Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, 310 p.

Istoricul bucuretean Lucian Boia, cu o bogat activitate istoriografic nceput n anul 1974cnd publica cartea sa despre omul politic transilvnean Eugen Brote - se ocup n prezenta lucrare de miturile istorice, ncercnd prin aceasta apropierea de adevr, ceea ce este de fapt scopul final al fiecrui istoric. Adevrul istoric, "obiectiv" este greu de surprins. La modul absolut exist doar ca o obsesie a istoricilor. De aceea autorul nici nu neag dificultatea procesului de a se apropia de acest "adevr". n introducere, el clarific conceptele principale cu care se va opera: cuvintele istorie i mit. Clarificarea acestora este esenial, cci nelegerea greit a sensurilor unor cuvinte poate conduce la erori de interpretare. Istorie nseamn reconstituirea faptelor petrecute - deci trecutul n desfurarea sa obiectiv, dar nseamn i discursul despre trecut, care de fapt nseamn o filtrare a faptelor i t , " \ RECENZII I NOTE DE LECTUR 203 ordonarea lor ntr-un ansamblu coerent. n felul acesta istoricul, opernd cu fapte, cu material istoric "adevrat" produce un gen de "ficiune". Discursul e subiectiv, se abate de la istoria obiectiv, care de fapt rmne o imposibilitate. Diferenierea ntre spaii de civilizaie, motenirile culturale, mentalitile, conjuncturile istorice, formaia diferit a istoricilor - acestea sunt cauzele "pluralismului" istoriografic. O istorie obiectiv - crede autorul - este o iluzie. ntr-adevr adevrurile absolute nu se pot obine. Istoria este totodat o tiin aparte. Fondul istoric imprimat n contiina colectiv nu este elaborat numai de specialiti - de istorici. La acest demers particip ntreaga societate, care mit-ific foarte uor istoria, proiectnd ideologia sa asupra faptelor petrecute n trecut, cnd ideologia respectiv nici nu exista. Acest lucru e uor de surprins n cazul lui Mihai Viteazul. n timpul vieii sale, ideologia statului naional nu exista, i totui el apare n contiina colectiv ca Iauritor al "unitii naionale". Astfel de fuziuni ale istoriei cu mitul sunt Iaurite pe parcursul a secole ntregi. Acesta este fenomenul cultural pe care Lucian Boia l parcurge critic n cuprinsul prezentei cri, realiznd o privire sincer n oglind.

Mitul presupune de fapt degajarea unui adevr esenial prin integrare, simplificare, reducnd complexitatea fenomenelor, opernd cu un fel de interpretare privilegiat. Autorul totui nu propune demolarea mitologiei n sine, fiindc nu se poate tri n afara imaginarului. Dar el ncearc s destrame credina n obiectivitatea absolut a istoriei, pe care comunismul, promotor a l adevrului unic i incontestabil, a consolidat-o. n primul capitol, care poart titlul de Istorie, ideologie, mii, autorul trece n revist etapele pe care le-a parcurs ideologia istoric romneasc n secolele al XIX-lea i al XX-lea, artnd ce deformri importante s-au nscut din cauza diferitelor tipuri de discursuri istorice n aceste secole. La sfritul secolului al XIX-lea modernizarea nu ncepea de la clasa mijlocie - foarte fragil atunci - ci ncepe de sus, de la boierime, care era receptiv la moda i stilul francez. O revoluie burghez era necesar doar n concepia marxismului, dar istoria nu funcioneaz dup modelul elaborat de istoriografia marxist. n cazul naionalismului, conceptul este relativ recent dar, dup ce a aprut, a fost proiectat n trecut. Dup ce s-a cristalizat nelesul conceptului, imediat s-a ncercat gsirea unui argumentaii care s-I lege de trecut. n felul acesta va primi un rol important conceptul "Dacia", n timpuri cnd termenul de Romnia nc nu exista. Dar hotarele etnice erau trase deja de atunci, astfel c evoluia istoric a avut n centrul ei naiunea. La fel s-a cristalizat dezbaterea privind proprietatea. Din momentul n care apare problema, apar i teoriile care puneau n eviden caracterul de mici proprietari respectiv proprietatea mare - ambele teorii apelnd la trecut. La mijlocul secolului al XIX-lea, trecutul apare restructurat din trei puncte de vedere: democratic, conservator, liberal. Mitului istoric i este specific glorificarea trecutului. Trecutul mitic glorios, petrecut i/lo tempore, putea s alimenteze spiritul naionalist, dar i spiritul de modernizare. La sfritul secolului al XIX-lea, obiectivul naional devenea prioritar, ceea ce a dus la accentuarea ideii continuitii. Dup 1 900, naionalismul autohtonist era noua orientare naional. Acum sunt identificai "dumanii" naionalitii romne: pentru Simion Brnuiu ei sunt strinii din mijlocul romnilor, civilizaia european egoist i materialist i romnii cu educaie strin. Cu timpul, identificarea naional se leag i de religie. Aceast "logic" va duce la desfiinarea greco-catolicismului din 1948,

considerat ca fiind "altceva". Pn la instaurarea comunismului, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul valorilor naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i modelul european. Dup 1 944 apare modelul comunist sovietic, cu tendinele binecunoscute de internaionalism (Unirea din 1 918 apare acum ca o expansiune de tip imperialist), locul solidaritii naionale fiind luat de lupta de clas. ntre 1 950-1966 revin factorii naionali ai istoriei (aceast revenire este caracteristic tuturor regimurilor comuniste), i se ncepe publicarea de lucrri istorice n forme "adaptate" ideologiei marxiste. Istoria ajunge s fie folosit la justificarea i legitimarea regimului comunist (multe mituri se nscuser din cauza raportului istorie-politic). n I91 naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv, ideea unitii devenind persistent. Interesant e cazul loviturii de stat din 23 august 1 944, care se transform din "eliberarea rii de ctre glorioasa armat sovietic" n "insurecie armat antifascist", n cele din urm n "revoluie de eliberare naional i social, antifascist i antiimperialist". Pe la 1980 constatm orientarea ctre antichitate. Pentru Ceauescu, regele dac Burebista devenea model (stat unitar, centralizat, autoritar, respectat de "ceilali"). E subliniat continuitatea care, n mod firesc, traverseaz istoria de la Burebista pn la Ceauescu. Ca s fie subliniat ideea c romnii tratau n Evul mediu "de la egal la egal" cu vecinii, aa fcnd i f" . 204 RECEZII ,.I NOTE DE LECTUR Ceauescu cu Moscova i Washingtonul, se republic capitulaiile, despre care C. Giurescu dovedise anterior c sunt falsuri patriotice. Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs ideologia istoric romneasc, autorul analizeaz succesiv componentele fundamentale ale acesteia. n capitolele care urmeaz, el trateaz problema originilor, a continuitii, arhetipul esenial al unitii, mitul legat de "ceilali" i relaia romnilor cu ei, i n sfrit trateaz problema personajelor mitificate. n felul acesta, Istorie i mit n contiina romneasc devine prima analiz modern, complet i sistematic a mitologiei istorice romneti. Ultimul capitol al crii este foarte important. Dup ce analizeaz componentele ideologiei istorice, autorul discut despre perioada de dup 1989. Fr a judecata lucrurile, el dovedete ct de

mare a rmas influena discursului istoric al comunismului. Pe lng aceast influen s-a nscut totodat un interesant mod de a trata perioada comunist: dorina "uitrii". Noul discurs istoric nu dorete s ancheteze anii comunismului, acea perioad n care au fost preluate mitologii din secolul al XIX-lea i care au rmas pn n prezent motenire. Autorul subliniaz c trebuie depit blocajul mitologic, trebuie eliminate acele categorii (conspiraia, salvatorul, vrsta de aur, unitatea), cu care lucreaz mitul istoric. n sfrit, putem s afirmm c istoricul Lucian Boia a reuit s pun bazele unei cercetri istorice mai ample, atrgnd atenia asupra deformrilor imaginarului, a fuziunii mitului cu faptele reale. Un istoric trebuie s fie atent totdeauna la miturile ce formau imaginarul oamenilor, pentru a reui s surprind evenimentele mai aproape de istoria obiectiv - care oricum rmne numai o dorin. TAMsI ZSOLT Universitatea ,,1 Decembrie 1918" Alba Iulia