Statutul Femeilor in Islam

Statutul femeilor n Islam
Asociaia Surori Musulmane Prezint
STATUTUL FEMEILOR N ISLAM

De Dr. Yusuf Al-Qaradawy
-1-
Colecia Femeia Musulman
Asociaia Surori Musulmane

-2-
STATUTUL FEMEILOR
N
ISLAM
Editura Constana 2009 STATUTUL FEMEILOR N ISLAM
Colecia: Femeia Musulman

-3-
Asociaia Surori Musulmane

Toate mulumirile noastre i revin lui Allah Prenaltul! Mulumim, de asemenea, celor care au fcut posibil publicarea acestei cri, partenerilor notri - Fundaia Taiba din Romnia pentru sprijinul moral, tehnic i material acordat. Sediul din Bucureti al Asociaiei: os. Colentina Nr.373 Tel. 021-2410280 Mobil: 0751.169.184 Sediul din Constana al Asociaiei Str.Maior ofran nr.11 Tel.0241 65.77.39 Mobil: 0751.169.185
surorimusulmane@yahoo.com www.surorimusulmane.ro
Drepturile editrii pariale sau integrale sunt rezervate Asociaiei Surori Musulmane din Romnia
-4-
NOTA TRADUCTORULUI
Contientizm importana acestei cri n nlturarea unor concepii greite despre Islam i n rspndirea unei religii pe Pmnt care poate rezolva sau stvili numeroasele nenorociri de pe Terra. Prin cri precum Statutul femeilor n Islam se sper c Islamul va fi recunoscut n mod clar ca o ndurare pentru omenire. Sperm ca Statutul femeilor n Islam s fie una dintre multele cri ce va aduce n fa acest subiect al descoperirii continue a femeilor, a abilitilor lor i a consolrii pe care o aduc. Situaia femeilor i locul lor special pe care l ocup n faa lui Allah au fost aspecte subminate n toat lumea i, a putea s adaug, i n istorie. Condiia precar a reprezentantelor sexului slab n Occident, unde exploatarea este larg rspndit, n Orient, unde valoarea lor este depreciat i, cu tristee, trebuie s admit, n lumea arab, unde oamenii nu i urmeaz religia, este
-5-
ntr-adevr tragic. Femeile sunt stlpii de susinere ai viitoarelor generaii i trebuie tratate ca atare. Islamul, manifestarea ndurrii lui Allah, este pentru toi oamenii i nu face discriminri ntre sexe. Toi brbaii i toate femeile au un rol i un loc pe Pmnt. Unii nu sunt mai importani dect alii. Ambii vor primi rsplat de la Creator. Coranul explic acest lucru n multe versete i acesta este un miracol ce i lumineaz pe cei ce reflect. Sper c nu exist nicio confuzie n privina termenilor pe care i-am utilizat n aceast lucrare. Am folosit Dumnezeu n loc de Allah, Singurul, Atotputernicul, Eternul, Atottiutorul i celelalte nouzeci i nou de atribute ale lui Allah asupra crora ar trebui reflectat pentru inspiraie i cluzire. Doresc n mod special s le mulumesc Dr. Muhammed Tolba, Dr. Elham Fathy, Alicia Daniel i Afiwine Mischler pentru sprijinul lor nepreuit n realizarea acestei cri. eicul Muhammed Gemeaah
-6-
INTRODUCERE
n numele lui Allah, Cel Milostiv, Cel Ierttor, laud lui Allah, binecuvntrile fie asupra Trimisului Su i a familiei sale, asupra companionilor si i asupra oricui urmeaz cluzirea sa! Prerea general este c femeile constituie jumtate din societate i societatea nu ar trebui s le neglijeze, s le suprasolicite, s le maltrateze i s le anuleze drepturile. Aceste lucruri sunt n totalitate adevrate. De asemenea, se poate discuta faptul c, dei femeile constituie jumtate din populaia globului, autoritatea lor le depete numrul, ntruct femeile, la bine i la ru, i influeneaz pe soii i pe copiii lor. Poetul Hafiz Ibrahim a susinut aceast afirmaie cnd a descris femeia ca reprezentnd o coal ntreag, acea
-7-
nelegere solid ce conduce la crearea unei societi nobile. Din aceste motive, oamenii de tiin, cugettorii, liderii, revoluionarii, predicatorii i pedagogii au fost interesai s analizeze ce anume nseamn femeia. Ei au cerut s i se fac dreptate, s fie tratat cu respect i au militat pentru desfiinarea tuturor formelor de nedreptate i opresiune manifestate fa de ea, tocmai pentru ca ea s aib accesul cuvenit la nvtur, serviciu, asumarea responsabilitilor i a libertii de a-i alege partenerul n cstorie. Unii au crezut c nu este de ajuns; ei au vrut s i acorde dreptul la homosexualitate, de a fi permisiv sexual, dreptul de a face avort, de a se rzvrti mpotriva familiei i de a fi indiferent fa de valorile religiei i fa de societate. Acestea au fost unele dintre elementele vizate de Conferina Internaional dedicat femeilor, din Peking, n anul 1995. Acestea au provocat multe controverse n lumea islamic i cretin. Noi, musulmanii, avem un document divin care onoreaz cu adevrat femeile i le trateaz corect; exist
-8-
un document care a eliberat-o pe femeie de trista nedreptate a ignoranei preislamice. n acest document reprezentat de Sfntul Coran, femeia este perceput ca o fiin omeneasc, nzestrat cu o natur feminin, n ipostaza ei de fiic, soie, mam i, cu siguran, de membru deplin al societii din care face parte. Este adevrat c unii musulmani au nedreptit femeia, n diferite epoci, privnd-o de dreptul de a acumula cunotine religioase i de dreptul de a lucra. Ei chiar i-au interzis s mearg la moschee pentru a se dedica adorrii i studiului, au silit-o s se mrite cu un om pe care nu l plcea i au nchis-o n cas. ns aceast situaie a fost cauzat de absena nelegerii religiei i nu a predominat peste tot; au existat mereu musulmani care au dorit s resping ceea ce am vzut c se ntmpla n zonele rurale. Adevratul punct de vedere al Islamului n privina statutului femeii este ceea ce acest mic tratat urmrete s clarifice. Dei chestiunile referitoare la femei i familie au fost prezentate n unele dintre crile noastre anterioare, n special n:
-9-
Permis i interzis n Islam (Al-Helal wal-Haram fil Islam) i n Opinii contemporane permise (Fataawa Muserah) Cititorul poate gsi n aceste pagini o lumin ce conduce la cunoaterea opiniilor corecte asupra acestei probleme critice, opinii care nu susin nici privaiunile aspre, nici indulgena excesiv.
Iar izbnda mea nu este dect de la Allah. n El m ncred i la El m ntorc...

(Coran 11: 88)
- 11 -
FEMEIA CA FIIN UMAN
Islamul a fost revelat ntr-un moment n care muli oameni negau c femeia este o fiin uman; unii erau sceptici, iar alii i-au admis umanitatea, ns considerau c femeia a fost creat pentru a-l servi, umil, pe brbat. Odat cu apariia Islamului, circumstanele s-au mbuntit n ceea ce privete femeia. Demnitatea i umanitatea sa au fost restabilite. Islamul i-a confirmat capacitatea de a ndeplini poruncile lui Allah, de a-i mplini responsabilitile i de a urma poruncile care o conduc spre Rai. Islamul a considerat c femeia este o fiin omeneasc demn, avnd acelai procent de umanitate ca i brbatul. Ambii sunt ramuri ale aceluiai copac i copii ai aceluiai tat, Adam, i ai aceleiai mame, Eva. Unica lor origine, trsturile lor umane generale, responsabilitatea lor n ndeplinirea datoriilor religioase, urmate de rsplata sau pedeapsa aferent, i unitatea destinelor lor,
- 11 -
toate depun mrturie pentru egalitatea lor din punct de vedere islamic. Stabilind acest lucru, Sfntul Coran spune:
O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine] muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele Cruia v conjurai [unii pe alii] i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Veghetor peste voi (Raqib)!
(Coran 4: 1) Toi oamenii, brbai i femei, au fost creai de Stpnul lor dintr-o singur persoan sau fiin, iar aceast fiin este un nucleu din care Allah a creat un corespondent integral ce completeaz aceast fiin originar i, la rndul ei, este completat de ea, ni se spune ntr-un alt verset:
- 12 -
El este Cel care v-a creat dintr-un singur suflet i din el a fcut-o i pe perechea lui, lng care el s poat gsi linite.
(Coran 7: 189). n cele din urm, Allah i-a creat pe toi oamenii din perechea primordial, din care s-au nscut numeroi brbai i femei, toi supui unui singur Dumnezeu i copiii acelorai prini, artnd c sunt unii prin fraternitate, cuprinznd att brbai, ct i femei. n virtutea acestui fapt, versetul le poruncete oamenilor s se team de Allah, Stpnul lor, i s in seama de ndatoririle pe care le au fa de pntecele mamei, ca un simbol al legturii dintre ei. Brbatul, n acest raport, este un frate pentru femeie, iar femeia este cealalt jumtate a perechii. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Femeile sunt surorile brbailor. Hadisul este relatat de Aiah i transmis de Imam Ahmed (6/256), Abu Dawud (236), At-Tirmizi (113), Al-Doram (1/195) i alii. Coranul trateaz acest subiect al egalitii freti din mai multe
- 13 -
perspective. Din perspectiva religiei, de exemplu, Coranul spune:
Musulmanilor i musulmancelor, dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea lor i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare [adic Paradisul].
(Coran 33: 35).
- 14 -
Pe baza responsabilitilor sociale i religioase, Coranul stabilete egalitatea:
Drept-credincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora.Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea (As-Salat), aduc Dania (Az-Zakat) i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic (i) nelept ('Aziz, Hakim).
(Coran 9: 71). n istorisirea despre Adam, poruncile divine i erau date lui i soiei sale, n mod egal:
O, Adam, slluiete tu mpreun cu soaa ta n aceast grdin! Mncai din ea pe ndestulate, ori de unde voii, dar s nu v apropiai de acest pom, pentru ca s nu fii dintre cei nedrepi! (Coran 2: 35).
- 15 -
Elementul nou n privina acestei istorisiri, aa cum este prezentat n Coran, const n faptul c nu este nvinovit Eva pentru tentaie, ci Satana:
eitan i-a ademenit [s mnnce] din el i i-a scos pe ei de unde se aflau...

fiind opusul Testament. Astfel, Eva nu a fost singura care a mncat din acel copac, nici cea care a iniiat acest act. Mai degrab, greeala a fost a amndurora i amndoi s-au cit i au cerut iertare: (Coran 2: 36) versiunilor Vechiului
i au rspuns ei: Doamne, am fost nedrepi cu sufletele noastre i dac nu ne ieri i nu Te nduri de noi, vom fi printre cei pierdui!
(Coran 7: 23). Mai mult, unele versete nc atribuie vina lui Adam:
- 16 -
Noi am ncheiat un legmnt cu Adam mai nainte, ns el la uitat i Noi nu am aflat n el trie.
(Coran 20: 115);
i l-a ispitit pe el eitan, zicndu-i: O, Adam, vrei tu s-i art pomul veniciei i mpria care nu piere?
(Coran 20: 120);
... Adam s-a revoltat, aadar, mpotriva Domnului su i a ajuns n rtcire.

(Coran 20: 121). Acest lucru ne sugereaz c Adam a fost cel care a pctuit primul i a fost urmat de soia sa. Oricare ar fi situaia, chiar i acceptnd c Eva ar fi pctuit prima, doar ea singur va fi responsabil, nicio vin nu este transmis fiicelor ei. n privina egalitii pedepsei, rsplii i a eligibilitii pentru Paradis, Allah Preanaltul spune:
Acest neam a trecut. El are ceea ce i-a agonisit, iar voi

- 17 -
vei avea ceea ce v-ai agonisit. Voi nu vei fi ntrebai pentru ceea ce au fcut ei.
(Coran 2: 134; 2: 141). n privina egalitii brbailor i femeilor n ceea ce privete recompensele i intrarea n Paradis, Dumnezeu spune:
Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nicio fapt plinit de vreunul dintre voi, brbat sau muiere, deopotriv unul cu altul!
(Coran 3: 195);
Pe cel ce face o fapt bun brbat ori femeie - i este credincios l vom drui Noi cu o via bun. i Noi i vom rsplti pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au svrit [adic cu Paradisul n Lumea de Apoi].
(Coran 16: 97). n privina chestiunilor financiare, Islamul a desfiinat conveniile
- 18 -
predominante n cadrul multor naiuni ce au privat femeia de dreptul ei la proprietate, motenire sau care au creat obstacole mpotriva exercitrii controlului liber i complet asupra proprietilor ei. Islamul admite c femeia are drepturi n ce privete toate tipurile de posesiune i c are dreptul de a cheltui i de a-i investi banii. Islamul i d dreptul la motenire i acela de a realiza operaii financiare precum vnzarea, cumprarea, nchirierea, donarea, mprumutarea, distribuirea proprietilor n scopuri religioase i caritabile, transferurile legale i ipoteca, dreptul de a face, precum i dreptul de a se implica n multe alte forme de contracte i aciuni. Dreptul femeii la educaie sau de a nva este fundamental i este garantat de asemenea de nvturile Islamului. Islamul, de fapt, i d femeii dreptul cuvenit de a cuta cunoaterea; Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Dobndirea cunotinelor este datoria fiecrui musulman, unde fiecare musulman implic n mod evident brbai i femei ntr-o manier
- 19 -
egal, aa cum conchid toate autoritile de jurispruden. De asemenea, femeii i se cere s ndeplineasc ritualuri religioase i forme de adorare precum i se cere i brbatului. Rugciunea, postul, dania, pelerinajul i toate celelalte obiceiuri fundamentale din Islam le sunt cerute musulmanilor n funcie de capacitatea lor, att brbailor, ct i femeilor, n calitate de oameni responsabili. Aciunile femeii sunt recompensate de Allah la fel cum sunt i cele ale brbatului. Femeia nu este exclus din aria activitilor sociale; Allah spune:
Drept-credincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea (As-Salat), aduc Dania (Az-Zakat) i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept ('Aziz, Hakim).
(Coran 9: 71).
- 21 -
De exemplu, ea poate oferi adpost celor ce l caut. Dac adpostete un refugiat, fapta ei este demn de respect i recompensat. Aceast regul ne reamintete de Umm Hani bint Abi Talib care a oferit refugiu socrului su n ziua cuceririi Mecci de ctre musulmani. Cnd fratele ei a vrut s l omoare pentru c era pgn, ea s-a plns Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), zicnd: Trimis al lui Allah, fiul mamei mele insist s l omoare pe refugiatul meu, Ibn Hubeyra. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Noi i oferim azil celui pe care l adposteti tu, Umm Hani.1
Hadis convenit, consemnat n culegerea AlLu'lu' wel-Mergean (193) prin autoritatea lui Umm Hani.
1
- 21 -
CONCEPII GREITE INFIRMATE
Distincii justificate
Unii oameni au ndoieli i ridic anumite ntrebri referitoare la perspectiva Islamului asupra statutului femeii ca fiin uman. Aici noi vom dezbate cele mai importante surse de ndoial sau chiar de scepticism. Una dintre aceste ntrebri este: de ce, dac Islamul chiar consider umanitatea femeii egal cu a brbatului, favorizeaz brbatul n anumite situaii precum mrturia legal, motenirea, preul sngelui, grija familiei, conducerea statului? Deosebirea (dac se poate spune c exist vreuna) dintre brbat i femeie nu
- 22 -
const n faptul c Allah i-ar prefera pe unii dintre ei n defavoarea altora, c unul dintre ei ar fi mai nobil sau mai aproape de Stpn. Evlavia i numai evlavia este unitatea de msur a ascensiunii, nobleii i apropierii de Allah:
Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor [i] Binetiutor ('Alim, Khabir).
(Coran 49: 13). Cu toate acestea, deosebirile sunt determinate doar de ndatoririle diferite ale fiecruia dintre cele dou sexe, n virtutea dispoziiei sale naturale.
- 23 -
Dovada legal
Versetul din Coran cunoscut ca versetul ndatoririlor, n care Allah poruncete ncheierea unor contracte scrise pentru datorii, ca o msur preventiv, este:
i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, [luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte! Martorii nu au voie s se mpotriveasc, dac sunt chemai.
(Coran 2: 282). Astfel, n Coran, Allah stipuleaz c mrturia unui brbat este egal cu mrturia a dou femei. Mai mult, majoritatea juritilor au stabilit c mrturia unei femei nu este
- 24 -
luat n considerare n majoritatea delictelor i n probleme care implic rzbunarea. Deosebirea este departe de a se datora oricrei presupuse credine n deficiena caracterului uman sau a integritii femeii. Ea se datoreaz mai degrab caracterului ei natural i nclinaiilor ei speciale care pot exclude amestecul n astfel de situaii, n timp ce se concentreaz asupra copiilor i gospodriei. Astfel, este foarte probabil s fie o neatenie caracteristic atunci cnd se pune problema de a se ocupa de aceste situaii. Din acest motiv, Allah poruncete creditorilor, dac ei doresc s verifice valoarea datoriei, s caute mrturia a doi brbai sau a unui brbat i a dou femei. Coranul nu las loc de ambiguiti:
... aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte!
(Coran 2: 282). Excluderea mrturiei femeii n cazurile de crime majore sau care implic rzbunarea este pentru a proteja femeile i pentru a le ine departe de situaii precum crimele sau agresiunile ndreptate mpotriva sufletelor,
- 25 -
onoarei i a proprietii. De exemplu, de cele mai multe ori vom vedea c o femeie nchide ochii sau fuge panicat dac vede o scen sngeroas; de aceea este dificil pentru acea femeie s dea o explicaie credibil a crimei. Aceasta a nsemnat pentru juriti c mrturia unei femei conteaz n cazul unor chestiuni feminine, precum adopia, menstruaia, naterea i astfel de situaii a cror cunoatere a fost limitat la femei de-a lungul timpului i probabil nc mai este. Totui at-tabi (literal nseamn un urma al unuia dintre companionii Profetului) susine c mrturia unei femei n asemenea situaii chiar conteaz. n plus, ali juriti accept mrturia unei femei pentru crime care au avut loc n spaii care de obicei nu sunt frecventate de brbai att de mult precum sunt de femei (de exemplu: piscine orientale, petreceri de nunt la care particip doar femei i alte adunri de genul acesta). Oricum, ntrebarea este: dac o femeie ucide, rnete sau mutileaz pe o alt femeie i unicul martor este o femeie, ar trebui ca mrturia ei s fie exclus doar pentru c este femeie sau ar trebui ca brbaii s depun
- 26 -
mrturie pentru ceva la care nu au fost martori? Este logic s fie acceptat mrturia unei femei n acest caz, ct timp aceasta are o reputaie bun. Analiznd versetul:
... iar dac nu sunt doi brbai, (luai) un brbat i dou muieri
(Coran 2: 282). eicul de la Universitatea Al-Azhar, Mahmud altut, spune: Versetul nu se refer la statutul mrturiei. El se apleac mai degrab asupra metodelor de verificare i de stabilire a ncrederii n ce privete drepturile individului n momentul tranzaciei. Versetul ncepe, de fapt, astfel:
O, voi cei care credei! Dac voi contractai o datorie pentru un anumit timp, atunci nsemnai-o n scris! i s o nsemne, ntre voi, un scrib cu dreptate! Scribul nu are voie s refuze a scrie, aa cum l-a nvat Allah. Aadar, el trebuie s scrie aa cum i dicteaz datornicul, care
- 27 -
trebuie s fie cu fric de Allah, Stpnul su, i s nu micoreze [valoarea datoriei] cu nimic! Dar dac datornicul este fr judecat sau slab sau nu poate dicta el, atunci s dicteze tutorelui su, cu dreptate. i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, [luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct, dac va grei una dintre ele, si aminteasc una celeilalte!
(Coran 2: 282). De aceea situaia este una de verificare i de documentare a drepturilor, nu una de judecat. Astfel, versetul indic cele mai bune moduri de documentare i verificare prin care partenerii din nelegere pot beneficia de securitate maxim. Acest lucru nu nseamn c mrturia unei singure femei sau a unui grup de femei, fr cea a unui brbat, nu conteaz n stabilirea drepturilor
- 28 -
i nici c nu va fi luat n considerare de un judector din moment ce n jurisdicie maximul cerut este dovada. Aplecndu-se asupra acestui subiect de gndire, juristul Ibn Al-Qayyim susine c dovada n legislaia islamic este mai cuprinztoare dect mrturia, confirmnd c dovada este factorul decisiv n stabilirea drepturilor, ceea ce o face s fie evident i, n consecin, s fie luat n considerare de ctre judector. Judectorul pronun verdictul pe baza dovezilor decisive, chiar dac este vorba de mrturia unui nemusulman, atta vreme ct acesta i inspir ncredere. Acestea l fac pe eicul altut s ajung la concluzia c, atunci cnd mrturiile a dou femei sunt considerate precum mrturia unui brbat, acest lucru nu este din cauza unei slbiciuni sau a unei deficiene a intelectului ei. Versetul, totui, a fost astfel exprimat pentru a se adresa normelor acelor timpuri, ce sunt nc aceleai pentru majoritatea femeilor. Ele nu sunt prezente la edinele de nregistrare a datoriilor sau a tranzaciilor.
- 29 -
Faptul c unele femei iau parte la aceste activiti nu modific realitatea fundamental: nclinaia lor natural n via de a procrea. Din nou, versetul reprezint o ndrumare de a realiza o verificare maxim. n anumite locuri, tendina este ca femeia s fac tranzacii i s asiste la scrierea actelor pentru datorii; este dreptul oamenilor de a accepta mrturia unei femei aa cum o accept pe cea a unui brbat atta vreme ct au aceeai ncredere n memoria ambelor sexe. eicul altut nu se limiteaz la att; el continu cu analiza unui caz n care cuvntul brbailor i al femeilor cntresc la fel: Gsim o dovad puternic a egalitii n afirmaiile Coranului, anume c femeia este egal cu brbatul n tipul mrturiei cunoscut ca jurmntul condamnrii (un jurmnt n care chiar soul sau soia i acuz partenerul de adulter i n care singurul martor este unul dintre ei nota traductorului.):
Aceia care le defimeaz pe soiile lor i nu au martori afar de ei nii, fiecare dintre
- 31 -
ei trebuie s fac patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care spun adevrul i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca blestemul lui Allah s cad asupra lui, dac el este dintre cei care mint. ns osnda va fi ndeprtat de la ea, dac ea face patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care mint i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca mnia lui Allah s se abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul.
(Coran 24: 6-9). Aceasta nseamn c brbatul trebuie s jure de patru ori c a fost martor ocular al adulterului soiei sale, dup care s ncheie printr-o invocaie a distrugerii lui de ctre Allah n cazul n care el minte; pedeapsa nu i va fi aplicat femeii dac i ea, la rndul ei, face patru jurminte ale mrturiei ncheiate
- 31 -
cu o invocaie de abatere a blestemului lui Allah asupra ei dac ea este cea care minte.2
Motenirea
Diferena dintre brbat i femeie n ce privete prile lor de motenire este stabilit de ctre Allah astfel:
Allah v poruncete n privina [motenirii] copiilor votri: un fiu are [o parte] cu partea a dou fiice.
(Coran 4: 11) i se datoreaz n mod clar diferenelor dintre datoriile i cheltuielile la care fiecare
eicul altut, Convingeri islamice i codul de legi; pp. 111-112.

2
- 32 -
trebuie s fac fa conform nvturilor islamice. De exemplu, dac un brbat care are un fiu i o fiic moare, fiul se cstorete i pltete dota (zestrea) miresei i imediat ce se mut mpreun trebuie s asigure i s plteasc integral cheltuielile lor. Pe de alt parte, cnd sora lui se mrit, ea primete dota de la mire i, atunci cnd locuiesc mpreun, soul ei are grij de ea fr ca ea s plteasc vreun ban, chiar dac este una dintre cele mai bogate persoane. Srac sau bogat, cheltuielile ei de trai sunt estimate n funcie de nzestrarea financiar a soului su. Coranul spune astfel:
Cel care este nstrit s cheltuiasc dup averea sa.

(Coran 65: 7). Pentru a simplifica problema, dac tatl las o avere de 150.000 de dolari, fiul va lua 100.000, iar fiica va lua 50.000 de dolari. Apoi fiul pltete dota soiei (zestrea), i druiete cadouri miresei i mobileaz un apartament care poate costa cel puin 25.000 de dolari. Dac fiica se cstorete, are banii de nunt
- 33 -
i cadourile; atunci va lua nc 25.000 de dolari. Astfel vor avea n mod egal. Dar aceasta nu este tot; ndatoririle i cheltuielile brbatului cresc atunci cnd trebuie s aib grij din punct de vedere financiar de copii, n anumite cazuri, de prinii lui care mbtrnesc, de fraii i surorile lui, dac nu au niciun venit sau pe cineva care s aib grij de ei, i de alte rude care se afl n circumstane asemntoare toate conform nvturilor islamice i n anumite condiii. ns femeia nu este obligat din perspectiva legislaiei islamice s ofere ajutor; ea poate face aceasta doar din proprie iniiativ, la liber alegere. Aadar nu exist absolut nicio diferen. Uneori, partea femeii din motenire este aceeai cu a brbatului. De exemplu, cnd cei doi prini i motenesc pe copiii lor; Coranul ne spune c:
... Ct despre prinii lui, primete fiecare dintre ei a asea parte din ceea ce a lsat [defunctul], dac el are un copil.
(Coran 4: 11).
- 34 -
Motivul n acest caz este c nevoile prinilor sunt deseori similare. Pentru frai sau surori vitrege ce motenesc de la un frate care nu are prini sau copii, Coranul stabilete c:
Dac un brbat sau o femeie moare fr a avea niciun motenitor direct, dar are un frate sau o sor, fiecruia dintre cei doi le revine a asea parte. Dac ei ns sunt mai muli de-att, atunci ei toi sunt prtai la o treime...
(Coran 4: 12). Astfel, sora din partea mamei primete o esime, parte ce este egal cu a fratelui din partea mamei. Dac sunt mai mult de doi frai vitregi, ei motenesc o treime pe care o vor mpri n mod egal. Toate acestea confirm c egalitatea n motenire exist n multe cazuri, cunoscute foarte bine de juritii i experii din acest domeniu. Mai mult, sunt cazuri n care femeia ia o parte mai mare dect a brbatului. De exemplu: dac o femeie moare lsnd n
- 35 -
urma ei un so, o mam, doi frai i o sor din partea mamei ei, sora va primi o esime i doar o esime va fi dat celor doi frai. De asemenea, dac o femeie moare, lsnd n urm un so, o sor din aceiai prini i doi frai din partea tatlui, soul primete o jumtate din motenire, iar sora cealalt jumtate, pe cnd fraii vitregi nu primesc nimic, ntruct sunt doar rude. Dar dac este vorba de o sor vitreg, aceasta va primi o esime pentru ntreinere. nc un caz n care femeia primete mai mult dect brbatul, conform interpretrii lui Ibn Abbas a versetului:
Dac ns nu are copil i-l motenesc prinii lui, atunci mama sa are dreptul la o treime...
(Coran 4: 11). Pentru Ibn Abbas, aceasta nseamn c dac o femeie moare, lsnd un so i pe cei doi prini ai ei, soului i se cuvine o jumtate, mamei o treime, iar tatlui o esime. Ibn Hazim le relateaz aceast specificare lui Ibn Abbas prin Abdul-Taziq, lui Ali Ibn Abi Talib prin Abi Uwana i lui
- 36 -
Mu'az Ibn Gebel care erau companioni ai Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), cunoscui ca experi n chestiuni de acest gen. Ibn Hazim i relateaz, de asemenea, lui uraih i lui Dawud Al-Zahiry, n mijlocul juritilor, i citeaz axioma companionului Ibn Mas'ud pe aceast chestiune: Lui Allah nu i va plcea s vad c l prefer pe tat n faa mamei. Alte persoane importante care au fost de acord sunt companioni precum 'Omar, 'Osman i Zeid Ibn Sabit. Dintre adepii lor sunt Al-Hasan, Ibn Sirin i AlNakh'i. Printre juriti se numr Abu Hanife, Malik i A-afiyi fie ca Allah s fie mulumit de ei!
- 37 -
Preul sngelui
Nu exist nicio relatare autentic a spuselor Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), niciun consens al autoritilor religioase (Ijma') pentru a stabili c preul de snge pltit pentru uciderea unei femei reprezint jumtate din suma pltit pentru uciderea unui brbat. Exist dou hadisuri (tradiii profetice), niciunul perfect autentic, care se refer la aceast problem. Cea mai bun relatare din punctul de vedere al autenticitii este cea menionat de An-Nisa'i i Al-Daraqatny, care nc sufer o lips (n privina perioadelor de timp) n lanul de naratori ce trebuie s conduc pn la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Declaraiile companionilor au aceeai lips. Astfel rmne o singur tradiie autentificat pe acest subiect: Pentru un suflet, o sut de cmile.
- 38 -
nelegerea general a savanilor care face ca valoarea preului snge lui pltit pentru uciderea unei femei s fie jumtate din cel prescris pentru uciderea unui brbat nu este suficient pentru stabilirea unui consens. Ibn 'Ulayya i Al-Asam, doi savani din ordinea nalt al juritilor (fuquh, as-selef), consider c valoarea preului de snge trebuie s fie aceeai pentru brbai i femei. Aceast prere este n concordan cu generalitatea referirii la credincios i suflet din Coran i hadisuri. Dac optm pentru aceast opinie astzi, nu suntem vinovai din moment ce, pe lng motivul menionat anterior, verdictul legal (fetwa) se poate schimba odat cu epoca i mediul, dac verdictul legal nou nu este n discordan cu declaraiile scrise relevante, nici cu obiectivele generale ale nvturilor islamice. n continuarea subtitlului Preul sngelui, acelai pentru brbai i femei, eicul altut scrie: Femeia, ca fiin uman, are aceleai origini precum brbatul, sngele ei este acelai ca al lui, el provine din ea i ea din el i aceeai pedeaps o vor primi amndoi de
- 39 -
la judectori n cazul omuciderii; chinurile Iadului sunt cealalt pedeaps pentru uciderea unui brbat sau a unei femei. Deci regula versetului se aplic uciderii accidentale a unui brbat sau a unei femei. Dat fiind cadrul nostru primar de referin, Coranul, vedem c relatrile sale sunt generale i nu privilegiaz brbatul acordndu-i vreun statut special:
Cel care omoar un dreptcredincios din greeal, trebuie s slobozeasc un rob credincios i s dea un pre de snge familiei lui...
(Coran 4: 92). Este adevrat c savanii au avut preri diferite n cazul preului sngelui dac este aceeai sum sau este dubl pentru brbat. Ar-Razi ne spune n At-Tefsir Kebir c majoritatea juritilor dubleaz suma n cazul omuciderii unui brbat. El adaug c AlAsam i Ibn 'Ulayya concluzioneaz c suma trebuie s fie pltit la fel. Majoritatea citeaz deciziile companionilor 'Ali, 'Omar i Ibn Mes'ud privind aceast chestiune, precum i regulile motenirilor i ale mrturiilor legale,
- 41 -
n care motenirea i mrturia femeii sunt egale doar cu jumtate din cele ale brbatului. Al-Asam, totui, citeaz versetul:
Cel care omoar un dreptcredincios din greeal [...]
(Coran 4: 92). Toi sunt de acord cu faptul c se adreseaz att brbailor, ct i femeilor; de aceea se pltete aceeai sum.
- 41 -
Tutela
Allah l consider pe brbat protector al femeii, conform versetului din Coran:
Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor.
(Coran 4: 34). Exist dou motive pentru acest lucru: unul implic o calitate natural, iar cellalt se refer la ceva dobndit. Mai nti, Allah l-a nzestrat pe brbat cu o putere mai mare, n timp ce pe femeie a nzestrat-o cu o putere mai mic i, de obicei, cu un corp mai delicat. Apoi, Allah l-a delegat pe brbat s fie ntreintorul familiei. Dac familia este ruinat, el trebuie s suporte povara ruinrii. Aceast responsabilitate atrage dup sine, n mod natural, respect i susinere.
- 42 -
Sistemul judectoresc i corpul politic
Abu Hanife susine c femeilor nu le este interzis s ocupe posturi n sistemul judectoresc n probleme ce aparin sferei mrturiilor lor, care nu aparin cazurilor de crim. Pe de alt parte, At-Tabari i Ibn Hazim susin competena judecii lor n procese de omucideri, legate de domeniul financiar sau de alte cazuri. Faptul c acest lucru i-ar fi interzis femeii, nu presupune statutul de obligativitate sau necesitate a prescripiei. Este o posibilitate care poate fi ajustat conform diferitelor circumstane i interese: interesul familiei, interesul societii i, mai presus de toate, interesul Islamului. Astfel, exist posibilitatea crerii unei situaii n care unele femei deosebite, la un anumit moment din viaa lor, s fie alese pentru a
- 43 -
participa la judecat n anumite probleme i n anumite circumstane. Pe de alt parte, restriciile care i se aplic femeii legate de nvturile Islamului (eriah) de a conduce califatul sau de a conduce statul se refer la povara acestei responsabiliti uriae care, n cele mai multe cazuri, depete capacitatea femeii (i a brbatului) i este n dezacord cu starea ei natural de mam. Acest aspect nu elimin ns toate posibilitile din moment ce suntem contieni c unele femei pot fi chiar mai capabile dect unii brbai. Un exemplu de acest gen este Regina din Saba a crei poveste este relatat de Allah n Coran. Ea ia ndrumat poporul spre fericire i bunstare n aceast via i n Viaa de Apoi i s-a supus profetului Solomon (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i lui Allah, Conductorul Lumilor. Cu toate acestea, regulile nu sunt stabilite pe baza unor ntmplri rare, ci pe baza celor frecvente. Astfel, savanii susin c, n mod general, ce se ntmpl uneori nu constituie o regul. Dar este foarte bine pentru o femeie s fie manager, decan, director,
- 44 -
membru al parlamentului, ministru, etc, ct timp evalueaz bine interesele instituiei respective. Toate aceste chestiuni sunt analizate n detaliu n cartea mea Verdicte Contemporane / Fetawa Muasirah.
FEMINITATEA
Islamul a apreciat ntotdeauna feminitatea femeii, feminitate ce antreneaz un rol integral, precum cel al brbatului. Nimeni nu este nicidecum un duman, adversar sau concurent al celuilalt, ci, mai degrab, fiecare este un ajutor pentru cellalt, pentru atingerea perfeciunii relative a persoanei sale i a fiecrui sex. Ordinea realizat de Allah n Univers face din existena dualitii una dintre caracteristicile sale. Acest principiu se manifest n prezena brbatului i a femeii n lumea vie a oamenilor, animalelor i
- 45 -
plantelor sau n prezena negativului i pozitivului n lumea nevie, prin fenomenul magnetismului, electricitii etc. Chiar i n atom exist sarcini pozitive i negative, acestea fiind date de proton i electron. Coranul, revelat acum o mie patru sute de ani, d o explicaie clar acestui fapt:
i din fiecare lucru Noi am creat perechi. Poate c voi v vei lsa ndemnai.
(Coran 51: 49). Prin definiie, brbaii i femeile sunt precum cutia i capacul su, o unitate ce cuprinde obiectul i perechea sa; unul nu poate exista fr cellalt. Cnd Allah l-a creat pe primul om, Adam, El i-a creat, de asemenea, i perechea, pe Eva, pentru a locui i a-i gsi pacea alturi de ea. Allah Atotputernicul nu l-a lsat pe Adam singur nici chiar n Rai. Cuvntarea lui Allah, indiferent dac lua forma interdiciei sau a poruncii, era adresat amndurora:
i zis-am slluiete soaa ta n Mncai din
Noi: O, Adam, tu mpreun cu aceast grdin! ea pe ndestulate,

- 46 -
ori de unde voii, dar s nu v apropiai de acest pom, pentru ca s nu fii dintre cei nedrepi!
(Coran 2: 35). Toate acestea demonstreaz c femeia este diferit de brbat, ea completndu-l pe el i el pe ea. Un lucru nu se completeaz singur. Coranul evideniaz acea deosebire:
i un biat nu este ntocmai ca o copil!
(Coran 3: 36). Ei nu sunt precum pozitivul i negativul. Deosebirea nu nseamn c sunt adversari n niciun sens. Ei se nasc din fiecare i sunt unul pentru altul:
... cci suntei unii din alii (Coran 4: 25); i Allah v-a fcut soae din voi niv (Coran 16: 72).
Allah cel nelept a ordonat, de asemenea, ca ntreaga construcie fizic i psihic a femeii s aib elemente prin care s atrag i s fie atras de brbat. Esenial n acest scop a fost nzestrarea femeii de ctre
- 47 -
Allah cu o dorin instinctiv i o pasiune puternic natural, aspecte ce conduc la atracia reciproc i la comuniunea lor, astfel nct viaa s continue, iar generaiile s apar mai departe. De aceea Islamul dezaprob sistemele care nu susin acest instinct natural sau nu l fructific; de exemplu viaa monahal. Cu toate acestea, prin niciun mijloc, acest lucru nu reflect acceptarea canalizrii acestei energii n direcia greit, ci doar n cstoriile permise de divinitate care formeaz baza familiei. Astfel, Islamul, alturi de celelalte religii revelate, interzice adulterul la fel ca i toate formele de imoralitate, indiferent dac sunt la vedere sau nu. Islamul a menionat toate abaterile care pot genera aceste acte, asigurnd astfel protejarea brbailor i a femeilor de toi factorii de seducie i de poftele trupeti. Pe baza instinctului natural al femeii, al nevoii sale de a avea condiii sntoase i adecvate ale relaiei sale cu brbatul, Islamul a stabilit codurile sale proprii pentru femeie, precum a stabilit i celelalte coduri relevante, instruciuni i reguli. Islamul ncearc s i
- 48 -
protejeze feminitatea, s i recunoasc nevoile i s nu i le reprime. El ncearc s creeze o barier ntre femeie i depravare pentru a o proteja de prdtorii care o vneaz, o devoreaz n vizuinele lor i i arunc rmiele. Putem oferi un rezumat al viziunii Islamului asupra femeii: 1. Islamul protejeaz femeile pentru a le pstra gingia i frumuseea. Din acest motiv le sunt permise unele lucruri ce le sunt interzise brbailor. Femeia poate purta aur i mtase natural; avem dovada n hadisul: Acestea dou [materialele] le sunt interzise brbailor comunitii mele i permise femeilor. (Hadis consemnat de Ibn Majah de la Ali (3595); hadis sahih.) Permisiunea de a folosi lucruri care i se potrivesc femeii este completat de interdicia de a folosi lucruri care i afecteaz feminitatea, precum hainele brbteti sau adoptarea gesturilor i a comportamentului masculin, n general. O femeie nu are voie s poarte mbrcmintea brbatului; un brbat nu are voie s poarte mbrcmintea femeii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
- 49 -
fie asupra lui!) spune: Allah blesteam brbatul care se mbrac precum o femeie i femeia care se mbrac precum un brbat. Hadisul a fost consemnat de Abu Huraira i Abu Dawud (4098), Ahmed 2/325, Ibn Hibban (1904) i alii. Brbaii care se comport ca femeile i femeile care se comport ca brbaii sunt pedepsii la fel de ctre Allah. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) spune: Trei [categorii de persoane] nu intr n Paradis i nu se bucur de vederea Frumuseii lui Allah n Ziua Judecii: un fiu care nu i-a ascultat pe prinii si, o femeie masculinizat i un adulterin. Hadisul este consemnat de Ahmed Ibn Omar i aprobat de eicul aker ca sahih (1680), An-Nisai 5/80, Al-Hakim 1/72 i alii. 2. Islamul susine feminitatea i, datorit slbiciunii relative a femeilor, protejeaz femeia, lsnd-o n grija unui brbat ce o ntreine, i asigur cheltuielile de trai i i acoper toate nevoile. Chiar dac este sub tutela tatlui, a soului, fiului sau a fratelui ei, ea va fi ngrijit de ei, aceasta
- 51 -
reprezentnd obligaia lor conform legislaiei islamice. Nicio nevoie nu ar trebui s o sileasc s i fac drum prin ntinderile neexplorate ale vieii pline de conflicte, n mijlocul nvlmelii brbailor aflai n competiie pentru a-i ctiga pinea situaie n care a fost prins femeia occidental, presat de o necesitate stringent, din cauz c tatl, fratele, fiul sau unchiul nu o ajut cu nimic. Consecina este c n societile vestice femeia trebuie s accepte orice fel de munc, cu orice salariu, pentru a putea supravieui. 3. Religia lui Allah protejeaz moralitatea i decena femeii, are grij de reputaia i demnitatea ei, i apr castitatea, pzind-o de gndurile i vorbele necurate, i ncearc s mpiedice minile ruvoitoare care vor s-i aduc vtmare. Ca s ating aceste obiective nobile, o datorie, prescris n Islam, a femeii este aceea de a-i pleca ochii i a-i pstra castitatea i puritatea:
i spune drept-credincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea
- 51 -
ce este pe dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi, dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii!
(Coran 24: 31). Ea se mbrac i se mpodobete decent.
- 52 -
... s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar (...) i s-i coboare vlurile peste piepturile lor!
(Coran 24: 31). Gtelile vizibile la care se refer acest verset au fost interpretate ca fiind inclusiv inelul, faa, cele dou mini, i unii exegei i juriti au stabilit ca fiind i picioarele de la glezn n jos. (n timpul Profetului Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa! unele femei obinuiau s i acopere faa. Flexibilitatea Islamului i permite femeii s opteze sau nu pentru acoperirea feei. Nota editorului.) Ea trebuie s i acopere celelalte pri atractive, precum prul, gtul, minile i picioarele, fa de toi oamenii, excepie fcnd soul, rudele de snge, persoanele cu care nu poate avea o relaie de cstorie din cauza proximitii relaiei (frai, unchi etc.) i de care i este dificil s i-i le ascund:
i spune drept-credincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea
- 53 -
ce este pe dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi, dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii!
(Coran 24: 31). Femeia musulman trebuie s pstreze decena n mers i n vorbire:
- 54 -
i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele!

(Coran 24: 31);
O, voi, soii ale Profetului! Voi nu suntei ca niciuna dintre femei. Dac suntei pioase, nu v artai binevoitoare [fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela care are o boal n inim s nu pofteasc la voi, i spunei vorbe potrivite!
(Coran 33: 32). Prin urmare ei nu i este interzis s vorbeasc (aa cum unii au neles); vocea sa nu este ceva interzis. Dimpotriv, n Coran i este poruncit s vorbeasc, dar conform normelor credinei islamice. Ea trebuie s fie mai presus de toate actele menite s strneasc i s tenteze brbatul, aa cum se ntmpla n epoca ignoranei, n perioada preislamic, sau n varianta modern a Jahiliyei. O femeie musulman ar trebui s nu fie excentric. Ea trebuie s evite s se afle ntr-un loc singur, cu un brbat care nu este soul ei,
- 55 -
sau cu o persoan cu care se poate cstori, pentru a pstra o barier ntre ea i cellalt brbat i toate gndurile pctoase, ntre reputaia ei bun i zvonurile false. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spune: Niciun brbat nu trebuie s se afle ntr-un loc izolat cu o femeie i nicio femeie nu ar trebui s cltoreasc cu nimeni n afar de o persoan cu care nu se poate cstori. sau soul ei, desigur. Trebuie evitate adunrile de brbai, excepie fcnd cazurile necesare sau scopurile considerabile, doar pentru strictul necesar. Participarea la rugciunile n grup din moschee, cutnd cunoaterea, cooperarea n caritate i promovarea credinei sunt situaii n care prezena femeii alturi de brbai este acceptat; astfel, ea nu este privat de dreptul de a participa la servirea comunitii ei, cu condiia de a nu depi limitele codului islamic n viaa social. Prin aceste indicaii i regulamente, Islamul are grij de sigurana femeii i a feminitii sale, pentru ca ea s fie aprat de gurile profane; Islamul i pstreaz decena
- 56 -
i castitatea, innd-o departe de toi factorii de abatere. Islamul are grij de onoarea ei, luptnd mpotriva calomniei i a celor care o rspndesc. Mai presus de toate, Islamul i protejeaz sufletul i i calmeaz mintea, luptnd mpotriva tensiunii, instabilitii i tulburrii ce pornesc de la nchipuirile slbatice sau de la ali factori ce produc agitaie. n acelai timp, Islamul protejeaz brbatul de anxietate i rtcire, familia de desprire i societatea de prbuire i destrmare.
- 57 -
mbinarea legitim dintre brbai i femei
Unele cuvinte ce au existat n limbaj pentru mult timp au cptat noi semnificaii i chiar influene. Printre acestea este termenul de mbinare (sau amestecare) care se refer la amestecarea brbailor i a femeilor ntr-un anumit loc. n timpul Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), al companionilor ce l-au succedat i al adepilor lor, musulmanii, brbai i femei, s-au ntlnit la diferite adunri religioase sau de alt gen, iar acest lucru nu a fost interzis deloc. n anumite circumstane i pentru motive serioase, le-a fost permis s se ntlneasc. Nici nu se numea amestecare. n vremea noastr, totui, cuvntul a devenit foarte comun. Nici eu nu tiu cnd a
- 58 -
intrat n uz, cu noi conotaii dezgusttoare pentru musulmani, brbai i femei; amestecarea unui lucru cu altul sugereaz o dizolvare, aa cum zahrul sau sarea sunt dizolvate n ap ea reprezint o metafor ce ar fi avut aluzii neplcute dac era aplicat n relaiile dintre brbai i femei. Oricum, scopul este de a sublinia c nu toate felurile de socializare sunt interzise, aa cum unii i imagineaz sau cum pretind conservatorii. Pe de alt parte, nu toate formele de amestecare a brbailor i femeilor ntr -un loc sunt acceptabile, precum susin propagatorii occidentalizrii. n al doilea volum al crii mele Preri contemporane / Fataawa Muaserah, am rspuns la ntrebri pe aceast tem i pe alte teme, precum salutarea femeilor, strngerile de mn, consultarea femeilor de ctre doctori de sex masculin i invers, plus alte ntrebri. Un musulman prudent ar trebui s se refere la aceste opinii permise dac vrea s nvee regulile legislaiei islamice. Aici, totui, a dori s subliniez c este datoria noastr s rmnem credincioi cluzirii optime, aceasta fiind cea a Profetului (Pacea
- 59 -
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a companionilor si luminai i a onorabililor si succesori, ai cror pai evlavioi ni s-a recomandat s i urmm, evitnd cele dou ci extreme: occidentul permisiv i sihstria sever a orientului. Analiznd aceast ndrumare a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), descoperim c femeia nu a fost nchis sau izolat, aa cum s-a ntmplat mai trziu, n perioada rtcirii musulmanilor. Femeile au luat parte la majoritatea rugciunilor n grup de vineri, la moscheea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), inclusiv la rugciunile de noapte (Al-Ia) i rsrit (Al-Fejr). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le ndruma s formeze iruri n spatele brbailor, cu ct mai n spate, cu att mai bine, pentru a nu vedea prile intime ale corpurilor brbailor care puteau fi dezvluite din cauza faptului c foarte puini purtau pantaloni sau lenjerie intim i nu era nicio separare ntre brbai i femei.
- 61 -
Mai mult, n etapele timpurii ale adunrilor pentru rugciune, brbaii i femeile intrau prin acelai loc, crend aglomeraie. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Numai dac am pstra aceast intrare pentru femei. Hadisul este consemnat de Abu Dawud i relatat de Ibn Omar (462), (463). Aa c, din acea vreme, au alocat intrarea pentru ele i ea a devenit cunoscut sub numele de Intrarea femeilor. n adunarea de vineri, femeile, n timpul perioadei Profetului, luau parte la rugciune i ascultau predica, pn cnd una dintre ele reuea s nvee versete din Coran, deoarece Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le recita frecvent de la amvon, la predic. Ele au luat parte, de asemenea, la cele dou srbtori i la toate evenimentele islamice importante la care luau parte toi oamenii, btrni i tineri, brbai i femei, evenimente ce aveau loc la periferia oraelor, unde slveau numele lui Allah. Um Atiyya, o companioan a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a zis:
- 61 -
Noi eram ndemnate frecvent s mergem la Srbtoare. ntr-o alt versiune a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a instruit pe noi, fetele i femeile crora le venise menstruaia, s ieim afar. Femeile cu menstruaie nu vor face rugciunea i vor fi martore la binele zilei i la rugciunile musulmanilor pentru Allah. Iar eu am spus: O, Trimisul lui Allah, poate este una dintre noi care nu are jilbab (rochie). El a rspuns: Sora ei [n Islam] s i dea una. Hadisul este consemnat n culegerea Sahih Muslim, n capitolul Rugciunile celor dou Srbtori (890). Acesta este unul dintre aspectele vieii femeii musulmane, aspect ignorat n prezent de musulmanii din cele mai multe ri. Totui unele situaii, precum retragerea devoional n ultimele zece zile de Ramadan i participarea femeilor la Srbtori, sunt readuse la via prin eforturile tinerilor musulmani moderni. Femeile au luat parte mereu la edinele de nvare ale Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Ele se adresau Aiei dac aveau ntrebri
- 62 -
jenante sau prea ndrznee. Soia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Aiah (Fie ca Allah s fie mulumit de ea!), a ludat femeile ansarilor a cror timiditate nu le-a mpiedicat s caute informaii despre religie i s pun ntrebri despre chestiuni majore precum impuritatea (de exemplu: dac relaiile intime sau ejacularea mpiedic omul s ndeplineasc unele forme de adorare), ejacularea nocturn, splarea impuritilor i alte asemenea chestiuni. Aceasta, oricum, nu a fost de ajuns pentru ele; de aceea au cerut o zi special destinat nvrii, zi care s le fie alocat fr ca ele s fie n preajma unei mulimi de brbai, i au spus deschis: Trimis al lui Allah, brbaii petrec foarte mult timp n compania ta, aa c dedic-ne una dintre zilele tale! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a promis c le va drui o zi n care s le predice, s le ndrume i s le dea explicaii referitoare la viaa islamic. (Hadis relatat de Abu Said i consemnat de Bukhari n culegerea Lumea / Al-Alam; 1/34).
- 63 -
Acest tip de activism feminin a fost revelat n timpul btliilor, cnd femeile iau slujit patria n armat alturi de mujahidini (rzboinici care lupt pentru a prezerva Islamul), ntr-un mod care li s-a potrivit i le-a scos la iveal cele mai bune abiliti precum ngrijirea rnilor, oferirea de ajutor medical lupttorilor rnii; mai mult, ele gteau, procurau ap i alte lucruri asemntoare. Um Atiyya a afirmat: Am mers n patru expediii militare cu Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); pzeam lupttorii, proviziile, le fceam mncarea, le tratam rnile i i ngrijeam pe cei bolnavi. Hadisul este consemnat de Muslim (1812). Anas, unul dintre companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), relateaz: n ziua de Uhud, Aiah i Um Salim, cu mnecile suflecate, crau n spate traiste de piele cu ap pe care o turnau n gura soldailor. Hadisul este consemnat de Muslim (1811). Faptul c Aiah era nc adolescent contrazice afirmaia conform creia n expediiile militare i btlii participau doar femei n
- 64 -
vrst. Realist vorbind, acest lucru sfideaz logica, ntruct aceast munc ar fi mpovrtoare pentru btrni, innd seama de exigenele fizice i psihologice ale rzboiului. Cu privire la acelai subiect, Imam Ahmed relateaz: ase femei credincioase erau n armata care a participat la asediul de la Khaibar, sarcina lor fiind aceea de a da sgei lupttorilor, de a pregti mncarea, a procura ap, a-i trata pe cei rnii, de a toarce i a-i ajuta n susinerea cauzei lui Allah. n cele din urm, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a alocat pri din prada de rzboi. Hadisul este consemnat de Ahmed 51271, 7/371 i Abu Dawud (2729). De asemenea, se tie c unele dintre soiile companionilor au ridicat armele n unele expediii i btlii. Faptele lui Um Imarah Nasba bint Kab n ziua de Uhud sunt foarte cunoscute i au avut efectul de a-l face pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s spun: Purtarea ei a ntrecut-o [a fost mai bun] pe aceea a lui cutare. n ziua Btliei Hunainului, Um
- 65 -
Salum a inut un pumnal pentru a njunghia orice duman care vroia s-o ating. Aceast ntmplare a fost povestit din nou de fiul ei, Anas: n Ziua Hunainului, Um Salum avea un pumnal; cnd a fost trimis de soul ei, Abu Talha, el i-a spus Profetului: Trimis al lui Allah, Um Salum poart un pumnal cu ea! Cnd Profetul a ntrebat-o despre aceasta, ea a dat rspunsul: l port pentru a njunghia abdomenul oricrui pgn care se va apropia de mine, la care Profetul a zmbit. Hadisul este consemnat de Muslim (1809). Dar companioanele aveau ambiii ce treceau dincolo de participarea alturi de companioni la expediiile din zonele adiacente. Ele erau dornice de a lua parte la cucerirea inuturilor ndeprtate pentru a ajuta la rspndirea mesajului Islamului. Anas a relatat: ntr-o zi, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a fcut siesta n cas la Um Hiram. Cnd s-a trezit, a zmbit. De aceea ea a ntrebat: Ce te face s zmbeti, Profet al lui Allah? Profetul a rspuns: Am vzut nite oameni ai comunitii mele care au plecat n
- 66 -
numele lui Allah, pe mare. Erau regi aezai pe tronurile lor. Iar ea a replicat: O, Trimis al lui Allah, roag-te la Allah ca eu s fiu una dintre ei! El a fcut acest lucru. Hadis consemnat n Sahih Muslim (1912). n timpul domniei lui Osman (al treilea calif), Um Hiram a navigat mpreun cu soul ei, Ubada Ibn As-Samit, spre Cipru, unde a fost ucis cnd se afla clare pe cal (ntr-o lupt) i a fost ngropat acolo, conform biografilor i cronicarilor. Un capitol ntreg este nchinat pentru a evidenia rolul femeii n btlii i expediii militare. n sfera vieii sociale, femeia musulman a jucat rolul su, innd predici de reamintire a faptelor bune, poruncind ceea ce este bine i interzicnd rul, n conformitate cu vorbele lui Allah:
Drept-credincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania [Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu
- 67 -
acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept.

(Coran 9: 71). O poveste binecunoscut descrie cum o femeie s-a ridicat n timpul predicii de vineri a lui Omar i l-a contrazis n legtur cu valoarea dotei ce trebuie s fie pltit miresei. Semnificativ este cum Omar (al treilea calif), fiind convins de argumentul ei, a replicat: Omar a greit, iar o femeie a avut dreptate. Explicaia sa a fost: Cunotinele tuturor sunt mai bune dect ale mele. (Tafsir Ibn Kathir, 1/468). Povestea este citat de Ibn Kathir, iar Ibn Kathir este de acord cu Omar. ntr-o alt versiune, Abdul-Raziq l citeaz pe Omar, spunnd: O femeie a dezbtut un subiect cu Omar i l-a ntrecut n dezbatere. (Tafsir Ibn Kathir, 7/180). De asemenea, n timpul califatului su, Omar a numit n funcia de administrator al unei piee o femeie Al-ifa bint Abdullah. Analiznd afirmaiile Coranului n privina chestiunilor legate de femei i meditnd asupra vieilor Profeilor, descoperim cu greu o asemenea cortin,
- 68 -
precum este tras de unii oameni, ntre brbai i femei. Astfel, n prima parte a tinereii sale, profetul Moise (Pacea fie asupra sa!) este descris vorbindu-le celor dou fete ale btrnului din Madyan. El le pune ntrebri i primete rspunsurile lor fr niciun sentiment de vinovie sau jen i le ajut cu mrinimie. Una dintre ele se ntoarce curnd la Moise pentru a-l invita acas din dorina tatlui ei. Una dintre ele chiar i sugereaz tatlui su s l angajeze pe Moise, ntruct era un brbat puternic i cinstit. Coranul spune astfel:
i cnd a ajuns la apa de la Madyan, a gsit acolo o mulime de oameni care adpau [vitele]. i n afar de ei, a gsit el i dou femei carei ineau departe [turma lor]. i le-a ntrebat el: Care este necazul vostru? Au rspuns ele: Noi nu vom putea s adpm pn ce nu s-au dus pstorii, iar tatl nostru este tare btrn! i a adpat
- 69 -
pentru ele, apoi s-a ntors la umbr i a zis: Doamne, eu am mare nevoie de binele pe care l faci s coboare asupra mea!. Apoi a venit la el una dintre cele dou [copile], mergnd cu sfial, i i-a zis: Tatl meu te cheam s-i dea o rsplat pentru c ne-ai adpat nou [turma]. i cnd a venit [Moise] la el i i-a istorisit povestea, i-a zis: Nu te teme, cci ai scpat de neamul de nelegiuii! A zis una dintre ele: Tat, ia-l cu simbrie, cci cel mai bun pe care-l poi lua cu simbrie este cel puternic i vrednic de ncredere!
(Coran 28: 23-26). n povestea Mariei, de fiecare dat cnd Zaharia intra n camera ei, gsea mult mncare; de aceea o ntreba despre acest lucru:
Domnul ei a acceptat-o cu bun primire i a lsat-o s

- 71 -
creasc cu bun cretere i a ncredinat-o lui Zaharia. i de fiecare dat cnd intra Zaharia la ea n templu, gsea lng ea mncare. i a ntrebat-o el: O, Maria, de unde ai aceasta? Iar ea i rspundea: Ea este de la Allah! Allah l hrnete pe cel pe care El voiete, fr socoteal!
(Coran 3: 37). Alt poveste este aceea a Reginei din Saba; ni se descrie n Coran cum ea i consulta oamenii n legtur cu modul n care ar trebui s-i rspund mesajului lui Solomon:
A zis ea: O, voi, nali dregtori! Sftuii-m n aceast privin, cci eu nu hotrsc n nicio treab fr ca voi s fii de fa [pentru a m sftui]! Au zis ei: Noi avem putere i avem trie mare, ns porunca este la tine, aa c vezi ce porunceti! Ea a zis: Cnd
- 71 -
regii intr ntr-o cetate, ei o stric i pe cei mai puternici dintre locuitorii ei i fac umili. Astfel fac ei [de obicei]; eu voi s le trimit lor un dar i voi atepta s vd cu ce se ntorc solii!
(Coran 32: 34). Mai trziu ea ajunge n palatul lui Solomon i discut cu acesta urmtoarele:
i cnd a venit ea, i s-a zis: Aa este tronul tu? Iar ea a rspuns: Parc ar fi el..., i nou ni se dduse tiina naintea ei i eram noi deja supui. ns pe ea o abtuse ceea ce ea adora n locul lui Allah i era ea dintr-un neam de necredincioi. I s-a zis ei: Intr n palat! i cnd l-a vzut ea, l-a socotit a fi o mare adnc i [i-a ridicat poalele], descoperindu-i pulpele. Atunci, [Solomon] a zis: Este un palat pardosit cu cristal. A
- 72 -
zis ea: Doamne, eu sunt nedreapt fa de mine nsmi! Eu m supun mpreun cu Solomon lui Allah, Stpnul Lumilor!
(Coran 27: 42-44). Nu este corect s afirmm c nu ni se aplic nou codurile revelate ale popoarelor anterioare, deoarece istorisirile lor au fost prezentate n Coran pentru ca noi s reflectm i s gsim ndrumare. Astfel este corect s susinem c acel cod revelat popoarelor anterioare, prezentat n Coran i Sunna (tradiia profetului Muhammed), este de asemenea un cod valabil pentru noi, ct timp niciun alt cod de al nostru nu l consider nul. Allah Preanaltul i-a spus trimisului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Pe acetia i-a cluzit Allah. Aadar, urmeaz ndrumarea lor!
(Coran 6: 90). Mai mult, faptul c n perioada timpurie a Islamului pedeapsa iniial revelat pentru o femeie care a comis adulter
- 73 -
a fost aceea de a o nchide ntr-o cas pn la moarte sau pn ce Allah i oferea o alt cale de scpare:
mpotriva acelora care preacurvesc dintre muierile voastre, chemai s fac mrturie patru dintre voi. Iar de au mrturisit, atunci ineile nchise n case pn la moarte sau Allah va porunci pentru ele alt cale.
(Coran 4: 15) nseamn c nu este logic din punctul de vedere al Coranului i al Islamului, n general, s nchizi n cas o femeie, creznd c aceasta este o caracteristic a femeii musulmane decente i virtuoase; aceast situaie constituie mai degrab o pedeaps, dei femeia nu a comis niciun pcat. Mai trziu, desigur, pedeapsa a fost schimbat cu biciuirea, n cazul persoanelor necstorite care comit adulter, i cu lapidarea, n cazul celor cstorite. n concluzie, ntlnirea dintre brbai i femei nu este interzis, ci, dimpotriv, este permis sau chiar necesar atunci cnd se
- 74 -
urmrete o cauz nobil precum sporirea cunotinelor sau ndeplinirea unor fapte bune n care sunt necesare eforturile conjugate ale brbailor i femeilor.
Pseudo-argumente pentru amestecarea brbailor i a femeilor fr restricii
Aceasta este poziia Islamului n privina relaiilor dintre brbai i femei, iar implicarea lor comun n actele caritabile i religioase este ceea ce numim amestecare permis, ns imperialismul intelectual urmrete s i determine pe oamenii din rile noastre s nu in cont de ndrumarea lui Allah i a trimisului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Aceti oameni au promis c i vor da femeii libertatea de a-i afirma drepturile,
- 75 -
personalitatea, de a se bucura de via i de feminitatea ei. Ei vor s i permit s stea alturi de brbai, s se manifeste intim cnd este singur cu un brbat care nu e soul ei, s cltoreasc alturi de brbai, s mearg la cinema sau s danseze mpreun pn la miezul nopii. Prin aceste metode ar trebui s i gseasc brbatul potrivit, selectat dintre toi cei pe care i-a cunoscut. n acest mod, se spune, viaa se presupune a fi mai sigur, iar femeia manifest o rezisten mai bun n faa necazurilor. Aceti oameni care se cred serafimi neptai ne spun s nu ne facem griji din cauza unei decente comunicri, a unei prietenii i a unui contact inocent ntre brbai i femei. Frecvena contactului lor va calma dorina. Cele dou sexe se presupune c i vor gsi satisfacia n simpla privire, conversaie sau, ntr-un mod extrem, prin a dansa mpreun, ceea ce reprezint doar o form de manifestare artistic. Plcerile senzuale nu au loc. Este doar o eliberare a energiei, nimic mai mult. Aceasta este ceea ce au fcut i oamenii din Vest dup ce s-au eliberat de complexe i restricii.
- 76 -
Pseudo-argumente infirmate
Pentru a rspunde opiniilor pe aceast tem, trebuie s precizm c noi, n primul rnd, suntem musulmani. Nu ne vindem religia pentru capriciile occidentalilor sau orientalilor. Religia noastr interzice amestecul dintre brbai i femei, manifestrile ostentative i caracterul lor seductor:
Apoi te-am aezat Noi pe calea cea adevrat a religiei. Urmeaz-o, aadar, i nu urma poftelor celor care nu tiu! Ei nu-i vor fi de niciun folos, n faa lui Allah. Cei nedrepi i sunt aliai unii altora, n
- 77 -
(Coran 45: 18);
vreme ce Allah este Ocrotitorul celor cu fric.

(Coran 45: 19). n plus, Occidentul nsui, ndrgostit de aceste idei, suport consecinele acestora, precum desfrul, decderea moral ce a corupt tinerii i a dus civilizaia la ruin i prbuire. n Statele Unite, n Suedia i n alte ri unde libertatea sexual este ceva obinuit, statisticile arat c dorina trupeasc nu este frnat de libertatea de a vorbi i de a avea contact cu cineva i nici de orice altceva asemntor. Dimpotriv, cu ct i satisfac poftele, cu att mai doritori devin. Ar fi fost mai bine dac studiam consecinele acestei liberti ce mai poate fi denumit i pierzanie sau abandonarea virtuilor i a tradiiilor n societile civilizate, moderne, din Occident.
- 78 -
Consecinele amestecrii promiscue

Procentele i cazurile din statistici i rapoarte prevd o tot mai mare rspndire a acestei probleme. Libertatea i revoluia sexual au dat natere fructului lor amar odat cu dizolvarea barierelor ce despreau brbaii i femeile, iar rezultatele lor sunt expuse mai jos.
- 79 -
Decderea moral
Consecinele promiscuitii sexuale au antrenat descompunerea moralitii caracterizat de tirania i triumful bestialitii asupra omenirii, de pierderea noiunii de puritate i a oricrei timiditi; aceste atitudini meninute de brbai i femei vor da natere unei societi tulburate. ntrun discurs faimos din 1962, preedintele Kennedy a declarat c tinerii americani erau iresponsabili, indulgeni i decadeni; ase din apte tineri nu se nrolau n armat, ntruct erau copleii de lascivitate. El i-a avertizat asupra rului produs de asemenea tineri, n caz c preluau conducerea rii. ntr-o carte scris de directorul Centrului de Cercetare Harvard, intitulat Revoluia sexual, autorul a afirmat c Statele Unite se ndreapt spre o situaie catastrofal de anarhie sexual, asemntoare cu cea a
- 81 -
romanilor i grecilor. El a adugat c americanii sunt nconjurai de pericolele abuzurilor sexuale ce le-ar putea distruge dezvoltarea i toate aspectele vieii. Dei comunitii erau mai reticeni n privina acestor chestiuni i existau restricii generale de cenzur n media, n 1962 Hruciov a declarat c tinerii sovietici s-au abtut de la calea lor i au fost stricai de lux. El a ameninat c va deschide lagre de concentrare n Siberia pentru a scpa societatea de tinerii ce deczuser i deveniser o ameninare pentru viitorul Uniunii Sovietice.
Copiii nelegitimi
Creterea rapid a numrului copiilor nelegitimi este cauzat n mod direct de nenfrnarea dorinelor i de desfiinarea barierelor dintre tinerii brbai i femei. n urma statisticilor fcute n Statele Unite
- 81 -
numrul de fete nsrcinate n timpul colii sa descoperit a fi de proporii nspimnttoare. ntr-un raport dintr-un ziar s-a scris c o treime din copiii nscui n 1983 erau nelegitimi. Cei mai muli dintre acetia erau nscui de fete mai tinere de nousprezece ani. Numrul total de copii nelegitimi a fost de 112.353, cifr ce reprezint un procent de 37% a naterilor din acel an.
Scderea ratei cstoriilor
Posibilitatea existenei unei viei sexuale lipsite de orice angajament i responsabilitate viznd cstoria ori familia i-a ndemnat pe tineri s i petreac tinereea cu mai muli parteneri, bucurnduse de ansa aceasta fr s fie obligai la o via monoton i fr a fi nevoii s asigure cheltuielile necesare unei viei
- 82 -
responsabile ale unui cuplu cstorit i fr a-i asuma responsabilitatea de tat. Astfel, un numr uria de femei tinere sunt private de ansa de a avea un so i de a tri ntr-un minimum de pace i securitate, tocmai din cauza dorinelor trupeti interzise ale relaiilor amoroase. De asemenea, sunt i muli brbai tineri privai de o via linitit. Statisticile publicate ntr-o emisiune difuzat n Statele Unite, pentru prima dat de la nceputul secolului, artau c majoritatea locuitorilor din San Francisco erau celibatari; 53% nu erau cstorii. Pentru Bruce Chapman, care a anunat aceast informaie, acesta a fost probabil un semn c modelul familiei tradiionale era demodat. El a adugat c aceste schimbri sociale erau benefice pentru bunstarea oraului n care exista un procent de 40% de cretere a numrului de tineri ntre 25-34 de ani, pe durata a zece ani anteriori. Totui nu au fost inclui homosexualii din ora care constituiau 15% din populaie. n faa degradrii sexuale, fenomen social predominant n lumea occidental, a fost normal ca femeile suedeze s fac un protest,
- 83 -
strngndu-se aproape o sut de mii de femei n protestul femeii mpotriva libertii sexuale nelimitate. Trebuie s fi fost contientizarea viitorului i intereselor femeilor elementul care le-a motivat s organizeze un asemenea protest uria.
Rata mare a divorurilor i a distrugerii familiei
Nu numai cstoria este copleit de multe obstacole; i dup svrirea ei se ntmpin probleme. Familia se prbuete i legtura se rupe odat cu ivirea celei mai nensemnate probleme. n toate rile occidentale, numrul ratei divorurilor este n continu cretere.
- 84 -
Rspndirea bolilor incurabile
n urma izbucnirii sexualitii libere sau nmulit bolile, precum cele nevrotice i psihice. Rspndirea complexelor i tulburrilor de care se plng sute de mii de pacieni fac parte dintre efectele binecunoscute ale promiscuitii sexuale. Unul dintre cele mai periculoase i, n multe cazuri, fatal este SIDA, cauzat de virusul HIV. Virusul este responsabil de pierderea imunitii corpului ce devine vulnerabil n faa tuturor factorilor exteriori. Milioane de oameni au decedat din cauza aceasta, fapt ce constituie o dovad pentru cuvintele profetului Muhammed (Pacea i binecuvntrile lui Allah fie asupra sa!): Desfrul nu apare niciodat ntr-o comunitate, fr ca prin rspndirea lui s nu apar problemele i greutile, acestea
- 85 -
neexistnd la generaiile trecute. Hadisul este consemnat de Ibn Majah cu acordul lui Ibn Omar (4019), Al-Zawaed hadis sahih; Al-Hakim, Al-Dhahaby 4/540, 541 i alii. Neinndu-se seama de tulburrile nevrotice i psihologice ce pot aprea, societile occidentale au fost luate cu asalt, iar spitalele i azilele au fost umplute de pacieni. Freud i adepii si au susinut n teoriile psihanalitice c ridicarea restriciilor tradiionale va diminua nervozitatea i va alina contiina, iar dispariia complexelor i va da spiritului o senzaie de confort i uurare. Restriciile au fost ridicate, dorinele au fost satisfcute, iar spiritele complicate sunt mai ru dect nainte; nervii sunt mai ncordai i anxietatea este o boal a vrstei. Nici deschiderea unui milion de clinici nu a fost de ajutor. Este greu de crezut c aceasta este imaginea pe care i-ar dori s-o vad cei care au propus amestecarea sexelor fr restricii, n condiiile n care Allah ne-a protejat de aceste rele. Sau ei chiar nu tiu?
- 86 -
Femeia ca mam
Primul contact cu o femeie este contactul cu mama, cea care sufer n graviditate, natere, alptare i n procesul creterii copilului ei. Istoria nu prezint o alt religie sau un sistem care onoreaz femeia ca mam i care o nal n afara Islamului. Islamul laud femeia n mod repetat i aceasta deriv direct din porunca de a-L adora pe Allah i a crede n Unicitatea lui Allah. Allah a stabilit c onorarea mamei este o virtute i a aezat mama naintea tatlui datorit celor pe care le ndur pe perioada sarcinii, naterii, alptrii i a creterii copiilor ei. Acest aspect este stabilit i restabilit n Coran, n mai multe capitole, tocmai pentru a imprima aceast noiune n mintea i inima copilului, precum n versetele urmtoare:
Noi l-am povuit pe om [s fac bine] prinilor si, mama

- 87 -
lui l-a purtat, [suportnd pentru el] slbiciune dup slbiciune, iar nrcarea lui a fost dup doi ani, [aadar]: Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea!
(Coran 31: 14);
Noi i-am poruncit omului s le arate buntate prinilor si. Mama sa l-a purtat cu dureri i l-a nscut cu dureri. Purtarea lui i [pn la] nrcarea lui sunt treizeci de luni. Iar cnd ajunge n plin putere i mplinete patruzeci de ani, zice el: Doamne, ajut-m pe mine ca s-i aduc mulumire pentru binefacerea Ta, cu care Te-ai ndurat de mine i de prinii mei, i s mplinesc o fapt bun care s-i plac! i f ca urmaii mei s fie oameni buni [evlavioi]! Eu m ntorc
- 88 -
la Tine, cindu-m, i eu sunt dintre cei supui!

(Coran 46: 15). Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), ntrebnd: Cine merit cel mai mult grija mea? El a rspuns: Mama ta. Brbatul a mai ntrebat: Apoi cine? El a rspuns din nou: Mama ta. Brbatul a mai ntrebat: Apoi cine? El a rspuns din nou: Mama ta. Brbatul a ntrebat (a patra oar): Apoi cine? Iar Profetul a rspuns: Tatl tu. Hadisul este relatat de Abu Huraira i consemnat de Bukhari i Muslim Al-Lulu wal-Mergean, (1652). Al-Bazzar relateaz c un brbat fcea tawaf n jurul Kaabei, crnd-o n spate pe mama sa. Brbatul l-a ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Acum am reuit s m achit n faa ei? Profetul a spus: Nu, nici mcar pentru unul dintre suspinele ei (adic unul dintre suspinele trudei, ale naterii sale i aa mai departe). Hadisul este consemnat de AlBazzar (1872). A fi bun cu ea nseamn s o tratezi bine, s o respeci, s te umileti n
- 89 -
faa ei, s o asculi pe ea ct timp aceasta nu contravine supunerii fa de Allah, s ncerci s o mulumeti i s o bucuri n toate privinele. Chiar i n rzboi, dac este opional, el trebuie s aib permisiunea ei, pentru a fi bun cu ea chiar dac se afl angajat ntr-un tip de jihad. (Jihad-ul este lupta psihic, psihologic, spiritual etc. de a pstra puritatea i practicarea Islamului nota editorului). Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a zis: O, Trimis al lui Allah, vreau s lupt i a dori sfatul tu. El l-a ntrebat: Ai mam? Omul a spus: Da. Apoi el i-a spus: Nu o prsi, deoarece Paradisul se afl sub picioarele ei. (Hadis relatat de Muaawiya Ibn Jammah i consemnat de Al-Nisaai 6/11, Ibn Majah 1/278 i Al-Hakim. Este mbuntit i aprobat de Al-Dhahaby 4/151.) nainte de Islam, unele reglementri religioase au neglijat drepturile mamei, fcndu-le nesemnificative. Odat cu venirea Islamului a devenit recomandat s ai grij de unchii i mtuile din partea tatlui i a
- 91 -
mamei. Un brbat s-a apropiat de Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a zis: Am comis o ofens; pot s pltesc pentru ea? El a ntrebat: Ai mam? Brbatul a spus: Nu. Apoi el a ntrebat: Ai o mtu din partea mamei? Omul a rspuns: Da. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Fii bun cu ea! Hadisul este relatat de Omar i consemnat de Tirmizi n Relaii i virtui (1905), de Ibn Hibban Charity (ElEhsan) (435) i Al-Hakim care l-a perfecionat n termenii celor doi, eicul fiind de acord Al-Dhahaby, 4/155. Este uimitor c Islamul ne poruncete s fim buni cu mama, dei aceasta nu este credincioas! Asmaa bint Abu Bakr l-a ntrebat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de relaia sa cu mama ei necredincioas care a venit la ea. El a spus: Da, s ai o relaie bun cu mama ta. Hadisul este relatat de Asmaa i consemnat n Al-Lulu wal-Mergean (587). O dovad c Islamul se ngrijete de mame, de drepturile i sentimentele mamelor, este aceea c o mam divorat are
- 91 -
mai multe drepturi i este mai indicat ca ea s aib grij de copii dect tatl lor. Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Aas a relatat c o femeie a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, acest fiu al meu a crescut n pntecele mele, l-am alptat de la snul meu, l-am inut n poala mea. Tatl lui l-a luat de lng mine. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Tu ai mai multe drepturi, dac nu te mrii. Hadisul este consemnat de Ahmed n Al-Musnad (6707). eicul aker a confirmat autenticitatea sa. Hadisul este consemnat, de asemenea, i de Abu Dawud. Imam Al-Khataby a spus n Punctele de reper ale tradiiei / Maalem As-Sunna: Cutie este numele unui loc care conine un lucru. Aceasta nseamn c mama este mai ndreptit, dac ea i tatl au procreat copilul, iar apoi ea a ndeplinit singur lucruri precum alptatul i altele la care tatl nu a contribuit. De aceea ea merit s aib drepturi asupra copilului naintea brbatului. Ibn Abbas a spus: Omar Ibn AlKhattab a divorat de soia lui dintre ansari,
- 92 -
mama lui Asim. El a ntlnit-o pe cnd i purta copilul n Mahser (o pia dintre Quba i Medina). Copilul era nrcat i putea s mearg. Omar a luat copilul de la ea i s-au certat pn ce copilul a nceput s plng. Omar a zis: Am mai multe drepturi asupra copilului meu dect tine. Ei s-au plns lui Abu Bakr al crui verdict a fost acela c mama ar trebui s pstreze copilul. El a spus: Mirosul, patul i poala ei sunt mai bune pentru el dect ale tale pn ce copilul va crete i va alege el nsui. Punctele de reper ale tradiiei / Maalem As-Sunna (2181). Mama, care este apreciat att de mult n Islam i creia i sunt date toate aceste drepturi, are o sarcin de ndeplinit. Ea trebuie s aib grij de copiii ei, s i creasc bine, s le sdeasc virtutea n inim i s i fac s deteste rul. Trebuie s i nvee s i fie supui lui Allah, s i ncurajeze s apere ce este corect, s nu i opreasc s lupte pentru Allah din cauza sentimentelor ei materne, ci s favorizeze calea cea bun de manifestare a sentimentelor. Noi am vzut o mam credincioas, AlKhansaa, ndemnndu-i elocvent cei patru
- 93 -
fii ai ei s fie curajoi i credincioi. Apoi, imediat ce btlia s-a terminat i vestea morii celor patru fii ai ei s-a rspndit, ea nu a jelit, ci a mers mai departe, dar a zis cu certitudine i mulumire: Ludat fie Allah care m-a onorat cu martiriul lor pentru credina Sa!
- 94 -
Mame nepieritoare
Prin cluzirea Coranului, cunoatem exemple superbe de mame bune care au avut o influen i o poziie aparte n istoria credinei n Allah. Mama lui Moise, de exemplu, a rspuns la chemarea i revelaia lui Allah, lsndu-i fiul, lumina ochilor ei, s pluteasc pe ru, asigurat fiind de promisiunea lui Allah:
i i-am revelat Noi mamei lui Moise: Alpteaz-l! Iar dac te temi pentru el, arunc-l n mare! i nu-i fie team i nu fi mhnit, cci Noi l vom ntoarce pe el la tine i-l vom face pe el [unul] dintre trimii!
(Coran 28: 7). De asemenea, avem exemplul mamei Mariei, cea care a promis c orice va avea n
- 95 -
pntece i va fi dedicat lui Allah pentru a rmne departe de orice politeism sau orice alt adorare n afar de cea a lui Allah. Ea s-a rugat lui Allah pentru a-i accepta legmntul:
Muierea lui Imran a zis: Doamne, i juruiesc [numai] ie ceea ce este n pntecul meu, devotat numai ie! Primete-l de la mine! Tu eti Cel care Aude Totul, Atoatetiutor [As-Sami, AlAlim]!
(Coran 3: 35). Faptul c a descoperit c acel copil era o feti, lucru la care nu se atepta, nu a mpiedicat-o s i ndeplineasc jurmntul, rugndu-L pe Allah s o protejeze de tot ce este ru:
i cnd a nscut, a zis ea: Doamne, am zmislit o copil!, dar Allah tia bine ceea ce nscuse ea. i un biat nu este ntocmai ca o copil! Eu i-am pus numele Maria i o
- 96 -
ncredinez pe ea i pe scobortorii ei ocrotirii Tale, mpotriva lui eitan cel izgonit!

(Coran 3: 36). Mai mult dect att, Coranul a fcut din Maria (Allah s fie mulumit de ea!), fiica lui Imran i mama profetului Iisus (Pacea fie asupra sa!), un exemplu de puritate, umilin n faa lui Allah i credin n cuvntul Su:
i [la fel i] pe Maria, fiica lui 'Imran, care a rmas neprihnit i am suflat n ea din Duhul Nostru. i ea a crezut n cuvintele Domnului ei i n scripturile Sale i a fost ea dintre cei supui cu statornicie.
(Coran 66: 12).
- 97 -
FEMEIA CA FIIC
n vremurile preislamice, arabii erau mhnii i suprai de naterea fetelor, aa c un tat, cnd era informat c soia lui a dat natere unei fete, spunea: Ea nu este att de binecuvntat de Allah precum un fiu; aprarea ei const n plns i ngrijirea ei este prin furt! El vroia s spun c ea nu-i putea apra tatl i familia dect ipnd i plngnd, nu luptnd i folosind arme. Ea nu putea, de asemenea, s fie bun i s aib grij de ei dect lund bani de la soul ei i oferindu-i familiei. Tradiiile arabilor i-au permis tatlui s i ngroape de vie fiica din cauza srciei actuale sau presupuse sau din cauza temerilor legate de o posibil ruine pe care ar putea s-o cauzeze aceasta cnd ar fi crescut. n acel context, Coranul i acuz, zicnd:
- 98 -
i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat pentru ce pcat a fost omort...

(Coran 81: 8-9). Coranul descrie, de asemenea, starea n care se afl brbatul atunci cnd fiicele sunt nscute:
Iar dac vreunuia dintre ei i se vestete [naterea] unei fiice, chipul lui devine negru i el e plin de mnie, se ascunde de lume din pricina rului ce i s-a vestit. S-l in el, n ciuda umilinei, sau s-l ngroape n rn? Ce proast judecat!
(Coran 16: 58-59) Unele reguli vechi i ddeau tatlui dreptul de a-i vinde fiica, pe cnd alii i permiteau s o nmneze altui brbat care putea chiar s o omoare sau s o posede. Cnd a fost revelat Islamul, s-a poruncit ca o fiic, la fel ca un fiu, s fie tratat ca un cadou de la Allah, acordat de Allah oricui dorete dintre adoratorii Si:
- 99 -
A lui Allah este stpnirea cerurilor i a pmntului. El creeaz ceea ce voiete i druiete El copile cui voiete i druiete El biei cui voiete, sau d El i biei, i copile i-l face sterp pe cel pe care El voiete. El este Atoatetiutor [i] Atotputernic ('Alim, Qadir).
(Coran 42: 49-50). Coranul a ilustrat prin pildele sale cum unele dintre fiice pot avea o influen remarcabil i pot rmne etern n memoria oamenilor, mult mai pregnant dect muli ali brbai. Avem un bun exemplu n povestea Mariei, fiica lui Imran, care a fost aleas de Allah dintre toate celelalte femei i purificat. Mama ei i-a dorit s fie biat, sL serveasc pe Allah i s fie unul dintre credincioi:
Muierea lui Imran a zis: Doamne, i juruiesc [numai] ie ceea ce este n pntecul meu, devotat numai ie!
- 111 -
Primete-l de la mine! Tu eti Cel care Aude Totul, Atoatetiutor (As-Sami, AlAlim)!. i cnd a nscut, a zis ea: Doamne, am zmislit o copil!, dar Allah tia bine ceea ce nscuse ea. i un biat nu este ntocmai ca o copil! Eu i-am pus numele Maria i o ncredinez pe ea i pe scobortorii ei ocrotirii Tale, mpotriva lui eitan cel izgonit!. Domnul ei a acceptat-o cu bun primire i a lsat-o s creasc cu bun cretere i a ncredinat-o lui Zaharia. i de fiecare dat cnd intra Zaharia la ea n templu, gsea lng ea mncare. i a ntrebat-o el: O, Maria, de unde ai aceasta? Iar ea i rspundea: Ea este de la Allah! Allah l hrnete pe cel pe care El voiete, fr socoteal! (Coran 3: 35-37).
- 111 -
Coranul a condus o campanie ferm mpotriva acelor oameni cruzi care ucideau copiii, indiferent dac erau biei sau fetie. Allah spune n Coran:
Au pierdut aceia care i-au omort copiii, din neghiobie i netiin, i care au oprit ceea ce Allah le-a dat pentru trai, nscocind minciuni pe seama lui Allah! Ei sunt n rtcire i nu au fost bine cluzii.
(Coran 6: 140). i El mai spune:
i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare!
(Coran 17: 31). Profetul Islamului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) Islamului a spus c Paradisul reprezint recompensa persoanei care se comport bine cu fiicele sale, are rbdare s le creasc, le asigur educaia moral i ine cont de
- 112 -
poruncile lui Allah referitoare la ele, pn ce fetele devin majore. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a pstrat locul de lng el pentru un astfel de tat, n Paradis. Muslim a transmis de la Anas: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine a susinut i a protejat dou fete sclave pn ce au devenit majore, n Ziua Judecii, el i cu mine vom fi aa... i apoi i-a pus dou degete mpreun. Hadisul a fost redat de Al-Tirmizi n maniera urmtoare: ... Oricine a susinut i a protejat dou fete sclave, el i cu mine vom intra n Paradis la fel ca acestea... i i-a mpreunat arttorul cu degetul mijlociu. Ibn Abbas a transmis c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Un musulman care are dou fiice, cu care se comport bine cnd acestea l sunt alturi de el sau cnd el este alturi de ele, este admis n Paradis. Hadisul este consemnat de Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad (77), de Ibn Abu eiba, 8/551, Ahmed care este corectat de eicul aker (2104), Ibn Majah (3670) i alii.
- 113 -
Anumite tradiii profetice au stabilit c o asemenea recompens adic rsplata cu intrarea n Paradis este de asemenea garantat i pentru fratele care i susine i i protejeaz surorile (dou sau mai multe). n alte hadisuri se afirm c aceste recompense sunt garantate oricui se comport bine cu reprezentantele sexului feminin, chiar dac este numai una. Abu Huraira a relatat: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine a avut trei fiice i i-a demonstrat rbdarea n creterea lor, mulumirea lor i nemulumirea lor, Allah l rspltete cu Paradisul pentru mila lui asupra lor. Un brbat a ntrebat: i cel care are dou fiice, o, Trimis al lui Allah?. El a rspuns: i cel care are dou fiice, de asemenea. Altul a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, dar cel care are o fiic? El a rspuns: i cel care are o fiic, de asemenea. (Hadis consemnat i perfecionat de AlHakim, de acord fiind i Az-Zeheby, 4/176). Ibn Abbas a relatat: Pe oricine a avut o fat care nu a fost ngropat sau insultat de ctre el, iar el nu i-a preferat pe fiii si naintea ei,
- 114 -
Allah l va primi n Paradis. (Hadis consemnat de Abu Dawud, 5/5146, i AlHakim care l-a corectat, 4/177; aprobat de Az-Zeheby.) n relatarea de la Aia, transmis de imamul Bukhari i imamul Muslim, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine sufer o nenorocire cauzat de pstrarea fiicelor lui, dar cu toate acestea le trateaz bine, va fi protejat de ele de Focul Iadului. (Al-Lulu wal-Mergean; consemnat de Bukhari i Muslim / 1688). Prin aceste texte autentice, prin sporirea i repetarea vetilor bune, naterea fetelor nu mai este o povar nspimnttoare i nici un semn ru. Dimpotriv, este un dar pentru care trebuie s mulumim i o ndurare pe care trebuie s ne-o dorim i s o cerem, fiindc este o binecuvntare de la Allah Atotputernicul i o rsplat ce trebuie ctigat. Astfel, Islamul a anulat pentru totdeauna obiceiul de a ngropa fetele care acum ocup un loc foarte bun n inima tatlui lor. Acest fapt ne este artat de ceea ce spune Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
- 115 -
Allah fie asupra sa!) despre fiica sa, Fatima: Fatima este o parte din mine; cine o supr pe ea, m supr pe mine. Hadisul este consemnat de Al-Bukhari cu acordul lui AlMasur Ibn Makrama, Sahih al-Jameas-Saghir i suplementul su (4188). Fatima este o parte din mine; ce m ntristeaz pe mine, o ntristeaz pe ea i ce m mulumete pe mine, o mulumete pe ea. Hadisul este consemnat de imam Ahmed, At-Tabarany i Al-Hakim, cu acordul lui Al-Masur. Ibid. (4189). Vezi Ahmed 4/323, 332; At-Tabarany 20/25; Al-Hakim 3/158 care l-a mbuntit i apoi a fost aprobat de Az-Zeheby. Fr ndoial, fiica mea este o parte din mine; m tem de ceea ce o sperie pe ea i sunt vtmat de ceea ce o vatm pe ea. Hadisul este consemnat de toi cei ase imami ai hadisului; n Mukhtasar As-Sunna de AlMunzery, hadis (1987). Putem aduce aici un exemplu din literatura islamic. Un poet scria urmtoarele versuri: De n-ar fi fost fetele gingae n blan pufoas de pisic, De la care au luat netezimea,
- 116 -
Eu a fi fost ntr-o mare mare problem Pe acest pmnt vast. Cu siguran cnd copiii notri sunt printre noi, Ei sunt lumina ochilor notri ce supravieuiete pe pmnt; Dac vntul sufl asupra unuia dintre ei, Ochii mei nu se vor mai nchide niciodat. Controlul tatlui asupra fiicei nu depete limitele educaiei morale; la fel i n ceea ce i privete pe fraii ei. El i spune s se roage cnd are apte ani, dar o mustr dac nu se roag cnd mplinete zece ani. El trebuie s o separe pe ea de fraii ei la aceast vrst; ei nu ar trebui s doarm mpreun n acelai pat sau s fac baie mpreun aa cum fac copiii mici. Tatl o oblig s urmeze codul islamic al comportamentului n privina mbrcminii, mpodobirii, a ieirii din cas i a vorbitului. El este obligat, conform religiei, s o ntrein pn cnd se mrit. Nu are dreptul de a o vinde sau de a o face proprietatea unui brbat n niciun mod. Islamul a interzis categoric vinderea
- 117 -
oamenilor liberi, att brbai, ct i femei. Dac un brbat liber a cumprat sau a ctigat o fiic care a fost sclav pentru un altul, ea trebuie eliberat imediat ce a intrat n posesia lui, conform legilor islamice, indiferent dac el este de acord cu acest lucru sau nu. Dac fiica are proprii ei bani, tatl ar trebui s i pstreze pentru ea. Unui tat i este interzis s i mrite fiica n schimbul cstoriei cu fiica acelui brbat, aceasta fiind numit n justiie cstorie vacant, din cauza lipsei zestrei, ntruct zestrea este dreptul fiicei, nu al tatlui. n plus, tatl nu are dreptul de a-i mrita fiica cu un brbat pe care aceasta nu l vrea sau cu care ea nu este de acord. El trebuie s tie opinia ei despre brbatul cu care se va cstori, indiferent dac ea este de acord sau nu. Dac a mai fost mritat, trebuie s i dea acordul clar. Dac este virgin i copleit de timiditate, atunci tcerea ei este semn c este de acord. Dac spune nu, atunci el nu are puterea de a o mrita cu cineva pe care ea nu l dorete.
- 118 -
Imamul Muslim i imamul Bukhari au transmis de la Abu Huraira: ... O vduv nu se poate mrita dect dac i d consimmntul, nici o virgin pn cnd nu i este cerut permisiunea. Ei au ntrebat: O, Trimis al lui Allah, cum i poate da ea consimmntul? El a rspuns: Prin tcerea ei. Hadisul este consemnat n culegerea Al-Lulu walMergean (895). A fost transmis, de asemenea, o relatare a Aiei: L-am ntrebat pe Trimisul lui Allah: Sunt femeile ntrebate n legtur cu aceast chestiune? El a rspuns: Da. Eu am continuat: Virgina, cnd este ntrebat, este ruinat i rmne tcut. El a spus: Tcerea este permisiunea ei. n Al-Lulu wal-Mergean, (895). Din acest motiv nvaii spun c femeia virgin ar trebui s tie c tcerea este consimmntul ei. Khansaa bint Khaddam Al-Ansari a spus c tatl ei a mritat-o, dei nu era virgin, iar ea ura aceast cstorie. Cnd ea a mers la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!), el a anulat mariajul. (Hadis consemnat de toi cu excepia lui
- 119 -
Muslim). Ibn Abbas a relatat c o fat virgin a venit la Trimisul lui Allah i i-a spus c tatl ei a mritat-o, dei ea nu dorea. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) i-a dat posibilitatea de a alege. Hadisul este consemnat de Ahmed (2469), mbuntit de eicul akker, Abu Dawud (2069), Ibn Majah (1875) i Ad-Daraqatny vol. 3, (56). Din aceste hadisuri avem dovada c tatl nu este diferit de un alt brbat; el este obligat s i ntrebe fiica i este necesar ca aceasta s fie de acord. Conform imamului Muslim i a altora: O virgin este ntrebat, ceea ce nseamn c trebuie s i dea consimmntul. Conform Aiei, o fat a venit la ea, spunnd: Tatl meu m-a mritat cu nepotul lui pentru a se nla pe sine prin acest act, iar eu nu sunt de acord. Aiah a replicat: Stai jos pn ce va veni Profetul. Ea i-a spus, iar el a trimis dup tatl ei care ia dat libertatea de a alege. Ea a spus: O, Trimis al lui Allah, am fost de acord cu ce a fcut tatl meu, dar am vrut s tiu dac femeia are vreun cuvnt de spus n aceast
- 111 -
chestiune. (Hadis consemnat de Al-Nisaai n Cartea Mariajului; 6186-7). Evident, hadisurile profetice au impus permisiunea virginelor i a femeilor care au fost mritate anterior drept o condiie a contractului marital. Dac tatl sau persoana n cauz mrit o femeie vduv sau divorat fr permisiunea ei, contractul este invalid i revocabil, precum n povestea lui Al-Khansaa bint Khaddam. n privina virginei, ea are dreptul de a alege; dac este de acord, i d permisiunea; dac nu, refuz, lucru care anuleaz contractul, precum ntrunul dintre hadisurile amintite anterior. (Vezi Nail Al-Awtar, 6/254-256). Foarte interesant n legislaia islamic este faptul c este stipulat consultarea mamei n ce privete cstoria fiicei ei, aa c mariajul poate fi svrit mulumind toate prile implicate. Ibn Omar a relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!) a zis: Luai permisiunea femeii cu privire la fiicele lor. Hadisul este consemnat de Ahmed i atribuit lui Ibn Omar (4905), cercetat de Ahmed aker, Abu Dawud (2095) i alii. n acest context,
- 111 -
imamul Abu Suleiman Al-Kattaby, comentnd acest hadis, n cartea sa Maalem as-Sunna, are anumite observaii de adugat, demne de luat n seam, care ar trebui redate datorit integritii i moralitii lor. El scrie: Consimmntul mamelor n chestiunea fiicelor lor nu i are rostul doar pentru c astfel au ceva de spus n contractul marital, ci i pentru c astfel fetele se simt mai sigure, avnd o relaie intim cu mamele lor, favoriznd o prietenie mai ndelungat i afectuoas prin aducerea fiicelor i soilor lor mpreun, dac contractul are la baz mulumirea reciproc i dorina mamelor i a fiicelor. n caz contrar, nu se va scpa de consecinele negative (adic fiicele vor fi strnite mpotriva soilor lor), iar posibila cauz de nenorocire va cdea asupra lor. n plus, mamele sunt mai apropiate de fetele lor; ele ascult mai mult de ceea ce spun. Datorit acestor motive, consultarea lor privind cstoria fiicelor este apreciat i Allah tie cel mai bine. El adaug: Ar putea fi i un alt motiv pe lng cele deja menionate. O femeie poate ajunge s afle prin relaia special pe
- 112 -
care o are cu fiica sa i prin conversaia privat cu ea despre o problem ce ar putea invalida contractul. Poate fi din cauza unei boli ce o face s nu poat s i ndeplineasc datoriile de soie. Astfel nelegem cuvintele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra lui!): Fata virgin nu ar trebui s se cstoreasc dect cu permisiunea ei, exprimat prin tcere.; ei i poate fi ruine s i dea permisiunea i s i arate dorina de a se cstori. Prin urmare tcerea ei indic i libertatea sa de a respinge o relaie; ea poate rupe tcerea dac exist un motiv ce este cunoscut numai de ea i care nu i permite s se cstoreasc. Allah Atotputernicul tie mai multe. (Vezi Mokhtasser As-Sunna de AlMunzery; Maalem As-Sunna de Al-Khattab; Sfaturi de Ibn Al-Qayyim 3/39. Hadis cercetat de Ahmed aker i Muhammed Hamid Al-Fiqy.) Adugm aici c e posibil ca mamei s-i fi mrturisit fiica secretul c inima ei aparine altcuiva. Dac acea persoan o cere n cstorie i este potrivit pentru ea, atunci el ar trebui s aib prioritate, conform
- 113 -
hadisului: Nimic nu este mai bun pentru cei ndrgostii dect cstoria. Hadisul este relatat de Ibn Abbas i consemnat de Ibn Majah (1847), Al-Hakim i corectat n termenii islamici 2/160, fiind de acord Az-Zeheby i Al-Baihaqi 7/78, AlTabarany, Tammam i alii. Este menionat de Al-Albany n Cele autentice (624). Dac tatl nu are dreptul de a-i mrita fiica cu cineva pe care ea nu l place, atunci nici fiica nu are dreptul de a se cstori fr permisiunea lui, conform hadisului transmis de Abu Musa: Niciun mariaj fr un pzitor. Hadisul este consemnat de Abu Dawud (2085), At-Tirmizi (1101), Ibn Majah (1881), Ahmed 4/394, 413, 418. Alte cuvinte menionate n hadis sunt transmise de AlMunzery n Mokhtasser As-Sunna i de Ibn Al-Qayyim; vezi hadis (2000). Cu acordul Aiei: Orice femeie care se mrit fr acordul tutorelui ei are mariajul nul. Acest lucru a fost spus de trei ori. Hadisul este consemnat de Abu Dawud (2083) i (2084), At-Tirmizi (1102), care l-a mbuntit, i Ibn Majah (1879).
- 114 -
Abu Hanife i discipolii si cred c o fat are dreptul de a se mrita chiar i fr acordul tatlui sau al tutorelui su, cu condiia ca soul s fie potrivit pentru ea. Hadisul anterior nu este menionat n scrierile lor, dar ei se prevaleaz de ceea ce se afl scris n Coran referitor la cstorie, n pasajul n care Allah cere s fie mpiedicate femeile de la cstoria cu soul anterior pn cnd nu se cstoresc cu un alt brbat. n aceste versete i n altele, mariajul este atribuit femeilor. Allah interzice mpiedicarea unei femei care dorete s-i caute pe cineva cu care s se mrite, ct timp este capabil s fac aceasta; acest lucru trebuie acceptat. Abu Hanife a pus o condiie: mariajul ei trebuie s fie cu un so potrivit, altfel persoanele responsabile au dreptul s obiecteze la cstorie. Dac o femeie se mrit cu acordul tutorelui ei, dar nu n prezena sa, este permis de anumii juriti, dei consensul general impune prezena tutorelui ca o condiie altfel mariajul este nul. Ibn Qudama a spus: Dac contractul este validat de un conductor, atunci nu este
- 115 -
permis s fie anulat. Judectorul are aici un punct de vedere special: contractul este anulat cnd este mpotriva unui text. Conductorul are prioritate, pentru c este o chestiune negociabil, i astfel verdictul su nu este anulat. Textul (adic Nicio cstorie fr un tutore) a fost interpretat n mai multe feluri i este aprobat de unii i respins de alii. Aceasta este opinia lui Ibn Qudama ce are cunotine profunde i este cinstit, fie ca Allah s fie mulumit de el! Cu toate acestea, pentru a fi realizat cu tact, cstoria ar trebui svrit cu acordul tuturor prilor implicate: tatl, mama i fiica, pentru a nu da natere brfelor, dumniei i certurilor, ntruct Allah a permis cstoria pentru a susine iubirea i mila. Este necesar ca tatl s aleag pentru fiica sa un brbat bun, care o face fericit i care i gsete fericirea alturi de ea. Tatl ar trebui s se concentreze asupra moralitii i credinei brbatului, nu asupra lucrurilor materiale i lumeti. El nu ar trebui s pun obstacole n calea cstoriei, dac un brbat potrivit i cere mna fiicei sale. n hadis se
- 116 -
afirm: Dac persoana care te mulumete n privina moralitii i credinei vine la tine, las-o s se cstoreasc [cu fiica ta]. Dac nu faci asta, vei crea rzvrtire pe pmnt i vei rspndi corupia. Hadisul este relatat de Ibn Omar i consemnat de AtTirmizi, Ibn Majah (1967), Al-Hakim a crui mbuntire a fost acceptat de Az-Zeheby 2/165, cu acordul lui Abu Huraira; Al Baihaqi 7/82, cu acordul lui Abu Hatim AlMazay; Ibn Adeyy, mbuntit n Sahih alJameas-Saghir i suplementul ei (270). Astfel, Islamul l-a nvat pe tat c fiica lui este o fiin uman, nainte de orice altceva. Ea nu este o marf ce poate fi druit i dat celui care pltete mai mult, precum fac muli tai ignorani i avari ce continu aceast practic i astzi. n hadis se spune: Este norocul unei femei s i uureze angajamentul, zestrea i s i uureze pntecul adic naterea. Hadis relatat de Aia, consemnat de Ahmed 6/77, Ibn Hayyan (4095), Hakim 2/181, care l-a mbuntit n termeni islamici, i aprobat de Az-Zeheby i perfecionat n Sahih al-JameasSaghir i suplementul lor (2235).
- 117 -
FEMEIA CA SOIE
Conform unor credine strvechi, femeia a fost considerat impur, creat de Satana. Fiecare ar trebui, prin urmare, s scape de ea i s se ndrepte spre o via monahal, de sacrificiu. Alii au considerat soia ca fiind un instrument de plcere pentru brbat, o buctreas i o servitoare n casa lui. Islamul a fost revelat pentru a desfiina viaa monahal i retragerea din lume. El promoveaz cstoriile i consider csnicia drept unul dintre semnele i dovezile c Allah este n Univers:
Printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat pe voi din rn i apoi iat-v pe voi oameni care v-ai rspndit [pe pmnt].
(Coran 30: 21).
- 118 -
Cnd un grup de companioni a dorit s se retrag din viaa social i s se dedice adorrii lui Allah, postind ntreaga zi, petrecnd toat noaptea n adorarea lui Allah i prsind femeile, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a acuzat, spunnd: Voi suntei oamenii care au spus un asemenea lucru? Dintre voi, eu l ador cel mai mult pe Allah, sunt cel mai religios, dar postesc i apoi ntrerup postul, m trezesc noaptea s m rog i apoi m culc, i am o csnicie. Oricine nu urmeaz calea mea [Sunna] nu este unul dintre noi. Hadisul este relatat de Anas i consemnat de Bukhari i Muslim n Al-Lulu wal-Mergean 2/885. Islamul a fcut ca o soie bun s fie cea mai mare comoar pe care un brbat o poate avea n viaa sa, dup credina n Allah i respectarea poruncilor Sale. Ea este considerat a fi cheia fericirii. Potrivit hadisului: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a zis lui Omar: S i spun care este cea mai mare comoar pe care o poate pstra un brbat? O soie bun. Dac el se uit la ea, se binedispune, dac i
- 119 -
poruncete ceva, ea se supune, i dac este departe de ea, aceasta i rmne fidel. (Hadis relatat de Ibn Abbas i consemnat de Abu Dawud n Zakat 2/1664, de Al-Hakim, care l-a mbuntit 2/333, i aprobat de AzZeheby). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Lumea este minunat i cea mai mare comoar a ei este o femeie bun. Hadisul este relatat de Abdullah Ibn Amr i consemnat de Muslim (1467). De asemenea, a zis: Oricui i este ncuviinat o soie bun, el este ajutat s urmeze jumtate din religie, iar n cealalt jumtate este lsat s i fie supus lui Dumnezeu.3
Hadis consemnat de Hakim, care l-a mbuntit cu acordul lui Anas 2/161, aprobat de Az-Zeheby i repetat de Al-Munzery n At-Terghib wal-Terhib. Vezi AlMuntaqa 111101. De asemenea, este relatat de la AlTabarany n Al-Awsat i de Al-Hathamy n Al-Majmu 41272. Abdur-Rahman nu a cunoscut relatatorul cu acordul lui Anas, Al-Hakim a tiut c era Al-Oqba AlAzraqi, repetat de Az-Zeheby i menionat de Al-Albany n Tradiii autentice (625).
- 121 -
El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus: Exist trei lucruri ce aduc fericire i trei lucruri care aduc nefericire pentru oameni. O soie bun, o cas bun i un mijloc de transport bun aduc fericirea. O femeie rea, o cas urt i un mijloc de transport prost aduc nefericirea.4 De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Patru lucruri, dac i sunt ncredinate oricrei persoane, nseamn c i s-a dat ce este mai bun din viaa aceasta i cea de dup: o inim plin de mulumire, o gur ce l pomenete pe Allah, un corp care ndur cu rbdare nenorocirile i o soie ce nu caut s l trdeze sau s i ia banii. Hadis relatat de Ibn Abbas. AlHaythamy 4/273 a spus c a fost relatat de
Hadis consemnat de Ahmed, Al-Bazzar i AlTabarany n Al-Majma 41272. Este menionat de AlMunzery n Al-Terghib wal-Terhib, a fost transmis de Ahmed prin dovezi autentice i de Al-Tabarany, AlBazzar i Al-Hakim care l-a mbuntit.
- 121 -
Al-Tabrany n vol. 11 (11275), n Al-Kebir walAwsat. ntr-o alt versiune: nu caut s pctuiasc mpotriva lui. Islamul a indicat importana femeii ca soie i consider c angajamentul i datoriile sale matrimoniale sunt jihad (nfptuirea unor eforturi n numele lui Allah). AlTabarany a consemnat urmtorul hadis relatat de Ibn Abbas (Allah s fie mulumit de ei!): O femeie a venit la Profet (Pacea i mulumirea lui Allah fie asupra sa!) i a zis: O, Trimis al lui Allah, sunt mesagera femeilor la tine. Nu este nicio femeie printre ele care s tie acest lucru i niciuna nu vrea s vin la tine. Apoi i-a prezentat cazul i a spus: Allah este Dumnezeul brbailor i al femeilor i tu eti mesagerul Lui ntre brbai i femei. Lupta pentru Allah (jihad) este pentru brbai; dac ctig, i iau rsplata i dac mor martiri, sunt n via [pe lumea cealalt] i sunt ngrijii de Allah. Deci ce fapte egale cu ale lor trebuie s facem pentru Allah? El a spus: Fii supuse soilor votri i ndeplinii-v ndatoririle! Puine dintre voi fac aceasta. (Al-Haythamy n Majma Al-Zawaaed 4/305, 306; hadisul este transmis
- 122 -
de Al-Tabarany; Al-Bazzar a transmis un hadis asemntor). Islamul a enunat drepturile soiei n faa brbatului; ea nu este considerat un simplu instrument. Dimpotriv, Islamul i stabilete mai mult dect un protector: n primul rnd, i ofer pietatea i credina musulman; n al doilea rnd, contientizarea societii i a slbiciunilor ei; n al treilea rnd, o lege obligatorie. Primul dintre drepturile ei este zestrea, Islamul oblignd brbatul s i-o ofere femeii ca un simbol al dorinei lui de a se nsura cu ea. Allah spune:
i oferii femeilor zestrea de bunvoie, iar dac ele se lipsesc nesilite de ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere!
(Coran 4: 4). Expresia cu inim bun nseamn c zestrea este dat ca un cadou; ea nu este preul sau recompensa pentru plcerile pe care ea i le satisface, aa cum au insistat unii oameni.
- 123 -
Aadar unde putem gsi aceast practic n alte civilizaii, unde femeia este aceea care pltete o sum din proprii ei bani, dei, n mod normal, brbatul i cere mai mult dect i cere ea lui? Al doilea drept al ei este acela de a fi ntreinut. Soului i se cere s i asigure soiei mncarea, hainele, un loc n care s locuiasc i tratament medical conform mediului, condiiilor i veniturilor sale. Bogaii au propria lor msur, iar sracii pe a lor. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus n legtur cu drepturile femeilor: Voi suntei obligai s le asigurai mncarea i hainele n mod onorabil. Hadisul este relatat de Jabir i consemnat de Abu Dawud (1905), Ibn Majah (3074), Al-Doramy n Kitab Al-Manni, p. 440, Ahmed 5/73, cu acordul unchiului lui Abu Gara Al-Raqai). Onorabil desemneaz ceea ce este obinuit conform onoarei i credinei oamenilor, nu extravagan sau srcie. Allah Atotputernicul ne spune:
Cel care este nstrit s cheltuiasc dup averea sa, iar cel a crui nzestrare este
- 124 -
msurat s cheltuiasc din ceea ce i-a dat Allah. Allah nu silete pe nimeni dect dup cum El i-a dat. i Allah va face s vin dup strmtorare belug.
(Coran 65: 7). Al treilea drept este acela de a convieui cu ele onorabil. Allah Atotputernicul a spus:
O, voi cei care credei! Nu v este ngduit s motenii femei n pofida voinei lor i nici s le oprii s se cstoreasc [din nou] cu alii, ca s le luai o parte din ce leai dat [ca zestre], dect dac ele au svrit un pcat nvederat, ci purtai-v cu ele dup cuviin! Iar dac nu v este pe plac, se poate s nu v fie pe plac un lucru pe care Allah l-a pregtit [s v aduc] un mare bine.
(Coran 4: 19).
- 125 -
Este un drept colectiv n care sunt incluse toate aspectele din relaia so / soie, precum bunele maniere, o atitudine flexibil, cuvinte dulci, o fa zmbitoare, veselie i comportament amuzant etc. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cei mai credincioi sunt cei care se comport cel mai frumos i sunt cei mai amabili cu neamul lor. Hadisul este consemnat de Al-Tirmizi cu acordul lui Abu Huraira (1162). Ibn Hiban a relatat de la Aiah c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel mai bun dintre voi este acela care este cel mai bun cu familia sa, iar eu sunt cel mai bun cu familia mea. Hadisul este consemnat de Ibn Hibban (El-Ihsan), vol. 9 (4177). Biografia concret a Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a dezvluit amabilitatea manifestat fa de oameni, comportarea excelent cu soiile lui; el obinuia chiar s le ajute n gospodrie. Caracterul lui jucu este dezvluit i de faptul c a fcut dou curse cu Aia; ea a
- 126 -
ctigat prima dat, iar apoi a ctigat el. Atunci a zis: Dinte pentru dinte. Hadisul este relatat de Aiah i consemnat de Ibn Majah (1976). n schimb, pentru aceste drepturi, o soie este obligat s l asculte pe brbatul ei n toate, excepie fcnd nesupunerea fa de Allah. Ea este obligat s aib grij de banii lui i s nu-i cheltuiasc dect cu permisiunea lui; ct despre casa lui, ei nu i este permis s lase pe nimeni nuntru fr permisiunea lui, chiar dac este vorba de o rud. Astfel de ndatoriri nu sunt nici prea grele, nici nedrepte n schimbul drepturilor ei. Prin urmare, pentru fiecare drept exist o ndatorire. Este corect faptul c Islamul nu a lsat toate ndatoririle nici n grija femeii, nici a brbatului. Allah Atotputernicul spune:
Muierile divorate trebuie s atepte trei menstruaii i nu le este ngduit s ascund ce a fcut Allah n pntecele lor, dac ele cred n Allah i n Ziua de Apoi. Iar brbaii lor sunt mai ndreptii s le aduc napoi n acest rstimp, dac
- 127 -
vor mpcarea. Ele au drepturi egale cu obligaiile lor, dup cuviin. Dar brbaii au o treapt peste ele. i Allah este Atotputernic, nelept ('Aziz, Hakim).
(Coran 2: 228). n concluzie, femeile au drepturi i obligaii egale. Cuvintele lui Ibn Abbas, care sttea n faa unei oglinzi pentru a se aranja, sunt ludabile. Cnd a fost ntrebat de acest lucru, a spus: M nfrumuseez pentru soia mea aa cum i ea face aceasta pentru mine. Apoi a recitat nobilul verset din Coran 2: 228. Este un exemplu minunat ce ilustreaz cunotinele coranice profunde ale companionilor (Allah fie mulumit de ei toi!).
- 128 -
Independena soiei
Islamul nu ignor personalitatea niciunei femei, din cauza cstoriei ei, precum se ntmpl n anumite culturi care ataeaz femeia brbatului pentru a-i da numele lui. Islamul a pstrat deosebirea, personalitatea independent a femeii, aa cum este, acesta fiind motivul pentru care astzi cunoatem soiile Trimisului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) dup numele lor. n plus, personalitatea ei juridic nu este diminuat din cauza cstoriei; ea nu i pierde dreptul de a ncheia contracte etc. Ea poate vinde i cumpra, poate s i nchirieze proprietile, s doneze o parte din banii ei, s fac acte de caritate, s mputerniceasc i s se opun unui lucru. Acestea sunt drepturi dobndite de femeile occidentale recent i nc mai suport restricii din partea soului n anumite ri.
- 129 -
DIVORUL
Propaganda i invazia oriental a anilor precedeni i-a concentrat atacul pe dou subiecte menite s defimeze atitudinea islamic privind femeile. Acestea sunt divorul i poligamia, dei, de fapt, ele reprezint dou lucruri bune de care Islamul este mndru. Este ntr-adevr regretabil c, atunci cnd sunt discutate aceste dou lucruri privind musulmanii, ei se refer la ele ca fiind dou probleme ale familiei i societii. Ei vorbesc de ele ntr-un mod care discrediteaz Islamul i legile lui remarcabile. De fapt, Islamul nu a dat legi privitoare la aceste dou chestiuni dect pentru a rezolva multe probleme din viaa brbailor i a femeilor, precum i din viaa familiei i a societii. Adevrata problem este nenelegerea spuselor lui Allah sau
- 131 -
nendeplinirea lor. Orice este folosit greit duce la deservicii periculoase.
De ce a legalizat Islamul divorul?
Nu orice divor este demn de laud n Islam. Unele cazuri de divor sunt neplcute sau chiar interzise, deoarece determin distrugerea familiei de care Islamul are grij s fie solid construit i bine format. De aceea este relatat de la Abu Dawud: Lucrul permis pe care Allah l urte cel mai mult este divorul. De asemenea, despre divor este menionat i n Coran:
i au urmat ceea ce eitanii au nscocit n timpul mpriei lui Solomon, dar nu a fost necredincios Solomon, ci eitanii au fost necredincioi. Ei i-au nvat pe oameni
- 131 -
vrjitoria i ceea ce a fost trimis celor doi ngeri din Babel, lui Harut i Marut. Dar ei doi nu nvau pe nimeni nainte de a-i spune: Noi suntem o ispit, deci nu fi necredincios! i au nvat de la ei doi [chiar i] cum s semene dezbinare ntre brbat i soaa lui. ns ei nu puteau s fac ru nimnui, fr ngduina lui Allah. Ei au nvat ceea ce le aduce ru i nu le folosete i totui au tiut c cei care vor dobndi aceasta nu vor avea parte n Viaa de Apoi. Ce lucru de nimic au dobndit n schimbul vinderii sufletelor lor! Dac ei ar fi tiut!
(Coran 2: 102). De aceea Coranul compar desprirea dintre brbat i nevasta lui cu vrjitoriile eretice, precum spune Allah Atotputernicul:
- 132 -
Iar dac cei doi se despart, atunci Allah poate s-i nzestreze pe amndoi cu drnicia Sa. i Allah este Cel cu Har Nemrginit [i] nelept (Wasi', Hakim).
(Coran 4: 130). Divorul, conform legislaiei islamice, este similar cu o operaie dureroas; omul sntos ndur durerile rnii sale, chiar i o amputare, pentru a-i proteja restul prilor corpului de rni mai grave. Dac dezgustul dintre so i soie se menine, metodele de reconciliere i ncercrile celorlalte persoane de a-i mpca eueaz, divorul este atunci cel mai amar medicament ce nu are o alt alternativ. Acesta este motivul pentru care, dac nu poate fi o reconciliere, se aplic divorul. Coranul cel Sfnt spune:
Iar dac cei doi se despart, atunci Allah poate s-i nzestreze pe amndoi cu drnicia Sa. i Allah este Cel cu Har Nemrginit [i] nelept (Wasi', Hakim).
(Coran 4: 130).
- 133 -
Ce poruncete Islamul aici se datoreaz motivelor, nelepciunii i intereselor musulmanilor. Este ilogic s forezi, prin puterea legii, o via ntre doi parteneri c are nu se simt bine unul cu altul i nu au ncredere unul n cellalt. Dimpotriv, ei ajung la sentimente de repulsie. S obligi la o astfel de via prin puterea legii este o pedeaps sever, nemeritat de om dect dac a comis o crim grav. Este mai ru dect nchisoarea pe via i este cu siguran insuportabil precum Iadul. n vremurile vechi, un brbat nelept a spus: Una dintre cele mai mari nenorociri este s trieti cu cineva care nu este de acord cu tine, dar nu te prsete. Abu Al-Tayyeb Al-Mutanaby a spus: Unul dintre necazurile unui brbat liber este s fie prins n situaia inevitabil de a se comporta cu un duman precum cu un prieten. Dac aa se spune despre un amic pe care l ntlneti o dat sau de mai multe ori pe sptmn, pentru una sau mai multe ore pe zi, atunci ce se poate spune despre soia care st n casa lui, este foarte aproape de el i i este partener de via?
- 134 -
Limitarea numrului divorurilor

Islamul a stabilit un numr de principii, nvturi i reguli care, dac sunt urmate i ndeplinite cu discreie, ar diminua necesitatea divorului i ar limita efectele rspndirii unei situaii neplcute. Unele dintre acestea sunt urmtoarele: 1. S alegi o soie bun, s fii mai atent la religia i moralitatea ei dect la banii, bogia i frumuseea sa. Profetul (Pacea i binecuvntrile lui Allah fie asupra sa!) a zis: O femeie este luat n cstorie pentru patru caliti: banii, numele de familie, frumuseea i religiozitatea ei. Ia-le pe cele religioase i vei fi mulumit! Hadisul este convenit, relatat de Abu Huraira i consemnat n Al-Lulu walMergean (928). 2. A-i vedea logodnica nainte de ncheierea contractului de cstorie
- 135 -
reprezint o necesitate pentru a fi linitit n ceea ce privete frumuseea ei n ochii lui i locul su n inima lui; aceast privire este mesagerul cldurii i afeciunii. D in acest motiv, Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus unui brbat care a ncercat s se cstoreasc cu o femeie pe care nu o vzuse: Du-te i privete-o, pentru c aceasta va duce la armonia dintre voi!, (vezi Sahih Al-Jame As-Saghir), adic va aduce cldur i armonie. Aceast porunc profetic: Privete-o..., dac nu indic obligaie, atunci indic preferin, fr ndoial. Hadisurile (tradiiile profetice) care prezint acelai neles sunt numeroase. Jabir a spus despre femeia cu care s-a cstorit: Obinuiam s m ascund dup un copac i s o privesc, pn cnd am vzut la ea ceva ce m-a determinat s m cstoresc cu ea. Din pcate, sunt anumii musulmani, n special n regiunea Golfului, care percep privirea brbatului asupra logodnicei sale ca pe un act imoral. De aceea el nu o vede pn n ziua nunii, dei poate fi elev sau student i merge la coal i la pia, fiind
- 136 -
vzut de toat lumea n afar de logodnicul su. n opoziie, sunt cei care i permit brbatului s fie singur cu logodnica lui i le permit s ias frecvent mpreun la cinema etc. Astfel, s-a pierdut ceea ce este corect prin aceste dou extreme ale exagerrii i ale comportamentului imoral. 3. Pentru femeia interesat, tutorii ei trebuie s aleag un so cu caracter nobil i s l prefere pe cel a crui credin i moralitate este satisfctoare. Noi am menionat deja urmtorul hadis: Dac brbatul care te mulumete n credin i moralitate vine la tine, las-l s se cstoreasc (cu fiica ta). Predecesorii au relatat: Cnd i mrii fata, las-o s se cstoreasc cu un brbat credincios; dac o iubete, o va trata cu noblee i dac o urte, nu va fi nedrept. 4. Consimmntul unei femei de a se cstori cu cel care i propune aceasta este o condiie a mariajului. Nu este niciodat permis s cstoreti o persoan care nu e de acord. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a anulat csnicia unei
- 137 -
femei care s-a cstorit pentru c a fost obligat. 5. Se consider c mulumirea i aprobarea tutorelui femeii este obligatorie sau preferabil; de aceea o femeie nu se mrit dac familia nu este de acord sau este nemulumit de mariaj. Acest fapt ar conduce la ndeprtarea dintre femeie i familia sa; o asemenea ndeprtare se poate reflecta i n csnicia ei i poate avea un efect negativ asupra sa. 6. Consultarea mamelor n privina cstoriilor fiicelor lor pentru ca mariajul s fie stabil i toate prile s fie mulumite. Se relateaz c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: ntrebai femeile despre fiicele lor; am menionat deja hadisul i discursul imamului Al-Khattab. 7. Este necesar s trieti n csnicie n nelegere reciproc, clarificnd detaliile drepturilor i ndatoririlor cuplului, evocnd credina pentru a rmne credincioi legilor lui Allah i pentru a te teme i a asculta de Allah, urmnd legile Lui. Soul i soia au sarcini de ndeplinit n schimbul drepturilor
- 138 -
fiecruia. Un musulman i ndeplinete sarcinile nainte de a ntreba de drepturile lui. Allah Atotputernicul spune:
Muierile divorate trebuie s atepte trei menstruaii i nu le este ngduit s ascund ce a fcut Allah n pntecele lor, dac ele cred n Allah i n Ziua de Apoi. Iar brbaii lor sunt mai ndreptii s le aduc napoi n acest rstimp, dac vor mpcarea. Ele au drepturi egale cu obligaiile lor, dup cuviin. Dar brbaii au o treapt peste ele. i Allah este Atotputernic, nelept ('Aziz, Hakim).
(Coran 2: 228). 8. Soul trebuie s fie realist i s nu caute perfeciunea n soia lui, s i ia n considerare calitile, precum i punctele slabe. Dac lui nu-i place o trstur a sa, va gsi alta care s l satisfac. Avem hadisul: Niciun credincios nu ar trebui s deteste o femeie care crede n Allah; dac detest una
- 139 -
dintre manierele ei, el va fi satisfcut de alta. Hadisul este relatat de Abu Huraira i consemnat de Ahmed i Muslim, op. cit. (7741). 9. Dac simte o antipatie fa de soia sa, soul trebuie s i foloseasc raiunea i s ia n considerare bunstarea general a tuturor celor implicai. El nu trebuie s se grbeasc s cedeze sentimentelor sale i trebuie s aib ncredere c Allah poate schimba impulsul lui cu ceva bun. Allah Atotputernicul spune:
O, voi cei care credei! Nu v este ngduit s motenii femei n pofida voinei lor i nici s le oprii s se cstoreasc [din nou] cu alii, ca s le luai o parte din ce leai dat [ca zestre], dect dac ele au svrit un pcat nvederat, ci purtai-v cu ele dup cuviin! Iar dac nu v este pe plac, se poate s nu v fie pe plac un lucru pe care
- 141 -
Allah l-a pregtit [s v aduc] un mare bine.

(Coran 4: 19). 10. Soul trebuie s o trateze pe soia neasculttoare cu nelepciune, progresnd pas cu pas de la bunvoina lipsit de slbiciune, la fermitatea lipsit de violen. Allah Atotputernicul spune:
Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor. Iar cele evlavioase [dintre femei] sunt asculttoare i pzitoare [ale celor care trebuiesc pzite] n absena [soilor lor], pe care i Allah le pzete. Pe acelea de a cror neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele [revin i] ascult de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor. Allah este Cel
- 141 -
mai nalt, Kabir).
Mre
('Aliyy,
(Coran 4: 34). 11. S cear societii s intervin, cnd se ntmpl un abuz ntre so i soie, prin formarea unui consiliu de familie al persoanelor de ncredere dintre rudele lui i ale ei, ca o ncercare de ndreptare, reconciliere i rezolvare a crizelor existente prin metode panice. Allah Atotputernicul a spus:
Dac v temei de o pricin ntre ei doi [cei doi soi], atunci trimitei un arbitru din neamul lui i un arbitru din neamul ei. Dac voiesc ei [arbitrii] mpcarea, Allah va readuce nelegerea ntre ei [cei doi soi]. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor ('Alim, Khabir).
(Coran 4: 35). Acestea sunt nvturile Islamului. Dac musulmanii le urmeaz i le pstreaz, numrul divorurilor va fi cu mult redus.
- 142 -
Cnd i cum au loc divorurile?
Islamul, cu toate acestea, nu hotrte divorul n toate cazurile. Divorul este permis, conform Coranului i Sunnei (tradiiilor profetice), cnd brbatul nu este pripit i alege un moment potrivit. De exemplu, el nu ar trebui s divoreze cnd soia sa se afl n perioada menstruaiei, nici cnd ea nu se afl n aceast perioad, dac el a avut relaii cu ea. (Dac se afl n perioada dintre menstruaii i dac el a ntreinut relaii cu ea, soul nu trebuie s divoreze de ea pn cnd nu a depit urmtoarea menstruaie, asigurndu-se astfel c nu este nsrcinat nota editorului). Dac totui divoreaz, divorul nu ar fi conform nvturii (Sunna) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i ar fi interzis. Unii juriti au
- 143 -
mers att de departe, nct au spus c divorul nu este valid pentru c nu ntrunete ceea ce ne-a poruncit Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). n hadisul autentic se afirm: Oricine a svrit ceea ce noi nu am poruncit, fapta lui nu este valid. Hadisul este consemnat de Muslim (1718) de la Aia. Brbatul ar trebui s fie sobru, ntr-o stare echilibrat i contient. Dac nu este contient pe deplin, este forat sau furios, fapt care l face s treac mai departe cu intenia i imaginaia sa i s rosteasc ceea ce nu dorete, divorul nu este considerat valid. Hadisul este consemnat de Abu Dawud (2193) i Ibn Majah (2046) cu acordul Aiei. ntr-un nobil hadis se spune: Niciun divor n momente de furie orbitoare. Abu Dawud l-a interpretat astfel: ntrun acces de mnie, n timp ce alii l-au interpretat altfel: cu fora. Ambele variante sunt corecte. El trebuie s aib intenia de a divora de soia sa i s fie n momentul de fa desprit de ea. Dar dac face din divor o
- 144 -
ameninare, un antaj sau ceva de care se folosete pentru a jura, acesta va fi invalid, aa cum au spus savanii. Aceast opinie a fost reafirmat de valoroi juriti precum Ibn Al-Qayyim i eicul su, Ibn Teymiyye. Dac astfel de tipuri de divor nu sunt valide, cele care rmn sunt cele cu intenie, asupra crora s-a reflectat i care au fost analizate de ctre so nainte de a fi concretizate, i pe care el le vede ca o soluie unic la o situaie de via imposibil. Divorul este descris de Ibn Abbas astfel: Divorul care este numai conform unei intenii. Hadisul este menionat de AlBukhari n seciunea 11, Cartea Divorului (6/168).
- 145 -
Dup divor
Oricum, cnd divorul are loc, nu se rupe definitiv legtura dintre cei doi i desprirea nu este iremediabil. Dimpotriv, precum este menionat n Coran, divorul i d fiecrui brbat divorat dou anse de a se ntoarce i a remedia situaia. Dac divorurile au loc unul dup altul, dac nici de cele dou ori nu i schimb hotrrea, al treilea divor este cel final i decisiv, dup care femeia nu se mai poate ntoarce la el dect dac s-a mritat nainte de asta cu un alt brbat (i a rmas vduv sau a divorat de el). Prin urmare, a irosi cele trei anse date de Allah o singur dat este mpotriva decretului Coranului. Acest fapt este indicat i ilustrat de eicul Ibn Teymiyye i de discipolul su Al-Qayyim i este ceea ce
- 146 -
Curile Islamice de Justiie accept n mai multe ri arabe. Totui divorul nu o priveaz pe femeia divorat de a fi ntreinut n timpul perioadei de ateptare n care triete fr soul ei (iddah). Iddah este o perioad de ateptare. Durata sa este de obicei pn cnd nate, dac este nsrcinat, sau trei cicluri menstruale, dac acestea sunt regulate, sau trei luni calendaristice, dac nu are menstruaie. Pentru detalii i excepii, consultai o carte de legi islamice (Fiqh). n timpul iddah-ului femeia nu poate s se cstoreasc cu altcineva. Dac este un divor reversibil, soul ei o poate lua napoi n orice moment al perioadei de ateptare. Dac nu o ia napoi dup aceast perioad, divorul este final, iar femeia este liber s se mrite cu altcineva sau se poate ntoarce la soul su cu un nou contract de cstorie, iar el trebuie s i plteasc o nou zestre. (Divorul nu i permite s o alunge din cas, ci l foreaz pe so s o lase s stea n cas cu el; poate sentimentele se vor ntoarce, inimile vor fi purificate i jurmintele nnoite nota editorului):
- 147 -
O, Profetule! Dac divorai de muieri, atunci desprii-v de ele dup timpul de ateptare prescris pentru ele i socotii timpul i fii cu fric de Allah Stpnul vostru! Nu le alungai din casele lor i ele s nu ias, doar dac au svrit mare pcat dovedit! Acestea sunt poruncile lui Allah, iar acela care calc poruncile lui Allah este nedrept fa de sine nsui. Tu nu tii, s-ar putea ca Allah s fac s se ntmple dup aceea un lucru... (Coran 65: 1).
Mai mult, divorul nu i permite brbatului s consume zestrea femeii sau s i ia ce i-a dat nainte:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate. i nu v este ngduit s luai napoi nimic
- 148 -
din ceea ce le-ai druit [soiilor], doar dac se tem amndou prile c nu vor fi n stare s mplineasc poruncile lui Allah. Iar dac v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci nu este niciun pcat ca ea s se rscumpere cu ceva. Acestea sunt poruncile lui Allah i nu le nclcai! Aceia care ncalc poruncile lui Allah sunt nelegiuii!
(Coran 2: 229). De asemenea, ea are dreptul la muta, suma decis n urma conveniilor sociale:
Celor divorate s fie druite dup cuviin. Aceasta este o obligaie pentru cei care au fric [de Allah].
(Coran 2: 241). Este un lucru general pentru ca fiecare femeie divorat s fie linitit i mulumit. (Muta este o compensare sau un mahr, nu o
- 149 -
ntreinere care continu n perioada de ateptare nota editorului). Este de asemenea interzis ca un brbat divorat s rspndeasc zvonuri despre fosta lui soie sau s o jigneasc, pe ea sau familia ei, dup divor:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate.
(Coran 2: 229);
ns dac divorai de ele nainte de a le atinge, dar dup ce le-ai hotrt dota, atunci ele au dreptul la jumtate din ce ai statornicit, cu excepia situaiei n care ele se lipsesc [de aceasta] sau acela n minile cruia se afl contractul de cstorie renun. Iar renunarea este mai aproape de pietate. i nu uitai c Allah este Cel care
- 151 -
Vede Bine (Al-Basir) ceea ce facei!

(Coran 2: 237). Aa este divorul poruncit de Islam. Este o vindecare aa cum ar trebui, la timpul potrivit, n limitele corecte i ntr-un mod just. Pe de alt parte, Cretinismul a interzis categoric divorul pentru catolici, excepie fcnd cazurile de adulter; el este de asemenea interzis de Biserica Ortodox. Motivul invocat este c orice a fost unit de Allah (pe care ei l numesc Dumnezeu) nu poate fi desprit de om. Ca i musulmanii, ei cred c Allah unete i El este Cel care separ n acord cu interesul lor, iar El tie cel mai bine. Rezultatul este c muli cretini au abandonat ceea ce este interzis, fapt care a obligat multe dintre rile cretine s delibereze legi locale ce permit divorul, fr restriciile i moralitatea specific Islamului. Nu este de mirare c acum muli divoreaz din motive nensemnate, iar viaa lor de cuplu a fost supus degradrii i colapsului.
- 151 -
De ce este divorul iniiat de brbat?

Ei ntreab: De ce este divorul iniiat doar de brbat? Rspunsul este c brbatul are n grij familia i el este coloana vertebral a acesteia. El este cel care pltete zestrea i tot ceea ce urmeaz; stabilitatea familiei este construit pe umerii lui. De aceea este foarte greu pentru el s distrug aceast stabilitate, excepie fcnd motivele serioase i necesitile inevitabile care l pot face s sacrifice toate aceste cheltuieli i s absoarb pierderile. Un brbat poate fi mai chibzuit, ntruct este mai puin afectat de emoii i sentimente. Femeia poate fi foarte afectat de sentimente, mai ales n perioada menstruaiilor. Mai mult, poate nu este n interesul prilor ca divorul s fie lsat n grija autoritilor, deoarece nu toate motivele de divor pot fi menionate n public, acestea fiind transmise de avocai i secretari, devenind un subiect de brf. n Occident, divorul nc este realizat la tribunal. Aceast situaie nu reduce divorurile, autoritile neopunndu-se dac un brbat i o femeie vor s divoreze.
- 152 -
Cum poate o soie nemulumit s divoreze de soul ei
Aceasta este o ntrebare important pentru un numr mare de oameni: Dac divorul este iniiat de brbat i tim deja motivele i justificrile pentru aceasta ce este atunci, poruncit referitor la o femeie care iniiaz un divor? Ce modalitate are ea la dispoziie pentru a scpa de nedreptatea soului ei, dac nu suport viaa cu el din cauza temperamentului su sever, a comportamentului ru sau a faptului c nu i ndeplinete deloc sarcinile? De asemenea, poate exista o slbiciune psihic sau un deficit financiar ce l mpiedic s i ndeplineasc aceste datorii, sau alte cauze. Rspunsul este c Allah, Cel care a fcut
- 153 -
legile, a lsat mai multe excepii pentru femeia pe care o copleete dilema: 1. Condiia stipulat n contractul marital de a putea divora, ceea ce este acceptabil conform imamului Abu Hanife i imamului Ahmed. Avem hadisul autentic: Cea mai real condiie este aceea pe care o faci legal pentru a avea legtur fizic. Hadisul este convenit, conform lui Uqba Ibn Amir, n Al-Lulu wal-Mergean (2/894). 2. Pltind o rscumprare (Khul). O femeie creia i displace soul ei se poate rscumpra napoindu-i zestrea i alte lucruri de acest gen. Nu este corect din partea ei s fie cea care dorete divorul i distrugerea mariajului; atunci brbatul devine singurul care pierde. Allah Atotputernicul spune:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate. i nu v este ngduit s luai napoi nimic din ceea ce le-ai druit [soiilor], doar dac se tem
- 154 -
amndou prile c nu vor fi n stare s mplineasc poruncile lui Allah. Iar dac v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci nu este niciun pcat ca ea s se rscumpere cu ceva. Acestea sunt poruncile lui Allah i nu le nclcai! Aceia care ncalc poruncile lui Allah sunt nelegiuii!
(Coran 2: 229). Conform tradiiilor profetice, soia lui Sabit Ibn Qais i s-a plns Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de dezgustul pe care l avea fa de soul ei. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o: i vei da napoi livada? (Aceasta era zestrea ei). Ea a rspuns: Da. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a ordonat lui Sabit s i ia napoi livada i nimic mai mult. El l-a rugat pe so s rosteasc o repudiere ireversibil. Hadisul este relatat de Ibn Abbas i
- 155 -
consemnat de Al-Bukhari (6/179), Cartea divorului 112. 3. Divorul prin doi judectori impariali, n cazul n care exist un abuz ntre so i soie. Allah a zis:
Dac v temei de o pricin ntre ei doi [cei doi soi], atunci trimitei un arbitru din neamul lui i un arbitru din neamul ei. Dac voiesc ei [arbitrii] mpcarea, Allah va readuce nelegerea ntre ei [cei doi soi]. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor ('Alim, Khabir).
(Coran 4: 35). ndemnul Coranului este ca familia s aleag doi judectori care au dreptul de a judeca i a decide. Unii dintre companionii Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-au spus judectorilor: Dac v dorii s i unii, atunci facei aceasta; dac dorii s divoreze, atunci facei aceasta. 4. Divorul din cauza impotenei fizice. Dac soul are o slbiciune ce l mpiedic s aib relaii sexuale, soia poate ridica aceast problem pentru divor ca s previn orice
- 156 -
ru. n Islam nu ar trebui s existe vtmri asupra celorlali. 5. Divorul pentru rnirea soiei. Dac brbatul a lovit-o i a rnit-o pe soia sa sau nu a sprijinit-o, de exemplu, ea i poate cere judectorului s o divoreze. ntr-un asemenea caz, judectorul va decide n mod forat divorul pentru a pune capt vtmrii i nedreptii ndreptate asupra ei. Allah Atotputernicul spune:
Iar dac divorai de femei i ele aproape mplinesc timpul lor, atunci luai-le napoi cu buntate ori dai-le drumul cu buntate. Dar nu le luai napoi pentru a le face ru sau pentru a dobndi un folos necuvenit. Cel care face asta i pricinuiete un ru lui nsui. i nu luai versetele lui Allah n derdere i aducei-v aminte de harul lui Allah asupra voastr i de Cartea i de nelepciunea pe care vi le-a trimis i prin care v-a povuit!
- 157 -
i fii cu fric de Allah i s tii c Allah e Atoatetiutor!

(Coran 2: 231). Allah Atotputernicul mai spune:
Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate.
(Coran 2: 229). Una dintre vtmrile ce pot afecta soia este aceea de a fi lovit fr a fi provocat aceasta. Anumii savani ai Islamului au mers att de departe, nct au divorat femei de bietul lor so dac acesta a euat n a ntreine femeia, iar ea a cerut s fie divorat. Legea islamic nu o oblig s fie rbdtoare pn ce ajunge s fac foamea alturi de un so srac, dac ea nu accept din loialitate i mrinimie. Prin aceste excepii, Islamul a deschis multe ui pentru ca femeia s fie eliberat de cruzimea unor soi i de dominarea lor nedreapt. (Vezi Dreptul soiei nemulumite n cartea mea Preri contemporane / Fataawa Muaserah, 2/361-366).
- 158 -
Legile la care au aderat brbaii pot fi mpotriva drepturilor femeilor, dar legea dat de Allah, Creatorul brbailor i al femeilor, este o lege lipsit de nedreptate i prejudicii. Este o justiie perfect:
Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] ca atrnat! ns dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor, ndurtor (Ghafur, Rahim).
(Coran 4: 129).
- 159 -
Abuzul folosirii divorului

Rmne de spus c un mare numr de musulmani au abuzat de divor i l-au invocat ntr-o situaie greit, fcnd s par o spad ndreptat spre gtul soiei. Ei l-au folosit ca pe un obiect pe care s jure, indiferent dac era ceva important sau nu. Mai mult, muli juriti au lrgit sfera divorului, incluznd chiar divorul unui brbat aflat n stare de ebrietate sau de mnie, precum i cel forat, dei n hadis se spune: Niciun divor n momente de furie. Hadisul este relatat i consemnat de Abu Dawud (3133), Al-Tirmizi (1141), AlNisai, 7/63, Ibn Majah (1969), Al-Doramy p. 539 i Ahmed, 2/347-471. Ibn Abbas spune: Divorul este doar conform unei intenii. Dar luai n serios cele trei di n care un brbat menioneaz divorul ntr-o singur rostire, ntr-o stare de furie, ce este doar o ameninare ntr-o ceart,
- 161 -
dei el este mulumit i fericit cu soia lui. Totui este indicat, n textele i prin inteniile naturii ierttoare ale legii islamice, pentru a pstra familia i a o proteja, s restrngem sfera divorului. Divorul nu este valid dect ntr-o anumit formulare, la un moment dat, cu o anumit intenie. i datorm aceasta lui Allah; aceasta este ceea ce imam Al-Bukhari i ali predecesori au neles, i ceea ce a fost confirmat de Ibn Teymiyye, Al-Qayyim i alii. Aceasta exprim spiritul Islamului. Nenelegerea i neaplicarea regulilor Islamului este responsabilitatea musulmanilor, nu a Islamului.
- 161 -
POLIGAMIA
Misionarii i orientalitii trateaz subiectul poligamiei ca pe un ritual islamic, ca pe una dintre obligaiile musulmanului sau, cel puin, ca pe o practic islamic plcut. Aceasta este o nelegere greit, o prejudecat. Copleitoarea norm a mariajului, pentru un musulman, implic doar cstoria cu o femeie care s i fie alinarea, bucuria sufletului su, ngrijitoarea casei sale i n care s aib ncredere i s i spun secretele. Astfel, calmul, iubirea i mila, bazele unui mariaj conform Coranului, i va susine. Prin urmare nvaii spun: Este nerecomandat ca un brbat care are o soie virtuoas, modest i care este de ajuns pentru el s se cstoreasc cu alta. Aceasta l expune la ceea ce este interzis. Allah Atotputernicul spune:
- 162 -
(Coran 4: 129). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Brbatul care a avut dou soii i a nclinat spre una din ele, n Ziua Judecii va fi nclinat ntr-o parte. Hadisul este relatat de Abu Huraira i consemnat de Abu Dawud formularea sa proprie (3133), Al-Tirmizi (1141), AnNisai, 7/63, Ibn Majah (1969), Al-Doramy p. 539 i Ahmed, 2/347-471. Unui brbat i este interzis s se cstoreasc cu o a doua soie, dac el se
- 163 -
teme c nu va fi capabil s ntrein o a doua soie sau se teme c nu va fi corect.5 Allah Atotputernicul spune:
Iar dac v temei c vei fi nedrepi cu orfanii, luai de soii pe acelea care v plac dintre femei dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu
Corectitudinea obligatorie impune ca soul s le trateze n mod egal n privina ntreinerii, mbrcminii i locuinei. Soului i este interzis s mearg la una dintre ele ntr-o noapte ce i revine celeilalte, cu excepia momentelor cruciale i a mbolnvirii grave. i este de asemenea interzis s mearg acolo n timpul zilei, excepie fcnd necesitile, precum o vizit pentru o boal inofensiv sau pentru a pune ntrebri despre o anumit chestiune. Dac nu st mult, nu este nicio ispire, pentru c este o chestiune nensemnat. Dac rmne sau ntreine relaii cu ea, ar trebui s se ispeasc mergnd la cea pe care a tratat-o nedrept i rmnnd acolo aceeai perioad pe care a petrecut-o cu prima femeie. Aceasta a fost decis ca o elucidare a dreptii obligatorii.
5
- 164 -
vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aceasta [este situaia care] v d cea mai mic putin de a purcede nedrept.
(Coran 4: 3). Dei este preferabil pentru un brbat s aib doar o soie pentru a evita greelile, precum i pedeapsa din Ziua Judecii, sunt alte consideraii umane pentru societate pe care le vom meniona care au fcut ca Islamul s le permit musulmanilor s se cstoreasc cu mai multe femei. Islamul este religia care se conformeaz condiiilor naturii i trateaz realitatea fr scpri, exagerri sau fantezii.
- 165 -
Poligamia n vremuri strvechi i poligamia n Islam
Unii oameni vorbesc despre poligamie, afirmnd c Islamul a fost prima religie care a permis-o. Acest lucru este incorect i reprezint o scpare a istoriei. Multe ri i religii dinaintea Islamului au permis cstoriile cu un numr mare de femei, zeci de femei sau chiar o sut, fr condiii i limite. Vechiul Testament a menionat c David a avut trei sute de femei, iar Solomon apte sute; unele dintre ele erau soii, n timp ce altele erau concubine. Odat cu apariia Islamului s-a stabilit o limit i o condiie pentru poligamie. Limita s-a stabilit la numrul de patru soii. Ghilan Ibn Salma a devenit musulman n timp ce avea zece femei, aa c Profetul (Pacea i
- 166 -
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Alege patru dintre ele i prsete-le (divoreaz) pe celelalte! Hadisul este relatat de Ibn Omar i consemnat de Al-Tirmizi (1128) i Ibn Majah (1953). Acelai lucru s-a ntmplat i celor care au mbriat Islamul n timp ce aveau opt sau cinci soii; Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a poruncit s nu pstreze mai mult de patru. n privina cstoriei Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) cu nou femei, a fost o situaie restricionat i specificat de Allah numai pentru el, datorit chemrii sale la Islam i a nevoilor comunitii dup moartea lui. El a trit majoritatea vieii sale cu o singur soie, Khadige (Allah fie mulumit de ea!). Amintim de ludarea de ctre Allah a soiilor Profetului care aleg calea lui Allah, a Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i viaa de dup moarte. De aceea Allah i-a interzis Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s se cstoreasc cu altele i s aleag o alta n locul uneia dintre soiile sale.
- 167 -
Allah Atotputernicul spune:
El nu-i mai ngduie ie [s iei alte] femei apoi, nici s le schimbi pe ele cu alte soae, chiar dac i place frumuseea lor afar de cele pe care le stpnete dreapta ta. Allah este peste toate Veghetor.
(Coran 33: 52).
- 168 -
Corectitudinea este o condiie a poligamiei
O condiie stipulat n Islam pentru angajarea n poligamie este convingerea justificat a musulmanilor c pot fi coreci n tratarea echitabil a celor dou soii n privina mncrii, buturii, mbrcminii, a locuinei i a ntreinerii. Dac cineva nu este sigur de capacitatea sa de a ndeplini astfel de ndatoriri n mod egal, lui i este interzis s se cstoreasc cu mai mult de o soie. Allah spune:
Iar dac v temei c vei fi nedrepi cu orfanii, luai de soii pe acelea care v plac dintre femei dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se
- 169 -
afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aceasta [este situaia care] v d cea mai mic putin de a purcede nedrept.
(Coran 4: 3). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Oricine are dou soii i este mai nclinat spre una dintre ele va veni n Ziua Judecii trndu-i una dintre prile sale. Hadisul este relatat de Abu Huraira i consemnat de Abu Dawud formularea sa proprie (3133), Al-Tirmizi (1141), An-Nisai, 7/63, Ibn Majah (1969), AlDoramy p. 539 i Ahmed, 2/347-471. nclinarea de care ne avertizeaz hadisul are loc cnd soul scap din vedere drepturile unei femei i nu cnd el nclin n sentimente spre una dintre ele, pentru c sentimentele nu fac parte dintre acele lucruri pe care el le poate controla, ci constituie o chestiune natural, iar Allah l iart pentru ceea ce nu depinde de el. Allah Atotputernicul spune:
Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu
- 171 -
tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] ca atrnat! ns dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor, ndurtor (Ghafur, Rahim).
(Coran 4: 129). Din acest motiv, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s se mpart n mod egal ntre soiile sale i s spun: Allah, aceasta este mprirea mea, aa cum mi st n putere! Nu m nvinui pentru ce ai Tu n stpnire i eu nu pot stpni [inima]! Hadisul este relatat de Aiah i consemnat de Abu Dawud (2134), Al-Tirmizi (1140), Ibn Majah (1971), Al-Doramy Cartea Mariajului, p. 540, i Ahmed 6/144. Cnd s-a referit la ceea ce nu avea, era vorba de sentimente i nclinaii spre una dintre soii, n mod particular. n clipa cnd trebuia s cltoreasc, trgea la sori; cea a crei nume i aprea, l nsoea. El a apelat la aceasta pentru a evita gelozia i pentru a le mulumi pe toate.
- 171 -
Islamul este ultimul Cuvnt al lui Allah, pe care toi mesagerii Si l recunosc. De aceea Islamul a venit cu o lege general i etern pentru a mbria toate popoarele, toate epocile i toi oamenii. Islamul nu a fcut legi pentru oreni, scpndu-i din vedere pe steni, nici pentru regiunile reci, nelundu-le n seam pe cele calde sau viceversa, nici pentru o anumit epoc, ignornd restul epocilor i celelalte generaii. Islamul apreciaz att importana indivizilor, precum i pe cea a comunitilor. Un brbat poate avea o dorin puternic de a avea copii, dar poate fi cstorit cu o femeie care nu poate da natere copiilor din cauza infertilitii sau a bolii, sau din alte motive. Nu ar fi normal i mai bine pentru ea, dac el s-ar cstori cu o alt femeie pentru a-i ndeplini dorina, pstrnd-o n acelai timp pe prima i garantndu-i acesteia drepturile? Unii brbai au o dorin trupeasc mai mare, dar pot fi cstorii cu o soie ce are o dorin limitat sau care este bolnav, are o perioad lung de menstruaie sau alt problem. Ea nu i satisface dorina i nu i
- 172 -
capteaz ochii si doritori care ncep s caute alte femei. Nu i-ar fi permis acestui so s se cstoreasc cu alt femeie ntr-un mod legal, n loc s caute o alta doar pentru acest lucru sau s divoreze de prima? n plus, numrul femeilor disponibile pentru cstorie poate fi mai mare dect al brbailor, n special dup rzboaie n care pier foarte muli brbai, mai ales cei tineri. Poligamia poate fi n interesul societii, iar femeile prefer ca soii lor s mai aib deja o soie n loc s rmn nemritate toat viaa lor, s fie private de o csnicie n care exist calm, iubire i protecie, s fie private de fericirea de a fi mame, dei instinctul matern exist n ele. Sunt doar trei soluii pentru acest surplus de femei: 1. s i petreac ntreaga via simind amrciunea de a fi private de csnicie i de experiena de a fi mame. Aceasta este ca o pedeaps sever pentru ele, dei nu au comis niciun pcat; 2. s aib libertatea de a-i urma instinctele i s accepte plcerile pe care i le ofer brbaii pctoi care, dup ce i satisfac dorinele, le arunc cnd tinereea lor
- 173 -
se irosete. n plus, astfel se dau natere unor copii nelegitimi, crete numrul de copii fr tat, privai de drepturi fizice i psihologice, ei devenind ceteni neproductivi i instrumente de distrugere i corupere; 3. s le fie permis s se mrite cu un brbat cstorit, care le poate ntreine, proteja i poate s le fie susintor, aa cum Allah a poruncit. Fr ndoial, ultima alternativ este o soluie ideal i corect. Islamul a poruncit:
i, oare, voiesc ei judecata din vremea pgniei? Dar cine, oare, ar putea fi mai bun judector dect Allah, pentru un neam care se crede statornic?
(Coran 5: 50).
- 174 -
Poligamia ca o metod moral, uman
Acceptarea poligamiei, conform legii islamice, este o metod moral i uman. Este moral, deoarece nu i permite brbatului s aib legturi cu orice femeie i n orice moment dorete. Nu i este permis s aib o legtur cu mai mult de trei femei, n afar de prima sa soie, i nu poate face asta n secret, ci trebuie s fac un contract pe care s-l anune, chiar i n faa unui numr mic de persoane. Oamenii care au grij de femeie trebuie s tie despre relaia sa legal i s fie de acord cu ea sau cel puin s nu fie mpotriv. Trebuie nregistrat potrivit unui sistem modern ntr-o secie specializat n contracte de cstorie. Este de dorit s se fac o cin special cu aceast ocazie, la care brbatul s i invite prietenii. Este bine s se cnte la daf (un instrument
- 175 -
muzical asemntor cu o tob) pentru a se exprima bucuria extrem de mare i ospitalitatea. Poligamia este uman, deoarece astfel un brbat micoreaz numrul femeilor nemritate din societate, adpostind i transformnd o femeie n soia sa. Este uman i pentru c justific relaia intim, bazat pe un mariaj legal, pentru care mirele i asigur femeii zestrea, mobila i cheltuielile. De asemenea, un beneficiu social l constituie unirea social (familia) capabil s lase urmai ce vor munci la rndul lor. Este uman, de asemenea, i pentru c el este singurul responsabil pentru femeia cu care are o relaie n momentul n care sufer din cauza problemelor legate de natere. El nu o las s nasc singur i suport o parte din aceste probleme, pltind cheltuielile i susinnd-o n timpul sarcinii i naterii. Este uman, de asemenea, pentru c i recunoate pe copiii nscui prin aceast relaie intim i i prezint societii ca fructele unei iubiri nobile i onorabile; copiii sunt ngrijii de ctre el i vor reprezenta societatea n viitor.
- 176 -
Dr. Mustafa El-Sibai (Fie ca Allah s fie mulumit de el!) a spus despre metoda poligamiei: Brbatul i distribuie i i diminueaz poftele trupeti, cu o anumit limit, dar i multiplic sarcinele dificile, problemele i responsabilitile pe o durat nelimitat. Cu siguran, poligamia este o metod moral ce protejeaz moralitatea i o metod uman ce cinstete omenirea.
- 177 -
Promiscuitatea din sistemul occidental este imoral i inuman
Ct de diferit este sistemul islamic fa de actuala promiscuitate din viaa societii occidentale! Un scriitor occidental a pus accent asupra faptului c nimeni, pe patul de moarte, nu poate s mrturiseasc sincer c nu a avut nicio relaie cu o femeie (alta dect soia lui), cel puin o dat n viaa sa. Promiscuitatea Vestului nu are o lege; mai mult, ea are loc cnd legea nu intervine. Nu se ntmpl n numele soiilor, ci n numele relaiilor i cu femei uoare. Nu este limitat doar la patru, ci este nelimitat. Nu este fcut public, pentru a fi celebrat de familie, ci se ntmpl n secret, fr ca nimeni s tie despre aceasta. n plus, nu se ofer o zestre i nu se asum nicio responsabilitate financiar n ce le privete
- 178 -
pe femeile cu care el are relaii. Este suficient pentru el s le defimeze i s le prseasc ntr-un scandal, n srcie, i s le lase s ndure singure problemele sarcinii i ale naterii. n afar de aceasta, el nu este obligat s i recunoasc copiii rezultai n urma relaiei. Ei sunt considerai nelegitimi i poart asupra lor ruinea de a fi bastarzi toat viaa lor. Este o promiscuitate legal, dar nu este numit poligamie. Este lipsit de orice conduit moral, sensibilitate sau sentimente umane. Este o promiscuitate condus de dorin trupeasc i egoism, prin care se scap de orice responsabilitate. Care dintre aceste dou metode este, prin urmare, mai aproape de moralitate, domolete mai mult dorinele trupeti, este mai onorabil pentru femei, mai semnifcativ pentru progres i mai dreapt pentru umanitate? (Vezi Femei ntre jurispruden i lege / Al-Maraah baina alFiquh wal-Qann, de Dr. Mustafa El-Sibai. Vezi, de asemenea, Eliberarea femeilor n perioada Trimisului / Tahrir al-Maraah fe Asr Al-Resalah, de Abd Al-Halim Abu aqqah, a cincea parte).
- 179 -
Abuzul autorizrii poligamiei

Noi nu negm c muli musulmani au abuzat de faptul c poligamia este autorizat de Allah, n acelai mod cum au abuzat de autorizarea divorului, aa cum am explicat mai nainte. Greeala nu rezid n legea propriu-zis, ci n aplicarea ei, din cauza nenelegerii, a necuviinei sau din lipsa educaiei n ceea ce privete nvturile religioase. Am vzut anumii brbai care s-au cstorit cu mai multe femei, dei acetia nu erau siguri c se pot mpri n mod corect, fapt care reprezint o condiie dat de Allah prin care devine permis cstoria cu o alt femeie. Unii dintre ei se cstoresc cu mai mult de o femeie i nu pot s le ntrein pe amndou, nici s-i ndeplineasc toate celelalte ndatoriri, precum grija fa de copii i responsabilitile suplimentare. Unii
- 181 -
brbai pot ntreine mai multe femei, dar nu le pot proteja. Frecvent, prin abuzarea acestui drept apar consecine grave pentru familie, rezultat al rsfrii noii soii i al tratrii nedrepte a celeilalte. Se poate ca soul s ajung s nu se mai ocupe de prima soie, aceasta rmnnd ca atrnat, adic nici cstorit, nici divorat. Astfel, adesea, se manifest invidia printre copiii care aparin unui singur tat, deoarece acesta nu este corect cu soiile lui i nu le trateaz n mod egal n chestiuni morale i financiare. Orice nclcare a drepturilor unor persoane n aceast chestiune nu va ajunge la rul pe care occidentalii l-au diminuat, considernd poligamia moral o crim, n timp ce permit promiscuitatea imoral. (Oricum, poligamia este o problem veche n cele mai multe societi musulmane, aa cum mariajul cu o singur femeie a devenit acum o mare problem).
- 181 -
Dorina oamenilor occidentalizai de a interzice poligamia
Din pcate, unii oameni occidentalizai din rile noastre arabe i islamice s-au folosit de ceea ce s-a ntmplat din cauza musulmanilor care au nclcat legile; ei strig acum, cernd ca poligamia s fie desfiinat complet. Zi i noapte dezavantajele poligamiei sunt repetate, n timp ce se pstreaz linitea asupra dezavantajelor adulterului i concubinajului care sunt, din pcate, permise de legile locale aflate n vigoare n statele musulmane, n vremea noastr. Mass-media, n special filmele i serialele, au jucat un rol serios n rspndirea opiniilor ce combat poligamia, printre femei, n particular; de aceea unele dintre ele ar tolera ca soul s comit adulter dect s se cstoreasc cu o alta.
- 182 -
Motivele pe care le invoc aceia care resping poligamia
Asemenea avocai au reuit, n anumite ri arabe i islamice, s ntocmeasc legi ce interzic ceea ce Dumnezeu a permis, adoptnd astfel legile Occidentului. nc mai sunt unii care cer aceste schimbri n unele ri. Ce este incredibil n acest caz este faptul c ei vor s i justifice sistemul n numele legii islamice i aduc dovezi n acest sens, n faa juritilor. Ei au obiectat c este un drept al persoanei n cauz s previn ce este permis, atunci cnd este n interesul oamenilor, sau s evite rul. Un asemenea pretext nu este acceptat de legea islamic. Unii au mers att de departe, nct, ntr-un mod necuviincios i insolent, au folosit Coranul pentru a-i justifica preteniile.
- 183 -
Coranul a pus o condiie pentru brbatul care se cstorete cu mai multe femei pentru a fi sigur de comportarea lui corect fa de cele dou (sau mai multe) soii: oricui i este team c nu va fi drept trebuie s pstreze doar una. Allah spune:
Iar dac v temei c vei fi nedrepi cu orfanii, luai de soii pe acelea care v plac dintre femei dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aceasta [este situaia care] v d cea mai mic putin de a purcede nedrept.
(Coran 4: 3). Aceasta este condiia Coranului n ceea ce privete corectitudinea poligamiei. Oricum, Coranul a clarificat n alt verset, n acelai capitol, c dreptatea condiionat nu este posibil:
- 184 -
(Coran 4: 129). De aceea se spune c acest verset l-a negat pe cel anterior. De fapt, toate dovezile de care se folosesc sunt false i nu rezist analizei i demontrii. Fiecare dovad va fi discutat. 1. Legea islamic nu permite un lucru ale crui pri negative sunt mai multe dect cele pozitive. Afirmaia c poligamia a dunat i a cauzat descompunerea social i familial este o concluzie greit; legea islamic nu poate permite ceva ce va face ru; de asemenea, nu interzice ceva benefic. Acest lucru este scris n Coran n cele mai elocvente i cuprinztoare fraze, alturi de descrierea
- 185 -
Trimisului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), i se adreseaz Oamenilor Crii (evreii i cretinii):
Pentru aceia care l urmeaz pe trimis, profetul nenvat, despre care afl scris la ei n Tora i n Evanghelie. El le poruncete ceea ce este bine i-i oprete de la ceea ce este urt, le ngduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate i-i uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care au fost asupra lor. Cei ce cred n el i l susin i l ajut i urmeaz lumina care a fost pogort cu el, aceia vor fi izbnditori.
(Coran 7: 157). Tot ceea ce este permis de legea islamic are un beneficiu pur sau beneficiile sale cntresc mai mult dect daunele. Tot ceea ce este interzis de ctre legea islamic trebuie s fie ru sau rul trebuie s cntreasc mai mult dect binele. Este clar dac ne raportm
- 186 -
la ceea ce este spus n Coran despre alcool i jocuri de noroc:
Ei te ntreab despre vin [khamr] i despre maysir. Spune: n amndou este mare pcat i sunt i unele foloase pentru oameni, dar n amndou pcatul este mai mare dect folosul! Ei te ntreab ce trebuie s cheltuiasc [pentru milostenie]. Spune: Ceea ce v prisosete [din bunurile voastre]! Astfel, Allah v face desluite semnele Sale; poate c voi o s cugetai.
(Coran 2: 219). Legea islamic a prevzut acest lucru i pentru poligamie, ntruct beneficiile sunt mai multe dect daunele. Poligamia permite ceea ce o persoan are nevoie i este capabil s fac atta vreme ct este sigur de corectitudinea sa i nu i este team c va fi nedreapt sau c va
- 187 -
avea o nclinare mai mare spre una dintre ele:
... dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aceasta [este situaia care] v d cea mai mic putin de a purcede nedrept.
(Coran 4: 3). Poate fi n interesul primei soii s fie singur pe tronul mariajului i s nu aib rivale, i poate crede c i va duna prezena unei alte soii, dar este de asemenea n interesul soului s se cstoreasc cu alt femeie pentru a fi protejat de relaii clandestine sau pentru a-i oferi ce i dorete copil etc.; mai mult, poate fi n interesul celei de a doua soii s aib pe cineva care are grij de ea. S aib un so pe jumtate, s triasc sub protecia lui i s fie n grija lui poate fi mai bine dect s triasc nemritat, vduv sau divorat, n privaiuni.
- 188 -
Este, de asemenea, n interesul societii s i protejeze brbaii i femeile, legaliznd cstoria n care fiecare dintre ei are responsabiliti proprii, precum i fa de partener i copiii pe care Allah i poate da. Aceasta este o alternativ, n locul promiscuitii ce permite multitudinea de adultere, situaii imorale i inumane n care fiecare are plcerea de a avea un partener fr nicio responsabilitate pentru ceea ce urmeaz, chiar dac un copil este nscut din aceast relaie clandestin. Astfel, copilul este considerat o plant slbatic, fr s aib un tat sau o familie care s-i ofere dragoste, compasiune sau o motenire de care s aib grij n viitor. Ce consecine duntoare ar trebui atunci evitate? Pe de alt parte, legea islamic i-a rezervat primei soii dreptul de a mpri, ntre ea i cealalt soie, ntreinerea casei, mbrcmintea i locuina. Aceasta este dreptatea pus ca o condiie pentru poligamie. Este adevrat c anumii soi nu i dau seama de dreptatea poruncit de Allah, dar neaplicarea ei nu nseamn c principiul de baz ar trebui anulat altfel,
- 189 -
toat legea islamic i toate celelalte legi ar trebui desfiinate. Adeziunea la lege trebuie pus n aplicare. 2. Dreptul persoanei n cauz de a mpiedica ce este permis Referitor la afirmaia c persoana cu autoritatea necesar are dreptul de a mpiedica ceva ce este permis, noi avem de spus urmtoarele: ceea ce legea i-a dat persoanei n cauz este dreptul de a limita ceva din ceea ce este permis pentru un scop important, n anumite momente, n anumite cazuri sau pentru anumii oameni. Un om nu ar trebui s mpiedice n general sau complet, pentru totdeauna, pentru c aceasta ar nsemna s interzic, iar acest drept de a interzice i revine n mod exclusiv lui Allah i le este negat n Coran Oamenilor Crii:
Ei i iau pe rabinii lor i pe clugrii lor, precum i pe Mesia, fiul Mariei, ca Domni n locul lui Allah, n vreme ce li sa poruncit s nu adore dect un singur Dumnezeu, n afara cruia nu este [alt] Dumnezeu.
- 191 -
Mrire Lui! El este deasupra celor pe care-I asociaz Lui!

(Coran 9: 31). Hadisul urmtor a interpretat versetul: Ei le-au permis (lucruri) si le-au interzis si astfel ei i-au urmat.. Hadisul este relatat de Adeyy Ibn Hatim i consemnat de At-Tirmizi, n interpretarea seciunii (3095) i de Ibn Jarir n interpretarea seciunii (16631). Al-Tirmizi a spus c acest hadis este gharib (adic are numai un transmitor), dar n seciunea despre Huzaifa este mauqf, adic a fost relatat de companioni, nu de Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), i transmis de At-Tabary (16634). A limita ceea ce este permis este precum mpiedicarea sacrificrii animalelor n anumite zile pentru a reduce consumarea lor, aa cum s-a ntmplat n timpul lui Omar (Allah fie mulumit de el!), sau precum mpiedicarea cultivrii excesive a unei anumite recolte ca s nu ocupe spaiul atribuit grnelor i altor recolte nutritive ce reprezint materia prim pentru mncarea oamenilor. De asemenea, situaia este
- 191 -
similar cu mpiedicarea ofierilor militari i a diplomailor de cel mai nalt grad de a se cstori cu strine, de teama de a nu dezvlui, prin intermediul soiilor, secretele de stat dumanilor. Este i precum mpiedicarea brbailor de a se cstori cu o cretin sau o evreic pentru a nu fi afectai brbaii musulmani, n special n comunitile unde sunt minoriti islamice i puini emigrani musulmani. Dar a ajunge la situaia n care ceva permis de Allah n Cartea Sa i menionat de Profetul Lui (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), o practic stabilit n acea ar, precum divorul sau poligamia, s fie mpiedicat complet, pentru totdeauna, reprezint un alt caz, nu simpla limitare a ceea ce este permis, conform exemplelor expuse.
Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] ca atrnat! ns
- 192 -
dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor, ndurtor (Ghafur, Rahim).
(Coran 4: 129). Conform exemplului din gloriosul Coran, acest fapt este respins ntru totul. Este o deformare a ordinii cuvintelor i a implicaiilor acestora i conduce la o acuzaie ndreptat mpotriva profetului Muhammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a companionilor si (Allah fie mulumit de ei!), de parc acetia nu au neles Coranul sau au deviat intenionat de la aceast nvtur. Versetul citat ofer, de asemenea, un rspuns, dac nelesul su este studiat. Atotputernicul Allah a permis poligamia numai sub condiia dreptii, iar apoi El ne evideniaz dreptatea care este necesar, n acelai capitol, cnd spune:
Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] ca atrnat! ns
- 193 -
dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor, ndurtor (Ghafur, Rahim).
(Coran 4: 129). Acest verset indic faptul c realizarea dreptii complete i absolute ntre dou femei este imposibil, din cauza naturii umane, ntruct dreptatea complet implic egalitate ntre ele n tot, chiar n nclinarea inimii i dorina sexual, lucruri care nu pot fi controlate de brbat. Inimile sunt controlate de Allah aa cum El dorete. Prin urmare Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s spun, dup ce mprea ntre femeile lui hainele, nopile i celelalte manifestri ale grijii: Allah, aceasta este mpreala, aa cum mi st n puteri! Aa c nu m pedepsi pentru ceea ce Tu stpneti i eu nu [sentimentele]. Hadisul este relatat de Aiah i consemnat de Abu Dawud (2134), Al-Tirmizi (1140), Ibn Majah (1971), Al-Doramy Cartea mariajului, p. 154, i Ahmed (61144). El s-a referit la nclinarea inimii. Este aceast nclinare n care nimeni nu poate fi drept, iar
- 194 -
Allah ne-a iertat pentru aceasta, ntruct El nu i reproeaz omului ceva ce este dincolo de abilitatea sa. Prin urmare, n nobilul verset se spune:
(Coran 4: 129). Din acest verset trebuie s nelegem c nclinaia afectiv ne este iertat. Un lucru uimitor este c unele ri arabe adopt interzicerea poligamiei, dei noua lor legislaie nu interzice adulterul, cu excepia anumitor cazuri, cnd cineva este obligat (violat), sau n cazul adulterului svrit de o femeie, dac soul nu renun la acuzaii. Adulterul este descris de Allah ca fiind un pcat foarte mare:
- 195 -
i nu v apropiai de preacurvie, cci ea este o josnicie! i ru drum este ea!

(Coran 17: 32). Am aflat prin marele imam eic Abdul Halim Mahmud (Allah s aib mil de sufletul lui!) c un musulman care tria ntro ar africano-arab, care avea legi mpotriva poligamiei, s-a cstorit n secret cu o alt femeie, printr-un contract convenional legitim ce respecta toate condiiile, n afara faptului c nu era autentificat. Legea rii respective respingea autentificarea sau acceptarea contractului; un asemenea mariaj era considerat un pcat pentru care brbatul trebuia s fie pedepsit. Brbatul obinuia s frecventeze casa celei de-a doua soii, iar poliia l-a urmrit i a dedus c era soia lui i c a comis o infraciune. ntr-o noapte, l-au ateptat, l-au arestat n casa soiei i l-au dus la secie, acuzndu-l c s-a cstorit cu o a doua soie. Brbatul a fost detept i i-a ntrebat pe cei care l interogau: Dar cine v-a spus c este soia mea? Ea nu mi este soie. Este, de fapt, o femeie de consum pe care o iau ca
- 196 -
partener i o sun din cnd n cnd. Interogatorii au fost surprini i i-au spus brbatului foarte politicos: Ne pare sincer ru de nenelegere. Am crezut c v este soie. Nu am tiut c era o amant. Dup aceasta l-au eliberat, fiindc, pentru ei, a fi n compania unei amante i a comite adulter ine de libertatea personal a fiecruia, protejat de lege.
- 197 -
FEMEIA N CALITATE DE MEMBRU AL SOCIETII
Anumii oameni influeni, care sunt ghidai de interese personale, au propagat ideea c Islamul a forat femeia s fie nchis n cas i s nu ias dect cnd e deja moart. Oare acel verdict are vreo baz adevrat n Coran sau n Sunna (tradiiile profetice) sau n istoria femeilor musulmane din primele trei generaii de dup Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care sunt dintre cele mai bune femei? Cu siguran nu. Coranul i face pe brbat i pe femeie parteneri pentru a suporta cele mai grele responsabiliti ale vieii islamice i anume responsabilitatea de a participa la ceea ce este corect i de a interzice rul. Allah Atotputernicul spune:
- 198 -
Drept-credincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania [Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept ('Aziz, Hakim).
(Coran 9: 71). Un exemplu al aplicrii acestui principiu: s-a ntmplat odat s fie o femeie n moschee care nu era de acord ntr-o anumit privin cu califul Omar Al-Faruq (Faruq Cel care distinge adevrul de minciun, adic Omar Ibn Al-Khattab), n timp ce acesta se adresa enoriailor. El i-a acceptat prerea i a renunat la a lui, spunnd deschis: O femeie are dreptate i Omar a greit. (Menionat de Ibn Kathir n Tafsir-ul su). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis: Cutarea cunoaterii este obligatorie pentru fiecare
- 199 -
musulman. Hadisul este relatat de Anas i consemnat de Ibn Majah, partea nti, (224), corectat de Al-Seyuti n vremurile vechi i de Al-Albany n vremurile moderne. nelepii musulmani au fost de acord c i femeia musulman este inclus n hadis; ea este obligat s tie ceea ce i corecteaz principiile, i sporete credina i i controleaz manierele conform moralitii Islamului etc. Ea este obligat s cunoasc nvturile lui Allah despre ceea ce este permis, interzis, despre drepturile i ndatoririle sale. Ea poate ajunge la cel mai nalt grad de cunoatere pentru a dobndi gradul ijtihad-ului (judecarea independent asupra chestiunilor religioase). Soul ei nu are dreptul de a o mpiedica s caute cunoaterea, iar ea este obligat s se angajeze n acest proces, dac el nu poate s o nvee sau nu face aceasta cum trebuie. Soiile companionilor Profetului obinuiau s mearg la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s l ntrebe despre problemele care le intrigau. Ele nu erau mpiedicate de timiditate sau ruine atunci cnd era vorba de a-i cunoate bine religia.
- 211 -
Rugciunea n grup nu este obligatorie pentru femeie, aa cum este obligatorie pentru brbat. Rugciunea ei de acas poate fi mai bun pentru mediul i chemarea sa. Totui soul ei nu i poate interzice s mearg, dac i dorete, la rugciunea n grup ntr-o moschee. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nu interzicei femeilor lui Allah s mearg la moscheile Lui!. Hadisul este relatat de Ibn Omar i consemnat de imam Muslim 1/327, (442). O femeie poate iei din cas n interesul ei, al soului sau al copiilor ei, pe un teren sau ntr-o pia, aa cum fcea Asmaa bint Abu Bakr That Al-Nitaqain / Cea cu dou centuri. Ea a spus: Obinuiam s car smburi de curmale pe cap de pe pmntul lui Al-Zubeir (pmntul soului meu), cnd triam n Medina, i se afla la dou treimi de leghe de Medina. O femeie putea s nsoeasc armata pentru a le oferi soldailor primul ajutor i a face treburi potrivite naturii i abilitilor ei. Imamii Ahmed i Bukhari au consemnat un hadis relatat de Al-Rubayyi bint Muaa, o
- 211 -
femeie dintre ansari, care suna n felul urmtor: Am mers la lupt cu Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), le-am oferit ap brbailor, le-am fcut servicii i i-am dus pe cei ucii i rnii la Medina. (Hadis consemnat de Ahmed, 6/358). Similar, imamii Ahmed i Muslim au consemnat un hadis relatat de Umm Atiyya: Am mers la lupt cu Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de apte ori, i-am urmat n expediii, leam pregtit mncarea, i-am tratat pe cei rnii i i-am ajutat pe cei bolnavi. (Hadis consemnat de Ahmed, 6/407 i Muslim, 1812). Aceasta este munca femeii, conform abilitilor ei naturale, dar s mnuiasc o arm i s lupte sau s conduc o armat nu face parte din treaba sa, dect dac este o nevoie special; atunci ea ar putea s participe alturi de brbai n rzboiul mpotriva dumanilor, ct de mult i st n putere. n ziua Hunain-ului, Umm Salim a luat un pumnal i, cnd soul ei a ntrebat-o ce motiv a avut, ea a spus: L-am luat ca, n
- 212 -
cazul n care oricare dintre politeiti ar veni la mine, s l njunghii n abdomen. (Hadis consemnat de Muslim, 1809). Umm Imarah, o femeie dintre ansari, a luptat att de bine n btlia de la Uhud, nct Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ludat-o; astfel, ea a asistat la rzboaiele care au urmat pn cnd Musaylimah Al-Khattab / Mincinosul a fost ucis. Ea s-a ntors cu zece rni. Dac n anumite timpuri femeile erau private de cunoatere, condamnate la o via desfurat doar n cas, ca i cum ar fi fost piese de mobil, dac nu erau nvate de ctre soi i nu le era dat ansa de a nva (le era interzis chiar s mearg la moschee), dac o asemenea viziune era rspndit, atunci ea este consecina ignoranei, a exagerrii i devierii de la cluzirea Islamului. Ea reprezint o exagerare a stricteii, interzis de Allah. Islamul nu este responsabil pentru aceste obiceiuri absurde din trecut; de asemenea, nu este responsabil pentru alte convenii exagerate create n prezent. Natura Islamului reprezint echilibrul n orice aspect legiferat i sugerat
- 213 -
cu privire la reguli i conduite morale. Islamul nu admite un lucru pentru a interzice altul, nici nu exagereaz n privina unui lucru pe seama altuia. Nu exagereaz n druirea drepturilor i nici n atribuirea ndatoririlor. Referindu-ne tot la acest aspect, nu a fost intenia Islamului de a rsfa femeia pe cheltuiala brbatului, nici de a satisface capriciile femeii sau de a-i diminua chemarea i leza demnitatea. Vedem c punctul de vedere al Islamului n legtur cu femeia este ilustrat astfel: i protejeaz, cum am menionat deja, natura i feminitatea, aa cum a fost creat de Allah, o ine departe de lupii care vor s o devoreze i o ine departe de lcomia celor ce vor s i exploateze feminitatea ca pe un obiect comercial i pentru un profit clandestin; i respect rolul superior pentru care a fost nzestrat cu intuiie, fiind aleas de Creatorul ei care i-a oferit mai mult compasiune, afeciune, sensibilitate i receptivitate dect brbatului, toate acestea pentru a-i ndeplini vocaia plin de
- 214 -
compasiune de a fi mam, ce reprezint cea mai important industrie n lume, industria generaiilor viitoare. Islamul consider cminul un mare regat pentru femeie. Ea este stpna, capul i coloana lui. Este soia brbatului, partenera, o surs de alinare a singurtii i mama copiilor lui. Islamul consider munca femeii de a se ngriji de cas, de a avea grij de nevoile brbatului i de a-i crete copiii bine un act de adorare (ibaadah) i un efort depus de dragul lui Allah (jihad). De aceea Islamul se mpotrivete oricrei metode sau oricrui sistem care nu i permite s i ndeplineasc sarcinile n cel mai bun mod, ori care i distruge cminul. Fiecare sistem care intenioneaz s o scoat pe femeie din regatul ei, s o ia de lng so i copii, n numele libertii, serviciului, artei etc., este de fapt dumanul femeii un duman care dorete s i fure totul i foarte greu s i ofere ceva. Fr ndoial, acesta este respins de Islam. Islamul vrea s formeze familii fericite pentru a constitui apoi baza unei societi fericite. Familiile fericite se ntemeiaz pe
- 215 -
ncredere i nu pe ndoieli i suspiciuni. Familia a crei continuitate se bazeaz pe un cuplu n care exist suspiciuni i temeri este o familie aflat la marginea unei prpstii i pentru care viaa este un iad insuportabil. Islamul i permite femeii s lucreze n afara cminului, la un serviciu adecvat naturii, preocuprilor i capacitii sale i care nu i afecteaz feminitatea. Munca ei este legal, avnd anumite limite i condiii, n special cnd ea sau familia ei are nevoie de acest serviciu sau cnd societatea nsi are nevoie de munca ei n mod special. Nevoia de a munci nu este limitat doar la aspectul financiar. Poate fi i o nevoie psihologic, precum cea a unei femei inteligente, cu studii, care nu este mritat, sau a unei femei mritate care nu are copii sau are mult timp liber i dorete s fie util comunitii sale. Problema nu este aa cum consider aceia care cer ca femeia s munceasc fr limite sau control. Ne vom ocupa de acest subiect, detaliat, n paginile urmtoare, cu voia lui Allah.
- 216 -
Aceia care exagereaz n legtur cu serviciul femeii i concepiile lor greite
Cu toate acestea, atunci cnd prizonierii invaziei intelectuale au cerut relaii mixte i barierele dintre cele dou sexe au nceput s dispar, femeia a nceput s fie chemat s lucreze la orice serviciu, chiar dac are nevoie sau nu de slujb i chiar dac societatea are nevoie de munca ei sau nu. Aceast chestiune reprezint o ndeplinire a primei cerine, adic ndeplinirea scopurilor existenei relaiilor mixte, eliminarea diferenelor i eliberarea de nedreptatea i ntunericul Evului Mediu, precum s-a cerut. Viclenia se manifest frecvent prin nedeclararea sincer a faptului c se dorete ca femeia s se mpotriveasc naturii ei, s i depeasc limitele feminitii sau s se foloseasc de aceasta pentru plceri i
- 217 -
ctiguri pctoase. Aceste idei sunt promovate sub masca unor oameni puri i loiali care nu urmresc altceva dect interese generale. Opiniile referitoare la slujba unei femei sunt accentuate de argumente aleatorii ce pot fi rezumate astfel: Occidentalii, care sunt mai avansai din perspectiva civilizaiei dect orientalii, i-au ntrecut pe acetia angajnd femei. Deci, dac orientalii doresc s avanseze precum Occidentul, ar trebui s l urmeze n toate, pentru c civilizaia este un ntreg; Femeile reprezint jumtate din societate. Dac stau acas, fr serviciu, este o risip, iar efectul su negativ se rsfrnge asupra economiei naionale. Este n interesul societii ca femeia s lucreze; Este, de asemenea, n interesul familiei ca femeia s lucreze, ntruct cheltuielile de trai au crescut n vremurile noastre. Slujba femeii ajut la creterea veniturilor familiei i l ajut pe brbat cu cheltuielile de trai, n
- 218 -
special ntr-un mediu n care venitul este limitat; Este chiar n interesul femeii ca ea s lucreze. Contactul cu oamenii, viaa, societatea din afara casei i accentueaz personalitatea i i aduce experiene pe care nu le-ar fi obinut acas; n plus, munca poate fi o arm mpotriva ostilitilor viitoare. Tatl ei poate deceda, soul poate divora de ea sau poate fi neglijat de copii. n acest caz, ea nu ar trebui s fie umilit de srcie i nevoi, mai ales ntr-o vreme caracterizat de egoism, ingratitudine generalizat i de ruperea relaiilor cu familia, o epoc n care toate rudele sunt interesate doar de persoana lor. (Vezi Slujba femeii i cerinele propagatorilor ei i replicile aferente n Femeia ntre jurispruden i lege / Al-Maraah baina alFiquh wal-Qann, de dr. Mustafa Sibayi).
- 219 -
Replica viznd aceste concepii greite
Afirmaia occidentalilor este greit din urmtoarele motive. Vestul nu este un exemplu bun pentru noi i nu suntem obligai s i considerm pe occidentali adoratori ai lui Allah sau modele demne de urmat:
Voi avei religia voastr, iar eu am religia mea!

(Coran 109: 6). n Vest, femeia a fost forat s munceasc n fabrici, depozite .a.m.d. i nu a fcut acest lucru doar din proprie alegere. Ea a fost obligat din cauza nevoii de a mnca i de a-i ctiga existena, fiind respins de brbaii care au refuzat s aib grij de ele ntr-o societate crud, nerecunosctoare i lipsit de mil fa de tinere sau de femeile slbite. Allah a
- 211 -
prevzut acest sistem de sprijinire n legea islamic, sistem care face ca aceste activiti s nu fie necesare pentru femei. Profesorul Muhammed Youssef Moussa (Allah s aib mil de el!) a menionat n cartea sa Islamul i nevoia umanitii de Islam, cnd discuta despre grija Islamului fa de familie: Poate fi relevant s menionez aici c, n timpul ederii mele n Frana, am trit cu o familie a crei menajer prea s provin dintr-o familie bun i care mi-a strnit curiozitatea. Eu, prin urmare, am ntrebat-o pe stpna casei: De ce trebuie ca aceast femeie s se njoseasc n acest fel? Nu are rude care o pot ntreine i s pun astfel capt acestei slujbe njositoare? Rspunsul a fost c domnioara avea un unchi extrem de bogat, dar care nu avea grij de ea. Cnd i-am spus c domnioara putea s apeleze la el pentru a obine sprijin, ea a fost foarte surprins i mi-a zis c legea nu prevede deloc acest lucru. Cnd a aflat c Islamul prevede c un asemenea unchi bogat este obligat de lege s i ntrein rudele srace, a zis c aceast binecuvntare a Islamului este cu adevrat necesar pentru a
- 211 -
pune capt devalorizrii reprezentantelor sexului slab ce sunt silite s se angajeze n afara casei. Din Islamul i nevoia umanitii de Islam, de Muhammed Youssef Moussa, carte tradus de Consiliul Suprem pentru Chestiuni Islamice, Ministru al-Waqfs, Cairo. Ea a explicat c teama de foame i strmtorare a determinat un numr foarte mare de femei s lucreze, din necesitate. Vestul, care este urmat ca model, a nceput s se plng de munca femeilor i de consecine. Femeile nsele se plng de aceste nenorociri pentru care nu au soluii. Celebra scriitoare Anna Rhode scria n ziarul Pota oriental: Dac fiicele noastre muncesc acas ca servitoare sau precum servitoarele, este mai bine i mai puin deplorabil dect s lucreze n laboratoare, unde sunt infectate de boli i murdrii care le iau strlucirea vieii pentru totdeauna. Mi-a dori ca ara noastr s fie precum cea a musulmanilor, bazat pe puritate i castitate, unde servitoarele i sclavele se bucur de ce este mai bun n via i unde sunt tratate precum copiii casei. Onoarea lor este intact. Da, este ruinos pentru englezi s fac din fiicele noastre
- 212 -
modele rele prin comportamentul lor promiscuu. De ce nu cutm ce este potrivit pentru natura unei fete, adic tendina de a lucra acas, i nu lsm brbaii s aib slujbe, pentru a ne pstra onoarea neptat? (Din Islam i sex / Al-Islam wal-Jins, de Fathy Yakan). Nu este n interesul societii ca femeia s abandoneze prima ei chemare, aceea a cminului, pentru a lucra ca inginer, avocat, reprezentant, judectoare sau muncitoare la o fabric, dar este n interesul femeilor s se dedice unei munci n care sunt specializate, pentru care s-au pregtit din instinct, cea a csniciei i a asumrii rolului matern. Aceast munc nu este mai puin serioas dect lucrul n depozite, laboratoare i instituii, ci dimpotriv, mult mai serioas. Napoleon a fost ntrebat: Care castele ale Franei sunt mai greu de cucerit? El a rspuns: Mamele bune. Muli au subestimat munca soiei din cas, dei ea reprezint unul dintre cele mai importante servicii aduse comunitii. Responsabilitile unei case i a ngrijirii unor copii sunt din belug i reprezint
- 213 -
provocri. Femeia are treburi gospodreti ce necesit mult munc fizic, precum i sarcina de a-i modela copiii pentru a fi ceteni productivi. Dac anumite femei au ceva timp liber, l pot petrece prestnd meserii, servind comunitatea i femeile sale, sau contribuind la lupta mpotriva srciei, ignoranei i imoralitii. De fapt, multe femei care lucreaz angajeaz alte femei ca bone pentru copiii lor sau ca servitoare n cas. Casa are nevoie de o femeie care s o ngrijeasc i prioritatea i revine stpnei casei, adic reginei, nu acelei femei strine care are concepii, religie, limb, idei i obiceiuri diferite, aa cum se ntmpl cel mai adesea n societile din Golf, unde bonele i menajerele sunt aduse din Orientul ndeprtat. Pericolul acestei situaii nu poate fi trecut cu vederea de persoanele nelepte. Fericirea familiei nu depinde doar de creterea venitului ce este cheltuit, de altfel, cel mai mult pe haine de mers la serviciu i pe necesitile unei viei mixte (de exemplu: brbai amestecai cu femei), bazate pe intrarea n competiie cu alte persoane
- 214 -
pentru a fi la mod. n consecin, casa este privat de calmul i tovria aduse de femeie n atmosfera familiei. Femeia care lucreaz este epuizat, nervoas i are nevoie de cineva care s i micoreze sarcinile, ntruct ea nu se poate ocupa de acestea. Nu este n interesul femeii s i fie forat natura i responsabilitatea i s fac munca unui brbat. Allah a creat-o femeie. A face munca brbatului nseamn a-i trda natura i realitatea. O femeie i poate pierde feminitatea treptat, pn ce ajunge, ceea ce numesc scriitori englezi, al treilea sex. Acest adevr a fost mrturisit de multe femei curajoase din punct de vedere moral. Arma, care se dorete a fi n mna oricrei femei din Occident, chiar dac acolo funcioneaz, pentru noi, ca musulmani, nu funcioneaz. n Islam o femeie i are nevoile satisfcute datorit sprijinului obligatoriu impus de legea islamic asupra tatlui, soului, fiilor, frailor sau asupra altor rude de snge. Dac imitarea occidentalilor a nceput s ne denatureze trsturile specifice, astfel nct fratele a nceput s i renege sora, rudele brbteti au nceput s
- 215 -
i abandoneze datoria fa de rudele femeieti i muli oameni se gndesc doar la sine, noi nc trebuie s ne alturm legilor lui Allah pentru ca perspectivele religioase s nu fie eliminate de cele lumeti.
Efectul negativ manifestat atunci cnd o femeie este implicat n munca unui brbat, fr restricii sau limite
De aceea noi considerm c, atunci cnd o femeie este implicat n munca unui brbat, fr restricii sau limite, se produce un efect negativ din mai multe perspective. Este duntor pentru femeia nsi, pentru c i pierde feminitatea, caracteristicile ce o disting de brbat i este
- 216 -
ndeprtat de casa i de copiii ei. Unele au devenit infertile, iar altele sunt ca al treilea sex, ce nu este nici brbat, nici femeie. Este duntor pentru so, deoarece este privat de o surs mbelugat de veselie i companie plcut. Aceast surs dispare i apare alta, de plngeri i certuri din cauza serviciului, generatoare de rivaliti ntre soi, tot din aceast pricin. Toate acestea pe lng gelozia pe care o poate simi brbatul, real sau imaginar, fa de ali brbai de la locul ei de munc care rivalizeaz pentru a-i atrage atenia. Are un efect duntor i asupra copiiilor, ntruct compasiunea, simpatia i supravegherea mamei nu poate fi nlocuit de cea a bonei sau a profesoarei. Cum pot beneficia copiii de o mam care i petrece ziua la serviciu, iar cnd ajunge acas este obosit i stresat? Condiia ei fizic i psihologic nu i-ar permite s le dea cea mai bun educaie i ndrumare copiilor. Este duntor pentru brbai, pentru c fiecare femeie lucrtoare ia locul unui brbat lucrtor. Att timp ct exist brbai
- 217 -
neangajai n societate, munca femeii este duntoare pentru ei. Este duntor pentru slujba nsi, deoarece femeile sunt frecvent absente din cauza unor urgene fireti ce nu pot fi evitate, precum menstruaia, naterea, alptarea copiilor, i alte lucruri asemntoare. Toate aceste lucruri priveaz munca de disciplin i de un randament valoros. Este duntor moralitii. Este duntor pentru moralitatea femeii, dac i pierde modestia i pentru brbat, dac i pierde atenia. Este duntor pentru ntreaga societate, dac aceast ctigare a traiului i creterea venitului este scopul unic urmrit de oameni, neglijnd principiile i modelele bune. Este duntor pentru viaa social, deoarece, acionnd mpotriva naturii i desprinznd lucruri care prin natura lor au un anume loc, se distruge viaa nsi i se cauzeaz dezechilibru, dezordine i haos.
- 218 -
Cnd i este permis unei femei s lucreze?
Credem noi c munca unei femei este interzis de Allah n orice circumstan? Cu siguran c nu. Totui trebuie s indicm aici n ce mprejurri i n care domenii legea islamic i permite femeii s lucreze. Aceasta urmeaz s subliniem, concis i clar, pentru ca tot ceea ce este corect s nu fie amestecat cu este greit, mai ales n aceste chestiuni delicate. Prima i cea mai important munc a unei femei, n care nimeni nu i poate fi rival, este aceea de a cldi noi generaii. Este pregtit pentru aceasta de ctre Allah, att fizic, ct i psihologic, i nu trebuie s fie ocupat de un alt lucru material sau moral, pentru c nimeni nu o poate nlocui n ndeplinirea acestei sarcini, de efortul su depinznd viitorul societii. Fie ca Allah s
- 219 -
aib mil de poetul Nilului, Hafiz Ibrahim, care a spus: Mama este o coal; dac este bine pregtit, O ntreag i numeroas societate este pregtit. Nu nseamn ns c este interzis, de ctre legea islamic, munca unei femei n afara casei. Nimeni nu are dreptul s i interzic, dect dac are un document autentic n care se afirm clar acest lucru. n general, noi spunem c munca unei femei este permis. Este chiar cerut, dac are nevoie de ea, dac este vduv, divorat sau nu a avut ansa s se mrite i nu are niciun venit i astfel poate evita umilina de a cere mila sau bunvoina oamenilor. Familia ei poate avea nevoie ca ea s munceasc pentru a-i ajuta soul sau s aib grij de copii, frai sau surori mai mici, de un tat btrn, precum n povestea celor dou fiice ale btrnului, menionat n Sura AlQasas din Coran, care obinuiau s aib grij de oile tatlui lor. Allah Atotputernicul spune:
- 221 -
i cnd a ajuns la apa de la Madyan, a gsit acolo o mulime de oameni care adpau [vitele]. i n afar de ei, a gsit el i dou femei carei ineau departe [turma lor]. i le-a ntrebat el: Care este necazul vostru? Au rspuns ele: Noi nu vom putea s adpm pn ce nu s-au dus pstorii, iar tatl nostru este tare btrn!
(Coran 28: 23). Societatea nsi poate avea nevoie de munca unei femei, de exemplu n acordarea de tratamente medicale i n ngrijirea femeilor, n predarea unor clase de fete la o coal i alte asemenea slujbe ce privesc femeile. Este de preferat ca o femeie s apeleze la alt femeie dect la un brbat. Acceptarea unui brbat, n anumite cazuri, este o necesitate ce ar trebui considerat n consecin i nu luat ca o regul. Acelai caz se aplic cnd societatea are nevoie de mn de lucru n vederea
- 221 -
dezvoltrii. Dac le permitem anumitor femei s lucreze, acest lucru ar trebui restricionat de un numr de condiii. Serviciul trebuie s fie legal din punct de vedere islamic, n sensul c nu trebuie s fie interzis de Islam (haram) sau s conduc la ce este interzis. De exemplu, femeia nu poate s lucreze ca menajer n casa unui celibatar sau ca secretar privat pentru un director, serviciu care i-ar cere s stea singur cu el, sau ca dansatoare ce i excit pe brbai, sau ca lucrtoare ntr-un restaurant n care se servete alcool. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a condamnat pe cei care produc alcool, precum i pe cei care l transport sau l vnd. Ea nu ar trebui s lucreze ca stewardes, o funcie care o oblig s poarte haine interzise i s serveasc ce este pcat (haram) pasagerilor. Serviciul acesta i cere, de asemenea, s stea peste noapte singur n strintate, iar unele locuri nu sunt sigure. Ea nu ar trebui s lucreze n alte genuri de slujbe interzise de Islam femeilor, n particular, sau ambelor sexe, n general.
- 222 -
Dac iese din cas, ea trebuie s adopte conduita moral a unei femei musulmane, adic s se mbrace, s vorbeasc i s se comporte corespunztor:
i spune drept-credincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc ruinea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu
- 223 -
picioarele lor astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi, dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii! O, voi, soii ale Profetului! Voi nu suntei ca niciuna dintre femei. Dac suntei pioase, nu v artai binevoitoare [fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela care are o boal n inim s nu pofteasc la voi, i spunei vorbe potrivite!
(Coran 33: 32). Serviciul ei nu trebuie s i afecteze alte ndatoriri ce nu pot fi neglijate, precum datoria ei fa de copii i so, aceasta fiind sarcina ei principal. (Pentru mai multe informaii despre poziia femeii n Islam, vezi Eliberarea femeii n vremea Mesajului / Tahrir al-Maraah fiy Asr Ar-Risalah, de Abdul Halim Muhammed Abu aqqah. Este al aselea volum enciclopedic documentat cu texte din Coran i Sunna.)
- 224 -
(Coran 24: 31);
Este o ndatorire a comunitii musulmane s organizeze i s fac diferite aranjamente, astfel nct femeia musulman s poat lucra (dac interesul familiei sau al societii sale o cere), fr ca aceasta s i afecteze modestia sau s intre n conflict cu angajamentul fa de Allah al su sau al familiei sale. Mediul ar trebui s o ajute s i ndeplineasc treburile i s-i obin drepturile. Ar trebui organizate locuri de munc unde s se lucreze cu jumtate de norm (trei zile pe sptmn, de exemplu). De asemenea, ar trebui s i fie acordat timp suficient pentru csnicie, natere i alptare. Unele aranjamente ar trebui s includ i dotarea special a colilor, colegiilor i universitilor pentru fete, unde ele s poat practica sporturi i exerciii fizice adecvate i unde s aib libertate de micare i condiiile de a se angaja n diferite activiti. Ar trebui s fie femei n ministere, instituii i bnci, ferite de locurile cu tentaii; acolo o femeie nu va fi singur cu unul sau mai muli brbai, pe lng alte motive ce nu pot fi detaliate.
- 225 -
Allah este Cel Care spune Adevrul i ne cluzete pe calea cea bun!
- 226 -

Statutul Femeilor in Islam

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Statutul Femeilor in Islam

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Statutul femeilor n Islam

Asociaia Surori Musulmane Prezint

STATUTUL FEMEILOR N ISLAM

Colecia Femeia Musulman

Asociaia Surori Musulmane

Statutul femeilor n Islam

De Dr. Yusuf Al-Qaradawy

Colecia: Femeia Musulman

Colecia Femeia Musulman

Asociaia Surori Musulmane

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Iar izbnda mea nu este dect de la Allah. n El m ncred i la El m ntorc...

Statutul femeilor n Islam

FEMEIA CA FIIN UMAN

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

perspective. Din perspectiva religiei, de exemplu, Coranul spune:

Statutul femeilor n Islam

Pe baza responsabilitilor sociale i religioase, Coranul stabilete egalitatea:

Colecia Femeia Musulman

eitan i-a ademenit [s mnnce] din el i i-a scos pe ei de unde se aflau...

Statutul femeilor n Islam

... Adam s-a revoltat, aadar, mpotriva Domnului su i a ajuns n rtcire.

Acest neam a trecut. El are ceea ce i-a agonisit, iar voi

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

CONCEPII GREITE INFIRMATE

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

eicul altut, Convingeri islamice i codul de legi; pp. 111-112.

Statutul femeilor n Islam

Cel care este nstrit s cheltuiasc dup averea sa.

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Cel care omoar un dreptcredincios din greeal [...]

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Sistemul judectoresc i corpul politic

Colecia Femeia Musulman

Statutul femeilor n Islam

Colecia Femeia Musulman