeauna datele simului a crui funcie corespunde cu natura mediului. Pestele se orienteaz dup simul presiunii, furnica dup miros, pasrea dup vz eic., fiecare animal dup simul care servete mai bine genul su de via. Datele simului principal formeaz tiparul de baz n care se toarn datele celorlalte simuri, iar micarea animalului este determinat de fixitatea tiparului. 356 Aceasta este i motenirea cu care vine pe lume omul, ca mamifer. Dar genul su de via este diferit de cel al celorlalte mamifere. El este animalul cel niai puin legat de un mediu constant. Ierarhia simurilor sale este, apoi, zdruncinat complet prin erupia brusc a datelor de vz i auz produs n urma schimbrii din poziia corporal. Pn la om mamiferele au poziia corpului orizontal. Botul lor se ridic puin deasupra pmntului. Din aceast cauz, funcia de hrnire care este pilonul n jurul cruia se nvrtesc instinctele, este la ele pzit i ntreinut, n prima linie, de simul mirosului. La om, importana mirosului scade, dar n schimb, mulumit poziiei verticale, capt important auzul, i mai ales vzul. Multiplicitatea datelor acestor simuri copleete tiparul intuiiei animale, n sfrit, viaa social -mediu nou, cu impresii pn aici necunoscute - aduce nevoia nelegerii ntre oameni. Contiina -aceeadin observaia noastr intern- trebuie snlocuiasc att instinctele, ct i blocul de intuiie rigid prin care instinctele sunt legate. Omul are nevoie de intuiii individuale i de micri libere, voluntare. Cum ajunge el la acestea? Dnd o nou ntrebuinare motenirii de instincte. Ceea ce face ca instinctele s apar n viaa mamiferelor ca un clete din care acestea nu pot iei este mecanismul direct i strns care leag centrii senzoriali de aparatele de micare i de secreie ale organismului. Excitaia este primit de centri senzoriali,care dezlnuie imediat instinctele. Propagarea excitaiei se face ntr-o singur direcie. Aceast uniformitate menine mecanismul strns, dar ngreuneaz i ntrzie organizarea de instincte noi. Animalul nu are mijlocul de a-i controla micrile, de aceea instinctele lui se formeaz treptat din micrile ntmpltor utile. Din acestea, lupta pentru existen selectea/ treptat cu mare pierdere de timp i, mai ales, cu o colosal risip de via. Motenirea de instincte cu care mamiferele de astzi vin pe lume este irul de ntmplri fericit acumulate, n timp de milioane de secole, de organismele unor ascendeni trecui printr-o sit din cele mai dese. Aceast motenire trebuia deviat de la cursul su de pn aici, pentru ca selecia la care era supus s tle mai puin costisitoare i mai

puin oarb. i s-a produs o asemenea deviere la om. Prinir-un proces de metamerie, proces care s-a repetat adeseori n decursul dezvoltrii sistemului nervos lamamifere. baza organic, pe care aveau s se aeze instinctele omului, s-a fragmentat i s-a suprastructural. Alturi de conduciaexcitaiei ntr-o singur direcie, i-a tcut apariia conducia n dubl direcie. Centrilor nervoi, n care se acumulau dispoziiile ereditare ale instinctelor, li s-a dat de acum nainte posibilitatea s aib, n locul rolului simplu motor de pn acum, un rol dublu senzorio-motor. Printr-o aciune recurent, dispoziiile ereditare s-au transformat i ntr-un izvor de simire. Aici se afl misterul contiinei omeneti, dac cuvntul "mister" poate

357
fi ngduit ntr-o carte de tiin. Spre deosebire de animal, omul mpletete motenirea trecutului su ntr-o senzaie nou. La nceput, n mod confuz, dar cu timpul din ce n ce mai precis, pe msur ce senzaia se exercit. La animal, motenirea instinctelor este un clete ndreptai spre micrile externe; la om, eu este un centru de sensibili ae intern. Animalul dobndete prin experiena trecutului micri de adaptare la mediul extern, pe cnd omul primete tot astfel un ferment care cristalizeaz i sporete licririle sensibilitii sale. In amndou cazurile, experiena trecutului menine corelaia strns dintre individ i specie; cu deosebire c la animal, corelaia este de ordin strict biologic, pe cnd la om ea esie de ordin psihic-sociall. Contiina omeneasc recapi tulea/5, prin urmare, sensibilitatea animal plmdiide veacuri, iar aceasta produce oadncire a sensibilitii. Experiena trecut a speciei omeneti joac rolul nu numai de depozitar, ci i de ferment al experienei personale. De aceea, de la primele licriri de contiin omul ntrevede ntre el i lume raporturi pe care mica lui experien personal nu i Ie poate da. EI se nate slab n lupta pentru existen; i dac n-ar avea ngrijirea prinilor, ar pieri din primele zile, att de srac i este natura corporal. Experiena strmoilor pare pentru el inexistent, cnd l ve/i abia nscut. Dar ndat se manifest urmele acestei experiene prin determinarcaa unor atitudn t. Iat-1 religios; setos de dreptate i adevr; iubitor de frumos; punnd ntre el i restul lumii tot felul de raporturi: el. animalul nscut aa de slab. n loc de armtura corporal, o simire nou, necunoscut pn acum, se nate din dinamica instinctelor. Viaa din trecut nvie sub forma simirii eului; sim|irea epidermei animale se transform n simire personal. Descendentul mamiferelor utilizeaz motenirea instinctelor pentru a-i forma o atitudine social: o lume infinit de nelesuri se creeaz din opoziia ntre eu i altul. Pe cnd animalul i plimb privirea peste mediul care-l nconjoar fr s descopere n acesta altceva dect impresia direct a ochilor corporali, omul vede n jurul iui persoane i lucruri cu neles. Aceast atitudine io d viaa prin care au trecut generaiile de dinaintea lui, care, recapitulndu-se i trezindu-se ntr-o simire de sine, transform sensibilitatea animal. Prin contiin(, omul simte i nelege natura, pe cnd animalul simte fr s neleag, ntr-un cuvni. psihogeneza i are rdcinile n biogenez. dup ale crei legi se explic diferenierea sensibilitii, iar vrful i-l are n viaa social, pentru ntreinerea creia concur loate manifestrile contiinei individuale.

358

CAPITOLUL II
/. Copilria. - 2. Problema ereditii. - 3. Ereditatea psihic i memoria. - 4. Vi'a/a social. 1. COPILRIA Constituirea experienei personale dobndite n cursul vieii individului, alturi i spre deosebire de experiena speciei, care se transmite prin ereditate, atrage dup sine o nou ndrumare n viaa de relaie a animalelor. Cu ct experiena personal crete, cu att rolul contiinei se extinde: animalul cu experien personal nu rspunde la excitaiile mediului prin reacii tipice, ct prin reacii singulare, ceea ce ne permite s presupunem c la el legtura dintre centrii senzitivi i cei motori este mai variat i mai complex, sau mai bogat n plasticitate, cum se zice de obicei. O expresie a acestei presupuneri o gsim n faptul c animalul cu experien personal are nevoie de o mai lung copilrie dect cel nzestrat numai cu experiena speciei. Experiena personal cere timp s se adune i s se consolideze. Acest timp este copilria. Omul este animalul cu copilria cea mai lung. Iar n interiorul omenirii, rasele albe au o copilrie mai lung dect cele negre. Experiena personal se cristalizeaz n jurul simirii eului, care este ca un fel de ferment pentru creterea ei. Dac n-ar fi aceast simire a eului, experiena personal s-ar reduce, la cteva variaii organice, fr mari consecine. Le-ar lipsi acestor variaii organice legtura unitii i a continuitii. Eul creeaz aceste legturi i aa, prin consolidarea pe care el o d experienei personale, deschide vieii de relaie a animalului o ndrumare nou, tocmai ndrumarea pe care o constatm la om. De altfel, cui pare psihologilor indispensabil pentru aceast a doua experien a animalului, nct termenul de "personal" prin care aceast

experien se denumete l implic. Plasticitatea mecanismului senzitivo-motor nu este deci suficient pentru emanciparea animalul ui de sub jugul instinctelor; pentru desvrirea acestei emancipri suni necesare legturile pe care le aduce cui. Despre timpul copilriei, n nelesul strict al cuvntului, nu se poate vorbi dect la om. Animalele trec prntr-o perioad de prim dezvoltare, dar nu prin copilrie, ntre animalul pui mic i animalul matur nu exist deosebirile caracteristice care exist ntre omul copil i omul matur. Animalul pui nu are o atitudine sufleteasc proprie; el se deosebete de animalul matur prin numrul strns de funcii pe care le poate exercita, i la exercitarea crora el trece fr salturi i n foarte scurt timp; omul copil are o atitudine proprie, care-l deosebete n mod radical de omul matur. Acest adevr trebuie accentuat, fiindc el a fost mult vreme nesocotit, n ntregime, nici ast/i nu este socotii cum se cuvine. Pedagogii, care au n grija lor crclerea copiilor

359
nu mai fac greeala s l considere pe copil drepl un om matur redus, ci i acord o individualitate proprie i de-sine-stttoare. Din punct de vedere teoretic, vechea greeal este nlturat, n practic, ns, ea se perpetueaz prin nesocotirea rolului pe care-l are eul n de/voltarea copilul ui. Se urmrete mai departe aceast dezvoltare prin exerciii mecanice i jocuri, ca i cum copilul om ar fi identic puiului de animal. Singurul progres obinut asl/i este acela c s-au descrcat funciile memoriei de prea multele exerciii la care erau supuse i s-a irecut oboseala lor si asupra altor funcii sufleteti i corporale; dar de eul copilului i ast/i se ocup pedagogul foarte puin. Cteva precepte morale, cteva pilde luate din istoria pragmatic, iar restul este lsat s vin de la sine din armoni/area exerciiilor! Nu este oare un postulat al tiinei educaiei: "mcns sana in corpore sano?" Corpul sntos poale avea un alt eu dect unul tot sntos? Adevrul ntreg, cnd se va recunoate, va schimba mult din practica pedagogilor. El va explica, n tot cazul, principiile pentru care multe ncercri bine intenionale din /ilele noastre duc la rezultate puin durabile. Copilria prin care trece omul este determinat i caracterizat ca prim form a eului omenesc. Ceea ce deosebete copilul de matur nu este micimea corpului lui, ci felul lui de a simi, de a judeca i de a voi. Durata relativ lung pe care o are copilria la om, n comparaie cu aceea a celorlalte animale, este datorat tocmai stabilitii relativ lungi pe care o ia prima form a eului omenesc. Restul corpului poate s se de/.volle; ct timp cui rmne la prima sa form, omul este copil. Astfel se vorbete de copii ntr/iai, de btrnii copilros) saurentorsi la vrsta copilriei, si nu se vorbete deloc de animale rmase copilroase sau de animale rentoarse Ia vrsta copilriei. La animale, copilria depinde de funciile corpului; la om, de funciile eului. Animalul iese din vrsta copilriei din momentul cnd funciile lui corporale au dobndit un mecanism complet; omul prsete vrsta copilriei cnd are un alt eu. Funciile corporale, ca i funciile eului, se dezvolt prin exerciiu. Dar altfel este dirijat exerciiul n vederea de/voltrii funciilor corporale si altfel n vederea de/voltrii funciilor eului. n primul ca/, exerciiul rmne Ia periferia funciei biologice; nu copiaz, nu imit: este un simplu joc; n al doilea ca/, exerciiul urmrete o transformare, o apropiere de un ce extern. Animalele mici se joac, exercitndu-i instinctele creditare; omul mic se joac imitnd. Faptul c n aceast imitare intervin i elemente ereditare, aceasta nu schimb nimic n natura jocului la om. Jocul omenesc nu este un instinct, cum este la animal. Toate aceste deosebiri provin din aceea c exerciiul Ia om este determinat de eu, iar eu! de existena unui mediu social. La animal, exerciiul nu transform structura intuiiei, felul simirii si motivarea activitii; animalul rmne n aceeai atitudine fa de mediu; la

360
om, exerciiul are consecine cu mult mai profunde, fiindc aici el aduce o transformare a eului i prin eu o transformare a ntregii firi. Exerciiul, joc instinctiv, esle suficient pentru copilria animalului, dar insuficient pentru copilria omului. Animalul mic n-are curiozitate i nu nva, sau nva nir-o toarte mic msur, fiindc ceea ce el trebuie s tie este dai de mult n organizarea instinctelor sale; pe cnd omul mic este curios i nva la fiece micare. Pedagogul care are n grija sa creterea copiilor va trebui s in seama de aceste deosebiri. El nu va neglija exerciiile corporale, bineneles - nainte de a fi un eu, copilul este un corp care are nevoie de exercitarea dispoziiilor lui nnscute % dar el nu va uita nici un moment, c ceea ce formeaz propria menire a pedagogului este de a prentmpina si a conduce dorina de nvare a copilului. Copilria esle epoca nvrii: nu anvrii silite, adic adresrii pasive, ci a nvrii prin cultivarea eului, adic prin utilizarea originalitii copilului.

2. PROBLEMA EREDITII Aceste afirmaii se ntresc, precum vom vedea, printr-o amnunit nelegere a problemei ereditii. Aceast problem face obiectul celor mai aprinse discuii ntre biologi. Ea a devenit problema central a biologiei n genere, dupS scrierile naturalistului englez Ch. Darwin, de pe la jumtatea secolului al XlX-lea. Acesta a susinut prerea c diferitele specii de animale care triesc astzi pe suprafaa pmntului se trag din cteva tipuri comune organice, posibil chiar dintr-un singur tip, de la care s-au deprtat de-a lungul secolelor prin variaiile minimale pe care organismul lor le-a produs ntmpltor i care variaii, selectndu-se prin lupta pentru existen i acumulndu-se treptat, au ajuns s creeze diferitele forme de animale pe care le vedem. Acumularea treptat a variaiilor nu s-ar fi putut face ns daca n-ar fi exisiat posibilitatea transmiterii lor prin ereditate. Ereditatea a fixat ceea ce era numai variaie ntmpltoare. Dac variaia nu este ntmpltoare, ci este produs de influena mediului, aa cum susinea naturalistul france/. Lamark, nc de pe la nceputul secolului al XlX-lca, rolul ereditii este i mai important. Evoluia speciilor animale s-ar produce atunci graie ereditii, sub influena direclamediului. Animalele, n tendina lor de ase adapta mai bine la mediu, ar cpta deprinderi noi n exercitarea organelor cu care ele sunt nzestrate de la natere; acestea, transmindu-se prin creditate, ajung s schimbe nsui organismul animal i astfel s produc specii noi. Cheia ntr-un caz i mr-altul, fie c variaia organismului se produce ntmpltor, fie c se produce sub influena mediului, este tot ereditatea. Fr ereditate, ceea ce vine din ntmplare sau din influena mediului nu s-ar pstra. De aceea este lesne de neles pentru ce problema ereditii este aa de aprins discutat ntre

361
biologi. Dac se poate face dovada c deprinderile noi, ctigate de animal n cursul experienei sale individuale, se transmit prin ereditate, atunci evoluia speciilor animale pe care o susine Darwin este explicat n sensul prerii lui Lamark; dac nu se poate face aceast dovad, atunci rmne valabil prima explicaie a lui Darwin, c evoluia speciilor este datorat variaiilor ntmpltoare ale organismelor, pe care lupta pentru existen le selecteaz n mod mecanic. Adncirea cercetrilor asupra ereditii poate aduce chiar ceva mai mult. Dac se dovedete c ereditatea pstreaz neschimbate tipurile organice, c nu exist schimbri transmise descendenilor care s nu fie dup un oarecare timp reduse prin regresii. atunci nsi teoria evoluiei este zdruncinat. i tocmai aceasta susin unii biologi. Dup cercetrile lui Gallon (Natural Inheritance, 1889), din care prea s rezulte c deprinderile dobndite se motenesc, cercetrile mai noi sunt n bun parte contrarii acestei preri. Ele confirm, pn n cele mai mici detalii, rezultatele la care ajunsese nc de la 1865 Gregor Mendel, n studiul fcut asupra ereditii la plantele hibride. O plant, produs hibrid a dou plante deosebite, n ceea ce privete culoarea florilor, de exemplu, poate transmite primei sale generaii culoarea ieit din combinarea celor dou culori primare deosebite, dar la a doua generaie caracterele iniiale rsar din nou i generaiile urmtoare readuc plantele la culorile distincte pe care te aveau la nceput. Naturalistul danez W. Johannscn, o autoritate indiscutabil n aceast materie, dup ce rezum aceste cercetri, conchide (n Hinnebergs Ku/rur dcr Gcgenwart,AllgemeineBiologie)c\iaces\ecuv\nte: legi le gsite de Mendel, precum i toate observaiile culese asupra descendenelor curate contrazic cu desvrire leoria lui Lamark. Adevrul, dup el, este acesta: ereditatea const n identitatea elementelor genotipice n ntreaga descenden a animalelor. Elementele fundamentale cu care un animal vine pe lume sunt acelea pe care le transmite progeniturii sale. Caracterele pe care animalul le dobndete n cursul vieii i pe care le-am putea numi tenotipice nu se transmit sau, cnd se transmit, sunt eliminate prin regresie. Nu exist transmisie de caractere dobndite n cursul vieii animalelor, ci continuitate de elemente primitive n oal descendena organismelor. Elementele primitive, genotipice, pot forma structuri noi, pot fi transmutate, cum se mai spune i, prin urmare, pot da natere la reacii noi; dar, aceste reacii noi, caractere tenotipice, nu se fixeaz prin ereditate, prin urmare nu intr n constituia intima materiei organice. Cu un cuvnt, zice Johannsen, aa cum se prezint tipurile chimice ale materiei, tot astfel se delimiteaz i tipurile animalelor. O bucat de fosfor poate determina reacii deosebite, dup condiiile de umiditate sau de temperatur n care este pus; ea poate avea aceste reacii deosebite timp ndelungat, dac condiiile persist; aceasta nu

362
nseamn ns, c reaciile produse prin condiii exterioare vor schimba natura intim a fosforului i pe viitor vom avea un tip nou de fosfor; vom avea acelai tip chimic, reacionnd n mod deosebit, dup condiiile n care esle pus. Putem ntlni i un ca/ contrar. Dou tipuri chimice deosebite pot reaciona n mod identic, tot din cauza condiiilor n care ele sunt puse. Aceasta nu va nsemna iari c dup dispariia condiiilor ne vom alege cu dou tipuri chimice identice. Tot astfel i la tipurile animale. Acelai tip poate produce reacii deosebite, dup mprejurri, sau, lot dup mprejurri, dou tipuri deosebite pot produce

reacii identice, dar aceasta nu va nsemna ctui de puin c ele i-au schimbat constituia lor fundamental, bioiipic. Ereditatea nu transmite nimic nou. ea pstreaz ceea ce se gsete de mai nainte n constituia animalului. Johannsen ncheie adugnd, cu drept cuvnt, c prin acest adevr nu numai lamarkismul este nlturat, dar i ntreaga problem a evoluiei speciilor, susinut de Darwin, este pus n discuie. Aceasta este o prere exagerat. O mare parte dintre biologi,dei resping lamarkismul, sunt totui pri/ani i evoluionismului. Experimentele care s-au fcut n problema ereditii, i pe care Johannsen Ic arc n vedere nu constituie nc o baz sigur pentru afirmarea evoluiei n lumea animalelor, dar trebuie inut seamac, n condiiile n care se fac, aceste experimente suni foarte anevoioase i greu de controlat. Natura ereditii nu poale fi dovedit, ntr-un fel sau altul, dect n decursul unor lungi intervale, si nu nlocuind indiferent animalele cu plantele. Ereditatea se experimenteaz mai greu dect o simpl reacie chimic. Observaia comparat, n asemenea grele cercetri, pare a fi ndreptit, ca metod. i rezultatele acestea sunt tocmai n favoarea evoluiei. Am reprodus, cu toate acestea, prerea extrem a lui Johannsen, fiindc acest autor, aa de potrivnic evoluiei n plan biologic, era cel mai indicai s formuleze o caracterizare bine pronunat i asupra evoluiei din planul vieii sufleteti, care se leag strns de evoluia biologic, n mersul istoric al omenirii, evoluia sufleteasc este un fapt pe care nimeni nu-l poale contesia. Esle absurd s tgduim distana dinire omul cuk de astzi i omul primitiv sau omul slbatic. Cum s-a produs aceast evoluie? Dac ereditatea caracterelor dobndite, n cursul generaiilor umane, n-a intervenit, alunei pe ce s-au fixai variaiile sufletului omenesc? Iar dac a intervenit aceast ercditale n cmpul vieii suflcieii, alunei nu aduce ea dup sine pe cea biologic? Johannsen rspunde: evoluia uman exist. Ea a fost tocmai faptul de la care a plecai Darwin i pe care ntr-un mod greii el 1-a generalizai asupra ntregii viei biologice. Evoluia uman exist, fiindc omul are tradiie. Reaciile fenolipicc umane se fixeaz prin tradiie i aslfel se pol transmile urmaior; pe cnd la animale, nefiind o iradiie, reaciile fenotipce

363
dispar o dat cu moartea acestora. Ori de cte ori gsim chiar n lumea animal o transmisie de caractere fenotipice, zice Johannsen, s fim siguri c la mijloc este un nceput de tradiie. Astfel, mare senzaie au provocat experienele lui Brown-Sequard, care, injectnd substane toxice n materia nervoas a porcilor de mare, izbutise s provoace nu numai n porcii injectai, dar i n descendenii lor, manifestri epileptice i alte fenomene neuropatologice. Toat lumea vedea aici un argument n favoarea teoriei lui Lamark i, de aceea, ani de-a rndul aceste experiene au fost speculate n acest sens. De curnd s-a gsit cheia enigmei. Lucrrile lui T. Graham Brow au dovedit c n mediul animalelor mbolnvite se stabilise o tradiie. Anume: animalele bolnave, ntre simptomele lor patologice, aveau i pe acelea de a-i roade degetele de la picioare, pe care ele nu Ic simeau de altfel din cau/a intoxicrii. Dar ele nu se mrgineau la degetele lor proprii, ci se ntindeau i la degetele puilor lor. Acetia, mutilai astfel, cdeau n stri nervoase analoge. Se credea deci c este vorba de o transmisie ereditar. S-au separat ns puii de prini i puii au rmas teferi. Ereditatea era datorat unei tradiii. Omul are o evoluie fiindc are o tradiie. Puiul de animal, cnd vine pe lume, gsete un mediu de excitaie identic cu acela al tuturor ascendenilor si i, cnd nu-1 gsete, este n pericol s moar; copilul de om, din primul moment, este ajutat de experiena acumulat a generaiilor trecute. Tradiia i economisete vremea i i nmulete puterile. Nsculn mijlocul slbticiei, el devine un fel de om i nscut n mijlocul culturii, un alt fel de om. Puiul de animal, oriunde ar fi nscut, devine tot acelai fel de animal. Deosebirea dintre om i animal vine, deci, din faptul c unul se sprijin pe tradiie i cellalt nu. Prin urmare, Johannsen nu tgduiete evoluia uman; o atribuie ns tradiiei, adic mediului. Aceeai prere o susineau mai demult celebrul istoric al civilizaiei n Anglia H.Th. Buckle i mai de curnd, ntre alii, A. Odin, originalul autor al scrierii Gn&se des grands hommea (2 voi. Paris, 1895). n ultim instan, aceast prere este o negare a ereditii psihice sau, mai precis spus, a transmiterii caracterelor dobndite de la printe la fiu. Aceti autori numesc evoluie uman simpla cretere de complexitate i de calitate a mediului, omul rmnnd neschimbat. Un copil din mediul culturii europene nu se nate acumulnd caractere dobndite de prinii si, ci mijloacele tehnice lsate de acetia. El gsete o coal mai bun, un mediu de via mai bun, o limb i o tehnic industrial mai complexe etc., sufletete fiind acelai cu strmoii si.

Care este adevrul? Prin argumentri teoretice nu se poate rezolva o asemenea problem. Aceasta s-a spus deja si, n mare parte, este adevrat. Este nevoie i aict de experiene i de ndelungate observaii, aa cum, de

364
ndelungat vreme, se fac pentru constatarea ereditii biologice. i unele, i altele sunt n curs. Din observaiile strnse pn acum asupra familiilor n care sunt talente motenite, din comportarea copiilor cu prinii lor, n ceea ce privete notele lor colare, aa cum s-a ntreprins prin anchete fcute de mai muli pedagogi, dintre care cea mai complet pn acum este aceea a lui W. Peters, pare s rezulte c att mediul, ct i ereditatea direct contribuie la formarea sufleteascacopilului. Contribuia mediului este uor de precizai. Dar nu mai puin nsemnat este i contribuia ereditii directe. Prin ea se explic, zice Peters, faptul c uneori copiii se aseamn cu bunicii lor i nu cu prinii direci, si nc faptul c, dei trind n acelai mediu, copiii se deosebesc ntre ei dup sex i dup ocupaiile ascendenilor. Cu ct observaii le i experienele vor fi mai numeroase i mai melodic conduse, cu att vom avea rezultate mai sigure. 3. EREDITATEA PSIHICA I MEMORIA Fr a prejudeca asupra rezultatelor pe care ni le vor aduce experiena i observaia, este bine a examina mai amnunit, din punct de vedere teoretic, ce legtura este ntre ereditate i funcia memoriei, n ce msur poate fi ndreptit aplicarea termenului "memorie" lacreditateapsihic. Acesteasunt consideraii teoretice, dar nu mai puin folositoare pentru interpretarea faptelor de care se leag psihogeneza. Biologii se servesc, pentru a explica ereditaiea animal, de deosebirea ntre dou feluri de elemente: unele constitutive, pe care le-am vzut numite mai sus genotipice si altele datorate reaciilor cerute de mediu, fenotipice. Cei mai muli biologi admitea doar schimbrile suferi le de elementele constitutive se transmit descendenilor. Numai coala lui Lamark admite transmiterea clementelor fenotipice. Aceast coal este ns ast/i din ce n ce mai puin numeroas printre biologi. Deosebirea dintre elementele genotipice i fenotipice s-ar putea, dup unii, s fie extins chiar asupra corpurilor chimice. Asifel, Johannsen, n scrierea ElementederexaktenErblichkeitsiehrc (2 Ed., Jena, 1913), lucrare recunoscut ca fiind purttoarea ultimului cuvnt al tiinei n materie de ereditate, spune textual urmtoarele: "O vergea de fier expus mult vreme ruginii, dac a fost trecut prin foc i readus la starea de fier curat, cnd va fi expus din nou la atacul ruginii, are s rugineasc mai repede dect prima dat. Prin urmare, ea a prins obinuina ruginei n personalitatea ei. Dar aceast personalitate nu ne intereseaz. Atomii de fier, luai n parte, nu i-au modificat structura n nici un fel prin aceast obinuin deprins. Fierul rmne fier n constituia sa de element chimic. Cu atomii lui se poale face, topindu-se, o nou vergea care s nu aib nimic din memoria primeia. Memoria este legat de personalitatea, dar nu si de elementele

365
vergelei" (pag. 423). O astfel de deosebire, ns, este cu neputin s se fac n viaasufletului. Unde suntaicielementelegenotipice i unde cele fenotipice? De tendine fundamentale, sau constitutive, dac nu chiar de elemente fundamentale, se vorbesle adeseori i n psihologie, dar nu ca de o categorie aparte, n nelesul biologic. Ceea ce caracterizeaz sufletul este tocmai unitatea lui funcional, nu viaa separat a elementelor din care el este constituit. Elementelen parte nici nu ajung vreodat lacontiin. Contiina este totdeauna cea a personalitii ntregi; este reacia acesteia faade mediu, n viaa sufleteasc atunci cum se opereaz ereditatea? Observarea repetrii mai multor ca/uri ndreptete pe psiholog s trag concluzia: copilul se nate cu dispoziii sau virtualiti. Copilul unui talentat muzicant sau al unui talentat pictor etc. are dispoziii pentru muzic sau pictur, dei nu are nsi miestria printelui. Ce se nelege ns prin dispoziie sau virtualitate? Cu aceast ntrebare ajungem la consideraiile teoretice de care vorbeam. Cutnd sneleag mai clar n ce consldispoziia sau virtualitatea nnscut, psihologul ptrunde fr voie n domeniul faptelor de memorie. Definiia cutat de el se potrivete ntru lotul faptelor de memorie, n general. Astfel s-a ntmplat cu mai toi psihologii, ncepnd cu Hering i Th. Ribot, pn Iacei din zilele noasatre. Dispoziia i virtualitatea suni aceleai, fie c le studiem la ereditate, fie c le studiem la memorie. Ele sunt schimbrile suferite de materia organic, n urma unei excitaii externe si care, dup ce materia organic intr n echilibru, indiferent dac aceast materie aparine aceluiai corp individual sau a dat natere individului descendent, revin, ori de cte ori o excitaie analog, sau numai parial analog, se produce din nou. Dispoziiile sunt astfel ca nite puteri poteniale, gala s ntre n funciune ori de cte ori mprejurrile o cer. Dup un termen, pus n circulaie de Richard Semon, ele se numesc engrame. Excitaiileexterne ntipresc n corpul indivizilor engrame. Acestea tind s se reproduc mai trziu ori de cte ori au loc noi excitaii

asemntoare sau numai parial asemntoare. Dac privim engramele, n totalitatea lor, atunci privim funcia general a memoriei n materia organic, inclusiv ereditatea; dac ne mrginim la engramele care se leag cu faptele de contiin, atunci numim memoriapsihologicpropriu-zis. Trecerea de la una la al ta pare psihologilor aa de natural, nct unii dintre ei nu se silesc s Ic studieze la un toc, ca pe faze ale aceleiai funcii n evoluie. De exemplu, H. Piron, n lucrarea din 1910, L'evolution de la memoire (Paris). Este destul s citm denumirile capitolelor din aceast scriere, pentru a ne convinge de spiritul n care ea este conceput; Introducere: "De Ia persistenele anorganice la memoria uman." Cneai.Capitolul I: "Ritmurile vegetale."Capitolul II: "Ritmurileanimale." Capitolul Ut. "Ritmurile organice." Canea II: "Studiul experimental al

366
memoriei n fenomenele de adaptare. Dobndirea habitudinilor la nevertebralele inferioare, arthropode, vertebralele inferioare(pesti, batracieni, reptile, psri, mamifere etc.)". Cartea III: "Memoria uman." ntrun cuvnt, evoluia unei aceleiai funcii, indiferent dac este la om sau la animal, n corpul aceluiai individ, sau la indivizi deosebii, legai prin descenden. Aceast concepie o gsim aproape la toi psihologii, dacnu expres afirmat, ntotdeauna subneleas. Ereditatea n genere, i cu att mai mult cea psihic, este un caz de memorie pentru cei mai muli psihologi. ntinderea noiunii memoriei asupra faptelor de ereditate psihic este de fapt o recunoatere a punctului de vedere lamarkian. Memoria, orict de redus ar fi conceput, nu se poate descompune n elemente, ci este o funcie legat de unitatea organic a individului la care aparine. Ea implic indisolubililatea experienei nlregi. Aceasta au i neles-o biologii aniievoluioniii, de aceea cei ireductibili dintre ei, ca Johannsen, au i denunat explicarea prin memorie ca pcoexplicarepseudo-liinific, fiindc ea face s intervin n ereditate ageni misterioi i inconlrolabili. Memoria ns nu esle un agenl misterios, ci numai o funcie indivizibil a individului ntreg. Prin urmare, dac ereditatea i. n special, ereditatea psihic, este un caz de memorie, ea este nu numai a elementelor genotipice, ci a tuturor caracterelor dobndite prin experiena individului. Ereditatea psihic, vzut ca un caz de memorie, implic i ceva mai mult, anume; o legiur strns cu mediul. Chiar n termenul de dispoziie sau virtualitate, aceast legtur este indicat. A te nate cu dispoziii nseamn a te nate anume pentru a realiza un scop n afar de tine, ntocmai cum a avea dispoziiile unui fel de memorie, nseamn a fi apt penlru evocarea unor anumite excitaii. Copilul care se naic cu dispoziii pentru muzic poate atepta el ca mediul s-i procure ocazia de a-i realiza dispoziiile sau merge singur naintea ocaziilor? Daca prentmpin ocaziile, cum se spune despre Gioito, care n lips de culori i pensul se servea de orice obiect pentru a desena, atunci legtura ereditii cu mediul pare s fie i experimental dovedit. Desigur, este nevoie de experimente mai multe i mai sigure nainte de a avea o concluzie definitiv. Discuia totui trebuie fcut, pentru a provoca i. n final, pentru a putea interpreta experimentele. n rezumat, subsumarea ereditii la noiunea memoriei este plin de consecine discutabile. Psihologii totui au fcut-o de mult. Dup ei, i muli biologi. Constatm astfel faptul curios c. pe cnd observaiile i experienele exacte par s condamne punctul de vedere al lui Lamark. i n tot ca/ul tind s restrng nelesul ereditii, de fapl, sub o aha denumire, credina n punctul de vedere al lui Lamark subzist mai departe. De unde vine aceast contradicie? Iat ce ne propunem s examinm n continuare. 367
4. VIAA SOCIALA Biologii, n studiul lor asupra ereditii, nu (in seama de viaa social: atenia lor este ndreptat asupra indivizilor i asupra funciilor fiziologice. Viaa social, pentru ei, nu exist sau este redus la rolul de mediu extern. Viaa social esle ns, de fapt, mai mult dect un mediu extern. Ea este pentru indivizii care triesc n ea, adic pentru oameni, un transformator i un fundament, n acelai timp. Un transformator, fiindc prin viaa social viaa individual i schimb orientarea i caracterele; un fundament, fiindc prin manifestrile sociale, viaa individual are o continuitate n contiina generaiilor ce se succed, n ambele roluri, viaa social implic ereditatea psihic. Viaa social are o istorie, adic are o memorie. Secolul al XlX-lea, n care a trit Darwin, s-a numit secolul istoriei, din cauza numeroaselor cerce ri istorice produse n cursul lui. nsui Darwin a avut ca punct de plecare pentru cercetrile lui teoria social a lui Malthus asupra populaiei. Esle deci natural ca mentalitatea oamenilor de tiin s fi fost influenat de concepia istoric i astfel s gsim subsumarea ereditii la noiunea memoriei ca un ceva de la sine neles, fiindc i istoria este, la rndul ei, o memorie. Iat de ce, cu toat lipsa de experiene, credina n ereditatea caracterelor dobndite avea numeroi adepi, printre psihologi, n special. Concepia istoric se alia de minune cu concepia evoluiei n lumea organic; se sprijineau reciproc una pe alta .

Pe viitor, n rezolvarea acestei probleme a ereditii, omul de tiin va fi, desigur, mai independent. De aici nainte, elementele problemei se vor separa mai mult. Ele s-au separat chiar de pe acum. Viaa biologic, viaa psihicsi viaa socialformeaz astzi, n ceea ce privete ereditatea, obiectul unor cercetri deosebite. Individul triete aceste toate fe viei laolalt. Dar ereditatea, n fiecare din aceste viei, nu urmeaz s fie aceeai, dei ele sunt nrudite n acelai individ. Ereditatea psihic i ereditatea biologic pot avea legi deosebite ntre ele; apoi amndou pot fi deosebite de ereditatea social. Cu ct studiul fiecreia dintre aceste erediti va fi mai independent condus, cu att va fi mai uor de interpretai re/.ultatul total pe care-l aduce apoi asocierea lorn aceeai persoan. Biologia, psihologia individual i psihologia social sunt deci ndreptite s-i aib fiecare metodele i ipotezele lor de cercetare, cu toate c, n fond, toate trei urmresc, n ceea ce privete ereditatea, aceeai problem. Psihogencza. adic de/voliarea sufletului omenesc de la origine pn la maturitate, va fi explicat numai cnd ereditatea, sub acest ntreit punct de vedere, va fi neleas n mod tiinific. Nu ne vom ocupa de ereditatea biologic. Principiile generale ale corelaiilor biologice cu sufletul au fost expuse n Partea a Il-a a Cursului. Rezultatele cercetrilor biologice vor aduce n viitor un rspuns definitiv la ntrebrile: dac membrii omenirii formeaz o ras sau mai multe rase

368
biologice; dac ntre aceste rase exist deosebiri anatomice i fiziologice; dac rasele evolueaz sau nu i, dac evolueaz, n ce fel? Cercetrile psihologiei individuale vor completa, n viitor, cercetrile ncepute. Pe baza documentelor de familie, a biografiilor scrise, a anchetelor ntreprinse n coal i n clinicile de psihiatrie, se va aduna materialul necesar pentru a lmuri discuia, ntruct ereditatea este un caz de memorie organic i se va putea afla prin ce se difereniaz memoria organic de memoria asociativ sau psihologic. Principiile dup care se vor conduce aceste cercetri sunt cele cuprinse n sistematizarea faptelor de contiin din Partea a IlI-a a Cursului. Ne rmne s artm n paginile urmtoare principiile psihologiei sociale, pentruanetege ereditatea social i cu aceasta dezvoltarea sufletului, n genere. Viaa social nu se altur vieii psihice individuale, ci o ptrunde pe aceasta din urm, n aa fel nct aproape o transform cu totul. Ceea ce n viaa animalului esteo excepie, n viaa omului devine o regula. Excepionale n viaa animalului sunt faptele de a da atenie, de a imita, de a comunica i de a coopera c u semenii si; aceste fapte sunt uzuale la om. Enumernd cteva dintre ele vom nelege pn unde merge aceast transformare. Animalul are momente de atenie, mai ales cnd i ateapt prada, dar aceast atenie este determinat la el de instincte, nu de st i m ui i i externi. Atenie contemplativ, adic legat de interesul pentru obiecte, nu are dect omul. De asemenea, animalul este capabil i de imitaie. Dar imitaia lui este sporadic i mrginit la micri pariale. Animalul nu imit reprezentndu- totalitatea faptului, ci reacioneaz direct sub impresia de moment a excitaiei. Omul imit, nu att rspunznd unei excitaii, ct unei reprezentri. Dar cele mai izbitoare sunt deosebirile pe care le constatm n expresia emoiilor. i animalul exprim emoiile sale. Dar nu le exprim n scopul de a fi nelese de semenul su dect n cazuri foarte rare. Acestea sunt cazuri pe care le ntlnim la animalele superioare, mamifere. Cinele latr ntr-un fel cnd d alarma, n alt fel cnd se bucur sau cnd fuge btut. Este destul s observm atitudinea pe care o pstreaz un cine cnd aude ltratul unui alt cine, pentru a ne convinge c o nelegere ntre ei prin expresia emoiilor exist. Tot astfel i la pisic, la pasri ele., pentru a pomeni numai animalele pe care le putem observa cu uurina. Din aceast cauz s-a i vorbit, pe drept cuvnt, de un limbaj al animalelor. Dar ct de departe merge omul n aceast privin! Animalul, orict de bine s-ar face neles, niciodat nu ajunge s practice sau s neleag expresia emoional convenional. Expresia lui emoional se ine prins n carne si oase, nu servete ca semn convenional. El se bucur, dar nu are rsul; plnge, dar nu are doliul. Bucuria, ca expresie emoional natural, o are i omul, dar mai caracteristic omului este rsul. Omul rde

369
pentru a lua o atitudine faa de semenii si. Rsul su este provocat de comic, i comicul nu exist dect ntruct gsete ecou n contiinfa semenilor. De bucurie contagioas nu se vorbete; se vorbete ns de rs contagios, i numai la oameni. Rs contagios nu pot avea animalele, fiindc pentru ele nu exist comicul. Tot astfel i cu expresia durerii. Animalele nu tiu ce este doliul, fiindc fa ele nu exist intenia s iao atitudine la durere. Omul plnge natural, dar i impune i obligaia doliului. Aceeai transformare o gsim la el n toate expresiile emoionale. Nu nseamn c expresiile naturale ale omului au disprut; expresiile lui naturale persist, dar alaiuri de ele, avnd un rol cu mult mai nsemnai, s-au dezvoltat cele convenionale. Alturi de frica natural, gesturile i ritualul umilinei; alturi de veneraia natural, semnele adorrii

religioase; alturi de simpatia natural, saluturile de politee; alturi de ofensiva natural a corpului, medaliile de vitejie etc. Toate emoiile au dobndii simbolizri tipice, de care omul uzeaz pentru a nelege i pentru a fi neles. Istoria culturii const n bun parte n artarea originii i a semnificaiei la care au ajuns aceste simbolizri tipice ale emoiilor. Aici este, prin urmare, marea deosebire. Con venionalitaiea expresiilor emoionale este foarte rar la animale, poate chiar inexistent, cazuri ns de simulare emoional sunt, i acestea pot fi pn la un punct asemuite cu cele convenionale. GJ. Romanes, n cunoscuta sa scriere asupra Inteligenei animalelor (scris n limba englez i tradus n multe alte limbi), citeaz cteva cazuri care s-ar putea include n aceast categorie. Deosebirea cea mare vine din aceea c: omul cunoate ntrebuinarea simbolurilor i a instrumentelor de munc. Simbolurile fac posibil comunicarea, iar instrumentele, cooperarea i cultura ntre oameni - genuri de fapte pe care nu le gsim n activitatea animalelor. Despre mecanismul psihologic din care iau natere simbolurile i evoluia culturii ne vom ocupa n continuare (Capitolul ni), cnd vom expune i cunotinele despre limbaj. Rmne s facem aici caracterizarea generalasimboluriloriinstrumentelorn legtur cu viaa social. Simbolul este un semn extern (un sunet, o figur, o schi, un gest, o formul etc.) care reproduce o stare sufleteasc prin intenia aceluia care-l ntrebuineaz, i nu prin asemnarea sau nrudirea lui cu starea sufleteasc nsi. Laorigi nea lor, m uite dintre simboluri erau poate elemente rupte din expresiile corporale ale strilor sufleteti; dar epoca acestei origini a fost atfit de demult, nct de la ea nu avem documente. Simbolurile Ie gsim n istoria omenirii, chiar de la nceput, desprite cu lotul de expresiile strilor sufleteti. Ceea ce gsim sigur n ele este asentimentul dat de grupurile umane, de a le da un neles constant, fapt care a i fcut pe muli s cread c ele au fost produsul unei nelegeri contractuale ntre oameni; ceea ce este, desigur, o eroare. Simbolurile pe care le gsim Ia nceputul istoriei omenirii

370 au naintea lor o lung evoluie ,________

desprirea de expresiile corporale ale sufletului, uw nu vi igim?..^ _. care intereseaz, ci funcia sufleteasc pe care i-au fundamentat ele rolul de mai trziu. C s-a ajuns ca reprezentrile tipice, externe, ale emoiilor s nlocuiasc expresiile naturale ale acestora pare s nu fi fost prea greu de explicat pentru psihologia individului; dar faptul c s-a ajuns ca simboluri cu totul externe, asociate numai n mod vag cu expresiile unor stri sufleteti, s le nlocuiasc pe acestea, atrgnd asupra lor atenia i memoria individului, acesta este un pas mare, un pas uria. El este datorat vieii sociale. Viaa social a constrns pe individ la o ct mai ntins exteriorizare a sufletului. Manifestrile individului sunt, precum tim, toate personale. Nu exist micare, orict de mecanic n aparen, care s nu fie ptruns de caracterele individualitii aceluia care o face. Dar ntre manifestri, sunt unele mai comunicabile i altele mai puin comunicabile. Cele mai comunicabile sunt cele datorate muchilor care intr n asociaii multiple i variate: gesturile, articulaiile vocii, mimica. Este probabil ca primele reprezentri tipice s se f legat de aceste manifestri. Ele s-au nmulit i apoi au devenit simboluri, pe msur ce s-a lrgit i cercul vieii sociale. Instrumentele de munc sunt ieite din aceeai tendin de exteriorizare a sufletului. Animalul nu ajunge la invenia instrumentului de munc, fiindc el nu-i poate reprezenta faptul realizrii unui scop. Aceasta o face omul ajutat de viaa social. Mna omului se completeaz cu instrumentul de munc, dup ce n structura intuiiilor lui s-au organizat raporturile de cauz i efect. Pn s se organizeze aceste raporturi, na fost tocmai uor. Structura primitiv a intuiiilor omeneti constituie blocuri totale n care contiina nu gsete varietatea de obiecte pe care o gsete contiina omului de mai trziu, n toate aceste blocuri ale structurii primitive elementele de legtur sunt asociaiile pasive. Omul primitiv vede n jurul su nu obiecte stnd n raporturi de cauzalitate, ci obiecte asociate prin impresii subiective. Trecerea de la acestea la cele de cauzalitate obiectiv, experiena social singur le-a putut obine. Omul a descoperit cauzele activitilor externe prin analogie cu activitile persoanelor din jurul su. Aceasta o putem constata i astzi n dezvoltarea copiilor. Primele cauze care se impun ateniei copiilor sunt personale. Primele efecte sunt efectele activitii persoanelor. La prima sa apariie, cauzalitatea avea un caracter antropomorfic. Acest caracter a fost mai trziu o piedic pentru dezvoltarea tiinei omeneti, dar nu mai puin adevrat este ns c prin acest caracter a izbutit contiina omeneasc s sparg blocul intuiiilor primitive. Animalele, zicea un filozof elin din antichitate, dac ar avea o religie, i-ar nchipui pe zei dup chipul i asemnarea lor. Desigur, ele i-ar nchipui nu numai pe zei, ci si raporturile lucrurilor externe dup caracterul activitii lor

371

animate. Numai ca animalele n-au ajuns s ai b o reprezentare dup activitatea lor animal, pentru ca pe urm, prin analogie, s-i reprezinte activitatea zeilor i a lucrurilor externe. Observaiile pe care W. Kbtrier le-a fcut asupra maimuelor ne dovedesc pn la eviden greutatea cu care animalul cel mai apropiat de om are de luptat, pentru ca s introduc n structura intuiiei Iui raportul de cauz si efect Maimuele ajung ntmpltor s se serveasc de un instrument pentru a trage nspre ele un obiect situat la distant; niciodat ns instrumentul nu este pentru ele un mijloc contient pentru realizarea unui scop. v Viaa sociala aduce n sfrit transformarea activitii individului n activitate instituional sau cultural, adic n activitate care, desprins de individ, triete de sine i pentru sine, n cursul generaiilor omenetirfn aceast activitate culmineaz tendina spre exteriorizare. Sufletul individual se transform acum, dup o expresie a filozofului Hegel, n spirit obiectiv (ohiektiver Geist). 'Individul om devine membrul unei unit|i culturale. Activitatea lui este. de la natere, ndrumat, susinut i sporit prin tradiia culturii n care triete. N-are nevoie s-i inventeze simboluri de nelegere cu semenii si, cci el Ie gsete ntr-un sistem de cuvinte pe care Ie nva din primii ani ai copilriei; n-are nevoie s-i stabileasc o logic i o moral, cci amndou i sunt date, formate gata, i el nu trebuie dect s le practice; n-are nevoie s inventeze tehnica instrumental, cci aceasta exist; nici pentru imaginaia lui n-are nevoie s-i caute o ndrumare, fiindc ndrumarea necesar este dat n produsele artei de dinaintea lui; cu un cuvnt, tradiia d omului ajutorul pe care instinctul l d animalului. Este inteligena lui slab, atunci vine tradiia i-l susine. El plutete pe aripile acesteia, cum plutete pe ap, cu ajutorul colacului de salvare. Este inteligena lui, dimpotriv, vie, inventiv, atunci tradiia l va ajuta s se ridice i mai sus. Acela care continu munca nceput de al [i i profit de experiena acestora; contribuia Iui ctig n valoare, fiindc sosete, ca plusul de munc, Ia momentul oportun, dup un exerciiu ndelungat. Dar tradiia culturii aduce ceva mai mult. Nu numai c ajul Ia dezvoltarea individului, ea i nnobileaz sufletul acestuia. Multe manifestri sociale sunt, la originea lor, motivate de scopuri josnice sau triviale. Realizndu-se, efectele lor ntrec ns cu desvrire scopurile din care au luat natere. Un om zgrcit, de exemplu, a adunat ban pe ban o avere mare, iar la moarte, din cauza vanitii sau a fricii de ce are s fie dincolo de mormnt, doneaz toat averea pentru o instituie de binefacere. Efectele donaiei ntrec cu mult valoarea sentimentelor care au fcut s se strng averea i s se fac donaia. Un capitalist, din dorina de ctig, ntreprinde construirea unei ci ferate. Binefacerile sociale pe care le aduce calea ferat sunt cu totul superioare sentimentelor capitalistului. Tot astfel se constituie raportul dintre motive i etecl la toate instituiile sociale. Efectele ntrec 372 totdeauna n valoare motivele care au determinat originea. gsete n acest fapt o lege general a evoluiei morale n heterogomei scopurilor. De motive nensemnate i triviale se teag& efecte care devin mai trziu motive pentru scopuri malte i umane. Mai toat evoluia moralei se poate considera ca o concretizare a acestei legi. Individul este determinat n activitatea sa de scopuri mrunte, personale, dar prin faptul c aceast activitate se ncorporeaz vieii sociale i se transmite prin tradiie, el contribuie la nnobilarea sufleteasc a celor ce vor veni dup el. Viaa social este deci o adevrat providen pentru individ. Aceasta este i prerea multor publiciti care, bazai pe faptele expuse mai sus, ne vorbesc de progresul social ca de un ce care vine de la sine prin simpla trecere a timpului. Individul uman, oricum ar fi, prin faptul c el merge cu societatea i societatea merge cu timpul nainte, este n continuu progres. Totui optimismul acesta exagerat nu este ndreptit. Viaa social transform n bine sufletul individual numai cnd acest suflet particip n mod real la manifestrile ei. Cnd viaa social ia forme i tradiii strine de sufletele individuale, pecare le unete, atunci eapierde curnd toate foloasele de care am vorbit. Tendina spre exteriorizare, la care am vzut c ea mpinge continuu, se preface nlr-un mecanism brut i fr suflet. Simbolurile, tehnica, morala i tiina, pe care individul le gsete pregtite gata, nu ajut, ci falsific mentalitatea i caracterul acestuia. Tradiia pierde elasticitatea necesarii inovaiilor i devine o rutin, n loc de a avea rolul providenei, viaa social arc rolul de duman a individului, n epocile de mbtrnire a culturii, la unele popoare; de imitare servil, la alte popoare tinere; n epocile iriste istorice,

observm toate aceste consecine nefaste produse de discordana dintre sufletul individului i tradiia vieii sociale. Cunoscnd acum n ce const influena vieii sociale asupra sufletului individual, suntem pregtii a nelege soluiile care se dau problemei ereditii psihologice. Dou soluii extreme stau astzi fa n fa. Le vom numi, pentru a Ic caracteriza n mod general, so/ufia pesimist i soluia optimist a ereditii. Soluia pesimist consider c sufletul individual este invariabil, sub raportul dobndirii unor caractere noi. Acelai orn exist de cnd este lumea. Dar s ne nelegem, n sufletul omenesc suni nenumrat de multe dispoziii care nu ies toate la iveal n timpul vieii unui individ. Pentru a cunoate ntreaga natur a sufletului uman. trebuie s avem n vedere unitatea speciei umane, sau cel puin unitile raselor umane.n special, prerea aceasta din urm are muli adepi, n unitatea rasei st deci constituia unui suflet i acest suflet este inalterabil n tot decursul istoriei sale. Viaa social nu face dect s favorizeze, ca unele dispoziii sufleteti s ias mai n relief dect ahele, dar de o schimbare sau, mai ales. de o ameliorare a lor nu poale fi vorba. Fiecare ras i are cultura i tradiia ei. Fiecare ras, din

373
moment ce pierde condiiile favorabile care pot realiza dispoziiile sale, pierde i puterea sa de via. Atunci rasa se stinge de la sine, ca suflet. De aceea ncrucirile ntre rase sunt vtmtoare, cci ele fac imposibil o cultur unitar, adic fac imposibil gsirea condiiilor favorabile pentru a realiza dispoziiile bune. Progresul social nu atinge sufletul rasei. Progresul, de altfel, nu exist. Ceea ce numim progres este numai varietatea de condiii pentru desfurarea diferitelor reacii de care sufletul rasei este capabil. Cum un corp elementar chimic nu se schimb supunndu-1 la diferite influene, tot astfel i sufletul. Este, cum observm, soluia spre care am vzut ca nclin un biolog ca Johannsen. A doua soluie este cea optimist. Sufletul individual evolueaz pe msur ce se mbogete prin experiena lui personal. Cultura progreseaz mpreun cu sufletul individual. Ceea ce numim suflet de ras este tocmai un produs al dobndirii treptate la caractere noi. Rasele pure nu stau la originea istoriei omeneti, ci de sfritul ei. Pe msur ce viaa social transform sufletele individuale, ea creeaz i tipuri din ce n ce mai nobile. Este soluia spre care ar nclina un Lamark. Ambele soluii sunt deopotriv de susinute, fn rile unde cunotinele biologice sunt mai rspndite, ca Germania, se manifest tendina s se prefere soluia pe care am numit-o pesimist, n rile unde tiinele sociale au mat mult rsunet, ca n Frana, preferinele merg spre soluia optimist. Ambele soluii au. desigur, o parte just i o parte exagerat. Pn la gsirea adevrului tiinific definitiv, ele vor continua s formeze subiectul multor discuii ntre partizanii uneia i ai alteia. Aceste discuii au ajuns astzi, i la noi, prin amestecul patimilor politice, cu care ele vin n atingere, din cale afar de violente, n capitolul final vom ncerca s schim o teorie despre progres, inndu-ne cat mai departe de exagerrile optimismului i pesimismului.

CAPITOLUL III
/. Evoluia culturii umane. - I. Creaia simbolurilor. Limbajul. 3. Mecanismul limbajului. - 4. Progresul i idealul (n art, tiin si moral). 1. EVOLUIA CULTURII UMANEMult vreme s-a crezut c evoluia omenirii se aseamn cu naintarea n vrst a individului uman. Ar fi, prin urmare, o vrst a copilriei, a tinereii i a btrneii pentru omenire, ca i pentru fiecare om n parte. Aceast credin a fost corectat n primul rnd printr-o restricie. Nu toate popoarele, din cte se compune omenirea.

374 urmeaz aceeai naintare n vrst; nu pe toate le gsim la fel de dezvoltate. Sunt unele popoare care par a fi venic uitate n vrsta copilriei. Aa sunt slbaticii celor trei continente de sub ecuator. Aceste popoare au o origine tot aa de veche ca a celorlalte, cu toate acestea ele au rmas mult n urm. n al doilea rnd, i popoarele care par s fie naintate nu s-au dezvoltat nlr-o singur direcie, ca s le putem compara ntre ele. Europenii i asiaticii sunt n aceast situaie. Chiar nuntrul acestor dou grupuri mari putem face aceeai constatare. Nu toate popoarele europene, pe de o parte, i toate popoarele asiatice, pe de alt parte, pentru a vorbi numai de aceste dou grupri, au aceeai dezvoltare. Prin urmare, omenirea, n ntregul su, nici nu urmeaz deopotriv o evoluie asemntoare naintrii n vrst, nici nu prezint ntre gruprile ei dezvoltate asemnri pe care s le putem compara cu treptele vrstei. Mai curnd s-ar putea zice c omenirea n totalitatea sa de astzi prezint una lng alta toate vrstele. Aceast nepotrivire ntre viaa omenirii i viaa individului ne silete a aprofunda ntrebarea: dup ce semne se cunoate evoluia omenirii? Evoluia individului se cunoate dup semne fizice bine stabilite; semne care sunt aceleai la toi indivizii. Toi oamenii, toi tinerii, toi btrnii au ntre ei -adic copiii ntre ci, tinerii

ntre ei, btrnii ntre ei - caractere comune care nu ne neal niciodat, oriunde le ntlnim. Aceste caractere constituie tocmai ceea ce numim vrsta unui individ. Copilul are funciile sale corporale dezvoltate ntr-un anumit fel, dup care urmeaz felul de a ti al funciilor tnrului i apoi al funciilor btrnului. Aceste feluri urmeaz nlr-ali de neabtut unul dup altul, nct nu facem o prea mare greeal cnd le confundm cu numrul anilor de via. Copilul se ridic pn la 11-12 ani; de aici nainte urmeaz tinereea: n perioada adolescenei pn la 17-18 ani, n perioada tinereii propriu-zise pn Ia 45-50 ani, apoi de aici nainte btrneea, care se poate i ea mpri n diferite perioade. Funciile corporale au ntre ele, n cursul dezvoltrii lor, corelaii stabile, care se pot fixa dup aceast numerotare a anilor. Cel mult, la unele popoare copilria se termin mai curnd i la altele mai trziu; la unele, btrneea vine mai devreme i la altele mai trziu, dar i n aceste cazuri excepia nu privete pe individ, ci ntreaga grupare creia aparine individul i atunci ea se explic prin cauze bine determinate. Dup ce s cunoatem evoluia omenirii? Semnele care nsoesc funciile ei corporale nu pot fi luate n seam, Rindea omenirea este compus din indivizi deosebii din punct de vedere fizic, n acelai moment, indiferent dac acest moment este deprtat sau apropiat de noi, triesc mpreun, n snul aceleiai omeniri, copii, tineri i btrni. Trebuie s gsim un alt criteriu de judecat. El ne este dat de semnele care nsoesc viaa social, ndeosebi de aceea a individului. Dezvoltarea vieii sociale se

375 confund ns cu dezvoltarea culturii. Cultura consist, ntr-adevr, n manifestrile pe care le produce sufletul individului sub influena vieii sociale. Tot ce ajut la intensificarea i continuitatea acestei viei este i un element de cultur. Deprinderile pe care le dobndete omul, potrivindu-i faptele unor norme morale; expresia sentimentelor n forme care s fie apreciate de semeni; orientarea gndirii dup principii logice, ceea ce face posibil cooperarea inteligenelor; idealurile, care sub diferite forme, motiveaz activitatea uman etc., toate acestea sunt valori de care depinde dezvoltarea culturii i, n acelai timp, dezvoltarea vieii sociale. Chiar sub raportul tehnicii materiale este o legtur strns ntre dezvoltarea culturii si dezvoltarea vieii sociale. O societate numeroas i puternic se conserv i se continu, cnd Ia dispoziia membrilor si st o tehnic cultural care permite diviziunea muncii. Cine zice evoluia vieii sociale vorbete despre evoluia culturii. Societile care n-au deloc cultur -i n rndul acestora sunt societile slbaticilor-, dac au o via social, n-au i oevoluie social. Ele n-au istorie si sunt considerate ca fiind ntr-o venic stare de fixitate. Este admis astfel c omul devine din ce n ce mai cult, pe msur ce apropierea dintre finalitatea sa proprie si finalitatea societii din care face parte devine mai mare. Din momentul n care acest acord se stabilete, individul, fie c urmrete n mod contient, fie co face n mod incontient, devine un factor de propire a culturii i, n acelai timp, contribuie la intensificarea vieii sociale. Cnd primul om, bunoar, mbrcnd un vemnt, a intenionat, pe lng ndestularea sa organic, i un efect faade semenii si, el a fcut un pas n direcia artei mbrcminii i a modelor n general, a devenit astfel un pionier al culturii, n acelai timp, el a sporit ansele sociabilitii omeneti, fcnd viaa ntre oameni mai plcut. De asemenea, cnd primul om a tras un an de desprire pe pmnt, hotrnd ce este al lui, i ce este al vecinului, a pus o prim piatr la temelia ordinii dreptului de proprietate i n acelai timp a servit vieii sociale, crend un imbold pentru activitatea practic a cetenilor. Tot astfel, cnd s-a ridicat primul cult religios, cnd s-a plsmuit prima oper de art sau prima invenie tiinific. Totdeauna, alturi de cultur a sporii i sociabilitatea. Omul cult este deci omul sociabil. Sociabil n nelesul nu att c tie s evite tot ce aduce neplcere semenului su, ct n sensul c, n limitele dispoziiilor sale, el aduce un maxim de utilitate social. Omul incult i are dispoziiile cu care l-a nzestrat natura n starea lor primitiv, adic neorientate, neadaptate utilitii sociale; omul cult, din contr, st n serviciul acestora. Astfel, un om cu mult nvtur de cane, dar care nu tie s-i exprime aceast nvtur pentru a folosi i altora, dei nvat, este incult, sau este cult numai pe jumtate. Este incult i omul care nu este stpn pe emoiile i patimile sale. Cultura cere dezvoltarea dispoziiilor

376
cawfrbt f de folos vieii sociale, dar totodat i reprimarea dispoziiilor inutile Wu p&gtibitoare acesteia. Aceast din urm obligaie i-a i fcut pe unii - n Pecia! pe marele scriitor francez J.J. Rousseau - s considere cultura ca o condiie neprielnic dezvoltrii normaleaomenirii.Omul,zice Rousseau iese din minile naturii bun din fire i numai cultura (sau civilizaia, cum zicea el) ! stric. Cultura opreteliberadesfurareadispoziiilornaturale;eancurajeaz convenional itatea fals. Rousseau n-are ns dreptate. Omul iese din minile naturii ca un animal de felul maimuelor, departe de a fi bun i aa ar rmne lsat la voia acestei naturi; numai cultura l ajut s cunoasc ce nseamn a fi bun. O societate este cu att mai cult, cu ct viaa ei trage un mai mare folos din dispoziiile membrilor care o compun, ntr-o

societate cult, fiecare om i tie locul su, adic ndeplinete exact rolul n care poate s fie mai folositor semenilor si. Cum dispoziiile omeneti sunt multiple i variabile, multiple i variabile trebuie s fie i posibilitile culturii. O cultur uniform croit pe un singur tipar este un dresaj, nu o cultur. Cea mai nalt form a culturii o gsim de aceea la popoarele care sunt bogate n dispoziii sufleteti i care pot s transforme aceast bogie de dispoziii ntr-o continu creaie de valori culturale originale. La asemenea popoare evoluia culturii este nu numai expresia adecvat a evoluiei lor sociale, ci i resortul cel mai puternic al acesteia. nlocuind evoluia social prin evoluia culturii, problema noastr de mai sus se lmurete, dar nu se rezolv. Aceleai ntrebri se pot pune asupra evoluiei sociale. Exist o asemnare ntre evoluia culturii i evoluia individului omenesc? Se poate vorbi i n acest caz de diferite vrste: de tineree i btrnee? Apoi: vorbim despre evoluia unei singure culturi sau sunt mai multe culturi, avndu-i fiecare evoluia sa proprie? Exist o cultur unitar sau exist mai multe? Toate aceste ntrebri aduc mult cu ntrebrile pe care le-am ntlnit i mai sus, fn studiul ereditii. Aici ns ele sunt precise, fiindc sunt sprijinite pe un material bogat de observri i experiene. Intre evoluia culturii i cea a vieii individuale exist unele analogii vagi, care nu ndreptesc ns un rspuns afirmativ, n sistemele i n concepiile filozofice asupra istoriei - este drept - nu lipsesc ncercrile de a mpri dezvoltareaculturiin trepte ierarhice saun vrste. Cea mai cunoscut este aceea a filozofului pozitivist August Comte, care admitea c spiritul omenesc n genere i, prin urmare, i expresia lui cultural, au trecut prin trei faze distincte: faza teologic, faza metafizic i faza tiinific pozitivist. Ali filozofi folosesc alte criterii: Hegel, dup ascensiunea pe care o ia contiina de sine n viaa spiritual; Herbert Spencer, dup momentele prin care trece procesul de integrare i dezintegrare a materiei; Karl Marx i Fr. Engels, dup schimbrile tehnicii produciei economice; delimitrile n-au

377
lipsit. Toate au ns un mare defect. Ele au servit filozofilor care le-au emis ca justificare a concepiilor lor sociale, care totui nu s-au realizat sau suni departe de a se realiza. Ele sunt interpretri, n cel mai bun caz, ale celor petrecute, nu prevederi pentru viitor. Dar, mprirea pe trepte ierarhice tocmai aceast prevedere ar trebui s ne-o dea, dac ar trebui s o considerm asemntoare cu mprirea pe vrste, aa cum gsim n viaa individului. Este mai prudent s ne mulumim cu afirmarea evoluiei culturii, fr s insistm asupra mpririi ei n trepte de vrst, fiindc aceast mprire va fi ntotdeauna influenat de dialectica justificrii unui punct de vedere unilateral. La simpla afirmare a evoluiei culturii avem tot dreptul, dup cum vom vedea imediat. Admind c evoluia culturii este un fapt nediscutat, rmne totui ntrebarea dac exist o singur cultur uman n evoluie sau sunt mai multe culturi cu evoluii deosebite? Aceast ntrebare se mai pune i sub forma unei probleme de factur biologic: omenirea se mparte n mai multe rase, cu caractere deosebite, inalterabile sau consistntr-osingur ras cu caractere comune? n ceea ce privete rasele, Ch. Darwin fcea nc de mult, din 1871, observaia c, n sprijinul prerii c ar exista o singur ras vine tocmai faptul c savanii sunt departe de a fi de acord asupra numrului lor. nainte de Darwin, Virey gsea c sunt dou rase; Jacqunot, trei; Kant, patru; Blumenbach, cinci; Buffon, ase; Huner, apte; Agassiz, opt; Pickering, unsprezece; Bory Saint-Vincent, cincisprezece; Desmoulins, aisprezece; Morton, douzeci i dou; Crawfourd, aizeci i Burke aizeci i trei. Un acord asupra acestei probleme nu a existat nici dup Darwin. Apoi, unii dintre teoreticieni susin c rasele se gsesc cu att mai caracteristice, cu ct le cercetm la nceputul vieii omeneti, pe cnd alii, dimpotriv, cred c rasele se alegdin ce n ce mai bine cu trecerea timpului, prin evoluie. Aceast din urm credinoare i HoustonStewartChamberlain, scriitor care n zilele noastre a dat cea mai larg popularizare teoriei raselor, n sprijinul prerii c nu sunt mai multe rase vine i faptul c din punct de vedere biologic nu exist un criteriu obiectiv pentru a face diferenierea de ras. Anatomia i fiziologia corpului omenesc este aceeai la toi indivizii umani. Micile deosebiri exterioare, pe care le constatm n culoarea pielii; n culoarea, desimea i grosimea prului, n forma nasului i a frunii; n aezarea ochilor i fixarea urechii, n lungimea staturii corpului; n proeminena maxilarelor i altele ca acestea nu determin prea adnc structura biologic a individului. Aceste deosebiri superficiale se ncrucieaz n mod neregulat, fr corelaii fixe. ncercrile de a determina caracterele rasei dup reaciile sngelui n-au dat, de asemenea, nici un rezultat sigur. De aceea criteriul biologic a fost prsit i s-a recurs n locul lui la criteriul psihologic. Ceea ce face deosebirea de ras ar constan structura sufleteasc a diferitelor popoare. Teoreticienii partizani

378
ai pluralitii raselor susin c ntre popoarele aparinnd aceleiai rase ar fi nrudiri de suflet: tendine comune, aspiraii comune, ideal comun. Pentru a nvedera aceste nrudiri ei se refer la asemnrile pe care le prezint limba, literatura i ana, morala, religia i filozofia, n special, obiectul unei minuioase examinri 1-aconstituit limba. Teoriile cele mai noi sunt mai toate fundamentate pe manifestrile ei, lat-ne astfel revenii la problema culturii, nrudirile de suflet nu se pot dovedi dect prin expresiile culturii acestuia, ntrebarea dac exist sau nu rase deosebite se transform, prin fora lucrurilor, n ntrebarea dac viaa social a omenirii se dezvolt n direcia unei singure culturi sau a mai multor culturi divergente. Aici suntem pe terenul psihologiei. Rspunsul nu poate fi ndoielnic. Nu este psiholog care s fi trecut cu vederea diferenele sufleteti dintre popoare, diferene care se datoreaz condiiilor istorice n care a trit fiecare popor; dar nici un psiholog nu a luat aceste diferene drept structuri sufleteti, de care el apoi s lege culturi divergente, n toate lucrrile psihologilor, culturile difereniale ale popoarelor sunt considerate ca variaii ale aceleiai culturi umane. Variaiile privesc mai mult mijloacele; legile evoluiei sunt la toate culturile aceleai. Aceasta a i permis psihologilor s vorbeasc de unitatea culturii umane. In timpul din urm ns s-a spus foarte des c sufletul fiecrui popor se mbrac n cultura potrivit siei, ntocmai cum fiecare corp se mbrac n haina potrivit mrimii sale. Desigur, acesta este i faptul normal pe care-l constatm. Dar de aici nu rezult n mod necesar natura deosebit pe care ar avea-o fiecare cultur. Cultura nu este o mbrcminte gata confecionat pentru sufletul unui popor, ci este posibilitatea dat acestuia de a se mbrca; este tendina sufletului de a deveni din ce n ce mai sociabil. Forma pe care o ia aceast tendin ntr-un moment dat poate fi diferit de forma pe care o ia tot ea n Ir-u n alt moment, tendina ns rmne aceeai. i haina pe care o mbrac omul n copilrie are alt form dect haina pe care acelai om o mbrac la btrnee; aceasta nu mpiedic ns ca tendina omului de a se mbrca s fi persistat constant. Unitatea culturii umane decurge din uniformitatea legilor sale de evoluie i nu din uniformitatea formelor sale externe. Formele externe difer dup loc i timp; aceasta o constatm nu numai pentru cultur, ci pentru oricare organism vegetal sau animal; legile de evoluie ale culturii rmn totui constante, ca i legile vieii biologice. Nici unui psiholog nu i-a fost dat s constate o abatere de la mersul tor normal, dei cercetrile s-au ntins asupra tuturor popoarelor, fr excepie. Exteriorizrile pe care le ia astfel limbajul de la popor la popor sau exteriorizrile pe care le-au luat arta, tiina, morala, religia, filozofiaetc. au putut fi gsUediferile dup timp i loc, dar tendina pe care toate popoarele au avut-o prin aceste exteriorizri a fost

379
recunoscut ca fiind aceeai. De aceea, psihologii s-au i servit de diferitele exteriorizri ale culturii n decursul timpului, pentru a ilustra tocmai mersul unitar al acesteia. Cu acest neles al cui turii avem i rspunsul la ntrebarea dac afirmarea evoluiei n cultur este ndreptit sau nu. Cultura, consistnd n posibiliti sufleteti, nu poate fi dect evolutiv. O cultur fix, statornicit ntr-un loc, nu exist. Cultur nseamn cretere; adic ridicare sufleteasc, umanizare. Nu este cui tur dect acolo unde se constat aceast cretere. Toat problema culturii const n cunoaterea condiiilor care ntrein n om rvna de a se despri de viaa animal, n care el se nate, n special latura psihologica a culturii const n cunoaterea funciilor sufleteti care determin: formarea limbajului, n locul expresiilor naturale emotive; creaiile artei, n locul jocului dezordonat al imaginaiei; logica minii, n locul asocierilor sufleteti pasive; munca productiv i organizat, n locul micrilor musculare mecanice; contiina, ordinea, morala, n locul instinctului de turm. Cultura ncepe o dat cu asigurarea originalitii n manifestrile sufleteti ale unui popor; ea sfrete n momentul cnd aceast originalitate este istovit. Pentru asigurarea originalitii n manifestrile sufleteti, natura poate ntrebuina dou ci. Ea poate conserva ceea ce experiena societii a dobndit, ca pe baza celor dobndite s fie posibile creaiile noi calea tradiiei; i ea poate, diversificnd Ia infinit dispoziiile sufleteti ale oamenilor, s dea vieii lor sociale o plasticitate de adaptare extraordinar. Natura le-a ntrebuinat pe amndou. Cultura uman se susine, n fapt, pe tradiie i pe rezerva infinit de bogat a dispoziiilor sufleteti, n decursul vremii, ns, omenirea arat o preferin cnd pentru o cale, cnd pentru alta. Sunt epoci n care tradiia primeaz: acestea sunt epocile de cultur naional; i sunt alte epoci n care originalitatea este lsat s izvorasc liber din rezerva bogat a dispoziiilor sufleteti - epocile de cultur uman universal. Popoarele Europei se gsesc astzi ntr-o epoc de cultur naional. 2. CREAIA SIMBOLURILOR. LIMBAJUL Creaia simbolurilor si, n special, a limbajului a dat cel mai puternic sprijin evoluiei culturii, nelesul intuiiilor, este de presupus, l au i animalele. Ceea ce

lipsete animalelor este intenia deanfianelesutprintr-un semn, care, putndu-se invoca, s comunice i nelesul. Ceea ce lipsete animalelor este deci uzul simbolurilor n serviciul comunicrii gndul ui.^im a ajuns omul s intre n posesia acestui u/.? Desigur, nu prin ir-u n fel de convenie cu ce i l al [i semeni ai si, de a numi un lucru cu un simbol i un altul, cu alt simbol. Pentru ca s ajung la o aa convenie ar fi trebuit s aib, mai nainte, mijlocul de a comunica cu semenii sijAceasta o pol face savanii notri de astzi, cnd i

380
boteaz inveniile cu cuvinte noi, dar nu omul primitvfiEreaia simbolurilor a trebuii s se produc printr-o desfurare treptat i, foarte probabil, ea s-a fcut n felul urmtor. Prima treaManelegeriieste, precum tim, aceea c are se leag de structura intuiiei^uiul de gin, cnd este dresat s ciuguleasc boabe de pe un anumit carton de culoare cenuie, recunoate acest carton nu dup culoarea sa exact, ci dup gradul de intensitate pe care-1 are culoarea sa fa de alte cartoane; dac el a nvat s evite cartonul de un cenuiu mat nchis i s ciuguleasc de pe cel deschis, continu s evite tot n direcia culorii mai nchise, chiar dac s-au schimbat cartoanele cu care s-a fcut dresajul. Prin urmare, prin dresaj, el a nvat nsui raportul dintre culorile cartoanelor. Deschis, nchis, mai deschis, mai nchis are pentru el un neles. /Acesta este nelesul intuitiv, la care se opresc animalele. Omul pete pe o Treapt superioar. El dobndete i nelesul abstract, care const n reprezentri i care se produce prin comparaia i analiza intuiiilor.Acestea n-ar fi putut fi practicate n mod fecund, dac omut n-ar ti cunoscut viaa social, n gesturile semenilor si, el a ctigat intuiii noi, cu o structur cu mult mai bogat n motive de comparaie i de analiz dect este structura intuiiilor produse de celelalte corpuri ale naturii, n aceste intuiii noi, raporturile suntcu mult mai diverse i mai dislocabile; substituirea unora prin altele este uoar. Asemnrile parc zboar de la unele la altele. Un om care plnge se aseamn tuturor oamenilor care plng. Un om mnios, tuturor oamenilor mnioi. Un fricos, tuturor fricoilor. Dar asemnrile nu se mrginesc aici. Faptele omeneti, n nlnuirea lor, sunt complicate i totui sunt lesne de ptruns i de rezumat. O privire le ptrunde, un gest le rezum. Rostogolirea unei pietre de pe munte este un fapt cu mult mai elementar dect pregtirea unei vntori i, cu toate acestea, pentru mintea omului primitiv pregtirea vntorii este mai uor de neles i mai bine Fixat n amintire. Astfel, experiena social nlesnete comparaia i analiza intuiiilor i, prin aceasta netezete calea nelesului abstract. / Gesturile, atitudinile corpului, mimica au fost primele ncercri prin care omul i exterioriza intenia lui de a nfia prin semne nelesurile minii; ele au fost primele simboluri. Chiotele, vaietele, strigtele de chemare, strigtele de mirare, asmuitul, zgomotele de chemare i de ademenire a vnatului, bocetul de comptimire i dezmierdatul copiiloretc. s-au transformat cu ncetul, din interjecii incontiente, n sunete convenionale prin care se comunic gndul. Ceea ce numim noi astzi cuvnt a reieit din gruparea sunetelor datorate acestor interjecii i care la ncepui erau nedesprite de gesturile, mimica i atitudinea corpului. Primele cuvinte au fost sunete accesorii care nsoeau micrile corpului ntru totul. Dup expresia acestora din urm se nelegeau, la nceput, oamenii ntre ei. Chiar i astzi, la unele

38
triburi de slbatici, nelegerea nu se poate face dect la lumina zilei, cnd se vd gesturile, att de accesorii sunt cuvintele. O nou treapt a evoluiei a urcat-o omul, n prinderea i comunicarea gndului su, prin desprirea sunetelor de micrile corpului i prin gruparea acestor sunete n cuvinte, n aceast nou situaie nu-1 ajut att viaa social, ct funciile create prin dezvoltarea sistemului nervos. Prin aceste noi funcii el devine, n sfrit, furitorul propriei sale nlri. Aici ne gsim naintea unui moment psihologic hotrtor pentru destinele omenirii! Ca s-l nelegem pe deplin, s ne amintim un att moment psihologic analog, pe care 1am examinat mai nainte, cnd am vorbit de simul vederii. Descriind organul vzului, remarcm c n ochiul omenesc nu este element care s nu fi fost creat, cu mult nainte, de natur n organismul animalelor inferioare. Ba mai mult, observam c sunt animale care au organul vederii nzestrat cu avantaje necunoscute omului. Totui, ochiul omului este superior, fiindc el este legat de funciile nelegerii care se elaboreaz n centrii nervoi cerebrali. Dotate cu aproape aceleai elemente organice, animalele au totui o vedere mai puin perfecionat dect omul, fiindc la ele elementele organului de vz nu se completeaz cu funciile cerebrale, cum se ntmpl la om. La organul vorbirii, aceeai constatare, dar ntr-o form impresionant de convingtoare. Laringe, coarde vocale, muchi articulatori, cavitate bucal, limb care se mica, buze i muchi faciali care ajut omului la vorbire. Ie au i animalele mamifere; dar ceea ce n-au mamiferele celelalte i are omul este sistemul complicat de inervat ie a tuturor acestor organe sistem care asociaz nu numai elementele acestea ntre ele, n modurile cele mai diferite, ci i cu funciile complexe ale

inteligenei. Astfel, pe cnd la celelalte mamifere muhii articulatori ai laringelui n-au dect slabe asociaii cu impresiile de auz, la om, dimpotriv, asemenea asociaii sunt dintre cele mai bogate. La om auzul i vorbirea merg mpreun. Ct de mare este importana acestui mers mpreun o putem constata din faptul c oamenii surzi sunt, n genere, i mui. Sunt mui nu fiindc le lipsesc muchii articulatori ai vocii, ci fiindc le lipsete asociaia acestora cu auzul. Din aceasta putem nelege de ce animalele nu pot vorbi. Ceea ce face superioritatea organului vorbirii la om este complicata organizare n care acest organ st cu funciile cerebrale. Pe suprafaa creierului se elaboreaz cuvntul, fiindc aici sunt centrii care asociaz, dirijeaz, opresc sau pornesc diferite micri n organul vorbirii. S vedem pe rnd care sunt mecanismele organului vorbirii, nti luate desprit de organizarea lor cerebral, i apoi mpreun cu aceasta. ncepem cu mecanismul musculaturii laringelui. Lari ngele este o poriune a canalului respirator, care se deosebete de restul canalului prin cteva modificri de form i de structur, n ceea ce privete forma, el are proprietatea de a se

382
strmta uneori pn a opri trecerea aerului i de a se lrgi alteori pn la dimensiunile obinuite ale canalului. Strngerea i lrgirea nu sunt uniforme pe toat ntinderea lui, ci divizate n trei caviti deosebite (l. 2 i 3 pe fig. 47). n ceea ce privete structura, ele- mentelc care dau elasticitate laringelui sunt fibre musculare obinuite, pe care le gsim i n restul canalului, dar condensate i situate n alt poziie. La nivelul pintenului format din ventricule (v, v, fig. 47)de la mijloc, fibrele iau aspectul unui caldarm; deasupra i sub ventricule ele se condenseaz i formeaz coardele vocale superioare i inferioare (2 i 3). Cele inferioare (3, fig. 47) sunt formate din fibre de muchi dungai, pe care le ntlnim pretutindeni unde se produc micri voluntare. Mecanismul laringelui, ca instrument sonic, este asemnat mecanismului unei goarne sau al unui cimpoi. Muchii respiratori mping aerul prin defileul laringelui i contracteaz coardele vocale care intr n vibraie, n acelai timp, trecerea aerului prin strmtarea i lrgirea gurii defileului se transform n oscilaii sonice. Sunetul produs este identic cu acela ce se produce n buzele gurii, cnd imitm sunetul de goarn. Mecanismul este simplu i lesne de imitat. El nu produce ns dect un zgomot mecanic. Deasupra acestui mecanism se suprapun altele, mulumit crora obinem timbrul vocii. Acestea sunt multiplele rezonane pe care le provoac golul gtlejului, al gurii t al nasului, cu deosebire al gurii. Prin mijlocirea acestui gol, care ia diferite forme dup micarea limbii i muchilor faciali, se produc vocalele, care fac posibil constituirea cuvntului, n figura 48 sunt nfiate mecanismele vocalelor A, U, L La A, limba st culcat jos (pe figura redata n alb); gura este larg deschis; omuorul din fundul ei, culcat; l ari n gel e ridicat. La U, limba se trage umflnd u-se spre partea dinapoi; omuorul st ridicat i aproape nchide conducta spre nas; laringele este czut. La l, limba se bombeaz, nct aproape c atinge cerul gurii; omuorul se ridic, de asemenea, i laringele. Fr ndoial, vocalele depind de formele pe care le ia golul gurii descris mai sus i nu de laringe. Acelai A TI putem cnta pe toate tonurile, el rmne tot A ct timp nu modificm forma gurii. Consoanele sunt zgomote, adic oscilaii sonice amestecate, din cauza diferitelor nchideri i lrgiri ale defileului din laringe.Distingem consoanele labiale, dentale i guturale. La mecanismele artate, adugm i pe acela al toracelui, care regleaz expiraia aerului prin laringe, nsoindu-l de rezonana sa. Acestea sunt mecanismele externe i care constau n micri musculare. Alturi de ele sunt acelea ale inervaiei, cu mult mai numeroase i mai complicate. Este destul s spunem c multe dintre elementele pe care le-am ntlnit n mecanismele de mai sus particip

383
i la alte funcii fiziologice, n afar de producerea vocii. Respiraia i alimentarea recurg tot la ele, precum tim. Inervaia trebuie s asigure, deci, fiecruia din aceste elemente o sistematizare de micri deosebite. Ea reuete punnd n asociere pe fiecare dintre ele cu ali centri cerebrali, medulari i simpatici, dup funcie. Cnd, dintr-o cauz sau alta (boal), inervai a uneia dintre funcii este alterat, celelalte continu n mod normal. Am explicat pn aici producerea sunetelor, nu ns rolul psihologic al vorbirii. Vorbirea este produsul funciilor cerebrale. O nou serie de mecanisme, cu mult mai delicate i mai complicate, se adaug la cele expuse. Prin mijlocirea acestora se face legturadintrevorbi gnd i se d omului putina de a-i reprezenta gndul i de a co munica cu semenii si. Se percepe vorba prin simul auzului, prin simul vzului i prin
Rg. 48

tact. Toate cele trei modaliti aduc vorbirii o vast asociere cu tot felul de stri sufleteti. Perceperea prin auz este cea mai bogat. Nu este ns complet just, dect atunci cnd cel ce aude este pregtit asupra nelesului ei. Sunetele grupate fr neles nu se aud bine. Oricine se poate convinge, punnd s i se

vorbeasc nlr-o limb strin. Va constata c toarte puine sunete le-a auzit corect, ntre sunete exist chiar p diferen de natur n ceea ce privete putina de a fi auzite just. Vocalele se aud cel mai bine. Apoi dintre consoane: dentalele se aud mai bine dect labialele i acestea mai bine dect guturalele. Burdon (L'expression des eVnotions el des tendances dans le langage. Paris, 1892), fcnd statistica celor mai ntrebuinate consoane, a gsit urmtoarele: n limba francez: l, r, d, t, s, k. p. n, z, m. - " - german: n, r, t, s, d, f, g, v, l, k.

- " - englez: t, n s, d, r, l, k, t. - " - italian: t, n, r, l, d, s, k. - " - spaniol: s, r. I, n, d, t, k. -" - rus: t, j, s, n, r, l, v, k. - " - ungar: t, l, n, m, k, r, d, c. Fcnd proporia ntrebuinrii, observam c la ase deniale corespund dou labiale i numai una gutural. Vorbirea prefer, prin urmare, consoanele care se aud mai bine. ntre ele, confuzia se face pe urmtoarele grupe: (p, t, k), (b, d,g), (, f, z, x, h), (m, n, ng), (v, s, j). R i / se aud aproape ntotdeauna just. Aceste rezultate sunt bine de tiut pentru a explica confuziile produse n vorbirea prin telefon i pentru combinarea cuvintelor care dorim s fie auzite 384 la distan|. Perceperea vorbei prin vz este, de asemenea, destul de important. Copilul, n special, se ajut privind la micrile buzelor i imit cu uurin sunetele pecare le poate distinge n micri. Sur/.ii fac acelai lucru. De ajutor este i perceperea tactil a vibraiilor produse de vorb, dup cum s-a dovedit prin numeroase experiene. S recapitulm. Am plecat de la sunete ca accesorii ale gesturilor, ale atitudinii i ale mimicii corpului i am ajuns Ia sunete ca elemente ale vorbirii, care se produc prin bogata inervaie a muchilor articulatori i se percep prin auz, v/ i pipit. Ca accesorii, sunetele suni interjecii: numrul lor nu se poate spori i nici natura lor nu se poate schimba; ele fac pane din mecanimsul expresiilor emoionale, mecanism fix o dat pentru totdeauna la toate animalele. Nemaifiind accesorii, au devenit oare sunetele independente de expresiile emoionale? Dei deschis variaiilor pe care le introduce n ea bogata inervaie cerebral, dei devine susceptibil de a Ti mbogit prin imitaie contient, vorbirea este totui legat de mecanismul expresiilor emoionale. O examinare ct de superficial fcut ne va convinge ndat de acest adevr. Vorbirea, tim cu toii, se nelege cu att mai uor, cu ct este nsoit de gesturi i mimic, n tot cazul, dac gesturile i mimica lipsesc, cunoaterea atitudinii sufleteti a celui care vorbete este subneleas. Aa se explic pentru ce cuvintele omonime nu ne produc contuzie. Aa se explic, mai ales, pentru ce imperfeciunile legate de auzul sunetelor nu ne sunt suprtoare. Pe jumtate ne ateptm la ce are s ni se spun: di n tonul pe care-l ia vorbitorul; din atitudinea i starea sa emotiv. O statuie imobil, dac ar profera cuvinte exact de egal intonate, n-ar fi neleas. De altfel, nici un vorbitor nu pronun absolut toate cuvintele necesare pe care lear cere nelesul. Sensul este n mare parte completat prin atitudinea vorbitorului. Iat deci pe om n stpnirea unui mecanism sufletesc, care i d posibilitatea s-i diferenieze articulaiile sonice i s le mbogeasc chiar pe acestea prin percepie, pstrndu-i totui acestui mecanism caracterul de expresie emoional. Ce rezult pentru el de aici? Un avantaj deosebit n crearea simbolurilor. Cuvintele nu sunt pentru el sunete asociate numai n mod pai v intuiiilor, cum ar fi sunetele pe care prin dresaj le pot i animalele asocia unor anumite intuiii; ci pentru om, sunetele vorbirii sunt chiar o parte a intuiiilor i n primul rnd a celor legate de expresiile emoionale ale semenilor. Ele nu sunt fixe ca micrile corporale expresive, dei rmn totui strns legate de acestea. Aa fiind, ele erau indicate s se poat substitui intuiiilor i s devin simbolurile acestora. Aici ne aflm naintea momentului psihologic despre care vorbeam. Cum la simul vederii, mulumit funciilor
385 cerebrale, omul a putut coordona elementele organului vizual ntr-o armonie . superioar, tot aa, la exprimarea emoiilor sale, mulumit acelorai funcii, el a scos o parte din expresiile corporale, pe cele mai puin importante, poate sunetele, le-a mbogit i le-a substituit intuiiilor externe, fcnd din ele, apoi, simbolul acestora. 3. MECANISMUL LIMBAJULUI Sa examinm mai de aproape mecanismul limbajului, fiindc el ne poate servi drept model pentru mecanismul culturii n genere.

Mai nti, cum se nva limbajul? Copilul vine pe lume fr a ti s vorbeasc. Dup un an-doi, se face neles; dup ali doi-trei el posed mecanismul limbajului destul de bine. Pentru un mecanism aa de complicat, timpul de care aavut nevoie copilul pentru a-l nva este foarte scurt. Oricare altul s-ar ti nvat mai cu greu. Doar mersul se mai nva aa de repede. Dar la nvarea mersului intervin dispoziiile ereditare; copilul vine pe lume predispus de experiena strmoeasc. Aceeai situaie este i la limbaj? Desigur. Limbajul, la origine, este altoit pe expresiile emotive, adic pe instincte. Numai apoi funciile cerebrale tac din el un instrument pentru transmiterea gndurilor abstracte si obiective. Copilul nva repede limbajul, fiindc pentru el limbajul este legat de expresiile sale emotive, cu care se nate i pe care le nelege. Ceva mai mult: copi tul prentmpin i nlesnete nvarea limbajului prin activitatea sa spontan. Sub influena impresiilor, cnd plcute, cnd neplcute, el scoate ipete i sunete; creeaz ntr-un mod propriu primele nceputuri ale cuvntului. Aceeai activitate spontan o gsim i la mersul copilului, adic acolo unde sunt dispoziii ereditare primite din natere. Fiind inclus ntre expresiile emotive, limbajul nu numai c se nva uor, dar, pe msur ce se nva, el devine automat, adic dispare din cercul luminos al ateniei. De ndat ce prinde obinuina s ntrebuineze un cuvnt copilul repet cuvntul, fr a mai gndi anume la el. ntrebuinarea s-a automatizat, n sfrit, tot din cauz c limbajul este la nceput o expresie emotiv, copilul nelege cuvntul din nsi structura gestului, nelesul cuvntului este pentru el de neptruns; ceea ce copilul ptrunde este nlnuirea emoiei din care face parte i cuvntul. De aceea, primele cuvinte pronunate de copil nu au nelesuri de noiuni singulare, ci de propoziii. "Vau, Vau" nseamn: "iat, cinele care merge", sau "vine cinele" - niciodat "cine", pur noiune. De asemenea mama, tata, i celelalte prime cuvinte. Gestul chiar, nensoit de cuvnt, are pentru copil nelesul de propoziie. Prin el se indic o aciune sau o dorin; niciodat un neles de noiune singular. Strns legat de emoii rmne limbajul i dup perioada copilriei. Aceasta se poate constata din experiena zilnic. Cea mai mic schimbare

386
emotiv este nsoit de o schimbare n intonaia, n claritatea i n rnduiala cuvintelor ce ntrebuinm. Este un limbaj al durerii i al iubirii. Folosim cteodat i un limbaj mut, mai elocvent dect un mare discurs, n cazul cnd ne lipsete cuvntul, trecem la gest, fiindc sunt aa de aproape unul de altul. Dar trecerea este totdeauna nsoit de emoie. Gestul trdeaz ceea ce sttea dedesubtul cuvntului. Emoia nsoete nu numai trecerea de la cuvnt la gest. dar i trecerea de la gest la cuvnt. Fiecare cuvnt nou nvat de copil este o bucurie pentru acesta. Miss Sullivan, educatoarea Helenei Keller, o copil oarb i surdo-m u ta, de care s-au ocupat adesea pedagogii, pstreaz o amintire dramatic despre primele clipe n care s-a trezit n mintea acestei copile de 7 ani nelesul cuvintelor: "Cnd am ajuns la pomp, scrie Miss Sullivan, am dat copilei paharul i eu am nceput s pompez. Cnd apa rece i-a umplut paharul, am silabisit pe mna ei cuvntul ap. Cuvntul, care a urmat aa de imediat impresiei de rceal, pru n primul moment s o sperie. Ea a lsat s-i cad paharul din mn i a stat ca i nlemnit naintea mea. Deodat, faa i s-a luminat. A silabisit de mai multe ori, de la sine, cuvntul ap. Apoi s-a aplecat, a atins cu mna pmntul i a ntrebat de numele lui. Tot astfel de numele pompei i al grilajului. Apoi s-a ntors brusc spre mine i a ntrebat de numele meu... Pe drumul spre cas, copila era din cale afar de excitat. Atingea fiecare lucru i ntreba de numele lui. Astfel, n puine ceasuri ea a nvat 30 de cuvinte", (n ziua urmtoare): "Helena s-a sculat de diminea, radioas. Alerga de la un obiect la altul, ntreba cum se numete fiecare i m sruta de bucurie." (Clara i William Stern, DieKinderspmche, 1922,3-a Ed., pag. 177). Aa se petrece cu fiecare copil. Aa se petrece i cu omul matur. Lrgirea mijloacelor de exprimare este simit de suflet ca o cretere n putere. De aceea, n-au lipsit filozofii care s vorbeasc de puterea liberatoare a cuvntului. Dac omul matur nu contribuie cu activitataea spontan la mbogirea vocabularului, fiindc un vocabular bogat st gata pregtit pentru el n tradiie, nuc mai puin adevrat ns c viaa acestui vocabular se ntreine prin persistena emoiei. Fiindc sunt aceleai emoii n societate, fiindc revin aceleai emoii n individ, cuvintele se aea/ n construcii sintactice naturale, nelese i transmisedin generaie n generaie. Nu logica abstract impune desprirea n subiect i predicat, desprirea modurilor n conjugarea verbul ui sau acazurilor n declinarea substantivului, ci logica emoiilor. Stilul este o creaie a logicii emoiilor. Lungimea i compoziia cuvintelorsunt ele n dependen fa de rolul lor expresiv. Este de rnult vreme cunoscut faptul c sunetele vocalelor i ale consoanelor au o valoare deosebit n evocarea imaginilor. Valoarea aceasta este re/ultatul condensrii emoiilor celor care le-au ales i ntrebuinat n cursul vremii. De aceea limba pe care o vorbete un popor se poate considera un produs natural

387

al vieii poporului, ntocmai cum fauna i flora unui inut este un produs natural al condiiilor mediului biologic. Crearea unei limbi artificiale, aa cum intenioneaz unii s fac prin esperanto i cum proiecta odat filozoful Leibniz,este lipsit de orice ans de reuit. O limb artificial nu va putea avea omenirea dect atunci cnd aceasta va fi secat de fondul su naional; cnd gndurile omeneti vorfi fixe, ca i cifrele matematice; adic, dup toat probabilitatea, niciodat. Observarea cazurilor patologice ne ofer nc multe alte dovezi despre legtura strns pe care opstreazlimbajul cu emoia, n special, isteria, care const n bun parte n lulburri emotive, aduce cu sine i nsemnate perturbri n vorbire. Mutismul isteric este un caz bine cunoscut, n aceast privin. Bolnavul refuz s vorbeasc, dei nimic din mecanismul vorbirii nu-i lipsete. Dar sunt cazuri de isterie mai interesante. Sunt bolnavi care imit urletele animalelor sau nu vor s se exprime altfel dect ca animalele. Cteodat, cum isteria este contagioas, ntlnim i contagiunea urletelor animale. Nimic nu explic aceste cazuri dect perversiunea emotiv. Apoi, sunt numeroase cazurile de blbial, de gngveal, de vorbire eliptic, de vorbire stlcit etc., care sunt n mic msur dependente de defectele din mecanismul muchilor articulatori; n cea mai mare parte ele suni datorate strii emotive a vorbilorului.Exisl i mode n pronunarea unei limbi; ele loate sunt datorate contagiunii emotive. Pasiunile i au limbajul lor, pe care fiecare pasional l adopt n mod pasiv. Amanii i-au vorbit, de cnd e lumea, pe acelai ton si cu aceeai exuberan. Cea mai miastr vorbire nu o d tiina, ci emoia. Cu un vocabular foarte redus unul poate fi elocvent, pe cnd altul, cu bagaj bogat de cuvinte, poale rmne mut. , *",, S trecem acum la partea cerebral a e " mecanismului, de care se leag rolul cel marc i original, pe carc-i are cuvntul n dezvollarea culturii omeneti. Desprins de fondul su emoional, cuvntul ar pieri, cum piere i frunza desprins de tulpin; dar, ca i frunza, care st prins de tulpin i nvioreaz viaa acesteia prin funciile ei de respiraie, la fel i cuvntul, prin mecanismul su cerebral, d o nou via emoiei; el pregtete acesteia nfiri noi; o face s se comunice la deprtare i s se umanizeze. Mecanismul cerebral al limbajului provine prin difereniere din mecanismul sen/orio-motor pe care l-ani cunoscut mai nainte, cnd am vorbit de faptul voluntar. Limbajul are acelai mecanism ca si faptul voluntar, cu singura diferen, de marc nsemntate c clementele din care mecanismul

388 senzorio-motor al limbajului este constituit sunt cu mult mai numeroase i mai specializate dect la actul voluntar. Ceea ce diferenia/ limbajul sunt numeroasele asociaii dintre centrii si senzoriali i cei molori. Figura 49 (dup Gulzmann, Psychologie der Sprache, in Kafka's H an d buc h, voi. II) nfieaz, cu aproximaie, ceea ce sunt n realitate aceste asociaii. S urmrim, pentru descrierea mai uoar a acestui mecanism, nsui procesul formrii limbajului la copil.Dedesubtul literei Mexistomullimedeliniore reprezentndu-ne diferii ii nervi care vin de la articulaiile laringelui, de la micrile care au produs rezonana bucal i de la micrile toracelui (fig. 49. Art. i Resp). n realitate exist cu mult mai muli dect suni indicai pe figur cu numerele V, (n. trigeminus), VII (n. facial), IX (n. glosofaringian), X (n. . pneumogastric), XI (n. spinal) i XII (n. hypoglos). Prin aceti nervi, care aproape toi au fibre de transmisie centripet a impresiilor, precum i fibre de transmisie centrifugal a impulsiilor, copilul nregistreaz din primele ase zile, n centrul M, impresiile pe care le produc articulaiile i micrile sale spontane. Sunetele, pe care el le aude de la propria sa voce, se transmit prin nervul acustic (VIII) lacentrul S,centrul senzorial, n centrul S se nregistreaz, ns, nu numai sunetele propriei sale voci, ci i sunetele pe care copilul le aude de la persoanele care-l nconjoar. Acest centru S intr apoi n numeroase asociaii cu diferitele elemente din care se compune imaginea obiectului, nfiat prin sunetele au/ite. Copilul a auzit, bunoar, cuvntul clopot, i a vzut n acelai timp obiectul. El va asocia pe S cu centrul Opt n care sunt localizate clementele vizuale, transmise prin O. El a auzit ns i clopotul sunnd. Va asocia alunei cuvntul clopot (din S) cu zgomotul clopotului, care esle locazat n Ak. A i pipit clopotul. Atunci asociaz cuvnlul clopot din S cu impresiile tactile (Takt). A mirosit clopotul; a pus limba pe clopot; a micat clopotul; a simit greutatea i temperatura clopotului - cu toate aceste elemente sensibilecl va pune i cuvntul au/it n asociaie (adiccu OII'., Gui. Kin., Bor.. Thcnn.). Iat deci cuvnlul legai cu cele mai diferite elemente sensibile. Mai trziu, cnd copilul a nvat s citeasc i s scrie, el i formeaz centrul leclurii (L) si centrul grafic (G), pe lng centrii ceilali. Toi aceti centri nu sunt ns localizai ca n figur, prin cercuri. Localizarea psihologic nu are nici o leglur cu delimitrile geografice. Ea const n uniti funcionale, nu geografice. Pe msur ce se mbogete centrul senzorial S. mpreun cu asociaiile sale, crete i centrul M. fn care se pstreaz impresiile dobndite de la micrile articulatorii ale organelor vorbirii. Creterea acestuia din urm esle chiar ceea ce caracterizeaz mecanismul limbajului, n^special mecanismul

voluntar, in genere, n cncral, faptul voluntar nu dispune de o memorie a micrilor att de ba/at si att de precis, fiindc micrile execulate n vederea lui sunt. de cele mai

389
multe ori, ale corpului ntreg i suni uniforme. Micrile articulatorii ale limbajului se petrec aproape la suprafaa corpului si sunt extrem de variate. Fineea lor este uimitoare. Din cele patru componente ale sensibilitii musculare, i anume: l) simul micrii pasive, 2) simul micrii active, 3) intuiia poziiei i atitudinii, 4) simul greutii i al obstacolului, mai importante pentru vorbire sunt simurile micrii active i intuiia poziiei, i amndou sunt foarte fine. Cele mai mici diferene n micrile i poziia organelor vorbirii sunt imediat percepute, nu ca impresii, care s serveasc operaiilor intelectuale, ci pentru a produce micri la fel. Cel mai neexersat copil, de la vrsta de trei ani, difereniaz dup voie nlimea tonurilor. Aceast difereniere se face prin schimbrile de po/iie ale limbii, pstrndu-se neschimbate toate celelalte pri ale organului vorbirii. i schimbrile de poziie ale limbii sunt minimale. Cu toate acestea, copilul le face aa cum trebuie. Atta finee i precizie n-ar puica s aib n nici o alt micare a corpului. Tot astfel i cu celelalte micri din organul vorbirii. Cea mai mic ncordare a coardelor vocale, cea mai delicat atingere i presiune, cea mai mic schimbare n forma pe care o ia cavitatea bucal ele. sunt nregistrate n centrul M, i prin acesta sunt regsite cuvintele, cnd trebuie s fie repetate prin asocierile centrilor senzoriali. In asta const originalitatea mecanismului de caredispune limbajul, n acest mecanism se gsete posihilitateaca de cele mai fine nuane ale sensibilitii i ale nelesului s fie legate micri variate i precise. Noi ne mirm cnd vedem cinele c poate merge sub picioarele calului, ferindu-se de orice lovire a acestuia prin micrile dibace. Mai dibace ns dect micrile animalului sunt micrile care constituie vorbirea omului. Copilul n nregistrat, n centrul M. micrile sale spontane. In acelai timp, el a nregistrat, n centrul S, sunetele produse de propria voce, precum .i sunetele auzite de la persoanele care-1 nconjoar. Sunetele produse de propria sa voce sunt asociate ns direct cu micrile articulatoare nregistrate n centrul M. Corecindu-i si completndu-i, n centrul S. sunetele propriei sale voci, prin sunetele au/ite de la alii, copilul i creeaz o punte spre centrul M, ca s-i modifice micrile spontane. La nceput puntea este slab i nu permite serioase modificri. Cu timpul ea devine din ce n ce mai solid. Cu ct mai puternice devin asocierile ntre sunetele vocii proprii i sunetele venite de la persoane strine, cu att creste uurina ca aceste sunete s modifice i s dirijeze micrile din centrul M. Aadar, copilul pronun la ntmplare; se aude pe sine; aude i pe alii: corecteaz i completeaz cele au/ile de-la el. prin cele auzite de la alii, i modifica pronunarea sub influena asocierilor din centrul senzorial: pronun pe viilor modificai; asocieri noi aduc alte corectri i completri, pn ce n sfrit ajunge s se

390
asemene la pronunie cu persoanele care-l nconjoar. Se stabilete astfel un proces circular ntre sensibilitate i micare. Elementele sensibile din centrul S, ca i cele din centrul M, fiind susinute de aceeai emoie, creia ele i servesc ca mij loace de expresie, asocierea lor se face repede i ftir intervenia contiinei. Aa se explic uurina cu care copilul nva s vorbeasc. Mecanismul cerebral al limbajului deschideoperspectiv vast expresivitii emoionale. Dezvoltarea din ce n ce mai mare a creierului aduce o dat cu noua pcrspectivacxpresivitii emoionale i onou ndrumare n viaa intelectual. Procesul circular, de care vorbim mai sus, i manifest influena i asupra acesteia. Nu numai cuvintelectigdin asocierea lorcuclcmentcle senzoriale, ci i acestea din urm ctig din asocierea lor cu cuvintele. Mulumit cuvintelor, structura abstract a nelesului dohndcte stabilitate, iar elementele abstracte ale gndirii se pot comunica. Unde ar fi rmas viaa social dac n-ar fi fost cuvintele? Negreit o via social ar fi existat i fr ele. Pentru viaa social este destul ca emoiile indivizilor s se poat comunica i pentru aceasta existau, nainte de cuvnt, gesturile, mimica, atitudinile corpului; dar ce srace sunt aceste mijloace de comunicare fa de cuvinte. Structura abstract a nelesului i gndirea abstract, de asemenea, ar fi existat si lkr cuvinte, drele nu ar fi putut ajunge s dea cooperarea i, mai ales, continuitatea cooperrii diferiilor gnditori la aceeai munc intelectual. Rezumnd, mecanismul cerebral al limbajului asigur asocierile cele mai variate ntre micrile cu-care sunt nsoite emoiile ntr-o zon limitat acorpului, i.anume n apropierea gurii, i ntre restul percepiilor senzoriale. Originalitatea lu fa de mecanismul voluntar const, pe de o parte, n diferenierea extrem a micrilor pe care le utili/eaz i, pe de alt parte; n dubla sa natur de act voluntar i de expresie emoional. Ca act voluntar el este continuu perfectibil prin intervenia contiinei; ca expresie emoional, este un act care se nva repede i se utilizeaz n mod incontient.

Cunoaterea acestui mecanism este foarte greu de dobndit prin observarea interndirccta. El estepreacomplicat ca s se dezvluie contiinei n elementele sale. De aceea, psihologia tradiional nu poate face dect speculaii filozofice. Metodele experimentale i de observaie comparativ ptrund adnc n cunoaterea lui. dar sunt mpiedicate de multe dificulti. Ele cer o documentare bogat, istoric i filozofic; numeroase observaii comparative asupra animalelor i copiilor; experiene fonetice. O metod uoar, i care merge drept la int, este cea psihiatric sau patologic. Bolnavii prezint defectele mecanismului. Prin observarea acestor defecte noi putem s reconstruim ceea ce posed mecanismul cnd este sntos.

391
Toate asocierile de care vorbeam mai sus au fost n modul acesta ilustrate, pentru prima oar, prin cazurile patologice de afazie (lipsa vorbirii). Despre afazii arfi avut ocazia s vorbim i mai nainte, n legtur cu apraxiile i cu celelalte boli ale voinei. Trebuie doar s aruncm o scurt privire asupra tuturor bolilor limbajului, pentru a evidenia mecanismul ntreg, n figura 50 sunt artai n mod foarte schematic principalii centri nervoi i liniile lor de asociere aa cum ar rezulta din reconstrucia pe care ne-o indic bolile vorbirii. S urmrim pe figur. Mai nti cazul obinuit la omul matur. Cuvntul se aude prin ureche; percepia brut a sunetelor se formeaz n a i intuiia lui n a. De aici, cuvntul poate s se lege cu un neles abstract (I) i de acolo s treac la centrul reprezentrilor articulaiei (m) i mai departe la centrul motor (u,), de unde s vin coordonarea subcortical (nuci. mol.) a muchilor care execut pronunarea lui. Se poate ca, o dat auzii i fr a mai fi legat de un neles abstract, cuvntul s mearg direct la centrul m. Tot astfel, n loc s mearg la centrul m, s mearg la centrul intuiiei vzute a cuvntului (n O) i de acolo la i.', unde sunt reprezentrile grafice, i de acolo la mn, care-1 va scrie. Dac cuvntul a fost citit, dup ce intuiia lui se face n o, va fi neles (n O) i de aici poale trece prin a la nelesul abstract (I); de acolo, la m pentru a fi articulat, sau la g pentru a fi scris. Toate aceste drumuri se pot face, i ncntr-o form mai complicat dect este indicat pe figur, pentru c n cazurile patologice ni se d dovada c ele pot fi si mpiedicate. Dac centrul m este mpiedicat s funcioneze, atunci bolnavul aude i vede cuvntul, l nelege, l poate copia, dar nu-1 poate articula. Acesta este cazul afaziei motorii. Bolnavul are, de
Fig. 50

regul leziuni n ci reuni voi uiunea a treia frontal din stnga i eventual mprejurul acestei circumvoluiuni. Este suprimat funcia centrul ui a, atunci bolnavul nu nelege cuvntul cnd l aude. l poate ns articula, dei se neal foarte des la cuvinte. Aici este cazul afaziei senzoriale. Dac i centrul auditiv (a) i centrul micrilor (m) sunt suprimate, afazia este total. Este legtura cu nelesul abstract (din I) suprimat, atunci bolnavul poate repeta cuvintele auzite, le poate scrie, le poate citi, dar nu tie s le ntrebuineze. El este lovit de surditate i de orbire psihic. El poate ns fi lovit numai de surditate sau numai de orbire psihic. Cazurile patologice ne prezint tot felul de variante. Fiecare variant se poale interpreta, dup schia figurii, presupunnd n ea leziunea unui centru sau o ntrerupere a asocierii dintre centre. Cnd ntlnim un bolnav l putem lesne clasa, dup simptomele pe care le prezint. Cu toate acestea, ncrederea noastr n interpretarea pe care

392
.i putem scoate din figur nu trebuie s fie exagerat. De fapt mecanismul limbajului este mai complicat deci cele mai complicate figuri geometrice. 4. PROGRESUL I IDEALUL (N ARTA, TIIN I MORALA) -Un stejar nu poate crete mai repede, orict de mult ap i cldur i-am da rdcinilor. Timpul de care el are nevoie pentru cretere este determinat de posibilitile ereditare ale speciei sale, i pe acestea noi nu avem puterea s le schimbm. Ceea ce putem face ns este s dm stejarului umezeal si cldur n cantitatea i n momentele cerute de dispoziiile speciei sale si s ne bucurm cnd el corespunde creterii normale a celorlali stejari. Pe un copil, de asemenea, nu-l vom putea face s sar mai multe trepte deodat pe scara evoluiei sale sufleteti, i vom fi de mare ajutor ns dac, potrivind influena noastr lacapacitateaeului su, vom da posibilitilor sale sufleteti ocazia s se realizeze fiecare cnd trebuie, pentru ca la sfrit copilul s aib cel mai mare profit din toate. Copilul va fi n progres cnd va egala sau va ntrece media celorlali copii de vrsta sa; va fi n regres cnd va rmne sub aceast medie, nc mai puin putem scurta dup voie evoluia culturii n omenire. Au trecut sute, dac nu chiar mii de secole, pn ce omenirea s ajung la starea de cultur n care o gsim astzi; alte multe secole vor trebui s Ireac pn ce ea s ajung la o treapt nou. Iar aprecierea culturii omeneti, luat n ntregime, se poate face numai dup scurgerea unor lungi perioade de timp, cnd diferena ntre ce a fost si ce este se poate constata precis; chiar i atunci este foarte greu de avut o judecat definitiv. Fa de trecut, de exemplu, noi, europenii considerm prezentul Europei ca fiind un progres,

fiindc avem n el o via industrial bogat, cum nici nu se bnuia nainte vreme; dar nu toi cugettorii lumii sunt de aceeai prere. Muli filozofi moraliti din Asia i mai de curnd, dup ei, i ci va din Europa cred c progresul nu st n puterea mecanic a omului asupra naturii, ci n perfecionarea moral i c din acest punct de vedere europenii sunt departe de condiiile progresului. Evoluia poate fi apoi determinat de cauze naturale, care nu au nimic de a face cu criteriul nostru de valoare. Evoluia culturii, n special, este determinat uneori de simplele transformri ale vieii biologice n specia omeneasc; ca este fatal, cum s-ar zice. Este i progresul fatal? Muli filozofi i publiciti ai secolului al XVIII-Iea au crezut c da, dar pe nedrept. Evoluia natural, biologic, este indiferent progresului. Sau mai bine zis: evoluia natural este i un progres, cnd determin e cretere n valoarea produselor omeneti, n cazul acesta, evoluia depinde nu numai de cauzele ei naturale biologice, ci i de voina omului care stabilete criteriul valorilor. Este progres numai acolo unde l gsim pe om prta Ia dirijarea evoluiei; unde gsim scopul de a dirija evoluia nspre o ct mai complet 393 realiza^ a ceea ce omul consider c este de valoare. De aceea, ideca de progres este o fiic preferat a filozofiei din Europa, unde, n urma marilor descoperiri tiinifice, gnditorii cred c se poate influentaevoluia natural prin voina omului. Antichitatea n-a crezut n progres; astzi chiar, n afar de Europa i America de Nord, popoarele celorlalte continente cred prea puin tn putina i nevoia de a progresa. tiina psihologiei nu se ocup de problema, dac progresul, aa cum l concepe filozofia european, este sau nu confirmat istoricete; prin urmare, ea nu se va interesa de direcia pe care trebuie s o ia evoluia culturii pentru a corespunde progresului adevrat; acestea sunt probleme de care se ocup istoria culturii i, n genere, tiinele istorice i sociale. Problema psihologiei este mai restrns, dar n acelai timp mai precis. Psihologia va studia geneza credinei n progres; i cum aceast genez se petrece ntr-un suflet individual, ea trebuie s dezvluie legile dup care aceast credin se ntreine i se comunic de la un individ la altul, pentru a sfri prin realizarea ei n societate. Psihologia, cu alte cuvinte se ocup de funciile sufleteti prin care evoluia se transform n progres, i las pe seama altortiineclasificarea i aprecierea produselor nsei ale evoluiei culturii. Credina n progres, din punct de vedere psihologic, credina n mai bine, este una din anticiprile contiinei omului. Ca individ, omul motenete dispoziii anticipatoare, posibiliti? El nu st pasiv, cu simurile deschise pentru a primi impresiile externe, ci vine naintea acestora, folosndu-i atenia. Tot astfel, naintea experienei lumii sociale, el vine cu dorine, n atitudinile sufletului su, alturi de fric, este i simpatia. Curiozitatea l face s tresar pentru tot ce este nou. Contiina i este atras, dup cum am vzut mai nainte (Partea II), spre figurile semenilor si, n care ea gsete probabil primele individualizri obiective ale dorinelor. Credina n mai bine decurge din aceste anticipri. Este simpatia pentru ceea ce este nou n viaa social: simpatie care crete pe msur ce frica de necunoscut dispare. Anticipaia ar rmne ns ntr-o stare mistic, cum rmn multe altele n contiina omului primitiv, dac n aceeai contiin nu ar exista i funcia idealizrii. Omul idelizeaz, adic ateapt viitorul, n forma creat de mintea sa. El vine naintea experienei noi, nu cu simpatie vag, ci cu o simpatie determinat de ideal. Aceeai atitudine, de altfel, ca n sesizarea intuiiilor. Intuiia este determinat, precum am vzut (Partea in.Cap.lID.de reprezentare, care i ea este tot o creaie a minii. Dar idealul nseamn ceva mai mult dect reprezentarea. El este reprezentarea n rolul de expresie emoional, este simbolul ntrupat ntr-o creaie luntric, n reprezentare, omul revede lucrurile cum au fost; n intuirea idealului, el le vede aa cum trebuie s fie. pentru a avea anticiparea contiinei mpcate. Reprezentarea se sprijin pe

394
memorie; idealul, pe funcia constructiv a contiinei ntregi, pe imaginaia creatoare. *' Aceast funcie constructiv, idealizatoare, nu cunoate limit, nici difc obiect, nici de timp. Omul idealizeaz orice i oricnd. Dar n u toate niruprite idealizrii sale sunt viabile. Cele mai multe se pierdea i visurile. Viabile SUD! numai acelea care iau o form comunicabil - adic acelea ce vor aparttp culturii nsei. Iar n ceea ce privete momentul produciei, cu mai mult anse de a fi viabile sunt acelea care au vzut lumina zilei la vrsta adolescenei. Omul idealizeaz pentru semenii si i la vrsta cnd sufletul i este larg deschis emo(iilor. ntre idealizare i tendina de expansiune este o strns legtur. Idealul care nu ia o form comunicabil i care n-a prins rdcini n vrsta adolescenei este o creaie pe jumtate moart. Cnd totui triete, el are caracterul de boal, n aceast categorie sunt incluse, n primul rnd, idealurile maniacilor, care sunt necomunicabile; apoi, idealurile btrnilor cu pasiuni ntrziate i ale copiilor ca

pasiuni precoce, idealuri trezite prea trziu sau venite prea devreme. Idealul trainic i roditor este sociabil i altoit pe avntul tinereii. La trei forme principale se reduc idealurile viabile: forma artei, forma tiinei i forma moralei. Ele sunt cele trei atitudini pe care le ia de obicei contiina omeneasc: atitudinea de contemplare, atitudinea nelegerii prin tiina metodic si atitudinea interesului practic. La acestea corespund trei mari instituii ale culturii, adic trei mari drumuri de ntlnire pentru munca n colaborare a creatorilor de ideal. Idealul artistic anticip nuane noi de intuire, dnd reprezentri noi obiectelor i strilor sufleteti. Un artist purttor de ideal este un om care simte i i reprezint lumea, n perspectiva unui nou unghi, prin prisma unui nou temperament. Idealul artistic este viabil cnd forma lui de reprezentare este impresionant i comunicabil. Idealul tiinific nnoiete nelegerea. La omul primitiv, ignorant i superstiios, n|elegerea este bazat pe intuiii destul de complexe, dar ea este mpietrit n blocul asociaiilor produse la ntmplare, fiindc atenia lui nu se ridic la abstracie, ca s descopere n aceste intuiii raporturile ntre cauz i efect, deosebirea dintre ceeace este obiectiv i subiectiv, esenial i secundar. Omul primitiv are gndirea concret i mistic. Pentru verbul "a merge", n neles abstract, bunoar, el nu atribuie nici un cuvnt: are ns pentru fiecare fel de mers un cuvnt deosebit. El deosebete astfel, prin cuvinte separate, mersul spre deal i mersul spre vale; mersul spre cas i afar din cas; mersul la rzboi i la joc; mersul unei singure persoane i al mai multor persoane; la dreapta sau la stnga, i aa, n multe alte legturi de loc i de timp. Aceasta dovedete c aciunile pe care el le vede nu se difereniaz de celelalte elemente ale intuiiilor, ci se confund n totalul fiecrei intuiii, ca nlr-un bloc. Cnd

395
acestea se compar i se leag apoi ntre ele, dau interpretri cu totul subiective. Gndirea omului primitiv este astfel mistic, ntre eu i lumea nconjurtoare nu este nici o grania fix. Lumea nconjurtoare este constituit din diferite alte eu-ri, care lucreaz dup cum lucreaz i eul propriu, cu buntate, rutate i pasiuni. El crede n magie, adic n puterea pe care o au unii oameni, spiritele sau unele lucruri, cnd sunt prezente, de a schimba desfurarea faptelor naturii. Ptruns de aceast credin, omul primitiv nu d nici o atenie experienei. Experiena este inutil, Fiindc ea nu poate schimba nimic. Ceea ce se ntmpl se ntmpl dup voina magilor, a spiritelor, a fetiilor sau a idolilor. El pstreaz astfel superstiia nu fiindc experiena sa este insuficient,ci fiindc aceasta, n credina lui, este fr folos, o dat ce desfurarea faptelor naturii este la voia interveniilor magice! (i cte popoare, astzi nc, nu neleg lumea cu aceeai mentalitate! colile rmn fr roade n multe ri, din cauza credinei n magie, care persist n ciuda tuturor dorinelor de progres.) Primul om n mintea cruia a ncolit intenia de a prinde nelegerea lucrurilor prin experien, iar nu prin analogiile antropomorfice, a fost primul om de tiin. Experiena nu exclude ideile. Dimpotriv, experiena este oarb cnd nu este condus de idei. Dar n nelegerea tiinific, ideca este numai o anticipare a experienei. Idealul tiinific vine din ncrederea omului c el poate cuprinde n idee o experien vast, att de vast, nct fa de ea puterea de care dispune el, prin simurile sale sau prin mijloacele sale tehnice, apare ca o ndrzneal a tinereii. Ca idealuri tiinifice au rsrit, rnd pe rnd. teoriile mecanice, biologice i sociale pentru explicarea lumii i a universului. Dar mai adnci sufletete i dect idealurile artistice i dect cele tiinifice sunt idealurile morale, n ele gsim ntreaga putere construclivasufietului omenesc. Faade marele lor rol n transformarea evoluiei, celelalte au numai roluri ajuttoare. A transforma structura intuitiv a lucrurilor, pentru a lega de nuanele ei variate expresii variate de emoie, este o oper de cultur nalt, de care evoluia uman nu se poate dispensa. De aceea, arta, ct va 11 omul, va fi o ispit frumoas, n care se vor ntlni multe suflete de elit. A transforma nelegerea lucrurilor, anticipnd cu idei largi i profunde experiena ce va fi s vie. este, de asemenea, ooperdeculturindispensabi la. Ct vaexista o via social, rolul social l va avea totui idealul moral. Cci a concepe omul nsui, n ceea ce are el mai intim, n motivarea faptelor sale morale, ca pe o fiin mai bun i mai generoas dect este el n via i a cere pentru el o organizare social din ce n ce mai perfecionat i mai dreapt este anticiparea cea mai ndrznea a contiinei omeneti. Ea confer distincie sufletului omenesc. Ea este inerent progresului. O istorie a omenirii lipsit de rolul idealului artistic i tiinific ar fi o trisl istorie, dar ca posibil, se poate concepe; dar o istorie a omenirii fr un ideal moral nu se poate concepe. Omenirea ar fi atunci venic staionar. De aceea rolul idealului moral nu numai se concepe, dar se i nfptuiete altfel. Idealul artistic se nfptuiete prin entuziasmul pe care l trezete; idealul tiinific are apostoli; idealul moral are eroi. La originea tuturor idealurilor st, dup cum vedem, funciile de anticipare ale contiinei omeneti. N-au fost oare aceste funcii acelea care au produs i eul?

Idealul fiind rsrit din structura eului, este uor de neles pentru ce vrsta adolescenei este vrsta lui preferat, n anii adolescenei se trezete contiina personalitii. Copilul areomemoriedeschis tuturor cunotinelor. Sufletul copilului estecapabil de variateemoii. Voina lui se conduce n mod contient. Dar n toate aceste activiti sufleteti copilul nu se simte pe el ca o persoan, n nelesul ntreg al cuvntului. Sufletul su nu formeaz un centru din care s se valoreze activitatea sa i a celorlali. El nu are nc simul metafizic de a se ntreba de ce i pentru ce triete. Acestea se produc Ia vrsta adolescenei, ntre 16 i 20 de ani inteligena omeneasc nu numai crete, dar ia i o atitudine critic. Copilul nmagazineaz pasiv, adolescentul judec. La aceeai vrst nclinaiile sufleteti se transform prindeteptarea simului genezic. Brbatul viitor se afirm, n form i fapt. Aptitudinile profesionale se manifest. Contiina rangului social, de asemenea. Emoiile devin mai profunde i mai sociale. Sub influena lor tendinele fundamentale ale caracterului ies la iveal. Anii adolescenei sunt zorile. Dup ei se pot cunoate cum vor ti cei viitori. n anii adolescenei fermentea/ structura sufleteasc a omului. Caracterele devin pronunate. Anticiprile contiinei, imperioase. Realul i idealul sunt n contrast. Contiina rspunderii pentru fapt trece prin chinurile naterii. Adolescena este timpul convertirilor, al deciziilor radicale, al entu/iasmului, al convingerilor i al sacrificiilor pentru ideal, dar i al rtcirilor fr ndreptare. Progresul culturii i, prin urmare, ridicarea vieii sociale, se sprijin pe dispoziiile trupeti i sufleteti ale oamenilor. Fr sntatea corpului i fr bogia sufletului, un popor nu-si are asigurat nici mcar existena sa biologic. Avndu-le pe amndou, el i asigur posibilitatea de a tri n comunitate cu popoarele mai naintate. Cnd dispoziiile trupeti i sufleteti sunt fecundate de ideal, atunci el are posibilitatea culturii proprii naionale. Anotimpul fecundrii este vrsta adolescentei. Nenorocit poporul care nu contientizeaz nsemntatea acestei vrste! El este ca plugarul care las s treac vremea prielnic nsmnrii i se trezete semnnd atunci cnd alii privesc cu drag la recolta apropiat de rod.

396 CUPRINS
PAG.

PARTEA I DEFINIIE, OBIECT, METODE CAPITOLUL I 1. Definiia i obiectul psihologiei................................................ 5 2. Istoricul psihologiei.................................................................. 8 3. Gruparea cercetrilor de psihologie.........................................11 4. Viaa sufleteasc i individualitatea.........................................H CAPITOLUL U 1. Psihologia explicativ...............................................................17 2. Psihologia descriptiv i psihologia pur.................................19 3. Psihologia obiectiv. Psihoreflexologia i behaviorismul........21 4. Introspecie si observaie extern.............................................23 5. Tehnica psihologic..................................................................24 6. Rolul abstraciei i al experimentului n psihologie.................27 CAPITOLUL III 1. Clasificarea elementelor sufleteti............................................36 2. Raportul dintre suflet i trup n cultura european...................38 3. Unitatea originar ntre viaa sufleteasc i viaa material.....40 4. Viaa sufleteasc i contiina. Contient i incontient...........42 5. Planul lucrrii..............*.............................................................45 PARTEA a H-a CORELAIILE BIOLOGICE ALE SUFLETULUI CAPITOLUL I 1. Legea biogenetic la baza corelaiilor biologice ale sufletului 50 2. Greutatea creierului i dezvoltarea vieii sufleteti...................52 3. Viaa de relaie fr sistem nervos. Chimismul intern.............54 4. Sistemul nervos i viaa de relaie: sistemul simpatic..............55 5. Mduva spinrii. Reflexul........................................................58 6. Prelungirea mduvei. Creierul..................................................62 7. Localizrile cerebrale ale sufletului..........................................65 8. Generalizri. Deosebirea omului de animal.............................671* CAPITOLUL II

1. Contiina ca funcie biologic.................................................69 2. Tropismele................................................................................71 3. Reflexele i instinctele..............................................................72 4. Contiina, funcie de orientare pentru mediul social...............74 5. Organizarea reprezentrilor constituite din micri n schi ...79 6. ntregirea contiinei prin organizarea "eului"..........................80 * CAPITOLUL III 1. Fiziologia i evoluia simurilor. Aparatul vzului...................84 2. Mecanismul vederii i reflexele corpului.................................87 3. Diferenierea simurilor adaptate la excitaii mecanice............91 4. Formarea simului static...........................................................95 5. Auzul la animale i om. Auzul la om n legtur cu articulaiile vocii......................................................................97

398
6. Mirosul i gustul.......................................................................101 7. Simurile organice interne........................................................104 PARTEA alll-a FAPTELE DE CONTIIN CAPITOLUL I 1. Analiza contiinei. Definiii....................................................107 2.Mecanismul biologic al contiinei. Faptul fundamental..........110 3. Mecanismul incontient............................................................111 4. Energia specific a simurilor...................................................113 5. Cronaxia...................................................................................116 6. Mecanismul contient...............................................................117 CAPITOLUL II 1. Natura i definiia simurilor elementare sau a senzaiilor.........121 2. Simurile elementare:................................................................123 a) vzul......................................................................................123 b) auzul......................................................................................127 c) mirosul i gustul....................................................................131 d) senzaiile suprafeei corpului: pipit, rece, cald i durere....134 e) sen/_aiile statice si kinestetice..............................................136 O senzaiile organice interne......................................................139 CAPITOLUL IH 1. Analiza intuiiei........................................................................140 2. Memoria n sistemul nervos.....................................................143 3. Reprezentrile...........................................................................146 4. Iluzii, halucinaii i vise. Diagnosticarea tipului de intuiie.....149 5. Atenia................................................................................:... 156 6. Structura obiectiv a intuiiei. Spaiu, timp, micare. Raporturile deasemnare, deosebire, tot i parte, identitate.....\61 A. Vederea distinct i msurtoarea...........................................171 B. Vederea cu doi ochi i adncimea...........................................172 C. Spaiul tactil.............................................................................174 D. Timpul i micarea................................................'..................171 E. Raporturile de asemnare, deosebire, tot i parte, identitatea.. I7S F. Concluzia.................................................................................18( CAPITOLUL IV 1. Gnosiilei praxiile. Localizarea lor.........................................18: 2. Apercepia................................................................................18' 3. Memoria asociativ i inteligent. Asociaia............................18* 4. nelesul i structura intuiiei....................................................20: CAPITOLUL V 1. Definiia inteligenei.................................................................22< 2. Dependena inteligenei de anumite funcii sufleteti..............22 3. Gradele i diferitele tipuri de inteligen..................................22:

4. Msurarea inteligenei..............................................................22i 5. Selecia profesional.................................................................23 CAPITOLUL VI 1. Eul. Explicarea lui prin analiza contiinei...............................23 2. Incontientul i subcontientul.................................................24 3< 3. Somnul i contiina treaz, sistematizare incontientului Originea eului..........................................................................244 4. Evoluia eului...........................................................................249 *

5. Aberaiile i patologia eului.....................................................251 * 6. Hipnotism i sugestie..........t.....................................................257 CAPITOLUL Vn r i; l. Emoia, caracterele ei...............................................................261 / 2. Originea emoiei. Teoria James-Lange.........................-..........266 L 3. Cercetrile experimentale i emoiile.......................................269 \ 4. Instinctul i teoria emoiei..............................................*..........278 ,* *5. Gesturile, mimica, expresiile emoionale. Grafologia..............285 I/XT) 6. Emoii i sentimente.................................................................293 x 7. Diversitatea emoiilor. Psihoz. Patimi. Fobii..........................296
CAPITOLUL VIII

1. Faptul voluntar.....'....................................................................302 2. nlnuirea senzorio-motorie. Exerciiul. Oboseala. Durata reaciilor.......................................................................308 3. Localizarea i diferenierea micrilor.....................................315 i : ^Motivarea jjumga valorilor .............._...,,_^.._...........................3_18_. ! i 57 Automatism i obinuina........;.....7T...........................^7........TT325 i' 6. Temperament i caracter..........................................................328 j 7. Patologia voinei..............".........................................................335 i! V=*Ofc PARTEA alV-a l \ $*3\ PSIHOGENEZA I PSfflOLOGIA SOCIALA CAPITOLUL I ! ; L Mecanica i geneza contiinei. Ignorabmus?.........................339 i 2. Ipotezele fizice i chimice........................................................341 j 3. Psihofizica................................................................................347 4. Interdependena contiinelor individuale................................348 5. Ipotezele din filozofia biologiei................................................352 6. Sistemul nervos i geneza contiinei.......................................355 7. De la instinct la contiin........................................................356 * CAPITOLUL II (.Copilria...................................................................................359 2, Problema ereditii...................................................................361 3. Ereditatea psihic i memoria...................................................365 ,4. Viaa social.............................................................................368 CAPITOLUL III 1. Evoluia culturii umane............................................................374 2. Crearea simbolurilor. Limbajul.............................................i..380 3. Mecanismul limbajului.............................................................386 4. Progresul i idealul (n art, tiin i moral)..........................393
;
j

-C.* >^'-

,-

.-?

Tehnoredactare computerizat: Tomina Filip

/ -~O. i. '---------------------------------------------;-----

J -'. C f 5JV Tiparul executai la Tipografia Drago Prim Group BIE'iOr^'^A Bucureti.CaleaRahovei nr. 147