http://lupta-ns.

info

DAVID DUKE Trezirea la realitate

Capitolul unu Problema evreiasc

n ultimul deceniu al secolului XX, orice critic la adresa poporului evreu, a religiei sale sau a statului Israel este considerat cea mai cumplit crim moral. Evreii sunt cea mai sacr dintre toate vacile sacre i oricine are de spus un cuvnt negativ despre ei se pomenete etichetat ca antisemit. O dat ce un om primete acest calificativ, adevrat sau nu, nimic nu-l mai poate exonera de vina pe care mass-media o echivaleaz cu pcatul suprem. Prin urmare, irecuperabil cum sunt, am libertatea de a scrie i a vorbi deschis despre un tabu pe care puin ndrznesc s-l abordeze. Nu sunt antisemit i resping acest epitet. Totui, trebuie s atac principala problem a lumii, cum a numit-o Henry Ford1, o problem critic pentru supravieuirea i libertatea poporului nostru. n lumea noastr saturat de Holocaust este aproape imposibil s rosteti cuvntul evreu fr a trezi emoii. Acesta este rezultatul aciunii ntreprinse de mass-media lumii occidentale, care a experimentat i reexperimentat la nesfrit reeta Holocaustului. Dup cum spune respectabilul istoric britanic David Irving, Se scrie Holocaust cu H mare marc nregistrat.2 Holocaustul a evoluat de la statutul de adnotare a celui de-Al Doilea Rzboi Mondial pn la situaia n care Al Doilea Rzboi Mondial a devenit o not istoric de subsol a Holocaustului. Pe parcursul anului dinaintea publicrii acestei cri, care a avut loc la peste cincizeci de ani dup ncheierea rzboiului, ziarul meu local (de fapt, local este o denumire greit, ntruct proprietarii lui sunt newyorkezii), The Times-Picayune, a publicat zeci de reportaje i articole de fond explornd diversele aspecte ale Holocaustului. n anul acela, acelai ziar abia dac menionase lagrele sovietice n care au murit ntre douzeci i patruzeci de milioane de oameni i publicase numai un singur material care meniona cele trei milioane de victime ale crimelor din Cambodgia. Nu a aprut nici un articol despre masacrarea a treizeci-patruzeci de milioane de oameni n China Roie. Cercetnd arhivele ziarului, am descoperit c la sfritul anilor 1990 au aprut de cel puin zece ori mai multe articole de pres despre Holocaust dect la sfritul anilor patruzeci i pe tot parcursul anilor cincizeci. Rareori se ntmpl ca un eveniment s devin tot mai comentat, n presa scris i vorbit, pe msur ce rmne tot mai departe n timp. De exemplu, subiectul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial ocupa o proporie mult mai mare n filmele artistice, emisiunile de televiziune, documentarele, crile i articolele de pres de la sfritul anilor cincizeci dect n cele dinaintea anului 2000. Nu la fel s-au ntmplat lucrurile i cu Holocaustul: cu ct ne ndeprtm mai mult de acest eveniment, cu att el ne agreseaz mai tare, pe msur ce industria Holocaustului se dezvolt i se extinde. Ar fi o munc herculean s numrm, mcar, toate reportajele i emisiunile speciale de televiziune dedicate Holocaustului, filmele documentare i istorice de ficiune, crile (att de ficiune ct i documentare), articolele din reviste i ziare, piesele de teatru. Povestirile despre victimele Holocaustului, despre rude, supravieuitori, crime de rzboi, criminali, daune, literatura i arta dedicate Holocaustului, amintirile i memorialele ne bombardeaz aproape zilnic. n Washington D.C. exist un muzeu al Holocaustului, n valoare de milioane de dolari. Se afl pe cel mai sacru sol al Pantheonului american, n apropiere de Institutul

Smithsonian de pe lng Mall, finanat n mare proporie cu dolarii contribuabililor notri. n mod interesant, a fost construit cu mult timp nainte de a se fi fcut orice efort real pentru nlarea unui memorial al celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Este o masiv versiune modern a Camerei ororilor din Muzeul statuilor de cear al lui Madame Tussaud. Holocaustul nu este singurul traumatism al evreilor pe care trebuie s-l deplngem cu toii, cci vedem multe relatri istorice dureroase i producii dramatice hollywoodiene i despre alte persecuii istorice ale evreilor. Evreii sunt victimizai de teroritii arabi din Orientul Mijlociu, de fascitii din Europa i chiar i de membrii Ku Klux Klan-ului din Statele Unite. Exist resurse virtualmente inepuizabile de cri, articole, filme i piese de teatru despre evreii individuali care au avut de suferit din vina antisemiilor. n fiecare an, zeci de mii de scenarii despre evrei inteligeni, generoi, altruiti, creatori, morali i curajoi inund ecranele de aizeci de centimetri ale televizoarelor i ecranele de zece metri ale cinematografelor, ziarele, revistele i crile noastre, teatrele, estradele i amvonurile, undele radio i transmisiunile prin satelit. Exist mii de portretizri ale evreilor persecutai ca fiind nevinovai, nobili i eroici, ct vreme adversarii lor sunt reprezentai ca nite ntruchipri ale rului. Nici un grup omenesc de pe Pmnt nu are un sistem de public relations mai eficient dect poporul evreu. Indiferent dac vedem armata Faraonului, cu sbiile scoase din teac, fugrindu-i pe israelii, cazacii antisemii ai arului, ofierii SS ai lui Hitler mbrcai n negru, un terorist palestinian fr nume ncercnd s rpeasc elevi israelieni sau povestea mai intim a unui evreu sensibil maltratat de un om de afaceri antisemit, cu toii am vzut stereotipul antisemitului, am vzut trupurile scheletice i am mprtit durerea evreiasc. O tiu din proprie experien, cci mi s-a ntmplat i mie n tineree. La vrsta de doisprezece ani, citind Jurnalul Annei Frank n biblioteca colii, am fost oripilat de inumanitatea antisemitismului. Cnd am terminat cartea, aveam senzaia c pierdusem nite membri ai propriei mele familii. Mi-am ters pe furi, cu mneca, lacrimile care-mi umpluser ochii. Nu am discutat dect de cteva ori cu tatl meu despre evrei, pentru care el avea numai cuvinte de laud. Vorbea despre unchiul meu, Nathan, un pastor metodist care se convertise de la confesiunea mozaic i se nsurase cu sora bunicului meu, mtua mea Gussie. Tata l respecta enorm pe Nathan i extindea aceste sentimente i asupra celorlali oameni pe care-i numea ebraici, considernd c acest termen inspira mai mult demnitate dect cuvntul evrei. n felurite momente, el i-a descris pe ebraici ca fiind muncitori, inteligeni, economi i realizai. Atributul de economi mi-a fcut o impresie deosebit, ntruct tiam c tata considera aceast calitate drept una dintre cele mai importante. Detesta risipa de orice fel. Am nvat de o sut de ori aceast lecie, la masa de cin, unde trebuia s mnnc totul din farfurie nainte de a m putea ridica. Eu crezusem c acumularea era o trstur la fel de scoian ca familia Duke, dar am fost impresionat s aud c era evreiasc. Relatrile despre Holocaust i povestirile biblice au conturat primele mele impresii despre poporul evreu. Filmele clasice ale lui Cecil B. DeMille, cum ar fi Cele zece porunci, m-au fcut s-i identific pe evreii contemporani cu israeliii eroici din Vechiul Testament. Mi-am format o profund admiraie fa de Neamul Ales. i-atunci, cum am ajuns ca, dup primele mele opinii despre evrei, s fiu calificat n cele din urm ca un antisemit periculos, de ctre puternica organizaie de propagand evreiasc, A.D.L. (Liga Anti-Defimare a Bnai Brith, cu denumirea ei ciudat)? Nici un evreu nu-mi fcuse vreodat un ru, n mod direct; n-am fost influenat n spirit antisemit de prini sau prieteni, nici nu-i nvinuiesc pe evrei pentru crucificarea lui Iisus Christos. Dei resping categoric calificativul de antisemit, consider cu fermitate c evreii, la fel ca oricare alt popor, merit laude pentru realizrile lor i, totodat, nu trebuie s fie imuni la criticile fa de neajunsuri. Singura problem este aceea c, n lumea de dup Al Doilea Rzboi Mondial, orice critic la adresa evreilor ca grup este considerat un echivalent moral al justificrii omorurilor n mas. Dac cineva critic orice parte a istoriei sau conduitei evreieti, ori aspectele intolerante ale religiei mozaice, sau fie i numai politica sionist a Israelului, dobndete inevitabil eticheta de antisemit, un termen care presupune mai multe prejudeci i daune dect oricare altul. Dac, ns, vorbete despre maltratarea curent a indienilor pe parcursul istoriei americane, nimeni nu-l acuz c ar fi anti-american. Cei care-i exprim oroarea fa de excesele Inchiziiei spaniole nu sunt declarai nici anti-cretini i nici antispanioli.

Aceleai mijloace de informare care interzic pn i cea mai modest critic a evreilor nu se codesc s njoseasc alte grupuri. Suditii albi, germanii i cretinii evanghelici sunt numai trei dintre colectivitile care au parte cu vrf i ndesat de ridiculizare i umilire. Portretul Sudistului Alb, reprezentndu-l ca un rnoi flcos, cu dinii stricai, ignorant, rasist, uciga i plin de ur, a devenit un stereotip al filmelor hollywoodiene. Una dintre crile cu cel mai mare succes de la sfritul anilor nouzeci este Clii benevoli ai lui Hitler 3, cea att de trmbiat n mass-media, o carte care spune c germanii sunt caracterizai de o rutate inerent, o trstur care-i face s fie vinovai cu toii de atrocitile Holocaustului. Printr-un contrast accentuat, ori de cte ori evreii sunt menionai ca grup, acest lucru se face ntr-un fel de oapt reverenioas. Ce anume are poporul evreu ca s evoce o asemenea adulaie denat i ur visceral? Dup ce m-am convins c rasa era important i c populaiile de origine european trebuie s-i apere motenirea i cultura, am devenit un tnr membru al Consiliului Cetenesc. Adeseori, dup cursuri, n zilele ploioase de var, m duceam la biroul de pe Carondolet Street, n New Orleans, pentru a presta munc voluntar. Biroul era npdit de numeroase publicaii fascinante de la sute de organizaii de Dreapta de pe tot cuprinsul Statelor Unite. ntr-o zi, cnd terminam de ajutat la o coresponden a consiliului, am gsit nite exemplare dintr-un ziar de senzaie numit Bun sim; logic, raiune . Era o publicaie conservatoare de Dreapta, dup modelul clasicului periodic al lui Thomas Paine; dar mesajul arta cu totul altfel dect cel al lui Paine. PORIUNEA CONDUS DE EVREI DIN PLANUL COMUNIST AL N.A.A.C.P. (National Association for the Advancement of Colored People = Asociaia Naional pentru Progresul Oamenilor de Culoare) PENTRU AMERICA! proclama un titlu. COMUNISMUL ESTE EVREIESC! trmbia altul. Am gsit i cteva numere mai vechi. ntr-unul dintre ele, un titlu enorm prezicea: DICTATURA ROIE, CEL TRZIU N 1954! La drept vorbind, un asemenea avertisment nu prea avantaja credibilitatea ziarului, cnd era citit n 1965! Aceste titluri gen National Enquirer mi se preau hilare, ns mi-era greu s m abin de la a citi ceva att de scandalos, fie i numai ca s m amuz. Cuvintele tioase ale lui Mattie Smith Una dintre persoanele care fceau cu regularitate munc voluntar, Mattie Smith, o doamn n etate, cu rochie nflorat i plrie excentric, m-a vzut rznd pe nfundate de titlurile ridicole i a spus doar att: Dar e adevrat, s tii. Dictatur Roie n 1954? am replicat eu, zmbind. Nu, a rspuns ea, dar comunismul este evreiesc. Ei sunt cei care stau la baza lui. M-am gndit s-i fac placul btrnicii, discutnd politicos cu ea. Cum s fie comunismul evreiesc, doamn? am ntrebat eu. Comunitii sunt atei; nu cred n Dumnezeu. Evreii cred n Dumnezeu, deci cum ar putea ei s fie comuniti? tii cine e Herbert Aptheker? mi-a ntors-o ea, rspunzndu-mi tot printr-o ntrebare. Nu, am rspuns, prefcndu-m nepstor. Doamna Mattie Smith prea un arc ncordat, gata s plesneasc. Are rolul oficial de teoretician principal al Partidului Comunist din S.U.A. i figureaz n Ghidul personalitilor din evreimea mondial4. Leon Troky, comunistul care a subjugat Rusia mpreun cu Lenin, era inclus i el n Ghidul personalitilor din evreimea american5. Adevratul lui nume era Lev Bronstein. Amndoi sunt comuniti atei i amndoi apar cu mndrie ca mari evrei n aceste cri publicate de cele mai importante organizaii rabinice ale lumii. Umil, am ndrznit s spun: Poate au fost inclui pentru c au fost odat evrei. Mai ai nc attea de nvat, a oftat Mattie Smith. Conform Legii ntoarcerii din Israel, chiar dac eti comunist ateu, poi totui s emigrezi n Israel. i ca ei mai sunt atia alii. Nu te poi califica pentru emigrare dect dac eti evreu, iar a fi evreu nu nseamn altceva dect s te fi nscut din prini evrei. Vezi, prin urmare, c poi s fii evreu i, n acelai timp, s rmi ateu i comunist i spun eu, comunismul este evreiesc! i toi evreii sunt comuniti? am replicat eu, sarcastic. Nu, nu, nu, a rspuns ea cu emfaz i ntr-un ritm foarte rbdtor. Nu toi evreii sunt comuniti, cum de asemenea nu toi erpii sunt veninoi. Dar majoritatea evreilor americani cu funcii de conducere sunt comuniti, precum i cei mai muli dintre spionii rui

condamnai n America i liderii Noii Stngi. i, n plan istoric, majoritatea revoluionarilor comuniti din Rusia au fost i ei evrei! Ceea ce spunea Mattie Smith m fcea s m simt foarte stnjenit. Dei nc nu era timpul s plec, am susinut c trebuia s prind autobuzul spre cas. Am ieit grbit din birou. Nu se putea ca Mattie Smith s aib dreptate, dar eu nu deineam suficiente date concrete pentru a-i contrazice afirmaiile. M-am hotrt s cercetez problema, ca s-i dovedesc c se nela. i m mai deranja nc ceva, cci m simeam puin cam vinovat c discutasem, mcar, cu o persoan care spunea asemenea lucruri despre evrei. Eram un anticomunist feroce, iar a sugera c evreii se aflau la baza ororilor comunismului era, pentru mine, o afirmaie att de cumplit nct inima mi spunea c pur i simplu aa ceva nu putea fi adevrat. Mi se ntmplase pentru prima oar s stau fa n fa cu o persoan pe care o presupuneam antisemit. Nu peste mult, fugeam s prind autobuzul. n urmtoarele dou zile, am evitat s m mai gndesc la acea problem i nu m-am mai dus la biroul Consiliului Cetenesc. n cele din urm, am deschis i am citit cele dou numere din Common Sense pe care le luasem cu mine acas. ntr-un exemplar se susinea c N.A.A.C.P. era o organizaie de tip front comunist angajat s rstoarne n cele din urm modul nostru de via. Articolul afirma c frontul N.A.A.C.P. fusese nfiinat de doisprezece evrei i un negru i c toi membrii fondatori erau marxiti devotai, cu antecedente de afiliere comunist, atestate documentar, de zeci de ani. n articol se mai spunea c singurul fondator negru important al N.A.A.C.P., W.E.B. Dubois, era membru juruit al partidului comunist care emigrase n Ghana comunist (unde a i fost nmormntat, n cele din urm). Mai mult, scandaloasa publicaie declara c N.A.A.C.P. era finanat cu bani evreieti i avusese ntotdeauna un preedinte evreu. Mai spunea c actualul preedinte al organizaiei era tot un evreu, Kivie Kaplan, acesta fiind adevratul lider al frontului, nu omul de faad, negrul Roy Wilkins. Dei publicul l credea pe Wilkins conductorul N.A.A.C.P., ziarul afirma c de fapt el deinea funcia inferioar de secretar naional. Cellalt numr din Common Sense era la fel de surprinztor. Coninea un lung articol n care se proclama c i comunismul internaional era tot o creaie evreiasc i c revoluia rus nu fusese, n realitate, deloc ruseasc. Evreii, chipurile, finanaser i conduseser comunismul nc de la nceputuri, i dominau complet micarea comunist din Statele Unite. Acest National Enquirer al Dreptei cita numeroase nume, date i surse, pentru a-i susine incredibilele afirmaii. Eram foarte sceptic fa de nite aseriuni ca acestea, dar informaiile erau prea impresionante ca s le ignor. Cci nvasem, nc de la nceputurile cercetrilor mele pe teme rasiale, s nu resping cu prea mult uurin opiniile nepopulare. n pofida documentaiei lor aparent serioase, articolele mi se preau pur i simplu prea bizare ca s fie adevrate. Cum ar fi fost posibil ca organizaia cea mai numeroas i mai puternic a negrilor din America s fie fondat, finanat i condus de evrei, ba chiar evrei marxiti, pe deasupra i nu de negri nii? Cum se putuse ine sub tcere un lucru att de incredibil, astfel nct majoritatea oamenilor s nu aib habar de el? Dac revoluia rus era cu adevrat o revoluie condus de evrei, nu de ruii marxiti, cum se putea ca un fapt istoric att de enorm s fie necunoscut n crile noastre de istorie i n mijloacele de informare populare? Mai mult, nu puteam nelege de ce evreii bogai i puternici ar fi cultivat amestecul raselor i comunismul. Tatl meu mi vorbise de multe ori despre relele comunismului, iar eu eram cu desvrire anticomunist, de cnd citisem cri cum ar fi Contiina unui conservator de Barry Goldwater6, Nimeni s nu cuteze a o numi trdare, de John A. Stormer7, i Putei avea ncredere n comuniti (c sunt comuniti), de Frederick Charles Schwarz8. Aceste cri, i altele, mi relevaser penetrarea ideologiei comuniste n societatea, guvernarea i mijloacele noastre de informare. Criza Rachetelor Cubaneze avusese loc cu doar trei ani n urm, iar planurile tatei de a construi un adpost antiatomic mi erau nc proaspete n minte. Cumprase chiar i alimente i alte provizii pentru supravieuire. n acea perioad, ideea rzboiului nuclear trecuse de la faza de concepie abstract la realismul pregtirilor practice. La nceputul anilor aizeci, majoritatea comunitilor verificau starea de funcionare a sirenelor antiaeriene, sunnd din ele zilnic, la amiaz. Uneori, cnd eram la coal i pierdeam noiunea timpului, iar sirenele antiaeriene ncepeau s sune, ne ntrebam un moment dac nu cumva ncepuse rzboiul. n timpul Crizei Rachetelor Cubaneze, majoritatea adulilor considerau c rzboiul termonuclear nu va avea loc, pentru c nu trebuia s aib loc fiindc nsi ideea era pur i

simplu prea monstruoas pentru a te gndi mcar la ea. Un copil de unsprezece ani este mult mai predispus s cread c cineva ar putea s apese pe buton. Peste ani de zile, lumea a descoperit c de fapt ne cltinaserm mult mai aproape de rzboiul nuclear dect tiau n acea perioad majoritatea americanilor. Faptul c familia mea fusese cu adevrat n pericol s piar ars de explozii atomice, din vina comunitilor, contribuise enorm la viscerala mea atitudine anticomunist. Unul dintre exemplarele din Common Sense meniona un articol de-o pagin ntreag, scris de Winston Churchill, cu titlul Sionism versus bolevism: O lupt pentru sufletul poporului evreu. Articolul apruse iniial n numrul din 8 februarie 1920, al ziarului Illustrated Sunday Herald. Churchill susinuse c evreii din lume oscilau ntre devotamentul fa de comunism, pe de o parte, i cel la adresa sionismului, pe de alt parte. Churchill i exprima sperana ca evreii s adopte sionismul ca alternativ la ceea ce el numea bolevismul diabolic i sinistru. n acest articol contemporan cu primii ani ai revoluiei ruse i foarte bine scris, Churchill descria comunismul ca pe o confederaie sinistr a evreilor internaionali, care i-a nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu.9 Articolul m-a ocat destul de tare pentru a m face s m simt dator s-i verific autenticitatea. A reieit c era veritabil. Mai mult, am gsit i cteva referiri evreieti la el, deplngnd faptul c lucrarea lui Churchill le dduse ap la moar antisemiilor din ntreaga lume. n continuare urmeaz un citat din acest uluitor articol: n opoziie violent cu toat aceast sfer a eforturilor evreieti se profileaz planurile evreilor internaionali. Adepii acestei confederaii sinistre sunt n marea lor majoritate oameni care au crescut n rndurile nefericite ale populaiei din rile unde evreii sunt persecutai din motive de ras. Cei mai muli, dac nu toi, au renegat credina naintailor i i-au alungat din minte toate speranele spirituale la lumea de Apoi. Aceast micare nu este nou printre evrei. nc de pe vremea lui Spartacus-Weishaupt i pn n epoca lui Karl Marx, ajungnd pn la Troky (Rusia), Bela Kun (Ungaria), Rosa Luxembourg (Germania) i Emma Goldman (Statele Unite), aceast conspiraie mondial pentru rsturnarea civilizaiei i pentru reconstruirea societii pe bazele dezvoltrii oprite, a invidiei ruvoitoare i a imposibilei egaliti a crescut permanent (...) iar acum, n sfrit, aceast band de personaliti extraordinare din lumea subteran a marilor orae europene i americane i-a nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu. Nu este necesar s exagerm rolul jucat n crearea bolevismului i punerea n aplicare a revoluiei ruse de aceti evrei internaionali i, n cea mai mare parte, atei (...).10 Orict de important era Churchill ca personaj istoric, el reprezenta totui doar un singur glas. Am judecat c se putea nela cu privire la natura revoluiei ruse. Unul dintre articolele pe care le-am citit n Common Sense se referea la o serie de documente explozive (cu tot cu numerele de nregistrare) din Arhivele Naionale ale Statelor Unite. I-am scris congresmanului meu local, F. Edward Hebert, ntrebndu-l dac n numele cabinetului su mi putea obine unele exemplare ale documentelor. Peste dou sptmni, ntorcndu-m acas de la coal, am gsit ateptndu-m un plic mare de manila de la congresman. Atestate cu sigiliul Statelor Unite ale Americii, documentele proveneau din Arhivele Naionale. Se refereau la rapoarte informative de la guvernele strine i rapoarte extinse de la principalii notri ofieri de informaii din Rusia, n perioada Rzboiului Civil de la nceputurile revoluiei comuniste. n anii douzeci mai era mult pn s se nfiineze O.S.S. i C.I.A. Pe-atunci, munca informativ cdea n sarcina armatei S.U.A. Unul dintre ofierii notri militari de informaii din Rusia, n aceast perioad revoluionar, fusese Cpitanul Montgomery Schuyler. Schuyler a trimis cu regularitate n ar rapoarte pentru eful de statmajor al Informaiilor din Armata S.U.A., care apoi i le-a transmis Secretarului de Rzboi i Preedintelui Statelor Unite. Nu este necesar s exagerm rolul jucat n crearea bolevismului i punerea n aplicare a revoluiei ruse de aceti evrei internaionali i, n cea mai mare parte, atei (...). Winston S. Churchill SIONISM versus BOLEVISM - O LUPT PENTRU SUFLETUL POPORULUI EVREU

Lectura rapoartelor detaliate m-a ajutat s neleg mai bine o perioad istoric despre care foarte puini americani au cunotine. Documentele raportau masacrarea oribil a mii de aristocrai i intelectuali rui, asasinai pur i simplu pentru c puteau asigura o conducere eficient, n opoziie cu comunitii. Numeroi americani tiu mcar aproximativ c Stalin a omort peste douzeci de milioane de oameni. Totui, multe milioane de rui au fost mcelrii i la nceputurile bolevismului, sub conducerea lui Lenin i a lui Troky, cci aceti doi oameni au fost cei care au iniiat primele ucideri n mas i Gulagul. De asemenea, rapoartele declarau fr echivoc natura evreiasc a revoluiei. ntr-unul dintre rapoartele oficiale ale lui Schuyler, scos de sub regim confidenial n anul 1958, la aproape cincizeci de ani dup redactarea i expedierea lui, Schuyler afirm:11 Probabil ar fi neneles s spunem pe fa acest lucru n Statele Unite, dar micarea bolevic este i a fost, nc de la nceputurile ei, orientat i controlat de ctre evreii rui de cea mai sordid teap... Citnd limbajul pitoresc al acestui document oficial, nu intenionez s jignesc pe nimeni; dar raportul lui Schuyler spune ceea ce spune, indiferent dac ne convine sau nu. ntr-un alt raport, scris cu patru luni mai trziu, Cpitanul Schuyler trece la citarea probelor despre Robert Wilton, care pe-atunci era principalul corespondent de pres din Rusia al prestigiosului ziar London Times. Ulterior, Wilton a semnat mai multe best-seller-uri despre revoluie, inclusiv celebrele Agonia Rusiei i Ultimele zile ale Romanovilor 12. La data de 9 iunie 1919, Schuyler l citeaz pe Wilton cu urmtorul paragraf: Un tabel ntocmit n 1918, de Robert Wilton, corespondentul din Rusia al ziarului London Times, arat c n acea perioad existau 384 de comisari, incluznd 2 negri, 13 rui, 15 chinezi, 22 de armeni i peste 300 de evrei. Dintre acetia din urm, 264 veniser din Statele Unite, dup cderea Guvernului Imperial.13 Din raportul oficial al Cpitanului Schuyler, ofier de Informaii al Armatei americane n Rusia.

Desigur, nu exista nici un motiv de a pune la ndoial veridicitatea ziarului Times, sau pe aceea a Cpitanului Schuyler. Nu-mi venea s-mi cred ochilor, n timp ce parcurgeam hrtiile rspndite peste faa de mas de plastic din sufrageria mea. M ntrebam cum era posibil ca revoluia rus s fi fost fcut de numai 13 militani de etnie rus, dintre cei 384 de membri ai principalului grup de conducere. Formula folosit de Churchill, despre nfcarea de pr a ruilor, se trezea la via n paginile pe care le primisem de la propriile noastre Arhive Naionale. Dup ce am nceput s verific indiciile pe care le putusem obine din lectur, Arhivele Naionale au continuat s-mi trimit cele mai incredibile documente. Nu numai principalul nostru ofier de Informaii i scrisese Preedintelui Statelor Unite despre natura evreiasc a comunismului, ci acelai lucru l fcuse i ambasadorul Statelor Unite n Rusia, David R. Francis. ntr-o cablogram trimis guvernului nostru n luna ianuarie a anului 1918, Francis anuna: Liderilor bolevici de aici, dintre care majoritatea sunt evrei, iar dintre acetia nouzeci la sut sunt exilai rentori, puin le pas de Rusia sau de oricare alt ar, ei fiind internaionaliti care ncearc s declaneze o revoluie social la nivelul ntregii lumi. David R. Francis, ambasadorul american n Rusia din perioada revoluiei.14 De asemenea, Arhivele Naionale mi-au trimis cpii dup documentele din dosarele Comunicaiilor cu Scotland Yard-ul i Intelligence Service-ul britanic. Directorul britanic al Informaiilor a trimis n America i n alte ri un raport amnunit, cu data de 16 iunie 1919, despre rspndirea bolevismului n alte ri. Era intitulat Trecere lunar n revist a evoluiei micrilor revoluionare n strintate. Acest lung raport enumer micrile comuniste din principalele naiuni ale lumii. Prima propoziie a primului paragraf de pe prima pagin din acest raport al guvernului britanic afirm c evreii controleaz comunismul internaional.15

Peste ani de zile, fiind student la Louisiana State University, am urmat un curs dedicat n ntregime revoluiei ruse. Nici profesorul meu, n cadrul prelegerilor, i nici manualul Izbnda sovietic16 nu fceau nici o referire la conflictul ruso-evreiesc i la dominaia evreiasc din partidul comunist. Rolul evreilor n revoluia comunist a fost, ns, menionat n numeroase publicaii evreieti importante, cum ar fi Enciclopedia evreiasc i Enciclopedia evreiasc universal. Am descoperit cu uimire c evreii se laud efectiv cu rolul lor de pivot din cadrul revoluiei ruse. Ba chiar scot n eviden efortul evreilor comuniti de a deghiza rolul evreiesc, un efort ncununat de succes ntruct majoritatea goyimilor din America i Europa nu l cunosc nici acum.

n prezent exist probe concludente c bolevismul este o micare internaional controlat de evrei. Directorul Serviciului Britanic de Informaii, ctre secretarul de stat al S.U.A. Micarea i ideologia comunist au jucat un rol important n viaa evreilor, mai ales n anii douzeci, treizeci i n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, precum i dup ncetarea acestuia (...). Evreii individuali au jucat un rol important n etapele timpurii ale bolevismului i ale regimului sovietic (...). Marea atracie a comunismului pentru evreii rui i, mai trziu, occidentali, a aprut numai o dat cu instituirea regimului sovietic n Rusia (...). Prin urmare, muli evrei din ntreaga lume considerau concepia sovietic asupra soluionrii problemei evreieti o atitudine intrinsec pozitiv (...). Comunismul s-a rspndit n virtualmente toate comunitile evreieti. n unele ri, evreii au devenit elementul conductor al partidelor comuniste legale i ilegale, iar n unele cazuri au fost chiar instruii de Internaionala Comunist s-i schimbe numele cu sonoritate evreiasc i s se dea drept non-evrei, n scopul de a nu confirma propaganda aripii drepte care prezenta comunismul ca pe o conspiraie strin, evreiasc.17 Cartea lui Troky, Stalin, scris n exil, ncerca s arate c Stalin jucase doar un rol nesemnificativ n primele zile ale victoriei comuniste. Troky a ncercat s ilustreze acest aspect reproducnd o carte potal ilustrat care se bucurase de o larg circulaie n lunile imediat urmtoare revoluiei. Ilustrata i reprezenta pe cei ase lideri ai revoluiei. Se vd Lenin (care era cel puin pe sfert evreu, vorbea acas limba yiddi i era cstorit cu o evreic), Troky (pe adevratul su nume evreiesc: Lev Bronstein), Zinoviev (pe adevratul su nume evreiesc: Hirsch Apfelbaum), Lunacearsky (ca goyim), Kamenev (pe adevratul su nume evreiesc: Rosenfeld) i Sverdlov (Edgar).18 Cartea potal nu numai c demonstreaz dominaia evreiasc a revoluiei, ci i ilustreaz faptul c liderii comuniti evrei reprezentai i schimbaser numele, ntocmai cum se spune i n Enciclopedia iudaic. Dei adevrul privitor la ascendena evreiasc a lui Lenin a fost inut secret ani de zile, n prezent scriitorii evrei iau not de el. David Shub, autorul crii Lenin Biografie declara ntr-o scrisoare trimis ziarului rusesc de emigraie Novyi Zhurnal 19 c mama lui Lenin era evreic cel puin dup tat, probabil i dup mam.20 n plus, un periodic evreiesc francez, Revue du Fond Social Juif 21, relata c o romancier sovietic, Marietta Shaguinian, a fost mpiedicat de cenzura sovietic s publice dovezi despre ascendena evreiasc a lui Lenin. Un numr de publicaii evreieti din ultimii ani au dezvluit motenirea evreiasc a lui Lenin, inclusiv Cronica evreiasc.22 Cronica evreiasc, 26 iulie 1991 O revist moscovit scrie despre originile evreieti ale lui Lenin de Zeev Ben-Shlomo Corespondent n Europa de Est

Vladimir Ilici Lenin, creatorul Uniunii Sovietice, adeseori ludat oficial ca ntruchipare a geniului naional rusesc, a avut un bunic evreu, potrivit sptmnalului moscovit cu tiraj de mas Ogonyok. Au circulat zvonuri cu privire la aceast (...)

Ceka, sau poliia secret, era condus de un evreu, Moses Uritzky, iar majoritatea celorlali comandani erau de asemenea evrei, inclusiv Sverdlov i Genrikh Yagoda (forma ruseasc a cuvntului Yehuda evreul), care a coordonat masacrele soldate cu zeci de milioane de victime. Ministrul sovietic al propagandei n timpul rzboiului era un evreu, Ilya Ehrenburg, care s-a distins n mod notoriu prin ndemnurile adresate trupelor sovietice n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial s violeze i s asasineze femeile i copiii din Germania.23 Anatol Goldberg l citeaz pe Ehrenburg n cartea sa, Ilya Ehrenburg, ca spunnd: ...germanii nu sunt fiine omeneti... nimic nu ne druiete atta bucurie ca hoiturile germanilor.24 Poliia secret comunist, a crei denumire a suferit multe schimbri, trecnd prin formele Ceka, O.G.P.U., G.P.U., N.K.V.D., N.K.G.B., M.G.B. i K.G.B., a fost cea mai temut agenie poliieneasc din istoria lumii, nchiznd, torturnd sau ucignd peste patruzeci de milioane de rui i est-europeni. Pn i istoricii sovietici mai conservatori din anii aizeci situau numrul victimelor asasinate ntre treizeci i cinci i patruzeci de milioane, cifre care nu includ milioanele de oameni deposedai, ncarcerai, exilai, torturai i dislocai. Scriitorul Alexandr Soljenin, laureat al Premiului Nobel, estimeaz n opusul su Arhipelagul Gulag, folosind cercetrile unui statistician sovietic care avea acces la dosarele secrete ale guvernului, pe nume I.A. Kurganov, c ntre 1918 i 1959 au murit cel puin aizeci i ase de milioane de oameni, victime directe ale conductorilor comuniti ai Rusiei. n volumul II al Arhipelagului Gulag, Soljenin afirm c evreii au creat i administrat sistemul sovietic organizat al lagrelor de concentrare n care au murit zeci de milioane de oameni. La pagina 79 a volumului II din Arhipelagul Gulag figureaz principalii administratori ai celei mai mari maini de ucis din istoria lumii.25 Acetia sunt: Aron Solts, Yakov Rappoport, Lazar Kogan, Matvei Berman, Genrikh Yagoda i Naftaly Frenkel. Toi ase sunt evrei. Interesant ns este c pe tot parcursul acestei perioade de haos i omoruri evreii au rmas o clas protejat, ajungndu-se pn la situaia n care partidul comunist a luat msura fr precedent de a echivala exprimrile antisemite cu o ofens contrarevoluionar, pasibil astfel de pedeapsa cu moartea.26 Numrul din ianuarie 1942, al revistei The Jewish Voice declara: Poporul evreu nu va uita niciodat c Uniunea Sovietic a fost prima ar i, pn n prezent, singura ar din lume n care antisemitismul este o crim.27 The Congress Bulletin (publicaie a Congresului Evreiesc American) afirm:28, 29, 30 Antisemitismul era catalogat ca nsemnnd contrarevoluie, iar pedepsele severe aplicate pentru actele de antisemitism erau mijloacele prin care ordinea existent i proteja propria siguran. Codurile Penale ruseti din 1922 i 1927 au mers pn la a declara antisemitismul un delict pasibil de pedeapsa cu moartea. Cartea Rusia sovietic i evreii, de Gregor Aronson, publicat de Liga Evreiasc American mpotriva Comunismului (1949, N.Y.), l citeaz pe Stalin ca remarcnd, cu privire la aceast politic, n cadrul unui interviu dat n anul 1931 pentru Agenia Telegrafic Evreiasc: ...Comunitii nu pot fi altceva dect dumani declarai ai antisemitismului. n Uniunea Sovietic, luptm contra antisemiilor cu ajutorul celor mai puternice metode. Antisemiii activi sunt pedepsii, potrivit legii, cu moartea.31 nceputul unui rzboi etnic n coal, am adus aceste fapte fascinante n atenia unora dintre profesorii mei. i ei, la rndul lor, au fost la fel de nencreztori cum fusesem eu nsumi. Unul a sugerat c implicarea evreiasc n revoluia comunist ar fi putut s fie rezultatul ndelungatelor persecuii istorice ale evreilor de ctre ari i, mai mult, de o mare parte a inteligheniei ruse. De exemplu, Tolstoi, Dostoievski i muli ali scriitori rui celebri au criticat n crile i articolele lor mainaiile evreieti. Ruilor nu le plcea faptul c evreii foloseau limba rus

pentru a face tranzacii printre goyimi, dar ntre ei vorbeau n limba yiddi. De asemenea, evreii erau acuzai c aveau o mentalitate de genul noi contra lor, n loc de a se asimila n majoritatea cretin. ntre rui i evrei a existat o feud continu, secole de-a rndul, iar aceste conflicte au generat pogromurile pentru suprimarea evreilor. Acest rzboi fr frontiere poate fi ilustrat de reacia evreilor din anii 1880 fa de legile antisemite ruse din luna mai. Legile din Mai 1882 ncercau s ngrdeasc accesul evreilor la anumite profesiuni i sancionau reaezarea majoritii evreilor n zona originar a imperiului, Trmul Aezrii (o regiune imens, delimitat iniial n anul 1772, care cuprindea o zon mare cam ct jumtate din Europa de Vest, ntinzndu-se din Crimeea pn la Marea Baltic, n care era restrns dreptul de locuire al evreilor). Ca represalii, marii financiari internaionali evrei i-au dat toat silina s distrug economia ruseasc. Encyclopaedia Britannica descrie evenimentele n felul urmtor: Legile din Mai ruse au fost cel mai ostentativ monument legislativ realizat de antisemitismul modern (...). Rezultatul lor imediat a fost o criz economic devastatoare ale crei efecte s-au simit n tot imperiul, afectnd profund creditul naional. Ministrul rus de Finane nu mai tia cum s fac rost de bani. S-au iniiat negocieri cu Casa Rothschild pentru un mare mprumut i s-a semnat un contract preliminar, cnd (...) ministrul de Finane a fost informat c, dac persecuiile la adresa evreilor nu ncetau, marea Cas bancar avea s fie nevoit s se retrag din operaiune (...).32 Ca reacie la presiunile economice i de alte feluri exercitate asupra Rusiei, arul a emis n ziua de 3 septembrie 1882, un edict care declara: De ctva timp, guvernul a acordat atenie evreilor i relaiilor acestora cu restul locuitorilor imperiului, avnd n vedere s aprecieze trista condiie a locuitorilor cretini determinat de conduita evreilor n chestiunile de afaceri (...). Cu cteva excepii, ei i-au ndreptat atenia, toi ca unul, nu spre mbogirea sau propirea rii, ci spre nelarea prin vicleuguri a locuitorilor ei i mai cu seam a locuitorilor sraci. Aceast conduit a lor a provocat proteste din partea oamenilor, (...) [astfel nct] am socotit o chestiune de urgen i dreptate s adoptm msuri stringente n scopul de a pune capt opresiunii practicate de evrei asupra locuitorilor i s eliberm ara de malversaiunile lor, care au fost, cum se tie, cauza agitaiilor.33 Prin urmare, evreii aveau cu prisosin motive s rstoarne guvernarea arist a Rusiei i exist probe concludente c au fcut tocmai acest lucru. The Jewish Communal Register of New York City 1917-1918, redactat i publicat de comunitatea evreiasc, l prezint pe Jacob Schiff, care n acea perioad era unul dintre cei mai bogai oameni din lume, n fruntea enormei Case bancare Kuhn, Loeb & Company. n articol se arat cum firma Kuhn, Loeb & Company a girat marile mprumuturi japoneze de rzboi din 1904-1905, astfel fcnd posibil victoria Japoniei asupra Rusiei. n continuare, articolul spune: Domnul Schiff i-a folosit ntotdeauna averea i influena n interesul poporului su. El ia finanat pe dumanii Rusiei autocratice i i-a folosit influena financiar pentru a ine Rusia la distan de piaa banilor din Statele Unite.34 Practic, Jacob Schiff a dat n total o sum cuprins ntre aptesprezece i douzeci i patru de milioane de dolari pentru a-i finana pe revoluionarii comuniti evrei din Rusia, sum care ar echivala cu multe sute de milioane de dolari, la valoarea zilei de azi. Rabbi Marvin S. Andelman citeaz, n cartea sa Pentru a elimina narcoticul, dou surse care atest documentar sprijinul financiar acordat de Schiff revoluiei comuniste i compensaia final din partea comunitilor. Jacob Schiff i Leon Troky, dou personaje-cheie din revoluia rus, i-au gsit baza de sprijin n New York City.

Jacob Schiff este creditat cu o donaie de douzeci de milioane de dolari pentru revoluia bolevic. La un an dup moartea lui, bolevicii au depus peste ase sute de milioane de ruble la firma bancar Kuhn & Loeb a lui Schiff.35, 36 M nedumerea faptul c violent anticapitalistul partid comunist era sprijinit de unul dintre cei mai proemineni capitaliti din lume. n cele din urm, ns, mi-am dat seama c

revoluia rus nu se referea, n ultim instan, la triumful ideologiei economice, ci la punctul culminant al secularei lupte dintre dou popoare puternice evreii i ruii, ntr-un rzboi etnic care s-a sfrit n mod tragic prin tirania totalitar a dictaturii comuniste. Mai ru chiar, finalmente socotelile s-au ncheiat n teroarea catacombelor nsngerate ale Ceka i n moartea ngheat din Gulag. Faptul c nite super-capitaliti ca Jacob Schiff au putut susine un regim socialist declarat cum este comunismul m-a fcut s m ntreb dac acest sistem politic nu ascundea ceva mai mult dect se vedea cu ochiul liber. Ce anume avea comunismul ca s fie att de atrgtor pentru evrei, n mare msur non-proletari instruii, cnd comunismul era presupus a fi, ca s folosim cuvintele lui Lenin, o dictatur a proletariatului? Evident, evreii nu erau nici pe departe, n mare, muncitorii lumii despre care vorbea Marx, cci nici un grup nu a fost mai implicat n capitalism sau n manipularea i folosirea capitalului dect comunitatea evreiasc. Am cercetat personalitile comuniste despre care Mattie Smith mi spusese c figurau n Whos Who in World Jewry. Ateul Leon Troky, precum i ateul Maxim Litvinov, ministrul sovietic al Afacerilor Externe, sunt enunai cu mndrie pe lista evreilor celebri compilat de principalele grupuri rabinice din lume. Winston Churchill, n elocventul su articol Sionism versus bolevism: O lupt pentru sufletul poporului evreu, argumentase c sionismul i comunismul erau dou ideologii distincte aflate n concuren, cum se exprima el, pentru sufletul poporului evreu. Dar n aceast lupt titanic ceva nu prea tocmai cuer, ntruct reieea c muli sioniti susineau i comunismul, iar muli comuniti, cel puin n primii ani, simpatizau cu sionitii. Milioane de evrei, chiar i super-capitaliti ca Jacob Schiff, au sprijinit revoluia comunist din Rusia. Lupta prea s semene cu aceea ntre doi frai care pot uneori s se certe ntre ei, dar ntotdeauna fac front unit n faa dumanilor comuni. n 1975, am citit o carte intitulat Troky i evreii, scris de Joseph Nedava i publicat de Jewish Publication Society (Philadelphia, 1971). Cartea subliniaz c, nainte de revoluia rus, Leon Troky (nscut cu numele de Lev Bronstein) obinuia s joace ah cu Baronul Rothschild, din celebra familie de bancheri Rothschild. Un ziarist evreu (M. Waldman), care-l cunotea pe Troky din perioada ederii acestuia la Viena (cnd obinuia s joace ah cu Rothschild n Cafeneaua Central i frecventa cafeneaua zilnic pentru a citi acolo presa) (...).37 Ce putea s aib n comun familia Rothschild, cea mai mare Cas bancar din Europa, cu un lider care urmrea s distrug capitalismul i proprietatea privat? De asemenea, de ce era un comunist nveterat prieten apropiat cu cel mai puternic opresor capitalist din lume? Era oare posibil ca i unul i ceilali s considere comunismul i sionismul dou ci foarte diferite spre atingerea aceluiai scop de putere i rzbunare mpotriva arilor? Se ridicau mai multe ntrebri: 1) Era posibil ca pur i simplu comunismul s fi fost un instrument pe care l-au adaptat pentru a-i nvinge i domina pe antagonitii lor rui? 2) Existau i alte popoare cu care evreii considerau c se aflau n conflict? 3) Fcuse parte iniial comunismul dintr-un imperativ strategic care se extindea cu mult dincolo de graniele Rusiei sovietice? Toate aceste ntrebri erau deosebit de importante. M ateptam s le gsesc rspunsurile n originile filosofice ale comunismului. M-am hotrt s investighez rdcinile ideologice ale comunismului. Am gsit la biblioteca public Capitalul 38 i Manifestul Partidului Comunist 39. Crile lui Karl Marx erau obtuze, n special fragmentele care dezvoltau dialectica hegelian, dar aveau o anumit logic, dac presupuneau c omenirea ar avea o natur de main ca aceea descris de Marx. Unul dintre profesorii mei a emis neinspiratul comentariu c comunismul este minunat n teorie dar deficitar n practic. Dup prerea mea, o idee bun n teorie trebuie s se aplice i n practic, ceea ce e clar c nu se ntmpl n cazul comunismului. Niciodat nu a existat o teorie care s promit mai mult fericire omeneasc i totui s genereze mai mult srcie, opresiune mintal i fizic i mai mult nefericire i moarte. Pn cnd am studiat fundamentele comunismului, crezusem ntotdeauna c Marx a fost german. De fapt, citisem c tatl lui Karl Marx fusese cretin. A reieit c tatl lui, un avocat de succes, era evreu convertit la cretinism dup emiterea unui edict care le interzicea evreilor s practice dreptul. Mult mai trziu, n 1977, am citit un articol din Chicago Jewish Sentinel care dezvluia faptul c Marx fusese nepotul unui rabin i descendentul multor generaii de crturari talmudici.40 Un excelent articol din Barnes Review evideniaz Rasismul lui Marx i al lui Engels.41

Karl Marx nu numai c fcea parte dintr-o lung genealogie de crturari talmudici, dar i i ura pe rui cu o pasiune care nu poate fi descris dect ca patologic. L-am cutat pe Karl Marx n enciclopediile evreieti i am descoperit, spre marea mea uimire, c omul care-l nvase multe dintre principiile comunismului a fost Moses Hess. Orict de incredibil ar putea s par, liderii sioniti contemporani l venereaz pe Moses Hess ca fiind naintaul sionismului modern. n Enciclopedia sionismului din Israel, la rubrica Moses Hess, se gsete urmtorul paragraf: Pionier al socialismului modern, filosof social i nainta al sionismului (...) Hess a fost astfel un precursor al sionismului cultural i politic i n special al sionismului socialist. S-a implicat profund n micarea socialist n ascensiune. Karl Marx i Frederick Engels au recunoscut faptul c nvaser mult de la el, n anii de formare a micrii (...) The Encyclopedia of Zionism in Israel 42 Dup luni de lectur din numeroase surse creditabile, mi-am dat seama c doamna vrstnic din biroul Consiliului Cetenesc avusese n esen dreptate, cel puin cu privire la originile revoluiei comuniste. Aveam senzaia c stteam pe marginea craterului unui vulcan. Fiecare nou informaie prea s confirme i s clarifice i mai mult problema. n Ultimele zile ale Romanovilor, Robert Wilton, care a lucrat n Rusia pentru The London Times timp de aptesprezece ani, rezum revoluia rus cu aceste cuvinte: ntreaga istorie a bolevismului n Rusia poart pecetea de neters a unei invazii strine. Asasinarea arului, planificat cu deliberare de evreul Sverdlov i executat de evreii Goloekin, Sromolotov, Safarov, Voikov i Yurvski, nu este fapta poporului rus, ci a invadatorului su ostil.43 n 1990, o important editur din New York, Free Press, divizie a companiei Simon & Schuster, a publicat o carte scris de istoricul israelian Louis Rapoport, cu titlul Rzboiul lui Stalin mpotriva evreilor. n cuprinsul volumului, autorul recunoate cu dezinvoltur un lucru pe care noi, goyimii, n-ar trebui s-l tim: Muli evrei erau euforizai de numeroasa lor reprezentare n noul guvern. Primul Politburo al lui Lenin a fost dominat de persoane cu origine evreiasc (...). Sub conducerea lui Lenin, evreii s-au implicat n toate aspectele revoluiei, inclusiv cele mai murdare aciuni. n pofida jurmintelor comunitilor de a eradica antisemitismul, acesta s-a rspndit rapid dup revoluie parial datorit proeminenei att de multor evrei n administraia sovietic, precum i n traumatizantele i inumanele elanuri de sovietizare care au urmat. Istoricul Salo Baron a remarcat c un numr de evrei disproporionat de mare s-au nrolat n noua poliie secret sovietic, Ceka (...). i muli dintre cei pe care Ceka nu-i vedea cu ochi buni aveau s fie mpucai de anchetatorii evrei. Conducerea colectiv care s-a conturat n ultimele zile ale lui Lenin l avea n frunte pe evreul Zinoviev, vorbre i cu prul crlionat (...).44 Cunoaterea cndva larg rspndit a rolului jucat de evrei n conducerea revoluiei ruse a disprut din contiina celor mai muli oameni. Un exemplu se poate gsi n numrul din mai 1907 al National Geographic Magazine. Un articol intitulat Revoluia din Rusia descrie conducerea evreiasc a teroristei revoluii comuniste.

NVERUNAREA EVREILOR (...) liderii revoluionari fac parte aproape n totalitate din rasa evreiasc, iar cea mai eficient agenie revoluionar este organizaia evreiasc Bund, (...). Guvernul a suferit de pe urma acestei rase mai mult dect din cauza tuturor celorlali supui ai si la un loc. Ori de cte ori are loc o fapt disperat, aceasta este comis de un evreu, i n tot imperiul nu exist aproape nici un membru loial al acestei rase.45 Faptele erau indiscutabile. O enorm realitate a istoriei fusese eradicat din contiina intelectual a Occidentului la fel de complet pe ct poate fi ters un fiier de pe hard disk-ul unui computer de birou. n romanul su clasic 1984 46, George Orwell a scris despre adevrul istoric care dispare n Gaura memoriei, cum a fost i soarta adevrului privitor la adevraii autori ai revoluiei ruse. Mi-am pus dou ntrebri: De ce a fost suprimat adevrul istoric despre revoluia comunist? i Cum s-a putut realiza aceast suprimare, ntr-o lume liber? Prima ntrebare i gsete un rspuns evident n faptul c forele evreimii internaionale nu vor s se tie, n general, c evreii au fost principalii autori ai celui mai represiv i mai uciga regim

din istoria omenirii: comunismul. Evident, cunoaterea acestui fapt nu creeaz public relations avantajoase pentru evrei. Rspunsul la ntrebarea a doua, cum, este mai greu perceptibil. Mi-am dat seama c numai nite fore foarte puternice pot suprima pri importante din trecutul istoric, crend falsa impresie a unei revoluii ruse, cnd de fapt la cele mai nalte niveluri ale guvernrii bolevice nu au existat dect numai treisprezece etnici rui. Evident, evreii au avut mult putere pe plan istoric dup cum dovedete cazul lui Jacob Schiff, al familiei Rothschild i altele, mai puin puterea de a schimba percepia istoriei, aa ceva prnd ridicol. i totui, cu numai cteva luni n urm, cnd Mattie Smith mi spusese, la Consiliul Cetenesc, c revoluia rus a fost evreiasc, eu nsumi considerasem c o asemenea idee era ridicol. Acum eram de alt prere i tiam c tocmai ncepeam s descopr o nou realitate din lume. Faptele pe care ajunsesem s le cunosc generau noi ntrebri interesante: Faptul c accept realitatea istoric a revoluiei ruse ca nefiind de fapt o aciune a ruilor, ci o cucerire a Rusiei ariste de o naionalitate non-rus, ostil, face din mine un antisemit? Exist un naionalism istoric ntre evrei care este ostil fa de alte popoare? Interesele evreieti i interesele Occidentului cretin corespund sau contravin? Dac aceste interese intr uneori n conflict, efortul mondial bine coordonat al evreilor de a lupta cu ferocitate pentru interesele lor declarate n Rusia are implicaii asupra Europei de Vest i asupra Americii? Cum a creat puterea lor organizat relaia special dintre noi i Israel, n epoca modern? i, n sfrit: formularea oricreia dintre aceste ntrebri are ceva n comun cu ura? Cnd vedeam la televiziune emisiuni despre antisemitism, cuvntul ur era folosit aproape ntotdeauna pentru a descrie orice opinie negativ despre evrei. Eu, unul, nu simeam nici un fel de ur la adresa evreilor. Investigaiile mele constituiser strict un exerciiu intelectual. Eram un neofit care examina o lume unde nu-i avea locul, dar lumea aceea m intriga. Analiznd chestiunea urii, am ntrebat o profesoar din coal de ce massmedia nu foloseau niciodat cuvntul ur pentru a descrie motivaia asasinrii n mas a milioanelor de cretini rui din Uniunea Sovietic. Desigur, era nevoie de foarte mult ur pentru a fi comis asemenea crime monstruoase. Profesoara nu a avut nici un rspuns, iar eu mai aveam nc destule ntrebri. O dat ce am descoperit rdcinile comune ale comunismului i sionismului, m-am hotrt s examinez istoria poporului evreu, att a iudaismului istoric, ct i a dezvoltrii sionismului modern. Simeam c, pentru cercetrile mele, aveam acces la cele mai competente surse de informaii din lume. i am nceput cu trei excelente i exhaustive enciclopedii evreieti.

Capitolul doi Spiritul supremaiei evreieti Puternic i enigmatic, inteligent i creator, idealist pe de o parte i materialist pe de alt parte, poporul evreu m-a fascinat dintotdeauna. Puini tineri care au cunoscut vrsta adolescenei la jumtatea anilor aizeci, ca mine, au putut evita formarea unei imagini pozitive despre Israel i poporul evreu. Datorit anilor mei de coal duminical, am avut despre evrei o concepie mai idealizat dect ale multor altora. La vrsta de unsprezece ani, am vzut filmul clasic Exodus 47. Mi-a lsat o impresie att de durabil, nct pentru luni de zile frumosul su leit-motiv muzical a devenit melodia mea favorit, pe care o cntam sau o fredonam adesea. mi amintesc un episod jenant cnd sora mea, mpreun cu prietenele ei adolescente, mau surprins cntnd cu voce tare emoionantele cuvinte: Aceasta este ara mea, Dumnezeu mi-a druit-o. Eroicul neam al lui Israel m inspira. Era ca i cum israeliii din Biblie s-ar fi transpus n epoca modern, pentru a-i retri aventurile din Vechiul Testament. Imaginea mea despre Israel mi-a ntrit cu putere acceptarea ideii c indolena goyimilor fusese cauza tuturor conflictelor istorice cu evreii. Dup ce am descoperit extinsa implicare evreiasc n apariia comunismului, despre care sperasem c era doar o pat accidental pe trecutul evreilor, am nceput s pun ntrebri pe care nimeni nu ndrznea s le formuleze ntr-o societate bine-crescut, despre acest interesant popor i religia lui. Citisem despre numeroasele persecuii la adresa evreilor de-a lungul istoriei, inclusiv marile lor suferine nscrise acum sub denumirea de Holocaust (la jumtatea anilor aizeci, acest termen nc nu fusese nsuit de evrei, cu aplicare exclusiv la calvarul lor din timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaust nsemnnd pe-atunci, ca ntotdeauna, ucidere pe scar larg, mai ales prin foc). Mark Twain a scris: Toate naiunile se ursc ntre ele, dar toate la un loc i ursc pe evrei. Cumva, mi-am gsit impertinena de a ntreba de ce. n context istoric, aproape fiecare naiune important a Europei i-a expulzat, uneori n repetate rnduri, dup valuri rennoite de emigraie evreiasc. Ce anume avea poporul evreu, m ntrebam, nct inspira o asemenea ur ? n mod normal, cnd studiem conflictele istorice dintre naiuni sau popoare, o facem fr patim. De exemplu, la examinarea oricrui rzboi de demult, enumerm ct se poate de obiectiv suferinele i justificrile ambelor tabere adverse. Cnd studiaz Rzboiul pentru Independena Sudului, orice elev de coal american nva care au fost argumentele Suditilor pentru secesiune i argumentele Norditilor n sprijinul uniunii forate. Dimpotriv, cnd se studiaz disputele istorice dintre poporul evreu i altele, nu este acceptabil dect punctul de vedere evreiesc. La nceputul anului 1995, congresmanul Newt Gingrich, Purttor de Cuvnt al Camerei Reprezentanilor, a concediat-o pe bibliotecara sa parlamentar recent angajat, Christina Jeffrey48 pentru c nu fcuse altceva dect s sugereze ca studenilor la istorie, cnd nva despre Holocaust, s li se expun i punctul de vedere al germanilor. Doamna Jeffrey a fost concediat n pofida solidului ei prestigiu profesional i trecnd peste relaiile ei strnse, de durat, cu puternica A.D.L. evreiasc (Liga Anti-Defimare a Bnai Brith). Simpla sugestie c orice problem care-i afecteaz pe evrei ar putea fi privit din mai multe puncte de vedere este condamnat ca fiind antisemit. Att n mijloacele de informare, ct i n cele de divertisment, singura opinie permisibil este aceea c evreii sunt ntotdeauna victimele nevinovate persecutate de cretinii intolerani i ali antisemii. Poate c au fost ntotdeauna nevinovai, i toate celelalte popoare ale lumii au fost ntotdeauna nedrepte, miam spus eu. Dar n revoluia rus n-au fost la fel de nevinovai. Mi-am dat seama c nu puteam evalua corect aceast problem pn nu cunoteam ambele ei laturi. Cutnd rspunsurile, am revenit la sursa de unde deprinsesem pentru prima dat respectul fa de evrei: Sfnta Biblie. Am revenit asupra Vechiului Testament, citind din nou, cu cea mai mare atenie, fragmentele privitoare la relaiile dintre evrei i non-evrei. n contrast cu spiritul universalist al Noului Testament, Vechiul Testament este extrem de etnocentric. Numeroii si autori fac mari eforturi s-i identifice pe israelii ca pe un popor deosebit sau un Neam Ales, urmrind cu meticulozitate descendena genealogic a Copiilor lui Israel. Multe pasaje incitante interzic cstoria mixt ntre evrei i alte triburi. n cartea Exodului, Moise le rspunde israeliilor care avuseser relaii sexuale cu femeile moabite ordonnd executarea moabiilor. n Ezra, Dumnezeu le poruncete celor care s-au

cstorit cu femei non-israelite s-i alunge nevestele i chiar copiii rezultai de pe urma unor asemenea uniuni.49 Unele dintre cele mai sngeroase scrieri pe care le-am citit vreodat descriu n amnunt modul cum i anihila poporul evreu inamicii tribali. Masacrele canaaniilor, iacobiilor, filistenilor, egiptenilor i ale altor zeci de popoare sunt consemnate n Biblie cu o elocven sinistr. n terminologia zilelor noastre, mcelrirea unor popoare ntregi se numete genocid. Evreii din Vechiul Testament nu cruau nici brbaii, nici femeile, copiii i chiar animalele agricole sau de cas ale inamicilor.50 Iat numai cteva dintre zecile de paragrafe similare care se gsesc n Vechiul Testament: i au dat pieirii tot ce au gsit n cetate: brbai i femei, tineri i monegi, boi i asini, tot au trecut prin ascuiul sbiei. (Joshua, 6:21)51 Iar Domnul a dat Lachiul n mna lui Israil, care l-a cuprins a doua zi i l-a trecut prin ascuiul sbiei, mpreun cu toate sufletele din cetate, la fel cum fcuse cu Libna. Atunci Horam, regele Ghezerului, a venit s dea ajutor celor din Lachi, dar Joshua l-a nfrnt pe el i pe oastea lui, astfel c n-a mai scpat nici un fugar cu via. Apoi Joshua i tot Israilul cu el au trecut de la Lachi la Eglon i au tbrt n faa lui i au pornit rzboi mpotriv-i. i l-au cuprins n ziua aceea i l-au trecut prin ascuiul sbiei cu toate sufletele care erau n cetate, nimicindu-i pe toi n aceeai zi, ntocmai cum fcuser i cu Lachiul. (Joshua, 10:32-34)52 n urm, Joshua mpreun cu tot Israilul s-au suit de la Eglon la Hebron i au pornit lupta cu el. i au pus mna pe cetate i au trecut-o prin ascuiul sbiei mpreun cu regele ei i cu toate trgurile i toate sufletele care se gseau n ea, nelsnd s scape nimeni, ntocmai precum fcuser cu Eglonul i dnd-o pieirii mpreun cu toate sufletele care triau n ea. (Joshua, 10:36-37)53 Cci ntrtat este Domnul mpotriva noroadelor, aprins de mnie mpotriva otirii lor. El le d pieirii i hotrte pentru ele zi de mcel. Morii lor fi-vor aruncai pe cmp, strvurile lor greu vor mirosi i de sngele lor munii se vor topi i se vor desface toate colinele. (Isaia, 34:2-3)54 Din cetile acestea pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da ca motenire, s nu scape cu via nici o suflare (...). (Deuteronomul, 20:16)55 n calitate de cretin, nu puteam s-mi explic aceste pasaje care preau adevrate celebrri ale genocidului. Recunoteam c Dumnezeu are ci nebnuite i nenelese, dar numi puteam stpni compasiunea fa de cei masacrai, printre care mii de brbai, femei i copii nevinovai. Nu este deloc greu s ne imaginm ce simeau puinii supravieuitori ai acestor masacre la adresa evreilor. Desigur, evreii nu sunt singurii care urmresc purificarea etnic; multe alte popoare din vechime i-au mcelrit n mas inamicii. O dat cu apariia lui Iisus Christos i predicarea iubirii i a milosteniei de ctre El, aa cum se consemneaz n Noul Testament, bisericile moderne au ncetat aproape complet s mai aminteasc de nvtura i genocidurile nregistrate n Vechiul Testament. Cnd, ntmpltor, un cretin al zilelor noastre d peste pasajele din Vechiul Testament care proslvesc genocidul, trece peste el ca peste tristele ntmplri ale unei epoci biblice ndeprtate i ispite prin Noua nvtur a iubirii pe care a adus-o Christos. Antecedentele israelite de integritate i supremaie rasial sunt ct se poate de clare: (...) s nu nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele. i s nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei pentru fiul tu. (Deuteronomul, 7:2-3)56 Cci tu eti popor sfnt al Domnului tu i pe tine te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s fii popor al su, din toate popoarele de pe faa pmntului. (Deuteronomul, 7:6)57 Pentru aceasta nu dai de soii pe fiicele voastre feciorilor lor i nici pe fiicele lor s nu le ia feciorii votri. i de-a pururi s nu nzuii dup fericirea i bunstarea lor, ca s fii tari i s mncai buntile rii i s o lsai de-a pururi motenire pentru feciorii votri. (Ezra, 9:12)58

Membrii grupurilor rasiale se pot contrazice cu privire la istoria, spiritualitatea sau capacitile lor comparative. Dar s sugerezi c Dumnezeu favorizeaz un singur popor n detrimentul tuturor celorlalte mergnd pn la a susine i scuza genocidul pentru a le face loc celor Alei? Cu siguran, acesta nu poate fi dect apogeul supremaiei rasiale. Cretinismul modern trateaz fragmentele etnocentrice i favorabile genocidului din Vechiul Testament concentrndu-se asupra aspectelor iubitoare ale scripturii. Un exemplu l ofer felul n care Iisus Christos a moderat legile Vechiului Testament, ca ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, sub forma ntoarce i cellalt obraz. Religia evreiasc, ns, nu a avut nici o personalitate comparabil care s atenueze etnocentrismul extrem din Vechiul Testament. Poate c profesorul evreu care a prezentat cea mai mare moderare fa de goyimi a fost Maimonides, considerat de muli evrei cea mai prestigioas personalitate a iudaismului european. ns chiar i Maimonides a decretat ca medicii evrei s nu salveze viaa unui cretin dect dac, nesalvndu-i-o, ar cauza rspndirea ostilitii fa de evrei.59 Propagarea timpurie a cretinismului de ctre Apostolul Pavel i ncuraja pe cretini s devin mai tolerani cu diferitele grupri etnice. Pavel nsui era un fariseu evreu care s-a convertit la cretinism i o mare parte din via le-a predicat goyimilor de diverse naionaliti. Credina cretin era intolerant fa de alte confesiuni i ali Dumnezei, dar nu i fa de alte triburi. nii evanghelitii din Antichitate proveneau din popoare diverse i au predicat prin ntreaga lume cunoscut. Desigur, cretinii puteau nutri i manifestau adesea tendine xenofobe, dar atitudinile lor naionaliste i etnocentrice i gseau originile n propriile lor culturi, nu n nvturile Noului Testament. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateeni expune foarte clar ideea c popor ales este acum acela care accept mntuirea lui Iisus Christos nici Iudeu, nici Elin.60 Mntuirea se bazeaz pe acceptarea credinei, nu numai pe snge. Religia evreiasc a avut o evoluie cu totul diferit de aceea a cretinismului timpuriu. Poporul evreu i religia lui se ntreptrundeau. Credina n Dumnezeu era necesar pentru a conserva tribul, n aceeai msur n care protejarea tribului era important pentru salvgardarea religiei. Totui, conform Statului Sionist al lui Israel, rasa este mult mai important dect credina religioas. Un emigrant de perspectiv nu e obligat s practice iudaismul sau s cread n el pentru a emigra n Israel; ba chiar, poate fi ateu sau comunist declarat. Nu trebuie dect s-i dovedeasc originile evreieti. Protejarea identitii etnice a poporului evreu a devenit principalul motiv pentru existena iudaismului. n Orientul Mijlociu (i, ulterior, n ntreaga lume), evreii s-au amestecat cu multe popoare i totui i-au conservat motenirea i principalele datini. Ei constituie singura minoritate etnic din rile occidentale care, dup mii de ani, nc nu a fost asimilat. n Babilon au trit ca sclavi, iar n urmtoarele sute de ani sub dominaie, i i-au elaborat un cod care-i ajuta s supravieuiasc i chiar s prospere n timp ce existau ca minoritate ntr-o societate strin. Cnd au scpat din robia babilonian, erau mai puternici, mai organizai i mai etnocentrici dect oricnd n trecut. Talmudul: o doctrin a supremaiei evreieti Respingndu-l pe Iisus Christos, mpreun cu iubirea i tolerana predicate de el, iudaismul i-a continuat drumul n direcia ovinismului. Punctul culminant a fost atins n paginile Talmudului, o expunere enciclopedic a legilor i tradiiilor evreieti, compilat de sute de rabini de-a lungul secolelor. American Heritage Dictionary o descrie ca reprezentnd baza autoritii religioase pentru iudaismul tradiional. Talmudul a fost transcris pentru prima oar n epoca babilonian, iar tradiia oral este mai veche cu numeroase secole. Prin secolul al VI-lea .Ch. a fost formulat n scris, devenind cel mai important text religios al poporului evreu, principalul canon al religiei sale. n Talmud, evreii i codificau n sfrit cele mai ovine tendine. Herman Wouk, un scriitor evreu extrem de popular61, ilustreaz influena Talmudului n modul urmtor: Talmudul a rmas pn n zilele noastre sngele cardiac n micare al religiei evreieti. Indiferent ce legi, cutume sau ceremonii respectm, indiferent dac suntem ortodoci, conservatori, reformai sau doar sentimentaliti spasmodici urmm Talmudul. El constituie dreptul nostru comun.62 La vrsta de aisprezece ani, n timpul uneia dintre vizitele mele la birourile Consiliului Cetenesc, gsisem o carte intitulat Religia evreiasc. Influena ei astzi, de Elizabeth Dilling.63 Cartea m-a interesat pentru c, fiind tiprit n format mare, coninea fotocopii dup pagini ntregi din Talmud, compilate n mod oficial de crturarii evrei. mi amintesc c

am srit peste comentariile doamnei Dilling, trecnd direct la traduceri. Unul dintre primele fragmente pe care le-am citit m-a surprins foarte tare. Spunea urmtoarele: Un pgn [goi] care fur cu ochiul n Torah [i alte Scripturi evreieti] este condamnat la moarte, cci scris este c e motenirea noastr, nu a lor. (Sanhedrin 59a)64 Dac un biat de aisprezece ani citete aa ceva, putem fi siguri c va citi mai departe. Pasajul era totalmente strin de tot ceea ce nelesesem vreodat despre religie. De ce nu voiau ca toi oamenii s citeasc cuvntul scris, n acelai fel n care cretinii vor s rspndeasc bunavestire? Ce anume din acele scripturi i obliga pe evrei s-l omoare pe goyimul care le citea? De ce ar fi fost periculoas pentru evrei cunoaterea public a scripturilor ebraice? M-am dus la bibliotec i am gsit nite traduceri vechi ale unor pri din Talmud. N-a trecut mult i am gsit alte fragmente, i mai uluitoare, cum ar fi acesta: Balaam [Iisus] a nviat din mori i a fost pedepsit prin fierberea n smn clocotit. Cei care batjocoresc cuvintele nelepilor evrei i pctuiesc mpotriva lui Israel sunt fieri n excremente clocotite. (57a Gittin)65 ntruct crturarii cretini obineau periodic exemplare din Talmud, scribii talmudici sperau s-i induc n eroare, referindu-se la Iisus cu numele de Balaam. n Enciclopedia evreiasc, la articolul Balaam, scrie: (...) pseudonimul Balaam atribuit lui Iisus n Sanhedrin 106b i Gittin 57a.66 Talmudul folosete n repetate rnduri cuvinte obscure cu privire la goyimi, plus un bogat sortiment de denumiri cum ar fi egipteni, pgni, cutheani i idolatri. n cea mai popular traducere englez a Talmudului, numit ediia Soncino, aceast practic este ilustrat prin cea de-a cincea not de subsol a crii Sanhedrinului. Scrie astfel: [termenul] cuthean (samaritean) a substituit aici iniialul goyim [goi] (...)67 Uneori, cretinii sunt pomenii sub denumirea codificat de Min sau Minim.68 Notele de subsol din ediia Soncino a Talmudului, precum i diverse paragrafe din Enciclopedia evreiasc, menioneaz n mod flagrant aceast neltorie. n alte pasaje ale Talmudului am descoperit un posibil motiv pentru care unii dintre scriitorii talmudici le interziseser goyimilor s-l citeasc. Frazele din Talmud sunt vitriolante: Numai evreii sunt oameni. [Goii] sunt animale. (Baba Mezia 114a-114b.)69 Pentru omor, fie al unui cuthean [goi] de ctre un cuthean, fie al unui israelit de ctre un cuthean, se aplic o pedeaps; dar uciderea unui cuthean de ctre un israelit nu se pedepsete cu moartea. (Sanhedrin 57a.)70 Chiar i cei mai buni dintre [goi] trebuie s fie ucii. (Talmudul Babilonian.)71 Dac un evreu este ispitit s fac rele, el trebuie s se duc ntr-un ora unde nu e cunoscut i s fac relele acolo. (Moed Kattan 17a.)72 Carnea goyimilor este asemenea crnii de mgar iar progenitura lor e ca progenitura cailor.73 Dac un pgn [goi] lovete un evreu, goyimul trebuie s fie ucis. Lovirea unui evreu este lovirea lui Dumnezeu. (Sanhedrin 58b.)74 Dac boul unui israelit mpunge un bou al unui canaanit, nu se cere nici o plat; dar dac boul unui canaanit [goi] mpunge un bou al unui israelit (...) paguba trebuie s fie pltit n ntregime. (Baba Kamma 37b.)75 Dac un evreu gsete un obiect pierdut de un pgn [goi], nu trebuie s-l napoieze. (Baba Mezia 24a; afirmat i n Baba Kamma 113b.)76 Dumnezeu nu va crua un evreu care i mrit fata cu un btrn sau ia o nevast pentru fiul lui nc mic sau napoiaz un articol pierdut unui cuthean [goi] (...) (Sanhedrin 76a.)77 Ceea ce obine un evreu prin furtiag de la un cuthean [goi] se poate pstra. (Sanhedrin 57a.)78 [Goii] sunt n afara proteciei legii iar Dumnezeu le-a expus banii pentru Israel. (Baba Kamma 37b.)79 Evreii pot folosi minciuni (subterfugii) pentru a amgi un [goi]. (Baba Kamma 113a.)80 Toi copiii [goi] sunt animale. (Yebamoth 98a.)81 [Goii] prefer sexul cu vacile. (Abodah Zarah 22a-22b.)82 Nu-i aa c vasele [goilor] dau o arom urt mncrii gtite n ele? (Abodah Zarah 67b.)83 Am fost uimit s gsesc o ur att de total exprimat n cel mai important text scris al religiei evreieti. Era evident c toate aceste citate erau autentice, ntruct copiile pe care le citisem eu fuseser publicate de organizaii evreieti. Nu puteam gsi nici o explicaie

raional pentru prezena unor asemenea scrieri n crile sfinte evreieti; ba chiar, nelegeam tot mai clar c majoritatea americanilor nici mcar nu tiu de existena lor. mi era greu s dau crezare unor asemenea citate, dup cum tiu c i multor cititori le va fi la fel de greu. Oricum, dac cineva se ndoiete de autenticitatea lor, o cale foarte uoar pentru a confirma ura extrem a Talmudului la adresa goyimilor este aceea de a citi Enciclopedia evreiasc. n cuprinsul articolului goi, ura talmudic fa de non-evrei este exprimat foarte clar. Paragraful subintitulat Discriminarea mpotriva goyimilor, de la paginile 617-621, discut liber atitudinea Talmudului. Iat cteva extrase: (...) susin c numai israeliii sunt oameni, (...). Goyimii sunt clasificai nu ca oameni, ci ca barbari. (B.M. 108b) (...) Un alt motiv al discriminrii era caracterul infam i vicios al goyimilor (...) a cror carne este asemenea crnii de mgar, iar progenitura lor e ca progenitura cailor (...). Goyimii erau att de puternic suspectai de crime contra naturii, nct a fost necesar s se interzic inerea vacilor n grajdurile lor. (Ab. Zarah ii. 1) (...) Torah a scos n afara legii chestiunea unui goyim ca pe aceea a unui animal (...). Atotputernicul a oferit Torah i naiunilor de goyimi, dar ntruct acestea au refuzat s-o accepte, El i-a retras strlucitoarea protecie legiuit i le-a transferat drepturile de proprietate n seama lui Israel (...) prezumia este aceea c goyimul a obinut posesiunea prin acaparare, (...). Proprietatea este considerat proprietate public, la fel ca pmntul nerevendicat din Deert.84 n ediia din 1907 a Enciclopediei evreieti de Funk i Wagnall se menioneaz un pasaj din Rabbi Simon Ben Yohai (un gigant al literaturii talmudice) care este adesea citat de antisemii. Fragmentul spune: Tob shebe-goyim harog Cei mai buni dintre goyimi trebuie s fie ucii. Se afirm c ndemnul rabinului este rezultatul persecuiilor, descriind aceast declaraie anti-goi ca aparinnd unui rabin ale crui experiene de via pot furniza o explicaie a animozitii sale. Totui, n continuare, pasajul spune: n conjunctura n care se afl, importana acestei observaii este similar cu aceea a altora dou: Cea mai pioas femeie este dedat vrjitoriei; Celui mai bun dintre erpi trebuie s i se sfrme capul.85 Citatele talmudice pe care le-am reprodus aici nu sunt n nici un caz desprinse din context. Este adevrat c Talmudul a fost compilat din textele multor scriitori i e mpnat pe tot parcursul cu numeroase comentarii. De asemenea, uneori chiar pune n disput anumite chestiuni. Totui, nu se poate confunda tonul anti-goi categoric care l domin de la cap la coad. Instigarea ca goiul cel mai bun s fie ucis, de exemplu, se gsete n cel puin trei locuri diferite. Imaginai-v ce reacii s-ar strni dac un cretin de prestigiu ar declara c evreul cel mai bun trebuie s fie ucis. O asemenea afirmaie n-ar fi condamnat cu nverunare? Imaginai-v oprobriul mass-media care ar inunda ofensivele cuvinte i pe autorul lor i pe bun dreptate. n mod pervers, dac cineva demasc intolerana din Talmud, chiar acel om nsui risc s se confrunte cu acuzaii de intoleran i prejudeci religioase. Cnd am cutat prima oar s citesc Talmudul, am observat un lucru ciudat. Mi-a fost foarte greu s gsesc un exemplar. Nu se vinde n librrii, iar majoritatea bibliotecilor nu l au n depozite. Desigur, Talmudul este de cteva ori mai gros dect Biblia, dar nu ncape nici o ndoial c ar putea fi tiprit, n tiraj de mas, cu pre redus i n condiii asemntoare cu ale Bibliei pe hrtie subire, n volume cu legtorie ieftin. n calitatea sa de suprem sfnt scriptur a uneia dintre principalele religii ale lumii, trebuie s prezinte un mare interes. Atunci de ce, n majoritatea cazurilor, trebuie s ne ducem la sinagog sau s pltim sute de dolari pentru o ediie Soncino original? Nu putem s nu ne ntrebm de ce Talmudul nu st la dispoziia publicului, pentru lectur. Rspunsul s-ar putea gsi n faptul c organizaiile evreieti care supervizeaz scrierile de acest fel nu vor s fie citite de mult lume, iar cnd rsfoim crile talmudice, le putem nelege foarte bine temerile. n calitatea mea de adolescent idealist, eram complet nepregtit pentru aceast latur mai ntunecat a unei credine pe care o respectasem ntotdeauna. Avusesem impresia c religia iudaic nu cultiva nici o animozitate fa de Iisus Christos. Mi se spusese ntotdeauna c evreii l respectau mult ca profet, sau cel puin ca mare nvtor, ns pur i simplu nu-l acceptau ca Mesia. Am fost tulburat s gsesc n Talmud descrierile de o obscenitate violent ale Mntuitorului i ale cretinilor. Printre altele, Christos este calificat drept arlatan, seductor i rufctor. Talmudul l acuz pe Christos c a avut relaii sexuale cu mgarul lui86, iar pe Fecioara Maria o descrie ca pe o trf.87 Cnd am citit pentru prima oar fragmente extinse din Talmud, chiar i avnd n faa mea traducerile publicate de evrei, am refuzat s cred c erau autentice. Am interpelat un cunoscut evreu, Mark Cohen, i i-am dat o pagin cu asemenea citate. i el a prut la fel de

rscolit de ele. Dup expresia de pe faa lui, mi-am dat seama imediat c era complet nefamiliarizat cu scrierile talmudice i nu le privea deloc cu bunvoin. Mark Cohen s-a oferit s-l ntrebe pe rabinul lui despre autenticitatea lor. Rabinul a confirmat faptul c citatele erau veritabile, susinnd ns c acele opinii nu mai sunt mprtite de majoritatea evreilor din zilele noastre. Am fost dispus s cred acest lucru i nc mai consider c este valabil, pentru evreul de categorie medie. n acelai timp, ns, faptul de a ti c asemenea pasaje exist m-a ajutat s neleg de ce au circulat att de multe sentimente anti-evreieti de-a lungul secolelor. De asemenea, mi-a prilejuit o mai bun asimilare a animozitii anti-goi care domina iudaismul. Trebuie s se rein c toi rabinii studiaz Talmudul. Cum ar reaciona evreii dac pastorii cretini ar studia Mein Kampf ca pe un fragment al sfintelor lor scripturi, scuzndu-l numai sub pretextul c nu are nici un efect asupra atitudinilor lor actuale? Orice cititor cu vederi largi care citete att Mein Kampf, ct i Talmudul, va constata c acesta din urm este mult mai intolerant. Cnd am cutat antisemitismul n enciclopediile importante, am constatat c toate ncercau s explice antisemitismul istoric exclusiv ca pe o form a intoleranei cretine la adresa evreilor non-cretini. Uneori, se sugera chiar c evreii au fost persecutai de cretini numai fiindc Evangheliile i acuz de crucificarea lui Christos. Nicieri nu se sugera c una dintre sursele antisemitismului ar putea s fi fost atitudinile etnocentrice i pline de ur ale evreilor nii fa de goyimi, exprimate n propriile lor legi religioase. Chiar i n timpul vieii lui Iisus Christos, forele evreimii organizate i se opuneau acestui nvtor bun la inim, care vorbea despre puterea iubirii i a reconcilierii, cu mai mult nverunare dect msurile militante anti-romane pe care le sperau fariseii. Noul Testament consemneaz cu fidelitate intensa teroare evreiasc folosit pentru a suprima credina cretin timpurie. ntr-unul dintre cele mai cutremurtoare versete se spune: Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El [Christos] pe fa. (Sfnta Evanghelie cea de la Ioan 8:13)88 nc din primele secole ale cretinismului, unii crturari goyimi au nvat s vorbeasc fluent limba ebraic. Pornind de la coninutul scrierilor talmudice, li s-a format o ostilitate nverunat fa de evrei. Pe tot parcursul secolelor ulterioare, zeci de papi au emis edicte i enciclice care condamnau iudaismul. i exprimau indignarea nu pentru c evreii l-au crucificat pe Christos, ci din cauza veninoaselor pasaje anti-goi i anti-cretine. n continuare urmeaz o culegere de opinii ale papilor fa de evrei: Grigore al IX-lea. A condamnat Talmudul ca text care coninea tot felul de infamii i blasfemii mpotriva doctrinei cretine. Benedict al XIII-lea. Bula lui despre evrei (1450) declara: Ereziile, deertciunile i erorile din Talmud i mpiedic pe evrei s cunoasc adevrul. Inoceniu al IV-lea. A ars Talmudul n 1233, ca pe o carte malefic. Ioan al XXII-lea. A interzis Talmudul n 1322. Iulius al III-lea. Bula Papal Contra Hebreos retinentes Libros (1554) ordona ca Talmudul s fie ars pretutindeni. Pavel al IV-lea. Bula Cum Nimis Absurdum (1555) condamna categoric cmtria i activitile anticretine ale evreilor. Pius al IV-lea. A condamnat scrierile evreieti favorabile genocidului. Pius al V-lea. I-a expulzat pe toi evreii din statele papale (1569). Grigore al XIII-lea. A spus ntr-o Bul Papal din 1581: Micai de o intens ur contra membrilor lui Christos, continu s plnuiasc oribile crime mpotriva religiei cretine, cu o ndrzneal crescnd pe zi ce trece. Clement al VIII-lea. A condamnat scrierile evreieti favorabile genocidului. Nu numai c fondatorii Bisericii Catolice aveau aceast opinie tulbure despre evrei, dar am fost uimit s constat c marele reformator i fondator al protestantismului, Martin Luther, mprtea aceeai opoziie ptima la adresa lor. n adolescen, l admirasem mult pe Martin Luther i eram curios s aflu ce avea de spus despre evrei fondatorul cretinismului protestant. ntr-un catalog comandat prin pot al crilor despre problema evreiasc, pe care l-am gsit n biroul de la Consiliul Cetenesc, figura traducerea unei cri scrise de Martin Luther, cu abrazivul titlu Evreii i minciunile lor.89 Marele Martin Luther fusese un crturar biblic, care citea n ebraic. Cercetase din scoar-n scoar crile Talmudului n limba original i reacionase cu repulsie fa de ele.

Citind n continuare o serie de compilri dup predicile i scrierile lui Luther, am fost uimit de ptimaul lor ton anti-evreiesc. Au fost nvai s nutreasc o asemenea ur de moarte contra goyimilor, de prinii i rabinii lor, nc din cea mai fraged pruncie, i continu s-i alimenteze ura n toi anii de via, iar aceast ur le-a saturat nsui sngele i carnea, le umple nsi mduva oaselor i a devenit inseparabil de toat fptura lor. (Weimar 53, pag. 482-483) Talmudul i rabinii lor i nva c un omor nu trebuie s fie socotit un pcat dac un evreu ucide un goyim, ci numai dac un evreu ucide un frate ntru Israel. Nu este pcat nici s calce jurmntul legat fa de un goyim (...). Evreii din zilele noastre nc mai respect aceste doctrine i urmeaz exemplul prinilor lor, profitnd de fiecare prilej pentru a-i practica interpretarea intenionat fals a Cuvntului Domnului, avariia, cmtria, furtiagurile, uciderile i nvarea copiilor de a face la fel ca ei. (Weimar 53, pag. 489-490-491) Poate cretinii blnzi i blajini la inim vor crede c sunt prea sever i aspru fa de srmanii evrei npstuii, vor crede c i iau n rs i sunt nedrept tratndu-i cu un asemenea sarcasm. Pe cuvntul meu, sunt mult prea slab pentru a putea lua n rs o asemenea spi satanic. (Weimar 32, pag. 286) Ar trebui s tii c evreii pngresc i siluiesc numele Mntuitorului nostru zi de zi (...) ei sunt inamicii notri publici i necontenit l defimeaz pe Domnul nostru Iisus Christos, pe Binecuvntata noastr Fecioar Maria o numesc trf i pe Sfntul ei Fiu bastard, iar nou ne dau epitete ca avortoni i copii schimbai la natere. Dac ne-ar putea ucide pe toi ar face-o cu bucurie, cum de altfel muli dintre ei chiar omoar cretini (...). (Ultima predic a lui Luther, cu cteva zile nainte de moartea lui, n luna februarie a anului 1546) (Erlanger 62, pag. 189) Au existat foarte multe triburi, naionaliti i secte religioase n conflict care au migrat spre marile orae ale Imperiului Roman. Totui, dintre toate aceste grupuri, numai tribul evreiesc a trezit o asemenea ostilitate neabtut de-a lungul secolelor. Numai tribul evreiesc nu s-a lsat niciodat asimilat n rndurile populaiei romane. Era posibil ca propriile lor practici talmudice i dispreul la adresa non-evreilor s aib vreo legtur cu dumnia pe care o provocau? Mi se prea logic ca aceste lucruri s fi contribuit la sentimentele antievreieti din Occident. Contrastul ntre zilele sfinte evreieti i cele cretine Contrastul dintre srbtorile religioase ale cretinismului i cele ale iudaismului ilustreaz perfect dicotomia ntre cele dou religii. Crciunul i Patele celebreaz teme universale, care ofer speran i mntuire pentru ntreaga omenire. Crciunul marcheaz oficial naterea Mntuitorului i srbtorete dorina de pace pe Pmnt i bunvoin fa de oameni. Patele, o ocazie mai sumbr, reprezint fgduiala mntuirii universale prin nvierea lui Christos. Ct vreme cretinii proslvesc n zilele lor sfinte bunele sentimente universale, evreii aniverseaz victoriile militare istorice mpotriva dumanilor lor goyimi. n preajma Crciunului, evreii srbtoresc Hanukkah, o comemorare a victoriei lor militare din anul 165 .Ch. contra unui inamic detestat, regele de origine greac Antiochus al IV-lea al Siriei. Victoria este aniversat prin miracolul lmpilor cu ulei care au ars un timp peste msur de lung n templul recucerit. Cnd cretinii intr n Postul Mare i se pregtesc s celebreze mntuirea druit de Christos, evreii srbtoresc Patele lor, o ceremonie care se bazeaz din nou pe un conflict strvechi ntre israelii i goyimi. Patele evreiesc constituie o referire lipsit de ambiguitate la noaptea cnd spiritul morii a trecut peste casele evreieti, inofensiv, pentru a se cobor n casele dumanilor lor egipteni, unde i-a ucis pe toi primii nscui de sex masculin, de la copiii din leagn i pn la btrni, din toate familiile egiptene. O asemenea exprimare poate prea ocant, dar n realitate Patele evreiesc este omagierea unei pruncucideri n mas. O alt srbtoare evreiasc important este Festinul Sorilor, numit Purim. Random House Dictionary of the English Language o descrie dup cum urmeaz: Purim Festival evreiesc caracterizat n special prin lectura din cartea Estherei i consumul de hamantaschen, care se srbtorete n ziua a paisprezecea a lunii Adar, pentru a comemora salvarea evreilor din Persia de distrugerea de ctre Haman.90 Petrecerea srbtorete masacrarea de ctre evrei a mii de persani, mpreun cu primul lor ministru, Haman, i cei zece fii ai acestuia. Festinul include pn i mncatul simbolic al urechilor antisemiilor (urechile lui Haman hamantaschen) sub forma unor mici prjituri cu trei laturi. Altul dintre alimentele favorite de Purim este Kreplach, colunai de aluat n form triunghiular simboliznd tot urechile lui Haman, dar aceste gustri sunt umplute cu carne

tocat, simboliznd trupul stlcit n btaie ale lui Haman. Un alt ritual de Purim presupune ca evreii s agite ramuri de salcie n sinagog, simboliznd biciuirea lui Haman. Urmtoarea descriere a acestor practici provine de la o organizaie cultural evreiasc numit Arta evreiasc n context, dar se gsete i n numeroase cri despre cultura i srbtorile religioase ale evreilor. A doua descriere face parte dintr-o carte de bucate evreiasc intitulat Bon Appetit. c. Delicatese speciale 1. Haman Taschen (Oznei Haman = urechile lui Haman). 2. Kreplach: carne tocat acoperit cu aluat, tot de form triunghiular. Denumirea a primit o etimologie popular: Kreplach se consum numai n zilele cnd are loc i lovire, i mncare: ajunul de Yom Kippur datina de Kaparot; Hoshanna Rabba lovirea cu ramuri de salcie; Purim baterea (simbolic) a lui Haman.91 Motivul pentru care de Purim se consum Kreplach este interesant (dei cam forat). Kreplach este de asemenea un aliment tradiional pentru Yom Kippur (...) i pentru Hoshannah Rabah (a aptea zi a lui Sukkot). n aceste zile, tradiia cerea s aib loc o btaie de un fel sau altul. n vechime, de Yom Kippur, brbaii erau biciuii naintea Yom Kippur-ului, iar noi batem cu crengile de salcie la Hoshannah Rabah. De Purim, batem numele lui Haman. Prin urmare, Kreplach a devenit un aliment tradiional de Purim.92 Aflnd aceste lucruri, mi-am dat seama c dac oricare alt grup etnic ar fi avut asemenea ceremonii, ele ar fi fost numite barbare i pline de ur. Imaginai-vi-i pe membrii Ku Klux Klan-ului oficiind un ritual n care ar prepara i mnca fursecuri n forma urechilor lui Martin Luther King i ar ine o ceremonie sfnt cu biciuirea lui simbolic! Purim este srbtorit anual nc de mult dinainte de Christos i, cu siguran, a jucat un rol important n cultivarea urii i a suspiciunii fa de goyimi, n inimile i minile copiilor evrei. Aceast ceremonie repulsiv ar fi analog cu situaia n care bisericile noastre cretine i-ar nva pe copii s-i bat simbolic pe fariseii evrei care l-au condamnat pe Iisus i apoi s mnnce alimente simboliznd pri din trupurile sfrtecate ale preoilor evrei. Desigur, aa ceva ar contraveni total spiritului cretin, i totui atitudinile rzbuntoare de acest fel reprezint nsi esena iudaismului. Sionismul ca rasism Dup dou mii de ani de conflict, rugciunea evreiasc La anul n Ierusalim i-a gsit n sfrit expresia ntr-o micare politic declarat, cu denumirea de sionism. n anul 1862, Moses Hess, profesor al lui Karl Marx i printe spiritual att al sionismului ct i al comunismului, a scris Roma i Ierusalimul. n acest text, Hess exprima familiarele valori talmudice: Noi, evreii, vom rmne ntotdeauna strini printre goyimi [goi] (...). Este un fapt cert c religia evreiasc este mai presus de orice naionalism evreiesc (...). Fiecare evreu pn la ultimul, fie c o dorete fie c nu, este automat, n virtutea naterii lui, legat solidar de ntreaga naiune (...). Trebuie s fii evreu mai nti i abia dup aceea om.93 Dac Adolf Hitler ar fi rostit vreodat cuvintele Trebuie s fii german mai nti i abia dup aceea om, n-ar fi fost repetate foarte des aceste cuvinte ca dovad a depravrii lui? Din cine tie ce motiv irezistibil, nimeni nu ndrznete s condamne asemenea cuvinte cnd ele i aparin omului care a pus att bazele sionismului, ct i pe cele ale comunismului. Am nceput s parcurg literatura sionist, de la scrierile lui Moses Hess i pn n zilele noastre, i am ntlnit n repetate rnduri acelai spirit al supremaiei exprimat n Talmud. Un reputat istoric sionist, Simon Dubnow, a scris n 1906 lucrarea Fundamentele iudaismului naional. n aceast carte, Dubnow exprima sentimente care, cu siguran, ar fi fost calificate drept antisemite dac ar fi provenit de la un goyim. Asimilarea este cea mai comun trdare a stindardului i idealurilor poporului evreu (...) Dar nimeni nu poate deveni vreodat membru al unui grup natural, cum ar fi familia, tribul sau naiunea (...). Un evreu, pe de alt parte, chiar dac ntmpltor s-a nscut n Frana i nc mai locuiete acolo, n ciuda tuturor acestor lucruri, rmne un membru al naiunii evreieti i, indiferent dac-i convine sau nu, dac este sau nu contient de acest lucru, el poart pecetea evoluiei istorice a naiunii evreieti.94 n 1965, Moise Menuhin, un israelian care se nscuse n snul unei foarte proeminente familii hasidice, a ndrznit s scrie un expozeu despre ipocrizia evreiasc. Menuhin a realizat o carte fascinant, intitulat Decadena iudaismului.95 Era absolvent al unei yeshiva din Ierusalim i tat al celebrului violonist Yehudi Menuhin.

Menuhin citeaz cu documente cuvntarea influentului scriitor sionist modern Jakob Klatzkin adresat lumii n anul 1921, n cartea sa scris n german Criz i decizie. Klatzkin scrie: Nu suntem evrei naturalizai; suntem evrei fr calificri sau rezervri. Suntem pur i simplu strini; suntem un popor strin n mijlocul vostru i subliniem c aa vrem s rmnem. ntre voi i noi se casc o prpastie adnc i att de larg nct nici o punte nu o poate trece. Spiritul vostru ne este strin; miturile voastre, legendele, obiceiurile, datinile, tradiiile i motenirea naional, religiile i altarele voastre naionale [cretinismul], duminicile i srbtorile voastre religioase (...) toate ne sunt strine. Istoria victoriilor i a nfrngerilor voastre, cntecele voastre rzboinice i imnurile de lupt, eroii votri i faptele lor de vitejie, ambiiile i aspiraiile voastre naionale, toate acestea ne sunt strine. Hotarele rilor voastre nu ne pot ngrdi micrile, iar ciocnirile voastre de frontier nu ne privesc i pe noi. Mult mai sus i mai presus de graniele i fruntariile pmnturilor voastre st unitatea noastr evreiasc (...). Oricine numete ara strin [a goyimilor] patrie este un trdtor al poporului evreu (...). Un evreu loial nu poate fi niciodat altceva dect un patriot evreu (...). Recunoatem o unitate naional a evreilor din Diaspora, indiferent n ce ri locuiesc. Prin urmare, nici un fel de frontiere nu ne pot mpiedica s ne aplicm propria politic evreiasc.96 nainte de Al Doilea Rzboi Mondial, Nahum Goldman, preedintele Organizaiei Mondiale Sioniste, i-a ndemnat pe evreii germani s emigreze n Palestina, folosind urmtoarele cuvinte directe: Iudaismul nu poate avea nimic n comun cu germanismul. Dac aplic standardele de ras, istorie i cultur, (...) germanii au ntr-adevr dreptul s-i mpiedice pe evrei s se amestece n afacerile volk-ului lor (...). Acelai lucru l cer i eu volk-ului evreu fa de cel german (...). Evreii sunt mprii n dou categorii, cei care recunosc c fac parte dintr-o ras distinct printr-o istorie veche de mii de ani i cei care nu recunosc acest lucru. Acetia din urm se expun acuzaiei de necinste.97 Pn i judectorul Louis Brandeis, sionistul care a fcut parte din Curtea Suprem American, a spus succint: Evreii sunt o naionalitate distinct, oricare i-ar fi ara, poziia sau coloratura politic, evreul este obligatoriu un membru al acesteia.98 Theodor Herzl, printele sionismului modern, exprim adevratele cauze ale fenomenului numit de el Chestiunea Evreiasc: Chestiunea Evreiasc exist oriunde se gsesc evrei n numr mare. Fiecare naiune n snul creia triesc evrei este, fie pe ascuns fie pe fa, antisemit (...). Antisemitismul se intensific zi de zi i ceas de ceas n rndurile naiunilor; i este inevitabil s se intensifice, ntruct cauzele dezvoltrii lui exist i nu pot fi nlturate (...). Cauza sa imediat este producia noastr excesiv de intelecturi mediocre, care nu-i pot gsi o orientare n jos sau n sus altfel spus, nici o orientare clar definit, indiferent n ce direcie. Cnd ne scufundm, devenim un proletariat revoluionar, ofierii subordonai ai tuturor partidelor revoluionare; n acelai timp, cnd urcm, o dat cu noi se ridic i irezistibila noastr putere a pungii.99 Exclusivismul evreiesc, rezistena evreilor fa de asimilare, tradiiile i datinile lor strine, toi aceti factori au contribuit la o reacie din partea lumii cretine care, n unele momente, a luat forme extreme. Cu fiecare persecuie suferit de evrei, propria lor nencredere i antipatie fa de goyimi s-a intensificat n propriile lor scrieri i n modaliti de comportament care la rndul lor au provocat noi persecuii. A nceput un ciclu al recriminrilor, care nc mai continu, n timp ce ne apropiem de sfritul secolului XX. n prezent, o generaie ntreag de evrei crete inundat cu poveti despre perfidia goyimilor. Nu numai germanii i est-europenii sunt acuzai de Holocaust, ci au nceput s apar multe cri scrise de autori evrei care susin c i naiunile occidentale au o parte din vin, precum i Preedintele Franklin D. Roosevelt, Biserica Catolic, ba chiar ntreaga lume cretin.100 Am descoperit c atragerea ateniei asupra scrierilor talmudice, citnd textual chiar cuvintele folosite de liderii i scriitorii evrei moderni, atrage acuzaia de antisemitism. Prerea mea era c, dac repetarea cuvintelor unor lideri evrei nseamn antisemitism, atunci trebuie s existe elemente dezgusttoare chiar n acele cuvinte. Poate c, atunci cnd analizm cauzele antisemitismului, ar fi bine s inem seama i de atitudinea istoric a evreilor fa de goyimi.

Bernard Lazare, un popular intelectual evreu din Frana secolului al XIX-lea, a investigat rolul jucat de poporul su n secularul conflict cu celelalte popoare. n cartea lui de larg circulaie Antisemitismul, Lazare a scris: Dac aceast ostilitate, aceast repugnan s-ar fi manifestat fa de evrei numai la un moment dat sau ntr-o singur ar, ne-ar fi uor s explicm cauzele locale ale unor asemenea sentimente. Dar aceast ras a fcut obiectul urii din partea tuturor naiunilor n mijlocul crora s-a aezat vreodat. n msura n care dumanii evreilor fac parte din rase diverse (...) reiese c toate cauzele generale ale antisemitismului au rezidat ntotdeauna n Israel nsui, nu n cei care i se opuneau.101 Unii ar putea susine c tonul anti-goyim al Talmudului i al sionitilor fondatori are prea puin relevan pentru evreii din zilele noastre. Exist ns dovezi c nucleul evreimii, iudaismul ortodox, dobndete n mod constant o atitudine tot mai extremist fa de goyimi, n comparaie cu generaiile anterioare. nsi Encyclopedia Judaica 102 spune acest lucru, n articolele sale pe tema respectiv. Poate c aa ceva ar fi de ateptat, o dat cu apariia filmului modern. Cinematograful i televiziunea exercit o influen enorm asupra emoiilor omeneti. Relatrile n serial ale persecuiilor suferite de evrei, de la Torah i pn la Holocaust, sunt acum propagate ntr-un format irezistibil. n mii de filme lucrate profesionist, de la Cele zece porunci103 i pn la Lista lui Schindler104, evreilor li se reamintete despre perfidia goyimilor, n timp ce goyimii sunt atrai s simpatizeze cu cauza evreiasc. Povestirile de groaz repetate la nesfrit ale Holocaustului nu pot servi dect la a intensifica suspiciunile evreului de categorie medie fa de goyimi, subliniind totodat necesitatea solidaritii evreieti. Spiritul modern al supremaiei evreieti Pe msur ce citeam tot mai multe relatri istorice despre etnocentrismul evreiesc, m ntrebam n ce msur se aplic acesta n zilele noastre. Am nceput s devorez crile i periodicele evreieti moderne. Alegeam cele mai populare i respectabile ziare, reviste i cri ale comunitii. ntruct ncepeam s ntrezresc o realitate cu dou fee, cutam probe care s se confirme reciproc, iar ceea ce gseam era fascinant. De fapt, dovezile erau i nc mai sunt foarte uor de gsit. Toate suspiciunile i condamnrile la adresa goyimilor, diatribele anticretine i antieuropene, accentuarea superioritii morale, spirituale i genetice evreieti, chiar i recunoaterea fr tgad a faptului c evreii controleaz majoritatea posturilor-cheie din mass-media i guvern, figureaz n literatura lor. Orice cititor al publicaiilor destinate consumului evreiesc va gsi materiale nu mai puin anti-goyim dect scripturile talmudice vechi de o mie cinci sute de ani pe care le-am citat. Rareori sunt la fel de agresive ca materialele vechi, dar temele de baz sunt prezente n mod inevitabil, iar uneori ura nedisimulat pur i simplu d pe dinafar. Multe exemple despre ideile pe care le enun aici se pot gsi n cel mai mare ziar evreiesc din afara Israelului, The Jewish Press 105 care d tonul atitudinilor religioase i culturale evreieti ntr-un mod mai categoric dect oricare alt publicaie. Una dintre principalele sale autoriti religioase este Rabbi Simcha Cohen, care deine o rubric permanent instructiv de tip Dear Abby, intitulat ntrebri halachice. Nu demult, Rabbi Cohen i-a instruit cititorii n sensul c Talmudul i denun pe goyimi ca animale (aa cum o subliniaz scrierile talmudice din Gemara Kiddushin 68a i Metzia 114b).106 ntr-un alt articol, Rabbi Cohen discut despre modul n care o femeie evreic nu este catalogat ca prostituat dac are relaii sexuale premaritale cu un evreu, dar devine trf dac are contacte cu un goyim, chiar dac este mritat. Cstoria cu un goyim nu poate fi niciodat sanctificat sau tolerat, o asemenea legtur clasificnd-o pe femeie ca zona (...) limbajul comun interpreteaz termenul zona ca nsemnnd prostituat (...). Mai mult, activitile sexuale pre-maritale ale unei femei evreice cu un brbat evreu nu stigmatizeaz automat femeia ca zona (...). O femeie evreic devine prostituat sau zona n ochii Talmudului numai atunci cnd se mrit sau are relaii sexuale n orice condiii cu un non-evreu.107 O alt publicaie evreiasc Jewish Chronicle, ntr-un articol intitulat Unele cuvinte alese cu i fr grij, a dezvluit faptul c termenul evreiesc pentru femeia goyim este cuvntul ofensiv din limba yiddi shiksa nsemnnd trf, de la rdcina ebraic sheigetz (infamie). De asemenea, se subliniaz c o feti goyim este numit shikselke, cu sensul de

mic infamie femel.108 Cum ar reaciona evreii dac goyimii le-ar numi n limbajul curent pe femeile i fetiele evreice trfe i curvitine? Mai mult, nu numai cretinii, ci i non-cretinii de toate rasele sunt considerai rebuturi divine (gunoaie) de ctre nvtorii talmudici cum ar fi fondatorul micrii HabadLubavitch, Rabbi Shneur Zalman. Habadul este o micare puternic din cadrul Hassidimului. Revista New Republic, care are un colectiv redacional compus n majoritate din evrei, a publicat cteva mrturisiri foarte revelatoare ntr-un numr din luna mai a anului 1992. (...) exist unele ironii puternice n noul universalism mesianic al Habadului, n misiunea sa fa de goyim; i, cu siguran, cea mai neplcut dintre ele se refer la dispreul de altminteri nedisimulat i chiar rasial al Habadului la adresa goyimilor. Ct despre goyim (...) atitudinea lui Zalman [a fost]: Sufletele goyim sunt de un ordin complet diferit i inferior. Sunt complet malefice, fr nici un fel de caliti care s le reabiliteze. (...) n consecin, referinele la goyim din nvturile lui Rabbi Shneur Zalman sunt n mod invariabil invidioase. Belugul lor material [al non-evreilor] rezult din rebuturile divine. Mai mult, ei nii sunt rezultate ale deeurilor, motiv pentru care sunt mai numeroi dect evreii, la fel cum firele de pleav sunt mai multe dect boabele de gru (...). Toi evreii sunt buni din natere, toi goyimii sunt ri din natere. (...) Mai mult, aceast caracterizare a goyimilor ca fiind ri n mod inerent, ca fiind inferiori evreilor pe plan att spiritual ct i biologic, nu a fost revizuit n nici un fel n scrierile habadice ulterioare. (New Republic).109 Este adevrat c nu toi evreii mprtesc viziunile extremiste ale Habadului, care face parte integrant din Religia Ebraic Ortodox. Imaginai-v ns dac ar exista n cadrul Bisericii Catolice sau metodiste o micare care s afirme c evreii sau negrii sunt gunoaie complet malefice i nu au nici un fel de caliti care s-i reabiliteze. N-ar iei un scandal ngrozitor? Evreii au cerut ca Biserica Catolic s elimine din liturghie tot ceea ce ei consider c e ofensiv, iar catolicii, precum i membrii altor confesiuni cretine, s-au conformat. Totui, nimeni nu ndrznete s insiste ca i credina evreiasc s exclud referirile la goyimi ca fiind ri din natere, cu suflete inferioare. Pe msur ce ncepeam s examinez toate aceste chestiuni dintr-o perspectiv nou, am observat c n centrul iudaismului se afl conservarea motenirii evreieti i propirea intereselor evreieti. Cercetnd unele dintre enciclopediile i lucrrile de referine biografice compilate de autoritile rabinice, am gsit nominalizai evrei de prestigiu care se autodeclarau atei i comuniti aa cum am artat n capitolul anterior. Leon Troky, unul dintre principalii autori atei ai revoluiei ruse, i Herbert Aptheker, principalul teoretician ateist al partidului comunist din S.U.A., figureaz cu mndrie pe listele evreieti ca Whos Who in World Jewry 110 i Whos Who in American Jewry 111. Aceste cri sunt compilate de principalele organizaii rabinice din America. Religia evreiasc, aa cum o codific Talmudul, se refer mai puin la viaa de Apoi i mai mult la supravieuirea i puterea poporului evreu. Animat de credina c evreii sunt Poporul Ales, iudaismul este comentat de recitrile sub form de cronici ale persecuiilor din trecut. ntr-o lume care renun la rasism, iudaismul este singura confesiune de pe Pmnt ludat pentru cultivarea excluderii genetice, a elitismului, etnocentrismului i spiritului de supremaie. Israelul modern este singurul stat occidental cu o teocraie declarat, care se auto-proclam cu neruinare o naiune al crei scop este acela de a mpinge nainte o singur religie i un unic popor. Israelul definete iudaismul ca religie de stat, cu o separaie foarte redus ntre biseric i stat la nivelul legilor religioase i civile. n pofida statului lor religios, majoritatea evreilor din Israel se consider laici. ns chiar i evreii mireni din Israel i America susin statul israelian de conducere ortodox i sprijin numeroasele organizaii conduse de evreii ortodoci din ntreaga lume, ca pe un mecanism pentru conservarea motenirii lor culturale i rasiale. Cei mai muli dintre noi nu observm niciodat realitatea ovinismului i a puterii evreieti pentru c nu am organizat faptele dispersate ntr-un ansamblu coerent. Ca ntr-un joc de copii n care punctele trebuie s fie unite printr-o linie, cei mai muli dintre noi nc nu am completat imaginea. Mass-media terg din contiina noastr ct de multe puncte pot i oricine care reuete s uneasc toate punctele este lovit cu arma moral suprem: acuzaia de antisemitism.

Date fiind puternicele influene evreieti care au atta for n mass-media i finanele acestei ri, este uimitor c unii goyimi mai ndrznesc s li se mpotriveasc. Omul acuzat de antisemitism se confrunt cu un inamic greu de identificat, organizat prin ntreaga lume, un duman gata s fac orice pentru a-l discredita, intimida i distruge. Dup ce am ncheiat o trecere n revist a lecturilor din Talmud i din scriitori sioniti moderni, mi-am dat seama c europenii nu au fost singurii practicani istorici ai intoleranei rasiale i religioase. De fapt, i evreii nii au fcut-o cu mult succes. O dat ce am acceptat existena etnocentrismului evreiesc, am formulat din nou ntrebarea care se ridicase dup revelaiile mele despre revoluia rus: de ce ne era interzis s cunoatem toate aceste lucruri? Un evreu poate obiecta pe bun dreptate fa de criticile calomnioase din partea cretinilor. De ce s nu m supr i eu, cretin fiind, pentru criticile calomnioase pe care le aduc evreii motenirii mele? Dac sentimentele de ur ale cretinilor fa de evrei sunt nedrepte, de ce opusul lor nu este la fel de reprobabil? Au mass-media dreptate cnd sugereaz c monopolul urii aparine cretinilor, ct vreme evreii dein monopolul caritii? Care religie, judecat dup probele din propriile sale scripturi, este mai intens motivat de ur? Chiar i n timp ce scriu aceste cuvinte provocatoare, nu nutresc nici o ur la adresa poporului evreu. Exist evrei intolerani, la fel cum exist i goyimi intolerani. La fel de adevrat este c sunt muli evrei care respect motenirea noastr cretin. Dar, dac evreii non-ovini nu sunt dispui s fac mari eforturi pentru a aduce n propria lor credin i comunitate acelai gen de iubire i reconciliere pe care l-a propovduit Christos, ciclul urii dintre evrei i goyimi poate continua s se inflameze. Dac se ntmpl acest lucru, e posibil s vedem repetndu-se cumplitele excese din trecut. Guvernul, Biserica i instituiile de pres acioneaz cu mult zel pentru a reduce intolerana goyimilor la adresa evreilor. Acest obiectiv se poate realiza numai printr-un efort egal de a atenua i ovinismul, suspiciunea i ura evreilor fa de goyimi. Dup cum scria activistul israelian pentru drepturile omului Israel Shahak, antisemitismul i ovinismul evreiesc nu pot fi combtute dect simultan. Dup ce am citit cuvintele fondatorului sionismului modern, Theodore Herzl, mi-am dat seama pe deplin c n civilizaia noastr exist, aa cum se exprima el, ageni ai unei puteri strine. Acetia sunt oamenii care nu ne mprtesc cultura, tradiiile, credina, interesele sau valorile. Am neles c, dac doream s pstrez motenirea i valorile poporului meu, trebuia s-mi apr poporul de sectorul intolerant din cadrul comunitii evreieti care caut nu concilierea, ci dominarea. Cnd aveam aisprezece ani, nu bnuiam nici un moment c, doar subliniind puternicele elemente evreieti de anti-goiym-ism aveam s fiu etichetat ca antisemit. Nu accept aceast etichet i nc mai cred c opoziia fa de spiritul supremaiei evreieti este la fel de puin antisemit pe ct este i opoziia fa de mafia anti-italian.

Capitolul trei Ras, cretinism i iudaism nc de la cea mai fraged vrst pe care mi-o pot aminti, am fost credincios cretin. Tatl meu este un cretin devotat, care m-a nvat despre mntuirea oferit de Iisus Christos i leciile Lui pentru via. Tata nu a avut niciodat o credin dogmatic i, de-a lungul anilor, a ndrumat familia noastr spre diferite Biserici, fr a se preocupa de denumirea acestora. n diverse perioade, am fost enoriai ai unor congregaii prezbiteriene, metodiste sau ale Bisericii lui Christos. Pentru tata, singurul considerent important era calitatea pastorului i a parohiei. Cnd nvam n coala primar, familia mea s-a alturat Bisericii Metodiste a Cmpiilor Elizee, unde tata preda la coala duminical. Cnd cltoream, ncerca aproape ntotdeauna s fie prezent la coala de duminic i la biseric, indiferent n ce ora se ntmpla s ne gsim. Noile perspective pe care le-am obinut de la diferiii predicatori i profesori de coal duminical erau ca nite doze de adrenalin pentru credina noastr cretin. La treisprezece ani, m-am nscris la coala Clifton L. Ganus, a unei Biserici a lui Christos foarte fundamentaliste, din New Orleans. n aceeai perioad, familia mea i cu mine am nceput s participm la slujbele Bisericii lui Christos de pe Carrollton Avenue, care avea relaii strnse cu coala. Dei fusesem botezat nc de mic n biserica prezbiterian, noii mei profesori i prieteni m-au convins c Biblia ne nva c nainte de botez este necesar luarea unei decizii contiente cu privire la mntuire. M-am rugat pentru asta i m-am druit lui Christos n timp ce eram cufundat n apa bazinului de botez din sanctuarul bisericii noastre. La scurt timp dup botez, n urma multor insistene din partea mea, tata a intrat i el n bazinul de botez. Aceast experien de a deveni un cretin rennoit a avut un impact profund nu numai asupra convingerilor mele cretine, ci i asupra celor laice, cci se prea c vedeam totul ntro lumin nou. Cnd un om are ncredere n propriile lui convingeri, el nu se teme s jongleze cu opiniile contrare. Faptul de a fi mntuit mi druia un sentiment de securitate care m fcea s fiu mai receptiv la ideile diferite. Cnd cineva are ndoieli cu privire la valabilitatea fundamental a propriilor lui credine, el se simte ameninat de orice provocare la adresa acestora. Sentimentul de a fi n regul cu Dumnezeu i lumea mi ddea libertatea de a explora ideile provocatoare. Trecuser numai cteva luni de la botez, cnd am citit Race and Reason 112. La nceputul anilor aizeci, majoritatea Bisericilor din Sud erau nc segregate i pn i Biserica Catolic avea coli parohiale segregate i locuri separate la slujb, pentru albi i negri. Acceptarea diferenelor rasiale nu a creat nici o dilem moral pentru cretinismul organizat n primele sale dou milenii, dar dup numai cincizeci de ani ai presei de dominaie egalitarist atitudinile rasiale din instituia cretin au nceput s se schimbe. Printr-o ironie a destinului, sursa acestui nou punct de vedere cretin a constat n primul rnd n persoane care erau, de fapt, anticretine. La nceput, cretinilor li s-a spus c recunoaterea segregrii i a diferenelor rasiale este necuvenit. Cnd am absolvit colegiul, la jumtatea anilor aptezeci, un numr tot mai mare de biserici susineau c rasismul era un pcat. Prin anii optzeci, unele biserici care cu douzeci de ani n urm fuseser complet segregate au nceput chiar s consacre cstorii mixte ntre albi i negri. Cnd am adus prima oar n discuie ideea egalitii rasiale, nu mi-a trecut nici un moment prin minte c nelegerea diferenelor de ras putea fi incompatibil cu convingerile mele cretine, cci aproape toate bisericile din Sud erau pe-atunci segregate. Biserica mea i coala ei particular erau exclusiv pentru albi. Mai trziu, am dedicat chestiunii unele cercetri de suflet serioase, cci cretinismul nu era numai credina mea, ci i suprema mea autoritate moral. M ntrebam dac nu cumva convingerile mele n problema rasial erau ntructva necretine. Am nceput s recitesc Sfnta Biblie, acordnd o mare atenie modului n care scria despre triburi, rase, popoare i naiuni i meditnd la ea n cadrul rugciunilor. Am citit ntr-o revist a colii metodiste de duminic un articol care susinea c segregarea rasial e inacceptabil pentru cretini. Scriptura pe care o folosea pentru a-i justifica poziia fcea parte din Faptele Sfinilor Apostoli, versetul 17:26: El a fcut, dintr-un snge, ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa pmntului (...).113

Mi-am amintit neltoria folosit de mass-media cu privire la celebrul citat din Thomas Jefferson: Nimic nu e scris cu mai mult siguran n cartea sorii dect c aceti oameni [negrii] trebuie s fie liberi. Cnd m-am gndit la felul cum au omis urmtoarele propoziii, care afirmau diferenele rasiale i susineau repatrierea, am deschis imediat Biblia i am citit din nou versetul. Spunea aa: El a fcut, dintr-un snge, ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa pmntului i a aezat de mai nainte vremurile i hotarele aezrii lor. (Faptele Apostolilor, 17:26)114 La fel ca n cazul lui Jefferson, fuseser omise cteva cuvinte importante, cuvinte care completau nelesul scripturii. n termeni biblici, neam este sinonim cu popor sau ras. M-am gndit la faptul c Dumnezeu a furit ntr-adevr numeroasele rase ale omenirii i le-a atribuit caracteristicile lor distincte, precum i vremurile i hotarele aezrii lor. Citind versetul n ntregime, nu mi se prea deloc c Dumnezeu ar favoriza integrarea sau amestecul rasial. El nsui ne-a fcut sub forma unor rase distincte i ne-a separat n consecin. Cu ct reciteam mai mult Sfnta Biblie, cu att mi devenea mai evident c Dumnezeu a prut foarte preocupat de problema motenirii. Vechiul Testament se refer la o singur naionalitate, la un singur popor: israeliii, care sunt desemnai ca un popor special, un neam ales. Luptele pe via i pe moarte dintre israelii i canaanii, iacobii, filistini, amalakii, asirieni, egipteni i zeci de alte popoare sunt consemnate exhaustiv. Chiar dac, aa cum am menionat, eram foarte surprins i descumpnit de prezena genocidului, am continuat s gsesc multe alte versete din Biblie (cum ar fi Joshua 6:21115 i 10:28-10:41116) care expuneau n detaliu mcelrirea unor ntregi popoare. Trupele evreieti de asalt i-au comis genocidul conform directivelor stricte stabilite de Moise n capitolul 20 al Deuteronomului. Moise le-a spus c n inuturile rezervate pentru a deveni ara lui Israel trebuia s extermine toi locuitorii, n timp ce oamenii din naiunile nconjurtoare trebuia s fie ucii dac nu i se supuneau lui Israel ca sclavi. Cnd te vei apropia de o cetate ca s te rzboieti cu ea, ndeamn-o s ncheie pace cu tine. i dac i va da rspuns pentru pace i se va lsa cuprins, tot poporul care se va gsi ntr-nsa s-i plteasc dajdie i s-i slujeasc. Iar dac nu va ncheia pace cu tine, ci se va rzboi cu tine, s-o mpresori. i dac Domnul Dumnezeul tu o va da n mna ta, toat partea brbteasc s-o treci prin ascuiul sbiei. ns femeile i copiii, dobitoacele i tot ce se va afla n cetate, toat prada s-o iei pentru tine, i s trieti din prada vrjmailor pe care i i-a dat Domnul Dumnezeul tu. Aa s te pori cu toate cetile care sunt prea departe de tine i nu fac parte din cetile popoarelor din Canaan. Din cetile popoarelor acestora pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da ca motenire, s nu scape cu via nici o suflare. Ci s le pierzi: pe Hetii, Amorii, Canaanii, Perezii, Hevii i pe Ebusii, precum a poruncit Domnul Dumnezeul tu. (Deuteronomul, 20:10-17)117 Formularea nu las loc pentru nici un echivoc. Pn i copiii nevinovai urma s fie ucii, numai fiindc fceau parte dintr-o naiune inamic. Iubete-i aproapele nc de pe vremea primelor mele zile de coal duminical i studiu al Bibliei, fusesem nvat c cea mai important nvtur a lui Dumnezeu este aceea c s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Leviticul 19:18)118. Fiind crescut n spiritul celor Zece Porunci, cele mai bine cunoscute pasaje din Vechiul Testament, m ntrebam acum cum putea fi neles un asemenea genocid ca n Vechiul Testament, n lumina poruncilor s nu ucizi, s nu furi i s nu pofteti casa aproapelui tu (Exodul, 20:13, 15 i 17)119. M-am hotrt s caut scriptura care discut despre iubirea aproapelui tu ca pe tine nsui. Am gsit-o n versetul 19:18 al Leviticului din Versiunea Standard Revzut a Vechiului Testament care aparinuse bunicii mele. Spunea astfel: S nu fii rzbuntor i s nu pizmuieti pe fiii poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (...). (Leviticul, 19:18)120 n continuare urmeaz traducerea evreiasc a citatului, pentru biblia lor, conform textelor ebraice: S nu fii rzbuntor i s nu pizmuieti pe compatrioii ti. Iubete-i semenul ca pe tine nsui. TANAKH121

Versetul spune clar c vecinii sunt fiii poporului tu cu alte cuvinte, aproape nsemna un semen israelit, nu alte popoare. Cea mai recent traducere evreiasc a versetului folosete formula compatrioii ti n loc de fiii poporului tu. Talmudul explic, n Baba Kamma 113b122, c termenul aproape, n mod concret, nu i se aplic unui goyim. Enciclopedia evreiasc spune clar: Aici goiul face excepie, ntruct el nu i este apropiat (...).123. Peste ani de zile, am citit un articol de Dr. John Hartung n care autorul explica faptul c preceptele legale ale celor Zece Porunci se refereau n mod direct la ofense svrite mpotriva unui aproape, ceea ce-i excludea pe non-israelii. Dr. Hartung sublinia c sulurile de pe care au fost traduse cele Zece Porunci nu conineau puncte, virgule sau majuscule la nceput de propoziie. Prin urmare, fragmentul despre s nu ucizi devine o parte dintr-un context mai larg. S-ar putea citi astfel:124 S nu ucizi, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu, s nu pofteti casa aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapelui tu, nici pe robul lui, nici pe roaba lui, nici pe boul lui, nici asinul lui i nimic din toate cte sunt ale aproapelui tu! Atunci, pe cine le este interzis israeliilor s ucid? S nu ucizi pe aproapele tu, (...) pe copiii poporului tu, pe fiii poporului tu, pe semenii ti israelii. n sfrit, uciderile n mas i furtul pmnturilor altor popoare, poruncite de Moise, au ajuns s corespund perfect cu legile Celor Zece Porunci. Biblia incorect din punct de vedere politic Orict de mult i-ar putea surprinde pe numeroi cretini lectura acestor rnduri, Vechiul Testament susine de asemenea, din toat inima, instituia sclaviei. i, din nou, se spune clar c israeliii se pot angaja pentru totdeauna n nrobirea altor popoare, dar le este interzis s-i nrobeasc pe ai lor. Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt mprejurul tu. Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre n stpnirea voastr. i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s nu mpileze pe cellalt cu silnicie. (Leviticul, 25:44-46)125 n privina cstoriilor inter-rasiale exist pasaje inconfundabile, unde Dumnezeu a poruncit: S nu te ncuscreti cu ele. i le va da Domnul Dumnezeu n minile tale i le vei nfrnge, s le nimiceti, s nu nchei cu ele legmnt, nici s-i fie mil de ele. S nu te ncuscreti cu ele: pe fiica ta s nu o mrii dup fiul lui i pe fiica lui s n-o iei pentru fiul tu (...). (Deuteronomul, 7:2-6)126 Dumnezeu le spune n continuare israeliilor care se cstoresc cu non-israelii c degrab se va aprinde mnia mea mpotriva ta i te va prpdi. (Deuteronomul, 7:4)127 n alte pri, Vechiul Testament descrie amestecarea sfintei semine a lui Israel. Preoii evrei se plng c poporul lui Israil, preoii i leviii, nu s-au osebit de popoarele pgne ale acestor inuturi care se nchin la idolii lor (...).128 De vreme ce s-au cstorit cu fiii i cu fiicele lor i au amestecat smna cea sfnt cu popoarele pgne ale acestor inuturi. (...) (Ezra, 9:1-2)129 n continuare, Ezra nir o sut apte brbai care au renunat la soiile lor strine i la copiii pe care i-au avut cu acestea, n semn de supunere fa de Dumnezeu. De asemenea, am constatat c genealogiile erau folosite ca dovezi ale ascendenei nentinate. Genealogiile impure rasial au fost folosite pentru a le interzice preoia unor evrei care s-au ntors din captivitatea babilonian. Fiecare elev nva la coala duminical c una dintre dovezile divinitii lui Christos, atestat n Vechiul Testament, este genealogia lui nentrerupt. Am descoperit c genocidul i interzicerea cstoriilor mixte nu erau singurele mijloace folosite n timpurile biblice pentru a proteja puritatea sngelui israeliilor. Biblia susine n mod clar, de asemenea, separarea sau segregarea. (...) Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, cel care v-am osebit pe voi dintre popoare. (Leviticul, 20:24)130 i cnd au auzit ei legea, au desprit din Israil pe cei amestecai cu pgnii. (Neemia, 13:3)131

Dac noua versiune egalitarist a cretinismului este just, iar desprirea rasial e pctoas, atunci, conform logicii lor, primul care ar trebui s fie condamnat este Dumnezeu, pentru c El e acela care a creat diferenele rasiale ale omenirii. Indiferent dac afirmm c Dumnezeu a folosit un proces complex de evoluie prelungit sau un act simplu de creaie imediat pentru a ne da natere, este evident c exist rase diferite, care sunt desprire pe plan geografic. Dac integritatea rasial contravine legilor lui Dumnezeu, de ce a stabilit El rasele, de ce le-a desprit geografic i le-a atribuit caracteristici i caliti distincte? Am putea presupune c Dumnezeu a svrit o mare greeal, pe care omul, n ngmfarea lui, o rectific acum prin integrare i combinare rasial? Cnd am adus vorba despre nvmintele rasiale clare din Vechiul Testament, profesorul meu de la coala de duminic a rspuns c Iisus Christos a adus o schimbare prin sosirea Lui pentru ntreaga omenire. A trebuit s fiu de acord c nvturile lui Iisus Christos nu corespund cu etnocentrismul atroce din Vechiul Testament. Noul Testament afirm c mila divin i mntuirea cretin le stau la dispoziie tuturor oamenilor i tuturor naiunilor. Cei care cred n Iisus Christos devin copiii lui Dumnezeu, noul popor ales, prin mntuirea lor. n continuare urmeaz cteva versete frecvent citate din Noul Testament. Cci toi suntei fiii lui Dumnezeu, prin credina n Iisus Christos. Cci n Christos v-ai botezat, n Christos v-ai mbrcat. Nu mai este Iudeu, nici Elin; nu mai este rob, nici slobod; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi tot una suntei, ntru Christos Iisus. Iar dac suntei ai lui Christos, atunci suntei smna lui Avraam, motenitori potrivit fgduinei. (Pavel, 3:26-29)132 Egalitaritii folosesc adesea aceste versete pentru ca s-i justifice credina n egalitatea rasial i sexual. Dup ce am analizat cu grij versetele, mi-am pus cteva ntrebri. Oare versetele nseamn c literalmente nu mai exist brbai i femei, nici evrei sau greci, nici sclavi sau oameni liberi n lume? Evident, rspunsul este nu. Noul Testament recunoate n repetate rnduri deosebirile dintre brbai i femei, evrei i greci, servitori (robi, sclavi) i oameni liberi. De fapt, dei poate fi ocant pentru cineva care nu i-a dat seama, Noul Testament accept pe tot parcursul su i spune explicit c stpnii de sclavi pot fi credincioi cretini. Examinai versetele de mai jos. Robilor, ascultai pe stpnii votri cei pmnteti, cu fric i cu cutremur, ntru curia inimii voastre, ca i pe Christos. (Pavel, 6:5)133 Cei ce se gsesc sub jugul robiei s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca s nu fie hulite numele i nvtura lui Dumnezeu. Iar cei ce au credincioi ca stpni s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c sunt frai n credin, ci i mai mult s-i slujeasc, tocmai fiindc primitorii bunei lor slujiri sunt credincioi i prea iubii. Acestea s-i nvei i s le porunceti. (Pavel, 6:1-2)134 ndeamn pe robi s se supun stpnilor lor, s le fie bine plcui ntru toate, s nu le ntoarc vorba. S nu fure nimic, ci s le arate desvrit bun-credin, ca s fac de cinste ntru toate nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu. (Pavel, 2:9-10)135 Voi, slugilor, plecai-v stpnilor votri, cu toat frica, nu numai celor buni i blnzi, ci i acelor greu de mulumit. (Petru, 2:18)136 Nici nu m gndesc s scuz sclavia, sau oricare alt mod de a oprima oamenii. Totui, e clar c Iisus Christos nu avea nici o obiecie fa de ea, dup cum nici Dumnezeu nu avusese nimic mpotriva ei cnd le-a spus israeliilor c-i puteau pstra sclavii (din alte triburi) de-a pururi (Leviticul, 25:44-46)137. Iisus a circulat toat viaa printre sclavi, reprond tot felul de pcate, i totui nu a rostit niciodat un singur cuvnt de condamnare a sclaviei sau a stpnilor de sclavi. Un excelent exemplu al atitudinii lui Christos fa de sclavie se gsete n ntlnirea Lui cu un centurion roman i sclavul acestuia (Sfnta Evanghelie cea de la Luca, 7:1-10). Povestea vorbete despre un centurion roman care avea un sclav bolnav. El i-a trimis vorb lui Iisus, cerndu-i s nsntoeasc sclavul, dar a mai adugat i c nu era nevoie ca Domnul s vin la el, ntruct era convins c Iisus i putea tmdui sclavul de la distan. Iisus Christos nu l-a condamnat pe stpnul de sclavi, nici nu l-a sftuit pe centurion s-i elibereze sclavul. N-a fcut altceva dect s-l vindece pe sclav i s-l laude cu mult efuziune pe stpn, spunnd: V spun c nici n Israil n-am aflat atta credin. (Luca, 7:9)138. Fragmentele de acest gen mi sugereaz c mesajul adus de Christos se referea la mntuirea personal, nu la activismul liberal social.

Cuvintele nu mai este Iudeu, nici Elin; nu mai este rob, nici slobod; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc nu cheam la integrarea rasial, cum nu militeaz nici pentru eliminarea diferenelor de natur sexual sau chiar abolirea sclaviei. Mesajul este foarte clar i foarte simplu: mntuirea lui Iisus Christos le este deschis tuturor acelora care cred n el, brbai sau femei, evrei sau greci, sclavi sau oameni liberi. Mi-a devenit clar c att Vechiul ct i Noul Testament recunosc diferenele din snul omenirii. Desigur, ns, Noul Testament exprim un climat de iubire i respect care reprezint o schimbare fa de dictatele aspre ale Vechiului Testament. Iisus Christos i autorii Noului Testament par s accepte sclavia, dar stpnii de sclavi sunt admonestai s se poarte blnd cu sclavii lor, i cu toate c Iisus recunoate rasele diferite pe care Dumnezeu nsui le-a creat i hotarele aezrii lor, El decreteaz c mntuirea Lui le este deschis tuturor. O ilustrare a distanei fa de cuvintele lui Iisus Christos pn la care s-au abtut unele dintre bisericile cretine organizate se gsete n insistenele multora dintre ele pentru controlul asupra armelor. Iisus a spus, n termeni lipsii de orice echivoc: (...) cel ce nu are sabie, s-i vnd vemntul i s-i cumpere sabie. (Luca, 22:36)139 Cum ar trata mass-media liberale din zilele noastre un om care ar spune: Dac nu ai pistol, vinde-i haina de pe tine, dac n-ai ncotro, dar cumpr-i unul! Evanghelia social liberal, de orientare marxist, pe care afirm egalitaritii c ar identifica-o n Sfnta Biblie, nu exist dect n minile lor. Umanismul liberal a fost grefat peste credina naintailor notri. O ilustrare reprezentativ a acestui fapt se regsete n actuala portretizare popular a lui Iisus, ca un personaj sentimental i aproape efeminat. n realitate, Iisus Christos era att blnd, ct i sever. Iubirea Sa provenea din buntatea Lui interioar i dintr-o mare putere. Putem compara, prin contrast, versiunea mediatic a lui Iisus ca un hippie, copil-al-florilor, cu descrierea biblic a lui Christos intrnd n templu, rsturnnd tarabele i alungndu-i pe cmtari cu o pisic-cu-nou-cozi (un bici confecionat de obicei din nou curele sau corzi scurte, nnodate).140 n ultimii ani, radicalii liberali au pervertit att de drastic sensul mesajului lui Christos, nct o parte din banii bisericii au ajuns s-i finaneze pe revoluionarii comuniti. De exemplu, Consiliul Naional al Bisericilor, o prestigioas grupare de biserici ale curentului principal, le-a trimis bani comunitilor din Africa responsabili, n ultim instan, de asasinarea misionarilor cretini. Anticretinismul evreiesc Pe msur ce m familiarizam tot mai mult cu rolul pe care l-a jucat evreimea organizat n cadrul comunismului, al sionismului i al liberalismului, am remarcat i animozitatea evreilor fa de cretini. Hollywood-ul produce o abunden de filme agresive la adresa cretinismului, iar editurile public o prolific literatur anticretin. De exemplu, n anii de colegiu, am citit un best-seller cruia i se fcea mult publicitate, intitulat Complotul de Pati, de un cercettor evreu pe nume Joseph Schonfield.141 Schonfield susinea c Iisus nu murise pe cruce, ci de fapt fusese drogat de discipolii Lui, pentru a-I simula moartea i nvierea. Organizaiile evreieti duc o lupt susinut pentru a opri rugciunile cretine din coli, a interzice menionarea lui Christos n instituiile publice i chiar a aboli cntatul colindelor de Crciun n coal. Odat, cnd criticam aceste aciuni ale organizaiilor evreieti ntr-un talk-show radiofonic, un asculttor a dat telefon ca s m acuze de anticretinism, pentru c ndrzneam s le critic. n fond, a afirmat el, evreii sunt Neamul Ales de Dumnezeu. Efectuasem deja suficiente cercetri biblice pentru a ti c o asemenea declaraie nu coninea dect jumtate din adevr. Cci n Noul Testament se spune clar c motenitorii fgduielii lui Dumnezeu au devenit credincioii cretini, iar Dumnezeu nu-i mai considera pe evrei Turma Lui favorit.142 Examinnd atitudinea istoric a Bisericii Cretine fa de iudaism, am descoperit c aceasta s-a schimbat remarcabil n secolul XX. Aceeai perioad a marcat i ascensiunea puterii economice, politice i mediatice a evreilor. Biserica Cretin are antecedente ndelungate de conflict cu evreii. Este un trecut de care scriitorii evrei se plng adesea. n primele zile ale cretinismului, persecutarea cretinilor de ctre evrei, atestat n evanghelii, era nc proaspt n minile conductorilor bisericii. Unul dintre aceti cruzi persecutori fusese un fost fariseu, Pavel, pn la miraculoasa lui convertire, pe drumul Damascului. n

cele din urm, cretinismul a devenit o credin rspndit preponderent n rndurile goyimilor, iar evreimea organizat a ajuns dumanul su implacabil, susinnd c Iisus era un bastard i Maria o trf, iar cretinii meritau s fie fieri de vii n excremente. Pe de alt parte, cretinii, folosind Noul Testament, i acuzau pe evrei pentru crucificarea lui Iisus i persecutarea pe scar larg a cretinilor. Muli cretini cred c singurele cri religioase ale evreilor sunt cele care se gsesc n Vechiul Testament. Aa cum am scris n capitolul despre spiritul supremaiei evreieti, Talmudul este o culegere a principalelor cri de comentarii evreieti. American Heritage Dictionary l descrie drept (...) constituind baza autoritii religioase pentru iudaismul tradiional. Exist trei ramuri principale ale religiei iudaice: ortodox, conservatoare i reformat. Ortodoxismul reprezint sursa tradiional a iudaismului i este considerat ca aflndu-se la baza acestuia. Foarte asemntoare cu iudaismul ortodox este ramura conservatoare, dar aceasta acord o mai mare libertate n respectarea celor mai severe dintre legile evreieti. Mai modernist, micarea reformat este mult mai puin legat de tradiiile fariseice dect oricare dintre celelalte dou ramuri. Encyclopedia Judaica descrie actuala panoram religioas a naiunii israelite astfel: n statul Israel exist foarte puine congregaii reformate sau conservatoare. Ortodoxismul constituie poziia religioas oficial n Israel, cu majoritatea rabinilor aparinnd vechii coli de juriti talmudici.143 (Iudaism, Encyclopedia Judaica, pag. 396) n cadrul Seminarului Teologic Evreiesc [din New York] s-a manifestat cu emfaz o tendin (...) spre o poziie mai ortodox dect cea existent n timpul generaiei anterioare.144 (Iudaism conservator, Enc. Encyclopedia Judaica, pag. 906) Enciclopedia evreiasc universal afirm foarte clar c autoritatea suprem a iudaismului este Talmudul, nu Torah sau Vechiul Testament. Astfel, autoritatea suprem a ortodoxismului este Talmudul babilonian. Biblia nsi l aaz pe locul doi, n realitate, dac nu i n teorie.145 (Autoritate, Universal Jewish Encyclopedia, pag. 637) n Talmud scrie clar c iudaismul l consider pe Iisus un arlatan, magician, seductor i neltor. De asemenea, Talmudul afirm c relatarea biblic a crucificrii a fost o minciun, susinnd c Iisus a fost strangulat ntr-o hazna cu blegar i c evreii l urau att de tare nct L-au executat n patru moduri diferite! Christos este portretizat ca fiind fiul bastard al unei trfe i se sugereaz chiar i c era goyim. n unele paragrafe ocante, Talmudul merge pn la a se luda c romanii nu au avut nimic de-a face cu moartea lui Iisus, numai evreii fiind aceia care L-au executat, pentru idolatria Lui. De asemenea, Talmudul declar c Iisus a fost nviat din mori de un magician evreu, apoi pedepsit prin fierberea n smn clocotit. n continuare figureaz cteva citate directe pe care le-am verificat n Talmud, cu referire la Iisus i cretini: * Balaam [Iisus] preacurvea cu mgarul lui. (Sanhedrin, 105a-b)146 * Preoii evrei l-au trezit pe Balaam [Iisus] din mori i L-au pedepsit [fierbndu-l] n smn clocotit. (Gittin, 57a)147 * Cea care era urmaa unor prini i guvernatori [Fecioara Maria] o fcea pe trfa cu un tmplar (Sanhedrin, 106a)148 * [Iisus] a fost cufundat ntr-o hazna cu blegar, pn la subsuori. Apoi, s-a luat o crp aspr nfurat ntr-una moale, i s-a nfurat pe gt i s-a tras de cele dou capete n direcii opuse pn a murit. (Sanhedrin, 52b)149. De asemenea, se mai spune, n Sanhedrin 106a, c a fost executat n patru feluri diferite.150 * Auzit-ai cum era vechiul Balaam [Iisus]? (...) oamenii afurisii i neltori nu trebuie s triasc nici jumtate din zilele lor, reiese c avea vrsta de treizeci i trei sau treizeci i patru de ani. (Sanhedrin, 106). * Cei care citesc crile necanonice [Noul Testament] nu vor avea parte de nimic n Lumea de Apoi. (Sanhedrin, 90a). * Evreii trebuie s distrug crile lor [ale cretinilor]. (Shabbath, 116a). Cnd am ntlnit pentru prima oar aceste citate talmudice n cartea Religia evreiasc, de Elizabeth Dilling, mpreun cu cele reproduse n Capitolul 16, mi-am spus c nu puteau fi reale, trebuia s fie false sau denaturate. Apoi, am cutat citatele jignitoare, iar prezena lor mi s-a confirmat n ediia Soncino (cea mai popular traducere n englez a Talmudului din secolul XX). De asemenea, citatele anti-goyim au beneficiat de spaii ample n Enciclopedia

evreiasc, n proporie suficient pentru ca nimeni s nu le mai poat pune n mod serios la ndoial autenticitatea. Enciclopedia evreiasc descrie n amnunt chiar i felul cum s-au folosit n traducerile englezeti cuvinte codificate, ca amalakii, cutheani, egipteni, pgni i alte eufemisme, cu referire la goyimi n general, aceti termeni fiind ntrebuinai pentru a le ascunde goyimilor modul veninos n care vorbete despre ei Talmudul. De asemenea, scrie clar c termenul Balaam este un pseudonim pentru Iisus Christos. n tineree, am reacionat fa de acest rasism evreiesc ascuns la nceput printr-o stare de oc, apoi de furie. Cum puteau magnaii liberali evrei i giganii mass-media s-i condamne pe suditii care nu doreau dect segregare, cnd propria lor Sfnt Scriptur propovduia o asemenea ur i violen fa de noi, non-evreii?! Cnd am nceput s vorbesc n public despre ura exprimat n Talmud, am fost stigmatizat ca bigot, instigator la ur i antisemit, de ctre pres i organizaii ca Liga Anti-Defimare a Bnai Brith (A.D.L.). A.D.L. este o organizaie mondial cu un buget de multe milioane de dolari, avnd scopul de a-i defima i discredita pe cei care nu fac dect s spun adevrul despre spiritul supremaiei evreieti i ura evreilor fa de goyimi. M-am revoltat foarte tare, nu numai mpotriva urii pe care o gseam n scrierile evreieti tradiionale, ci i contra atacurilor ipocrite ale conducerii evreieti la adresa celor care demascau aceast ur. M atacau numai pentru c citam n public din Talmud, cnd eu nu fceam altceva dect s citesc direct din crile lor sfinte. i totui, ei m numeau pe mine instigator la ur. n cele din urm, atacurile nedrepte i ipocrite cu care m confruntam n-au fcut dect s-mi ntreasc hotrrea de a susine, orict de singur a fi fost, cauza n care credeam. Spre propria mea surprindere, am descoperit c existau anumii evrei care ndrzneau s divulge adevrul despre sionism i spiritul supremaiei evreieti. Formnd un grup foarte persecutat i calomniat, erau la fel de indignai ca mine de accentele intolerante i pline de ur ale iudaismului care apruser n comunitatea evreiasc i n statul sionist. Printre ei se numrau americani ca Alfred Lilienthal, Noam Chomsky i un curajos evreu din Israel, doctorul Israel Shahak. Aceti oameni de tiin ndrzniser s se ridice mpotriva intoleranei evreieti. Doctorul Israel Shahak i asum toate riscurile pentru a impune iudaismului i statului sionist un umanism decent, conform propriei lui expresii. Profesorul Shahak s-a nscut la Varovia, n 1933, i a fost eliberat din lagrul nazist de concentrare de la Bergen-Belsen. Prin urmare, potrivit propriei definiii a evreilor, este un supravieuitor al Holocaustului. A emigrat n Israel, a servit n armata israelian i a devenit un respectat profesor de chimie. Doctorul Shahak a fost toat viaa un activist pentru drepturile omului, care a scris despre diverse aspecte ale iudaismului, att n limba englez, ct i n ebraic. Dintre numeroasele lui cri, cea mai recent, Istorie evreiasc, religie evreiasc 151, a aprut n 1994. Gore Vidal a scris excelenta prefa a actualei ediii americane. Iat cteva fragmente din cartea lui Israel Shahak care expun atitudinea religiei evreieti fa de cretinism: Iudaismul este infiltrat de o foarte profund ur la adresa cretinismului, combinat cu necunoaterea acestuia. O asemenea atitudine a fost agravat n mod clar de persecuiile cretinilor la adresa evreilor, dar n acelai timp este n mare msur independent de ele. De fapt, dateaz din vremurile cnd cretinismul era nc slab i persecutat (nu n ultimul rnd de ctre evrei) i a fost mprtit de evrei care nu fuseser persecutai niciodat de cretini, sau chiar fuseser ajutai de acetia (...). Conform Talmudului, Iisus a fost executat de un tribunal rabinic propriu-zis pentru idolatrie, pentru incitarea altor evrei la idolatrie i pentru desconsiderarea autoritii rabinice. Toate sursele evreieti clasice care menioneaz execuia Lui i asum bucuros responsabilitatea acesteia; n relatarea talmudic, romanii nu sunt menionai nici mcar n treact (...). nsui numele Iisus era pentru evrei un simbol a tot ceea ce este abominabil, iar aceast tradiie popular continu s dinuiasc. Evangheliile sunt la fel de detestate i nu e permis s se citeze din ele (necum s mai fie i predate), chiar i n colile israeliene moderne.152 Profesorul Shahak relateaz c sionitii au ars ritual, n public, sute de exemplare din Noul Testament, n data de 23 martie 1980, la Ierusalim. Crile au fost distruse sub auspiciile gruprii Yad Leakhim, o organizaie religioas evreiasc finanat de Ministerul Israelian al Religiilor.153 i cnd te gndeti c acest minister face parte din acelai guvern pe care unii pastori cretini spun c ar trebui s-l sprijinim cu dolarii contribuabililor americani! Printre alte acuzaii ocante, doctorul Shahak spune:

Copiii evrei sunt nvai efectiv pasaje ca acela care poruncete ca fiecare evreu, ori de cte ori trece pe lng un cimitir, s rosteasc o binecuvntare, dac e evreiesc, sau s le blesteme pe mamele morilor, dac e un cimitir non-evreiesc (...) s-a rspndit obiceiul de a scuipa (de obicei, de trei ori) la vederea unei biserici sau a unui crucifix (...)154 Doctorul Shahak citeaz foarte populara Enciclopedie talmudic, publicat n Israel, care discut relaiile dintre evrei i goyimi. Dac un evreu are coitus [contact sexual] cu o femeie goyim, indiferent dac aceasta este o copil de trei ani sau o adult, indiferent dac este mritat sau nu i chiar dac e o minor n vrst de numai nou ani i o zi pentru c a avut coitus de bunvoie cu ea, femeia trebuie s fie omort, i la fel stau lucrurile i cu un animal, pentru c prin intermediul su un evreu a dat de necaz.155 (Enciclopedia talmudic)156 Cunoteam aceste legi talmudice pline de ur cu mult timp nainte de a fi citit cea mai recent carte a doctorului Shahak, dar ele continu totui s m uimeasc de fiecare dat cnd le ntlnesc. Monstruoasele lor implicaii m ocheaz chiar i acum. Dac un evreu violeaz o tnr fat cretin, fata trebuie s fie ucis, pentru c ea l-a bgat pe evreu la ap! Cum s-ar putea rspunde, mcar, la o asemenea depravare, la o asemenea rutate diabolic? Profesorul Shahak continu prin a ilustra, pe pagini ntregi, legile iudaice pline de ur mpotriva cretinilor. El demasc legi care le permit evreilor s nele, s fure, s jefuiasc, s ucid, s violeze, s mint, chiar i s-i nrobeasc pe cretini. Cea mai mare parte a acestei cri arat c iudaismul din Israel, n loc de a modera aceste legi anti-goyim, nu face de fapt dect s-i manifeste pe zi ce trece tot mai deschis ura la adresa goyimilor. Doctorul Shahak spune c, n scopul de a-i ascunde convingerile fa de cretinii din Europa, multe pasaje talmudice i rugciuni comune anticretine au fost travestite cu ajutorul cuvintelor codificate (cum ar fi cuthean pentru goyim sau Balaam pentru Iisus), de ctre autoritile evreieti. S-au pus n circulaie liste cu Omisiunile talmudice, pentru a clarifica pe deplin cuvintele codificate din cele mai veninoase pasaje antigoyim. n zilele noastre, ns, fragmentele sunt din nou restaurate i publicate sub forma lor original (fr cuvinte codificate), pentru elevii de coal israelieni.157 nc din cele mai vechi timpuri ale cretinismului, papii catolici au emis edicte prin care i condamau pe evrei pentru cmtria lor, dominarea comerului cu sclavi, prostituie i alte vicii, precum i pentru nvmintele i activitile lor anticretine. Protestanii s-au manifestat i ei la fel de zgomotos mpotriva evreilor. Fondatorul protestantismului, Martin Luther, a citit crile Talmudului i i-a numit pe evrei ageni ai Diavolului.158 Punctul de vedere cretin, dominant din secolul I i pn n anii 1960, spunea c poporul evreu a avut cndva o relaie special cu Dumnezeu, un Legmnt. Totui, acel Legmnt era strict condiionat. n Deuteronom, 7:9-11, Dumnezeu declar Legmntul n termeni explicii: Deci s tii c Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu, Dumnezeu credincios care pstreaz pn la al miilea neam legmntul i mila fa de cei ce-l iubesc pe El i pzesc poruncile Sale; El rspltete pe fa celor care-l ursc i-i nimicete; El nu ntrzie cu aceia care l ursc, ci-i pedepsete pe vzute. Pentru aceasta pzete poruncile, legile i ndreptrile pe care eu astzi vi le poruncesc ca s le mplinii. (Deuteronomul, 7:9-11)159 Pn n cele mai recente decenii, majoritatea cretinilor credeau c evreii au nclcat Legmntul cnd l-au crucificat pe Iisus Christos i, n continuare, i-au defimat pe El i apostolii Lui. Iisus Christos le-a pus i evreilor la dispoziie mntuirea, alturi de toi ceilali, dar aceasta nsemna c nu mai exista nici o relaie special pentru poporul care-l respinsese pe Dumnezeu i pe fiul Lui. S-a ncheiat un Nou Legmnt ntre Dumnezeu i toi cei care acceptau mntuirea ntru Christos. Catehismul catolic i majoritatea bisericilor protestante au susinut n continuare aceast opinie, pn nu demult. n cele de mai jos, sunt reproduse cteva dintre scripturile pe care se bazeaz o asemenea viziune. Gsesc c pasajele urmtoare prezint un interes deosebit pentru subiectul discuiei noastre. Pentru c a dori de s-ar putea s fiu eu nsui anatema, departe de Christos, pentru fraii mei, pentru rudele mele dup trup, (...). Dar nu spun aceasta ca i cum cuvntul lui Dumnezeu ar fi czut. Cci nu toi care sunt din Israil sunt i israilii. (...) Adic: nu copiii trupului sunt copiii Domnului, ci se socotesc urmai fiii fgduinei. (Pavel, 9:3, 9:6, 9:8.)

Precum zice i n Osea: Chemai voi pe cine nu era norodul meu: norodul meu, i pe cine nu era iubit: iubit. i va fi c n locul unde li s-a zis: Voi nu suntei norodul meu acolo chema-se-vor fii ai Dumnezeului celui viu. (Pavel, 9:25-26) Atunci, ce s-a ntmplat? Ce cuta Israil, tocmai aceea n-a dobndit, pe cnd cei alei au dobndit. Iar ceilali s-au mpietrit. (Pavel, 11:7).160 Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre evrei, din Noul Testament, spune foarte clar c vechiului legmnt i se pusese capt i se formase unul nou, prin Christos, pentru cei care l accept pe El ca Domn. Ci Dumnezeu i mustr i le zice: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi face, cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda, legmnt nou. Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului; cci ei n-au struit n legmntul meu, de aceea i eu i-am npustit, zice Domnul. (Pavel, 8:9)161 De aceea v spun vou c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roadele ei. (...) Iar mai marii preoilor i Fariseii, ascultnd pildele lui, cunoscur c vorbea despre ei. (Matei, 21:43, 21:45)162 Se poate susine convingtor, din perspectiva Noului Testament, c fariseii l-au crucificat pe Iisus fiindc a sfidat puterea i practicile evreieti. Iudaismul din zilele noastre i revendic descendena direct de la farisei. Cu doar cteva zile nainte de rstignire, Christos le-a provocat mnia rsturnnd tarabele cmtarilor din templu. Toat viaa s-a luptat cu ei i a pronunat una dintre cele mai aspre condamnri emise vreodat la adresa lor, numindu-i prini ai minciunii. Rspuns-a lor Iisus: Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru, m-ai iubi i pe mine, cci de la Dumnezeu am ieit i sunt venit. Pentru c n-am venit de la mine, ci Dumnezeu m-a trimis. De ce nu nelegei graiul meu? Fiindc nu putei s auzii cuvntul meu. Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost omortor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr ntr-nsul. Cnd spune minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i printele minciunii. Dar pe mine, fiindc spun adevrul, nu m credei. Cine dintre voi poate s m dovedeasc de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu m credei? Cine este de la Dumnezeu ascult vorbele lui Dumnezeu; voi pentru aceea nu ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu. Atunci au rspuns Iudeii i au zis: Nu zicem noi oare bine c tu eti samaritean i ai demon? (Ioan, 8:42-48)163 Iat, cu adevrat, israilit ntru care nu este vicleug. (Ioan, 1:48)164 Evangheliile conin admonestri repetate despre natura anticretin i mizantropic a evreilor. Unele exemple sunt urmtoarele: Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu care sunt n Iudeea, n Christos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai, de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la Iudei, Care pe Domnul Iisus l-au omort ca i pe prooroci; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici. Fiindc ne opresc s propovduim pgnilor ca s se mntuiasc. Aa nct ei mplinesc pururea msura pcatelor lor. Iar mnia lui Dumnezeu a ajuns de istov asupra lor. (Pavel, 2:14-16)165 Mrturia aceasta este adevrat; pentru care pricin mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n credin, i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor oameni care i ntorc faa de la adevr. (Pavel, 1:13-14)166 Cretinii iudaizai par s nu citeze niciodat pasajele de acest fel. Dac n zilele noastre cineva ar spune, n esen, aceleai lucruri rostite de Iisus sau de apostoli, ar fi declarat cu siguran antisemit. De fapt, m cutremur cnd fac o comparaie cu ceea ce i s-ar ntmpla

persoanei care ar intra ntr-o sinagog i i-ar da pe evrei afar, narmat cu o pisic-cu-noucozi. i totui, oricine se plnge n prezent despre atitudinile pline de ur anticretin ale evreilor este etichetat pe loc ca necretin. Dup crucificare, de-a lungul secolelor, antagonismele dintre cretini i evrei au devenit tot mai intense i mai ostile. La Roma, prima mare persecuie asupra cretinilor a avut loc sub domnia lui Nero. Biserica timpurie a consemnat cu grij faptul c aceast persecuie s-a declanat la insistenele necontenite ale amantei evreice a lui Nero, Poppaea Sabina. Chiar i istoriile evreieti nregistreaz crdia dintre evrei i maurii musulmani n timpul ocupaiei opresive a Spaniei de ctre acetia din urm. n epoca modern, comunitii evrei au jucat un rol principal n cel mai mare genocid i opresiune a cretinilor din istorie care a avut loc sub regimurile comuniste din Uniunea Sovietic i Europa de Est. Dup cum am menionat n capitolul anterior, Alexandr Soljenin a artat c evreii au administrat lagrele din Rusia unde au murit milioane de credincioi cretini.167 Cu ajutorul dovezilor de acest fel descoperite pe tot parcursul cercetrilor mele, am ajuns s neleg pe deplin unul dintre cele mai cutremurtoare versete din Noul Testament. Acesta apare de mai multe ori n Evanghelii: Totui, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de el [Christos] pe fa. (Ioan 7:13)168 n societatea modern din Statele Unite, evreii conduc efortul de decretinare a Americii. Mai important, evreii domin nsei mass-media necretine. Publicarea i distribuirea crilor, ale principalelor ziare, reviste i filme, cele mai importante reele de televiziune sunt imperii n care evreii au o reprezentare enorm de disproporionat, cretinii ocup proporii infime, iar acei civa cretini au nvat adesea s spun ceea ce trebuie ca s supravieuiasc i s prospere. Vechii adversari ai lui Christos, prin omniprezenta lor putere n mass-media, pot convinge milioane de cretini c evreii sunt n continuare Neamul Ales al lui Dumnezeu i c Dumnezeu are chiar i astzi un legmnt exclusiv cu poporul evreu. Cretinilor li se spune c mpotrivirea fa de aciunile anticretine ale evreilor ar echivala cu o opoziie la adresa voinei lui Dumnezeu nsui. i totui, Dumnezeu spune explicit, n Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre evrei, 8:9: Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului; cci ei n-au struit n legmntul meu, de aceea i eu i-am npustit, zice Domnul.169 Unii pastori cred c, n cele din urm, poporul evreu se va ndrepta spre Christos, i prin urmare ar trebui s sprijinim Israelul indiferent ct de multe i de cumplite fapte anticretine ar svri. Aa ceva echivaleaz cu a spune c trebuie s le dm cheile propriilor noastre biserici incendiatorilor, ca s le ard, pentru c s-ar putea ca ntr-o bun zi i acetia s se converteasc la calea lui Christos. Mntuirea lui Dumnezeu le este oferit tuturor, dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s ne mpotrivim forelor rului, sau c ar trebui s-i ajutm pe dumanii lui Christos. Cred c avem o obligaie moral de a ne apra credina contra acelora care l atac pe Christos i a-i apra pe confraii cretini care nfrunt persecuiile din partea inamicilor lui Christos. Este important s clarificm c, dei consider c trebuie s ne aprm credina i motenirea, nu trebuie s fim i noi nine invidioi sau ostili i plini de ur. Nu avem nevoie de ur, ns trebuie s fim hotri n eforturile de a ne opune ncercrilor lor de a distruge modul nostru de via, credina noastr cretin, libertatea i nsi supravieuirea noastr ca popor. Am ncercat n viaa mea s m apropii fr prejudeci de fiecare individ. Nu avem nici un motiv de a-l trata pe evreul individual cu ur sau lips de respect. Dar, dac el acioneaz spre a distruge motenirea noastr, avem tot dreptul, ba chiar i datoria de a-l opri. Evanghelitii de la televiziune, care e evident c pot fi alungai din spaiul de emisie n orice moment dorit de controlorii emisiunilor, au foarte mare grij n ceea ce spun despre Poporul Ales. mi amintesc clar una dintre emisiunile lui Jimmy Swaggart, cu mult timp naintea scandalurilor lui sexuale. Swaggart se smiorcia i se plngea c trebuia s ne spun c penticostalii nu urmeaz Cuvntul lui Dumnezeu; c nici catolicii nu-l urmeaz; i nici prezbiterienii; i nici metoditii nu urmeaz Cuvntul lui Dumnezeu. Jimmy Swaggart a fost foarte atent s nu menioneze un singur grup religios, extrem de puternic, care se opune pe fa lui Iisus Christos. S-ar putea ca el s fi avut cte ceva de pierdut criticndu-i pe catolici i metoditi (confrai cretini care l iubesc pe Christos dar au unele interpretri diferite ale Sfintei Biblii), dar tia c ar fi riscat mult mai mult (totul, de fapt), dac pronuna cea mai modest critic la adresa evreilor.

n timp ce studiam istoria evreiasc, am devenit contient de faptul c poporul evreu din zilele noastre mprtete puin din motenirea celor care n Vechiul Testament sunt numii israelii. Citind Enciclopedia evreiasc, am aflat c evreii se auto-nscriu n dou mari categorii: Ashkenazim i Shephardim. Evreii Shephardim, sau sefarzi, care au emigrat din Palestina n rile mediteraneene, se presupune c sunt nrudii cu triburile originare ale lui Israel, ct vreme evreii Ashkenazim, sau akenazi, au aprut pentru prima oar ntr-o regiune din sud-vestul Asiei numit Imperiul Khazar (numit i Chazar), infiltrndu-se de acolo n Rusia i Europa de Est. Enciclopedia evreiasc conine un articol lung despre khazari i recunoate c Regatul Khazariei s-a convertit la iudaism n jurul anului 740 .Ch. Arthur Koestler, eminentul scriitor evreu, ntr-o carte bazat pe cercetri exhaustive, cu titlul de Al treisprezecelea trib 170, argumenteaz convingtor c aceti khazari au devenit ramura Ashkenazim a evreimii, care formeaz majoritatea covritoare a poporului evreu modern. Desigur, acestei investigaii istorice i s-a dat foarte puin curs, ntruct ea ar putea demonstra c muli dintre evrei nu au nici o legtur de rudenie cu Avraam, astfel nct justificarea statului Israel ca patrie strmoeasc a lor ar fi complet subminat. (Vezi Barnes Review: Khazarii, evreii nonsemii)171. (n plus, khazarii erau urmaii unor invadatori etnici normanzi, de ras arian perfect pur. Printr-o ironie a istoriei, tocmai ei au devenit principalele victime ale purificrilor rasiale naziste. Mai mult, multe dintre triburile israelite originare au czut n captivitatea babilonian, iar evreii au reprezentat minoriti n toate naiunile lumii unde au locuit. n pofida etnocentrismului lor i a legilor talmudice care interziceau cstoriile mixte, nu ncape nici o ndoial c majoritatea evreilor s-au cstorit cu persoane din popoarele-gazd. Chiar i acceptnd doar un amestec n proporie redus, dar desfurat pe parcursul a peste trei mii de ani, probabil c evreii au pstrat doar o foarte mic parte din motenirea lor genetic iniial. i totui, n timp ce absorbeau genele altor naionaliti, mperecherile interne strnse din cadrul comunitilor lor minoritare au determinat cu siguran mari asemnri genetice ntre ei. Unele boli exclusiv evreieti, cum ar fi Tay-Sachs, dovedesc o motenire genetic unic a evreilor, oriunde s-ar afla n lume.172 n colegiu, am fcut cunotin cu confesiunea Identitii Cretine, care afirm c triburile israelite originare au devenit naionalitile diferite ale popoarelor europene. Denumirea confesiunii se bazeaz pe ipoteza c, o dat cu apariia lui Christos, aceia dintre israeliii iniiali care i meninuser motenirea au devenit cretini. Ei consider c aceia care s-au amalgamat cu alte popoare (cum ar fi babilonienii i, mai trziu, khazarii) i au respectat Talmudul au devenit cei numii n prezent evrei. Am studiat problema, rugndu-m s ajung la o concluzie favorabil, dar mi-am pstrat atitudinea mai tradiional fa de evrei. De-a lungul anilor, ns, muli identitar-cretini mi-au devenit prieteni i am fost impresionat de devotamentul lor fa de motenirea noastr alb i Domnul Iisus Christos. Am sentimente calde fa de ei, considerndu-i confrai cretini cu care mprtesc multe sentimente i am puine puncte de contradicie. Le sunt recunosctor c s-au unit cu toi albii de contiin rasial, pentru lupta care ne ateapt. Indiferent de originile sale etnice, de-a lungul secolelor cretinismul a adoptat un nveli de cultur european, att n expresiile sale artistice, ct i n intonaiile religioase. Putem observa aceste expresii n uluitoarele fresce din Capela Sixtin, sculpturile Madonei cu pruncul, catedralele gotice ale Europei i chiar colindele clasice de Crciun care ne mic att de adnc inimile. Cretinismul este strns unit cu motenirea omului occidental. Nici o ras nu este att de intrinsec cretin ca rasa european. Diversele confesiuni cretine pot s difere dramatic n interpretrile Scripturilor, dar pe toate le unete credina n Iisus Christos. Printr-un contrast accentuat cu formele europene ale cretinismului, naiunile africane i caraibe de culoare se abat acut de la preceptele cretine fundamentale. Dup ce misionarii albi i influenele acestora au fost nlturai complet, multe forme i practici ale cretinismului au devenit, n doar civa ani, aproape de nerecunoscut. Adorarea idolilor, vracii, cultele voodoo i alte credine categoric necretine se dezvolt i prosper, chiar i n snul Bisericii nsi. Am ajuns s neleg c nu contraveneam Cuvntului lui Dumnezeu de a recunoate i dori s se pstreze diversele rase pe care le-a creat El. Ba chiar, duceam la ndeplinire legile creaiunii. De asemenea, am sfrit prin a-mi da seama c, n conformitate cu Sfnta Biblie, sosirea lui Iisus Christos a creat un Nou Legmnt; i c poporul ales al lui Dumnezeu const acum n cei care l accept pe Iisus i pe Tatl Lui. Am tiut c aveam dreptate s-mi apr

motenirea cretin de puterile care cutau s-o elimine. Acum, ca i atunci, cred n libertatea cuvntului i libertatea religiei. Iudaismul are tot dreptul s cread orice dorete i s fie activ anticretin i anti-goyim. Sionitii au tot dreptul s-i urmreasc propria supremaie politic. Dar i noi avem dreptul s ne opunem, s ne aprm de puterea lor, s ne conservm motenirea n faa atacurilor lor i s luptm pentru a ne proteja preioasa libertate de dominaia lor. Cnd am absolvit colegiul, aveam o ferm orientare spre credina i activitatea mea politic. Viaa venic oferit de Iisus Christos era asigurat din momentul cnd i acceptasem mntuirea. Nu tiu prea multe despre Viaa de Apoi, dar cred c tiu destule despre viaa pe care o trim aici, pe Pmnt. Mi-am simit inima cum bate cu hotrre, pompnd snge rou prin arterele i venele mele. Stnd pe un vrf de munte, am simit bucuria aerului curat i proaspt umplndu-mi plmnii, n timp ce admiram un minunat rsrit de soare. Ochii mei au vzut inegalabila frumusee a unui copil n momentul naterii. Am cunoscut parfumul paradisiac al magnoliilor pe malul unui lac imaculat din sudul Louisianei. Sunt contient i de nedreptile care ne npstuiesc: bieei i fetie victime ale brutalitilor i crimelor, strivirea visurilor noastre din tineree sub clciul unei civilizaii desfrnate. La fel de bine tiu i c exist un viitor luminos i strlucitor, care ne ateapt fr alt condiie dect aceea de a-l cuta cu curaj. Poate c, dac eram plmdit dintr-un aluat mai aspru, mi-a fi pus demult gulerul pastoral al credinei mele cretine, dar las acest lucru n seama oamenilor mai apropiai de perfeciune, a celor care au chemarea lui Dumnezeu. Vederile mele neortodoxe, ndoielile care se strecoar uneori i numeroasele mele cusururi m exclud de la aceast misiune. Totui, voi folosi toate capacitile pe care le am n lumea natural, lumea celor vii. Voi lupta pentru supravieuirea poporului meu i libertatea lui. Nu-mi pot ndeprta ochii i minile de la activitatea care trebuie s fie efectuat pentru a face posibil, chiar aici pe Pmnt, o societate mai sntoas, mai nobil i mai dreapt. Aa ceva depinde n totalitate de un statut mai nalt al trupului, minii i spiritului. La fel cum au fcut Prinii Fondatori, i cer lui Dumnezeu ajutorul i ndrumarea n sarcina care m ateapt. n sfrit, cred cu trie c viitorul acestei ri, civilizaii i planete este unit inseparabil cu destinul rasei noastre albe. Consider c, aa cum a demonstrat istoria cretinismului, poporul nostru a fost i este fora propulsoare a triumfului su. n ultim instan, datorit potenialului genetic inculcat de Creatorul nostru, cred c ntr-o bun zi progeniturile noastre vor cltori pn la stele i chiar mai departe. Sarcina vieii mele este aceea de a-mi ajuta rasa s-i mplineasc acest destin, cu tot curajul pe care i-l poate aduna inima mea. Dac-mi pot ajuta poporul s fac fie i doar un pas spre cer i spre Dumnezeu, atunci, la moartea mea, voi ti c n-am trit degeaba.

Capitolul patru Evrei, comunism i drepturi civile Femeia cea excentric din biroul Consiliului Cetenesc, care i nfiera pe evrei i comunismul, avea n mod clar dreptate n unele privine, chiar dac prea s corespund stereotipului mediatic al antisemitismului. Faptele erau inevitabile: comunismul i sionismul se nscuser din acelai suflet evreiesc, personificat de Moses Hess.173 Treptat, am devenit contient de un dualism moral care mbiba relaiile dintre evrei i goyimi. Evreii practic o moral pentru ei nii i predic o alta pentru lumea non-evreiasc. Propria lor moralitate a mndriei rasiale propovduiete solidaritatea, tradiia i urmrirea propriilor interese. Celor pe care-i consider concureni, ns, le recomand diversitatea i liberalismul. Dac un asemenea dualism nu ar exista, cum ar putea mass-media americane, dominate de evrei: s sprijine statul Israel, care promoveaz iudaismul n coli n timp ce se mpotrivesc fie i doar cntatului colindelor de Crciun n colile publice americane? s sprijine statul Israel, care are coli, comuniti i alte instituii strict segregate pentru evrei i arabi n timp ce condamn colile i locuinele segregate din America i Africa de Sud? s sprijine statul Israel, cu legile sale de emigraie restrictive, pe principiul numai pentru evrei, n timp ce submineaz ncercrile americane de a reduce mcar emigrrile ilegale? s sprijine statul Israel, care i permite fiecrui cetean evreu s poarte asupra lui un pistol-mitralier dac dorete, n timp ce susin un control strict al armelor pentru cetenii americani? s sprijine statul Israel, care-i proclam public misiunea de a conserva poporul i motenirea evreiasc, n timp ce-i condamn pe albii care ndrznesc s susin conservarea rasei albe i a culturii occidentale n America? s reprezinte ntotdeauna relaiile istorice dintre evrei i goyimi cu non-evreii n roluri negative i evreii ca victime nevinovate, n timp ce-i condamn pe albi pentru c se apr de asemenea reprezentri din partea evreilor? Ipocrizia moral e strigtoare la cer. Evreii puternici susin o moralitate pentru evrei i exact contrariul pentru goyimi. Dac politica lor de solidaritate este moralmente valabil pentru ei, de ce n-ar fi la fel de valabil moralmente i pentru noi? De unde acest dublustandard? Dac rasitii albi sunt moralmente reprobabili, de ce nu sunt la fel de reprobabili i adepii supremaiei evreieti? n timp ce Herzl i ali sioniti recrutau cu febrilitate sprijinul evreilor din lumea ntreag pentru nfiinarea unui stat exclusiv evreiesc, activitii evrei ncercau frenetic s nege componenta cretin a culturii americane i s elimine pn i colindele de Crciun din colile noastre. n timp ce ei i trmbiau convingerea c sunt un Neam Ales, mai presus de toate celelalte, i celebrau un popor unic definit prin motenirea de la Avraam pn n zilele noastre, albilor le spuneau ct de malefic este contiina de ras. n timp ce instituiau o naiune evreiasc unde cetenia se bazeaz aproape exclusiv pe ereditatea poporului evreu, antropologii evrei promovau ideea c rasa alb nu exist. Chiar n timp ce-i sprijin cu devotament propriul stat israelian cu conducere exclusiv evreiasc, acioneaz cu fervoare spre a submina controlul i caracterul alb al Americii, prin intermediul micrii pentru drepturile civile i masivele emigrri de non-albi. Ct vreme n Israel au legi care le interzic goyimilor s fie proprietarii anumitor mijloace de informare, acioneaz cu ndrzneal pentru a obine controlul asupra marii majoriti a mass-media din America. Rasa i ideologia comunist Mattie Smith mi-a spus c evreii dein rolul principal n eforturile de a distruge nsei bazele rasei i ale motenirii noastre. Citisem c evreii au fost liderii micrii academice care promova ideea c rasele sunt egale din punct de vedere al capacitilor mintale i fizice. Cercetnd fundamentele egalitarismului rasial, am constatat c adepii comunismului internaional susineau noiunile moderne de egalitate rasial. n America, organizaiile marxiste au dobndit rapid partizani din rmiele vechilor micri aboliioniste. n Africa de Sud, au condus lupta pentru drepturi democratice depline acordate negrilor. n ntreaga lume, comunismul s-a aliat cu popoarele de culoare i lupta acestora pentru eliberarea de imperialismul, colonialismul i opresiunea albilor. Am descoperit curnd c evreii dominau

micarea comunist internaional din zilele noastre, la fel cum conduseser i bolevismul din Rusia, la nceputul secolului XX. Scribul evreu Nathan Glazer174 declara cu dezinvoltur c, n anii aizeci i aptezeci, evreii reprezentau jumtate din toi comunitii activi din Statele Unite i patru din cinci lideri ai micrii. Doi evrei, Jerry Rubin i Abbie Hoffman, conduceau Micarea Yippie, de orientare marxist, iar grupul revoluionar al celor apte din Chicago judecat pentru perturbarea violent a Conveniei Democratice din 1968 coninea cte doi evrei la fiecare cinci membri. Am citit o carte intitulat Dincolo de comunism i am avut surpriza de a descoperi c cel puin patru cincimi dintre toi cei prini i condamnai pentru trdare i spionaj n favoarea comunismului, n Statele Unite i Canada, erau evrei.175 Poate c cel mai infam act de trdare din istoria Americii a fost furtul secretelor bombei atomice, de ctre Ethel i Julius Rosenberg.176 Acetia fceau parte din cercul de spioni Fuchs-Gold care aciona n cadrul Proiectului Manhattan i n jurul acestuia, precum i n relaie cu alte brane ale programului american de arme nucleare. apte membri ai cercului Fuchs-Gold au pledat vinovai de acuzaiile aduse, asociate cu spionajul. Acetia erau: Klaus Fuchs, Harry Gold, David Greenglass, Abraham Brothman, Miriam Moskowitz, Sidney Weinbaum i Alfred Slack. Un alt suspect, Morton Sobell, a fugit n Mexic, dar autoritile mexicane l-au predat Statelor Unite, pentru a fi judecat i n cele din urm condamnat. De asemenea, un juriu i-a condamnat pe soii Rosenberg, care au fost executai.177 Dintre cei zece spioni responsabili n cea mai mare msur pentru vnzarea secretelor noastre atomice sovieticilor, numai unul singur, Alfred Slack, era non-evreu. Alte cazuri de spionaj majore includ Cazul Amerasia, Cazul Gerhart Eisler, Cazul Judith Coplin i cazul Alger Hiss. n toate aceste cazuri, evreii au deinut roluri proeminente i au reprezentat o majoritate covritoare a acuzailor. Singurul spion goyim important a fost Alger Hiss. n Cazul celor Zece de la Hollywood, Camera Reprezentanilor i-a condamnat pe zece dintre principalii scenariti de la Hollywood pentru dispre la adresa Congresului. Acuzaii au aprut n faa Comisiei Camerei pentru Activiti Anti-Americane i, cnd au fost ntrebai dac erau comuniti, au refuzat s depun mrturie. Publicaiile evreieti au acuzat Comisia c i distrusese pe scenariti fr nici un motiv ntemeiat. Recent, s-au turnat mai multe filme aprndu-i pe cei Zece de la Hollywood ca fiind persecutai pe nedrept, i totui ase dintre ai s-au dovedit a fi membri cotizani ai partidului comunist. Ceilali patru aveau antecedente de relaii cu comunitii i numeroase activiti de aceeai natur. Nou din zece erau de origine evreiasc. n timp ce marxitii evrei se ocupau de latura politic a efortului pentru drepturile civile, activiti la fel de insistente se desfurau i n domeniul academic. Pn n anii treizeci, tiinele biologice recunoscuser diferitele rase ale omenirii cu tot atta certitudine cu ct recunoscuser i diversele specii i subspecii din regnul animal altfel spus, dup cum arat comentatorul Kevin Strom, Pn cnd vntul politicii egalitariste a nceput s sufle prin cercurile academice americane, propulsat de o minoritate inteligent, cu baze solide, relaii influente i un program clar.178 Am nceput s-mi dau seama c avntul pentru amestecul raselor nu-i avea sursa n rndurile populaiei de culoare din America. Majoritatea negrilor se bucurau s triasc separat, dei doreau cu siguran progresul economic i social. Cel mai popular lider de culoare de la nceputul secolului XX a fost separatistul negru Marcus Gravey, care urmrea repatrierea negrilor n Africa i punerea bazelor unei noi naiuni negre. mpotriva acestei micri a separatismului de culoare i contra efortului americanilor de origine european de a pstra America Alb s-a ridicat o minoritate cu o agend complet diferit. Dogma egalitarismului rasial Franz Boas este printele acceptat al actualei coli egalitariste de antropologie. Boas e un evreu care a emigrat din Germania, avnd foarte puine studii oficiale n domeniul antropologiei i o tez de doctorat pe tema culorii apei. Boas a introdus n disciplina de studiu ramura numit de el antropologie cultural. Pn la apariia lui, antropologia se nscria n domeniul tiinelor fizice. Boas a divizat eficient antropologia n disciplinele separate ale antropologiei culturale i celei fizice. Primii antropologi fizici au fost cu adevrat savani ai rasei, pentru c au cercetat omul i dezvoltarea lui evoluionist prin studiul caracteristicilor fizice msurabile ale raselor umane, din trecut i prezent. Orice bun antropolog fizic poate lua un craniu omenesc i, pe baza caracteristicilor acestuia, va identifica rapid rasa specimenului. Desigur, aceste cunotine fiziologice erau vitale pentru sortarea rmielor dezgropate ale oamenilor primitivi i

reconstituirea dezvoltrii evolutive a omului preistoric. Antropologia cultural se ocupa mai mult de diferitele culturi contemporane ale omenirii i problemele asociate pe plan cultural ale antichitii i preistoriei, astfel fiind o tiin mult mai puin exact i deschis interpretrilor foarte libere. n mod surprinztor, nainte de a deveni un antropolog att de reputat, Boas i-a exprimat acceptarea diferenelor rasiale din punct de vedere al caracteristicilor mintale. n Mintea omului primitiv, a scris: Diferenele de structur trebuie s fie nsoite de diferene de funcie, fiziologice precum i psihologice; i, ntruct gsim probe concludente ale diferenelor de structur ntre rase, trebuie s anticipm c se vor gsi i diferene ntre caracteristicile mintale ale acestora.179 Amndoi prinii lui Boas erau socialiti radicali n micarea revoluionar care a strbtut ntreaga Europ n 1870. n biografia lui Boas, Melville Herskovits, un student al acestuia, a scris c simpatiile politice ale lui Boas nclinau spre o variant a socialismului180. Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite a citat implicarea lui Boas n patruzeci i patru de organizaii care fceau parte din frontul comunist. Concomitent cu ascensiunea nazismului n Germania i influena crescnd a antropologilor cu contiin rasial n comunitatea tiinific mondial, Boas a nceput s-i foloseasc influena antropologic n slujba simpatiilor lui politice. A nceput s susin ideea aberant c nu exist rase omeneti individuale. A afirmat c, dei prezint deosebiri ale trsturilor i culorii pielii, grupurile numite rase difer prin foarte puine deosebiri de natur genetic i, indiferent de diferenele superficiale dintre ele, sunt exclusiv nite creaii ale mediului ambiant. n 1938, Boas a eliminat fragmentul citat mai sus din noua ediie a crii lui. Boas a adunat n jurul su muli discipoli evrei, printre care Gene Weltfish, Isador Chein, Melville Herskovits, Otto Klineberg i Ashley Montagu. De asemenea, i avea printre discipoli pe negrul K. B. Clark i dou femei, Ruth Benedict i Margaret Mead. Mai trziu, Mead a scris celebra carte despre Samoa Atingerea majoratului n Samoa 181 sugernd c relaiile sexuale fr discriminare ar elimina multe dintre traumatismele i problemele adolescenilor. (Ulterior, lucrarea ei a fost combtut categoric de Derek Freeman, care a demonstrat c Mead i falsificase datele despre Samoa).182, 183, 184 Boas i ntregul lui cadru de discipoli aveau relaii extinse cu comunitii. A proclamat n repetate rnduri c participa la un rzboi sfnt mpotriva rasismului i a murit subit, n timpul unui prnz unde, nc o dat i pentru ultima oar, insista asupra necesitii de a combate rasismul. Boas i tovarii lui au obinut controlul asupra catedrelor de antropologie din majoritatea universitilor, ncurajndu-i tovarii egalitariti s-i foloseasc ntotdeauna poziiile pentru a-i sprijini confraii de opinie n numirile universitare. Ct vreme antropologii tradiionali nu aveau nici o cauz sfnt de susinut, Boas i discipolii lui s-au angajat n misiunea sacr de a extirpa contiina rasial din instituia academic. i au reuit. Ori de cte ori egalitaritii cucereau posturi influente i puternice, ei i ajutau tovarii s promoveze n corpurile didactice ale colegiilor i catedrele universitare pe care le administrau. Puteau conta pe colegii lor evrei care deineau funcii universitare influente pentru a-i ajuta co-religionarii, precum i pe egalitaritii goyim, s obin catedre, burse de studii i avansri. O complicitate similar se desfura n rndurile i comitetele de conducere ale asociaiilor i publicaiilor de antropologie. Totui, lovitura de graie a constat n sprijinul masiv adus dogmei egalitariste de instituia mediatic, aflat n proporie covritoare sub dominaia evreilor. Egalitatea rasial era (i nc mai este) prezentat publicului ca o realitate tiinific, avnd de ntmpinat numai opoziia bigoilor i a ignoranilor. Scriitorii egalitariti, ca Ashley Montagu i alii, au fost foarte ludai n ziare, reviste i, mai trziu, la televiziune. Indiferent dac individul era evreu sau goyim, afirmarea credinei n egalitatea rasial a devenit o dogm esenial pentru oricine dorea s avanseze n antropologie i n oricare alt domeniu al lumii academice. Aderena la linia corect politicete ducea la obinerea prestigiului i a admiraiei, a banilor i a succesului. Spunerea adevrului rasial provoca atacuri personale i, adeseori, greuti economice. Ashley Montagu a devenit cel mai cunoscut purttor de cuvnt al farsei egalitariste, ntrecndu-l pe Boas ca exponentul cel mai popular al antirasismului. Numele su aristocratic i glasul bine modulat, cu accent britanic, adugau instantaneu credibilitate declaraiilor lui rasiale. mi amintesc i acum, dup treizeci de ani, impresionantele sale apariii la emisiunea de televiziune Today. Cartea lui, Rasa: Cel mai periculos mit al

omului, a devenit biblia egalitii i m-a impresionat profund, nainte de a fi avut ocazia s citesc i opiniile prii adverse.185 Adevratul nume al lui Montagu era Israel Ehrenberg. ntr-un strlucit exerciiu de camuflaj psihologic, Ehrenberg i-a schimbat numele de mai multe ori, oprindu-se n cele din urm nu doar la o formul anglo-saxon, ci i la Montagu, una dintre cele mai vechi i mai aristocratice familii nobile186 din Evul Mediu al Marii Britanii. La sfritul anilor 1990, autorii evrei au nceput s scrie cu obrznicie despre felul cum dominau antropologia american. ntr-o ediie din 1997 a revistei American Anthropologist, care este publicat de Asociaia Antropologic American, cercettoarea evreic Gelya Frank scrie c antropologia american egalitarist este att de eminamente evreiasc, nct ar trebui s fie clasificat ca parte din istoria evreilor. n continuare, Frank recunoate c antropologia e pus n slujba unei agende sociale i c eseul ei se concentreaz asupra antropologilor evrei care sunt preocupai s transforme teoriile multiculturaliste n programe de activism. Aceeai spe de antropologi care declar cu fervoare c nu exist ras n ceea ce-i privete pe albi i negri afirm acum cu ipocrizie omogenitatea genetic unic a evreilor. Mai mult, un numr tot mai mare de antropologi evrei au aprut peste noapte pentru a celebra motenirea lor genetic i cultural deosebit.187 n ceea ce-i privete pe albi i negri, egalitarismul domin n continuare. Richard Lewontin, Leon Kamin i Stephen Jay Gould sunt cei trei evrei marxiti auto-recunoscui ai si i exponenii academici de frunte ai egalitarismului. n pofida unei avalane de date tiinifice recente care dovedesc rolul vital al genelor n a produce diferenele individuale i de grup, egalitarismul rasial continu s fie sfnta scriptur a antropologiei i a psihologiei umane aa cum sunt acestea caracterizate n mijloacele de informare de larg popularitate. Scrierile lui Lewontin, Kamin, Gould, Rose i ali egalitariti apar frecvent n paginile unor reviste ca Smithsonian, Natural History, Nature, Discover, Time, Newsweek i alte publicaii de mare tiraj. Sunt interviewai adesea n emisiunile de televiziune ca autoriti pe tema rasei iar oponenilor lor nu li se permite dect rareori s-i contrazic. Majoritatea purttorilor de cuvnt principali ai egalitarismului sunt marxiti auto-declarai, un detaliu nesemnificativ, rareori menionat n mass-media. Imaginai-v ce-ar iei dac ar fi naziti auto-declarai; presupun c reacia fa de ei ar fi cu totul alta. n pofida controlului att de bine organizat asupra antropologiei ca parte din istoria evreilor, afirmarea tiinific a rasei se dezvolt att de rapid nct e posibil ca egalitaritii populari s nu mai poat ine piept mult timp valului tiinific. Niciodat nu a existat o mai mare disparitate ntre nelegerea tiinific i cea popular. Asaltul Freudian La fel ca antropologia, i psihologia a czut prad mcelului evreiesc. nc de pe vremea lui Sigmund Freud, psihologia a ajuns s fie definit ca o tiin evreiasc. Unul dintre biografii evrei ai lui Freud s-a exprimat astfel: Istoria a fcut din psihanaliz o tiin evreiasc. Ea a continuat s fie atacat ca atare. A fost distrus n Germania, Italia i Austria i exilat n cele patru vnturi, ca atare. Chiar i acum continu s fie perceput ca atare, de dumani i prieteni deopotriv. Desigur, ntre timp au aprut distini analiti care nu sunt evrei (...). Dar avangarda micrii din ultimii cincizeci de ani a rmas predominant evreiasc, aa cum a fost nc de la bun nceput.188 nc de pe vremea Marii Crize, psihologia academic a eliminat impactul ereditii, punnd aproape toate configuraiile umane individuale de comportament pe seama condiionrii din partea mediului ambiant. tiina susinea c nu ereditatea, ci mediul este n realitate sursa tuturor deosebirilor comportamentale i mintale dintre rase. Dar teoriile lui Freud i ale discipolilor lui nu se rezumau numai la a ataca principiile de ras, ci desfurau un asalt pe toate fronturile i asupra valorilor spirituale i morale ale civilizaiei europene. Freud a sugerat c moralitatea noastr sexual de sorginte cretin era cauza bolilor mintale pe scar larg. El a subminat ncontinuu conceptele de fidelitate sexual i fundamentele instituiei csniciei. n 1915, Freud a declarat: Moralitatea sexual aa cum o definete societatea, n forma ei cea mai extrem, cea american mi se pare vrednic de tot dispreul. Susin o via sexual incomparabil mai liber.189 n Moise i monoteismul (1939), Freud atac n repetate rnduri cretinismul, n timp ce promoveaz supremaia spiritual a poporului evreu. Poporul, fericit n convingerea sa de a deine adevrul, copleit de contiina faptului c este cel ales, a ajuns s pun un mare pre pe toate izbnzile intelectuale i etice.

Religia cretin nu s-a putut menine pe naltele culmi ale spiritualitii unde se nlase religia evreiasc. Sigmund Freud.190 La fel cum evreii comuniti duceau un rzboi politic cu arii Rusiei, freudienii urmau un rzboi cultural mpotriva culturii cretine apusene. Kevin MacDonald, n clasicul su studiu asupra etnocentrismului evreiesc, Un popor care va rmne aparte, subliniaz c Totem i tabu 191 de Freud relev rolul acestuia n rzboiul cultural contra goyimilor: Speculaiile lui Freud aveau n mod clar o anumit agend. n loc de a furniza speculaii care s reafirme bazele morale i intelectuale ale culturii epocii lui, speculaiile sale fceau parte integrant din rzboiul dus de el mpotriva culturii goyim att de mult, nct a ajuns s considere Totem i tabu o victorie asupra Romei i Bisericii Catolice.192 Freud se delecta cu ceea ce considera el a fi propriul lui rzboi contra cretintii, pe care o compara cu Imperiul Roman, i sugera c era asemenea idolului su, Hannibal, fiind hotrt s devasteze Roma. Hannibal (...) fusese eroul favorit al ultimilor mei ani de coal (...). Am nceput s neleg pentru prima oar ce nsemna s faci parte dintr-o ras strin. (...) figura generalului semit se bucura de o stim tot mai nalt din partea mea. Pentru mintea mea de tnr, Hannibal i Roma simbolizau conflictul dintre tenacitatea evreimii i organizaia Bisericii Catolice (...).193 Freud i exprim foarte clar punctul de vedere n spiritul supremaiei evreieti ntr-o scrisoare adresat unei evreice care inteniona s procreeze un copil cu un goyim, pentru a vindeca sciziunea din psihanaliz. Cuvintele lui au fost urmtoarele: Trebuie s mrturisesc (...) c fantezia ta despre naterea Mntuitorului dintr-o uniune mixt nu m atrgea deloc. Domnul, n acea perioad anti-evreiasc, l fcuse s se nasc din rasa evreiasc superioar. Dar tiu c acestea sunt prejudecile mele.194 Un an mai trziu, aceeai evreic a nscut un copil cu tat evreu. Freud a rspuns: M-am vindecat, dup cum tii, de ultimele urme ale predileciei mele pentru cauza arian i a dori s neleg c, dac ai nscut un biat, din acesta va iei un sionist vajnic. n orice caz, trebuie s fie un biat sau o feti brunet, gata cu rocovanii. S alungm pe veci toate aceste mofturi! Nu-i voi prezenta complimentele mele lui Jung, la Mnchen, cum tii foarte bine (...). Suntem i vom rmne evrei. Ceilali nu vor face dect s ne exploateze, fr s ne neleag i s ne admire niciodat. (Citat n Yerushalmi, 1991, 45).195 Freud nu numai c a lansat n mod contient un atac asupra valorilor noastre culturale, ci i i eticheta comod pe adversarii asaltului ca fiind bolnavi mintal. n Moise i monoteismul, Freud portretizeaz antisemitismul ca pe o boal mintal care se nate din invidia la adresa supremaiei etice evreieti.196 Pe puntea unui vapor care mergea spre Statele Unite, Freud a comentat fa de prietenii lui c oamenii din America l credeau aductorul unui panaceu cnd, de fapt, dup cum a spus el, Noi le aducem ciuma.197 Micarea pentru drepturile civile La fel cum universitarii evrei conduc lupta scolastic pentru egalitarism n tiin i sociologie, mogulii mass-media evreieti conduc lupta de propagand, nsi micarea pentru drepturile civile gsindu-i cea mai mare parte a conducerii i a sprijinului financiar n comunitatea evreiasc. Aproape din prima zi cnd a aprut, n 1909, Asociaia Naional pentru Progresul Oamenilor de Culoare (N.A.A.C.P.) a fost principala organizaie care activa pentru o societate american mixt din punct de vedere rasial. n mod destul de interesant, din comitetul de direcie al membrilor fondatori nu fcea parte dect un singur negru de prestigiu, W. E. B. Dubois (care de fapt era mulatru). Majoritatea consiliului consta din ideologi marxiti evrei. Camera Reprezentanilor din Congresul Statelor Unite i multe agenii statale de investigaii au atestat documentar n amnunt faptul c toi membrii fondatori ai N.A.A.C.P. erau activiti ai cauzei comuniste. Dubois chiar a ales Ghana ca loc unde s fie nmormntat. Primul preedinte al N.A.A.C.P. a fost Arthur Spingarn, iar de la nfiinare i pn n anii aptezeci toi preedinii N.A.A.C.P. au fost evrei. Noel Spingarn i-a succedat fratelui su, Arthur, iar dup el organizaia a fost condus de Kivie Kaplan. Conducerea evreiasc a N.A.A.C.P. era foarte puin cunoscut de marele public. Cnd am mplinit majoratul, singurul nume pe care-l auzisem asociat cu N.A.A.C.P. fusese acela al lui Roy Wilkins, un negru care era secretarul naional al organizaiei. ntruct era att de prezent n pres i n ochii publicului, eu credeam c Wilkins era conductorul N.A.A.C.P. Dar n acea perioad

adevratul preedinte al N.A.A.C.P. era Kivie Kaplan. n sfrit, n anii aptezeci, Benjamin Hooks a devenit primul preedinte de culoare al N.A.A.C.P. O dat ce un negru a ajuns n sfrit la preedinia organizaiei, publicul nu a mai auzit mare lucru despre secretarul naional al N.A.A.C.P. De-atunci ncoace, purttorul de cuvnt al N.A.A.C.P. a fost unul i acelai cu preedintele organizaiei. n contextul recentei sciziuni dintre negri i evrei, evreii liberali se reped s protesteze fa de resentimentele negrilor mpotriva lor, amintind faptul c partea leului din finanarea cauzei negre a provenit de la evrei. De asemenea, ei se laud c cel puin nouzeci la sut din efortul legal pentru drepturile civile a fost prestat de avocai evrei i a fost susinut mult timp cu bani ai evreilor.198 Micarea pentru drepturile civile, de-a lungul evoluiei sale, a trecut prin tribunale practic la fiecare pas. Au decretat integrarea rasial forat a colilor, le-au dat drept de vot negrilor analfabei i, n cele din urm, au impus Americii masivul program de discriminri anti-albi cu denumirea orwellian de aciunea afirmativ. i aici, evreii au jucat rolurile predominante. Organizaia care a purtat multe dintre aceste btlii a fost Fondul de Aprare Legal al N.A.A.C.P., o organizaie separat de N.A.A.C.P. propriu-zis. n momentul scrierii acestor rnduri, Fondul de Aprare Legal este n continuare condus de evrei. Jake Greenberg a activat n cadrul lui ani de zile, fiind principalul avocat al lui Brown n celebrul proces Brown versus Comisia de nvmnt, la Curtea Suprem. n cadrul acelei decizii nefaste, Curtea Suprem dintr-o singur i catastrofal trstur de condei a iniiat transformarea sistemului american de nvmnt public, dintr-unul din cele mai bune ale lumii industrializate, ntrunul din cele mai rele. Chiar i n domeniile n care evreii nu erau liderii propriu-zii, o mare parte din influena de culise provenea tot de la ei. Martin Luther King jr. era pilotat de Stanley Levinson, care a scris multe dintre cuvntrile lui King, inclusiv, susin unii, discursul Am un vis inut de acesta la Marul de la Washington. John i Robert Kennedy l-au avertizat pe King s se disocieze de Levinson, din cauza antecedentelor comuniste ale acestuia. King, ns, l considera de nenlocuit pe Levinson i a refuzat. Comitetul de Coordonare a Studenilor pentru Non-Violen i Congresul pentru Egalitate Rasial au beneficiat i ele de o implicare evreiasc decisiv n perioadele de formare, iar majoritatea Cavalerilor Libertii, aa-zis albi care s-au dus n Sud erau evrei. Celebrul caz al celor trei Calaveri ai Libertii asasinai la Philadelphia, Mississippi, i-a implicat pe Schwerner, Goodman i Chaney, doi evrei i un negru. Imaginea public a omului care i spunea Martin Luther King (pe adevratul su nume, Michael King) este o ilustrare ca la carte a puterii mass-media de a influena America. Majoritatea oamenilor nc nu tiu nici acum ct de extinse au fost relaiile lui King cu comunismul, n parte pentru c mass-media continua s ignore ndelungatul trecut de asocieri comuniste al lui King. n viaa privat, King se declara marxist199 i le spunea membrilor cercului su interior c eforturile lui fceau parte din lupta de clas. Secretarul su personal, Bayard Rustin, era comunist cotizant. Cnd King a trebuit s-l nlocuiasc pe Rustin, n 1961, a ales un alt comunist, pe Jack ODell. Principalul lui sftuitor (poate c mnuitor ar fi un termen mult mai potrivit) era, cum am mai spus, evreul comunist Stanley Levinson, care a redactat i probabil a i scris o mare parte din cartea lui King Pai spre libertate. Levinson pregtea plata impozitelor pe venit ale lui King, controla activitile lui King pentru recoltarea de fonduri i, de asemenea, era nsrcinat cu canalizarea banilor sovietici pentru partidul comunist din S.U.A.200 Abia recent s-a dezvluit c Martin Luther King a plagiat fragmente ntinse din teza lui de doctorat. Universitatea din Boston a alctuit un comitet care s determine proporiile plagiatului lui King. S-a determinat c patruzeci i cinci la sut din prima parte i douzeci i unu la sut din cea de-a doua parte erau copiate din ali autori.201 colile anuleaz cu regularitate diplomele la descoperirea unor neltorii mult mai restrnse, dar importana lui King pentru micarea drepturilor civile a mpiedicat revocarea diplomei sale de doctorat. Mass-media au avut ntotdeauna grij s-l portretizeze pe King ca pe un bun familist cretin, ntruchiparea omului lui Dumnezeu. King, ns, a avut zeci de legturi cu prostituatele, albe i negre, folosea banii bisericii pentru a le plti i le btea frecvent, toate aceste fapte fiind atestate documentar de F.B.I. i recunoscute de asociaii lui King.202 King i-a petrecut chiar noaptea dinaintea asasinrii culcndu-se cu prostituate albe i maltratndu-le. Pe benzile magnetice nregistrate de F.B.I., Reverendul King poate fi auzit

spunnd, n timpul actului sexual, M f...t pentru Dumnezeu! i Ast noapte nu-s negru! Dosarul lui King este att de incendiar, nct nregistrrile magnetice i alte documente ale F.B.I. au fost sigilate pentru cincizeci de ani. n pofida acestor fapte, mnuitorii evrei ai lui King i aliaii lor din mass-media au continuat s-l portretizeze pe King n cel mai idealizat mod.203 Relaiile dintre evrei i negri au devenit mai ncordate n ultimii ani, pe msur ce simpatiile politice ale negrilor au dobndit o tent mai naionalist cu drepturi depline. Asocierea evreilor cu cauzele pentru drepturi civile ale negrilor data iniial de pe vremea cnd muli comuniti i considerau pe negri posibili revoluionari n solda comunismului. La nfiinarea statului sovietic, comunitii au ctigat temporar lupta fratricid evreiasc ntre sionism i comunism pe care o descria Winston Churchill n 1920. Evreii radicali americani i imaginau pe negri ca pe un proletariat american, o versiune transatlantic a servilor oprimai din Rusia care puteau fi folosii ca aliai care s-i ajute s declaneze o revoluie comunist. Desigur, chiar i evreii necomuniti tindeau s sprijine o definiie non-rasial a termenului american, din moment ce erau mai contieni ca oricine de statutul lor de strini n societatea albilor. Aproape toate faciunile evreieti organizate au sprijinit dezmembrarea legilor i a tradiiilor care susineau existena n continuare a rasei albe. Sionismul i marxismul Dup Al Doilea Rzboi Mondial, doi factori majori au nceput s-i ndeprteze pe evrei de comunism: rusificarea statului sovietic i nfiinarea statului Israel. Pentru a lupta contra germanilor, Stalin i regimul sovietic au motivat poporul rus apelnd la profundele sale sentimente patriotice. Stalin nsui, unul dintre cei mai paranoici i lipsii de scrupule conductori ai tuturor timpurilor, a manipulat cu abilitate faciunile evreieti una mpotriva celeilalte, pn cnd s-a impus ca autoritate necontestat n Rusia. Leon Troky (Lev Bronstein), principalul rival al lui Stalin, a fost silit s plece n exil i, mai trziu, asasinat de un agent al N.K.V.D.-ului sovietic. Dei unii evrei individuali au rmas n funcii-cheie ale regimului, Stalin considera toate alianele cu evreii ameninri la adresa propriei lui puteri. A reprimat brutal toate posibilele ameninri pe care le putea gsi i a nscris Uniunea Sovietic pe o direcie mai naionalist. Imnul comunismului sovietic, egalitarista i antinaionalista Internaionala, a fost nlocuit de un imn rusesc tradiional. Aciunea de afirmare a comunitilor evrei din primele zile ale revoluiei a fost nlocuit cu un sistem de merit n universiti i armat. Multe dintre manevrele lui Stalin mpotriva evreilor nu au devenit clare dect la mult timp dup ncheierea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i muli evrei refuzau s cread c pierduser controlul asupra regimului sovietic. Chiar i spre anii 1970, n majoritatea rilor diferite de Rusia evreii continuau s reprezinte majoritatea conducerilor marxiste din ntreaga lume inclusiv n Statele Unite. Muli dintre aceti comuniti evrei, ns, deveniser oarecum anti-rui i se numeau acum trokyti. Numai civa evrei radicali mai cultivau viziunea comunist aa cum era exprimat n Rusia; majoritatea celorlali mbriau o nou ideologie marxist, care-i avea rdcinile n concepiile egalitariste, i n timp ce continuau s respecte preceptele sociale ale comunismului au nceput o migraie spre economia capitalist. n timp ce n Statele Unite se desfurau aceste fenomene a luat fiin statul Israel, dnd impresia c vechile profeii ortodoxe i etnocentriste se mplineau n sfrit. Timp de dou mii de ani, evreii rostiser rugciunea La anul n Ierusalim. Dintr-o dat, fiecare dintre evrei se putea duce ntr-un Ierusalim aflat din nou sub controlul lor politic direct. n acei ani, America asista la transformarea multor evrei radicali ai Noii Stngi. Norman Podhoretz i revista Commentary, de exemplu, au devenit din apologei ai comunismului, susintori ai capitalismului i din porumbei mpotriva Rzboiului din Vietnam, oimi israelieni nenduplecai. n anii aptezeci, un torent de evrei ai Noii Drepte ca acetia a inundat micarea conservatoare, adaptndu-se la preceptele conservatorismului economic dar adugndu-le i elemente de liberalism social, egalitarism, Noua Ordine Mondial i, desigur, super-sionism. Evreii s-au infiltrat n organizaiile de toate coloraturile politice posibile, mbrind diferite puncte de vedere dar fr s scape un moment din ochi interesele evreilor i ale statului israelian. Feminismul Simultan cu sacrificarea naiunii noastre pe altarul imposibilei egaliti cu negrii s-a produs i promovarea la fel de fictivei idei de egalitate sexual. Femeilor li se spunea c sunt similare fiziologic cu brbaii i numai condiionarea social din partea mediului ambiant le face s fie soii i mame, n loc de cercettoare tiinifice i capitaliste ale

industriei. Liberaionistele femeilor ncercau nu numai s le conving c pregtirea i cultivarea urmtoarei generaii era mai puin important dect transpiratul pe linia de montaj sau pe scaunul de la birou, ci mergeau mult mai departe, vetejind complet rolul de soie i mam. Freud a contribuit i el la distrugerea familiei, prin sprijinul pe care l-a acordat presupusei eliberri sexuale prin promiscuitate. Unul dintre punctele forte ale Occidentului a fost dintotdeauna marele pre pus pe rolul prinilor, spre deosebire de Lumea a Treia. Freud i partizanii si evrei ai psihanalizei au exacerbat sexul i dragostea, justificnd distrugerea unitii familiale sub pretexte cum ar fi gratificarea sexual nesatisfctoare. Eliberarea femeilor a restructurat complet familia american, ntruct majoritatea soiilor i a mamelor au fost silite s se integreze n piaa muncii, de ctre noile standarde economice care le limitau posibilitile celor ce preferau rolul de gospodin. Muli cercettori afirm c formarea milioanelor de mame muncitoare a avut un efect pernicios asupra stabilitii familiale i dezvoltrii copiilor. Ca rezultat, multe femei se chinuiesc acum ca singure surse de subzisten pentru ele nsele i copiii lor, iar cele din familii stabile sunt adesea stresate i extenuate de necesitatea ndeplinirii ambelor roluri femeieti tradiionale acas, plus cele opt ore de munc n afara casei. Cele mai proeminente dintre feministele moderne au fost Gloria Steinem, Betty Friedan i Bella Abzug. n mod interesant, toate trei proveneau dintr-una din cele mai represive sexual religii de pe Pmnt: iudaismul. Cartea O gaur n cearaf de Evelyn Kaye, care a crescut ntro familie ortodox, ilustreaz poziia njosit i adeseori degradant a femeii n credina evreiasc, precum i ura exprimat fa de femeile goyim din afar. Evelyn Kaye discut despre Bar Mitzvah i rolul totalmente ascendent al brbatului, scriind urmtoarele: n cadrul rugciunilor pe care le recit brbatul evreu n fiecare diminea exist o serie de binecuvntri, care includ: i mulumesc, Doamne, c nu m-ai fcut neevreu, c nu m-ai fcut sclav i c nu m-ai fcut femeie. n cartea Femeie i evreic, de Susan Weidman Schneider, Rabbi Laura Geller comenteaz: Tabuurile menstruale sunt responsabile pentru adevratele daune aduse opiniei femeilor evreice despre ele nsele i trupurile lor. Am cunoscut multe femei care nu tiau despre Torah nimic altceva dect c nu o puteau atinge fiindc aveau menstruaie (...). Sentimentul c erau membre inferioare ale neamului evreu le penetrase deja relaiile cu tradiia i cu propriile lor trupuri.204 De asemenea, Kaye comenteaz cu curaj natura anti-goyim a ortodoxiei evreieti. Punctul final de rscruce pentru mine a fost anti-goyismul. Trstura caracteristic a unui evreu ortodox sau hasidic cu adevrat devotat, precum i a multor ali evrei, este ura neabtut la adresa neevreilor. Aceasta este baza filosofiei ultraortodoxe i hasidice. Este la fel de tenace, iraional i imposibil ca antisemitismul, rasismul i discriminarea sexual. i la fel de nereformabil. Ceea ce spune aceast concepie e c toi neevreii, sau goyim-ii, cum se spune n yiddi, cuvntul fiind pluralul termenului goy, sunt ri, malefici i nedemni de ncredere. Exist o litanie complet a tuturor grozviilor despre neevrei care i se aplic fiecruia, pn la unul, i sunt crezute n mod implicit de toi ortodocii. Printre acestea se includ: Toi goyim-ii beau alcool i sunt ntotdeauna bei. Toi goyim-ii consum droguri. Toi goyim-ii i ursc pe evrei, chiar i cnd par s fie prietenoi. Toi goyim-ii sunt antisemii, orice-ar spune sau face. Toi goyim-ii au o via de familie ngrozitoare i i maltrateaz nevestele i copiii. Toi goyim-ii mnnc tot timpul carne de porc. Goyim-ii nu sunt niciodat la fel de detepi, la fel de blnzi, la fel de nelepi sau la fel de cinstii ca evreii. Niciodat nu poi avea ncredere n goyim-i. i mai sunt multe. Dar esena anti-goyim-ismului le este transmis copiilor evrei o dat cu laptele de mam i, n continuare, cultivat, alimentat i hrnit cu grij, spre a deveni o fobie complet, pe tot parcursul vieii.205 Talmudul conine n multe locuri caracterizri ale femeilor ca fiind necurate, trfe i neltoare, inferioare ca fiine. Are chiar i pasaje lungi care justific relaiile sexuale ale brbailor aduli cu fetiele. n sinagoga ortodox, femeile sunt segregate. Femeile sunt aproape la fel de defimate ca goyim-ii. Remarcai urmtoarele referine talmudice, ncepnd cu rugciunea la care se refer Kaye:

Binecuvntat s fii, tu (...) care nu m-ai fcut goy (...) care nu m-ai fcut femeie i care mai fcut israelit (...) care nu m-ai fcut sclav. Judah Ben Ilai.206 Cnd un brbat matur are contact sexual cu o feti, nu face nimic, cci cnd fata e mai mic de att [vrsta de trei ani], e ca i cum ai bga degetul n ochi, iar ochiul se umple de lacrimi, (...) [not de subsol] (7) iar i iar dar vederea revine, la fel i revine i fecioria fetiei mai mici de trei ani. (Kethuboth 11b)207 O fecioar n vrst de trei ani i o zi poate fi dobndit n cstorie prin mpreunare. (Sanhedrin 55b i 69a-69b)208 i (Yebamoth 57b, 58a, 60b)209 i totui, naltele preotese evreice ale eliberrii femeilor au efectuat foarte puine incursiuni spre reformarea acestor inechiti. Numai partea reformat a iudaismului aaz femeile oarecum pe picior de egalitate. Dar Israelul este o naiune evreiasc condus de ortodoci i aproape toate organizaiile reformate i conservatoare din lume sprijin Israelul din toat inima. Problema motenirii etnice precumpnete cu mult asupra oricror dezbateri doctrinare. Printr-o ironie a sorii, femeile din cultura religioas care are cea mai njositoare atitudine fa de femei i concentreaz eforturile asupra promovrii unei revoluii sexuale printre femeile de descenden european. Pare-mi-se c i-ar putea consuma timpul cu mult mai mult succes dac s-ar ocupa de inechitile de rang din propria lor ograd. Nici o societate din Lumea a Treia de pe Pmnt nu venereaz femeile, feminitatea i maternitatea la fel de mult cum o face civilizaia cretin occidental. Nici una dintre rasele de culoare nu acord att de mult libertate i respect femeilor. n majoritatea naiunilor Lumii a Treia, femeile sunt tratate ntr-un mod foarte asemntor cu nite animale inute n proprietate. Milioane de femei sunt mutilate prin infibulaie i circumcizie feminin.210 Maltratrile fizice sunt larg rspndite. Femeile i ntrein complet propriile necesiti i pe ale copiilor lor, cu regularitate, n Africa, unde comportamentul normal al brbatului const n joaca sexual, rareori mai mult dect att. Antagonismul instigat anume ntre sexe i dezbin pe americanii albi ntr-o perioad cnd este mai important dect oricnd s devin unii. Prghia introdus ntre femeile i brbaii albi ne divizeaz adeseori voturile i ajut candidaii minoritari i pro-minoritari s ctige alegerile. Femeile se las nelate s voteze candidaii minoritari i cauzele liberale n procentaje mai mari dect brbaii. n pofida amplei diferene dintre rasa alb i cea neagr, ca prestigiu i bunstare a femeii, micarea feminist s-a aliniat cu obiectivele pentru drepturile civile ale negrilor. Li s-a spus c patriarhatul brbatului alb este dumanul, cauznd resentimente i conflicte ntre sexe care se pot dovedi fatale pentru poporul nostru, dac nu sunt remediate. Multe organizaii de femei fac campanie pe fa pentru cauzele evreieti i ale negrilor, binecuvntate prin acoladele naltelor preotese evreice ale feminismului. Cnd, ns, femeile albe formeaz organizaii exclusiv pentru propirea motenirii noastre europene, sunt condamnate imediat. Femeile i brbaii albi care au devenit contieni de apocalipsa rasial ce se profileaz trebuie s depun eforturi supreme pentru a se face auzii de femeile apusene nstrinate i a le readuce la unitatea cu semenii lor. Cele mai vitale interese ale acestora, precum i ale brbailor occidentali, coincid cu pstrarea motenirii rasiale i a culturii apusene n care prosper cu toii. Naiunile albe le-au oferit ntotdeauna femeilor cea mai mare proporie de securitate personal i sntate fizic, cele mai bune posibiliti economice i de nvmnt, cel mai mare prestigiu, cea mai stabil via familial. Un exemplu perfect al arztorului rasism minoritar care domin organizaiile pentru eliberarea femeilor l prezint zdrnicirea unei demonstraii mpotriva achitrii agresoruluide-soie devenit uciga-de-soie O. J. Simpson. O purttoare de cuvnt a National Organization of Women N.O.W. planifica o demonstraie de protest la adresa achitrii, pn cnd biroul naional a obligat-o s contramandeze demonstraia, pentru c i-ar fi ofensat pe negri. Evident, sensibilitile negrilor erau mult mai importante pentru N.O.W. dect nsi viaa i sigurana femeilor sau, cel puin, ale femeilor albe. Drepturile femeilor sunt aproape inexistente n rile Lumii a Treia, unde femeile sunt dominate de tirania i brutalitatea masculin. Sentimentele de ovinism masculin i gsesc o expresie verbal i cultural moderat i n naiunile occidentale. n naiunile de culoare, ovinismul masculin nu este reprezentat numai prin glume sau conversaii la birou; el este aplicat ntr-o realitate cotidian n care milioane de femei sunt supuse brutalitilor, represiunilor, mutilrilor sexuale i subjugrilor. Cnd femeile i vor da seama c adevrata lor eliberare nu se poate realiza dect ntr-o societate eminamente occidental, se va produce i eliberarea brbatului occidental. Pot avea loc dezbateri ntre cetenii notri despre rolurile

respective ale brbailor i femeilor, dar aceste dezbateri nu se pot auzi dect ntr-o societate apusean. Dac naiunea noastr este remodelat dup chipul i asemnarea lumii de culoare, nu va mai exista nici un respect pentru drepturile femeilor i nici o posibilitate de dezbatere. Chiar i dintr-un punct de vedere strict feminist i egoist, transformarea societii noastre ntr-o ar din Lumea a Treia sub aspect genetic i cultural va nsemna sfritul tuturor aspiraiilor la drepturile femeilor. Egalitarismul i drepturile civile ca arme Pe msur ce descopeream tot mai multe informaii despre dominaia evreiasc a revoluiei anti-albi i anti-familie, am avut revelaia c muli evrei puternici ar putea s vad America albilor la fel cum i-au vzut odinioar pe ar i ruii albi. Am nceput s m ntreb dac nu cumva suntem destinai s devenim un popor demis, o naiune cucerit nu cu armatele i tunurile, ci prin puterea pungii i puterea presei. Dac nu ne-ar vedea la fel ca Theodor Herzl ca pe nite strini, de ce ar ataca att de muli dintre ei tradiiile i obiceiurile americane, de la structura familiei i pn la cntatul colindelor de Crciun n colile noastre? Dei nu toi evreii particip la cruciada contra motenirii noastre, o vast majoritate sprijin organizaiile evreieti ovine i i susin pe acei candidai la funciile publice care corespund cel mai mult cu preocuprile evreieti. Sprijinul evreiesc nseamn mult mai mult dect blocul electoral; nseamn fonduri grase pentru campanie i ajutorul celor mai puternice mijloace de informare. Activitii evrei au susinut neabtut pluralismul politicii i al culturii americane. Zgomotoasele promisiuni evreieti pentru aa-numita micare a drepturilor civile iubire, pace i frie au fost nlocuite de obscenitile violente ale unui cntec rap. Pentru negri, comunitile urbane cndva ritmice i panice rsun acum de mpucturi; o treime din tinerii negri zac n nchisori sau sunt eliberai pe cuvnt de onoare, iar alte milioane au fost nrobii cu trup i suflet de alcool i droguri. Albii care au fugit din oraele construite de prinii lor se pomenesc mpovrai cu impozite mari care alimenteaz n mod disproporionat minoritile neproductive, prin alocaii sociale, i sistemul juridic penal inundat de infractori minoritari. Cei incapabili s fug triesc n condiii tot mai grele. Copiii lor ndur primitivismul i ncearc s se adapteze la teama care ptrunde majoritatea colilor negre din marile noastre orae, n timp ce prinii lor se baricadeaz n spatele uilor ncuiate i al ferestrelor zbrelite. Se pierd adesea n lumea iluzorie a televiziunii, unde i privesc pasivi istoria, sufletul i spiritul suferind atacuri necontenite, la fel de vtmtoare spiritual pe ct este delincvena de pe strzi de destructiv pe plan fizic. Ce au avut evreii de ctigat de pe urma mputernicirii minoritilor din America? Evident, marxitii i considerau pe negri i pe reprezentanii celorlalte minoriti aliai de ndejde, de o importan vital pentru aplicarea propriului lor program i realizarea succesului politic. n ultimele decenii, voturile negrilor au jucat un rol decisiv pentru politica liberal. i mai important, poate, este faptul c o Americ multi-rasial, de tip babilonic, servete interesele evreieti. ntr-o ar dezbinat, grupul cel mai unit exercit cea mai mare putere. ntr-o societate caleidoscopic, nvlmit, exerciiul acestei puteri strine e mai puin vizibil pentru elementele majoritare, cci dac o minoritate infim are un program ostil majoritii, acea minoritate trebuie s fie ct mai discret posibil. Multi-rasismul tulbur apele. ntr-o asemenea babilonie, evreii vor prospera ntotdeauna. Fiecare lovitur care a sfrmat solidaritatea i a accentuat deposedarea majoritii americane fondatoate i, odinioar, conductoare, reprezint o deschidere pentru noii pretendeni la tron. O mare parte din toat aceast degenerescen nu urmrete absolut nici un plan. Natura strin descris de Theodor Herzl i gsete expresia n miile de lovituri sub centur aplicate tradiiilor i valorilor Anglo-Americii din vechime. Indiferent dac e vorba de o icoan a Naterii Domnului interzis ntr-o pia public, de o academie militar exclusiv masculin devenit mixt, de emisiunile radiofonice matinale umplute cu vorbrie grosolan despre funciile excretoare ale omului, sau de glorificarea drogurilor n filme i romane, marul merge nainte, pe direcia trasat de nite oameni aproape mndri de natura lor strin. Este marul funebru al Americii i al ntregii lumi apusene. Ne devoreaz rdcinile europene ale naiunii, dobndind tot mai mult influen i putere i totui considerndu-se n continuare strini, i tocmai asta sunt; din punct de vedere spiritual, cultural i genetic, sunt nite strini ajuni n interiorul structurii de putere americane. Observai urmtoarea declaraie a unui magnat evreu care se bucur att de succes, ct i de faim:

Peste zeci de ani, mergnd de-a lungul rului cu Rangerii din Texas pentru a-i vedea cum prindeau mexicanii care traversau, m-am oprit i m-am aezat pe pmnt. Am spus c e destul, sunt unul dintre ei, cei uzi, nu dintre ceilali, vntorii.211 Aceste cuvinte le-a scris A. M. Rosenthal, un om care a condus paginile editoriale ale ziarului The New York Times, cel mai puternic periodic din America. Chiar i avnd atia bani, putere i prestigiu, cnd st aezat n noroi, pe malurile mocirloase ale fluviului Rio Grande, Rosenthal continu s se identifice ca strin. Loialitatea lui nu se ndreapt spre ceilali americani, care doresc s ne apere modul de via. Le este devotat strinilor care-l vor schimba. Rasismul minoritar, drepturile civile i egalitarismul care a nflorit n America i au originile ntr-un etnocentrism strin. Naiunea noastr, de o natur cndva distinctiv european, plete cu repeziciune. Nu a fost fiart n cazanele Babilonului dar, dac nu intervine o mare schimbare, va sfri prin a ajunge acolo. Majoritatea americanilor care au luptat mpotriva micrii pentru drepturile civile, convini, pe bun dreptate, c avea s duc la distrugerea structurii sociale, nu au recunoscut niciodat sursa puterii acesteia. n Sud, unii au dat vina pe yankei, alii pe politicieni, iar alii pe mass-media. Puini au neles c micarea pentru drepturile civile era o excrescen a aceleiai puteri care a propulsat revoluia rus, care a influenat participarea Americii n Primul Rzboi Mondial, care a ajutat la declanarea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i, n cele din urm, a creat naiunea israelian. Ce ironie a destinului, c micarea pentru drepturile civile i are rdcinile n rasism, c nu a fost dect o arm mnuit de cel mai etnocentric popor de pe Pmnt mpotriva vechilor lui dumani. Negrii au fost doar nite pioni ntr-un joc politic mult mai amplu. Majoritatea albilor neevrei care s-au nrolat pentru cauz nu i-au dat seama niciodat c n realitate lupta nu urmrea drepturile civile. Aceti participani, la fel ca negrii nii, erau manipulai n contextul mult mai larg al luptei evreilor pentru putere. Aceeai instituie social care predic sfnta scriptur a egalitii i amalgamrii rasiale nu-i las nici un moment pe americani s uite de dreptul evreilor mai bine-zis, de sfnta obligaie a evreilor de a-i menine motenirea att aici, ct i n statul evreiesc. Ne reamintete ncontinuu, de la amvonul televiziunii, despre dumnezeirea lor fr pereche, despre eterna lor inocen i permanenta victimizare. nelepii i scenaritii lor proclam cu neruinare supremaia mintal, cultural i moral evreiasc. Sunt canonizai zilnic de mijloacele lor de informare, n timp ce aceia care ndrznesc s rosteasc un singur cuvnt contrar sunt lichidai sau demonizai. Un tabernacul al noii religii a Holocaustului st drept n mijlocul Acropolei americane din Washington D.C. n acel altar, americanii pot s adore Poporul Ales i s se simt vinovai de pcatele pe care le-au comis mpotriva lui. Acolo pot afla cea mai grav infraciune din toate: punerea n discuie a singurului drept civil adevrat, dreptul evreilor de a ne stpni pe plan cultural, spiritual i politic. Opresiunea strin ar fi destul de rea n sine, dar e clar c stpnii notri premediteaz i exterminarea genetic a neamului nostru. O dat ce am neles acest lucru, n-am mai putut pstra tcerea n legtur cu realitile puterii evreieti n Apus. Permanenta lor dominaie ne va mtura poporul ntr-un val crescnd de emigrri, mezaliane genetice, fecunditate de culoare i auto-sterilizare a albilor. Mass-media de dominaie strin i in pe cei mai muli dintre americanii albi ntr-o complet necunotin de cauz cu privire la continua deposedare a poporului nostru i segmentul strin care o ncurajeaz. Am nceput s neleg c presa este cea mai puternic arm pe care o folosesc mpotriva noastr, aa c mi-am concentrat continuarea investigaiilor asupra infiltrrii i dominaiei evreieti din mijloacele americane de comunicare n mas.

Capitolul cinci Cine conduce mijloacele de informare? Astfel stnd lucrurile, presa a devenit cea mai mare putere din Lumea Occidental, mai puternic dect legislatura, executivul i judiciarul. Am dori s ntrebm: de cine a fost aleas i n faa cui rspunde? Alexandr Soljenin n filmul Reeaua212, laureat al Premiului Oscar n 1976, Howard Beale, profetul nebun al undelor, cade prad ideii de a demasca un pericol insidios cu care se confrunt Statele Unite: cucerirea televiziunii americane de ctre arabi, cu ajutorul petro-dolarilor. Filmul a fost realizat dup un scenariu de Paddy Chayefsky, premiat de asemenea cu Oscarul, care descrie un complot oneros al arabilor de a cumpra i controla reelele de televiziune. Howard Beale, interpretat de Peter Finch, este un prezentator de tiri dezechilibrat mintal care spune tot ce-i trece prin minte pe orice tem, ceea ce duce la o cretere vertiginoas a audienei. Tunnd i fulgernd n legtur cu inechitile i corupia din viaa american, Beale rcnete: Sunt furios ca dracu i nu mai nghit nimic! Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac nite partizani irakiano-americani ai lui Saddam Hussein ar dobndi controlul asupra mass-media americane. S presupunem c acetia ar controla reelele naionale de televiziune i ar reprezenta majoritatea proprietarilor, a productorilor i scenaritilor de divertisment i tiri t.v. Televiziunea este o putere irezistibil, care are acces n fiecare cmin american, principala surs de informaii despre lume pentru majoritatea americanilor. Gndii-v ce pericol ar reprezenta aceast enorm putere, dominat de o minoritate strns unit de musulmani irakieni care ar susine regimul lui Hussein. Dac mass-media diferite de televiziune ar mai fi libere, fr ndoial c ar trata dominaia mediatic irakian ca pe o mare primejdie la adresa Americii. Fiecare surs de informare non-irakian ar proclama c un asemenea control ne amenin libertile. Dup toate probabilitile, Congresul ar emite legi pentru a sparge monopolul irakian asupra televiziunii. Patrioii le-ar aminti americanilor c, dac nu suntem liberi s beneficiem de tiri, documentare i emisiuni obiective, democraia nu poate funciona. Puterea televiziunii controlate de un singur punct de vedere ar eroda baza tuturor libertilor noastre: libertatea cuvntului. Minile luminate s-ar indigna c nite non-americani, oameni loiali unei puteri strine, dein controlul asupra minilor americane. Mergnd mai departe cu analogia, imaginai-v c restul presei ar ajunge de asemenea n minile irakienilor. S presupunem c toate cele trei reviste principale de tiri, Time, Newsweek i U.S. News and World Report, ar fi conduse de irakieni, c cele mai influente trei ziare americane, The New York Times, The Wall Street Journal i The Washington Post, precum i majoritatea celorlalte ziare i reviste ar fi controlate de irakieni. Imaginaiv c irakienii musulmani ar domina industria cinematografic de la Hollywood, precum i sistemul de edituri i chiar distribuia crilor. nchipuii-vi-i pe irakieni deinnd de asemenea o avere imens n afaceri i bnci, infiltrai la fel de complet n divertisment i cinematografie, universiti, justiie i guvern. i, peste toate acestea, presupunei c susintorii lui Saddam Hussein ar avea cel mai puternic lobby la Washington i ar rspunde de cea mai mare parte a recoltrii de fonduri pentru ambele partide, Democrat i Republican. S zicem c un irakian devotat ar fi eful Consiliului Naional de Securitate, la Casa Alb. Ar fi oare o asemenea situaie periculoas pentru America? Dac, ntr-o diminea, trezindu-se din somn, americanii ar gsi nume arbeti scrise pe toate genericele de filme i televiziune, pe manetele ziarelor i ale revistelor i n paginile crilor, milioane de oameni ar exclama: Am fost cotropii! Telespectatorii ar privi cu suspiciune motivaiile tuturor lucrurilor pe care le vd la televizor i le citesc n ziare, reviste i cri. Ar manifesta o pruden deosebit n special fa de informaiile legate de irakieni, Saddam Hussein, Islam i conflictul din Orientul Mijlociu. n foarte scurt timp, un mare numr de americani ar ncepe s strige, la fel ca Howard Beal: Sunt furios ca dracu i nu mai nghit nimic! Cnd am ajuns s-mi dau seama c revoluia rus nu a fost, la origini, rus, c a fost finanat, organizat i condus n cea mai mare parte de evrei pe care i nsufleea un conflict secular ntre ei nii i poporul rus, m-am ntrebat cum a putut fi acoperit att de eficient un fapt istoric de o asemenea importan? Aflnd mai multe despre asasinarea de

ctre comuniti a milioane de cretini n Rusia i Europa de Est, m-am ntrebat de ce s-au realizat att de puine filme, seriale sau documentare de televiziune, romane, cri sau articole de pres despre acestea, n timp ce Holocaustul este tratat la nesfrit? Apoi, am citit un numr al ziarului Thunderbolt, publicat de Dr. Edward Fields din Marietta, Georgia.213 Dr. Fields realizase o documentaie meticuloas despre controlul evreiesc asupra celor trei principale reele americane de televiziune, N.B.C., C.B.S. i A.B.C. Am verificat cu atenie sursele doctorului Fields, care includeau i biografiile publicate de evrei. n perioada primelor mele cercetri, Richard Sarnoff era directorul postului de televiziune N.B.C., William Paley conducea C.B.S., iar Leonard Goldenson, A.B.C. Am descoperit cu uimire c toi trei erau evrei, toi activau n organizaii sioniste i toi trei primiser numeroase premii din partea multor grupuri evreieti, sioniste i pro-israeliene. Apoi, am constatat c ziarul cel mai important din America, The New York Times, se afl n proprietatea i redactarea unor evrei. Acelai lucru este valabil i pentru ziarul cu cea mai mare influen dintre toate asupra guvernului federal, The Washington Post. Tot evreii sunt proprietarii cotidianului cu cel mai mare tiraj din America, The Wall Street Journal. Al lor este chiar i ziarul oraului meu natal, Times-Picayune din New Orleans. Am aflat c evreii dominau Hollywoodul de ani de zile. A fost interesant s descopr c dintre cei Zece de la Hollywood, care au invocat Al Cincilea Amendament cnd au fost ntrebai n faa Congresului dac erau comuniti, nou erau evrei. Examinnd publicistica de pres i carte, am gsit din nou o preponderen frapant a evreilor n majoritate, devotai intereselor evreieti, la fel cum este n zilele noastre Steven Spielberg, regizorul filmului Lista lui Schindler214, susintor sonor al cauzelor sioniste. De fapt, cel mai vzut film al tuturor timpurilor fcut vreodat despre Holocaust, considerat de milioane de oameni un document istoric, a fost o producie integral evreiasc. Jerry Molen productor; Gerald R. Molen productor; Steven Spielberg regizor i productor; Kurl Luedtke scenarist; Steve Zaillian scenarist; Janusz Kaminski operator; Michael Kahn monteur; Ewa Braun scenograf; Branko Lustig productor i scenograf; Allan Starski scenograf; Lew Rywin co-productor. Peste ani de zile, am citit unele publicaii evreieti care se ludau cu dominaia evreiasc din mass-media americane. De asemenea, am citit Un imperiu al lor propriu 215, de Neal Gabler, o carte care expune n detaliu cucerirea evreiasc a industriei cinematografice. Ben Stein, un scenarist evreu (i fiu al lui Herbert Stein, consultant economic al Preedintelui Richard Nixon), a scris cartea Vedere de pe Sunset Boulevard. n carte, Stein comenteaz cu candoare c o mare majoritate din scenaritii i directorii de televiziune de la Hollywood sunt evrei i c se opun cu ndrjire valorilor cretine i conservatorismului din orelele americane tradiionale de provincie.216 Ben Stein a scris n 1997 un articol pentru E!-online intitulat Oare evreii conduc mass-media? i nsoit de un subtitlu care rspundea Ba bine c nu i ce-i cu asta?.217 n anii aptezeci, Dr. William L. Pierce, preedinte ale Alianei Naionale i redactor al revistei National Vanguard, mpreun cu colectivul su de redacie, a fcut cercetri i a atestat documentar dominaia evreiasc n eseul su Cine conduce America?.218 Ceea ce am descoperit eu era faptul c cel mai negru comar al lui Paddy Chayefsky i al personajului su din Network, Howard Beale, s-a realizat. O minoritate puin numeroas, dar strns unit, cu o loialitate veche de trei mii de ani fa de propriul ei popor i un devotament fanatic fa de naiunea lor recent nfiinat, domin mass-media americane. Dar nu arabii sunt aceia care dein aceast putere, i nici irlandezii, germanii, francezii, englezii, ruii, suedezii, danezii sau italienii. Nu sunt musulmani, cretini, mormoni sau catolici. Printr-o ironie a destinului este tocmai grupul format din Paddy Chayefsky, un entuziast susintor al cauzelor evreieti i al statului Israel care ncearc n mod abil s-i influeneze pe spectatori mpotriva arabilor, acuzndu-i ntr-o oper de ficiune c ar ncerca acelai lucru pe care evreii l-au realizat deja. Printre ceilali realizatori ai filmului Network se numrau regizorul Sidney Lumet, productorul Howard Gottfried i monteurul Alan Heim. Acelai trib care a finanat, produs, scris i distribuit filmul Network domin mass-media americane i, n fond, mass-media ntregii lumi occidentale. Puterea evreiasc n pres este att de extins nct nici nu mai poate fi exagerat. Nu se mai pune problema unei puteri disproporionate fa de procentajul lor demografic; puterea lor ne taie cu adevrat respiraia.

Dac locuii ntr-un mare ora, cotidianul pe care-l citii este, mai mult dect probabil, n proprietatea evreilor sau redactat de acetia. La fel se ntmpl i cu revista naional de tiri pe care o cumprai de la taraba din col. Mai mult dect probabil, reeaua de televiziune naional, prin cablu sau anten, ale crei emisiuni le urmrii este evreiasc, iar n caz contrar, evreii predomin oricum n departamentele de conducere i luare a deciziilor. Filmul pe care-l vedei la cinematograf sau la televizor are toate ansele s fi fost produs, scris i regizat de evrei adeseori, toate trei. Editorii crilor pe care le citii, n ediii de buzunar sau cartonate, pn i companiile muzicale care produc discurile cumprate de dumneavoastr, sunt probabil n proprietatea evreiasc sau, dac nu, au aproape sigur evrei n funciile-cheie de conducere. Librriile i bibliotecile i aleg adesea noile cri pentru achiziie pe baza recenziilor scrise de evrei i a unor publicaii ca The New York Times Book Review, un supliment al ziarului The New York Times condus de evrei. Cu siguran, este adevrat c muli oameni din mass-media nu sunt evrei. Nu susin nici c fiecare evreu din mass-media face parte din cine tie ce conspiraie fantasmagoric i complicat, sau c fiecare evreu ar fi un sionist fanatic. Dar proporia covritoare din dominaia i direcia presei americane este evreiasc i nici un grup nu e mai etnocentric i mai bine organizat pentru a-i realiza interesele declarate dect evreii. innd seama de toate aceste fapte, poate orice persoan rezonabil s cread c evreii prezint tiri i programe de divertisment fr nici o prtinire n scopurile lor proprii, prin ceea ce Gabler numete Un imperiu al lor propriu? Am crescut citind ziarul Times-Picayune din New Orleans, pe care, ncepnd din clasa a treia, l citeam n fiecare diminea, mpreun cu tatl meu. La vremea cnd micul dejun lua sfrit, tata l decorase cu firimituri de pine prjit i pete de cafea, iar eu l garnisisem cu psat de ovz i lapte. Tatl meu citea mai nti rubrica de tiri, iar eu citeam paginile sportive i cu benzi desenate, dup care mi venea mie rndul s citesc actualitile, n timp ce el trecea la celelalte seciuni ale ziarului. Pn spre sfritul anilor cincizeci, TimesPicayune a fost cu adevrat un ziar sudist. Reflecta valorile, standardele, punctele de vedere politice i motenirea Sudului. Consideram ziarul sngele nostru vital care coninea informaii despre faptele diverse din ora i evenimentele importante din lumea larg. Era ziarul nostru i nu numai fiindc era tiprit n oraul nostru; reprezenta ceva din gndirea noastr, din cultura noastr i din valorile noastre. Cnd a nceput integrarea colilor, Times-Picayune a protestat mpotriva amestecului federal n modul nostru de via. Multe articole vorbeau despre relaiile amicale dintre negrii i albii din New Orleans, despre excelenta calitate a vieii pentru albi i negri i despre felul cum oraul includea una dintre cele mai mari clase de ntreprinztori negri din America. Scria despre modul cum progresase nivelul de trai i educaie al negrilor, sub ndrumarea albilor, n ultimele cteva decenii. Autorii editorialelor din Times-Picayune preziceau sumbru c integrarea forat i aarea negrilor de ctre yankei i agitatorii politici liberali aveau s ruineze unul dintre cele mai frumoase, fermectoare i bogate cultural orae ale lumii. Integrarea, susineau ei, avea s ncetineasc progresul comunitii de culoare i s amenine standardele comunitii albe. Dup ce Times-Picayune a fost cumprat de S.I. Newhouse, ziarul a nceput treptat s crmeasc spre stnga. n cele din urm, integrarea a ajuns s fie descris drept un fenomen progresist, care avea s accentueze iubirea i fria. Editorialele i condamna pe cei ce se opuneau integrrii, acuzndu-i de bigotism, miopie politic i instigare la ur. Integrarea, susinea ziarul, avea s promoveze bunvoina rasial i s reduc srcia i criminalitatea (care aveau pe-atunci proporii modice). Cu ce stric, moraliza ziarul, dac dou fetie negrese nva la o coal a albilor? Pe msur ce colile i serviciile guvernamentale din ora ncepeau s se dezintegreze sub efectul integrrii, iar ziarul Times-Picayune devenea tot mai liberal, tatl meu care era un conservator moderat a ajuns s-l dezagreeze. Mie ziarul continua s-mi plac i, crescnd, am constatat c eram de acord cu punctele lui de vedere rasiale. Nu tiam c Times-Picayune nu mai era un ziar sudist, i c proprietarul, un evreu refugiat din Rusia arist, locuia n regiunea oraului New York. Cnd a murit, Newhouse le-a lsat celor doi fii ai lui, Samuel i Donald, un colos de pres n valoare de circa zece miliarde de dolari. Printre ziarele aflate n proprietatea lor se numrau i Times-Picayune, Post-Standard-ul de diminea i Herald-Journal-ul de dup-amiaz din Syracuse, New York, Morning Register i Afternoon Press din Mobile, Alabama, News-ul de diminea i Times-ul de dup-amiaz din Huntsville, Alabama,

Post Herald-ul de diminea i News-ul de dup-amiaz din Birmingham, Alabama, i Union-ul de diminea, News-ul de dup-amiaz i Republican-ul de duminic din Springfield, Massachusetts. n prezent, imperiul Newhouse posed dousprezece posturi de televiziune, optzeci i apte de sisteme de televiziune prin cablu, dou duzini de reviste naionale, douzeci i ase de cotidiane i suplimentul duminical Parade, care are nucitorul tiraj de peste douzeci i dou de milioane de exemplare. Cnd a cumprat Times-Picayune, Newhouse a comentat, dup cum relata revista Time: Tocmai am cumprat oraul New Orleans.219 n unele sensuri, declaraia lui este exact. Newhouse i angajaii lui puteau spune orice voiau despre orice persoan sau problem, fr team c ar fi fost contrazii. Asigurat n monopolul lui Newhouse era liber s foreze orice agend social i politic dorea. Chiar i n zilele noastre, la mai mult de douzeci i cinci de ani dup ce Newhouse a cumprat Times-Picayune, muli locuitori din New Orleans nu tiu c ziarul este proprietatea unei familii de evrei din New York. Pe pagina editorial figureaz o adres local i scrie c editorul este Ashton Phelps, un descendent al familiei fotilor proprietari ai ziarului. n adolescen, cnd abia ncepeam s nv despre controlul evreiesc asupra massmedia, am observat c multe dintre firmele crora li se fcea reclam n Times-Picayune erau evreieti, inclusiv Goldrings, Levitts, Mintz, Godchauxs (un nume evreiesc adaptat la limba francez), Kirshmans, Rosenbergs, Rubinstein Bros., Gus Mayers, Adlers i Maison Blanche. Una dintre cele mai mari companii din New Orleans era Sears & Robuck, iar Edith Stern, o activist a cauzelor evreieti i liberale din New Orleans, era principala acionar a firmei Sears. Am aflat curnd c multe dintre cele mai mari agenii de publicitate, att locale ct i naionale, se aflau sub proprietate i conducere evreiasc. Aceste agenii puteau orienta publicitatea spre orice ziar sau organ de pres doreau. Puterea publicitar evreiasc nu numai c a mrit monopolizarea i consolidarea evreiasc a ziarelor americane, ci a afectat enorm i publicaiile cu directori sau proprietari goyim. Toate publicaiile importante depind de ctigurile obinute din publicitatea evreiasc, astfel nct politicile lor editoriale, de tiri i coninut trebuie s se acorde cu grij conform atitudinilor i intereselor evreieti. n ultim instan, presa liber nu este deloc liber. Ea funcioneaz cu bani. Vechea zical: Cine lutarul pltete, cntecul l poruncete se aplic fr ndoial n mass-media. La nceputul secolului XX, majoritatea marilor orae aveau cte dou sau trei cotidiane, iar numeroase dintre ele aveau chiar mai multe. Mai trziu, a nceput s se manifeste o alarmant tendin spre monopolizarea ziarelor cotidiene. Actualmente, n America mai exist doar vreo cincizeci de orae cu mai mult de un singur cotidian i multe dintre acestea aparin aceleiai companii. Times-Picayune, aflat n proprietatea lui Newhouse, i StatesItem-ul de dup-amiaz ilustreaz perfect aceast tendin; ele s-au contopit n ediiile de diminea i de dup-amiaz ale aceluiai Times-Picayune. Ca rezultat, dintre cele o mie ase sute de cotidiane din Statele Unite, numai douzeci i cinci la sut sunt n proprietate independent, fr s fac parte dintr-un trust de pres. i numai un mic numr de ziare sunt destul de mari pentru a avea un colectiv de corespondeni de pres situai n afara propriilor lor comuniti. Celelalte depind, pentru a-i obine actualitile naionale i internaionale, de conglomeratele de tiri ca The New York Times, The Washington Post i trustul Newhouse. Dominaia evreiasc a mass-media americane are un trecut ndelungat. nc din anii douzeci, evreii aveau o influen extrem de disproporionat fa de procentajul lor demografic. i cu toate c operaiunile mediatice i schimb adesea proprietarii i directorii, redactorii efi, administratorii i editorialitii, dominaia evreiasc este mai puternic dect oricnd, iar brokerii puterii continu s-i amplifice i s-i consolideze forele. Trei ziare puternice The New York Times, The Wall Street Journal i The Washington Post sunt poziionate n inima culturii, afacerilor i guvernrii americane. Influena lor acioneaz pe tot ntinsul naiunii. Ele lanseaz tiri, se concentreaz asupra subiectelor pe placul lor, nal personalitile publice pe care le aprob i le denigreaz pe cele care le displac. Ne spun ce filme s vedem, ce cri i reviste s citim, ce discuri s cumprm i ce opere de art s admirm. Ne influeneaz modul de gndire despre mii de subiecte diferite i, de fapt, aleg

adeseori subiectele la care s ne gndim, propagnd cu surle i tobe unele teme i ignorndule pe altele. The New York Times este citit pe tot cuprinsul Statelor Unite n lumea universitar, de afaceri, politic, artistic i literar. Acest ziar ne stabilete standardele politice, sociale, de divertisment, literare, artistice i de mod. The New York Times Company are n proprietate treizeci i trei de ziare, precum i trei edituri de carte, dousprezece reviste, apte posturi de radio i televiziune i un sistem de televiziune prin cablu. The New York Times News Service servete peste cinci sute ase ziare n toat America. Asemenea att de multor alte ziare, The New York Times a pornit la drum ca proprietate goyim i a sfrit sub control evreiesc. George Jones i Henry Raymond au fondat marele ziar n 1851. La nceputul secolului, activistul evreu Adolph Ochs a cumprat ziarul, iar acum strnepotul lui, Arthur Ochs Sulzberger jr., este preedinte i editor. Redactorii executiv i administrativ sunt Max Frankel i Joseph Lelyveld. ntruct este att de citit de birocraii i demnitarii federali alei i numii la Washington D.C., The Washington Post are un impact enorm asupra guvernului nostru. Acest ziar poate influena numirile, concedierile, legislaia i afacerile interne i externe de tot felul. Poate contribui chiar i la doborrea unui preedinte, cum s-a ntmplat cu Richard Nixon. efii ziarului The Washington Post pot hotr dac s fac publicitate unui subiect sau s-l ignore, pot decide s fie indignai de un eveniment sau s-l aprobe cu urlete. The Washington Post-ul are aciuni n numeroase ziare, posturi de televiziune i reviste mai cu seam n Newsweek. La fel ca The New York Times, The Washington Post i-a nceput existena n mini goyim. A fost fondat n 1877 de Stilson Hutchins i, ulterior, a fost condus de familia McLean. n urma politicii conservatoare a lui McLean, publicitatea evreiasc s-a orientat spre alte ziare din Washington D.C., ducnd The Washington Post-ul la faliment. Un financiar evreu, Eugene Meyer, s-a oferit s-l cumpere contra unei sume derizorii, la licitaia din urma falimentului. De cum a trecut n mini evreieti, reclamele firmelor i ale ageniilor de publicitate evreieti au revenit, iar ziarul i-a regsit profitabilitatea. ntr-un efort de a consolida i mai mult mass-media din capitala rii noastre, evreii au organizat o aciune de boicotare a ziarului Times-Herald al Colonelului Robert McCormick, pe care l detestau pentru c-l sprijinea pe senatorul anticomunist Joseph McCarthy. Incapabil s vnd spaiu pentru publicitatea cu amnuntul, ziarul a regresat dramatic i a nceput s piard cam un milion de dolari pe an, fiind n cele din urm vndut lui Meyer, n 1954, la un pre de dumping. The Washington Post este n prezent condus de fiica lui Meyer, Katherine Meyer Graham, principala acionar i preedint a consiliului de administraie. Fiul ei, Donald, este preedinte i director general al redaciei. Al treilea ziar de mare influen din America, mai ales n domeniul afacerilor, este The Wall Street Journal, editat mpreun cu Barrons i alte douzeci i patru de cotidiane de Dow Jones & Company. The Wall Street Journal are un tiraj de peste dou milioane de exemplare, ceea ce face din el cel mai mare cotidian de afaceri din America i i confer o imens influen asupra afacerilor, activitilor bancare, comerului i msurilor economice. Preedintele companiei Dow Jones, n acelai timp director general i editor al The Wall Street Journal-ului, este Peter R. Kann, un evreu. Cele mai citite trei reviste de tiri Time, Newsweek i U.S. News and World Report sunt cele mai importante trei reviste sptmnale din Statele Unite. Cea mai cunoscut i mai respectat dintre acestea este Time, cu un tiraj de peste patru milioane de exemplare. Preedintele companiei Timewarner e evreul Gerald Levin, un binefctor al multor cauze evreieti i israeliene. Newsweek este a doua revist sptmnal din punct de vedere al tirajului, cu peste trei milioane de exemplare n circulaie. Se afl sub controlul lui Katherine Meyer Graham de la The Washington Post, o alt susintoare avid a multor cauze evreieti. A treia revist de tiri la rnd este U.S. News and World Report, al crei proprietar editor i redactor ef e Mortimer B. Zuckerman, un sionist mndru care mai este i proprietarul periodicelor Atlantic Monthly i New York Daily News. Giganii editrii crilor Editurile de carte reprezint, poate, partea din mass-media americane cea mai puin controlat de evrei. Totui, acetia din urm continu s domine zonele cele mai importante ale acestei industrii. Ca s publici o carte, nu ai nevoie dect de o main de tipar i o sum de bani, i zeci de mii de tipografi din America fac afaceri cu sute de mici editori. Totui, i aici

influena evreiasc este puternic, ntruct scrierea unei cri, orict de provocatoare i bogat n informaii ar fi, nu ofer nici o garanie de publicare, iar publicarea nu ofer nici o garanie de distribuie, promovare profesional sau mcar recenzare. Cei circa o jumtate de duzin de mari editori i distribuitori acoper cam nouzeci i cinci la sut din vnzarea pe scar larg a crilor din America. Iar n aceste zone ale editrii i distribuirii crilor, aprecierile evreieti sunt inevitabile, iar aprobarea evreilor are un rol crucial. Conform periodicului Publishers Weekly, cele mai mari trei edituri din Statele Unite sunt Random House (i subsidiarii si, printre care Crown Publishing Group), Simon & Schuster i Time Warner Trade Group (care include: Warner Books; Little, Brown; i Book of the Month Club). Evreii le controleaz pe dou din trei, iar a treia (Random House) are muli evrei n funcii importante, pe toat ntinderea diviziunii sale din conglomeratul n care s-a nscris. Gerald Levin este preedintele firmei Time-Warner Communications, proprietara companiei Time Warner Trade Group. Cellalt mass-medium important, Simon and Schuster, este un subsidiar al Viacom Inc. Preedintele i directorul general al Viacom este Sumner Redstone (pe adevratul su nume, Murray Rothstein). n plus, ar trebui s se remarce c cel mai mare editor de cri pentru copii, acoperind peste cincizeci la sut din pia, e Western Publishing, al crui preedinte i director general e Richard Snyder, care tocmai l-a nlocuit pe alt evreu, Richard Bernstein. Principalii editori i recenzori de carte Una dintre cele mai inteligente cri ale secolului XX, care se ocup de slbirea forelor majoritii americane, este Majoritatea dezmotenit, de Wilmot Robertson.220 Aceast carte se distinge printr-o mare bogie de idei i date documentare i a fost scris cu o stpnire a limbii engleze rareori ntlnit n zilele noastre. Dar Robertson nu a putut gsi un editor important, pentru c ndrznise s scrie despre subiecte tabu ca rasa i etnocentrismul evreiesc. Nici un periodic major sau naional nu i-a recenzat lucrarea i nici un distribuitor naional n-a vrut s i-o preia. Multe publicaii naionale nu i-au permis lui Robertson s cumpere spaiu de reclam pentru carte, fiindc aceasta coninea informaii inacceptabile de ctre auto-investiii cenzori evrei. n pofida embargoului din principalele librrii i a lipsei recenziilor din partea marilor critici mediatici, Robertson a reuit s vnd peste o sut cincizeci de mii de exemplare, prin pot i prin propagand oral. Televiziunea Cnd am citit articolul lui Edward Fields care atesta documentar controlul evreiesc asupra celor trei reele principale de televiziune, am fost fascinat. A.B.C., C.B.S. i N.B.C. produc majoritatea covritoare a emisiunilor de divertisment t.v. din America i, pentru cei mai muli dintre americani, sunt principalele surse de actualiti. Leonard Goldenson de la A.B.C., William S. Paley de la C.B.S. i David Sarnoff de la N.B.C. i conduc de decenii respectivele reele, dnd tonul i stabilind amplitudinea actualei dominaii evreieti a transmisiunilor pe unde hertziene. n rndurile de mai jos am reprodus un rezumat al articolului Cine conduce mass-media?, de Dr. William L. Pierce, despre situaia actual a radioului i televiziunii americane. Cine conduce mass-media? Reducerea continu a reglementrii industriei telecomunicaiilor de ctre guvern nu a rezultat n accentuarea concurenei, ci mai degrab ntr-un val accelerat de fuziuni i achiziionri corporatiste care au produs o mn de conglomerate mediatice cu valoare de miliarde de dolari, un veritabil concentrat de putere evreiasc. Cel mai mare conglomerat mediatic din zilele noastre este Walt Disney Company, al crui preedinte i director general, Michael Eisner, e evreu. Imperiul Disney are n proprietate Walt Disney Television, Touchstone Television, Buena Vista Television, propria sa reea de televiziune prin cablu cu paisprezece milioane de abonai i dou companii de producie video. n privina filmelor de lung metraj, Walt Disney Picture Group, condus de Joe Roth (tot un evreu), include Touchstone Pictures, Hollywood Pictures i Caravan Pictures. Disney are de asemenea n proprietate Miramax Films, condus de fraii Weinstein, care au produs filme ultra-desfrnate ca Jocul de-a plnsul, Preotul i Putanii. Pe lng televiziune i filme, corporaia este proprietara parcurilor de distracii Disneyland, Disney World, Epcot Center, Tokyo Disneyland i Euro Disney. n luna august a anului 1995, Eisner a achiziionat Capital Cities/A.B.C. Inc., pentru a crea un imperiu mediatic cu o cifr anual a vnzrilor n valoare de 16,5 miliarde de dolari.

Capital Cities/A.B.C. este proprietara A.B.C. Television Network, care la rndul ei posed zece posturi de televiziune n inima unor mari piee ca New York, Chicago, Philadelphia, Los Angeles i Houston. n plus, mai are dou sute douzeci i cinci de posturi afiliate n Statele Unite i este proprietara n parte a mai multor companii europene de televiziune. Subsidiarul prin cablu al A.B.C., E.S.P.N., este condus de preedintele i directorul general Steven Bronstein, care e evreu. Corporaia mai deine pachetul majoritar de la Lifetime Television i companiile de televiziune prin cablu Arts & Entertainment Network. A.B.C. radio Network posed unsprezece posturi A.M. i zece posturi F.M., din nou n mari orae ca New York, Washington D.C. i Los Angeles, i are peste trei mii patru sute de afiliai. Dei este n primul rnd o companie de telecomunicaii, Capital Cities/A.B.C. a ctigat n anul 1994 peste un miliard de dolari din publicistic. Are apte cotidiane, editura Fairchild Publications (Womens Wear Daily) i Diversified Publishing Group. Time Warner Inc., este al doilea dintre leviathanii mediatici internaionali. Preedintele consiliului de administraie i directorul general al trustului, Gerald M. Levin, e evreu. H.B.O., subsidiar al Time Warner, e cea mai extins reea de televiziune prin cablu cu plat din ar. Warner Music este pe departe cea mai mare companie de discuri din lume, cu cincizeci de mrci, dintre care cea mai important este Warner Brothers Records, condus de Danny Goldberg. Stuart Hersch e preedintele Warnervision, unitatea de producie video a Warner Music. Goldberg i Hersch sunt amndoi evrei. Warner Music a fost un promotor timpuriu al genului gangsta rap. Pe tot parcursul participrii sale la Interscope Records, a ajutat la popularizarea unui gen nou, ale crui versuri pitoreti i instig explicit pe negri s comit acte de violen mpotriva albilor. Pe lng muzic i televiziunea prin cablu, Time Warner se implic profund n producia de filme pentru marele ecran (Warner Brothers Studio) i publicistic. Divizia editorial a Time Warner (al crei redactor ef este Norman Pearlstine, un evreu) e cea mai mare editur de reviste din ar (publicnd Time, Sports Illustrated, People Magazine, Fortune ). Levin va redeveni magnatul numrul unu al mass-media cnd se va ncheia tranzacia planificat cu Turner Broadcasting System. n momentul cnd Ted Turner, aventurierul mediatic goyim, a licitat s cumpere C.B.S. n 1985 prin toate consiliile de administraie ale mass-media din ntreaga ar s-a declanat panica. Pentru a bloca licitaia lui Turner, directorii C.B.S. l-au invitat pe miliardarul evreu Laurence Tisch, un magnat al cinematografelor, hotelurilor, asigurrilor i igrilor, s lanseze o nglobare amical a companiei, iar Tisch a devenit din 1986 pn n 1995 preedintele i directorul general al C.B.S., nlturnd orice ameninare a influenelor non-evreieti. Eforturile ulterioare ale lui Turner de a achiziiona o reea major au fost obstrucionate de firma Time Warner a lui Levin, care deine aproape douzeci la sut din aciunile C.B.S. i are drept de veto n toate tranzaciile decisive. Dac T.B.S. fuzioneaz cu Time Warner, Levin va deveni eful lui Turner, iar C.N.N., singura rival a reelei de tiri, va intra sub control evreiesc total. Viacom Inc., condus de Sumner Redstone (pe adevratul su nume, Murray Rothstein), este a treia corporaie megamediatic din ar ca mrime, cu venituri anuale de peste zece miliarde de dolari. Viacom, care produce i distribuie programe de televiziune pentru cele mai mari trei reele, are dousprezece posturi de televiziune i dousprezece posturi de radio. Produce filme de lung metraj prin intermediul casei Paramount Pictures, condus de evreica Sherry Lansing. Divizia sa de publicistic include Prentice Hall, Simon & Schuster i Pocket Books. Distribuie casete video prin peste patru mii de magazine Blockbuster Video. De asemenea, este implicat n transmisiunile prin satelit, parcurile tematice i jocurile video. Principalul motiv de glorie al Viacom, ns, este calitatea sa de cel mai mare furnizor din lume de programe prin cablu, cu ajutorul reelelor sale Showtime, M.T.V., Nickelodeon i altele. Din 1989 ncoace, M.T.V. i Nickelodeon au acaparat poriuni tot mai extinse din publicul juvenil de televiziune. Redstone, care este proprietarul real a aptezeci i ase la sut din aciunile Viacom (n valoare de trei miliarde de dolari), ofer serialul de animaie Beavis and Butthead ca model de personalitate pentru adolesceni i este cel mai mare furnizor unic de propagand a amestecului rasial pentru adolescenii i copiii albi din America i Europa. M.T.V. i pompeaz clipurile video mixte rasial n dou sute zece milioane de locuine din aptezeci i una de ri i reprezint influena cultural dominant asupra adolescenilor albi din ntreaga lume.

Nickelodeon deine pn n prezent cea mai mare parte din audiena de televiziune ntre patru i unsprezece ani din America i, de asemenea, se extinde rapid i n Europa. Majoritatea emisiunilor sale nc nu expun degenerescena flagrant care reprezint caracteristica M.T.V., dar Redstone mpinge treptat marfa oferit telespectatorilor juvenili spre aceeai otrav pe care o rspndete M.T.V. Cnd principalele trei conglomerate mediatice, pe departe cele mai mari, se afl n minile evreilor, ne e greu s credem c un att de covritor grad al controlului s-a putut realiza fr un efort deliberat i concertat din partea lor. Ce putem spune despre celelalte mari companii mass-media? Numrul patru pe list e News Corporation a lui Rupert Murdoch, care posed Fox Television Network i 20th Century Fox Films. Murdoch este goyim, dar Peter Chernin, care conduce studiourile cinematografice ale lui Murdoch i, de asemenea, i supervizeaz producia de televiziune, e evreu. Numrul cinci e corporaia japonez Sony, al crei subsidiar din Statele Unite, Sony Corporation of America, e condus de Michael Schulhof, un evreu. Alan J. Levine, alt evreu, conduce divizia Sony Pictures. Majoritatea companiilor de producie cinematografic i televiziune care nu se afl n proprietatea celor mai mari corporaii sunt i ele controlate de evrei. De exemplu, New World Entertainment, proclamat de un analist al mass-media ca fiind principalul productor independent de programe de televiziune din Statele Unite, e proprietatea lui Ronald Perelman, un evreu care posed i firma de cosmetice Revlon. Cea mai cunoscut dintre companiile mass-media mai mici, DreamWorks S.K.G., e o afacere strict cuer. DreamWorks a fost format n 1994, n toiul unui intens extaz mediatic, de mogulul industriei discurilor David Geffen, fostul preedinte al Disney Pictures, Jeffrey Katzenberg, i regizorul de film Steven Spielberg, toi trei fiind evrei. Compania produce filme, animaie, emisiuni de televiziune i nregistrri muzicale. innd seama de banii i relaiile pe care le au Geffen, Katzenberg i Spielberg, s-ar putea ca DreamWorks s ajung curnd n aceeai lig cu cei trei mari. Alte dou mari companii de producie, M.C.A. i Universal Pictures, sunt ambele n proprietatea Seagram Company, Ltd. Preedintele i directorul general al Seagram este gigantul buturilor alcoolice Edgar Bronfman jr., care e i preedintele Congresului Evreiesc Mondial. Se tie bine c evreii au controlat producia i distribuia de filme nc de la nceputurile industriei cinematografice, n primele decenii ale secolului XX. La fel stau lucrurile i n zilele noastre. Filmele produse numai de cele mai mari cinci companii cinematografice menionate mai sus Disney, Warner Brothers, Sony, Paramount (Viacom) i Universal (Seagram) au acoperit aptezeci i patru la sut din totalul ncasrilor de box-office la zi, pe anul n curs (pn n luna august a anului 1995). Aa cum am artat, A.B.C. face parte din Disney Company a lui Eisner, iar productorii executivi ai emisiunilor de tiri A.B.C. sunt cu toii evrei: Victor S. Neufeld (20/20), Bob Reichbloom (Good Morning America), i Rick Kaplan (World News Tonight). Westinghouse Electric Corporation a cumprat recent firma C.B.S. Totui, preedintele C.B.S. a rmas omul numit de Laurence Tisch, Eric Ober, iar Ober e evreu. La N.B.C., aflat acum n proprietatea trustului General Electric, Andrew Lack, preedintele N.B.C. News, este evreu, la fel ca productorii executivi Jeff Zucker (Today), Jeff Gralnick (N.B.C. Nightly News) i Neal Shapiro (Dateline).221 Copleitorul control evreiesc din televiziune i cinematografie despre care scrie doctorul Pierce nu este un fenomen nou. Nu e o aberaie pe termen scurt n industria divertismentului i a tirilor. Se desfoar de decenii ntregi. De-a lungul timpului, numele se pot schimba, dar motenirea rmne de obicei aceeai. Ba mai mult, puterea evreiasc n mass-media continu s creasc i s se consolideze. nsei publicaiile evreieti se laud adesea cu aceast putere, fa de cititorii lor. Un imperiu al lor propriu Chiar dac acum ne e greu s ne imaginm acest lucru, originile industriei cinematografice americane au fost de natur goyim. Thomas Edison a patentat multe dintre primele camere de filmat i tehnici de proiecie i a lansat primul mare studiou de filme. Pionierul filmului modern a fost D. W. Griffith, un regizor de geniu ale crui filme i tehnici

sunt studiate i acum n facultile de art cinematografic din ntreaga lume. Clasicul su film mut, Naterea unei naiuni222, a deinut titlul de cel mai vizionat film din lume pn la Pe aripile vntului.223 Naterea unei naiuni este o ecranizare a romanului Membrul clanului, scris de autorul sudist Thomas Dixon.224 Filmul nfia conflictul fratricid al Rzboiului de Secesiune i oprimarea albilor n epoca Reconstruciei. Portretizeaz Klanul ca pe o eroic organizaie care a eliberat Sudul de violena i tirania negrilor i domnia pomanagiilor, netezind drumul spre reunificarea naiunii americane (vezi Willis Carto, Barnes Review, iulie 1997).225 Cnd a aprut Naterea unei naiuni, organizaiile evreieti s-au prezentat efectiv la tribunale, ncercnd s interzic difuzarea filmului n numeroase orae importante i aplicnd presiuni financiare asupra cinematografelor pentru a nu-l proiecta. O proiecie special cu filmul, la Casa Alb, a beneficiat de reacia entuziast a Preedintelui Woodrow Wilson i a iniiat o irezistibil micare de sprijin. Forele evreieti din industria cinematografic incipient i-au dat seama c era mult mai eficient s controleze producia de filme din interior, dect s trebuiasc s lupte n aciuni de ariergard pentru a suprima filme pe care nu doreau s le vad poporul american. Tentativa evreilor de a interzice Naterea unei naiuni nu a fost nici prima i nici ultima ncercare de cenzur evreiasc din America. Muli oameni sunt surprini cnd afl c grupurile evreieti au reuit efectiv s interzic o pies scris de cel mai mare dramaturg al literaturii engleze, William Shakespeare. Reprezentarea spectacolului cu Negutorul din Veneia226 de Shakespeare a fost interzis n primii ani ai secolului XX, n New York City, la cererea comunitii evreieti, care susinea c era o pies antisemit. n anii nouzeci, Public Broadcasting System (P.B.S.) a difuzat o integral a pieselor de teatru shakespeareiene care includea i Negutorul din Veneia. Un lung editorial introductiv ncerca s condiioneze telespectatorii spre a interpreta piesa ca fiind binevoitoare fa de Shylock, personajul principal evreu care cerea livra de carne goyim. Replicile cu care Shylock se apr la judecat, plednd Dac nepi un evreu, nu sngereaz i el?, au fost accentuate pentru a ncuraja telespectatorii s o considere o pies favorabil evreilor. n mod interesant, evreii nu interpretaser astfel piesa cnd au cerut n mod intolerant scoaterea spectacolului n afara legii. Recent, Canadian Jewish News a relatat despre o ncercare a evreilor de a interzice piesa ntr-un district colar canadian.227 Pe msur ce au ajuns ca, din foti strini, s domine complet instituiile guvernamentale i mediatice occidentale, muli evrei au devenit, din aprtori fermi ai libertii cuvntului, cei mai nverunai adversari ai acesteia. Studenii evrei care au dominat micarea pentru libertatea cuvntului din Universitatea Berkeley, la jumtatea anilor aizeci, cntau ode cuvntului liber n scopul de a-i invita n campus pe cei de teapa respingtorului i spurcatului la gur Allen Ginsberg i a violentei comuniste negrese, declarat comunist, Angela Davis. n zilele noastre, aceiai foti studeni ncearc s reduc la tcere pe oricine ndrznete s vorbeasc n faa unui auditoriu studenesc despre problemele abordate n aceast carte. n unele cazuri, au revenit la tactici similare campaniei mpotriva piesei Negutorul din Veneia. n 1976, un talk-show naional al negrilor transmis de P.B.S., Perspective de culoare la actualiti, m-a invitat la Philadelphia, pentru o participare. Dup nregistrare, dar nainte de difuzarea emisiunii, Liga Anti-Defimare i alte organizaii evreieti au descoperit c menionasem rolul jucat de evrei, perfect documentat istoricete, n comerul colonial cu sclavi. Activitii evrei Sol Rosen, Harry Bass i Peter Minchuck au solicitat o decizie a Curii de Cauze Comune din Philadelphia, cerndu-i judectorului s cenzureze emisiunea. Judectorul, evreul Stanley Greenberg, a emis un ordin prin care cerea ca emisiunea s nu fie transmis pn cnd banda i parvenea lui i era aprobat. Din fericire, Coaliia Primului Amendament i avocatul David Marion au fcut apel la Curtea Suprem de Stat i au ctigat. Totui, metodele evreieti de cenzur nu se epuizaser nici pe departe. Organizaiile evreieti din toat ara au ncercat s suprime emisiunea la fiecare afiliat al P.B.S. unde urma s fie transmis. n cadrul unei masive campanii de intimidare, evreii au scris i telefonat la posturile P.B.S. locale, ameninnd cu stoparea donaiilor i a sprijinului public dac difuzau emisiunea. Cnd aceste ameninri nu ddeau rezultate, adversarii mei promiteau pichetri, hruiri i chiar aciuni violente contra posturilor. Cnd i-au terminat campania murdar, emisiunea original a fost transmis doar de un mic procentaj din posturile locale P.B.S. Mai mult, posturile care au avut temeritatea de a difuza varianta

original de o or au urmat-o imediat cu o emisiune special care mi ataca afirmaiile i persoana, fr a-mi da posibilitatea s rspund. Un exemplu de suprimare discret, dintre foarte multe pe care le-a putea cita, a fost experiena pe care am avut-o cu Tom Snyder, la Tomorrow Show, n 1974. Tomorrow Show era un talk-show nocturn care aborda subiecte serioase, nu ludroenii inepte ale celebritilor. Eu nu corespundeam portretului stereotip al rasistului la care se ateptase moderatorul Tom Snyder i, n timpul discuiei, acesta mi-a fcut surpriza de a m declara, n emisie, inteligent, cultivat i fermector. Snyder a rs din toat inima de glumele mele i a declarat de mai multe ori n direct c aveam s revin curnd n emisiune. Ultimele lui cuvinte din seara aceea au fost: David Duke va reveni la noi. Peste trei zile, asistenii lui Snyder mi-au telefonat pentru a pregti urmtoarea ediie a emisiunii. Au spus c aveam s apar mpreun cu un lider al micrii pentru drepturile civile ale negrilor, un rabin, un catolic liberal i un cleric protestant. S-au fcut rezervrile necesare pentru avion i hotel i am primit o scrisoare de confirmare de la redacie. Cu numai trei zile nainte de nregistrarea emisiunii, o asistent mi-a dat telefon pentru a-mi spune c regreta, dar redacia fusese silit s-mi anuleze participarea. Am ntrebat-o de ce i mi-a mrturisit c directorii evrei de la N.B.C. informaser cu severitate redacia c David Duke nu va mai aprea niciodat n Tomorrow Show. Emisiunea s-a desfurat conform programrii, dar singurii invitai au fost detractorii mei. Acetia m-au denigrat o or ncheiat, cu insulte ieftine. Rabinul, vizibil versat n psihologia freudian, a pus convingerile mele rasiale pe seama frustrrii sexuale i aa mai departe. Stpnii mass-media scoseser la naintare patru nali preoi ai egalitarismului, reducnd opoziia la tcere. Aceiai stpni ai mass-media se pricep i la denaturarea necinstit a operelor clasice. Filmul clasic Pe aripile vntului, produs de Louis B. Mayer i David O. Selznick, ofer un excelent exemplu de manipulare a povestirii. Citisem romanul lui Margaret Mitchell pe vremea cnd eram n gimnaziu. Cnd, ns, am vzut pentru prima oar ecranizarea, n liceu, am observat deosebiri importante. n roman, un negru o atac pe eroin, Scarlett OHara, provocnd reacia justiiar a Ku Klux Klan-ului pe care Mitchell l portretizeaz ntr-o lumin eroic. n varianta cinematografic a lui Mayer i Selznick, un alb ncearc s-o violeze pe Scarlett i un negru i ia aprarea! Nu mai apare nici o cavalcad eroic a Ku Klux Klanului. De fapt, Klanul dispare complet din scenariu. Mai trziu, am citit cum productorii operaser intenionat schimbarea, din motive politice. Adevratele sentimente ale lui Margaret Mitchell la adresa Ku Klux Klan-ului sunt manifestate explicit n Pe aripile vntului: Dar aceste infamii i primejdii nu nsemnau nimic n comparaie cu pericolul prin care treceau femeile albe (...). Numrul mare de ultragii la adresa femeilor i omniprezenta team pentru sigurana soiilor i a fiicelor lor i mpinseser pe brbaii suditi pn la acel tremur rece de furie, fcnd Ku Klux Klan-ul s apar peste noapte. i mpotriva acestei organizaii nocturne strigau cel mai glgios ziarele din Nord, fr a nelege un moment tragica necesitate care i dduse fiin. (...) Se desfura uluitorul spectacol al unei jumti de naiune ncercnd, prin fora baionetelor, s impun celeilalte jumti stpnirea negrilor, dintre care muli veniser doar de o generaie din junglele africane (...).228 Un film care m-a revoltat foarte tare a fost Ghici cine vine la cin229 de Stanley Kramer. Frumoasa fiic a unor prini bogai, interpretai de Spencer Tracy i Katharine Hepburn, dorete s se mrite cu un medic negru de succes, jucat de Sidney Poitier. Filmul spune clar c o asemenea cstorie creeaz unele probleme, dar e justificat pe plan moral. Desigur, domnul Kramer nu a realizat nici un film care s promoveze cstoriile mixte ntre evrei i goyim. Peste ani de zile, revista Newsweek a declarat c Ghici cine vine la cin era un film educativ pentru americanii albi care, vzndu-i eroii ecranului cum i ofereau fiica unui brbat negru, se codeau mai puin s fac acelai lucru.230 A cataloga pleiada de filme anti-albi produse de instituia hollywoodian ar fi o sarcin monumental, dar pot s ofer cteva exemple pertinente. David Wolper, un nfocat susintor al Israelului, a realizat multe producii anti-albi, inclusiv serialul de televiziune Rdcini.231 Regia mult-trmbiatei drame de istorie romanat a fost semnat de Marvin Chomsky, John Erman, David Greene i Gilbert Moses. Rdcini a fost, poate, cel mai promovat i vizionat serial transmis vreodat la televiziune, cu o singur excepie serialul Holocaust 232, deintorul unei audiene i mai mari, datorit incredibilei sale campanii de

promovare n mass-media. Rdcini i-a gsit propriile rdcini n romanul cu acelai titlu al lui Alex Haley. Cartea este eronat istoric, asemenea filmului care a provocat o ur larg rspndit a negrilor contra albilor i sentimente de vinovie i auto-ur printre muli albi.233 Este interesant de remarcat c scriitorul evreu Harold Courlander l-a dat n judecat pe Alex Haley pentru plagiat. Scriind o carte presupus a fi corect istoricete despre originile africane ale negrilor din America, Haley furase fragmente ntregi din romanul de ficiune al lui Courlander intitulat Africanul 234 Haley i-a recunoscut plagiatul, acceptnd s-l despgubeasc neoficial pe Courlander cu cinci sute de mii de dolari. La apogeul popularitii Rdcinilor, majoritatea americanilor n-au aflat niciodat c Haley i bazase pri ntinse din carte pe un roman de ficiune, ba mai mult, plagiind cu neruinare. Drumul libertii a fost o alt fantezie servit unui public ncreztor ca portretizare fidel a Reconstruciei Sudului.235 De exemplu, All-Movie Guidebook l enun ca film istoric. Cnd a aprut, n 1979, multe coli publice l-au preluat ca tem de studiu la domiciliu pentru cursurile de istorie i educaie civic. n film, Muhammad Ali juca rolul lui Gideon Jackson, un fost sclav care intr n politic i formeaz o improbabil coaliie sudist ntre negrii eliberai i albii sraci. Apoi, Jackson este ales n Senatul Statelor Unite din partea statului South Carolina i, n cele din urm, i conduce discipolii sraci albi i negri ntr-o lupt contra asupritorilor albi, pn cnd moare ntr-un schimb de focuri cu Ku Klux Klan-ul. Istoria nu consemneaz nicieri existena unui senator negru din South Carolina. n timpul Reconstruciei au servit numai doi senatori negri, amndoi din Mississippi i amndoi decedai din cauze naturale. Drumul libertii dobndete o perspectiv suplimentar cnd aflm c productorul acestei fantezii istorice a fost Zev Braun, iar regizorul, Jan Kadir. Romanul original de ficiune a fost scris de Howard Fast, un adept al mitului Poporului Ales. ntmpltor, Fast mai era i membru de lung durat al partidului comunist american, iar autobiografia lui se intituleaz A fi rou.236 Profesorii, probabil netiind despre comunismul arztor al lui Fast, au ordonat ca milioane de elevi din colile publice s vad aceast aa-zis dram istoric i s scrie compuneri despre ea. Mai e de mirare c att de muli albi americani au opinii aa de deformate despre propria lor istorie i problema rasial? Ne-am putea atepta la mai puin, tiind c li se servete o interpretare comunist a istoriei americane? n mod deloc surprinztor, cea mai denat campanie de promovare a tuturor timpurilor i s-a fcut celui mai important film pentru evrei: Holocaust. Filmul era o producie sut la sut evreiasc. A fost realizat de regizorul Rdcinilor, Marvin Chomsky. Gerald Green a scris scenariul. Morton Gould a compus muzica. Productori au fost Robert Berger i Herbert Brodkin. Revista T.V. Guide comenta c, n timpul filmrilor din Europa, tatl scenaristului a murit. n loc de a se ntoarce acas pentru funeralii, Green a considerat c i onora i mai mult tatl, un pro-sionist turbat, rmnnd n Europa ca s lucreze la Holocaust. Pe parcursul a dousprezece ore, serialul, un film impregnat cu cea mai extrem ur etnic, i portretizeaz pe germani i ali est-europeni ca fiind sau nsetai de snge, sau fr ira spinrii ct vreme, desigur, fiecare evreu e un monument de virtute, iubire i buntate. Nici o alt producie de televiziune nu a beneficiat vreodat de mai mult publicitate n avanpremier sau laude mai elogioase dect Holocaust. Teoreticienii i publicaiile evreieti se comportau de parc ar fi fost cea mai important oper din istoria cinematografului. 300 DE ANI DE UR EXPLODEAZ AZI! ADIO, UNCHIULE TOM! De acelai autor cu Mondo Cane Scenariul i regia: Gualtiero Jacopetti i Franco Prosperi

Pe vremea cnd nc mai eram la colegiu, am vzut un aa-numit film de exploatare-anegrilor intitulat Adio, Unchiule Tom!237. Citisem despre el nainte de a fi difuzat la New Orleans, unde a fost proiectat ntr-un cinematograf cu public aproape exclusiv negru din centrul oraului. Ateptndu-m la o situaie dificil, am mers cu maina de la Baton Rouge, nsoit de doi dintre cei mai curajoi i mai fideli prieteni ai mei din L.S.U. Timp de nouzeci de minute, la un spectacol de matineu plin cu negri, prietenii mei i cu mine am urmrit un curs elocvent i visceral despre impactul hidos al filmelor anti-albi produse la Hollywood. Situat n Sudul antebelic, filmul portretizeaz viaa sclavilor ca pe o orgie de mutilri, nfometare, asasinare i siluire a negrilor i negreselor de ctre albi. Izbucnete o revolt a negrilor, iar ecranul erupe de negri rzbuntori care ciopresc n buci brbai, femei i copii albi. La fiecare violen sngeroas, publicul urla aprobator. o pe ei! zbierau unii. Trage-i-o la curv!... Omoar-i! rcneau alii. Mulimea de culoare rdea i chiuia n timpul celor mai naturaliste secvene de mutilare, viol i asasinat. Pentru a se asigura c ideea filmului era clar pentru clientela acestuia, n final intervenea un salt pn n zilele noastre, artnd nite negri cu mbrcminte afro, scurte de piele i ochelari de soare care se strecoar n dormitorul unui cuplu alb. Camera surprinde groaza celor doi n momentul cnd atacatorii se reped la ei cu securile. n imagini derulate cu ncetinitorul, securea cade de mai multe ori, mprocnd toat ncperea cu snge i creieri. Chiar i dup douzeci de ani, mi amintesc perfect filmul i ura visceral pe care o provocase n rndurile spectatorilor negri. La vederea omorurilor, publicul era cuprins de frenezie. Imediat ce a nceput genericul final, prietenii mei i cu mine, care stteam pe ultimul rnd din sal, ne-am luat pardesiele i am ieit grbii. n drum spre L.S.U. am pstrat tcerea, gravi, tiind c Adio, Unchiule Tom! era destinat s-i incite pe negrii de pe tot cuprinsul Statelor Unite la asasinarea i violarea albilor. Fcnd cercetri despre film, am descoperit c fusese produs de Cannon Releasing Corporation, al crei preedinte era Dennis Friedland. Printre asociaii lui se numrau Marvin Friedlander, Thomas Israel, James Rubin i Arthur Lipper. Ulterior am aflat, dintr-o cronic a filmului, c majoritatea evreilor care participaser la aceast producie incitatoare la ur contra albilor ceruser ca numele lor s nu apar pe generic. Timpul petrecut n ntunericul acelei sli de cinema m-a afectat emoional att de puternic nct am jurat, n faa mea nsumi i a lui Dumnezeu, c voi face orice sacrificii ar fi necesare pentru a opri cndva atacurile brutale asupra crnii i sngelui nostru, aa cum sunt simbolizate n acel film plin de ur. De asemenea, m-am hotrt s iau poziie contra cineatilor care creeaz un climat de ur mpotriva albilor. n timpul sutelor de interviuri pe care le-am dat de-a lungul anilor, ori de cte ori menionam dominaia evreiasc asupra mass-media, intervievatorii mei ncepeau prin a nega preponderena puterii evreieti. Apoi, cnd aceast ripost ceda sub torentul faptelor concrete, se artau ocai c cineva ar putea mcar s sugereze c evreii i-ar folosi puterea mediatic n propriul lor avantaj. Dominaia evreilor asupra mijloacelor de informare i divertisment din Statele Unite este att de evident, nct unele mass-media evreieti au nceput s-o recunoasc, dar sugernd c dominaia evreiasc nu are nici un impact real asupra coninutului. Coperta numrului din august 1996 al revistei Moment este nzorzonat cu titlul: Evreii conduc Hollywoodul / Ei, i?. Articolul, scris de cunoscutul critic evreu de film Michael Medved, include urmtoarele comentarii: Nu are absolut nici un sens s ncercm a nega realitatea puterii evreieti i proeminena ei n cultura popular. Orice list a celor mai influeni directori de producie din fiecare studio cinematografic major va scoate la iveal o mare majoritate de nume evreieti uor de recunoscut. Medved descrie felul cum studiourile Walt Disney angajeaz ca productori numai moguli evrei foarte bine pltii, ca Jeffrey Katzenberg, Michael Ovitz i Joe Roth. n continuare, autorul declar: Celebra organizaie Disney, care a fost fondat de Walt Disney, un neevreu din Midwest acuzat de antisemitism pentru c se pronuna mpotriva pernicioaselor influene marxistevreieti de la Hollywood, conine acum angajai evrei n aproape toate funciile de maxim putere.238 Este interesant c, n ciuda ncercrilor de a ntina numele lui Walt Disney cu anatema de antisemit, filmele lui au fost cele mai influente moral i spiritual i educative totodat din

toat producia cinematografic. i toate acestea, n timp ce noua cas Disney a lui Michael Eisner i subsidiarii si continu s produc filme anti-cretine i degenerate sexual ca Preotul239 i Jocul de-a plnsul240. Nu numai c productorii evrei creeaz o pletor de propagand pro-israelian i proevreiasc alturi de filmele i documentarele lor pline de ur anti-cretin i anti-goyim, dar ei au grij i s monitorizeze cu atenie filmele realizate att de evrei, ct i de goyimi. De exemplu, cenzorii evrei ai filmului bazat pe fapte istorice apte ani n Tibet au considerat c personajul principal, un explorator austriac fost nazist, nu se cia destul pentru trecutul lui. L-au pus pe scenarist s inventeze o secven de pocin i s-o insereze n povestea adevrat.241 Michael Medved scrie n articolul lui c scenaritii i regizorii evrei folosesc reprezentri indiscutabil mgulitoare ale evreilor pentru spectatorii care reacioneaz cu simpatie i afeciune. E de la sine neles c pe cei ce se opun supremaiei evreieti i nfieaz sut la sut diabolici. Un film documentar realizat pentru televiziune n anul 1998 i difuzat de reeaua prin cablu Arts & Entertainment se luda cu rolul precumpnitor al evreilor n mass-media i modelarea societii noastre n conformitate cu scopurile urmrite de ei. Filmul era realizat de Elliot Halpern & Simcha Jacobvici Productions, iar scenariul i regia i aparineau lui Simcha Jacobvici. Documentarul spune cum i-au nvins evreii pe cineatii goyim ca Thomas Edison i D. W. Griffith, nlocuind treptat temele lor tradiional americane. Filme ca Naterea unei naiuni al lui Griffith, care onora motenirea noastr alb, au fost nlocuite cu imnuri nchinate emigraiei i multi-rasismului. l intervieweaz pe scriitorul evreu Neil Gabler, care spune sincer cum au nlocuit adevrata Americ: Au creat propria lor Americ, una care nu este America adevrat (...). Dar, n cele din urm, aceast Americ-fantom a devenit att de popular i att de larg rspndit nct imaginile i valorile ei au ajuns s devoreze adevrata Americ. i astfel apare cea mai mare ironie din toate, cea de la Hollywood, faptul c americanii au ajuns s se auto-defineasc n conformitate cu fantoma Americii, care a fost creat de emigranii evrei din Europa de Est crora nu li se permisese accesul n incinta adevratei Americi. n continuare, naratorul spune c evreii de la Hollywood au atins un grad de putere aproape la fel de mare ca al zeilor i au nfiinat un sistem pentru a-i ridica prestigiul n ochii americanilor. Unde exist noi zei trebuie s apar i noi idoli. Astfel, efii studiourilor au pus bazele unei bresle cinematografice cu titlul infatuat de Academia de Arte i tiine Cinematografice. Mayer a avut geniala idee de a crea premiile Oscar, unde mogulii breslei cinematografice se onoreaz ntre ei dndu-i unii altora premii.* n acest mod, au devenit, dintr-un grup de emigrani evrei, productori americani laureai cu premii. Puterea evreiasc este att de mare, nct poate strni chiar i invidia celor mai mari idoli de la Hollywood. n timpul unei apariii n emisiunea de televiziune a lui Larry King, actorul Marlon Brando a spus c Hollywoodul este condus de evrei. Este proprietatea evreilor. Brando susinea c evreii sunt ntotdeauna reprezentai ca fiind hazlii, blnzi, iubitori i generoi, n timp ce ei calomniaz toate celelalte grupuri rasiale, dar au mereu cea mai mare grij s se asigure c nu apare nici o imagine negativ a lor nile.242 Grupurile de evrei l-au atacat puternic pe Brando, declarnd n comunicatele lor de pres c aveau s aib ei grij s nu mai lucreze niciodat. Nimeni din presa evreiasc n-a prut s observe c aceast ameninare nu fcea dect s confirme observaia lui Brando cu privire la puterea lor mediatic fr egal. Brando a fost att de intimidat, nct a trebuit s obin o audien la nsui Wiesenthal. A plns, a czut n genunchi, i-a srutat lui Wiesenthal minile, cerndu-i iertare c spusese adevrul. Wiesenthal l-a absolvit de pcat, iar deatunci ncoace Brando n-a mai spus dect lucruri pozitive despre evrei. Poporul nostru nu poate cunoate nici o nnoire, pn nu va risipi aceast putere de intimidare. Nici o regenerare a societii noastre nu poate avea loc, nainte ca poporul nostru s obin din nou adevrata libertate a cuvntului i a presei. O dat ce am descoperit puterea evreilor asupra mijloacelor de informare americane, mam hotrt s nu-mi abandonez niciodat libertatea cuvntului din deferen fa de ea, orict de mare ar fi preul. Am luat decizia ferm de a m mpotrivi stpnilor mass-media care caut s ne distrug modul de via i chiar pe noi nine ca form de via. Am ncredere c, n timp, semenii mei se vor ridica de asemenea, cu sfidare, n loc de a mai sta ngenuncheai cu umilin ca Marlon Brando n faa aa-ziilor notri stpni.

Capitolul ase Influena evreiasc n politic S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A. (Din ziarul israelian de mare tiraj Maariv ) 243 Relatnd felul cum am descoperit prezena puterii evreieti n guvernarea Statelor Unite, voi sri peste o perioad de cinci ani, pn la o emisiune de televiziune pe care am vzut-o n data de 15 aprilie 1973. Senatorul William Fulbright a aprut n emisiunea Face the Nation a postului de televiziune C.B.S.244, prilej cu care a declarat, discutnd despre politica american n Orientul Mijlociu: Israelul controleaz Senatul Statelor Unite. ncepnd de la jumtatea anilor aizeci, tiam destule despre politica pro-sionist a guvernului Statelor Unite pentru a-mi da seama c afirmaiile lui erau adevrate, dar am fost ocat s-l aud declarnd n public un asemenea lucru. La urma urmei, aducea una dintre cele mai senzaionale acuzaii rostite vreodat de un senator american, o afirmaie cu implicaii incredibile i anume, c o putere strin controleaz cel mai nalt corp legiuitor din America. n doar cteva zile, acuzaia de control sionist lansat de Fulbright a disprut din pres, aproape ca i cum nici n-ar fi existat vreodat. Totui, Senatorul Fulbright, un personaj popular n statul su de origine, care fusese reales cu uurin n timpul celor mai aprinse patimi patriotice strnite de Rzboiul din Vietnam, s-a pomenit dintr-o dat ajuns la strmtoare. La urmtoarele alegeri, William Fulbright a pltit scump pentru c spusese adevrul. n Arkansas s-au scurs sume fabuloase de bani evreieti pentru a fi nchis, iar evreii care aveau ct de ct poziii influente n afaceri, guvern sau mass-media att n statul Arkansas, ct i n afara acestuia, i-au unit forele pentru a-l ajuta pe Dale Bumpers, un susintor al Israelului. Unul dintre cele mai remarcabile aspecte ale afacerii a fost acela c iniial majoritatea evreilor l simpatizaser pe Fulbright, pentru c luase o atitudine sprijinit i de ei n privina Rzboiului din Vietnam. Evreii se opuneau n proporie covritoare rzboiului, de la comunitii radicali de pe strzi, ca Jerry Rubin i Abbie Hoffman, pn la evreii influeni de la The New York Times i The Washington Post. Senatorul Fulbright a ndrznit s spun c, la fel cum nu este cu adevrat n interesul nostru s ne aflm n Vietnam, nu e n interesul nostru nici s ne implicm n conflictul din Orientul Mijlociu. Printr-o ironie a sorii, muli evrei l declaraser pe Fulbright erou pentru c, la nceputul anilor cincizeci, exprimase singurul vot din Senat mpotriva finanrii n continuare a Subcomisiei de Investigaii Permanente a Senatorului Joe McCarthy din Wisconsin.245 i datorau enorm, dar tot sprijinul adus n trecut de Fulbright politicii liberale a evreilor nu a mai nsemnat nimic pentru ei cnd acesta a refuzat s jure supunere necondiionat Israelului. Criticnd politica guvernamental a Statelor Unite n Orientul Mijlociu, Fulbright i-a pierdut fotoliul din Senat. n timp ce studiam dominarea evreiasc a mijloacelor de informare i divertisment la sfritul anilor aizeci, am gsit i dovezi abundente despre enorma lor putere politic. Am descoperit c aceasta avea dou capete. Evident, prin dominaia asupra mass-media, evreii au o influen copleitoare n alegeri i n toate problemele publice. Nu numai c pot influena percepiile publicului, accentund propaganda pro sau contra unui candidat sau a unei chestiuni, dar pot n esen chiar i s determine dac anumite probleme vor fi ct de ct discutate sau nu. Al doilea mod n care pot influena politica e mai direct. Evreii au devenit, pe departe, cei mai puternici participani la finanarea campaniilor americane, sprijinul lor fiind crucial pentru orice candidat important. Cei care le arat cea mai mare slugrnicie primesc ajutor, n timp ce sprijinul le este refuzat celor pe care ei i consider mai puin servili. Le ofer mari recompense celor care le fac jocul i i anihileaz politic pe cei ce nu li-l fac. n anii aptezeci, am citit n The Wall Street Journal un articol intitulat Evreii americani i Jimmy Carter, de James M. Perry. Perry scria: Evreii sunt generoi cu banii lor. Domnul Siegel, de la Casa Alb, un angajat evreu de lung durat al Comitetului Naional Democratic, estimeaz c pn la optzeci la sut din marile donaii care susin partidul, pe tot parcursul anului, provin de la evrei.246 Un alt articol din The Wall Street Journal, despre

finanarea campaniilor electorale, declara franc c majoritatea banilor Partidului Democrat veneau de la finanatori evrei, iar jumtate din bugetul activ al Republicanilor era tot de provenien evreiasc. Pentru oamenii politici, contribuiile de campanie sunt ca oxigenul indispensabile vieii politice. Exist cineva care s cread c nu se poate cumpra influena cu asemenea bani? ntruct banii i sprijinul organizat al evreilor sunt att de eseniali, consultanii i asistenii evrei devin i ei absolut vitali. La scurt timp dup declaraia Senatorului Fulbright despre controlul evreiesc asupra Senatului, ofierul militar cel mai nalt n grad din Statele Unite General George Brown, Comandantul Marelui Stat-Major Inter-Arme a vorbit cu candoare la Duke University despre controlul evreiesc asupra guvernului, mass-media i economiei americane: Israelienii vin la noi dup echipamente. Noi putem spune c n-avem cum s obinem sprijinul Congresului pentru un asemenea program. La care ei rspund c s nu ne facem griji n legtur cu Congresul. Are cine s se ocupe de el. E cineva din alt ar, dar o poate face. Dup cum tii, sunt patronii bncilor din ara asta, i ai ziarelor. Uitai-v numai unde sunt banii evreieti.247 Aa cum am discutat n capitolul despre strategia evreiasc de grup, evreii se susin n mod etnocentric ntre ei, pn reuesc s domine majoritatea organizaiilor din care ajung s fac parte. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete guvernul american. De la rolurile consultative ale lui Bernard Baruch i Louis Brandeis pe lng Preedintele Woodrow Wilson i pn la dominarea complet a Consiliului Naional de Securitate al Preedintelui Bill Clinton, puterea evreiasc a crescut statornic, pe msur ce secolul se apropie de sfrit. Revelaia puterii evreieti s-a produs pentru mine la jumtatea anilor aizeci, n timpul administraiei Johnson, i mai trziu, n administraia Nixon. n perioada lui Johnson, eram contient n special de situaia lui Wilbur Cohen care, ca ef al Departamentului Sntii, nvmntului i Asistenei Sociale, insista pentru integrarea rasial i sistemul de ajutor social al micilor fabrici, n care eu vedeam un dezastru inevitabil pentru America. Mai tiam i c partizanul sionist Walt Rostow era unul dintre principalii consultani n probleme de politic extern ai lui Johnson, cum era i ambasadorul Naiunilor Unite, Arthur Goldberg. n pofida opiniilor presupus cripto-antisemite ale lui Richard Nixon, aa cum au fost demascate de benzile magnetice din scandalul Watergate, Preedintele se temea de puterea evreilor i s-a reconciliat rapid cu ei. S-a nconjurat cu consilieri i membri de cabinet evrei de la cel mai nalt nivel. L-a fcut pe Henry Kissinger Secretar de Stat, l-a numit pe James Schlesinger Secretar al Aprrii, dou funcii cruciale, desigur, n relaiile cu Israelul. Pe trm economic, l-a numit pe Arthur Burns preedinte al Comisiei Rezervei Federale, pe Herbert Stein ca principal consilier economic, pe Laurence Silberman ca adjunct al Procurorului General, Ministrul Justiiei n S.U.A., iar pe Leonard Garment, consultant juridic i director al Departamentului pentru drepturile civile din Casa Alb. Sionitii i-au acoperit toate bazele, ca de obicei, ocupnd i poziii-cheie n cercurile interioare ale celuilalt partid. Cel mai apropiat consilier al lui Hubert Humphrey, E. F. Berman, i principalii unsprezece finanatori ai lui Humphrey, erau cu toii evrei.248 Consultantul principal al lui George McGovern era Frank Mankiewicz. Dup demisia lui Nixon, Gerald Ford l-a meninut pe Henry Kissinger n funcia de Secretar de Stat i a adus un vechi simpatizant stalinist, Edward Levi, ca Procuror General, iar pe Alan Greenspan l-a numit consultant economic principal. Jimmy Carter a continuat reprezentarea evreiasc disproporionat, numindu-l pe Harold Brown Secretar al Aprrii i adugnd o trup de Alei n Consiliul Naional de Securitate i n alte poziii economice importante. Reagan i Bush au sporit asaltul evreiesc prin numirea unei liote de ali evrei n posturi-cheie din toat structura birocratic, rezervnd ntotdeauna pentru evrei multe roluri decisive din politica extern i economic. nc din primii ani ai secolului XX, puterea evreiasc a progresat statornic pn n zilele noastre, cnd a atins o anvergur nucitoare. Pe msur ce puterea li se fortifica tot mai mult, mass-media dominate de evrei aveau tot mai puine motive s-i nege influena, ajungnd chiar s gseasc oarecum n avantajul lor s se laude cu ea n cercurile de elit, pentru a se asigura c nici un goyim nu va ndrzni vreodat s-o sfideze. Ziarul israelian de mare tiraj Maariv a publicat n numrul din 2 septembrie 1994, un articol intitulat Evreii care conduc Curtea lui Clinton, n care se laud cu dominaia evreiasc din cabinetul i grupul de consilieri ai lui Bill Clinton. Articolul citeaz un proeminent rabin din Washington D.C., cu afirmaia c guvernul Statelor Unite nu mai este un guvern de goyim. Merit s-l repetm:

S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A.249 Articolul se laud cu dominarea complet de ctre evrei a administraiei i descrie multe oficialiti la vrf din jurul preedintelui ca fiind evrei calzi, pe care Israelul poate conta oricnd. n Consiliul Naional de Securitate, apte din unsprezece membri ai personalului superior sunt evrei. Clinton i-a plasat anume n cele mai sensibile angrenaje din administraiile de securitate i politic extern ale Statelor Unite: Sandy Berger este preedintele adjunct al consiliului; Martin Indyk, care urmeaz s devin ambasador n Israel, e un director superior nsrcinat cu problemele Orientului Mijlociu i ale Asiei de Sud; Dan Schifter, directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Europa de Vest; Don Steinberg, directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Africa; Richard Feinberg, directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu America Latin; Stanley Ross, directorul superior i consilierul Preedintelui, e nsrcinat cu Asia. Situaia nu este cu mult diferit nici n cabinetul prezidenial, care e plin de evrei calzi: noul Procuror General, Abner Mikve; managerul de programe i organizare a agendei Preedintelui, Ricky Seidman; adjunctul efului de personal, Phil Leida; consilierul economic, Robert Rubin; directorul de pres, David Heiser; directoarea personalului, Alice Rubin; Ely Segall, nsrcinat cu voluntarii; Ira Mezina, nsrcinat cu programul de sntate. Doi membri ai Cabinetului, Secretarul Muncii Robert Reich i Micky Cantor, nsrcinat cu acordurile comerciale internaionale, sunt evrei. Li se altur o lung list de nali demnitari evrei din Departamentul de Stat, n frunte cu eful Echipei pentru Pace n Orientul Mijlociu, Dennis Ross, i urmai de muli secretari adjunci i chiar mai muli efi de cabinet ai secretarilor superiori.250 Bar-Yosef ncepe articolul indicndu-i pe acei evrei calzi (sioniti devotai) prin minile crora trec n fiecare zi cele mai secrete date informative prezentate Preedintelui Statelor Unite. Ne ntrebm de ce spionul israelian Jonathan Pollard e ncarcerat ntr-o nchisoare federal, cnd nite partizani extremiti ai Israelului, cum ar fi Sandy Berger, au acces zilnic la cele mai secrete informaii ale Americii? nc din zilele mele de colegiu, pentru muli oameni era evident c lobby-ul evreiesc avea un impact zdrobitor pe Capitol Hill i n Casa Alb. Exista o dicotomie real ntre ceea ce spuneau politicienii i ceea ce fceau. Cu toate c Nixon a candidat cu o platform-program conservatoare, care punea accentul pe chestiuni cum ar fi victoria n Vietnam i opoziia fa de recrutrile forate, administraia lui a nceput primele programe de aciune-afirmativ. Dei a afirmat oral c avea s pun capt recrutrilor pentru integrarea rasial, a numit n cabinetul Procurorului General ofieri care continuau s-o cear n instanele de pe tot cuprinsul Statelor Unite. Secretarul de Stat, evreul Henry Kissinger, a ajutat la formularea Acordurilor de Pace de la Paris care au dus la victoria inevitabil a Viet Congului i la o pace ruinoas, fcnd s-i piard sensul sacrificiile sutelor de mii de lupttori americani. n mod interesant, multe dintre aceleai voci de porumbie care deplngeau prjolirea cu napalm a soldailor vietcongi erau ale oimilor israelieni care ovaionau folosirea aceleiai arme asupra femeilor i copiilor din taberele de refugiai palestinieni. Acelai ziar palestinian afirm clar c aciunea de control evreiesc eficient i include att pe democrai, ct i pe republicani: Incidental, dei puterea evreilor din actuala administraie democrat este att de imens, la fel de muli evrei calzi vizeaz poziii la vrf n Partidul Republican.251 Principalul efect al puterii evreieti de la Washington este n mod evident promovarea intereselor sioniste, ca n cadrul politicii noastre pro-israeliene. n acest domeniu, Israelul ia acoperit toate bazele. Cei mai importani consilieri de securitate ai Preedintelui, cum ar fi Sandy Berger i Leon Perth, sunt sioniti devotai, avnd alturi i ali evrei plasai n posturile critice de Secretar al Aprrii (William Cohen) i Secretar de Stat (Madeleine Albright). Cnd Statele Unite mediaz convorbirile de pace din Orientul Mijlociu ntre primul ministru palestinian i cel israelian, arbitrul principal este Dennis Ross, un evreu cald i drgu, cum s-ar spune. Mai e de mirare c palestinienii suspecteaz c nu primesc o strngere de mn cinstit, cnd aa-ziii mediatori ai conflictului sunt nite sioniti la fel de devotai ca reprezentanii oficiali ai Israelului? Ipocrizia continu la nesfrit.

Salon Magazine, ntr-un articol din 17 februarie 1997, semnat de corespondentul lor de la Washington, Jonathan Broder (angajat al Jerusalem Report), a avut de spus urmtoarele: WASHINGTON n urma recentelor dezvluiri despre originile evreieti ale lui Madeleine Albright, noul Secretar de Stat al S.U.A. se confrunt cu o nou problem: toi candidaii ei principali pentru posturi superioare n Departamentul de Stat sunt evrei i brbai. Un numr de experi n politica extern au remarcat prompt deliciul ironiei. Aceasta sugereaz c n ara noastr a trecut mult de pe vremea cnd afacerile externe erau rezervate elitei W.A.S.P. (White Anglo-Saxon Protestant = Protestani Anglo-Saxoni Albi), spune fostul consultant al Consiliului Naional de Securitate pentru Orientul Mijlociu, Richard Haass, care dirijeaz acum studiile de politic extern la Brookings Institution.252 Cnd s-a deplasat n Balcani, Madeleine Albright a atacat imoralitatea Croaiei pentru c nu le permitea refugiailor s se napoieze. Albright ns nu a emis nici o pretenie moral similar pentru ca Israelul s permit ntoarcerea milioanelor de refugiai palestinieni pe care i-a exilat de zeci de ani.253 Dup cum ar nelege orice grup care caut s acapareze puterea, autoritatea economic este urmtoarea component a controlului ca importan, dup puterea politic administrat n mod direct. Puterea evreilor n procesele economice ale rii noastre este practic monolitic. Multe dintre aceste poziii, desigur, se schimb din cnd n cnd, dar n momentul cnd sunt scrise rndurile de fa, n timpul ultimului mandat al Preedintelui Clinton, evreii ocup majoritatea poziiilor economice de mare putere. Cel mai puternic post din toate e acela de Preedinte al Comisiei Rezervei Federale i e interesant de remarcat c Alan Greenspan, acest reprezentant economic numit, de o importan critic, a rmas n funcie pe parcursul ambelor administraii Republican i Democrat. Preedintele Comisiei Rezervei Federale Alan Greenspan; vicepreedinte Alan Blinder Secretarul Tezaurului Robert Rubin; subsecretar David Lipton Consilierul Economic Naional Laura Tyson, recent nlocuit de Gene Sperling Preedintele Consiliului Consultanilor Economici Janet Yellen, nlocuit de Joseph Stiglitz Reprezentant Comercial Charlene Barshefsky Evreii ocup toate aceste posturi i multe altele, inclusiv pe acela de Secretar al Muncii, Robert Rech, o funcie cu un impact enorm asupra afacerilor. Pn i Secretarul Agriculturii, Dan Glickman, e un numit evreu care nu a avut niciodat n viaa lui experien agricol. Putei paria c persoana care decide politica agricol are o influen determinant asupra pieei bunurilor de consum i asupra comerului extern cu bunuri de consum. Robert Kessler deine poziia de director al Administraiei Alimentelor i Medicamentelor, o alt funcie cu implicaii economice imense pentru mii de firme i domenii industriale. Sunt oare americanii att de naivi nct s cread c acest popor etnocentric i strns unit, posesor al unei avuii gigantice, nu face schimb de informaii cu ceilali de aceeai naionalitate, n folosul lor propriu? n subcapitolul despre strategia economic evreiasc, din urmtorul capitol, Rdcinile antisemitismului, subliniez felul cum, n sfera economic, cunoaterea din timp a politicii guvernamentale sau accesul la alte informaii privilegiate ale guvernului valoreaz nenumrate miliarde de dolari. Pe msur ce descopeream aceste lucruri, m ntrebam: Oare aceti ari economici evrei au posibilitatea s-i propeasc propriile interese comune? Raiunea nu sugereaz c i-au forat propriile interese economice n acelai fel n care i-au susinut interesele n politica pro-israelian a Statelor Unite?

Interesele evreieti depesc cu mult Israelul i politica economic. Principalii consilieri ai Preedintelui Statelor Unite influeneaz toate domeniile vieii americane, de la asistena social pn la impozite, de la emigrare pn la justiia penal. Gndii-v la influena lor numai pentru numirea judectorilor federali. n curtea federal a propriului meu district, Districtul Estic din Louisiana, care are doar o populaie evreiasc foarte restrns, evreii constituie o treime din judectorii federali n exerciiu. n Curtea Suprem a Statelor Unite se gsesc actualmente doi evrei i apte neevrei. Evreii au adesea agende specifice n domeniile

drepturilor civile, emigrrilor, feminismului, homosexualitii, convingerilor religioase, artelor, controlului asupra armelor i multe alte zone ale vieii americane. n mod invariabil, s-au insinuat n posturi de mare putere i influen care determin politica guvernamental n aceste probleme i multe altele. Nu numai principalii consultani i consilieri ai Preedintelui Clinton sunt evrei; eful de Personal al Vicepreedintelui Al Gore, Ron Klain, este evreu. Prin urmare, putem spune c sunt pregtii s se mobilizeze chiar i n eventualitatea morii sau demiterii Preedintelui. Poate c una dintre cele mai gritoare indicaii a poziiei speciale ocupate de evrei n guvernul Statelor Unite este surprinztorul fapt c Bill Clinton a creat n mod expres funcia de Reprezentant Special pentru Relaiile cu Comunitatea Evreiasc. Poziia lui Jay Footlik este unic, ntruct nu exist reprezentani speciali pentru nici una dintre celelalte grupri etnice, rasiale sau religioase. Nu exist nici un reprezentant exclusiv pentru irlandezi, germani sau italieni ori, la o adic, nici chiar pentru cretini. Dar exist unul pentru Poporul Ales i e uor de neles de ce, dac ne gndim la incredibila lor putere. Aceasta e o putere neleas n mod clar de fiecare Preedinte al Statelor Unite. n acest capitol apare o list parial a funciilor guvernamentale cheie ocupate de evrei. Lista respectiv nu poate arta n nici un caz amplitudinea deplin a puterii lor. Cine tie ct de muli birocrai sunt asemenea lui Madeleine Albright evrei care ne pretind s credem c nau tiut c sunt evrei pn la numirea n funcie. Ziarul The Spotlight 254, precum i Dr. Edward R. Fields, de la Truth at Last i cu mine, am vorbit public despre originile ei evreieti timp de peste doi ani, nainte ca ea, chipurile, s i le fi descoperit singur. Unul dintre numeroasele aspecte negative ale administraiei Clinton a fost punerea dormitorului Lincoln din Casa Alb la dispoziia marilor finanatori pentru campanie. Ziarul Jewish Week anun cu mndrie c: Lista avea un aspect semit vizibil, a spus politologul Benjamin Ginsberg de la Universitatea Johns Hopkins. De fapt, jumtate sau chiar mai muli dintre vizitatorii Casei Albe enumerai erau evrei, (...) de la noul director al D.N.C. [Comitetul Naional Democratic] i fostul preedinte al lobby-ului pro-Israel, Steve Grossman, pn la cntreaa superstar Barbara Streisand. Acest rezultat nu era deloc surprinztor, dat fiind caracterul special al recoltrii fondurilor pentru Partidul Democrat, a spus Ginsberg.255 Nu numai c evreii exercit o mare putere n interiorul birocraiei guvernamentale i al corpului diplomatic, ci au o reprezentare disproporionat de mare i n organizaiile de lobby care influeneaz cel mai mult guvernarea. Cele mai puternice trei organizaii de lobby n politica extern de pe Capitol Hill sunt pro-sioniste, iar directorii sau administratorii de decizie ai multor altor grupuri de interese speciale sunt evrei. De asemenea, ei au o influen la fel de mare n numeroase fundaii i organizaii care la rndul lor i afecteaz pe oamenii politici i demnitari. Printre acestea se numr Uniunea American pentru Libertile Civile, Asociaia Medical American, Asociaia Baroului American i multe altele. Desigur, toate acestea exercit o imens putere asupra presei, cum ar fi ziarul The Washington Post al lui Katherine (Meyer) Graham i The New York Times al lui Sulzberger, avnd de asemenea o influen enorm n televiziune. Fr discuie, mass-media dominate de evrei constituie cel mai puternic lobby guvernamental din lume. Lista donatorilor care au dormit la Casa Alb dezvluie multe nume cu sonoritate semit. Sptmna trecut, The New York Times a publicat o list de donatori pentru Comitetul Naional Democratic care s-au bucurat i de gzduirea peste noapte n Casa Alb a lui Clinton. Republicanii au acuzat administraia c nchiria literalmente Dormitorul Lincoln ca dispozitiv pentru culegerea fondurilor de campanie. Observatorii evrei s-au grbit s remarce un fapt frapant. Lista avea un aspect semit vizibil, a spus politologul Benjamin Ginsberg de la Universitatea Johns Hopkins. De fapt, jumtate sau chiar mai muli dintre vizitatorii Casei Albe enumerai erau evrei, (...) Dormitorul Lincoln, situat la unul dintre etajele rezideniale private de la Casa Alb. Puterea evreilor n guvern i mass-media a devenit att de mare nct par s se cread inatacabili. La realegerea lui Bill Clinton n funcia de Preedinte, Jewish Week a scris, n numrul din 24 ianuarie 1997, despre o ntrunire de la Centrul Comunitar Evreiesc din

Washington, D.C., pentru Srbtorirea Conducerii Evreieti. Articolul subliniaz c, n ultimii ani: Liderii evrei nu srbtoreau cu la fel de mult ndrzneal implicarea evreiasc n politic (...). Erau ngrijorai c recunoaterea succeselor evreieti n-ar fi fcut dect s le dea ap la moar antisemiilor (...). Evreii se simt destul de siguri n influena lor acumulat (...). Din punct de vedere politic, am ieit din umbr (...) destul de comod cu propriile noastre izbnzi pentru a le srbtori pe fa. (...) comunitatea evreiasc a ajuns la un soi de mas critic n lumea politicii care garanteaz c multe dintre ctigurile din anii administraiei lui Clinton vor rmne, oricine ar mai ocupa n continuare Casa Alb.256 Oricine ar ocupa Casa Alb, se laud ei, imensa lor putere va rmne netirbit. Insinueaz oare c nimeni nu ar mai putea vreodat ncerca, mcar, s devin Preedinte fr a fi aservit puterii lor? Dac goyim-ii ar fi fcut o asemenea aluzie, cu siguran c ar fi fost considerat antisemit. Poate c cel mai elocvent barometru care arat dac guvernul american a devenit sau nu un Guvern de Ocupaie Sionist sau Z.O.G., cum l numesc unii, este reprezentarea evreilor n corpul diplomatic. Dac, la urma urmei, guvernul este ntr-adevr un Guvern de Ocupaie Sionist, e de la sine neles, cu siguran, c reprezentanii si cheie de peste hotare ar reflecta acest lucru. Iat uluitoarea list a ambasadorilor evrei (n anul 1997), care nu include i mulimea de birocrai i sub-ambasadori evrei care ocup poziii de nivel inferior: Emisarii Americii n cele mai apropiate trei ri vecine, Canada, Mexic i Cuba, sunt evrei. Acetia sunt: ambasadorul Gordon Griffin n Canada, Jeffrey Davidow n Mexic i Diplomatul Intereselor S.U.A. n Cuba, Michael Kozak. n Orientul Mijlociu, America are ambasadori evrei att n Israel, ct i n Egipt. Hegemonia diplomatic evreiasc este la fel de impresionant i n Europa. n cele mai mari dou naiuni ale continentului, Frana i Germania, avem ambasadori evrei: Felix Rohatyn la Paris i John C. Kornblum la Berlin. Lista nu se sfrete nici pe departe aici, ntruct ali evrei sunt ambasadori n Belgia, Danemarca, Norvegia, Suedia, Polonia, Ungaria, Romnia, Belarus i Elveia. Elveia a fost antajat cu succes de Congresul Mondial Evreiesc al lui Edgar Bronfman n legtur cu presupusele conturi bancare ale Holocaustului. Ambasadorul evreu al Statelor Unite, Madeleine Kunin, l-a ajutat pe Bronfman. Numrul din 4 octombrie 1997, al ziarului The New York Times relata c Madeleine Kunin (...) nu-i slbete o clip pe elveieni n problema aurului pentru supravieuitorii Holocaustului.257 La fel cum au ajuns s fie consultani-cheie i reprezentani numii ai Preedintelui Statelor Unite, evreii sunt tot att de abili n aplicarea propriilor lor politici partizane de echip, i la ealoanele inferioare ale puterii. Dein o parte enorm de disproporionat de poziii influente n diverse grupuri, de la cluburile din societate pn la sindicatele muncitoreti. Dominaia lor asupra multor sindicate profesionale este o manifestare ironic a puterii pe care o exercit, ntruct nici un grup din Statele Unite nu este mai puin predispus spre munca fizic dect comunitatea evreiasc. O asemenea conducere poate explica de ce administratorii sindicali au vndut adeseori interesele membrilor, n proporie covritoare europeano-americani, sprijinind programe cum ar fi aciunea afirmativ i lund doar msuri nehotrte n opoziie fa de munca la liber i emigraie. O dat ajuni n poziii de mare putere, ei nu mai ezit s-i foloseasc funciile pentru a da curs unei agende aflate n conflict cu interesele marii majoriti a membrilor. n campaniile mele electorale pentru Senatul S.U.A. i pentru postul de guvernator al statului Louisiana, oficialii evrei din diverse grupuri, de la companiile de asigurri i pn la ageniile de turism, i foloseau influena n cadrul organizaiilor pentru a-i promova propriile agende politice mpotriva mea. Tactici politice evreieti similare cu cele folosite la nivel local i naional se aplic i n arena internaional. Evreii din posturi critice ale guvernului Statelor Unite i pot folosi influena pentru a antaja alte naiuni ale lumii ca s sprijine statul Israel. Ajutoarele externe, statutul comercial i alte argumente ale politicii americane sunt folosite precum morcovul i bul pentru a obliga alte naiuni s susin poziia Israelului la Naiunile Unite. Influena sionist se utilizeaz de asemenea pentru a-i cumpra, cu cheltuieli enorme din banii contribuabililor americani (sub form de ajutoare externe), pe inamicii Israelului, cum ar fi Egiptul i Iordania. Puterea evreilor n guvern i mass-media a determinat i aciunile militare ale Americii mpotriva unor dumani ai Israelului, ca Saddam Hussein sau

Muammar Kaddafi. Statele Unite, cu imensa lor putere, au devenit un surogat de mnarmat a Israelului i a evreilor din lumea ntreag. Efectiv, coada d din cine. n btlia din Elveia cu Congresul Evreiesc Mondial al lui Edgar Bronfman, sionitii din Statele Unite au folosit guvernul rii noastre pentru a antaja Elveia s capituleze n faa aciunii lui Bronfman de a extorca 1,2 miliarde de dolari, ameninnd c aveau s determine guvernul american s nchid bncile elveiene din Statele Unite.258 n acest efort de antaj s-au folosit pn i conducerile oreneti, iar oraul New York City, n calitatea lui de centru al operaiunilor bancare, l poate desigur pedepsi sever pe elveian dac nu cedeaz preteniilor evreieti. Citnd ziarul Times-Picayune din 13 august 1998, Un numr de orae i state din S.U.A. au ameninat cu impunerea de sanciuni asupra U.B.S., A.G. i grupului Credit Suisse, dac nu se nvoiau pentru un acord acceptabil. Cnd am nceput capitolul anterior despre dominaia evreiasc a mass-media americane, am ntrebat: Ce-ar fi dac irakienii care-l susin pe Saddam Hussein ar controla presa american? Pe bun dreptate, americanii ar considera o asemenea situaie periculoas pentru libertile i interesele noastre naionale. S presupunem un moment c aceiai irakieni care i sunt loiali lui Saddam ar avea cel mai puternic lobby la Washington, D.C., ar fi principalii consultani de securitate naional ai Preedintelui i, practic, ar controla politica economic a Statelor Unite. Nici un patriot american adevrat contient de o asemenea dominaie strin nu ar tolera-o. Este mai puin tolerabil situaia, dac aceti oameni nu sunt irakieni, ci sioniti fanatici crescui n catehismul supremaiei evreieti anti-goyim i devotai celei mai rasiste naiuni de pe Pmnt? Puini oameni din America par s pun aceste ntrebri att de importante. Tcerea ns este de neles, cnd identificm tribul care hotrte care ntrebri se cuvine s fie puse i care fapte e cazul s fie aduse la cunotina publicului american. Mai este de neles i avnd n vedere exemplele din realitate ale consecinelor spunerii adevrului despre puterea i spiritul supremaiei evreilor. Oameni ca Senatorul William Fulbright, Senatorul Charles Percy, Deputatul Paul Findley i cu mine am pltit un pre scump pentru sinceritate. Congresmanul Findley a scris o carte excelent despre incredibilele msuri de intimidare i suprimare exercitate la adresa acelora care se ridic mpotriva lobby-ului israelian: Au ndrznit s vorbeasc.259 Poate c evreii au tot dreptul s ncerce a influena guvernul american i politica acestuia. Noi ns, marea majoritate a poporului american, avem la rndul nostru dreptul de a cere ca guvernul nostru s fie al nostru, nu al lor. Dreptul la autoguvernare este fundamental pentru toate libertile politice. Un guvern manipulat mpotriva propriilor interese ale poporului su n folosul unei minoriti infime capt denumirea de tiranie. Cnd unii dintre prietenii mei din micarea patriotic au conceput termenul menionat mai sus, Guvern de Ocupaie Sionist, sau Z.O.G., l-am considerat o idee cam exagerat, dar dup ce am citit i judecat mai mult mi-am dat seama c este o descriere destul de adecvat a tristei stri de fapt de la Washington, D.C. Citatul din ziarul israelian Maariv ar trebui s le dea fiori pe ira spinrii tuturor americanilor loiali. l voi reproduce pentru a treia oar i o voi face iar i iar n viaa mea politic, pn cnd poporul american i va nelege gravitatea: S.U.A. nu mai au un guvern de goyim [neevrei], ci o administraie n care evreii sunt parteneri cu drepturi depline n luarea deciziilor la toate nivelurile. Poate c unele aspecte ale dreptului religios evreiesc, n relaie cu termenul guvernare a goyimilor, ar trebui s fie reexaminate, ntruct au devenit un termen depit n S.U.A.260 Prin urmare, America nu mai are un guvern de goyim i singurii care insist s declare public acest lucru sunt nii sionitii care se laud pentru edificarea compatrioilor lor evrei din Israel. Am convingerea c nc mai exist milioane de americani care, dac au ocazia s citeasc aceste rnduri, se vor nfuria la fel de tare ca personajul Howard Beale din filmul Reeaua.261 Vor deveni furioi ca dracu i vor face tot ceea ce e necesar pentru ca urmtoarea generaie de americani s nu mai fie obligat s mai nghit. Instinctul omenesc de aprare a propriei familii, rase i naiuni se numete patriotism. Avem datoria de a ne opune oricrui grup strin care caut s obin controlul asupra guvernului naiunii noastre, indiferent dac este vorba de sioniti, irakieni, germani sau chiar, n teorie, fantasmagorica idee de invadatori din spaiul cosmic. Asemenea impulsuri nu mai in de antisemitism, ci pur i simplu de patriotismul cel mai adevrat. Avem tot dreptul s stm pe propriile noastre picioare, la fel cum i evreii stau pe ale lor. n America i n

lumea apusean, numai evreilor li se permite s manifeste adevratul patriotism, cci aceia dintre noi al cror patriotism ndrznete s depeasc bucuria de a admira artificiile de Patru Iulie suntem atacai necrutor. Evreii care caut s exercite controlul asupra altor naiuni nu sunt condamnai niciodat, ns noi, goyim-ii care nu dorim dect s ne controlm propriile noastre naiuni suntem stigmatizai ca antisemii i plini de ur. Aceast ipocrizie sfruntat nu va disprea dect dup ce se va sparge menghina n care evreii au prins massmedia.

Capitolul apte Rdcinile antisemitismului [Antisemitismul] este o reacie de neles fa de defectele evreieti Theodor Herzl, fondatorul sionismului modern (Din nsemnrile lui zilnice, citate de Arthur Kornberg262) Cnd am devenit contient de existena spiritului supremaiei evreieti i puternica sa influen asupra guvernului Statelor Unite i mijloacelor de informare americane, am vorbit deschis despre asta. n cadrul unui curs de educaie civic la liceu, am comentat c birocraii evrei care au fost autorii politicii americane din Orientul Mijlociu aveau un potenial conflict de interese. ntr-un efort de a lichida ct mai repede subiectul, profesoara a subliniat pe loc c Preedintele Statelor Unite nu este evreu. Am ripostat nirnd o list pe care o credeam impresionant a posturilor guvernamentale importante ocupate de evrei sioniti care aveau toate ansele s plaseze interesele Israelului mai presus de interesele strategice americane. Profesoara, ncercnd frustrat s-mi contrazic argumentele, a aruncat o bomb atomic intelectual. Sentimentele de acest gen au dus la moartea a ase milioane de evrei, a spus ea. Doar nu vrei s ne dai impresia c ai fi antisemit, nu-i aa? n clasa noastr, de obicei glgioas i agitat, s-a lsat tcerea. Am tcut i eu. M temeam s nu fiu acuzat de antisemitism. Ce era antisemitismul? Devenisem oare antisemit numai pentru c m mpotriveam unor elemente de spirit al supremaiei evreieti? n aceeai dup-amiaz, m-am dus la biblioteca liceului i am gsit cteva cri despre antisemitism. Toate erau scrise de evrei i, din ceea ce am putut discerne, majoritatea autorilor erau sioniti. Am cutat termenul antisemitism n patru enciclopedii de pe rafturile bibliotecii i am constatat c toate articolele despre antisemitism aveau autori evrei. Dup cum demonstreaz populara Microsoft Encarta Encyclopedia, de Funk i Wagnalls, la fel stau lucrurile i n ziua de azi. Articolul despre antisemitism din Encarta are un autor evreu, Nahum Norbert Glatzer, un venerabil crturar din comunitatea evreiasc i autor al etnocentricei Istorii evreieti impregnat de spiritul supremaiei. De asemenea, Encarta conine o list de lecturi recomandate despre antisemitism. O reproduc aici. Bein, Alex. The Jewish Question: Biography of a World Problem, Fairleigh Dickinson, 1990. Istoria mondial a antisemitismului. Belth, Nathan C. A Promise to Keep: A Narrative of the American Encounter with AntiSemitism. Diveri editori. Relatare istoric a antisemitismului n America i eforturile Ligii Anti-Defimare de a-l combate; pentru publicul cititor larg. Furet, Franois, red. Unanswered Questions: Nazi Germany and the Genocide of the Jews. Schocken, 1989. Culegere echilibrat de eseuri acoperind o diversitate de subiecte despre nazitii i evreii din Europa. (Echilibrat? E oricum, numai echilibrat nu!) Gerber, David A., red. Anti-Semitism in American History, Illinois, 1986. Culegere de eseuri orientate asupra ostilitii fa de evrei n America. Katz, Jacob. From Prejudice to Destruction: Anti-Semitism, 1700-1933. Harvard, 1980, 1982. Panoram istoric recomandat a antisemitismului n Frana, Austria, Germania i Ungaria. Lewis, Bernard. Semites and Anti-Semites: An Inquiry Into Conflict and Prejudice, Norton, 1987. Analiz a antisemitismului n lumea islamic. Poliakov, Leon. The History of Anti-Semitism, 4 vol., Vanguard, 1964-75. Vol. I. De la Iisus Christos pn la Evreii de Curte; Vol. II. De la Mohamed la Marranos; vol. III. De la Voltaire la Wagner; vol. IV. Europa Sinuciga, 1870-1933. Traducere din limba francez. Reinharz, Jehuda, red. Living with Anti-Semitism: Modern Jewish Responses. Brandeis Books/University Press of New England, 1987. Eseuri despre diverse reacii din ultimele dou sute de ani, aranjate dup criterii geografice.263 Tema comun articolului i tuturor crilor cu autori evrei recomandat este simpl: pe tot parcursul istoriei, evreii au fost victime nevinovate ale goyimilor ri. n cadrul sutelor de reacii civile, naionale i religioase mpotriva evreilor conturate n aceste cri nu apare nici o aluzie c evreii ar fi putut svri ceva reprobabil, care s fi provocat asemenea riposte nfiortoare. Cretinii, musulmanii, soroastrienii, pgnii i ali antagoniti erau motivai cu toii, se spune, de intolerana religioas sau etnic i ura fa de evrei. De asemenea, crile susin c evreii nevinovai sunt transformai la nivel universal n api ispitori pentru problemele sociale i economice. Pentru a-l ajuta pe cititor s neleag c Encarta nu este o

excepie, voi reproduce aici i lista lecturilor recomandate de la sfritul articolului despre antisemitism din Groliers Encyclopedia.264 Erich Rosenthal a scris articolul i, probabil, a ntocmit i lista bibliografic. Bibliografie: Almog, Shmuel, Anti-Semitism through the Ages, 1988. Arendt, Hannah, The Origins of Totalitarianism, 1951, reeditare 1983. Curtis, Michael, red., Anti-Semitism, 1986. Katz, Jacob, From Prejudice to Destruction, 1980, n The Contemporary World, 1985. Dinnerstein, Leonard, Anti-Semitism in America, 1994, reeditare 1995. Gager, J. G., The Origins of Anti-Semitism, 1983. Gerber, D. A., red., Anti-Semitism in American History. Poliakov, Leon. The History of Anti-Semitism, 4 vol., Vanguard, 1964-75. Toate aceste liste de lecturi recomandate nu sunt echivalente cu a recomanda articole despre conflictul arabo-israelian scrise numai de palestinieni, sau articole despre anticomunism scrise numai de comuniti? Unii autori sugereaz c superioritatea inerent a capacitilor i moralei evreilor i determin pe goyimi s fie invidioi i ostili. Multe cri despre antisemitism susin chiar c antisemitismul ar fi manifestarea unei boli mintale care este un efect inerent al goyimilor. Discutnd despre atitudinile antievreieti aproape universale, adeseori repetate, din ultimii dou mii de ani, Glatzner, Rosenthal i ceilali autori omit s recunoasc un numr de lucruri. Ei nu fac niciodat nici cea mai vag aluzie la posibilitatea ca poporul evreu s fi fost mcar n parte responsabil de repetatele reacii negative la adresa lui. De asemenea, nu se suspecteaz nicieri c i evreii ar avea atitudini intolerante fa de cretini i ali goyimi. Fr excepie, n toate conflictele dintre evrei i goyimi, cretinii i ceilali neevrei sunt reprezentai ca fiind ri, n timp ce evreii apar ca nite monumente de buntate i virtute.265, 266, 267, 268 Glatzner, Rosenthal i ceilali partizani evrei au un punct de vedere unilateral. Nici una dintre crile lor nu menioneaz c reacia negativ fa de iudaism a fost provocat de retorica anti-goyim a evreilor din Talmud i persecutarea primilor cretini de ctre evrei, cum a fost i Pavel, pn la convertire. De un anti-goyimism feroce, nvturile evreieti i-au influenat tot timpul pe scriitori cretini anti-evrei. Nici unul dintre aceti autori evrei nu menioneaz un fapt att de important. Cu ct citeam mai mult, cu att mi ddeam mai bine seama c articolele i crile care i nfierau pe europeni ca fiind antisemii sunt rasiste n sensul cel mai peiorativ. A portretiza o ras de oameni drept inerent psihopat i criminal e cel mai ru lucru pe care-l poate spune cineva despre o ras. i totui, curentul principal al mijloacelor de informare evreieti i caracterizeaz tocmai n acest mod pe cretinii europeni. Deci, asta e calea de a afla adevrul despre antisemitism, mi-am spus. Trebuie s mi-l explice evreii ovini. Dac o asemenea logic e valabil, atunci am putea la fel de bine s nvm istoria celui de-Al Doilea Rzboi Mondial numai din punctul de vedere al nazitilor, sau istoria poporului palestinian numai din perspectiva discipolilor lui Menachem Begin. Cum ar putea descoperi cineva adevrul despre cauzele conflictului ntre goyimi i evrei, citind numai latura evreiasc, sau numai de la acei goyimi care susin punctul de vedere evreiesc? Scriitorii neevrei descoper foarte rapid c adoptarea perspectivei evreieti prezint mari avantaje pentru ca scrierile lor s fie acceptate de editurile importante sau recenzate n The New York Times Book Review, o publicaie eminamente evreiasc. Acelai lucru e valabil i dac vor s fie intervievai la emisiuni ca Today Show, de producie evreiasc. i, desigur, trebuie s promoveze filosemitismul, pentru ca lucrrile lor s devin lecturi recomandate de ctre enciclopedii. De ce, n toate mijloacele de informare principale, oamenilor nu li se permite s aud i opinia rezonabil c antisemitismul a fost de multe ori o reacie fa de mizantropia i spiritul supremaiei evreieti? Cu siguran, au existat i rbufniri de antisemitism intolerant de pe urma crora au avut de suferit sau au murit evrei nevinovai. Acestea fiind spuse, trebuie s recunoatem i faptul c evreii au avut, cu prisosin, partea lor de intoleran antigoyim. i, cu toate acestea, nu auzim niciodat despre excesele evreieti. Pentru a pune capt ciclurilor recurente de antisemitism, trebuie s ncercm s le descoperim adevratele cauze. Este oare antisemitismul o atitudine iraional, care i afl geneza n patologia mintal a adepilor si, sau originile sale sunt reacii de neles fa de comportamentul evreiesc? Raiunea ne ndeamn s credem c supremaia evreiasc i antisemitismul s-au alimentat

reciproc de-a lungul generaiilor, ajungnd ca n cele din urm s provoace ororile contemporane ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, Holocaustului i imperialismului sionist. Conflictul poate atinge un crescendo dezumanizant n secolul XXI, dac nu dezgropm adevratele rdcini ale animozitilor dintre evrei i goyimi. Pentru a nelege ce anume a motivat opoziia goyimilor fa de evrei ca grup, e important s fim contieni de anumite sisteme comportamentale ale evreilor pe care Glatzner i alte autoriti n materie de antisemitism evit s le recunoasc. Aa-numiii antisemii au afirmat de-a lungul secolelor c evreii, ca grup, s-au angajat ntr-o msur disproporionat n practici neetice i exploatatoare, cum ar fi cmtria, comerul cu sclavi, prostituia, afacerile frauduloase i diverse alte aciuni criminale. Muli au susinut c evreii folosesc practicile necinstite i crdia n afaceri pentru a dobndi controlul asupra comerului. Antisemiii acuz existena multor exemple istorice de colaborare a evreilor cu dumanii strini ai naiunilor gazd. Acuzaiile de neloialitate evreiasc au fost exprimate nc de pe vremea ederii lor n Egipt, continund pn n zilele noastre. Cazul spionului israelian condamnat, Jonathan Pollard, ofer un exemplu recent. Intoleran religioas sau invidie economic? Cnd am nceput s analizez lucrrile marelui numr de autori ebraici populari pe tema antisemitismului, au ieit la lumin dou teme comune. Prima i cea mai popular tem este aceea c antisemitismul ar proveni din faptul c goyimii i acuz pe evrei de crucificarea lui Iisus Christos. Pentru a cita Encarta Encyclopedia, Evreii din secolul al IV-lea i poate chiar dinainte erau considerai ucigaii lui Iisus Christos. O alt tem a scriitorilor evrei i filo-evrei este aceea c antisemitismul a fost provocat de invidia goyimilor fa de succesele economice i sociale ale evreilor. Scriitorul evreu Arthur Hertzberg arat ce avantaje strategice avea nvinuirea intoleranei cretine pentru antisemitism: Acuzarea cretintii i numai a cretintii pentru cea mai mare parte a antisemitismului prezint anumite avantaje pentru evrei. Suferinele lor de-a lungul secolelor pot fi concepute ca un martiriu nobil; atacurile la adresa evreilor nu trebuie s fie asociate cu propriile lor convingeri, cultur i sisteme comportamentale distinctive, i n unele cazuri cu defectele lor, ci numai cu credina lor. Arthur Hertzberg.269 Pe tot parcursul studiului interaciunii istorice ntre evrei i goyimi, se relev faptul c nvinuirea evreilor pentru rstignirea lui Iisus Christos nu a jucat dect un rol minor n antisemitismul antic i modern. De exemplu, pasajele biblice care afirm c evreii l-au crucificat pe Christos nu i-au mpiedicat pe cretini s ncerce s-i converteasc pe evrei i si aduc n comunitatea cretin. Evident, Biserica Cretin nu-i considera pe evrei irecuperabili numai din cauza faptelor comise de strmoii lor farisei. Cretinii timpurii multi-etnici li se mpotriveau evreilor nu pe baza rasei sau a etnicitii, ci n primul rnd din cauza convingerilor i practicilor evreieti. n privina religiei, evreii ca grup erau respini n primul rnd din pricina caracterului inflexibil anti-cretin i anti-goyim al Talmudului i dintr-a actelor anticretine asociate cu acesta i ilustrate prin persecutarea i uciderea n mas a cretinilor la ordinul amantei evreice a mpratului Nero, Poppaea Sabina.270, 271 ntr-un contrast accentuat cu tolerana etnic mult mai mare a cretinilor, evreii i bazau pe ras opoziia fa de goyimi. Ct vreme cretinii au ncercat n repetate rnduri s-i converteasc pe evrei, evreii nu au fcut nici o tentativ real de a converti cretini. n schimb, ei ridicau obstacole n calea convertirii, iar numrul mic de goyimi care s-au convertit totui, erau desemnai, conform legii evreieti, ca bastarzi. Preoilor evrei li se interzicea s cstoreasc enoriaii care erau convertii sau chiar descendeni ai convertiilor, politic rmas n vigoare chiar i n zilele noastre.272 Pe tot parcursul istoriei evreilor n civilizaia occidental nu s-a semnalat nici un goyim convertit care s fi devenit un lider evreu semnificativ. Cretinismul a evoluat de la statutul de credin incipient i precar pn la starea de religie de stat a Romei i, ulterior, a ntregii Europe, care a devenit sinonim cu cretintatea. O dat ce i-a asigurat propria putere, cretinismul a devenit mai tolerant fa de celelalte confesiuni chiar dac le dezaproba. Ostilitatea la adresa evreilor i gsea bazele n motivaii economice, sociale, etnice i politice, existnd multe dovezi c aceti factori au dominat atitudinile anti-evreieti chiar i n perioadele cu mici frmntri religioase. De exemplu, antisemitismul nu s-a limitat pe plan istoric la cretini, ci i-a gsit expresii virulente nc dinainte de era cretin i n numeroase regiuni non-cretine. Antagonismul religios prea adesea s fie o justificare a ostilitii economice i sociale.

Am cercetat operele titanilor literaturii, filosofiei i tiinelor europene n ceea ce privete problema evreiasc. Uneori, petreceam ore ntregi n sala de lectur a bibliotecii, cutnd termenii evrei i iudaism n indexurile alfabetice ale crilor unora dintre cei mai mari scriitori apuseni. Am descoperit c muli aveau de spus destule lucruri care n zilele noastre ar fi considerate antisemite. Mi-ar fi imposibil s-i nir pe toi, dar printre ei se includ Milton, majoritatea papilor, Shakespeare, Kant, Goethe, Tolstoi, Dostoievski, Voltaire, Shaw, Emerson, Melville i Dickens. Chiar i autorul meu favorit american, Mark Twain, a fcut unele comentarii interesante cu privire la evrei. Majoritatea remarcilor lui Twain despre evrei publicate ntr-un numr din anul 1899 al revistei Harper sunt extrem de mgulitoare la adresa poporului evreu. Unele pri ale eseului su, ns, ar fi nepermise n zilele noastre. n Statele cultivatoare de bumbac, dup rzboi, negrii simpli i netiutori culegeau recolta pentru plantatorii albi n schimbul unor pri din ctig. Evreii veneau n for, i instalau prvlia pe plantaie, ncepeau s satisfac toate necesitile negrilor pe credit i, la sfritul sezonului, deveneau proprietarii prii negrilor din recolt i ai unei pri din recolta viitoare. Nu peste mult, albii au ajuns s-i deteste pe evrei i este ndoielnic c i negrii se omorau de dragul lor (...). Evreul a fost alungat prin lege din Rusia. Motivul nu e ascuns (...). Era tot timpul gata s mprumute bani pentru o recolt, vnznd pe credit vodk i alte articole necesare pentru via, n timp ce cultura cretea. Cnd sosea ziua socotelilor, evreul era stpnul recoltei; iar n anul urmtor, sau cel trziu n urmtorul, devenea stpn i pe ferm, ca Iosif (...). n Anglia amorit i netiutoare de pe vremea lui John, toi i se ndatorau evreului. Evreul aduna n minile lui toate ntreprinderile lucrative; era regele comerului; era gata s dea o mn de ajutor n toate situaiile din care avea de ctigat (...). Prejudecile religioase pot explica o parte din ea [prejudecata antisemit], dar nu i pe celelalte nou.273 Autorii evrei m-au ajutat mai mult dect cei goyimi s-i cunosc pe evrei n profunzime. Spre uimirea mea, istoriile evreieti, care sunt destinate n primul rnd ochilor evreieti, consemneaz cu franchee cazuri de exploatare economic din partea evreilor, din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre. n aceast privin, am gsit mult mai multe informaii la istorici evrei dect la cei goyimi; ba chiar, cei dinti exprimau o prtinire puternic fa de propriul lor popor care avea un spirit clar al supremaiei. Muli dintre ei se umflau efectiv n pene cu victoriile lor financiare asupra goyimilor. Cmtria Evreii sunt o naiune de cmtari (...) nelndu-i pe oamenii printre care i gsesc adpost (...). Au fcut din deviza cumprtorul s se pzeasc singur cel mai nalt principiu al tranzaciilor cu noi. Immanuel Kant274 Filosoful Immanuel Kant nu a fost primul occidental care le-a adus evreilor acuzaia c sunt o naiune de cmtari i c practicile lor economice sunt adeseori exploatatoare. nc de pe vremea ederii israeliilor n Egipt, oamenii politici, teologii i cronicarii neevrei au vorbit despre avariia i practicile exploatatoare ale evreilor. Pn i Shakespeare l-a imortalizat pe cmtarul evreu n Negutorul din Veneia, sub chipul personajului su Shylock, care i cere cretinului, n lipsa banilor datorai, o livr de carne. Exist numeroase exemple de guverne medievale care au primit procentaje enorme din venituri pe baza taxelor impuse pe profiturile cmtarilor evrei. n Diaspora (populaia evreiasc tritoare n afara Palestinei) exist un sistem al angajrii evreilor de ctre guverne i regi goyimi ca ageni fiscali i perceptori de impozite i al folosirii lor ca administratori ai guvernelor de ocupaie din strintate. Prin nsi natura lor, agricultura i creterea animalelor necesit infuzii periodice de capital. Bolile, infestarea cu insecte i catastrofele naturale i pot pune pe cultivatori sau pe cresctorii de animale la discreia celor care au bani de dat cu mprumut. Acest lucru este adevrat ndeosebi printre cei care obin din asemenea activiti puin mai mult dect strictul necesar pentru subzisten, fapt valabil pentru majoritatea oamenilor, din cele mai vechi timpuri i pn n era contemporan. n perspectiv istoric, asemenea capitaluri necesare erau adeseori oferite de cooperative i prin intervenia autoritilor civile, dar de cele mai multe ori necesitile respective rmneau nesatisfcute, ceea ce provoca perioade de lipsuri i suferine crunte. n orice fel de afaceri, capitalul este crucial pentru a ameliora ciclurile necrutoare de prosperitate i recesiune. n toiul acestor incertitudini economice apare cmtarul evreu, mult mai abil i priceput la manipularea monedei i a aurului dect clienii lui.

Pn nu demult, au existat foarte puine reglementri financiare ale practicilor de mprumut, oferindu-le celor lipsii de scrupule mari posibiliti. Trebuie s se neleag clar c termenul cmtrie nu se refer la o rat a dobnzii cinstit i moderat, ci la una excesiv. n zilele noastre, acest gen de cmtrie se numete loansharking cu dobnzi exorbitante i rate de cretere proporional a acestora. cmtrie, ((n orig.) usury) s. 1. actul sau practica de a mprumuta bani contra unei dobnzi exorbitante. 2. sum sau rat de cretere a dobnzii exorbitant, mai ales depind excesiv rata legal. 3. Obs. dobnd folosit pentru folosirea banilor. loansharking, s. practica de a mprumuta bani contra unei rate excesive a dobnzii. Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary 1996 Evreii nii nelegeau natura exploatatoare a practicilor lor cmtreti asupra goyimilor. Maimonides, care este considerat cel mai mare profesor evreu din Europa, a scris urmtoarele, n importanta sa oper Cartea legilor civile: Este permisibil s lum cu mprumut de la un locuitor strin i s-i dm cu mprumut contra unei camete. Cci e scris: S nu iei camt de la fratele tu (Deuteronomul, 23:20)275 de la fratele tu este interzis, dar de la restul lumii e permis. Mai mult, e o porunc imperioas s i mprumui bani cu camt unui pgn. Cci este scris Celui strin s-i iei camt (Deuteronomul, 23:21)276 (Codul lui Maimonides, Cartea a treisprezecea, Cartea legilor civile, capitolul V:1, 93)277 Nesek (muctur, camt) i marbit (cretere, dobnd) sunt unul i acelai lucru (...). De ce se numete nesek? Fiindc acela care o ia i muc aproapele, i provoac durere i i consum carnea. (Codul lui Maimonides, Cartea a treisprezecea, Cartea legilor civile, capitolul IV:1 88-89) Cmtria practicat de evrei n lumea medieval ar fi scandaloas potrivit standardelor moderne. n Istoria evreilor din Anglia, Cecil Roth arat c evreii percepeau rate ale dobnzilor ntre douzeci i doi i patruzeci i trei la sut.278 n nordul Franei, rata dobnzii a fost limitat la patruzeci i trei de procente, n anul 1206, autoritile ncercnd s reduc rata existent, de aizeci i cinci la sut, plus penalizri.279 n Evreii din Polonia. O istorie social i economic a comunitii evreieti din Polonia, ntre anii 1100 i 1800, scriitorul Bernard Weinryb prezint existena unor rate la fel de exorbitante, n Polonia secolelor al XIV-lea i al XV-lea.280 n cartea Evreii din Spania Viaa lor politic i cultural n Evul Mediu, publicat n 1942, autorul evreu A. A. Neuman scrie c autoritile din Castilia le permiteau evreilor s perceap o rat a dobnzii de 33 1/3 la sut. Cnd agricultorii au avut disperat nevoie s cumpere semine, n timpul marii foamete din 1326, n Cuenca, evreii au refuzat s le mprumute bani dac nu li se permitea o dobnd de patruzeci la sut.281 Cel mai important document din Anglia medieval i, poate, din ntreaga istorie a civilizaiei apusene, Magna Carta Libertatum, (revelnd prezena lor comun), declar c vduvele i orfanii au dreptul s revendice proprietile cu prioritate fa de cmtarii evrei.282 n Viaa social a evreilor din nordul Franei n secolele al XII-lea al XIV-lea, reflectat n literatura rabinic a epocii, Louis Rabinowitz observ cum nii cmtarii evrei i considerau propria ocupaie mult mai profitabil dect agricultura sau meteugurile.283 Muli istorici evrei au atestat documentar averile fabuloase acumulate de evrei prin cmtrie. Rabinowitz, de exemplu, arat c, n anul 1221, numai impozitele pe dobnzile evreieti din Frana s-au ridicat la o sum mai mare dect restul veniturilor regale ordinare. Regele Ludovic al IX-lea, care a denunat viguros Talmudul, a fost mai preocupat de comportamentul economic de animale de prad al evreilor. n 1254, Ludovic al IX-lea le-a interzis evreilor s mai mprumute bani cu dobnd, declarnd c trebuia s-i ctige existena prin comer i munc manual. Ca o ilustrare a efectului cu btaie lung al cmtriei evreieti, Achille Luchaire relateaz c, n Europa feudal, chiar i multe biserici i mnstiri au fost nchise din cauza datoriilor pe care le aveau fa de cmtarii evrei.284 Jacob R. Marcus, unul dintre cei mai importani istorici evrei din lume, n articolul su Evreii din Encyclopaedia Britannica, declar: averea flotant a rii era inundat de evrei, care erau pui periodic s verse bani la tezaur.285

Opoziia goyimilor fa de activitile economice prduitoare ale evreilor, departe de a fi fost ntotdeauna patologic i motivat de ur, era de cele mai multe ori raional i nelegtoare. n zilele noastre, practica de loansharking este considerat o activitate duntoare, pasibil de urmrirea n instan. De asemenea, s-a vzut c n comunitile care limitau aceast activitate i antisemitismul avea proporii mai reduse. Davidson citeaz doi patriarhi din Veneia secolului al XVI-lea ca spunnd c mprumutarea banilor cu camt este modul n care evreii consum i devoreaz populaia acestui ora al nostru.286 Autoritile veneiene au legiferat n cele din urm reglementri precise asupra activitilor economice evreieti, inclusiv o rat a dobnzii de maximum cinci la sut pe mprumuturi.287 Brian Pullen citeaz un rabin al epocii care, dup ce a elucidat cauzele antisemitismului n alte regiuni, comenta: Cmtria i face s fie nepopulari n toate ordinele oraului; angajarea n meteuguri cu locuitorii mai modeti; posesia proprietilor cu oamenii nobili i puternici. Acestea sunt motivele pentru care evreii nu locuiesc n multe locuri. Dar aceste mprejurri nu se ivesc la Veneia, unde rata dobnzii este de numai cinci la sut, iar bncile sunt nfiinate spre folosul sracilor, nu spre navuirea bancherilor.288 Arthur Kornberg, n Theodore Herzl De la asimilare la sionism, citeaz pe larg din ntemeietorul sionismului modern, Theodore Herzl, inclusiv unele fragmente fascinante din jurnalul zilnic al acestuia. Herzl scrie c antisemitismul determinat de dominaia financiar a evreilor era absolut de neles i insista c nu ne putem atepta ca o majoritate s se lase subjugat de strinii odinioar desconsiderai, pe care tocmai i-au eliberat din ghetou.289 n alt fragment, Kornberg l citeaz pe Herzl ca spunnd c evreii au fost educai s fie lipitori care au o putere financiar nspimnttoare i erau un popor care adora banii, incapabil s neleag c un om poate aciona i din alte motive dect banii.290 n continuare, Herzl comenta: gsesc pe deplin justificat atitudinea antisemiilor.291 Scriitori evrei moderni pe tema antisemitismului nu recunosc niciodat posibilitatea ca goyimii s aib dreptul elementar de a se apra de puterea financiar nspimnttoare a evreilor i ca antisemiii s aib o atitudine pe deplin justificat. Dac un goyim i descrie pe vampirii financiari evrei ca pe nite lipitori dei acest lucru este recunoscut chiar de unul dintre farurile cluzitoare ale sionismului el ar fi calificat, cu siguran, drept antisemit. Mai e de mirare c un cretin chibzuit ca Sfntul Toma dAquino, care a fost considerat un mare exponent al iubirii i al caritii, s se exprime i el mpotriva practicii cmtreti a evreilor: Evreilor n-ar trebui s li se permit s pstreze ceea ce au obinut de la alii prin camt; ar fi mai bine s fie silii s munceasc, pentru a-i putea ctiga existena, n loc de a nu face nimic altceva dect s devin avari. SFNTUL TOMA DAQUINO, filosof scolastic din secolul al XIII-lea.292 Pe msur ce citeam tot mai multe istorii evreieti, am aflat c aceast cmtrie nu era dect una dintre numeroasele practici financiare prduitoare din sectorul comercial care aau opoziia comuniti cretine. Activitile comerciale evreieti Cmtria a fost cea mai mare surs de putere pentru evrei i, cu siguran, mina de aur a familiilor de bancheri evrei care au dominat Europa sute de ani, ns evreii au gsit profituri i de pe urma multor alte activiti, att onorabile, ct i vrednice de dispre. n timp ce interziceau cmtria fa de compatrioii evrei ca pe o practic pernicioas, nvturile religioase evreieti i ncurajau pe evrei s se angajeze n cmtrie contra goyimilor. Acelai principiu se aplica n toate competiiile economice dintre evrei i goyimi. Iscusina financiar, combinat cu strnsa coeziune de grup i strategia economic, constituiau arme puternice n lupta pentru dominaia comercial a Europei i, mai trziu, a Americii. Faptul c evreii practicau un sistem etic dual altruist pentru ei nii i prduitor pentru goyimi a contribuit la dominaia lor economic chiar i n ntreprinderile de afaceri mai modeste. Multe dintre practicile cele mai nocive au fost condamnate de un sinod (evreiesc) din Frankfurt, n anul 1603, pentru a preveni hillul hashem (dizgraia religiei evreieti). Aceia care i nal pe goyimi profaneaz numele Domnului printre goyimi.293 Aceast proclamaie a fost foarte mult citat de aceia care expediaz msurile financiare anti-goyimi ca fiind reprezentative doar pentru o epoc de mult apus. Totui, o responsa rabinic ulterioar a clarificat problema n urma unei dispute ntre doi evrei care contestau roadele nelrii unui goyim. Responsa declara c exploatarea i nelciunile la adresa

goyimilor erau permise, atta vreme ct nu se produce hillul hashem adic, dac fapta nu-i prejudicia pe evrei ca grup. Jacob Katz spune: Normele etice se aplicau numai celor de aceeai spi.294 La fel cum era condamnabil moral s se practice cmtria cu compatrioii evrei i era ludabil moral s se perceap camt de la goyimi, se decreta c era etic moral ca evreii s se angajeze n acte profitabile neetice fa de goyimi, cu condiia de a o face fr s duneze comunitii evreieti. Urmtorul pasaj, din fundamentalul volum Codul lui Maimonides, arat clar dualitatea moralei economice n tratativele de afaceri. Nu trebuie s uitm c evreii l consider pe Maimonides cel mai mare filosof al lor din perioada iluminismului. Un pgn nu poate depune plngere pentru ntrecerea msurii, pentru c se spune de la aproapele vostru (Leviticul, 25:14).295 Dac, ns, un pgn a nelat un israelit, el trebuie s napoieze suma peste msur potrivit legii noastre (n scopul ca drepturile unui) pgn s nu le ntreac (pe acelea ale) unui israelit. (Codul lui Maimonides, Cartea a dousprezecea, Cartea Achiziiilor)296 nvtura evreiasc le poruncea evreilor s-i ajute fraii i s nu concureze ntre ei n ncercrile de a-i exploata pe goyimi. Jacob Katz citeaz un mare volum de literatur evreiasc interzicnd concurena ntre evrei. Acestora le era interzis s intervin n monopolurile controlate de ali evrei i s subliciteze fa de confraii evrei. Trebuia s coopereze ntotdeauna cu ceilali evrei n faa concurenei goyimilor, pentru ca s nu piard banii lui Israel.297 Ar fi greu s exagerm msura n care solidaritatea economic evreiasc i, cnd se gsea de cuviin, boicotarea sau ostilitatea economic putea avea impact asupra activitilor comerciale. n capitolul despre controlul mass-media, am discutat acapararea evreiasc perfect coordonat a ziarului Time-Herald din Washington D.C., aflat iniial n proprietate neevreiasc, realizat prin determinarea discret a firmelor i ageniilor de publicitate evreieti s renune la spaiile de reclam din Herald, astfel nct ziarul s ajung la faliment, revenind dup ce acesta a ajuns cu bine n minile evreilor. Acest exemplu este reprezentativ pentru numeroasele moduri n care o strategie de grup poate avea un impact economic zdrobitor asupra aproape oricrei ntreprinderi de afaceri. S lum, de exemplu, impactul guvernului asupra aproape tuturor marilor corporaii din America. Birocraii plasai n poziii-cheie pot influena contractele guvernamentale, acceptabilitatea ecologic, drepturile civile, scutirile de impozite i reglementarea unor articole cum ar fi alimentele i medicamentele. Dac un administrator guvernamental evreu e ostil fa de o anumit corporaie sau are interese investite n ea e evident c el poate avea un efect decisiv asupra sntii sale financiare. Dac un evreu are o autoritate corporatist de achiziie important, el poate hotr s cumpere un produs fie de la firma unui goyim, fie de la cea a unor confrai evrei. Hotrrea lui va avea un efect profund, pozitiv sau negativ, asupra celor dou entiti. n situaiile de acest gen, goyimul a fost condiionat s cread c oricine trebuie s fie judecat dup merit i ar fi imoral s se lase influenat de prejudecile rasiale. Mai mult, el nva c principala lui misiune este binele companiei sau al ageniei guvernamentale pe care o slujete. Evreul, pe de alt parte, a fost condiionat nc de la cea mai fraged vrst s gndeasc n termenii binelui colectiv i ai perfidiei goyimilor, de la Faraon pn la Hitler. Mai e de mirare c managerul evreu are toate ansele s aleag firma evreiasc pentru ncheierea contractului sau solicitantul evreu pentru ocuparea unui post vacant de mare importan? Asemenea aciuni ar putea s par altruiste, dar ele sunt i egoiste, ntruct afaceristul evreu tie c, la fel cum el ajut un confrate evreu cnd poate, la un moment dat va fi ajutat la rndul lui n acelai fel. De-a lungul istoriei exist multe exemple despre acest efort de echip utilizat pentru obinerea avantajelor economice i politice. Roth discut numirea unui evreu marrano, Diego Arias Davilia, ca trezorier de stat n Spania secolului al XV-lea.298 Termenii marrano i cretin nou sunt folosii cu referire la evreii care se convertiser n mod fals la cretinism n timp ce continuau s practice pe ascuns iudaismul.299 Roth subliniaz c, prin influena lui Davilia, muli ali cretini noi au urcat n funcii nalte. De asemenea, el arat c evreii marrano controlau toate importurile i exporturile din i n Lumea Nou, precum i distribuirea mrfurilor n Spania. Dac Roth are dreptate i evreii controlau, ca un sindicat nchis, tot comerul acelei epoci, nu era firesc ca acest lucru s provoace ostilitatea negustorilor goyimi? Pe tot ntinsul Europei, evreii i foloseau limba i organizaiile comune pentru a obine avantajul n concurena cu cretinii i musulmanii din regiunea Mediteranei. n cartea sa

Evreii din Imperiul Otoman i din Republica Turc, Stanford Shaw arat cum evreii aveau un sistem de bancnote onorat numai de ceilali negustori i bancheri evrei, ceea ce le conferea un avantaj concurenial.300 Un caz de studiu din Opatow, Polonia, semnalat n perioada secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea de ctre Gershon Hundert, n cartea sa Evreii dintr-un ora particular polonez. Cazul Opatow din secolul al XVIII-lea301, ilustreaz felul cum au ajuns evreii s domine viaa comercial. Se nregistrau ncontinuu plngeri c evreii refuzau s se nscrie n breslele meteugreti; c aveau sub control comerul i preurile la materii prime; c importau produse finite n ora, subminndu-i pe meteugarii locali; c nu cumprau de la cretini; c se semnalau reclamaii (...) c evreii i excluseser complet pe cretini din sfera comercial, cu rezultatul c negustorii cretini erau silii s se mute n alte localiti.302 Hundert scrie c dominarea comerului din ora de ctre evrei (...) era aproape complet.303 De asemenea, el remarc faptul c evreii ajunseser s domine toate etapele afacerilor cu buturi alcoolice, inclusiv fabricarea, distribuirea i desfacerea cu amnuntul. Unii autori evrei au insinuat chiar c liderii sindicali evrei din America tindeau mai mult s fie conciliani cu administraia dac sindicatele lor aveau mai muli membri goyimi dect evrei.304 Dac acest lucru e adevrat, atunci putem presupune c firmele evreieti aveau anse s obin acorduri de munc mai favorabile dect firmele goyimilor. Putem nelege cu uurin enormele avantaje pe care le aveau aceste firme fa de concurenii lor neevrei. Exist multe feluri n care loialitatea i coeziunea de grup pot corupe i, n cele din urm, perverti pieele presupuse libere. Bncile i bursele de aciuni Cea mai important familie de bancheri din ultimele dou secole a fost familia Rothschild. De la ei provin cele mai puternice case bancare din Europa. Fondatorul Casei Rothschild, Mayer Amschel Rothschild, s-a nscut n 1743, la Frankfurt am Main, n Germania. Amschel a nceput prin a studia ca s devin rabin, dup care s-a hotrt ca n schimb s intre n afacerile financiare i de mprumuturi bneti. n cele din urm, a devenit agentul financiar al guvernului britanic n timpul rzboaielor napoleoniene i a lansat cele mai mari case bancare din Europa, trimindu-i fiii n principalele capitale ale continentului pentru a deschide acolo noi bnci. Am citit o carte foarte mgulitoare despre familia Rothschild, care relata povestea celei mai celebre lovituri financiare a lui Mayer Amschel. n timpul marii btlii de la Waterloo, ntre Napoleon i Wellington, piaa aciunilor din Londra a avut de suferit, comercianii temndu-se de posibilitatea unei victorii a lui Napoleon. Amschel a identificat n acea important btlie o ocazie de afaceri fr egal. tiind c, dac Napoleon nvingea, bursa aciunilor avea s se prbueasc, iar dac Frana pierdea, preurile aveau s sar pn la cer, Amschel a nfiinat un sistem prin care s afle rezultatul rzboiului nainte ca vestea s ajung la oricine altcineva. Folosind porumbei voiajori pe uscat i o serie de ambarcaiuni cu felinare de semnalizare dispuse la intervale de circa un kilometru i jumtate pe toat limea Canalului Mnecii, a aflat naintea tuturor c Napoleon pierduse btlia de la Waterloo. Atunci, i-a pus pe confederaii lui s lanseze informaia fals c Napoleon ctigase. Aceast minciun a provocat o cdere devastatoare a valorii aciunilor la bursa din Londra. Aciuni valoroase se vindeau pentru civa pence la un dolar. Amschel i asociaii lui evrei, tiind c Marea Britanie nvinsese de fapt, au cumprat aproape pe degeaba toate aciunile. Peste noapte, cnd piaa londonez a aflat despre victoria englezilor, aceste aciuni au ajuns s valoreze o avere imens. Cartea prezenta frauda lui Rothschild ca fiind inteligent i admirabil. Trebuie s stm un moment i s ne gndim la averile pierdute, averi care fuseser acumulate prin ani de munc grea i inspiraii de geniu la firmele furate literalmente de la creatorii lor, la vieile distruse. Credea cumva autorul crii c aceast avere enorm se materializase pur i simplu din nimic? i psa autorului c banii nu provin numai de la cei care creeaz i conduc companiile, ci i din truda grea a miilor de muncitori? Un asemenea furt afecteaz salariile, condiiile de munc, stabilitatea posturilor i muli ali factori. n cele din urm, sute de mii de muncitori au fost silii s plteasc preul scump al cacealmalei lui Rothschild. Mayer Amschel a folosit enorma avere dobndit prin vicleugul de la Waterloo (printre altele) pentru a le nfiina celor cinci fii ai lui, Amschel, Salomon, Nathan, Karl i James propriile lor case bancare din restul Europei. Aa cum am discutat n capitolul despre revoluia rus, familia Rothschild i-a folosit imediat masiva avere pentru a influena naiunile n sprijinul intereselor evreieti, ca atunci cnd au copt condiiile pentru revoluie n

Rusia prin anularea mprumuturilor n semn de protest fa de Legile din Mai ale arului.305 De asemenea, averea ctigat prin mijloace necinstite de Rothschild a cumprat efectiv pentru familia lui primul fotoliu al unui evreu n Parlamentul Britanic i chiar calitatea de membru al aristocraiei engleze. Combinnd puterea enormelor bnci ale propriei sale familii cu cea a altor bnci aflate tot n proprietate evreiasc, au putut literalmente s ngenuncheze economia rii. Dominnd operaiunile bancare internaionale, i-au putut impune propriii termeni fa de naiunile nfometate dup bani, adunnd bogii i mai mari. Datorit avantajelor competitive ale relaiilor internaionale ale lui Rothschild, evreii dominau operaiunile bancare private din toat Europa. De exemplu, n Prusia de la sfritul secolului al XIX-lea, firmele bancare neevreieti lipseau aproape cu desvrire. n 1923, la Berlin, existau o sut cincizeci de bnci evreieti i numai unsprezece bnci ale goyimilor.306, 307 Pe piaa aciunilor, alte urzeli similare scamatoriei lui Rothschild de la Waterloo au fost folosite generaii de-a rndul, pentru a rezulta finalmente n dominarea centrului lumii comerciale, bursa de pe Wall Street, de ctre aciunile evreilor i operaiunile bancare i de investiii ale acestora. n cartea Mulimea noastr i o alta, relativ recent, Mulimea nou: Schimbarea grzii evreieti pe Wall Street, scriitorii evrei Judith Ehrlich i Barry Rehfeld relateaz cu ngmfare copleitoarea acaparare de ctre evrei a axei economiei americane.308, 309 Ivan Boesky i Michael Milken, care au furat, amndoi la un loc, aproape dou miliarde de dolari, sunt efectiv ridicai n slvi pentru geniul i priceperea lor ntr-ale pieei. Cnd nvam la liceu, tatl meu avea cteva investiii modeste n aciuni. Brokerul lui era un evreu de politic conservatoare, R. Newmann, de la firma Kohlmeyer & Company. Am primit o slujb la Newmann, aceea de a trage curbe trasarea graficelor pentru evoluia preurilor la bursa aciunilor i a mrfurilor. n perioada angajrii mele, aveam deja contiina rasial format dar nelegeam prea puin problema evreiasc. l simpatizam pe Newmann, iar el prea s aib ntotdeauna cte o replic inspirat gata pregtit ca ripost la ultimele ofense ale micrii de culoare. Newmann adunase o avere la burs i, n timp ce lucram pentru el, am descoperit adevratul secret al ctigrii banilor de pe piaa aciunilor i motivul pentru care evreii au ajuns s domine industria brokerajului. Newmann vorbea ncontinuu la telefon cu colegii lui evrei de la New York, Chicago i Washington D.C. Fiecare membru al cercului su cunotea ali evrei, precum i civa goyimi din afaceri, guvern i mass-media, ca i din angrenajele critice ale pieei. n decursul conversaiilor, Newmann vorbea adesea folosind cuvinte pe care eu nu le nelegeam: erau n yiddi. Uneori, dup ce ncheia convorbirea telefonic, scria rapid o comand pentru cumprarea unei aciuni sau a unei mrfi importante i m punea s alerg cu ea la ghieu pentru a-i da curs. mi amintesc numeroase tranzacii care-i aduseser zeci de mii de dolari. L-am ntrebat care era secretul, iar el mi-a rspuns c nu avea nici un secret. Prin informaii, a spus Newmann, aa ctigi bani frumoi pe pia. Trebuie s obii informaiile nainte de a le afla mulimea. O dat ce au aprut n ziare, e prea trziu. Newmann simea c nu-l ptea nici un pericol dac se luda n faa unui elev de liceu, iar eu ascultam i nvam multe. S lum, de pild, guvernul, spunea el. Imagineaz-i c ai cunoate pe cineva de la Rezerva Federal care deine informaia confidenial c Arthur Burns plnuiete s mreasc ratele dobnzilor. La urma urmei, cineva trebuie s tie aceste lucruri nainte de a ajunge la cunotina lumii ntregi. Cum ai proceda, pe piaa aciunilor sau, la o adic, pe o duzin de alte piee care sunt extrem de sensibile la rata dobnzilor? Sau ce-ar fi dac ai cunoate pe cineva din Departamentul Aprrii, iar persoana ar ti c Lockheed ori McDonnell-Douglas vor obine contractul pentru noul avion de vntoare? Recunoate, trebuie s-o tie cineva din timp i pe asta. Crezi c ai putea scoate nite bani? Sau cum ar fi dac ai ti unde se va deschide urmtoarea baz militar. Ce zici, i-ar prinde bine, n afacerile cu operaiuni imobiliare? Sau s zicem c ai cunoate pe cineva din Departamentul Justiiei care te-ar anuna c vor renuna la procesul anti-trust cu firma I.B.M. Cnd se afl tirea asta, ce se ntmpl cu aciunile? Ai cumpra aciuni I.B.M.? i nu numai informaiile guvernamentale te pot mbogi regete. De exemplu, dac ai avea un prieten la I.B.M. care ar ti naintea oricui altcuiva c I.B.M. va ncheia un contract pentru o sut de mii de cofraje de computer cu o companie mic, ce crezi c s-ar ntmpla cu aciunile de doi bani ale acelei companii? Exist milioane de feluri, mi spunea el, n care informaia nseamn bani.

L-am ntrebat pe Newmann dac legea nu interzice tranzaciile pe baz de informaii interne i mi-a rspuns: Legea ar putea s interzic i respiraia. Mi-a explicat c, n sens tehnic, era ilegal, dar c era aproape imposibil de dovedit i nici mcar nu se cerceta, dect n cazurile cele mai flagrante, implicnd de obicei sume fabuloase de bani. Peste ani de zile, manipulrile de acest gen ale unor sume enorme de bani au dus la cel mai mare scandal bursier din istorie. n 1986, Dennis Levine, Ivan Boesky, Martin Siegel i Michael Milken au fost acuzai de tranzacii pe baz de informaii interne cu aciuni i obligaiuni n valoare de miliarde de dolari. Boesky i-a recunoscut vinovia i a fost amendat cu o sut de milioane de dolari, iar n cele din urm alte milioane au fost pltite i de Milken, dar dup toate aceste amenzi, cheltuielile de judecat i un timp petrecut n nchisoare, a rmas tot putred de bogat. n 1987, Milken a ctigat cinci sute cincizeci de milioane de dolari pentru activitile sale din anul anterior mai mult dect au ctigat n acel an toate companiile din Fortune 500 la un loc, cu excepia primelor patruzeci i una. Levine, Boesky, Siegel i Milken s-au fcut vinovai de cea mai grav fraud financiar svrit vreodat, de la jefuirea bursei engleze a aciunilor de ctre Rothschild. De asemenea, ar fi de remarcat c, avnd avocai evrei i fiind judecai de magistrai evrei, inculpaii au fost condamnai, pentru aceste crime enorme, la sentine uoare, n nchisori federale de minim securitate. Este instructiv de remarcat cum a reacionat structura evreiasc de putere fa de afacerea Boesky. Unii lideri evrei la vrf, printre care Laurence Tisch (care ulterior a devenit omul numrul unu la C.B.S.), Felix Rohatyn (actualmente ambasadorul Statelor Unite n Frana) i David Gordis, vicepreedinte executiv al Comitetului Evreiesc American, i-au unit forele pentru a limita pagubele. Periodicul Palm Beach Jewish World l-a citat pe Rabbi Gordis cu declaraia c, din cauza acelor arestri, evreii aveau s fie vzui ca exploatatori ai economiei i profitori.310 Dac prietenul meu, domnul Newmann, avea dreptate, i informaiile confideniale nseamn bani n economia modern de pia, ce nseamn asta pentru cel mai strns unit i organizat grup din lume? Muli tineri evrei se pricep la finane, nc de la cea mai fraged vrst, la fel cum tot atia copii goyimi se familiarizeaz cu vedetele sportului de la Super Bowl sau din Campionatul Mondial. Ivan Boesky nu e un individ de excepie dect prin amplitudinea furtului pe care l-a comis. Informaiile confideniale de orice gen reprezint o putere incredibil n minile oamenilor care tiu cum s se foloseasc de ele. La colul strzii, sau la colul lumii, ne pndete cea mai cumplit arm a unui rzboi economic. Przile acestui rzboi nu sunt numai plcerile care se pot cumpra cu bani, ci i enorma putere politic i mediatic pe care o cumpr banii. Comportamentul criminal Am crescut vznd filme. Niciodat nu lipseam de la matineul de smbt i, de-a lungul anilor, filmele au fost distracia mea favorit. Ideea mea despre o sear petrecut n ora continu s nsemne masa la restaurant i un film la cinema. Dintre sutele de producii pe care le-am vzut n timp, mi amintesc multe filme cu gangsteri. Datorit acestor filme i a multor romane i articole din ziare i reviste, am asociat mult vreme crima organizat cu italienii n special, cu sicilienii-americani. Este o asociaie de idei comun. Aproape n mintea oricui, gangsterii sunt sinonimi cu accentul i fizionomiile italieneti. n liceu, am citit un articol despre Murder, Inc., o imens mafie a crimei cu baza la New York City care a fost una dintre cele mai malefice i mai puternice organizaii criminale din istoria Statelor Unite. Se specializase n omoruri cu plat i desfura toate genurile de activiti infracionale, provocnd sute de mori i furturi n valoare de zeci de milioane de dolari. Thomas Dewey (care mai trziu a candidat la preedinie) a ajutat la distrugerea organizaiei. Spre uimirea mea, lista personajelor din Murder Inc. consta aproape n ntregime din evrei. Membrii ei iniiali au devenit liderii crimei organizate pe tot parcursul anilor optzeci, printre ei numrndu-se i bossul crimei Meyer Lansky. Am citit astfel c cel mai mare boss al crimei organizate de pe vremea lui Al Capone ncoace a fost evreu. M-a fi ateptat s fie sicilian, aa cum vzusem n filme. Cartea Lansky, de Hank Messick, atesta documentar o viziune asupra crimei organizate radical diferit de cea pe care o vzusem la matineele de smbta. Principalele surse din ageniile de aplicare a legii i reporterii de investigaii au confirmat c Lansky era cel mai mare gangster din America. Fusese cel mai puternic individ din organizaiile criminale americane, timp de patru decenii, i totui majoritatea americanilor care cunosc, cu siguran, numele de Al Capone i John Dillinger n-au auzit niciodat de

Meyer Lansky. Cel mai notoriu gangster nu a fost italian; de fapt, era evreu i susintor nfocat al sionismului. Newsweek a relatat urmtoarele: n fiecare an, Lansky i asociaii lui din lumea interlop vars sume imense n obligaiunile israeliene i aciunile filantropice ale israelienilor. Dup opinia cotidianului Haaretz, guvernul a prut s se team de pierderea milioanelor de dolari n bani ilicii splai prima oar n instituiile controlate de mafie, aa c i-a canalizat spre firmele i industriile israeliene.311 Reporterul de investigaii Jack Anderson a comentat cazul n The Washington Post: Aceast prad a lumii interlope obinut n majoritate din activiti infracionale n Statele Unite este splat nainte de a ajunge n Israel.312 n cartea Lansky, Messick dezvluie relaiile dintre Israel i gangsterii evrei din America: Cu siguran, gangsterii evrei au susinut mult timp, pe fa, cauzele evreieti i statul Israel. n noaptea execuiei lui Bugsy Siegel, fostul partener al lui Lansky, Flamingo a fost ocupat de Moe Sedway. ntrebat cum de s-a nimerit s fie prezent n Las Vegas tocmai atunci, Sedway a explicat c venise s organizeze o aciune de colectare de fonduri pentru United Jewish Appeal.313 Bugsy Siegel Bun venit la Coer Nostra Rich Cohen evoc o epoc de aur i snge Ca ilustrare a modului n care sunt tratai gangsterii evrei n mass-media de la Hollywood, e de ajuns s observm portretul fcut notoriului gangster Bugsy Siegel n filmul Bugsy.314 Filmul a nlturat accentul de pe naionalitatea lui evreiasc, nfindu-l pe unul dintre cei mai sngeroi i necrutori asasini din Statele Unite ca pe un romantic chipe, jucu i vizionar, ntruchipat de un actor cu o fizionomie sut la sut anglo-saxon Warren Beatty. Siegel a fost reprezentat ca un om bun la inim care avea i o latur nielu cam aspr. Dei eram familiarizat cu faptele oribile ale adevratului Bugsy Siegel, n timp ce priveam filmul am constatat c-mi ctigase simpatia. N-am fost surprins s aflu c scenariul fusese scris de James Toback, iar regia i aparinea lui Barry Levinson. Messick rezum totul foarte bine cnd scrie: Adevraii lideri ai crimei au rmas ascuni, n timp ce ageniile de aplicare a legii din ar urmreau ginari mruni (...). Cercetrile dezvluie faptul c unii lideri non-mafioi ai crimei s-au ascuns zeci de ani dup societatea rvit de vendette (...). Am fost mnjii cu acuzaia de antisemitism de la o coast la cealalt, de gangsteri care foloseau religia ca pe o mantie.315 Revoluia rus i/sau Mafia rus ncepnd din ultimii ani ai secolului XX, cea mai periculoas organizaie criminal din Statele Unite i din ntreaga lume a devenit Mafia rus. La fel ca n privina adevrului despre aa-zisa revoluie rus, Mafia rus nu e nici ruseasc, nici mafie. ntr-un cuvnt, este: evreiasc. n acelai mod n care au atenuat rolul imens al criminalitii evreieti organizate n America pe tot parcursul secolului XX (de la Murder Inc., pn la Sindicatul lui Meyer Lansky), mass-media au ascuns poporului american i adevrul despre sindicatul modern al crimei intitulat Organizatsiya, cea mai puternic organizaie criminal din lume. Membrii Organizatsyiei provin i din diverse zone ale fostului imperiu sovietic, dar nu se declar rui i n nici un caz mafioi. Sunt evrei peste msur de mndri, care susin cauzele evreieti cu aceeai exuberan manifestat de Meyer Lansky i cohortele lui. La jumtatea anilor aptezeci, am citit La agat pe Strada Gorky, o carte scris de Yuri Brokhin, un fost pete evreu care lucrase pentru una dintre organizaiile criminale din Rusia.316 Konstantin Simis, un proeminent avocat evreu al infractorilor din lumea crimei organizate, a scris o alt carte important pe aceeai tem, intitulat: U.R.S.S. Societatea corupt 317. Ambele cri descriau clar controlul evreiesc asupra crimei organizate din Uniunea Sovietic. Brokhin se laud c evreii sunt singurii oameni destul de inteligeni pentru a coordona crima organizat pe scar larg. Slavii, susine el, nu sunt capabili dect de crima de strad. Desigur, nici una dintre cri nu menioneaz avantajele de care se bucurau infractorii evrei, avnd o mulime de aliai n birocraia sovietic de proporie preponderent evreiasc. La cderea regimului comunist, puterea grupurilor criminale evreieti, deja foarte

mare, a crescut dramatic, att de mult nct se poate spune c nici o naiune nu a suferit mai mult de pe urma flagelului crimei organizate dect sufer Rusia, n zilele noastre. Chiar i Preedintele Rusiei, Boris Eln, se afl n mod vizibil sub dominaia crimei organizate, dup cum o dovedete numirea de ctre el a lui Boris Berezovsky, un evreu din conducerea crimei organizate ruseti, n Consiliul Naional de Securitate al Rusiei. Eln a trebuit s revoce numirea lui Berezovsky dup ce unele dintre ziarele neevreieti din Rusia au fcut caz de relaiile lui cu lumea interlop. Berezovsky este considerat a fi cel mai bogat om din Rusia, urmat ndeaproape de acolitul su Vladimir Gusinsky, care a devenit cel mai puternic boss al mass-media. De la destrmarea Uniunii Sovietice ncoace, mafia evreiasc s-a rspndit rapid prin ntreaga lume i multe autoriti din ageniile de aplicare a legii consider n prezent ramura ei american cea mai puternic i periculoas organizaie criminal din Statele Unite. Dup ce a fost asasinat fiul actorului Bill Cosby, n Los Angeles, presa l-a identificat pe prezumtivul uciga ca fiind Mikail Markhasev, un emigrant ucrainean, cnd de fapt acesta era un evreu, membru al aa-numitei Mafii ruse. Invariabil, productorii de filme i televiziune evrei i portretizeaz pe gangsteri sub chipul unor rui blonzi cu ochi albatri, fr nici cea mai vag sugestie despre adevrata lor identitate evreiasc. Prezentarea acestor criminali evrei drept rui constituie o dubl minciun. E o inexactitate cu privire la originea lor evreiasc i calomniaz poporul rus. Din nou, ies n eviden contradiciile puterii evreieti. Stpnii mass-media nu tolereaz nici mcar o expunere sincer a perfidiei evreieti, dar propag imagini false i pernicioase ale altora. Ocazional, ns, adevrul iese la lumin, chiar dac nu n filme. Numrul din 26 mai 1998, al ziarului The Village Voice a publicat un articol intitulat Cel mai periculos mafiot din lume, de Robert Friedman.318 Friedman scria: Conform F.B.I. i serviciilor de informaii israeliene, Semion Mogilevich conduce o mafie roie a traficului de arme, splrilor de bani, distribuirii de droguri i contrabandei cu opere de art, fiind cel mai periculos mafiot din lume (...). Liderul acestei Mafii Roii e un ucrainean n vrst de cincizeci i doi de ani, de origine evreiasc. Este un personaj obscur, cunoscut ca Mintosul Don, are licena n economie i nu a fost niciodat demascat de mass-media. Robert Friedman, el nsui evreu, scrie c Organizatsyia a adus chiar i foti lupttori de comando din Israel ca trgtori, iar acetia sunt att de nemiloi nct unii poliiti refuz s instrumenteze cazurile, tiind c nu ar ezita s le masacreze familiile. n continuare, Friedman afirm: Organizaiile evreieti au exercitat presiuni asupra Departamentului Justiiei pentru a reduce accentul pus pe Mafia Rus, de team c publicitatea negativ ar periclita exodul n mas de evrei rui spre Israel.319 Ceea ce e foarte posibil. Dar cum rmne cu exodul evreilor din Mafia rus spre America? Evident, acesta nu ngrijoreaz pe nimeni, cci interesele statului israelian de a-i nmuli populaia evreiasc i sfintele interese ale relaiilor publice evreieti sunt mult mai importante dect drepturile poporului Statelor Unite de a se apra de acest oribil sindicat evreiesc al crimei organizate. Cele dou procente de evrei din populaia rii dein meritul ndoielnic de a fi responsabile pentru partea leului din crima organizat n America secolului XX, de la Murder, Inc. pn la Sindicatul lui Lansky i Mafia rus a lui Semion Mogilevich. Aceast realitate ascuns sugereaz posibilitatea unui comportament similar i pe vremuri. Examinnd istoria comportamentului criminal evreiesc, am descoperit numeroase personaliti istorice importante i destui cronicari care se temeau de organizaiile criminale evreieti. (Dac acest volum ar beneficia de spaiu suficient, eantionul de mai jos s-ar putea extinde n proporie nsutit): Omul politic roman Marcus Cicero: Flaccus, un prieten de-al lui care era funcionar vamal a fost persecutat pentru c oprise circulaia ilegal a aurului de la Roma spre Ierusalim. Aprndu-l pe Flaccus, Cicero condamn aceste forme de contraband timpurie i eforturile de a intimida un funcionar public cinstit care-i fcea datoria. Cicero spune: ncet, ncet! Nu vreau s m aud dect judectorii. Evreii m-au bgat deja ntr-o mare ncurctur, ca i pe muli ali distini domni. (Oratio Pro Flacco). Filosoful roman Lucius Seneca, din secolul I, i numea pe evrei cea mai criminal naiune.

Napoleon: Evreii sunt cei mai mari jefuitori ai epocii moderne; sunt corbii care se hrnesc cu strvurile omenirii (...). Trebuie s interzicem rolul evreilor n comer, pentru c abuzeaz de el (...). Daniel Defoe: Operele Roxana, Robinson Crusoe i The Military Memoirs of Captain George Carleton conin aluzii frecvente la criminalitatea evreilor lacomi i lipsii de principii, a cror principal ocupaie este tinuirea articolelor de furat. William Prynne, un scriitor puritan care se opunea eforturilor lui Cromwell de a permite din nou accesul evreilor n Anglia, descrie delictele evreilor ca fiind cmtrii i nelciuni, rotunjiri i falsificri de monede; (din A short Demurrer to the Jewes long discontinued Remitter into England Scurt excepiune pentru reprimirea ndelung amnat a ovreilor n Anglia). Charles Dickens ne-a oferit caracterizarea clasic a evreului criminal (Fagin), n Oliver Twist. Personajul recruta copii goyim pentru furturile din buzunare i diverse alte asemenea aciuni infracionale. Tacitus. ntre ei sunt inflexibil de oneti i oricnd gata s arate compasiune, dei privesc restul omenirii cu toat ura unor dumani (...). (Istoria, 5.4,659) Exist numeroase dovezi ale unei lumi interlope dominate de evrei care dinuiete de sute de ani. Unul dintre cele mai uluitoare lucruri pe care le-am descoperit a fost o carte publicat pe vremea reformatorului protestant Martin Luther. Europa era att de npstuit de crima organizat, nct autoritile s-au simit datoare s publice un lexicon al termenilor infracionali. Luther a sprijinit publicarea acestuia, considernd-o o cale de a combate criminalitatea, i a scris o introducere a lexiconului n care comenta c vocabularul delincvenelor era plin de cuvinte ebraice. n aceast prefa, Luther a remarcat: Consider folositor ca aceast carte s fie citit de muli, astfel nct s se poat vedea i nelege cum domnete Diavolul peste aceast lume, iar oamenii s ia aminte mpotriva lui. Este adevrat c acest Rothwelsche Sprache [argou interlop] provine de la evrei, cci conine multe cuvinte ebraice, dup cum vor observa aceia care cunosc graiul ebraic.320 Comerul cu sclavi Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din neamurile care sunt mprejurul tu. Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre voi: putei s cumprai i din acetia cum i dintre urmaii lor afltori pe lng voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre n stpnirea voastr. i voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe ei s-i avei robi de-a pururi; dar cnd este vorba de fraii votri, fiii lui Israil, nici unul dintre voi s nu mpileze pe cellalt cu silnicie. (Leviticul, 25:44-46)321 Dei instituia sclaviei a existat pe aproape tot parcursul ntregii istorii a omenirii, comerul cu carne vie nu a fost considerat niciodat o ocupaie nobil. Sufletele pline de compasiune au deplns mult vreme maltratarea crud a sclavilor, n special a femeilor i copiilor, de ctre negustorii i stpnii de sclavi. Muli au fost de acord cu admonestrile lui Christos la adresa stpnilor, prin care Mntuitorul le poruncea s se poarte blnd cu sclavii lor. n contrast cu imaginea binevoitoare pe care le-au imprimat-o mass-media, evreii au dominat de-a lungul istoriei o instituie internaional tangent cu cele mai ntunecate aspecte ale exploatrii umane: comerul cu sclavi. CINE a adus sclavii n America

Am fcut cunotin cu rolul important jucat de evrei n comerul cu sclavi printr-un articol despre evrei scris de un prestigios istoric i apologet al evreilor, Jacob Marcus, n Encyclopaedia Britannica. Marcus comenta cu dezinvoltur controlul comerului medieval de ctre evrei i n special al comerului cu sclavi:

n Evul Mediu, comerul din Europa de Vest sttea n mare msur n mna lui [a evreului], ndeosebi comerul cu sclavi (...).322 Stpnirea comerului cu sclavi de ctre evrei nu a trecut neobservat de ctre scriitorii cretini din feudalism. Am citit relatri ocante despre copii europeni care sufereau violene sexuale i de alt natur din partea negustorilor evrei de sclavi care i achiziionau. n epoca roman, evreii mergeau adesea pe urmele armatelor romane cuceritoare i i luau n sclavie pe soldaii i civilii din taberele inamice. Cronicarii epocilor antic i medieval au scris despre preferinele lor pentru femei i copii blonzi i despre vnzrile frecvente ale acestora n Levant. Negustorii evrei de sclavi satisfceau bucuroi gustul Orientului Mijlociu pentru carne alb. ngrozite de relatrile despre maltratarea femeilor i a copiilor cretini de ctre evrei, numeroase principate cretine au emis edicte prin care nominalizau n amnunt aceste agresri i le interziceau evreilor s dein sau s comercializeze ca sclavi femei i copii cretini. Evreii, scriindu-i propria istorie, au recunoscut cu indiferen rolul evreiesc n comerul cu sclavi, considerndu-l o simpl ntreprindere comercial evreiasc, foarte lucrativ. n Istoria evreilor de la exilul n Babilon pn la sfritul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, editat de societatea Jewish Publications din America, autorul scrie cu mult emfaz: Evreii au fost printre cei mai importani comerciani de sclavi (din societatea european).323 Ceea ce m-a surprins cu adevrat a fost faptul c evreii au jucat un rol de rsunet n sclavia american. La nceputul anilor aptezeci, am gsit o carte intitulat Cine a adus sclavii n America, de Walter White.324 Putusem nelege rolul evreilor n comerul cu sclavi din bazinul Mrii Mediterane, dar mi se prea improbabil ca att de puin numeroasa populaie evreiasc din coloniile americane timpurii s poat domina o ntreprindere att de ntins. De asemenea, n acea perioad reineam imaginea hollywoodian a albilor, eventual chiar suditi, care navigau spre Africa i capturau btinai negri pentru comerul cu sclavi. n filme, articole de pres i cri, negustorii de sclavi erau anglo-saxoni cu nume ca Smith sau Jones. De obicei, erau tipuri de suditi necioplii i beivi. Ulterior am aflat c sclavia era omniprezent chiar i n Africa, printre btinaii negri nii, iar acetia rareori erau capturai cu fora de albi. De obicei, negustorii negri de sclavi din America erau cei care le vindeau marfa albilor. Cartea Cine a adus sclavii n America m-a ndrumat spre arhivele bibliotecilor unde se gseau registrele corbiilor cu sclavi, relatri contemporane i un numr de istorici evrei care cercetaser rolul jucat de evrei n sclavie (vezi i Barnes Review, septembrie 1997)325. Scriitori evrei ale cror lucrri le-am citit se mndreau cu relatrile lor despre marii negustori evrei de sclavi. Un exemplu concludent l ofer studiul Evreii i iudaismul n Statele Unite. Istorie documentar, de Marc Raphael: Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu sclavi. De fapt, n toate coloniile americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau olandeze, negustorii evrei dominau frecvent piaa sclavilor. Acest lucru nu era mai puin valabil i pe continentul nord-american, unde pe parcursul secolului al XVIII-lea evreii au participat n comerul triunghiular care aducea sclavi din Africa n Indiile de Vest, unde acetia erau schimbai pe melas, care la rndul ei era dus n Noua Anglie i transformat n rom, pentru a fi vndut din nou n Africa. Isaac Da Costa din Charleston, n anii 1750, David Franks din Philadelphia, la sfritul anilor 1760, i Aaron Lopez din Newport, la sfritul anilor 1760 i nceputul anilor 1770, au dominat comerul evreiesc cu sclavi pe continentul american.326 n America de Nord, cel mai puternic centru al comerului cu sclavi se afla la Newport, Rhode Island. Oraul Newport reprezenta un punct-pivot al comerului triunghiular cu sclavi, melas i rom transportat din Noua Anglie n Africa, unde era vndut pe sclavi, ncrctura uman fiind adus napoi n Indiile de Vest i n colonii. Am descoperit c, deloc printr-o coinciden, la Newport, centrul comerului cu sclavi, se afla cea mai veche sinagog din America i cea mai numeroas i prosper comunitate evreiasc din coloniile americane. Aaron Lopez, un evreu portughez de descenden marrano, locuitor al oraului Newport, era unul dintre cei mai puternici negustori de sclavi din Americi. Avea zeci de corbii i importa mii de sclavi n Emisfera Vestic. Se relateaz c, pe parcursul a doar dou croaziere ale uneia dintre corbiile lui Lopez, Cleopatra, au murit cel puin dou sute cincizeci de negri.327 O att de cutremurtoare pierdere de viei omeneti, ntr-o ocupaie att de murdar, nu l-a mpiedicat pe cronicarul evreu Jacob Marcus s-l elogieze pe Lopez: Ce se

poate spune despre acest personaj cum nu se poate mai atrgtor?328 Dei Lopez a acumulat averi n colonii, el a nclcat acordurile anti-britanice mpotriva importurilor din timpul perioadei revoluionare, sprijinind mai degrab interesele Angliei dect pe cele ale coloniilor.329 Evreii au dominat comerul cu sclavi nu numai n coloniile americane, ci n toat Lumea Nou. ntr-o important istorie a evreilor din perioada timpurie a colonizrii Americilor, intitulat Evreimea n Lumea Nou, 1492-1776, se poate gsi urmtorul fragment: Veneau cu corbii ncrcate cu negri africani pentru a fi vndui ca sclavi. Traficul cu sclavi era monopol regal, iar evreii erau adeseori numii ageni ai Coroanei n vnzarea acestora (...) Erau cei mai mari navlositori din ntreaga regiune a Caraibelor, unde transporturile navale constituiau n primul rnd o afacere evreiasc (...). Corbiile nu erau numai proprieti ale evreilor, ci aveau i echipaje evreieti i navigau sub comanda unor cpitani evrei.330 Muli scriitori evrei au consemnat rolul evreilor n sclavie, adeseori ludndu-se cu viclenia lor n afaceri. West India Company, care monopolizase importurile de sclavi din America, vindea sclavii la licitaii publice cu plata pe loc. ntmpltor, cei care aveau ntotdeauna bani la ei erau aproape numai evrei. Cumprtorii care apreau la licitaii erau de cele mai multe ori evrei i, datorit acestei lipse de competitori, puteau cumpra sclavi la preuri reduse. Pe de alt parte, nu exista concuren nici pentru vnzarea sclavilor ctre proprietarii de plantaii i ali cumprtori, iar majoritatea acestora cumprau pe credit rambursabil la vremea urmtoarei recolte de zahr. Adesea se realizau profituri ajungnd pn la trei sute la sut preul de cumprare, cu rate nalte ale dobnzilor (...). Dac se ntmpla ca data unei asemenea licitaii s cad ntr-o zi de srbtoare evreiasc, licitaia trebuia s fie amnat. Acest lucru a avut loc n ziua de vineri, 21 octombrie 1644.331 Dei nejustificabil sub nici o form potrivit standardelor morale din zilele noastre, sclavia din Statele Unite era incomparabil preferabil fa de condiiile incredibil de crude i ucigtoare ale sclaviei africane. Cea mai inuman trstur a sclaviei negre este asociat cu traversarea spre America. Unii spun c ntre zece i cincisprezece la sut din sclavii negri mureau n condiiile insalubre de la bordul corbiilor. ntruct evreii au dominat comerul cu sclavi nc din Antichitate, mi-am dat seama c nu numai negrii au suferit de pe urma acestor condiii inumane, ci i albi fr numr din regiunea Mediteranei. De asemenea, se cuvine s subliniem c evreii nu numai c erau principalii negustori de sclavi, ci i aveau o proporie mult mai mare de sclavi pe cap de om dect neevreii. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, pn la nceputul secolului al XIX-lea, evreii din Nord au avut servitori negri; n Sud, puinele plantaii aflate n proprietate evreiasc erau deservite de munca sclavilor. n 1820, peste aptezeci i cinci la sut din toate familiile evreieti din Charleston, Richmond i Savannah, aveau sclavi, folosii ca servitori n cas; aproape patruzeci la sut din toate gospodriile evreieti din Statele Unite aveau un sclav sau mai muli. Nu existau proteste mpotriva sclaviei ca atare din partea evreilor din Sud, unde acetia se aflau ntotdeauna ntr-o inferioritate numeric de cel mult unu la o sut. (...). Foarte puini evrei de oriunde din Statele Unite protestau mpotriva sclaviei din motive morale.332

Filmul lui Steven Spielberg despre comerul cu sclavi nu fcea nici o referire la rolul predominant al evreilor la Newport, centrul pivotant al comerului cu sclavi.

innd seama de faptul c mai puin de zece la sut din coloniti deineau sclavi, Marcus relev c gospodriile evreieti individuale (din care patruzeci la sut posedau sclavi) aveau mult mai mari anse s dein sclavi dect cele neevreieti. Cu numrul lor comparativ mai mare n lumea mediteranean, evreii erau nite posesori de sclavi disproporionat de

numeroi n epocile antic i medieval, la fel ca n perioada colonial. Importul de sclavi n America este un fenomen istoric relativ recent, care a durat cam dou sute de ani. Dinaintea vremurilor lui Christos i pn la comerul cu sclavi africani din secolul al XVIII-lea, majoritatea sclavilor posedai i comercializai de evrei fuseser albi. Cnd am aflat despre rolul jucat de evrei n comerul cu sclavi, mi s-a prut c acesta avea toate ansele s fi sporit resentimentele mpotriva evreilor din partea populaiilor-gazd. Notorietatea de a fi cei mai mari practicani ai comerului cu sclavi nu era cea mai avantajoas condiie pentru relaiile publice ale evreilor. Nici nu e de mirare c presa de dominaie evreiasc a evitat acest subiect. Numai crturarii evrei, care consemneaz cu fidelitate istoria evreiasc, n special pentru cititorii evrei, au permisiunea de a parcurge asemenea terenuri istorice interzise. Dup primele mele eforturi la televiziunea naional, la nceputul anilor aptezeci, de a demasca rolul evreilor n comerul cu sclavi (n emisiunea Black Perspectives on the News de la P.B.S.), naiunea islamului a nceput s ntreprind la rndul su cercetri extinse pe aceast tem. Departamentul ei de studii istorice a identificat o cantitate impresionant de materiale atestate documentar asupra subiectului, pe care le-a publicat ntr-o carte intitulat Relaiile secrete dintre negri i evrei.333 n zilele noastre, numai repetnd cuvintele celor mai prestigioi istorici evrei despre rolul evreilor n sclavie, te faci vinovat de antisemitism. Numai cnd publicul a nceput s afle unele dintre faptele mai puin cunoscute, rezervate anterior strict cercettorilor evrei, A.D.L. a gsit necesar s contracareze aceast propagand antisemit. A.D.L. i alte organizaii evreieti au reacionat scond la naintare un numr de ilutri savani evrei care au anunat public c rolul evreilor n comerul colonial cu sclavi a fost minim. n producia de mare succes a lui Spielberg despre comerul cu sclavi, Amistad 334, abia dac se poate gsi un singur evreu n tot filmul. Dei evreii dominau comerul cu sclavi din Newport, Rhode Island, toi negustorii de sclavi din film par n mod ostentativ cretini. Un numr de articole care discutau filmul Amistad i comerul cu sclavi, inclusiv n revistele Time i Newsweek, s-au dat peste cap s nege existena unui rol evreiesc important n traficul de sclavi. Din nefericire, celor mai muli dintre cititorii acestor articole nu li s-a spus c nite istorici evrei de prestigiu scriseser ei nsii despre acelai subiect, nainte de a deveni jenant. Puini oameni vor citi cuvintele scrise de redactorul revistei editate de Societatea American de Istorie Evreiasc: Negustorii evrei au jucat un rol important n comerul cu sclavi. De fapt, n toate coloniile americane, fie franceze (Martinica), fie britanice sau olandeze, negustorii evrei dominau frecvent piaa sclavilor. Acest lucru nu era mai puin valabil i pe continentul nord-american (...).335 Sclavia albilor Prostituia, sau sclavia albilor, cum i se mai spune pe bun dreptate, este o alt instituie la fel de veche precum civilizaia. nc din cele mai vechi timpuri, frumuseea cu ten deschis a femeilor i bieeilor europeni atrgea oferte grase din partea celor ce comercializau cel mai brutal gen de sclavie din toate: siluirea sexual a trupului omenesc. Supunerea unor inoceni fr numr pngririi i suferinei degradrii sexuale e o crim de o magnitudine incalculabil. La fel cum dominau comerul cu sclavi organizat, evreii au dominat i prostituia. Iniial, aceasta fiinase ca o anex fireasc a sclaviei, ntruct nu era nevoie de nici o iscusin comercial deosebit pentru a nelege c o femeie sau un biat sclav putea fi nchiriat n scopuri sexuale. Iar fecioarele europene blonde li se puteau vinde la preuri mari sultanilor din naiunile de culoare mai nchis. De pe vremea concubinelor Regelui David i pn la madamele moderne Xaviera Hollander i Heidi Fleiss, evreii au dominat afacerile sexuale. Talmudul este obsedat de mpreunrile sexuale de gen natural i nenatural, cum sunt numite n paginile lui, de relaiile sexuale ale adulilor cu bieei sau fetie, cu fecioare legate i cu trfe. n epoca modern, Freud i colegii lui de la academie au adus aceast viziune pervertit asupra naturii noastre n slile de clas i cminele din America. Cu ajutorul mass-media de influen evreiasc, Freud a ntiinat societatea occidental cu cea mai serioas expresie pe fa c organele sexuale i excretoare sunt cei mai importani factori ai vieii i c fiecare biat dorete n secret s aib relaii sexuale cu mama lui. Examinnd istoria prostituiei, am citit despre o neltorie malefic pe care evreii o foloseau n Europa Central pe parcursul secolului al XIX-lea. n perioadele de foamete i

greuti economice, evrei bine mbrcai, iui la vorb, se duceau n comunitile rneti i le spuneau prinilor cretini de adolesceni atrgtori c bieii i fetele lor aveau s duc o via mult mai bun n America, unde era mare cutare de slujnice n cas. Evreii le spuneau prinilor c, n scurt timp, copiii aveau s-i poat achita costul cltoriei i s nceap o via nou n lumea libertii i a belugului. n pofida durerii de a se despri de copiii lor, unii dintre prini consimeau la un asemenea aranjament, dorind ca fiicele lor s aib viitorul cel mai strlucit. n loc de a-i gsi o via nou i luminoas, zeci de mii de tineri iau sfrit zilele suferind n bordelurile din Lumea Nou. n cartea sa Prostituie i prejudecat, istoricul evreu Edward Bristow scrie despre reelele mondiale ale prostituiei, artnd clar rolul proeminent jucat de evrei.336, 337. Nu e greu de conceput care a fost reacia multor est-europeni fa de nrobirea i degradarea de ctre evrei a zeci de mii de fete cretine. Bristow dezvluie faptul c centrul comerului evreiesc cu femei goyim din Polonia i regiunile nconjurtoare se afla ntr-un orel cu numele de Oswiecim, pe care germanii l numeau Auschwitz. Aceast dezvluire simpl poate face s se neleag mult mai bine ulteriorul conflict dintre evrei i goyimi. Dominaia evreiasc a sclaviei albe continu i n zilele noastre. Ba chiar, a atins proporii mai ample dect oricnd n istorie. Numrul din 11 ianuarie 1998, al ziarului TimesPicayune din New Orleans a publicat un articol intitulat Negustorii de sclavi ademenesc femeile slave. Materialul (scris de Michael Specter i distribuit de Serviciul de tiri al New York Times, condus de evrei), descrie cu date documentare o operaiune de sclavie alb de mari proporii coordonat de evrei. Articolul ncepe cu o relatare impresionant despre o fat ucrainean blond i frumoas care, spernd s scape de srcia i dezndejdea vieii din satul ei rspunde la un anun publicat ntr-un mic ziar din localitate care promitea locuri de munc i mari posibiliti n strintate. n cele din urm, a ajuns sclav n Israel. Avea douzeci i unu de ani, era sigur pe sine i se bucura s plece din Ucraina. Israelul oferea o lume nou i, timp de o sptmn sau dou, totul i s-a prut posibil. Apoi, ntr-o diminea, a fost dus la un bordel, unde eful i-a ars paaportul sub ochii ei. mi aparii, i amintete ea c i-a spus eful. Eti proprietatea mea i vei munci pn-i ctigi ieirea de aici. Nu ncerca s pleci. N-ai nici un act i nu vorbeti limba ebraic. Vei fi arestat i deportat. Atunci, noi te vom prinde i te vom aduce napoi.338 Guvernul din Israel ia foarte puine msuri pentru a pune capt brutalului sistem de sclavie, n afar de a deporta un mic procentaj dintre fetele care sunt gsite fr documente de emigrare. n ultimii trei ani, din Israel au fost deportate aproape o mie cinci sute de femei ucrainene. Crile sunt msluite complet mpotriva femeilor goyim i n favoarea stpnilor de sclavi, cci dac o femeie depune o plngere contra stpnului, ea trebuie s rmn n nchisoare pn cnd este judecat procesul. Specter o citeaz pe directoarea nchisorii din Neve Tirtsa cu declaraia c nu auzise despre nici o fat care s se fi hotrt s depun mrturie mpotriva stpnilor ei evrei. Astfel, sclavia alb este protejat de sistemul israelian, n timp ce victimele ei sunt pedepsite. Specter identific att prostituatele, ct i pe stpnii lor. l citeaz pe un stpn israelian de sclave albe, Jacob Golan: Femeile care lucreaz aici, la fel ca aproape toate prostituatele din Israel, sunt rusoaice, iar eful lor nu este. Israelienilor le plac fetele rusoaice, a spus Jacob Golan (...). Sunt blonde, frumoase i diferite de noi, a adugat el, chicotind.339 Desigur, Israelul nu este singura destinaie pentru femeile din Europa de Est. Bandele evreieti din Rusia au relaii strnse cu sindicatele evreieti ale crimei organizate din ntreaga lume. Conform ministrului de Interne al Ucrainei, un numr estimativ de patru sute de mii de femei sub vrsta de treizeci de ani au fost ademenite din Ucraina n ultimul deceniu, iar Ucraina nu este dect unul dintre fostele state sovietice. Specter citeaz Organizaia Internaional a Emigrrilor ca estimnd c n fiecare an prin ntreaga lume sunt traficate cinci sute de mii de femei din blocul rsritean.340 Aceasta este o tragedie de proporii enorme, care beneficiaz de foarte puin pres. Publicaia Moment, numit i Revist de cultur i opinie evreiasc, a publicat n numrul din luna aprilie a anului 1998, la pagina 44, un articol intitulat Boarfe n ara Sfnt341. n material se discut despre prostituia prosper cu fete rusoaice blonde ca fiind o instituie naional. n continuare, articolul vorbete despre clienii printre care sunt inclui chiar i rabini, venind cu bicicleta la bordel.

Un mare procentaj din clieni sau Johni, n argou sunt evrei ultra-ortodoci, oameni cucernici ale cror viei sunt cluzite de halalach (legea religioas), care le spune cnd pot s aib sau s nu aib relaii sexuale cu soiile lor. Astfel, joia dup-amiaza (seara liber a bieilor din Israel), autobuze ntregi pline cu evrei ortodoci vin de la Ierusalim, Haifa i din alte orae la Tel Aviv, pentru cteva momente nepreuite de pasiune n saloanele de masaj, dup cte o dun de nisip sau pe vreo alee. Ali clieni sunt contabili, avocai, poliiti i oameni politici. ntregul spectru al societii israeliene alimenteaz afacerile cu boarfe, afirm detectivul Shachar, un cinic veteran al brigzii de moravuri din Tel Aviv. (...) Tel Baruch este pe ct de absurd, pe att de israelian.342 n continuare, articolul descrie cu neruinare modul cum fetele, care n majoritate sunt femei goyim est-europene, plus cteva palestiniene, devin virtualmente sclave scoase la licitaie. Dup ce fetele ajung n Israel, le iau n primire boii crimei. De obicei, fetele sunt duse ntr-o cas de licitaie, unde proprietarii diverselor saloane de masaj pot licita pentru talentele lor, fiecare ofer un pre, iar cel care liciteaz cel mai mult obine fata (...). Fetele sunt practic sclave.343 Articolul mai consemneaz c multe dintre prostituatele din Israel, mai ales cele de origine arab, sufer violene fizice din partea evreilor, care le molesteaz ca pentru a-i exprima fervoarea rasial-naionalist. ...constat c nu le vin clieni evrei dect dup cte un atac terorist palestinian, pentru a se rzbuna sexual potrivit gustului lor, cu o garnitur de fervoare rasial-naionalist. (...) i o fac cu nverunare i furie.344 Discutnd despre documentele falsificate pentru a strecura fetele n Israel, Specter precizeaz c acestea au fost obinute adesea de la evreice vrstnice din Ucraina. Chiar i aa, Specter i denumete cu dezinvoltur pe coordonatorii acestei reele internaionale de sclavie alb bandele criminale ruse sau mafia rus. Ar prinde ru pentru relaiile publice ale evreilor dac Times-Picayune i-ar fi intitulat articolul Negustorii evrei de sclavi ademenesc femeile goyim. Scriitorii evrei pe tema antisemitismului nu menioneaz niciodat dominaia evreiasc a prostituiei sau a comerului cu sclavi de-a lungul secolelor. Nu subliniaz niciodat c aceste activiti evreieti puteau duce n modul cel mai firesc la apariia unor atitudini nefavorabile fa de evrei. Imaginai-v reacia presei din ntreaga lume dac goyimii ar lua n sclavie sute de mii de fete evreice, scondu-le la licitaie i supunndu-le unor brutaliti indescriptibile. Gndiiv la indignarea zgomotoas care ar izbucni din presa evreiasc. i totui, cnd milioane de fete cretine cad victime criminalilor evrei, nu exist nici un protest moral, nici o cauz internaional trmbiat de celebriti i oameni politici. Dup ce am discutat despre aceste probleme n emisiunea Black Perspectives on the News a postului naional P.B.S., atacurile la adresa mea ca antisemit s-au dezlnuit cu i mai mult isterie. n tineree, cnd citisem despre sclavia din Sud, mi se frngea att de tare inima la aflarea cruzimilor i a suferinelor nct m simeam eu nsumi vinovat. Cnd, ns, am descoperit adevrul despre comerul cu sclavi, am observat c aceiai scriitori, productori i editori evrei care mi infiltraser sentimentul de vinovie nu sugerau nici un moment c evreii ar fi avut vreo vin colectiv pentru toat perioada de dou mii de ani n care i-au fcut comerul cu carne vie. Se pare c, potrivit noii morale a presei evreieti, a nva despre exploatarea negrilor de ctre albi este istorie, iar a nva despre exploatarea negrilor i a albilor de ctre evrei se numete ur. Neloialitatea n plan istoric, cel mai comun termen asociat cu evrei, pe lng cuvntul cmtar, a fost acela de vame. Exist multe exemple, pe tot parcursul secolului XX, care-i prezint pe evrei ca fiind principalele instrumente ale ncasrii vmilor folosite de corpurile conductoare pentru a obine venituri. Istoricul evreu Josephus, n Evreii n antichitate 345, povestete despre un perceptor numit Iosif care, lucrnd la curtea Ptolemeilor, era att de nemilos i eficient n ncasarea taxelor nct licita cu sume duble fa de toi ceilali vamei pentru dreptul de a colecta dri. n acele vremuri, regii i angajau adesea perceptorii pe baz de licitaie, iar cei care promiteau comisionul cel mai mare erau angajai, dup care pstrau pentru ei nii tot ceea ce ncasau peste suma promis regelui.

Succesul lui Iosif se datora n mare parte faptului c, pe oricine refuza s plteasc suma cerut de el, l ucidea i-i confisca proprietatea. Josephus i descria succesul drept jupuirea Siriei pn la os. Totui, nu fcea economie de laude: Iosif era un om bun i foarte mrinimos; i-a scos pe evrei din starea de srcie i mizerie, aducndu-i ntr-o situaie glorioas.346 Conductorii imperiilor multiculturale i foloseau adesea pe evrei ca administratori, pentru c puterile crmuitoare tiau c nu puteau conta pe loialitatea popoarelor neevreieti din teritoriile ocupate. Evreii erau perceptori exceleni. Aveau talent financiar i calitatea necesar tuturor vameilor: nici un dram de nelegere pentru contribuabil. n lumea musulman, practica folosirii evreilor ca administratori de ocupaie poate fi ntlnit cu ocazia cuceririi i stpnirii Spaniei de ctre arabi, ntre secolele al VIII-lea i al XI-lea, n stpnirea fatimid a Tunisiei, n secolul al X-lea, n ocupaia merinid a Marocului, ntre secolele al XIII-lea i al XV-lea, n timpul domniei mongole din Irak i n perioada otoman din secolul al XVI-lea. Aceeai practic a continuat pn n secolul XX n Maroc, unde francezii i foloseau n acelai rol fa de musulmani, n statele satelite ale fostei Uniuni Sovietice din perioada de dup Al Doilea Rzboi Mondial n Europa de Est i chiar n controlul exercitat de Regele Faisal n Irak. Una dintre cele mai repetate acuzaii aduse de antisemii este aceea c, pstrndu-i loialitatea fa de interesele declarate ale propriului lor grup, evreii i-au trdat naiunilegazd pe tot parcursul istoriei, n vreme de rzboi, ocupaie i alte greuti. Istoria bizantin ofer un exemplu de conflict nempcat ntre evrei i poporul-gazd, pe timpul rzboiului. Constantinopole: istoria unei trdri repetate Scriitorii evrei Gedalia Alon347 i Michael Avi-Yonah348 arat c autoritile bizantine se temeau n mod profetic c supuii lor evrei aveau s-i ajute pe invadatorii persani. De asemenea, se temeau pe bun dreptate c urmau s sprijine i armatele musulmane. Evreii au fost ucii n numr mare dup ce s-a descoperit un complot pentru a da oraul pe mna persanilor.349 Evreii au trecut de partea invadatorilor persani la nceputul secolului al VII-lea i, n complicitate cu samaritenii, au masacrat o sut de mii de cretini.350 Cnd bizantinii cretini au recucerit oraul, evreii au fost convertii cu fora la cretinism. Evreii i-au sprijinit pe arabi cnd acetia au cucerit regiunea, n anii 636-640.351, 352 n secolul al XII-lea, evreii bizantini au susinut armatele invadatoare ale turcilor seliuci.353 n secolul al XIV-lea, au sprijinit invaziile turcilor otomani, cucerirea final a Constantinopolului avnd loc printr-un cartier evreiesc, cu ajutorul activ al evreilor.354 n semn de recunotin pentru ajutorul acordat, sultanul le-a impus supuilor si cretini dominaia economic evreiasc, iar evreii au emigrat n acea regiune din toat Diaspora.355 Exist multe dovezi c evreii au sprijinit cucerirea sarazin a Spaniei356 i au servit ca administratori severi ai guvernului represiv de ocupaie musulman.357, 358, 359 Dup Al Doilea Rzboi Mondial, evreii au devenit principalii administratori i ageni ai poliiei secrete din regimurile brutale instalate de sovietici n Europa de Est. n cartea sa din 1981 Revolta, David Irving arat c evreii dominau ntr-o asemenea proporie poliia secret care a torturat i asasinat sute de mii de oameni n Ungaria controlat de sovietici, nct antisemitismul s-a nscris printre principalele motivaii ale insureciei anticomuniste.360 innd seama de implicarea evreilor n spectrul uciga al comunismului, nu mai e de mirare c est-europenii sunt cei mai antisemii.

Umbra cea lung Noi temeri de antisemitism n Europa de Est i Uniunea Sovietic

n Rusia nsi, comunitii evrei au constituit forele care i-au deposedat pe rui de propriul lor guvern, care au alctuit conducerea maleficului K.G.B. i au asasinat familia regal rus, inclusiv copiii. America a cunoscut unul dintre cele mai infame acte de trdare din analele istoriei cnd Julius i Ethel Rosenberg, mpreun cu complicii lor evrei, au sustras secretele bombei atomice americane i le-au predat sovieticilor. n timpul Rzboiului din Vietnam, Noua Stng dominat de evrei a condus demonstraiile pro-Viet Cong, n timp ce tinerii americani mureau dobori de gloanele i bombele vietcongilor. Doi dintre cei mai notorii ageni subversivi din perioada Rzboiului din Vietnam au fost Abbie Hoffman i Jerry Rubin. Spionii evrei n solda Israelului, ca Jonathan Pollard, au furat unele dintre cele mai strict pzite secrete americane. Poate c cel mai clasic exemplu despre rolul lor de administratori i exploatatori din partea unui guvern de opresiune se gsete n propriile lor cronici despre istoria ederii evreieti n Egiptul antic. Povestea lui Iosif Fiecare copil care nva la coala duminical este familiarizat cu legenda biblic a lui Iosif, a hainei lui cu multe culori i a trdrii de ctre frai, nrobirii i apoi ascendenei la putere nemsurat, n Egipt. Cnd eram student la colegiu, un prieten mi-a recomandat s citesc povestea lui Iosif i a ederii israeliilor n Egipt n lumina noilor mele cunotine despre comportamentul istoric al evreilor. Am luat Biblia i am deschis-o la ultimele pagini ale Facerii i primele ale Ieirii, i dup ce am citit i am reflectat la cele citite cred c am neles n sfrit de ce a fost Dumnezeu dezamgit att de adesea de Poporul Ales. Facerea ni-l prezint pe Iosif la vrsta de aptesprezece ani, prndu-i fraii la tatl lor, Iacob, pentru faptele lor rele. Iacob e att de sedus de Iosif, nct i d o hain cu mai multe culori, care strnete invidia a doi dintre frai. De asemenea, fraii sunt dezgustai de modul nfumurat n care Iosif i povestete visele despre superioritatea lui din viitor. ntr-un vis, spune Iosif, el se afl pe cmp, legnd snopi, iar spicele lui stau drepte, n timp ce ale frailor si zac de jur mprejur, aplecate.361 Peste scurt timp, Iosif povestete un vis n care soarele, luna i stelele se pleac la picioarele lui. Pn i Iacob l mustr pe Iosif pentru aceast manifestare de megalomanie nesuferit. Fraii l detest att de tare nct se hotrsc s-l ucid i, nu peste mult, l arunc ntr-o fntn prsit. Totui, cnd vd caravana unui ismaelit n drum spre Egipt, se hotrsc ca n schimb s-i vnd fratele ca sclav.362 Iosif este dus n Egipt i n cele din urm vndut lui Putifar, cpitanul grzii Faraonului. Limba sprinten i iscusina financiar l fac pe Iosif s promoveze rapid pn n funcia de supervizor al ntregii gospodrii. Putifar i ncredineaz toate activitile casei. ntr-o zi, Putifar fiind plecat, soia acestuia ip c majordomul a ncercat s-o violeze, iar cnd ceilali servitori sosesc n goan, gsesc hainele lui Iosif, lsate de acesta n urm cnd a fugit. Iosif susine c el a fost victima unei tentative de viol, dar Putifar, furios, l arunc oricum n nchisoare.363 Folosindu-i din nou inteligena i flerul, Iosif devine curnd deinutul favorit din toat nchisoarea, ajungnd practic s-o conduc i s-i aib sub control pe toi ceilali prizonieri. n nchisoare se aflau i civa dintre servitorii Faraonului. De la acetia, fr ndoial, Iosif afl toate brfele i dedesubturile din casa regal. Doi dintre slujitorii Faraonului, un valet i un brutar, au visuri pe care Iosif le interpreteaz cu iscusin. n cele din urm, valetul e readus n funcie i, dup ce Faraonul are un vis tulburtor, valetul i vorbete despre aptitudinile lui Iosif. Adus n faa Faraonului, Iosif interpreteaz faimosul vis cu apte vaci grase i apte slabe. nelegnd n mod inteligent natura ciclic a belugului i a foametei, Iosif i spune Faraonului c vor urma apte ani de abunden i apte de lipsuri. Apoi, Iosif sugereaz ca Faraonul s numeasc un om priceput i nelept i s-l pun peste ara Egiptului (Facerea, 42:33).364 Atunci, Faraonul l instaureaz pe Iosif n cea mai nalt funcie din Egipt dup el nsui i l pune s recolteze roadele Egiptului. n urmtorii civa ani, Iosif adun cantiti enorme de grne de la agricultorii egipteni i i fortific poziia de Domn al Egiptului i crmuitor peste Egipt, acionnd n numele Faraonului. Cnd n sfrit ncep seceta i foametea, Iosif ticluiete un plan pentru a mri i mai mult averea i puterea Faraonului. n timp ce egiptenii nfometai fac apel la Faraon s le napoieze o parte din cerealele pe care le-au predat de-a lungul anilor, Faraonul i trimite s stea de vorb cu Iosif. Acesta le spune c trebuie s plteasc grnele i adun toi banii care se gseau n ara Egiptului i ara Canaanului (...) (Facerea, 47:14)365. O dat cu devalorizarea monedei, se declaneaz o criz grav. n continuare urmeaz cteva dintre cele mai gritoare versete:

15. Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii la Iosif strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem! 16. Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pe vitele voastre, dac banii s-au isprvit! 17. Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela, n schimbul vitelor lor. 18. Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c, o dat ce banii s-au isprvit i turmele i cirezile au trecut n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i ogoarele noastre. 19. De ce s pierim sub ochii ti i noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui Faraon, i d-ne smn de smnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s ne rmn pustii! 20. Astfel Iosif a cumprat pentru Faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui Faraon. 21. Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului. Astfel, Iosif ia mai nti toi banii egiptenilor liberi, apoi toate animalele domestice, apoi casele i pmnturile i, n cele din urm, i reinstaleaz pe noile pmnturi ale Faraonului ca sclavi, cu douzeci la sut din recolt revenindu-i Faraonului. Faraonul este extaziat de acest aranjament, cci tezaurul lui d pe din afar, iar Iosif a luat toate pmnturile oamenilor, pe acetia punndu-i s le lucreze ca secertori. n timp ce egiptenii sufer aceast mizerie crunt, Iosif trimite vorb i-i aduce pe toi israeliii n Egipt. Cartea Facerii spune foarte clar c Iosif le d israeliilor saci de aur i mncare i le spune s triasc din grsimea rii. 45:18. i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii. 47:6. Pmntul Egiptului st naintea ta. Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti; s slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-i scutari peste turmele de pe moiile mele! 47:13. ns bucatele se isprviser n toat ara, fiindc foametea era cumplit foarte, aa nct ara Egiptului, ca i ara Canaanului, se istoveau de lips. 47:27. Astfel a ajuns Israil s slluiasc n Egipt, n inutul Goen. i au ctigat stpnire n el i au odrslit i s-au nmulit sumedenie mare. Ne putem imagina ce prere au avut egiptenii despre faptul c Iosif le-a luat toate pmnturile i bunurile, reducndu-i la starea de sclavie, n timp ce israeliii strini primeau aur, alimente gratuite i cele mai rodnice pmnturi din tot Egiptul. Egiptenii construiser o mare civilizaie, cu izbnzi culturale i artistice magnifice, cu mari progrese n domeniul matematicii, al ingineriei, arhitecturii, astronomiei i agriculturii. Cldiser cele mai durabile creaii arhitecturale din lume: piramidele. Ct de umilii trebuie s se fi simit, sub puterea absolut a acestui trib strin! Conform crilor Facerii i Ieirii, acest aranjament a durat mult timp, sugernd c israeliii au fost administratorii privilegiai ai Egiptului n toat acea perioad. Faraonul putea conta pe ei c nu artau nici o loialitate fa de aristocraii localnici i clasa comerciant a Egiptului, iar ei puteau servi scopurile Faraonului dirijnd mnia populaiei contra evreilor, nu asupra Faraonului nsui. n orice caz, pn la urm numrul evreilor i puterea lor politic i economic au crescut att de excesiv, nct chiar i familia regal a nceput s se simt ameninat, un sistem care s-a repetat adesea n istoria evreilor. Observai urmtoarele pasaje din Ieire: 1:7. Iar fiii lui Israil s-au prsit i au sporit i s-au nmulit i s-au fcut tari din ce n ce mai mult i ara s-a umplut de ei. 1:8. Atunci s-a ridicat stpn n Egipt un mprat nou, care nu tia de Iosif. 1:9. i el a grit ctre poporul su: Uitai-v, poporul fiilor lui Israil este mai numeros i mai tare dect noi! 1:10. Haidem s ne purtm cu ei cu iscusin, ca s nu se nmuleasc i, cnd s-ar ntmpla vreun rzboi, s nu se dea i ei de partea vrjmailor notri i s lupte mpotriva noastr, i s plece din ar!366 Faraonul egiptean nu a fost ultimul care a cutat s-i expulzeze pe evrei din ara lui. Liderul sionist Chaim Weizmann a scris urmtoarele despre frecventele reacii ostile fa de prezena evreilor: Ori de cte ori cantitatea de evrei din cte o ar ajunge la punctul de saturaie, ara reacioneaz mpotriva lor (...). [Aceast] reacie (...) nu poate fi considerat antisemit n

sensul obinuit sau vulgar al cuvntului; este o consecin social i economic universal a emigraiei evreieti i nu putem scpa de ea.367 Conform variantei populare evreieti a istoriei, n fiecare caz goyimii erau partea vinovat n conflict. Dup ce permiteau cu toleran integrarea emigranilor evrei n naiunea lor, goyimii erau acuzai de ur iraional mpotriva evreilor, care erau reprezentai ca nite surse ireproabile de avantaje economice i sociale. Cnd am citit despre ostilitatea fa de evrei n zeci de locuri i mprejurri istorice diferite, aceasta mi s-a prut analog cu situaia unui om care e acuzat i condamnat pentru o duzin de violuri n mai multe state, pe parcursul mai multor ani. Omul susine c el este ntotdeauna nevinovat, iar zecile de condamnri pentru viol nu sunt dect rezultatele unei uri iraionale a victimelor mpotriva lui. Un scriitor perspicace, Joseph Sobran, a avut perfect dreptate cnd a sugerat c termenul antisemit nu mai desemneaz o persoan creia i displac evreii, ci se refer acum la cineva care le displace evreilor. Viziunea evreiasc asupra antisemitismului Pe msur ce-mi continuam lecturile, am descoperit care este, dup prerea crturarilor evrei, originea istoric a conflictului dintre evrei i goyimi. Dac revenim la paginile Facerii anterioare povetii lui Iosif, gsim frapanta relatare despre Isaac i Rebeca i cei doi fii ai lor, Esau i Iacob. Credina evreiasc spune c cei doi fii reprezint cele dou naiuni separate ale evreilor i goyimilor. Din Facere, capitolul 25: 25:23. Atunci Domnul a grit ctre ea: Dou neamuri mari sunt n pntecele tu i dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul dintre cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic! 25:24. Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni. 25:25. i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau. 25:26. i dup aceea a ieit fratele su care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti copii. 25:27. i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. 25:28. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe Iacob. 25:29. ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de oboseal. 25:30. Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur rocat, cci sunt sfrit de oboseal! Pentru aceea s-a numit el Edom. 25:31. Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti nscut. 25:32. Esau i-a rspuns: Iat, sunt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de nti nscut? 25:33. I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt! i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de nti nscut lui Iacob. 25:34. Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti nscut.368 Conduita bun i credincioas a lui Esau l face pe acesta s rmn favoritul lui Isaac. Bolnav i cu vederea slbit, Isaac l cheam pe Esau i-i cere s vneze i s-i aduc ceva de mncare, spunnd c dup aceea i va oferi binecuvntarea lui Dumnezeu. Rebeca, auzind aceasta, ticluiete cu Iacob s se dea drept Esau i s-i aduc lui Isaac friptur de berbec, preparat astfel nct s aib gust de vnat. Iacob se deghizeaz, astfel nct s se simt la pipit i chiar s miroas asemenea lui Esau. Apoi, Iacob i minte tatl i se d drept Esau, ntiul su nscut. n cele din urm, cu ajutorul acestei neltorii, primete binecuvntarea tatlui su. 27:19. Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu sunt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu. (...) 27:21. i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul meu Esau sau nu? 27:22. i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau! (...)

27:24. i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu sunt! (...) 27:29. Noroadele s-i slujeasc ie i neamurile s se nchine pn la pmnt naintea ta. i s fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale. Blestemat s fie cel ce te va blestema i binecuvntat s fie cel ce te va binecuvnta!369 ntorcndu-se de la vntoare cu prada, Esau a descoperit c fratele lui i nelase tatl, obinndu-i n mod necinstit binecuvntarea. 27:33. Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: (...) am mncat din toate, mai nainte ca s vii tu, i eu l-am binecuvntat! i binecuvntat va rmnea! 27:34. Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine! 27:35. Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta! 27:36. i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea mea! Apoi a ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare? 27:37. Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat, l-am pus stpn peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu? 27:38. (...) i Esau i-a ridicat glasul i a plns. 27:39. Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grase fi-va paloul tu i departe de roua cerului de sus; 27:40. Cu sabia ta i vei agonisi traiul, i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu. Iacob i Esau s-au mpcat peste douzeci i doi de ani dar, conform comentariilor evreieti, descendenii lui Esau au devenit goyimii edomii, n timp ce urmaii lui Iacob au devenit evreii. Ulterior, crturarii evrei s-au referit la romani cu denumirea de edomii, iar termenul Esau a devenit sinonim cu cel de european i goyim n general. Povestea lui Iacob i a lui Esau este o alegorie despre evrei i goyimi, cu care religia evreiasc continu s se identifice. Se gsesc aluzii la Esau n populara carte Mintea evreiasc a lui Raphael Patai i n sute de alte scrieri evreieti.370 Sholem Aleichem, celebrul autor de limb yiddi, a scris n autobiografia lui despre un luntra rus grosolan: Esau! Numai un goy ar putea face o asemenea munc, nu un evreu. Biblia spune despre Esau: i-l vei sluji pe fratele tu. Ce bine c sunt urmaul lui Iacob, nu al lui Esau!371 Popularul intelectual evreu Sidney Hook povestete cum l ntreba pe nvtorul su evreu despre nedreptatea faptelor lui Iacob mpotriva lui Esau. Rabinul este citat cu rspunsul: Ce fel de ntrebare e aceasta? Esau era un animal.372 Iacob, al crui nume a fost preschimbat n Israel, este considerat printele poporului evreu. Esau e vzut ca arhetipul goyimului. ntruct evreii sugereaz c ei sunt ntotdeauna nevinovai de antisemitismul inerent al goyimilor, ura lui Esau la adresa lui Iacob este considerat a sta i la originea antisemitismului. O predic de Rabbi Leon Spitz, citat n American Hebrew, ilustreaz profunzimea urii multor evrei fa de Esau i descendenii lui: S vin Esau s se vaiete, s se smiorciasc i s protesteze n faa lumii civilizate, iar Iacob s poarte lupta cea dreapt. Antisemitul (...) nu nelege dect o singur limb i trebuie s tratezi cu el la nivelul lui propriu. Evreii Purim au luptat pentru viaa lor. i evreii americani trebuie s se ia de piept cu antisemiii notri contemporani. Trebuie s umplem nchisorile cu gangsteri antisemii. Trebuie s umplem azilele de nebuni cu demeni antisemii. Trebuie s-l combatem pe orice strin care urte evreii. Trebuie s-i hruim i s-i acuzm pe ademenitorii evreilor pn la limitele extreme ale legilor. Trebuie s-i umilim i s-i facem de ruine pe bandiii antisemii ntr-o asemenea msur nct nimeni s nu-i doreasc sau s ndrzneasc s devin tovarul lor de drum.373 Cnd am neles c Iacob i Esau reprezint o adecvat alegorie evreiasc a eternului conflict dintre evrei i goyimi din punct de vedere al evreilor, mi-am dat seama c i goyimii pot nva din aceast alegorie. Faptul c Esau muncea din greu la cmp, n timp ce Iacob lenevea n corturi, nu simbolizeaz istoria goyimilor i a evreilor? Corespunde perfect cu iubirea inerent de natur, de pmnt i de spaiu liber a europenilor, n comparaie cu preferina evreilor pentru condiiile urbane de via. Chiar citind relatarea scris din perspectiva subiectiv a descendenilor lui Iacob, n-ar gsi orice om corect i cinstit justificate lacrimile i furia lui Esau? Este Iacob nevinovat i neprihnit, sau Esau a fost nelat? Shylock, cnd cere o livr de carne n piesa lui

Shakespeare Negutorul din Veneia, reprezint aceeai avariie i lips de scrupule ca ale lui Iacob, cnd nu-i d de mncare fratelui su bolnav ca s-i poat fura dreptul din natere. n plus, gndii-v cum s-a deghizat Iacob, ca s-i escrocheze tatl i fratele. Aceasta numesc justiie crturarii evrei? Putem numi ur i antisemitism furia lui Esau? Este antisemit cineva care observ c, potrivit propriei sale relatri, neamul lui Israel i are cele mai vechi rdcini n fraud, trdare i minciun i se mai i laud cu asta? S-ar putea ca Isaac s fi rostit nite cuvinte profetice cnd a spus c Esau i va fi slujitor fratelui su pn cnd va obine stpnirea (controlul complet asupra rii n care tria) i, astfel, i va smulge de la gt jugul lui Iacob. Chiar dac versiunea filo-semit a istoriei nu este dect o lung niruire de nenorociri ale evreilor provocate de goyimi, urmaii lui Iacob nu sunt, cu siguran, cei care au avut de suferit. Copiii lui Esau au pierdut miliarde fr numr n favoarea descendenilor lui Iacob, prin cmtrie, escrocherii i crim organizat. Milioane de goyimi au suferit chinurile sclaviei, degradarea i moartea, n minile stpnilor de sclavi i ale proxeneilor evrei. Lacrimile lui Esau au czut pentru uciderea a milioane de cretini de ctre evreii bolevici din Europa Central i de Est. Au fost vrsate pentru milioanele de militari i de civili mori n fratricidele rzboaie mondiale, ncurajate n mare parte de puterea evreiasc. Revolta ndreptit a lui Esau se regsete n sufletele poporului palestinian care i-a pierdut ara, libertatea i, pentru att de muli, chiar i vieile copiilor lor. Povestea lui Iacob i a lui Esau este ceea ce spune rabinatul evreiesc c e: povestea genezei evreilor i a goyimilor, povestea neltoriei evreieti contra celor pe care ei i consider goyimi. Dac mai continu, nu va fi dect o chestiune de timp pn cnd furia lui Esau se va aprinde din nou, la fel cum s-a ntmplat de mii de ori de cnd fiii lui Iacob au ptruns pentru prima dat pe pmnturile noastre. Evreii inteligeni i chibzuii trebuie s recunoasc faptul c, la fel cum poporul evreu are motive de revolt la adresa goyimilor, i goyimii au reprouri justificate fa de fiii lui Israel. Acei evrei trebuie s ia msuri sincere pentru a potoli spiritul supremaiei evreieti i antigoyimismul distrugtor. Au la discreie puterea mass-media i exercit o mare influen n instituiile de guvernare suficient, cu siguran, pentru a ntrerupe ciclul supremaiei evreieti i al antisemitismului. Nu le cerem evreilor s-i sacrifice identitatea i motenirea. Ba chiar, le nelegem elanul firesc pentru supravieuirea culturii i a motenirii lor genetice, dar le cerem s le recunoasc acelai drept fundamental i popoarele n snul crora locuiesc. De exemplu, ct de ipocrit este din partea lor s obin interzicerea colindelor de Crciun din colile noastre publice, n timp ce insist pentru susinerea unei religii i a unei culturi exclusiv evreieti n Israel finanate cu dolarii contribuabililor americani cretini! Fac campanie pentru deschiderea granielor americane n calea plevei din Lumea a Treia, n timp ce acioneaz spre a trimite banii contribuabililor americani ntr-o ar care le interzice emigrarea celor ce nu au snge evreiesc i le refuz napoierea pn i acelora care s-au nscut pe teritoriul ei i ale cror familii au trit acolo generaii de-a rndul! Dac evreii cu vederi largi se vor abine de la asemenea ipocrizii i vor respecta standardele noastre morale n timp ce convieuiesc printre noi, dac vor nceta cu manipularea i exploatarea, atunci am putea evita tragica reacie antisemit care a izbucnit n repetate rnduri, prin att de multe naiuni. Dup leciile de istorie evreiasc pe care le-am nvat din scrierile evreilor nii, pare improbabil ca liderii lor s neleag nelepciunea propunerilor mele. Istoria ne d lecii aspre i adeseori sngeroase, dar puini le accept nvmintele. Mai tiu i c noi, cei de descenden european, nu putem sta pasivi, cu sperana i ncrederea n mrinimia inamicilor notri tradiionali. Nu, avem dreptul s fim stpni la noi acas. Avem dreptul firesc ca propriile noastre naiuni occidentale s ne reflecte sufletul, spiritul, estetica, arta, valorile, dorinele, interesele, destinul. Ca ntotdeauna n istorie, niciodat nu se poate negocia cu succes de pe poziii slabe, numai de pe poziii de putere. Avem sarcina de a deveni puternici. Cunoaterea adevrului ne va face puternici. Trebuie s nelegem c ne aflm ntr-o lupt evoluionist, pe via i pe moarte i trebuie s nelegem c dac dm gre n acest efort, toat frumuseea i mreia dobndite cu preul sngelui i al sacrificiilor strmoilor notri se vor pierde, antrennd dup ele i toate speranele de viitor ale poporului nostru. Dup cum spune Biblia, ntr-un mod att de elegant, numai cnd Esau va obine stpnirea se va frnge jugul lui Iacob. Nu caut s impun nici un jug poporului evreu. Nu caut

dect propria noastr stpnire asupra propriilor noastre pmnturi, eliberate de dominaia i deformarea politic, intelectual i cultural a evreilor. Evreii pot fi capabili, n teorie, s-i revendice ascendena de la Iacob, dar e evident c populaiile albe ale pmntului nu s-au nscut din Esau. Strmoii notri construiser deja civilizaiile egiptean, mesopotamian, babilonian, mycenian, sumerian, hittit i multe altele, la vremea cnd Rebeca i-a nscut cei doi fii gemeni. naintaii notri au conceput marile piramide i complexul observator astronomic de la Stonehenge cu mult timp nainte ca evreii s fi nfiinat regatele lui Solomon i David. Sunt arian (un alb cu contiin rasial, devotat supravieuirii i libertii poporului su). Eu i semenii mei nu dorim nici un rzboi cu evreii. Nu cerem dect s trim i s-i lsm i pe ei s triasc, dar trebuie s fie clar: suntem hotri s trim! Numai cnd spiritul supremaiei evreieti va nceta, o s dispar i antisemitismul. Arienii nu accept neltoria sau supremaia proclamate de Iacob. Nu vom purta jugul aservirii. Stpnirea noastr va fi ctigat. Am dobndit binecuvntarea lui Dumnezeu i a naturii prin propriul nostru geniu, prin munc grea, prin creativitate i credin. Nu ne vom codi s luptm pentru libertate i respingem eticheta de antisemitism din partea acelor care ei nii sunt ntruchiparea etnocentrismului, a intoleranei i a anti-goyimismului. Nu sunt antisemit. Nu sunt dect un arian care lupt pentru viaa i libertatea poporului su. Respectndu-i pe acei evrei care se comport onorabil, trebuie s m mpotrivesc spiritului supremaiei evreieti n naiunile noastre. Nimic mai simplu: ntruct mi iubesc poporul, n-am ncotro dect s m opun celor care ne vatm sau ne amenin supravieuirea.

Capitolul opt Israel: supremaia evreiasc n aciune Nici Iisus Christos n-a putut s-i mulumeasc, atunci cnd a venit pe Pmnt, deci cum s-ar putea atepta cineva ca eu s am mai mult noroc? Preedintele Harry S. Truman, supus presiunilor de a recunoate statul sionist recent anunat n Israel.374 Cu toate dezamgirile sale, Israelul suntem noi, necamuflai i nempodobii. Hillel Halkin375 Evreii americani trebuie s aib curajul de a declara deschis c au o dubl loialitate fa de ara n care triesc i fa de statul Israel. Evreul nu trebuie s se lase dus cu vorba spre a nu fi dect un bun patriot al unei ri n care locuiete.376 n noua campanie a micrii sioniste de a cuceri comunitile din Diaspora Liber, guvernul Israelului va acorda tot sprijinul moral i politic (...) pn la limitele capacitii sale.377 Pe msur ce studiam tot mai profund problema evreiasc i sionismul, ncercnd s neleg ct mai clar acest popor enigmatic, mi-am dat seama c explorarea temeliilor i a politicii actualului stat Israel va rspunde la unele dintre ntrebrile mele. Pentru prima oar n peste dou mii de ani, evreii aveau propriul lor stat suveran, o naiune creat n ntregime dup chipul i asemnarea lor. La vremea cnd mi-am nceput cercetrile, era evident pentru mine c presa i industria de divertisment erau foarte pro-israelite. Ele mi inculcaser prejudecile iniiale n favoarea Israelului. Acum am observat c reporterii care realizau reportajele pentru posturile de televiziune i pentru principalele ziare sunt de obicei evrei. Bnuind c o mare parte din sentimentele mele pro-israeliene proveniser din surse subiective, am cutat s descopr originile nedisputate ale conflictului din Orientul Mijlociu, apelnd pentru nceput la enciclopedii. Am gsit n enciclopedii informaii similare cu cele care se pot gsi azi n articolul Israel din foarte populara Encarta Encyclopedia. Dintre cei peste opt sute de mii de arabi care au locuit nainte de 1948 pe teritoriile deinute de Israel au mai rmas doar aproximativ o sut aptezeci de mii. Restul au devenit refugiai n rile arabe nconjurtoare.378 n 1948, anul nfiinrii naiunii israeliene, peste trei sferturi din totalul populaiei palestiniene care tria pe teritoriile preluate de Israel au dobndit statutul de refugiai. Conform enciclopediei Encarta, ase sute treizeci de mii de oameni n-au mai putut s locuiasc n casele lor i s lucreze pmntul unde familiile lor triser de mii de ani. De atunci, Israelul i-a extins graniele prin rzboaiele din 1956, 1967, 1973 i prin invazia Libanului din 1982 crend sute de mii de refugiai palestinieni suplimentari. i-ar prsi oamenii de bunvoie casele, locurile de munc, fermele? m-am ntrebat eu. Ar alege nesilii de nimeni s triasc fr un ban i fr o ar a lor, n insalubrele tabere de refugiai? Evident, sionitii i alungaser din casele i de pe proprietile lor; i, mai mult, expulzarea fusese n mod evident intenionat, cci palestinienilor li se interzisese s se mai napoieze la casele lor, dup ncheierea luptelor. n liceu, am scris la o organizaie palestinian de informaii din Washington D.C., cernd unele cri care s prezinte punctul lor de vedere n conflictul arabo-israelian. Am gsit n crile primite de acolo i consultate n biblioteci numeroase surse bine documentate inclusiv cteva uluitoare surse sioniste care prezentau o imagine cu totul diferit a situaiei din Orientul Mijlociu. Am aflat c guvernul israelian n curs de formare dduse dispoziii care le interziceau palestinienilor expulzai s se ntoarc la casele i pe proprietile lor. De asemenea, promulgase o lege special care considera aceste proprieti arabe abandonate i pasibile de confiscare fr despgubiri. Nici nazitii din Reich-ul lui Hitler n-ar fi putut rezolva problema cu mai mult eficien i snge rece. Am verificat cifrele obinute cu ajutorul Recensmntului Britanic din 1922. n acea perioad, evreii reprezentau cam zece la sut din populaie. La ultimul recensmnt similar, realizat cu un an nainte de nfiinarea statului Israel, evreii alctuiau cam jumtate din populaia zonei ce urma s devin n curnd Israelul. Pe-atunci, palestinienii aveau n proprietate 93,5 la sut din pmnturi. Faptele erau irefutabile i incriminatoare: emigranii sioniti intraser cu fora n Palestina, mpotriva voinei locuitorilor rii, dup care, prin teroare i fora armelor, i alungaser pe localnici din casele lor, jefuindu-i de pmnturi i bunuri.

Faptele nici n-ar fi putut s fie mai limpezi. Sionitii, cu ajutorul cohortelor lor din ntreaga lume, furaser o naiune ntreag: naiunea numit Israel. Nici un subterfugiu, nici un munte de propagand pro-israelian, nici o difuzare a Exodului la radio i nici orict de multe reluri ale milioanelor de metri de filme hollywoodiene care-i prezint pe arabi ca pe nite teroriti brutali i pe evrei n postura de victime nevinovate, nimic din toate acestea n-ar fi putut schimba faptele evidente i inevitabile. Propaganda pro-israelian pe care o citisem sugera c Palestina fusese, n esen, o ar pustie. S le fi spus asta celor peste un milion de oameni care fuseser alungai din ea ncepnd din 1948. Liderii sioniti au neles de la nceput c Israelul urma s fie dobndit prin colonizare i cucerire forat. Devotatul conductor sionist Vladimir Jabotinsky exprim clar acest lucru n cartea sa din 1923 Zidul de fier: Noi i arabii.379 Colonizarea sionist trebuie s fie sau abandonat, sau ndeplinit mpotriva voinei populaiei btinae (...) un zid de fier (...) pentru a rezista presiunilor populaiei btinae (...). O reconciliere voluntar cu arabii nici nu intr n discuie (...) cci fr o for armat (...) colonizarea e imposibil. (...) Sionismul este o aventur colonizatoare (...). E important (...) s vorbeasc ebraica, dar (...) mai important este s poat trage cu puca (...).380 Israel: statul bazat pe terorism Primul obstacol n calea obiectivelor sionismului era faptul c Marea Britanie imagina Palestina aa cum fusese nfiat n Declaraia Balfour o societate care s apere drepturile civile i religioase ale tuturor locuitorilor ei. Pentru a-i disloca pe britanici, pe care Liga Naiunilor i mandatase s guverneze Palestina, sionitii au rafinat pn la un nivel artistic folosirea terorismului ca arm modern a revoluiilor politice. Menahem Begin, Abraham Stern, Yitshak Shamir, David Ben-Gurion i muli alii au nceput o campanie de bombardamente i asasinate. Legau i spnzurau soldaii britanici cu corzi de pian, lsndu-le cadavrele mutilate s fie gsite de autoritile britanice. Teroritii israelieni au aruncat n aer Hotelul King David din Ierusalim, ucignd peste o sut de persoane. Agenii lor operativi au inventat tehnica scrisorilor-capcan. Ucigaii evrei au asasinat pn i un mediator al Naiunilor Unite n Palestina, pe Contele Folke Bernadotte, pentru c ndrznise s-i exprime ngrijorarea fa de drepturile palestinienilor. n raportul su final ctre O.N.U. dinaintea morii, Bernadotte se referea n termeni usturtori la: Jafurile sioniste pe scar larg i distrugerea satelor fr nici o necesitate militar vizibil.381 (Arhivele O.N.U.) Ar fi o ofens la adresa celor mai elementare principii ca aceste victime nevinovate ale conflictului s fie mpiedicate s se ntoarc la casele lor, n timp ce emigranii evrei inund Palestina (...) ameninnd s-i nlocuiasc permanent pe refugiaii arabi deposedai care au locuit aici secole de-a rndul.382 Campania sionist a dat rezultate. Sturndu-se n cele din urm de ofensiva terorist dezlnuit mpotriva lor i mpini la dezndejde de o pres mondial care muamaliza aceste crime, britanicii au sfrit prin a renuna la orice aciuni, anunndu-i retragerea din regiune. O dat englezii plecai, sionitii i puteau face de cap cu populaiile localnice care ndrzneau s triasc pe pmnturile rvnite de ei. Nu mai rmsese nici o for care s-i opreasc. Ajutai de sprijinul militar i financiar al Statelor Unite capitaliste i Uniunii Sovietice comuniste, precum i de sumele fabuloase de bani care iroiau din seifurile sioniste ale ntregii lumi, rzboiul-fulger evreiesc s-a dezlnuit asupra inamicilor la fel de hotrt ca valurile Mrii Roii necndu-i pe egipteni, n paginile Bibliei. Victoria militar fiind sigur, sionitii continuau s se confrunte cu dou probleme semnificative. Prima consta n existena a sute de mii de palestinieni care era clar c n-aveau s stea cu minile n sn, lsnd noul stat evreu s le rpeasc drepturile i pmnturile. n al doilea rnd, palestinienii aveau n proprietate peste nouzeci i trei la sut din pmnturile noii naiuni un obstacol serios n calea noului Israel Mare. Citnd textual din Cartea lui Joshua, liderii religioi evrei au avertizat c Israelul trebuia s-i alunge pe palestinieni dintre graniele sale: 23:12. Iar de v vei abate i v vei alipi de rmia acestor popoare, care a mai rmas cu voi, i v vei ncuscri cu ei i vei intra ntre ei i ei ntre voi, 23:13 Atunci bine s tii c Domnul Dumnezeul vostru nu va mai goni aceste neamuri din faa voastr i ele vor ajunge pentru voi la i spnzurtoare i bici pe spetele voastre i spini n ochii votri, pn ce vei pieri de pe acest pmnt mnos, pe care vi l-a druit Domnul Dumnezeul vostru. (Cartea lui Joshua, 23:12-13)383

Fanaticii sioniti au rezolvat finalmente problema palestinian prin expulzri n mas, asasinate i teroare bine planificat. Palestinienii care se nscuser pe acele meleaguri i ai cror strmoi triser acolo vreme de generaii fr numr au fost adunai de trupele israeliene de asalt i mpini cu fora peste grani. Spunndu-li-se c n-aveau s se mai poat ntoarce niciodat la casele lor, cei expulzai nu aveau aproape nimic altceva dect hainele de pe ei. Muli palestinieni care au refuzat s-i prseasc locuinele au fost masacrai de armata israelian, iar sionitii au fcut publicitate mcelurilor, provocnd intenionat panica larg rspndit i fuga palestinienilor. Svrirea de atrociti contra palestinienilor a devenit o parte integrant din strategia israelian. Cnd teroritii evrei violau i masacrau populaia satelor arabe, cei din satele nconjurtoare, n mod firesc, i adunau copiii i fugeau ca s-i salveze viaa. O dat ce sionitii i-au instaurat statul i au asigurat frontierele iniiale minus aproximativ ase sute treizeci de mii de brbai, femei i copii palestinieni, guvernul binevoitor al Israelului le-a interzis acestora s se mai ntoarc vreodat la casele, locurile de munc, ogoarele i turmele lor. La vremea cnd Rzboiul pentru Libertate al israelienilor a luat sfrit, ntre hotarele Israelului mai rmseser doar circa o sut aptezeci de mii de palestinieni. Evreii, desigur, aveau purttori de cuvnt prestigioi i respectabili, precum i susintori n ntreaga lume, mai ales n mass-media, care vorbeau despre curajul i ndreptirea micului Israel. Pn n anii aizeci, milioane de aduli i copii din ntreaga lume au ajuns s fie fascinai de eroica poveste a Israelului, o poveste reluat n cheie romantic de filmul laureat cu Oscar Exodus.384 n acea vreme, la fel ca majoritatea americanilor de azi, nu tiam aproape nimic despre nedreptile flagrante svrite mpotriva palestinienilor. Cea mai bine cunoscut atrocitate din primul rzboi israelian a fost masacrul de la Deir Yassin. n ziua de 9 aprilie 1948, dup ncetarea luptelor n acel mic sat, banda teroristsionist Irgun, condus de Menahem Begin, a asasinat dou sute cincizeci i patru de oameni, n majoritate femei, copii i btrni. Timp de dou zile, aceti teroriti sioniti omorser brbai, femei i copii, violaser fetele, striviser pntecele femeilor nsrcinate i le furaser tuturor lucrurile. Un medic de la Crucea Roie, Jacques de Reynier, principalul reprezentant al Comitetului Crucii Roii Internaionale n Ierusalim, a prezentat o descriere nfiortoare a masacrului, n raportul lui oficial.385 De Reynier a ajuns n sat n cea de-a doua zi i a vzut curenia, cum i-a spus unul dintre teroriti. Mcelul fusese comis cu mitraliere, apoi grenade, iar acum era finalizat cu cuitele. Au decapitat unele victime i au schilodit cincizeci i doi de copii n faa mamelor lor. Teroritii au spintecat douzeci i cinci de femei nsrcinate i au mcelrit copiii nenscui sub ochii acestora. Dup ce s-a retras din armat, n 1972, Colonel Meir Pael, ofier n armata Haganah israelian, a declarat urmtoarele despre Deir Yassin, n Yediot Ahronot, o important publicaie israelian: Oamenii din Irgun i L.E.H.I. au ieit din ascunztori i au nceput s curee casele. mpucau pe oricine le ieea n cale, inclusiv femeile i copiii, iar comandanii nu au ncercat s opreasc masacrul. (...) au fost dui la cariera dintre Deir Yassin i Givat Shaul i asasinai cu snge rece (...).386 Comandantul unitii Haganah care a controlat satul Deir Yassin dup masacru, Zvi Ankori, a fcut urmtoarea declaraie, n ziarul israelian Davar: Am intrat n vreo ase-apte case. Am vzut organe genitale tiate i femei cu pntecele zdrobite. Conform urmelor de gloane de pe cadavre, victimele fuseser omorte de aproape.387 Albert Einstein, mpreun cu ali evrei ngrijorai, au trimis n 1948 o scrisoare la ziarul The New York Times, acuzndu-l pe Begin c a predicat deschis doctrina Statului Fascist. n continuare, Einstein a descris masacrul de la Deir Yassin cu aceste cuvinte: La data de 9 aprilie, bandele teroriste au atacat acest sat panic, care nu era un obiectiv militar n cadrul luptelor, ucigndu-i de aproape toi locuitorii dou sute patruzeci de brbai, femei i copii iar pe civa dintre ei i-au lsat n via, pentru a-i purta pe strzile Ierusalimului ca prizonieri. (...) teroritii, departe de a se ruina cu fapta lor, erau mndri de acest mcel (...). Menahem Begin se laud cu importana masacrului de la Deir Yassin n cartea sa Revolta: Povestea Irgunului. Begin a scris c statul Israel n-ar fi existat, fr victoria de la Deir Yassin. Haganah a desfurat atacuri victorioase pe alte fronturi (...). Cuprini de groaz, arabii fugeau, strignd Deir Yassin?.388

Cel dinti prim-ministru al Israelului, David Ben-Gurion, care nici el nu ocolea supremaia evreiasc, a fost citat ca descriindu-l pe Begin cu aceste cuvinte: Begin aparine incontestabil tipului hitlerist. E un rasist, gata s-i distrug pe toi arabii n visul lui de unificare a Israelului, pregtit s recurg la orice mijloace pentru realizarea acestui el sfnt.389 Instigatorul mcelului n mas, Menahem Begin, a devenit mai trziu prim-ministru al Israelului, primind ulterior chiar i Premiul Nobel pentru Pace. O asemenea distincie simbolizeaz incredibila putere a mass-media evreieti la nivel mondial, cci Begin se fcuse vinovat de crime deloc diferite de cele ale nazitilor pe care evreii continu s-i vneze i s-i condamne chiar i n zilele noastre. i totui, n loc de a fi judecat i pedepsit pentru crime contra umanitii, Menahem Begin a primit premiul pe care muli l consider cea mai nalt onoare din lume. Masacrul de la Deir Yassin nu a fost singurul comis de forele israeliene. n numrul din 6 mai 1992, cotidianul ebraic Hair a publicat un articol de Guy Erlich intitulat Nu numai Deir Yassin, care contura un sistem complet de teroare i crime. Erlich l citeaz pe istoricul israelian Aryeh Yitzhaki cu urmtoarele cuvinte: A venit vremea, spune el, cci a trecut o generaie, iar acum e posibil s facem fa oceanului de minciuni n care am fost crescui. n aproape toate satele cucerite n Rzboiul de Independen s-au comis acte care sunt definite drept crime de rzboi, cum ar fi uciderile fr discriminare, masacrele i violurile. Cred c asemenea lucruri sfresc prin a iei la suprafa. Singura ntrebare care se pune este cum s reacionm n faa unor asemenea dovezi.390 Erlich i Yitzhaki atrag atenia c autoritile israeliene continu s muamalizeze omoruri. i nici masacrele nu au ncetat dup instituirea statului evreiesc; au continuat att n perioade de pace, ct i de rzboi. Urmeaz numele ctorva dintre ele: Masacrul de la Sharafat, Masacrul de la Kibya, Masacrul de la Kafr Qasem, Masacrul de la Al-Sammou, Masacrul de la Sabra i Shatila, Masacrul de la Oyon Qara, Masacrul de la Moscheea Al-Aqsa, Masacrul de la Moscheea Ibrahimi, Masacrul de la Jabalia. Pe msur ce statul evreu se extindea, au avut loc alte ucideri i expulzri ale arabilor. n rzboaiele i incursiunile militare ulterioare, Israelul a alungat alte sute de mii de palestinieni n taberele de reamplasare. Bntuite de foame i boli, acestea semnau remarcabil de mult cu lagrele de concentrare din timpul rzboiului. Libanul a czut i el victim agresiunii israeliene, n anii optzeci i nouzeci, cnd a fost bombardat i invadat. Numrul estimativ al victimelor din rndurile civililor libanezi depete patruzeci de mii. De asemenea, statul sionist a ajutat pe furi la crearea i sprijinirea faciunilor rivale n rzboiul civil din Liban. Extraordinarele jurnale personale ale lui Moshe Sharett, care a mprit ntr-o perioad atribuiile de prim-ministru al Israelului cu David Ben-Gurion, dezvluie mainaiile israeliene n rzboiul civil din Liban. Sharett fusese demis din guvern pentru c nu accepta aciunile lui Ben-Gurion, considerndu-le clandestine i imorale. Dup moartea lui Sharett, fiul su a publicat nsemnrile, n pofida unei ndelungate lupte de intimidare i a manevrelor legislative ntreprinse de sioniti. Scriitoarea evreic Livia Rokach citeaz jurnalele lui Sharett n cartea ei Terorismul sacru al Israelului. nsemnrile zilnice ale lui Sharett arat cum a provocat anume Israelul rzboiul civil din Liban, pentru a-i realiza ambiiile imperialiste.391 n pasajele din luna mai a anului 1955, jurnalul personal al lui Sharett descrie planurile Israelului de a destabiliza guvernul libanez, planuri care au sfrit prin a provoca, n 1978, rzboiul civil din Liban. Sharett l citeaz pe Moshe Dayan, ministrul Aprrii n guvernul lui Ben-Gurion, planificnd n cadrul unei edine secrete de cabinet din data de 16 mai s organizeze rzboiul civil din Liban pentru ca sub pretextul acestuia Israelul s invadeze ara i s anexeze teritoriile cu drepturile de ap la rul Litani.392, 393 n timpul primei invazii a Libanului din anul 1982, au murit treizeci de mii de civili, iar jumtate de milion de oameni au fost alungai din casele lor. Pe parcursul luptelor, forele israeliene au devastat oraul Beirut, care nainte de rzboi fusese denumit perla Orientului Mijlociu. n timpul invaziei israeliene, nava U.S.S. New Jersey, ancorat n apropierea coastelor, a tras cu obuze n unele orae libaneze. Implicarea Statelor Unite n rzboiul israelian din 1982 a distrus bruma de credibilitate care-i mai rmsese Americii n Orientul Mijlociu i i-a costat pe contribuabilii notri miliarde de dolari; de asemenea, a costat viaa a trei sute de soldai din Infanteria Marin a S.U.A. Mai mult dect att, peste o mie de femei, copii i btrni au fost mcelrii n taberele de refugiai Sabra i Shatila, sub ochii ateni ai invadatorilor israelieni. Generalul israelian Ariel Sharon, care a fost rspunztor n mod

direct de acest infern (se cuvine s precizm c mii de israelieni onorabili au defilat pe strzi ntr-un mar de protest mpotriva lui), a fost eliberat din funcie, dei ulterior a fost rspltit cu un fotoliu de cabinet. Un masacru mai recent a avut loc la Qana, un orel din sudul Libanului. Iat cteva extrase din relatarea de martor ocular a unui ziarist britanic despre aceast aciune, astfel nct cititorul s poat nelege pe deplin c dincolo de statisticile reci se afl oameni adevrai, oameni care s-au confruntat cu o oroare cu nimic mai prejos dect a victimelor asasinate n sabotajul cu bomb din Oklahoma City. Qana, sudul Libanului. A fost un masacru. Niciodat, de la Sabra i Shatila ncoace, n-am mai vzut o asemenea mcelrire a oamenilor nevinovai. Refugiaii libanezi, femei, copii i brbai, zceau n grmezi, cu minile, braele sau picioarele lips, decapitai sau eviscerai. Erau cu mult peste o sut. Un copil nu mai avea cap. Obuzele israeliene i seceraser n timp ce stteau n adpostul Naiunilor Unite, creznd c erau n siguran, sub protecia lumii ntregi. La fel ca musulmanii din Srebrenica, musulmanii din Qana s-au nelat. n faa unei cldiri care ardea, din cartierul general al batalionului O.N.U. Fijian, o fat inea n brae un cadavru, trupul unui brbat crunt ai crui ochi o priveau fix, n timp ce l legna nainte i-napoi, tnguindu-se, plngnd i strignd aceleai cuvinte, la nesfrit: Tatl meu, tatl meu. Un soldat din batalionul O.N.U. Fijian sttea n mijlocul mrii de cadavre i, fr s scoat o vorb, inea ridicat trupul unui copil fr cap. (...) Cnd am pornit spre ei, am alunecat pe o mn omeneasc... Mcelrirea civililor de ctre israelieni n aceast cumplit ofensiv de zece zile, dou sute ase pn noaptea trecut, a fost att de necrutoare, att de feroce, nct nici un libanez nu va uita vreodat acest masacru. A fost atacul ambulanei de smbt, surorile asasinate la Yohmor n ajun, fetia de doi ani decapitat de un proiectil israelian cu patru zile n urm. Iar ieri, mai devreme, israelienii masacraser o familie de doisprezece persoane, cel mai mic fiind un copil n vrst de numai patru zile cnd piloii israelieni de elicopter au tras cu rachete n casa lor. Nu peste mult timp, trei turboreactoare israeliene au aruncat bombe la doar dou sute cincizeci de metri distan de un convoi al O.N.U. din care fceam parte i eu, aruncnd n aer o cas, pn la o nlime de zece metri, n faa ochilor mei. Noaptea trecut, n timp ce m ntorceam la Beirut spre a-mi scrie raportul despre masacrul din Qana pentru ziarul Independent, am gsit dou torpiloare israeliene care trgeau n mainile civile de pe podul peste ru, la nord de Sidon (...). Un soldat francez din trupele O.N.U. bombnea njurturi de unul singur, n timp ce deschidea un sac ca s-l umple cu picioare, degete, buci de brae omeneti (...). Dintr-o dat, nu mai eram trupe O.N.U. i gazetari, ci deveniserm occidentali, aliaii Israelului, obiect al urii i al veninului. Un brbat cu barb i ochi aprini ne privea fix, cu chipul ntunecat de furie. Suntei americani! a rcnit el la noi. Americanii sunt nite cini. Voi ai fcut asta. Americanii sunt nite cini! Preedintele Bill Clinton s-a aliat cu Israelul n acest rzboi contra terorismului, iar libanezii, n durerea lor, n-au uitat acest lucru. Exprimarea oficial a regretelor de ctre Israel n-a fcut dect s pun sare pe rnile lor. A vrea s m echipez ca bomb uman i s sar n aer ntre israelieni, a spus un btrn (...).394 Spre deosebire de cazurile scenelor sngeroase din urma atentatelor cu bombe svrite de palestinieni sinucigai, americanii i europenii n-au vzut niciodat mceluri ca acela descris de Fisk. Mass-media nu ne atrag dect foarte rar atenia asupra suferinelor cauzate de evrei, ele preocupndu-se mai mult de suferinele provocate evreilor. Cei care poart steaua cu ase coluri i bombardeaz adposturile O.N.U., ambulanele, taberele de refugiai civili i autovehiculele civile nu sunt descrii niciodat ca teroriti. Ei sunt numii numai lupttori de comando sau, mai simplu, fore militare. Prin contrast, lupttorii palestinieni din afara granielor Israelului sunt, desigur, declarai cu regularitate teroriti. Remarcile btrnului necunoscut de la Qana, care spunea a vrea s m echipez ca bomb uman i s sar n aer ntre israelieni s-a dovedit profetic n sens tragic, cci dup numai un an i jumtate de atunci un numr de palestinieni, dorind cu disperare s se rzbune, i-au sacrificat vieile pentru a face tocmai acest lucru, ntr-o pia din Ierusalim. Nimeni nu poate apra faptele de orice fel care se soldeaz cu mutilarea sau schilodirea unor nevinovai, dar este important s se neleag oroarea care i-a determinat pe sute de palestinieni s-i jertfeasc propriile viei pentru a le da aceste lovituri slabe oamenilor care iau ucis pe cei dragi lor i le-au furat patria. n durerea i furia lor, i ei comit acte violente

mpotriva nevinovailor. Liderii sioniti tiu i ei perfect de bine c pierderile evreieti de acest gen, propagate de mass-media care transmit imagini sngeroase n ntreaga lume, nu fac dect s accentueze solidaritatea evreiasc i s sporeasc simpatia neevreilor la adresa poporului evreu cel venic npstuit. Cnd Saddam Hussein a ncercat s ia napoi Kuweitul, care cu doar cteva zeci de ani n urm fcuse parte din Irak, lumea occidental a pornit la rzboi ncurajat n acest sens mai ales de Israel. Erau oare aciunile Irakului mai imperialiste cu ceva dect cele ale Israelului mpotriva palestinienilor sau a libanezilor? Excepie fcnd proporiile conflictului, cu ce se deosebete rzboiul continuu de cucerire al Israelului de cutarea Lebensraum-ului de ctre Germania nazist, la nceputul anilor patruzeci? Germania nu s-a purtat cu nici o naiune mai ru dect trateaz Israelul Palestina, cu terorizarea i alungarea a trei sferturi din locuitorii ei. Nici o populaie a unei naiuni europene, cu excepia celor din sectoarele de ocupaie sovietice ale Germaniei n-a fost dislocat n proporii att de masive. Este interesant de remarcat c evreii au dirijat i teroarea mpotriva germanilor, dar n acel rzboi purtau uniforma comisarilor sovietici, n locul celei a organizaiilor teroriste Stern Gang sau Haganah. ntre graniele Israelului i pe teritoriile ocupate, sub cizma unei ocupaii militare dure, Israelul continu s exproprieze pmnturi de la palestinieni, aezare cu aezare. Evident, palestinienii se opun unor asemenea confiscri. Cea mai mare revolt din ultimii ani a fost Intifada. Statisticile victimelor palestiniene sunt amenintoare. Iat cifrele compilate de importantul ziar francez Le Monde: 1.116 palestinieni au fost omori de la nceputul Intifadei (revolta cu aruncri de pietre), la data de 9 decembrie 1987, mpucai de militari, poliiti sau coloniti. Cifrele se mpart dup cum urmeaz: 626 de mori n 1988 i 1989, 134 n 1990, 93 n 1991, 108 n 1992 i 155 de la 1 ianuarie pn la 11 septembrie 1993. Printre victime s-au numrat 233 de copii sub aptesprezece ani, conform unui studiu efectuat de Betselem, asociaia israelian pentru drepturile omului. Sursele militare nainteaz o cifr de aproape 20.000 cu privire la numrul de palestinieni rnii de gloane, iar agenia de Ajutorare i Angajare a Naiunilor Unite, (n orig. U.N. Relief and Works Agency)(U.N.R.W.A.) pentru refugiaii palestinieni d o cifr de 90.000. (...) Aceast organizaie umanitar indic i faptul c cel puin douzeci de deinui sunt torturai n fiecare an n timpul interogatoriilor din centrele militare de detenie.395 Nici o ar, n timp de pace, nici chiar Uniunea Sovietic sau China Roie, n perioada de glorie a Gulagurilor lor, nu a deinut att de muli prizonieri pe cap de locuitor ca naiunea israelian. Este una dintre puinele naiuni care nu vrea s renune oficial la folosirea torturii. Israelul figureaz de mult timp n fruntea listei compilate de asociaia Amnesty International. London Times Magazine a realizat un expozeu extins despre torturile israeliene n anii aptezeci i optzeci. Rmne inevitabil faptul c Israelul s-a nscut i a fost construit prin invazii, ucideri i furturi. O asemenea nedreptate are nevoie de folosirea forei i a terorii pentru a-i menine puterea. ntre timp, americanii i europenii prosper unii cu faptele celorlali i cu lozinca sacr c Israelul este singura democraie din Orientul Mijlociu. Dar nu se ntreab niciodat presa noastr de dominaie evreiasc ce fel de democraie e aceea care expulzeaz fr s stea pe gnduri trei sferturi din cetenii care pot vota n sens nedorit? Terorizarea, deposedarea, ncarcerarea, uciderea i expulzarea le-au rpit palestinienilor mult mai mult dect voturile, pentru c exilaii i-au pierdut propria ar. Rdcinile istorice ale Israelului Israelul s-a nscut din Holocaust, dar a fost procreat cu mii de ani mai nainte. Timp de cel puin dou mii de ani, evreii s-au rugat: La anul, n Ierusalim. i, pn la jumtatea secolului XX, aceast rugciune nu a fost dect o metafor religioas. Apoi, n 1948, posibilitatea unei ntlniri la anul n Ierusalim a devenit n mod dramatic real pentru toi evreii din lume. Mainaiile politice ale Statului Sionist depun mrturie despre omniprezena i unitatea puterii evreieti n Occident. Prin operaiunile sale, Israelul triete ca o dovad vie a nsi naturii expansioniste a iudaismului i a fiului su parialmente laic, sionismul. Tradiia mesianic evreiasc dateaz de cnd exist istoria lor consemnat n scris. Chiar i pe vremea cnd evreii erau unul dintre cele mai mici triburi din Orientul Mijlociu, i formulaser o credin care i desemna ca pe un popor deosebit, un popor ales, un popor cruia i se promisese c avea s stpneasc lumea. Aceste intenii mesianice nu sunt

amgirile paranoide ale antisemiilor, ci sunt scrise negru pe alb n propriile lor scripturi ebraice i au fost urmrite contiincios din acea vreme i pn n prezent. Comparai urmtorul citat biblic cu cuvintele mesianice ale ntiului prim-ministru al Israelului, David Ben-Gurion: (...) i mprai veni-vor de la tine i vor domni oriiunde a pit piciorul fiilor omului. Voi drui seminei tale ntregul pmnt ce se afl sub ceruri, i vor domni peste toate neamurile dup placul inimii lor; i dup aceea vor trage tot pmntul la dnii i l vor moteni de-a pururi. (... 32:18-19) ntr-un numr al revistei Look din 1962, Ben-Gurion i-a declarat prezicerile pentru urmtorii douzeci i cinci de ani, cu un spirit de previziune uluitor: Imaginea lumii n 1987 aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul Rece va ine de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu dezvoltare din Rusia (...) pot duce la o democratizare treptat a Uniunii Sovietice. Pe de alt parte (...) [vor] transforma Statele Unite ntr-un stat social-democrat cu economie planificat. (...) Cu excepia U.R.S.S. ca stat eurasiatic confederat, toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie o for de poliie internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim, Naiunile Unite (nite naiuni cu adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii.396 Muli oameni descoper cu uimire c majoritatea evreilor din Israel sunt non-religioi, la fel ca primul lor mare lider, David Ben-Gurion. Totui, aceti evrei n cea mai mare parte atei tolereaz un stat religios. Se pare c evreii care nu cred n Dumnezeu susin iudaismul ca pe o instituie sponsorizat de stat care conserv att cultura, ct i genotipul evreiesc. Cu excepia ctorva fanatici intolerani, instituiile evreieti ortodoxe permit o gam larg de convingeri religioase, de la ateism pn la forma de credin ocult numit kabbalism. Numai Talmudul ar putea avea un pasaj unde un rabin susine c a discutat n contradictoriu cu Dumnezeu i L-a nvins. Pentru ortodoxismul evreiesc, interpretrile biblice i teologice pot fi foarte variate, atta timp ct tradiia i motenirea evreiasc se pstreaz cu scrupulozitate. Este Dumnezeu sionist? Israelul i susine revendicrile asupra pmnturilor palestiniene afirmnd c Dumnezeu le-a druit evreilor. Un argument laic corolar spune c strmoii ndeprtai ai poporului evreu au trit cu dou mii de ani n urm n unele pri ale actualului Israel. Evreii susin cu toat seriozitatea c acest lucru le d dreptul de a lua acele pmnturi de la oricine le-a locuit n anii intermediari. Acest argument este totuna cu a spune c, numai fiindc romanii au stpnit Mediterana cu dou mii de ani n urm, italienii ar avea acum dreptul s cucereasc ntregul bazin al Mediteranei i s alunge trei sferturi din populaie. Mai mult, evreii nu pot susine nici c au fost primul popor care a locuit pe Pmntul Fgduinei. Biblia consemneaz clar invaziile i genocidurile evreieti n regiune. Palestinienii sunt descendenii acelorai popoare care au locuit n zon nainte de cuceririle evreieti. Dac acceptm principiul conform cruia pmntul i aparine de drept primului ocupant, atunci palestinienii ar avea dreptul prioritar s revendice ara, pentru c muli dintre strmoii lor au trit pe teritoriu cu mult timp nainte ca Israelul antic s fi existat mcar. Afirmaia c stpnirea Palestinei de ctre evrei n zilele noastre este rnduit de Dumnezeu ridic o ntrebare i mai dificil, mai ales pentru cretinii contemporani. Este dificil pentru c agenii evrei ai puterii au avut posibilitatea de a schimba dou mii de ani de interpretri cretine ale Bibliei. Predicatorii iudeo-cretini servili au ncheiat aliane cu sionitii din cauza puterii mediatice a acestora. Ei citeaz cu drnicie din Vechiul Testament versete care proclam un legmnt ntre Dumnezeu i israelii prin care regiunea numit Israel le este acordat evreilor. Biserica Cretin a prinilor notri, ns, din cele mai vechi timpuri ale ei i pn nu demult, a respins ntotdeauna aceast pretenie. Crturarii cretini, de la autorii Noului Testament pn la jumtatea secolului XX, au atras atenia c n Biblie e scris foarte clar un lucru: toate fgduielile fcute de Dumnezeu sunt condiionate de credin. Dumnezeu spune limpede n Vechiul Testament: dac israeliii l resping, i va prsi. Noul Testament subliniaz cu fermitate faptul c naiunea evreiasc, respingndu-l pe Dumnezeu i pe fiul Lui, a dizolvat Vechiul Testament. Scripturile Noului Testament l citeaz pe Dumnezeu ca ncheind un Nou Legmnt cu o nou promisiune de mntuire ntru Christos, pentru toi. Aa cum am citat anterior, scripturile nici nu pot fi mai explicite dect n versetul 8:10 din

Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei, n care Dumnezeu spune c evreii nu mai fac parte din legmntul ncheiat de El n Vechiul Testament. 8:10 Nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului, cci ei n-au struit n legmntul meu, de aceea i eu i-am npustit zice Domnul. Mai e de mirare c evreii resping Noul Testament i c Israelul le interzice chiar i s citeze din el n colile lor? Diverse grupuri finanate de guvern au organizat arderi n public ale exemplarelor din Noul Testament, iar legile presupun urmrirea penal i pedeapsa cu cinci ani de nchisoare pentru cretinii care ncearc s converteasc evrei. n lumina acestor fapte, pare destul de ciudat c multe confesiuni ale Bisericii Cretine se preocup acum s adopte viziunea conform creia evreii ar mai fi chiar i n zilele noastre poporul ales. Este de neles c evreii adepi ai supremaiei, care l resping pe Christos i Noul Testament, spun c Dumnezeu le autorizeaz teroarea mpotriva poporului palestinian, dar e scandalos c nite cretini i pot susine n sngeroasa lor aventur. Muli dintre cei care au suferit de pe urma mcelului sionist erau palestinieni cretini. Crimele Israelului au lovit n proporie semnificativ componenta cretin a poporului palestinian. Faptul c unii lideri cretini acord sprijin moral i financiar unei naiuni care-i urte i-i prigonete pe cretini este o dovad vie privind puterea de penetrare i subversiune a influenei sioniste chiar i n cele mai nalte conciliabule ale diverselor confesiuni cretine. Procednd astfel, evreii au subminat credina cretin n tot Orientul Mijlociu. Ba chiar, n ntreaga lume. Afirmaia israelienilor c Dumnezeu le-a druit ara lui Israel devine rizibil cnd ne gndim c cel puin trei sferturi din israelieni nici mcar nu cred n Dumnezeu. (Statisticile guvernamentale israeliene arat c optzeci i cinci la sut din locuitorii rii sunt atei.) Cum le poate promite pmnt un Dumnezeu n care ei nu cred? Departe de a fi mplinirea unei fgduieli religioase, crearea Israelului s-a produs nu printr-o intervenie divin, ci prin intrigile sioniste care au nceput n timpul Primului Rzboi Mondial. Declaraia Balfour Primul Rzboi Mondial a pus bazele politice ale Statului Sionist. Marea Britanie trecea prin vremuri grele. Ani de zile, rzboiul i smulsese un numr ngrozitor de viei omeneti. n pofida oceanelor de snge vrsat, liniile Frontului de Vest se deplasaser doar cu civa kilometri nainte i napoi. n timpul rzboiului, loialitile evreieti au fost oarecum mprite. Unii evrei i preferau pe Aliai din motive de afaceri sau de alt natur. Alii i favorizau pe germani, din principalul motiv c succesul Germaniei mpotriva Rusiei i-ar fi slbit pe inamicii lor de lung durat, Rusia imperial i arul. Cu doar un deceniu n urm, marii financiari Jacob Schiff i Bernard Baruch conduseser o campanie de finanare a japonezilor n rzboiul ruso-japonez, ducnd la nfrngerea Rusiei. Acum, agenii evrei ai puterii din ntreaga lume sperau o nfrngere i mai crunt a Rusiei n Marele Rzboi, care s le dea ocazia de a-l rsturna pe ar i a instaura un guvern bolevic-evreiesc. Germanii, luptnd cu disperare pe dou fronturi, tiau c o revoluie n Rusia ar putea nltura aceast ar din rzboi. n acest scop, Kaiserul Wilhelm a aprobat una dintre cele mai trdtoare fapte din analele civilizaiei apusene. n zelul lor de a nfrnge Rusia, minitrii germani i-au ajutat pe Lenin, Troky i sute de ali revoluionari bolevici, n majoritate evrei, s traverseze Germania ntr-un tren blindat, spre Rusia. Permiterea accesului teroritilor i asasinilor bolevici n Rusia a dezlnuit cea mai cumplit perioad de opresiune omeneasc, torturi i crime pe care a cunoscut-o vreodat lumea. Marea Britanie i Aliaii ei contau pe o remiz cu Germania, dar cnd puterile Rusiei au nceput s slbeasc, Aliaii au tiut c nfrngerea acestei ri ar fi permis ca toat armata german de pe Frontul de Est s dubleze, aproape, efectivele Frontului de Vest, nclinnd dramatic balana militar n favoarea Puterilor Centrale. Marea Britanie a neles c era obligatoriu s atrag Statele Unite n rzboi, de partea Aliailor, pentru a contracara prbuirea Rusiei. n acest moment de criz a intervenit Lordul britanic Arthur Balfour. Balfour s-a ntlnit cu membrii familiei Rothschild i a ncheiat un acord ca, n schimbul angajrii sprijinului britanic pentru crearea unei patrii evreieti n Palestina, evreii s-i foloseasc enorma putere i influen internaional pentru a atrage Statele Unite n rzboi (vezi Barnes Review, de Willis Carto).397 Lordul Balfour a redactat un document Declaraia Balfour care proclama patria evreiasc. Chiar i enciclopediile noastre populare recunosc adevratul motiv al Declaraiei Balfour:

Toat lumea tie c Declaraia Balfour a fost o ntreprindere unilateral a guvernului britanic. Scopul ei imediat era acela de a ctiga sprijinul evreilor i al altor grupri din rile beligerante i neutre, ca Statele Unite, pentru cauza Aliailor din Primul Rzboi Mondial.398 (Encarta Encyclopedia) Citii ce a scris David Lloyd George, primul ministru al Marii Britanii n timpul rzboiului, despre Declaraia Balfour. Observai precizarea lui c evreii din Rusia fuseser principalii ageni ai trdrii efortului rus de rzboi, precum i n ceea ce privete acea dezintegrare general a societii ruse recunoscut mai trziu ca revoluie. Evreii rui activaser n secret, de partea Puterilor Centrale, nc de la nceput. (...) pn n 1917, fcuser multe pregtiri pentru acea dezintegrare general a societii ruse recunoscut mai trziu ca revoluie. Se credea c dac Marea Britanie se pronuna pentru mplinirea aspiraiilor sioniste n Palestina sub propria ei protecie, unul dintre efecte ar fi fost acela de a atrage evreimea din Rusia spre cauza Antantei. De asemenea, se mai credea c o astfel de declaraie urma s aib o puternic influen asupra evreimii din afara Rusiei, obinnd pentru Antant ajutorul intereselor financiare evreieti. n America, ajutorul lor n acest sens ar fi avut o valoare special, n situaia n care Aliaii epuizaser aproape complet aurul i titlurile negociabile expuse achiziiilor americane. Acestea au fost principalele consideraiuni care, n 1917, au determinat guvernul britanic s ncheie un contract cu evreimea.399 Samuel Landman, n cartea sa Marea Britanie, evreii i Palestina, confirm rolul evreilor n atragerea Statelor Unite n rzboi. Landman, un sionist de frunte i secretar al Organizaiei Sioniste din 1917 pn n 1922, confirm din perspectiv evreiasc exact ceea ce a spus Lloyd George: (...) singura cale (dup cum avea s se dovedeasc a fi) de a-l convinge pe Preedintele Statelor Unite s intre n rzboi era aceea de a obine cooperarea evreilor sioniti, promindu-le Palestina, astfel nrolnd i mobiliznd forele pn atunci nebnuit de puternice ale evreilor sioniti din America i din alte ri n favoarea Aliailor, pe baza unui contract de tip quid pro quo (...).400 Unii dintre principalii sftuitori ai Preedintelui Woodrow Wilson n acea perioad erau judectorul evreu Louis Brandeis de la Curtea Suprem, Rabbi Stephen Wise i puternicul bancher i financiar internaional din New York City, Bernard Baruch. Dei Wilson candidase la preedinie sub sloganul Ne-a ferit de rzboi, dup ce a fost propus Declaraia Balfour, influena evreiasc l-a mpins rapid pe calea intervenionist. n luna mai a anului 1917, cnd Balfour a venit n Statele Unite cu sperana de a atrage America n rzboi, a ignorat Departamentul de Stat al S.U.A. (atitudine care a provocat mari resentimente) i s-a ntlnit cu Brandeis, care nu avea nici o autoritate s discute problemele de relaii externe.401 Protagonitii evrei ai rzboiului au fost ajutai n jongleriile lor i de un numr de magnai americani care considerau c participarea Statelor Unite n conflictul european echivala cu un cec n alb completat pentru complexul militaro-industrial. Presa aflat n proprietate sau sub influen evreiasc fcea o agitaie neruinat pentru rzboi, publicnd poveti sinistre despre aa-zisele atrociti germane i lansnd zvonuri cum c Germania ar fi planificat s invadeze Statele Unite prin Mexic cu toate c, n patru ani de rzboi, nu fusese capabil s cucereasc nici mcar Parisul. n scurt timp, germanii, dei prin nimic diferii pe plan rasial i moral de britanici i americani, au ajuns s fie etichetai ca huni i ucigai-de-copii. Despre Aliai, n pofida imperiilor strine nedemocratice ale Marii Britanii i Franei, se spunea c luptau pentru democraie. Dei avea instituii electorale similare cu cele ale Aliailor, Germania era declarat tiranic. Cele dou sloganuri de rsunet ale celui mai mare i mai sngeros rzboi din toate timpurile de pn atunci erau: Un rzboi care s asigure lumea pentru democraie i, n mod incredibil, Rzboiul ce va pune capt tuturor rzboaielor! Dac acestea erau cu adevrat obiectivele Aliailor n Primul Rzboi Mondial, roadele victoriei lor sunt uor de observat. n timp ce secolul XX se apropie de sfrit, democraia din ntreaga lume pare s fie n continuare mai mult absent, iar din 1918 ncoace rzboiul a rmas una dintre cele mai prospere afaceri. Majoritatea istoricilor sunt acum de acord c Primul Rzboi Mondial nu a fost rezultatul agresiunii, al dictaturii sau al vreunei fore sinistre diferite de perturbarea alianelor structurate pentru a menine balana puterii. n esen, rzboiul nu a fost stimulat de altceva dect de temeri i teribilisme naionale. n cea mai mare parte a acestui conflict intestin,

America a avut atta minte nct s nu se amestece n nebunia rzboiului, dar n cele din urm puterea evreiasc, pe care n-o interesa, ca de obicei, dect propriile sale interese, a nclinat balana rzboiului. La urma urmei, ce nsemnau vieile ctorva sute de mii de tineri americani n comparaie cu interesele celor Alei? Mass-media i-au orbit pe americani fa de influena evreiasc asupra participrii noastre n Primul Rzboi Mondial, la fel cum camuflaser i decisiva implicare a evreilor n revoluia rus. Lumea n-a aflat dect n 1999 c Lordul Balfour era de fapt, fr tirea celorlali, un evreu care n timp ce pe fa susinea interesele britanicilor aciona n secret spre folosul organizaiilor sioniste mondiale. Chiar i n zilele noastre, puini americani sunt contieni de influena evreiasc precumpnitoare pentru implicarea Statelor Unite n Primul Rzboi Mondial. Declaraia Balfour suna destul de inofensiv i fcea eforturi s declare (...) c nu se va face nimic care s poat prejudicia drepturile civile i religioase ale comunitilor non-evreieti existente n Palestina, sau statutul i drepturile politice de care se bucur evreii din orice alt ar.402 Sionitii, ns, nu doreau o patrie care s conin o comunitate non-evreiasc de proporii semnificative. nc de la bun nceput, au fost hotri s nu nfiineze o democraie multicultural i pluralist, pe care erau att de ocupai s-o planifice pentru America i restul lumii europene. Voiau un stat pur evreiesc, etno-religios i ovin, dar nu puteau dezvlui acest lucru pn nu ajungeau la putere. ntre ei, ns, i declarau limpede inteniile de a crea un stat etnic uluitor de similar cu naiunea pe care o urau cel mai mult: Germania nazist. Sionism/nazism: nscute unul dup chipul i asemnarea celuilalt n Procesele pentru Crime de Rzboi de la Nrnberg, Julius Streicher, notoriul editor al textului de un brutal antisemitism Der Strmer, fiind ntrebat dac ajutase la elaborarea legilor rasiste din Germania, a depus urmtoarea mrturie: Acuzatul (Streicher): Da, (...) am scris c tot acel amestec de snge german i evreiesc trebuia s fie mpiedicat n viitor. Am scris articole n acest sens i am repetat mereu c trebuie s lum rasa evreiasc, sau poporul evreu, ca model. Am repetat ntotdeauna n articolele mele c evreii trebuia s fie considerai un model pentru celelalte rase, cci i-au creat o lege rasial, legea lui Moise, care spune: Dac v ducei pe meleaguri strine, nu trebuie s v luai neveste strine. Iar aceasta, domnilor, are o mare importan pentru a judeca legile de la Nrnberg. Aceste legi evreieti erau cele care au fost luate ca model. Cnd, peste sute de ani, legislatorul evreu Ezra a vzut c, n ciuda lor, muli evrei se cstoriser cu soii neevreice, aceste legturi au fost rupte. Aceasta a fost originea evreimii care, graie legilor ei rasiale, a supravieuit secole de-a rndul, ct vreme toate celelalte rase i civilizaii au fost distruse.403 Deteptarea rasial a Europei din secolele al XIX-lea i al XX-lea s-a datorat n mare parte prezenei poporului evreu. n Europa nu existau negri sau orientali, n schimb nu se ducea lips de evrei. Observatorii tiinifici i sociali au remarcat c nfiarea i caracterul acestora erau diferite de cele ale raselor indigene din Europa. Una dintre primele mari personaliti care au recunoscut dinamica putere a rasei i a scris pe larg despre aceasta a fost primul ministru britanic Benjamin Disraeli, care el nsui era de origine evreiasc. Disraeli a declarat: Chestiunea rasial este cheia istoriei lumii (...) rasa e totul, alt adevr nu exist. Savanii care au recunoscut rolul rasei n istorie tiau c puterea i perseverena rasei evreieti se bazau pe etnocentrismul ei i interdiciile privind cstoriile mixte, care i-au dat posibilitatea s supravieuiasc dup mai mult de dou mii de ani de via printre goyimi. Dup cum dovedete depoziia lui Streicher, cei care au formulat ideologia rasial a Europei nvaser multe din studiul instituiilor i al istoriei evreieti. Dei sionitii i nazitii se considerau unii pe ceilali dumani de moarte, muli dintre liderii ambelor micri observau similitudinile de idei, iar unii au cooperat pentru atingerea multor scopuri comune. Naional-Socialitii doreau ca propria lor naiune s fie eliberat de influena evreiasc, iar sionitii urmreau non-asimilarea cu goyimii i o naiune proprie. (Chiar i n prezent, majoritatea organizaiilor evreieti din America i Europa modern se opun cstoriilor mixte.) La prima vedere, pare de necrezut ca sionismul i nazismul s fi cooperat vreodat de bunvoie, dar documentele istorice dezvluie probe fascinante. Majoritatea evreilor din Europa i din restul lumii se mpotriveau cu virulen lui Hitler i Germaniei Naional-Socialiste. Mai concret, n 1933, cnd Hitler a cucerit puterea, Congresul Mondial Evreiesc, afirmnd c vorbea n numele evreilor din lumea ntreag, a declarat

rzboi economic Germaniei i i-a anunat intenia de a face tot ce-i sttea n putere pentru a distruge Germania i naional-socialismul.404 n snul comunitii evreieti, ns, existau muli sioniti care vedeau n politica antisemit a Germaniei un ajutor adus crerii statului evreiesc. Ei considerau aceast politic o ncurajare a emigrrii n Palestina i a intensificrii furiei i solidaritii evreieti. i, lucru destul de interesant, priveau gndirea rasial a lui Hitler ca pe o analogie cu ceea ce-i doreau ei pentru propriul lor popor. n opinia acestor evrei, cooperarea dintre sioniti i naziti ar fi servit interesele amndurora. n anii treizeci, Marii Britanii i era dificil s fac fa problemelor crescnde ale emigrrii evreieti n Palestina, ntruct aceasta provoca tulburri intense n sectoarele arabe ale protectoratului. Pentru a reduce tensiunile, britanicii au ncercat s limiteze emigraia evreiasc n Palestina. Hitler i Germania nazist au profitat de aceast ocazie. Dei Hitler avea suspiciuni fa de Israel ca viitor centru al puterii evreieti internaionale similar cu Uniunea Sovietic care devenise centrul comunismului internaional, i cu toate c nu dorea s prejudicieze relaiile Germaniei cu lumea arab, el considera crucial emigrarea evreilor din Germania i din toat Europa. Dup prerea lui, un stat evreiesc n Palestina ar fi putut s fie destinaia realist a tuturor evreilor europeni. nc din primele zile ale ascensiunii lui Hitler la putere, principala organizaie sionist din Germania a cutat s ajung la un acord cu el. La cteva luni dup ce Hitler a obinut titlul de cancelar, Federaia Sionist din Germania i-a prezentat o declaraie care sugera c sionismul ar fi putut s rezolve problema evreiasc. La ntemeierea noului stat, care a proclamat principiul de ras, dorim s adaptm comunitatea noastr la aceste noi structuri (...). Recunoaterea de ctre noi a naionalitii evreieti ne permite s stabilim relaii clare i sincere cu poporul german i realitile lui naionale i rasiale. Tocmai fiindc nu dorim s subestimm aceste principii fundamentale, pentru c i noi suntem mpotriva cstoriilor mixte i pentru meninerea puritii grupului evreiesc (...). (...) Sionismul consider c renaterea la via naional a unui popor, care are loc acum n Germania prin accentul pus pe caracterul su cretin i naional, trebuie s se produc i n snul grupului naional economic. i pentru poporul evreu originea naional, religia, destinul comun i un sentiment de unicitate trebuie s aib o importan decisiv n conturarea existenei sale (...). (...) Nu suntem orbi fa de faptul c exist i va continua s existe o problem evreiasc. Din situaia anormal a evreilor rezult dezavantaje grave pentru ei, dar i condiii greu tolerabile pentru alte popoare.405, 406, 407, 408 Joachim Prinz, un sionist german care a emigrat n Statele Unite pentru a deveni, mai trziu, eful Congresului Evreiesc American, a scris n cartea lui din 1934 intitulat Noi, evreii 409 c revoluia naional-socialist din Germania a nsemnat evreime pentru evrei. n ultimii ani, Prinz a scris de asemenea, pe un ton caustic, despre opiniile lui Adolf Hitler cu privire la importana rasei, dar n-a ezitat, n mod ipocrit, s apere conceptul de ras evreiasc. Dorim ca asimilarea s fie nlocuit de o lege nou: declaraia de a aparine naiunii evreieti i rasei evreieti. Un stat cldit pe principiul puritii naionale i rasiale nu poate fi onorat i respectat dect de un evreu care i declar apartenena la propriul lui neam (...). Acum nu ne mai poate salva nici un subterfugiu. n locul asimilrii, dorim un concept nou: recunoaterea naiunii evreieti i a rasei evreieti.410 n cartea-cheie a sionismului modern, Statul evreu, Theodore Herzl susinea c evreii reprezentau mult mai mult dect o comunitate religioas; erau un popor. Herzl folosea cu referire la ei chiar bine cunoscutul termen rasist german Volk. Volk era i unul dintre cuvintele favorite ale lui Hitler, cu ajutorul cruia acesta descria statul ideal, Volkishe Staat. Herzl a scris, cu mult timp nainte de ascensiunea lui Hitler, c antisemitismul este o reacie fireasc a goyimilor fa de evrei. El susinea un stat separat ca singura soluie a conflictului.411, 412, 413, 414 Chestiunea evreiasc exist oriunde se gsesc evrei n numr mare. Unde nu exist, este adus de evreii care sosesc (...). Cred c neleg antisemitismul, care este un fenomen foarte complex. (...) Analizez aceast evoluie ca evreu, fr ur sau fric. (...) Este o problem naional. Pentru a o rezolva, trebuie n primul rnd s facem din ea o problem de politic internaional, (...) o soluie final a problemei evreieti.

Importantul ziar sionist din Germania Judische Rundschau a ajuns chiar s-i exprime aprobarea, n 1935, fa de Legile de la Nrnberg care-i desemnau pe evrei ca pe o naionalitate strin i interziceau cstoriile mixte i relaiile sexuale ntre germani i evrei. Noile legi i confer minoritii evreieti din Germania propria ei via cultural, propria ei via naional. n viitor, ea i va putea constitui propriile coli, propriul teatru i propriile asociaii sportive. Pe scurt, i va putea crea propriul viitor, n toate aspectele vieii naionale (...).415 Georg Kareski, fostul lider al celei mai mari comuniti evreieti din Europa de Vest (aceea din Berlin) i preedinte al Organizaiei Statului Sionist i al Ligii Culturale Evreieti, a fcut urmtorul comentariu n cotidianul berlinez Der Angriff, la sfritul anului 1935: Ani de zile am asistat la o separare complet ntre afacerile culturale ale celor dou popoare [evreii i germanii] ca o condiie prealabil pentru a convieui fr conflict (...). Am susinut mult timp o asemenea separare, atta timp ct ea se bazeaz pe respectul la adresa naionalitii strine. Legile de la Nrnberg (...) mi se par, lsnd la o parte prevederile lor legale, ntru totul conforme cu dorina unei viei separate, bazat pe respect reciproc (...). Aceast ntrerupere a procesului de disoluie n multe comuniti evreieti, care a fost promovat prin cstoriile mixte, este prin urmare, din punct de vedere evreiesc, absolut binevenit.416, 417, 418, 419, 420 i ali fruntai sioniti din ntreaga lume s-au exprimat n acelai spirit. Rabbi Stephen S. Wise, preedintele Congresului Evreiesc American i al Congresului Evreiesc Mondial, vorbind la un miting din New York n anul 1938, a spus: Nu sunt cetean american de credin evreiasc, sunt evreu. Sunt american. Am fost american timp de aizeci i trei, aizeci i patru de ani din viaa mea, dar evreu sunt de patru mii de ani. Hitler a avut dreptate ntr-o privin. A numit poporul evreu ras, iar noi suntem o ras.421 Cooperarea nu era doar exprimat n cuvinte, ci chiar activ, funcionnd ntre sioniti i naziti pn la nceputul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial i chiar n timpul acestuia. Guvernul nazist a nfiinat o serie de patruzeci de centre agricole pe toat ntinderea Germaniei, ca s-i instruiasc pe tinerii evrei pentru viaa de chibu din Palestina. A susinut emigrarea evreilor n Palestina pn cnd rzboiul a mpiedicat desfurarea acesteia. Ziarul oficial al SS, Das Schwarze Korps, susinea sionismul n editorialele de pe prima pagin.422 SS-ul a colaborat cu Haganah, organizaia paramilitar sionist din Palestina, cu ajutorul emigraiei evreieti, i chiar a trimis arme prin contraband pentru forele sioniste. n ciuda tuturor neajunsurilor, Hitler a continuat s sprijine obiectivele sioniste din Palestina.423, 424, 425, 426 n 1939, apoi din nou n 1941, Hitler i-a spus aghiotantului su militar c, n 1937, i consultase pe britanici n legtur cu transferul tuturor evreilor din Germania n Palestina sau Egipt. Britanicii au respins propunerea, spunea el, pentru c ar fi cauzat noi dezordini.427 Pe msur ce guvernul britanic devenea tot mai restrictiv fa de emigrarea evreilor n Palestina, la sfritul anilor treizeci, SS-ul a ncheiat un pact cu agenia sionist secret Mossad le-Aliya Bet pentru a transporta clandestin evrei n Palestina. Ca rezultat al acestei colaborri, emigraia evreiasc, att legal ct i ilegal, din Germania (inclusiv Austria) n Palestina a crescut dramatic n anii 1938 i 1939. Zece mii de evrei erau programai pentru emigrare n luna octombrie a anului 1939, dar izbucnirea rzboiului i-a mpiedicat s mai plece. Pe parcursul anilor 1940 i 1941, pn n luna martie a anului 1942, Germania a continuat s ajute emigrarea indirect a evreilor n Palestina i s aib pe teritoriul rii cel puin o tabr oficial de antrenament pentru chibuuri, autorizat de sioniti, pentru potenialii emigrani428 (vezi i Secretele Mossadului, n Barnes Review).429 n sfera economic, acordul Haavara dintre Germania nazist i Centrul din Palestina al Organizaiei Sioniste Mondiale a fost vital pentru cauza sionist. A intrat n vigoare n 1933 i a durat pe tot parcursul anilor treizeci, permind transferul avuiei evreieti n Palestina. Prin intermediul acestui pact, Al Treilea Reich al lui Hitler a fcut mai mult dect oricare alt guvern, n toat perioada anilor treizeci, pentru a sprijini dezvoltarea comunitii evreieti din Palestina.430, 431, 432, 433, 434, 435 Probabil c cel mai gritor document despre bunvoina unor faciuni sioniste de a intra ntr-o alian cu Hitler a fost oferta lansat n 1941 de Lupttorii pentru Libertate din Israel, organizaie numit popular Lehi, sau Banda Stern. Unul dintre principalii ei conductori era Yitzhak Shamir, care a devenit liderul i cel mai important terorist al organizaiei dup

moartea lui Stern, iar n anii optzeci a ajuns primul ministru al Israelului. Banda Stern i considera pe britanici cei mai mari dumani ai sionismului, pentru c Marea Britanie ncerca s apere drepturile civile ale palestinienilor localnici i cuta s ncetineasc insurgena emigraiei evreieti. Printr-unul din cele mai uluitoare fapte ale istoriei moderne, Lehi a naintat efectiv Germaniei propunerea oficial a unei aliane militare ntre organizaia revoluionar evreiasc i naziti. Practic, sionitii se ofereau s intre n rzboi de partea Germaniei. Iat cteva fragmente din textul comunicatului lor pentru naziti: n cuvntrile i declaraiile lor, principalii oameni de stat ai Germaniei naionalsocialiste au subliniat adeseori faptul c o Nou Ordine n Europa necesit n prealabil soluionarea radical a problemei evreieti prin evacuare. (Europa fr evrei) Evacuarea maselor de evrei din Europa este o condiie esenial pentru rezolvarea problemei evreieti. Totui, singurul mod n care se poate realiza complet un asemenea lucru e prin stabilirea acestor mase n patria poporului evreu, Palestina, i prin nfiinarea unui stat evreiesc n limitele hotarelor sale istorice. Scopul activitii politice i al anilor de lupte din partea Micrii pentru Eliberarea Israelului, Organizaia Militar Naional din Palestina (Irgun Zvai Leumi), este acela de a rezolva problema evreiasc n acest mod, elibernd astfel poporul evreu complet i pentru totdeauna. O.M.N., care este foarte familiarizat cu bunvoina guvernului Reich-ului german i a oficialitilor sale fa de activitile sioniste din Germania i programul sionist de emigrare, e de prere c: 1. Pot exista interese comune ntre o Nou Ordine European bazat pe conceptul german i adevratele aspiraii naionale ale poporului evreu, aa cum le reprezint O.M.N. 2. Este posibil cooperarea ntre Noua Germanie i o evreime rennoit, folkish-naional. 3. nfiinarea statului evreiesc istoric pe baze naionale i totalitare, i legat printr-un tratat cu Reich-ul german, ar fi n interesul meninerii i fortificrii viitoarei poziii de putere a Germaniei n Orientul Apropiat. Pe baza acestor considerente i cu condiia ca guvernul Reich-ului german s recunoasc aspiraiile naionale ale Micrii pentru Eliberarea Israelului menionate mai sus, O.M.N. din Palestina se ofer s participe activ la rzboi, de partea Germaniei. Aceast ofert din partea O.M.N. ar putea include activiti militare, politice i informaionale pe teritoriul Palestinei i, dup anumite msuri organizatorice, i n afar (...). Participarea indirect a Micrii pentru Eliberarea Israelului n Noua Ordine a Europei, aflat deja n etapa de pregtire, combinat cu o soluie pozitiv-radical a problemei evreieti din Europa pe baza aspiraiilor naionale ale poporului evreu mai sus menionate, ar ntri enorm bazele morale ale Noii Ordini n ochii ntregii omeniri. Cooperarea Micrii pentru Eliberarea Israelului ar corespunde i cu un discurs inut recent de Cancelarul Reich-ului german, n cuprinsul cruia Hitler a insistat c va ntrebuina orice combinaie i coaliie n scopul de a izola i a nvinge Anglia.436, 437, 438 Nu exist nici o consemnare a rspunsului Germaniei la aceast uimitoare propunere, dar la vremea cnd a fost oferit Germania se angajase deja ntr-o postur pro-arab, ncercnd s submineze poziia Marii Britanii n Orientul Mijlociu. Cnd am vzut prima oar acest document, am remarcat similitudinile ideologice dintre sionism i naional-socialism, pn la folosirea cuvntului favorit al nazitilor, folkish (Volk) cu referire la temeliile statului pe care voiau s-l creeze. Am fost fascinat s citesc despre crdia sionitilor cu Germania nazist. Colaborarea sionist-nazist a fost mult timp un mic secret necurat care spune enorm despre bazele ideologice ale Israelului i pn unde erau n stare s mearg extremitii sioniti pentru a-i asigura creaia. Fanatismul sionist avea foarte puin consideraie pentru vieile omeneti, inclusiv acelea ale evreilor, cnd era vorba de nfiinarea statului Israel. Cel dinti prim-ministru al Israelului, David Ben-Gurion, a fcut urmtoarea declaraie n perioada cnd evreimea german era ameninat de Hitler: Dac a ti c ar fi posibil s-i salvez pe toi copiii din Germania transportndu-i n Anglia, i numai pe jumtate din ei aducndu-i n Eretz Yisrael, atunci a alege a doua variant. Cci trebuie s punem n balan nu numai viaa acestor copii, ci i istoria Poporului lui Israel.439

Dac respectul primului ministru al Israelului fa de viaa evreilor era att de sczut nct ar fi preferat s-i vad pe jumtate dintre copiii evrei din Germania murind, dect s fie transportai n Anglia i nu n Israel, ct pre ne putem atepta c ar pune pe viaa unui copil palestinian? Cum am reaciona n faa unui nazist care ar spune c ar prefera s-i vad pe jumtate dintre copiii evrei murind, dect plecnd pur i simplu n alt ar? Un alt exemplu clasic al nepsrii fa de viaa omeneasc, chiar i cea a evreilor, poate fi gsit ntr-un act terorist svrit n 1940 de Ben-Gurion i fondatorii statului sionist. Haganah, condus de Ben-Gurion, a aruncat n aer un vapor cu refugiai evrei trimis de Hitler. Englezii i duseser n Mauritius, n loc de a le permite s debarce la Haifa, n Israel. Pentru a provoca indignarea mpotriva britanicilor, sionitii au torpilat nava n ziua de Crciun, 1940, cauznd moartea a dou sute cincizeci i doi de evrei, plus membrii englezi ai echipajului. Dac nazitii ar fi scufundat un vas cu refugiai n apele teritoriale ale Israelului, Mossad-ul i-ar fi vnat pe fptai pn la captul Pmntului, dac era nevoie, ca s poat fi adui n faa tribunalelor israeliene pentru crime de rzboi. Ar fi avut loc comemorri anuale, beneficiind de o publicitate denat, a cumplitului act de terorism. n schimb, Israelul l-a ales pe asasin n funcia de prim-ministru.440 Sionismul i nazismul sunt croite din aceeai stof i au drapelele mnjite cu snge. Sionitii, ns, se pricep mai bine la relaiile cu publicul. Israelul: un stat rasist n ziua de 10 noiembrie 1975, o sesiune plenar a Naiunilor Unite a declarat c sionismul este o form de rasism. Din toat America i din ntreaga lume au nceput s se aud urlete de protest, din partea (din nou) bieilor evrei persecutai. Erau furioi c se putuse aduce o asemenea acuzaie la adresa singurei democraii adevrate din Orientul Mijlociu. Dar ce anume este sionismul, dac nu rasism? nsui David Ben-Gurion, discutnd despre hitlerismul lui Menachem Begin, a scris: Poate fi acuzat de rasism, atunci ar trebui s fie dat n judecat ntreaga micare sionist, care se ntemeiaz pe principiul unei entiti exclusiv evreieti n Palestina.441 Convenia Internaional pentru Eliminarea Tuturor Formelor de Discriminare Rasial, adoptat de Adunarea General a Naiunilor Unite n anul 1965, a fost ratificat pn acum de majoritatea statelor membre. Articolul 1 al acestei convenii definete termenul discriminare rasial ca nsemnnd: (...) orice deosebire, excludere, restricie sau preferin bazat pe ras, culoare, genealogie sau origini naionale ori etnice, care are scopul sau efectul de a anula sau prejudicia recunoaterea, acordarea sau exercitarea, cu titlu de egalitate, a drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, n domeniile politic, economic, social i de oricare alt natur ale vieii publice.442 Israelul a fost i este o naiune nfiinat exclusiv pentru evrei. Conform Legii ntoarcerii israeliene, un evreu este definit nu prin convingerile sale religioase, ci prin genealogia evreiasc, dovedit cu ajutorul motenirii prinilor. Dei este posibil ca goyimii s se converteasc la iudaism, obstacolele sunt att de mari nct cei convertii nu reprezint dect un procentaj infim din populaia evreiasc. n timp ce scriu aceste rnduri, ortodoxismul evreiesc, religia de stat a Israelului, se afl ntr-o controvers major cu faciunile reformat i conservatoare din America, pentru c ortodocii din Israel nu vor s recunoasc nici mcar convertirile din aceste dou ramuri diferite ale iudaismului. Un palestinian care s-a nscut ntre hotarele actualului stat Israel i a crui familie a trit acolo mii de ani, nainte de a fi alungat cu fora de armata israelian, nu poate s se mai ntoarc n ara lui i s devin cetean israelian. Dimpotriv, un evreu ateu nscut n New York City, care nu cunoate limba ebraic, poate s emigreze n Israel i s obin pe loc cetenia. n plus, guvernul israelian le ofer evreilor emigrai ajutor n privina locuinei, a cheltuielilor de ntreinere, nvmntului i multe alte beneficii. n 1948, aproape nouzeci i patru la sut din totalul pmnturilor din Israel se aflau n proprietatea palestinienilor. De atunci, pmnturile palestinienilor au fost confiscate sistematic de guvernul israelian. Majoritatea pmnturilor care aparinuser palestinienilor au intrat n ceea ce Israelul numete Fondul Naional Evreiesc i au fost declarate prin lege ca fiind Pmntul lui Israel. Au devenit pmnturi evreieti i, conform legii, nu mai pot fi niciodat vndute unor neevrei, nchiriate unor neevrei sau lucrate de neevrei. O mare parte din pmnturi le-au fost date gratuit colonitilor evrei. Armata sionist i-a izgonit pe palestinieni din peste trei sute cincizeci de orae i sate din Israel i de pe Teritoriile Ocupate,

dup care a demolat casele cu buldozerele. Pn i vechile cimitire palestiniene sunt adeseori rase de pe suprafaa pmntului. Alte dou legi se refer la Keren Kayemet (Legea Fondului Naional Evreiesc, promulgat la data de 23 noiembrie 1953) i Keren Hayesod (Legea Fondului de Reconstrucie, promulgat n 10 ianuarie 1956). Preedintele Ligii Israeliene pentru Drepturile Omului, Doctorul Israel Shahak, profesor la Universitatea Ebraic din Ierusalim, ne spune n cartea sa Rasismul i statul Israel 443 c n Israel exist orae ntregi (Carmel, Nazareth, Illith, Hatzor, Arad, Mitzphen-Ramen i altele) unde neevreilor li se interzice prin lege s locuiasc. Palestinienii care au rmas n Israel, dei titular sunt ceteni, sufer de discriminri drastice. Primesc acte de identitate unde nu este indicat naionalitatea israelian; naionalitatea e desemnat doar ca arabi sau evrei, ducnd la numeroase politici discriminatoare n statul evreiesc. n Israel exist orae i aezri ntregi unde e ilegal s locuiasc palestinieni. Se gsesc spaii i complexe locative, coli i uniti de recreere segregate, unde palestinienilor nu li se permite accesul. Aceast segregare nu este numai de facto, ci e o politic guvernamental oficial. Palestinienilor nu li se permite s-i satisfac serviciul militar i, cu toate c reprezint ntre cincisprezece i douzeci la sut din populaia Israelului, n guvernul rii nu a existat niciodat un singur palestinian. Legea israelian nu recunoate legalitatea cstoriilor ntre evrei i palestinieni, ntruct cstoriile i alte aspecte ale legilor civile sunt decise de tribunale religioase, care nu recunosc asemenea cstorii. Ori de cte ori vd, n mass-media americane, evrei care glorific i ncurajeaz cstoriile mixte ntre albi i negri, m gndesc la ipocrizia lor de a susine o naiune care, prin lege, nu recunoate cstoria ntre un evreu i o neevreic sau viceversa. Haim Cohen, fost judector al Curii Supreme din Israel, comenta: (...) amara ironie a sorii care a fcut ca aceleai legi rasiste i biologice propagate de naziti i inspiratoare ale infamelor legi de la Nrnberg s serveasc drept baz a definirii iudaismului pe teritoriul statului Israel.444 Trdarea mpotriva Libertii Evreii i istoria lor m-au fascinat dintotdeauna. n timp ce studiam problema evreiasc, n-am pstrat tcerea. Am discutat ceea ce citeam, mpreun cu familia, prietenii i profesorii. Faptul de a atrage atenia asupra ipocriziei evreieti a fcut s fiu acuzat de ur, intoleran, rasism, bigotism religios i, desigur, antisemitism. Pentru mine a devenit clar c, n pofida imaginii mediatice a evreilor ca fiind cei mai sfini i dumnezeieti oameni de pe Pmnt, infrastructura evreiasc a meninut o form extrem de spirit al supremaiei etnice. Acest spirit de supremaie se combina cu o intens ur la adresa celorlali, alimentat de pe vremea ederii n Egipt i pn n epoca modern, postHolocaust. Un asemenea ovinism a erupt de nenumrate ori sub forma intoleranei i a represiunii. Oricine ndrznete s expun aceste realiti ale ipocriziei, rasismului i urii evreieti este defimat de Liga Anti-Defimare ca instigator la ur. Cnd aduceam vorba despre rasismul evreiesc sau citam din scripturile ebraice ori din actualii lideri evrei, profesorii mei erau mai nti descumpnii, dar apoi m asigurau c asemenea sentimente ineau de un trecut sau doar de o infim minoritate din prezent. mi spuneau c de fapt evreii din epoca modern nu urmeaz cu adevrat calea etnocentric a naintailor lor. Studiul Israelului, ns, m-a ajutat s-mi dau seama c spiritul supremaiei este foarte prezent n actualitatea evreiasc. Unul dintre incidentele care m-a lmurit pe deplin a fost un act beligerant al Israelului contra Americii, o fapt trdtoare care n-a suscitat dect slugrnicie i poltronerie din partea presei i a guvernului american. n ziua de 8 iunie 1967, o nav de informaii a Marinei Americane, U.S.S. Liberty, patrulnd pe apele teritoriale ale Israelului prin apropierea Fiei Gaza, a fost atacat cu foc de torpiloare i turboreactoare de vntoare. mi amintesc c am auzit tirea la radioul meu cu tranzistori, n timp ce m aflam la munca de var, rzuind zugrveala de pe o cas din cartierul Lakeview al oraului New Orleans. Atacul a avut loc n timpul rzboiului araboisraelian din 1967, un rzboi n care America susinea Israelul. Primele buletine de tiri nu au identificat prile agresoare, iar eu am presupus c egiptenii, ntr-un atac suprem de brutal i prostesc, loviser un vas al Statelor Unite ca represalii pentru sprijinul masiv pe care noi l acordam armatei israeliene. Civa oficiali alei ncepuser deja s cear riposta militar nentrziat mpotriva Egiptului. n pofida cunotinelor mele tot mai bogate despre natura pernicioas a sionismului, patriotismul meu cu rdcini adnci a ieit imediat nvalnic la suprafa. M-am nfuriat c

Egiptul ndrznise s atace o nav american. Mai trziu, au nceput s soseasc rapoarte care spuneau c israelienii erau cei ce lansaser atacul, soldat cu treizeci i unu de americani mori i o sut aptezeci i unu de rnii. Scuza oficial era c israelienii confundaser U.S.S. Liberty cu o nav egiptean. n urmtoarele cteva sptmni au ieit la iveal multe probe care dovedeau c atacul fusese deliberat. ntre timp, ns, povestea vasului U.S.S. Liberty i a celor peste dou sute de victime americane dispruse de pe primele pagini ale ziarelor. Echipajului i se ordonase s nu divulge nici un fel de informaii despre atac. Peste ani de zile, cnd tcerea a fost n sfrit spart de ctre locotenentul James Ennes, un ofier de la bordul navei Liberty, s-a descoperit un munte de dovezi irefutabile care denunau un atac cu snge rece al israelienilor asupra unei nave americane. U.S.S. Liberty, un vas de informaii cu armament uor, a crui misiune consta n a intercepta semnalele radio ale comunicaiilor strine, naviga pe apele internaionale, n zona oraului egiptean El Arish, pe care forele israeliene tocmai l capturaser. Israelul tia c Liberty i monitoriza transmisiunile i se temea c avea s afle despre pregtirile pentru o invazie a Siriei, a doua zi. n dimineaa senin i cu vnt a zilei de 8 iunie, cteva turboreactoare de vntoare israeliene au dat ocol de mai multe ori navei U.S.S. Liberty, cobornd att de jos i de aproape nct membrii echipajului puteau s vad feele piloilor, crora le fceau chiar cu mna. Liberty purta nsemnele clare i vizibile de identificare ale Marinei S.U.A. i avea un pavilion american mare fluturnd n vnt. Fr nici un avertisment, la orele 14:00, avioanele israeliene fr nsemne au atacat U.S.S. Liberty cu rachete, foc de mitraliere i bombe cu napalm. Prima int a fost camera de radio-comunicaii, pe care au distrus-o, o dat cu antenele navei. Avioanele au executat raiduri repetate, atacnd nava pn cnd li s-au terminat bombele i muniiile, iar ofensiva sa ncheiat. n acel moment, oamenii de la bordul lui Liberty au nlocuit primul drapel american, care fusese dobort, cu un steag i mai mare, de doi pe patru metri. Israelienii tiau n mod evident c vasul era american, cu att mai mult cu ct interceptaser i ncercaser s bruieze electronic semnalele radio prin care Liberty cerea ajutor. n mod incredibil, raditii navei reuiser s instaleze o nou anten i s lanseze un apel de alarm, identificndu-i pe agresori i cernd ajutor de la Flota a asea mediteranean. Portavioanele Saratoga i America au trimis mesaje c ajutoarele soseau i au expediat avioane de vntoare ca s apere nava U.S.S. Liberty. Membrii echipajului de pe Liberty, terorizai i plini de snge, au ateptat degeaba sprijinul aerian promis, n timp ce torpiloarele israeliene treceau la atac, ncercnd s scufunde nava mpreun cu echipajul care acum ncerca s sting incendiile de napalm de pe punte i s-i ngrijeasc pe rnii. Israelienii au ciuruit U.S.S. Liberty cu proiectile de douzeci i patruzeci de milimetri calibru i au lovit bordajul cu o torpil, pe linia de plutire, ucignd nc douzeci i doi de marinari care se aflau sub punte. Torpiloarele au ajuns destul de aproape pentru a-i mitralia pe membrii din echipaj care i tratau pe rniii de pe punte. n pofida producerii a opt sute douzeci i una de guri mari ct pumnul, a exploziilor bombelor cu napalm pe punte i pe suprastructur, a sprturii din bordaj i a avariilor grave provocate de torpile pe linia de plutire, U.S.S. Liberty a rmas la suprafa, ca prin miracol (i nu graie ntririlor aeriene americane, care n-au mai ajuns niciodat; avioanele fuseser chemate napoi la ordinul Preedintelui Lyndon Johnson, nainte de a-i putea intercepta pe atacatori). Era clar c Israelul ncercase s scufunde U.S.S. Liberty i s-i omoare pe toi cei de la bord. nclcnd legile internaionale, torpiloarele israeliene au mitraliat chiar i brcile de salvare pregtite pentru lansarea la ap de la bordul navei. Au cutat s distrug camera de telecomunicaii i s bruieze semnalele radio ale vasului, pentru a-l mpiedica s-i identifice pe agresori, ncercnd apoi s scufunde nava american cu tot cu echipaj astfel nct nimeni s nu poat contesta supoziia comod c actul de trdare ar fi fost de fapt comis de egipteni. Sionitii tiau c, scond din lupt U.S.S. Liberty, urmau s aib mai mult libertate n Siria, iar indignarea fa de scufundarea unei nave americane de ctre egipteni ar fi adus un supliment de ajutoare necondiionate pentru cel mai radical dintre obiectivele beligerante ale Israelului. Numai curajul i ingeniozitatea oamenilor de pe U.S.S. Liberty au mpiedicat continuarea silniciei. Rechemnd avioanele Marinei S.U.A. trimise s apere nava Liberty, Johnson a comis unul dintre cele mai grave acte de trdare din istoria american. l interesa mai mult s mpiedice o ruptur public ntre S.U.A. i Israel, dect s salveze vieile unor militari

americani n lupt. Supravieuitorii de pe U.S.S. Liberty au declarat clar c dac avioanele nu erau chemate napoi atacul torpiloarelor ar fi putut s fie oprit, salvnd multe viei americane. Cpitanul William McGonagle, comandantul U.S.S. Liberty, dei grav rnit, a dat dovad de un eroism excepional, care n cele din urm a fcut s fie decorat cu Medalia de Onoare a Congresului. De obicei, preedintele decerneaz cele mai nalte onoruri ale naiunii n cadrul unei ceremonii la Casa Alb, mpreun cu citarea prin ordin de zi a detaliilor faptei de eroism. Preedintele Johnson i-a ntrebat pe israelieni dac aveau vreo obiecie fa de decernarea medaliei, apoi s-a hotrt s nu participe la ceremonie, ba mai mult, nici mcar s nu permit oficierea acesteia la Casa Alb. Pn la urm, decoraia a fost decernat de Secretarul Marinei, la antierul Naval din Washington, iar ordinul de zi nici mcar nu cita Israelul ca atacant. Ziarul The Washington Post nu a publicat nici un articol despre primirea medaliei de ctre Cpitanul McGonagle. Marina S.U.A. a efectuat o anchet superficial (cu durata de numai patru zile), fr s cheme pe nimeni din Israel pentru a depune mrturie. Prin contrast, atacul asupra navei U.S.S. Stark a beneficiat de o anchet lung de nou luni. Locotenentul James Ennes, unul dintre ofierii de pe U.S.S. Liberty, a scris o carte detaliat despre incident, cu titlul Atac asupra Libertii, publicat n 1979.445 Cartea expune dovezile covritoare care arat c atacul a fost o ncercare deliberat i calculat pentru a scufunda o nav despre care israelienii tiau c era american ucigndu-i pe toi supravieuitorii, pentru a nu rmne nici un martor american. Ambasadorul Statelor Unite n Liban n acea perioad se prezentase i el, declarnd c n timp ce era la datorie n Orientul Mijlociu auzise comunicaiile israelienilor cu avioanele de vntoare, interceptate de americani, prin care se recunotea c nava era american. Muli lideri de prestigiu ai Marinei S.U.A. au luat poziie oficial, cu mult curaj, cernd s se ntreprind o anchet real a cazului Liberty, iar comandantul Operaiunilor Marinei a spus c dovezile indicau clar un atac planificat. Secretarul de Stat Dean Rusk, Amiralul Thomas Moorer i membrii rmai n via ai echipajului de pe U.S.S. Liberty susin cu toii c atacul a fost n mod clar deliberat. Poate c am nelege un asemenea act trdtor din partea inamicilor rii noastre, dar nu i dintr-a unui presupus aliat. Faptul c Israelul a atacat forele naiunii care l sprijinise mai mult dect oricare alta cu bani, eforturi diplomatice, bunvoin i chiar mijloace militare (inclusiv arme care au fost ntoarse mpotriva oamenilor notri) nu poate fi dect unul dintre cele mai scandaloase acte de trdare militar din istoria tuturor naiunilor. M-am ntrebat cum putuser fi israelienii att de nechibzuii nct s atace o nav american. Rspunsul cel mai evident este c tiau c operaiunea lor mpotriva U.S.S. Liberty presupunea foarte puine riscuri, cci dac atacul reuea i nava era distrus cu tot echipajul, Israelul ar fi primit tot ce dorea n acel rzboi. Dac misiunea de a scufunda vasul Liberty i a da vina pe egipteni eua, israelienii tiau c se puteau ascunde sub scuza unei confuzii. De asemenea, mai tiau i c influena lor masiv n guvern i pres avea s-i ajute s muamalizeze incidentul. Dup ce ascunseser sub covor, timp de o jumtate de secol, semnarea terorii i deposedarea unui milion i jumtate de palestinieni, povestea cu U.S.S. Liberty era o joac de copii. Nobilul nostru aliat, Israelul, nu s-a rezumat numai la a ataca forele americane, ci a i infiltrat spioni n cele mai nalte poziii ale guvernului nostru, zeci de ani n ir. Un exemplu este Afacerea Pollard, n care un evreu cu funcie important din serviciile de informaii americane a predat guvernului israelian cantiti enorme de materiale top-secret. Cnd Pollard a fost judecat, condamnat i nchis, potrivit faptelor sale, guvernul Israelului a nfiinat un fond pentru a ajuta s-i obin eliberarea i l-a rspltit pentru serviciile lui. De la Afacerea Pollard ncoace, sionitii nu au mai avut nevoie de spioni la nivel inferior, cci acum au plasat ageni totalmente devotai care domin cele mai nalte sfere ale aciunilor informative din Statele Unite n Consiliul Naional de Securitate al Preedintelui. Cnd am aflat adevrul complet despre trdarea din cazul U.S.S. Liberty, la ani de zile dup consumarea atacului, mi-am amintit ct de indignat fusesem la vrsta de aptesprezece ani, cnd auzisem la aparatul meu de radio cu tranzistori cum atacaser egiptenii, chipurile, o nav american. Acele momente de revolt trecuser de mult cnd am citit cartea lui Ennes. Totui, n timp ce citeam impresionantele relatri ale locotenentului Ennes despre rniii i morii de la bordul vasului Liberty, furia mi s-a trezit din nou, numai pentru ca imediat s fac loc unei profunde tristei pentru ara mea. Ca american tnr i mndru, nu puteam nelege cum era posibil ca preedintele nostru s interzic n mod trdtor aprarea unor

americani aflai sub foc, nici cum era n stare guvernul nostru s acopere trdarea asasinrii intenionate de ctre israelieni a unor tineri americani, ba chiar s-i rsplteasc pe ucigai cu alte miliarde de dolari din banii contribuabililor notri, sub forma ajutoarelor externe. n acel moment, mi-am dat seama c Israelul nu este numai o problem palestinian. E i o problem american. Israelul este o problem nu numai din cauza celor cincizeci de miliarde de dolari pe care le-a supt din tezaurul nostru; nici din cauza sutelor de miliarde de dolari n preuri mai mari ale petrolului, determinate de politica noastr preferenial pentru Israel; nici pentru pagubele pe care le-a provocat bunului nostru renume n lume; nici mcar prin atacul trdtor asupra navei U.S.S. Liberty. Politica noastr israelian este un simptom al omniprezenei puterii evreieti n guvern i pres care amenin chiar fundamentele Americii nsi. n timp ce sionitii din Israel i deposedau pe palestinieni, sionitii din America erau ocupai s-i consolideze puterea i n toate celelalte naiuni occidentale, promovnd politici care s slbeasc identitatea i voina de autoconservare a elementelor goyim fondatoare. Sau apucat chiar s ne transforme ntr-o minoritate n propria noastr ar, la fel cum au fcut din palestinieni o minoritate n Israel. tiam c nu mai aveam mult pn la ziua cnd i noi, asemenea palestinienilor, aveam s devenim o minoritate oprimat la noi acas. Faptul c nava atacat de israelieni se numea Liberty are o semnificaie amar, cci tiam c dac sionitii vor reui s-i ating obiectivele supreme, vor distruge libertatea i chiar viaa poporului nostru. Structura i forma Israelului modern dovedete c spiritul supremaiei evreieti nu este o ideologie a trecutului, ci o realitate amenintoare a prezentului, exprimat deschis prin toate trsturile statului israelian. Faptul c structura de putere evreiasc din America i din ntreaga lume l susine intens ofer probe concludente ct de puine s-au schimbat n lupta dintre evrei i goyimi, n ultimii dou mii cinci sute de ani. Mai mult, faptul c evreii au putut convinge lumea occidental s sprijine sionismul n toat glorioasa lui ipocrizie dovedete puterea lor asupra tuturor formelor de mijloace de informare i asupra guvernanilor naiunii noastre. Rasa european nu poate supravieui dac aceast putere nu este detronat.

Capitolul nou Un studiu al Holocaustului Dup ce am devenit contient de etnocentrismul care mbiba iudaismul i sionismul i despre omniprezena evreilor n mass-media, am citit unele cri i articole care insinuau c relatrile despre atrocitile comise de germani n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial erau exagerate i denaturate. Unii sugerau c suprasaturarea persistent a mijloacelor de informare cu ceea ce se numete acum Holocaust, la zeci de ani dup rzboi, era motivat de interesele strategice ale Israelului. La nceput, am respins ideea c s-ar putea ca unele dintre afirmaiile contra germanilor s fie false, cci vzusem oribilele fotografii i filme care preau s dovedeasc fr putin de tgad atrocitile germane. n continuare urmeaz o relatare despre modul cum am ajuns s pun la ndoial unele aspecte ale acestui episod ntunecat din istoria Europei. La Louisiana State University, am scris un eseu pentru cursul de englez despre liberalizarea moravurilor sexuale americane. Am relatat c nu vzusem niciodat imaginea unei femei complet nude, fotografiat frontal, pn n primul an de liceu. O asemenea amintire le poate prea ciudat tinerilor din ziua de azi, ns chiar i revista Playboy a omis cea mai intim zon sexual pn la jumtatea anilor aizeci. Dup ce am scris eseul, un prieten cu vederi de dreapta, care l-a citit, mi-a spus c greeam spunnd c n copilrie nu vzusem niciodat nuditate total. Ai vzut femei complet goale, a spus el, imagini clare cu femei i brbai goi, adesea emaciai, n nite ipostaze oribile ale morii. Ai vzut multe fotografii i filme ale evreilor care au czut victime atrocitilor naziste. Stnd s m gndesc mai bine, a trebuit s recunosc c avea dreptate. Televiziunea i presa tiprit de la sfritul anilor cincizeci i nceputul anilor aizeci erau mult mai pudice dect n zilele noastre, dar n perioada copilriei mele mass-media artau adesea fotografii i imagini filmate nfiortoare, repezentnd scene detaliate cu evrei goi, emaciai i mutilai, victime ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Acopereau pagini ntregi n reviste ca Look i Life; nu lipseau niciodat din documentarele de televiziune despre rzboi i erau reproduse chiar i n cotidiane inclusiv n ziarul oraului meu natal, Times-Picayune, aflat n proprietate evreiasc. La o vrst a inocenei, cnd prietenii mei i cu mine nu vzuserm niciodat fotografia unei femei complet dezbrcate, mass-media ne artau cadavre, adeseori ale unor femei, sau trupuri mici de copii, ngrmdite ca tot attea lemne de foc i mpinse cu buldozerele de trupele Aliate n gropile comune. Acele fotografii erau impresionante, cci asemenea imagini au rmas vii chiar i acum, ntiprite adnc n memorie de emoiile pe care le provocau. Prietenul meu a sugerat c exista un motiv politic pentru care presa mi artase n repetate rnduri evreii czui victime n Al Doilea Rzboi Mondial. Oare s fi fost ntmpltor? a ntrebat el, retoric. Dac o fceau numai pentru senzaionalul goliciunii i al morii, de ce nu se arat practic dect evrei? n 1974, cnd a fost lansat n reeaua cinematografelor din America filmul Feele morii446, milioane de oameni au stat la cozi ca s vad imaginile reale ale unor oameni suferind cu adevrat chinurile morii. Imaginea unei fiine omeneti n poziia grotesc a morii este, poate, cea mai ocant scen la care poate asista cineva. Prinii i feresc copiii de asemenea priveliti, iar emisiunile de actualiti de la televiziune rareori arat cele mai naturaliste momente ale unei omucideri. n pofida folosirii frecvente de ctre mass-media a senzaionalismului pentru a ridica ratele de audien, chiar i dup prbuirea unui avion de pasageri nu se arat de obicei dect planuri generale de la locul catastrofei, nu i capete retezate i trupuri sfrtecate. n anii nouzeci, multe persoane i-au exprimat ngrijorarea c programele de televiziune i filmele de cinema sunt prea violente i sngeroase pentru copiii mici i totui, scenele oribile ale Holocaustului au devenit materiale obligatorii de vizionare pentru unii elevi de coal, conform legii de stat. Grupurile evreieti au fcut campanii pentru emiterea unor legi care s cear studiul Holocaustului n colile publice i mii de sisteme locale de nvmnt, la ndemnurile evreilor, le-au aprobat fr s stea pe gnduri. Violena sngeroas a celor mai sordide filme de ficiune sau emisiuni de televiziune nu putea fi mai ocant dect imaginile sinistre ale Holocaustului. Oare aceleai coli le-ar arta micilor lor elevi i reportaje despre victimele mutilate ale catastrofelor aviatice? Le-ar arta masacrrile femeilor i copiilor

palestinieni mcelrii n taberele de refugiai de la Sabra i Shatila din Libanul ocupat de israelieni, sau victimele masacrate de comuniti n Cambodgia, unor copii de nou ani? n ce scop, m ntrebam, trebuie s le arate unor copii mici acele scene oribile cu evreii care au czut victime acum o jumtate de secol? Preopinenii studiilor despre Holocaust pentru elevii de coal susin c aceast traum e necesar ca s-i nvee despre pericolele rasismului i ale antisemitismului. i totui, nu le arat victime cu creierii mprtiai pe perei pentru a-i nva pe copii despre ororile omuciderilor criminale, nici scene cu milioanele de cadavre ale oamenilor omori prin nfometare sau mcelrire de ucigaii n mas sovietici, ca s-i nvee pe copii despre pericolele comunismului. Nici un colegiu nu are o catedr de studii despre Gulag i nici un liceu public nu cere studii despre Gulaguri la absolvire. Unul dintre argumentele folosite de cei care promoveaz Studiile despre Holocaust pentru copiii notri este acela c Holocaustul dezvluie efectele nefaste ale rasismului. Holocaustul arat, susin ei, c uciderile n mas sunt consecinele ultime ale contiinei rasiale. Omit s menioneze c mult mai multe fiine omeneti au fost masacrate n numele egalitii dect n numele rasismului. Din zilele exceselor sngeroase ale Revoluiei Franceze i pn la milioanele de oameni exterminai de sovietici n lagrele lor, la ucigaele Grzi Roii din China i la cmpiile morii din Cambodgia, nici o doctrin nu a ucis mai muli oameni dect comunismul n centrul cruia se afl devotamentul fanatic fa de egalitarism. Groaznicele scene ale suferinei i morii evreilor m-au micat adnc n tineree i nc mai au acelai efect. Mi-au strnit repulsia fa de neomenia care a provocat asemenea orori. Mai mult, tuturor ne trezete furia la adresa celor rspunztori de acel carnagiu. Cu toate acestea, pe msur ce deveneam tot mai contient de dominaia evreiasc timpurie a micrii comuniste internaionale, am nceput s m ntreb de ce atenia mass-media se concentra aproape exclusiv asupra suferinei evreilor, nelund n seam aproape deloc alte victime ale omorurilor n mas. Singurele victime de care eram cu adevrat contient rmneau evreii. Ei erau victimele despre care citeam, victimele pe care le vedeam n filmele de televiziune, victimele care apreau n fotografiile i documentarele ocante. Nu exist nici o crim omeneasc mai mare dect mcelrirea celor inoceni. Istoricul englez David Irving o denumete inocenticid. i totui, pn la urm am aflat despre inocenticiduri mult mai extinse chiar i dect cumplitele crime ale nazitilor. Aceast cunoatere nu se mai datora documentarelor de televiziune, ficiunilor de inspiraie istoric sau emisiunilor despre procesele de larg publicitate ale criminalilor de rzboi ori despre cutarea acestora, ci paginilor tcute ale unor cri i documente foarte puin discutate n mass-media populare. Comunitii din Rusia, Europa de Est i China au omort de cel puin zece ori mai muli oameni nevinovai dect se susine c ar fi ucis nazitii. n adolescen, nu eram contient de existena acestor victime ale comunismului. Auzisem comentarii despre atrocitile svrite de comuniti, dar nu vzusem nici o fotografie sau imagine de film documentar despre victimele comunismului. Nu-mi pot aminti nici mcar una. N-am vzut nici un reportaj, n-am citit nici un jurnal al vreunei fete (sau al altcuiva) care suferise din vina comunitilor. Prin urmare, nu aveam nici o legtur emoional cu victimele cretine ale comunitilor, ns eram unit prin legturi emoionale strnse de evreii victime ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Animat de convingerile mele anticomuniste, am citit despre cel mai mare masacru omenesc din istoria lumii: exterminarea a zeci de milioane de cretini n Rusia comunist. Am citit fascinat despre oribila asasinare a arului Nicolae i a familiei lui de ctre bolevicii evrei i despre omorurile n mas ncepute de Lenin, pentru a atinge punctul culminant n mcelul fr egal comis de Stalin. Clasica declaraie a lui Lenin n legtur cu asasinatele n mas svrite de statul sovietic ilustreaz perfect sngele rece cu care s-au comis aceste crime. Lenin a spus: Nu poi face omlet fr s spargi ou. La nceputul anilor aizeci, unele informaii date publicitii chiar de la Kremlin recunoteau c liderii timpurii ai comunismului organizaser lichidarea, dup propriile estimri ale partidului comunist, a douzeci i cinci pn la patruzeci de milioane de oameni. n aceast perioad, mass-media au continuat s se concentreze asupra suferinelor evreilor, artnd prea puin compasiune sau atenie celorlalte victime ale totalitarismului. Mi se prea uluitor c presa nvrednicea cu att de mult atenie atrocitile contra evreilor, n timp ce se arta indiferent fa de uciderea n mas a milioane de cretini de ctre comisarii evrei din statul sovietic.

Reacia discret fa de atrocitile sovietice mi se prea inexplicabil, avnd n vedere faptul c, n acea perioad, America se afla n plin rzboi rece cu comunismul. Ce arm psihologic ar fi putut s fie folosit cu mai mult succes mpotriva comunitilor, n acel rzboi rece ideologic, pe scar mondial, dect demascarea adevrului istoric despre masacrarea de ctre acetia a zeci de milioane de fiine omeneti? Presa occidental pstra n cea mai mare parte tcerea asupra omorurilor n mas comise de sovietici, chiar i n timp ce milioane de oameni continuau s sufere n lagrele de concentrare comuniste. Alte milioane de oameni au murit n China Roie n timpul revoluiei culturale, n multe naiuni din Africa, n nchisorile din Cuba, pe cmpiile morii din Cambodgia i n lagrele de reeducare din Vietnam. i totui, ntr-o perioad cnd marxitii lichidau milioane de oameni, noi nu vedeam altceva dect interminabila parad a relatrilor despre suferinele evreilor din urm cu zeci de ani. n acelai moment n care autoritile evreieti ipau S nu se mai repete! n legtur cu atrocitile comise de un regim solitar, mort i ngropat de decenii ntregi, milioane de oameni nevinovai se confruntau cu tortura i moartea n zeci de tiranii comuniste din ntreaga lume. n timp ce crimele continuau, noi auzeam numai cteva oapte despre ele, dar publicitatea mpins pn la suprasaturare despre suferinele evreilor n rzboi continu chiar i n momentul de fa. La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci am participat la diverse ntruniri ale anticomunitilor cubanezi i de diverse naionaliti din Europa de Est, care suferiser crunt de mna comunitilor. Letoni, estoni, lituanieni, ucraineni, rui albi, romni, unguri, cehi, polonezi, croai, srbi i muli ali refugiai povesteau despre opresiuni, torturi i omoruri care beneficiau doar de o fraciune din spaiul mediatic acordat Holocaustului i totui, relatrile lor se refereau la suferinele unui numr de oameni incomparabil mai mare. n timp ce mass-media trmbiau cutarea, capturarea i judecarea criminalilor de rzboi germani, criminalii de rzboi comuniti ai zilelor noastre continuau s ncarcereze, s tortureze i s asasineze milioane de oameni n lagrele de concentrare din ntreaga lume. Mass-media dominate de evrei nu fceau nici un efort hotrt de a mpiedica nimicirea vieilor care ar fi putut s fie salvate, nici nu chemau cu ndreptire la traducerea n instan a criminalilor de rzboi comuniti din trecut sau prezent. Dup ce am aflat despre marile masacre organizate de evreii bolevici n Uniunea Sovietic, m-am ntrebat de ce le rezervasem o asemenea ranchiun autorilor naziti ai crimelor de rzboi. De ce, m ntrebam eu, am rezervat o dumnie special unor masacre n mas, n comparaie cu altele? Indiferent dac este vorba de un comisar care-i asasineaz pe ar i copiii lui, de un comandant SS din Europa de Est rvit de rzboi lichidnd nite evrei, de un chinez maoist din Garda Roie ucignd mii de oameni n aa-zisa revoluie cultural, de un membru al Bandei Stern evreieti masacrnd palestinieni la Deir Yassin sau de un terorist arab aruncnd n aer o pia comercial din Tel Aviv, nu sunt toate crimele n mas la fel de depravate? i totui, n mod incontestabil, pentru victimele de neam evreu aveam cea mai mare empatie, iar persecutorii lor antisemii mi inspirau cea mai mare sil i furie. M ntrebam: din ce cauz? n acel moment, am nceput s neleg cum fusesem manipulat. Dat fiind influena evreilor n mijloacele de informare i divertisment, ceea ce vedeam la televizor i la cinematograf era varianta lor; suferina lor o cunoteam din cri, trupurile lor maltratate le vedeam n fotografii i filme, despre oroarea lor nvam de la profesori i predicatori. Ct de puternic este asupra unui copil de nou-zece ani impactul primei imagini de nuditate pe care o vede n mass-media, mai ales dac e nsoit i de scenele cumplite ale morii? Am nceput s-mi pun i alte ntrebri incorecte politic despre Holocaust. Chiar dac tot ceea ce se spune n mass-media despre Holocaust este adevrat, de ce ne ocup el atenia ntr-o proporie de o mie de ori mai mare dect masacrarea mult mai multor oameni de ctre sovietici? Acum, dup cderea comunismului, de ce nimeni nu cere zgomotos nite procese de tip Nrnberg pentru ucigaii n mas comuniti? ncepeau s m hruiasc i alte ntrebri. Dac introducerea unui civil evreu nevinovat ntr-o camer de gazare era o cvintesen a rului, nu era la fel de imoral bombardarea i incendierea a milioane de civili germani i japonezi? Exist o deosebire etic ntre a omor nite oameni nevinovai prin asfixierea cu gaze toxice i a-i ucide arzndu-i de vii? Este mai acceptabil moralmente faptul c America a aruncat bombe incendiare peste femei i copii pentru c eram n rzboi cu germanii i cu japonezii? Urmnd aceeai logic, ar fi atrocitile

germanilor mpotriva evreilor n Al Doilea Rzboi Mondial cu ceva mai acceptabile dac ei sar fi considerat n rzboi cu evreii? Am citit o carte de David Irving intitulat Distrugerea Dresdei.447 Descria criminalul bombardament de la Dresda din ultimele zile ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Majoritatea americanilor au auzit multe despre bombardamentele de la Hiroshima i Nagasaki, dar puini tiu c la Dresda au murit mai muli oameni dect n oricare dintre aceste dou orae nimicite cu bombe atomice. La Dresda a avut loc un experiment al Aliailor. Voiau s descopere dac puteau provoca o furtun de foc aruncnd tone ntregi de bombe incendiare n centrul oraului. Dresda era un ora plin cu comori artistice i culturale nepreuite, care pn n acel moment scpase neatins de rzboi. Bombardamentul a dat foc ntregului centru al oraului, iscnd vnturi puternice ca nite uragane care au alimentat flcrile. Asfaltul clocotea i se scurgea pe strzi ca lava vulcanic. La sfritul atacului aerian, muriser cam o sut de mii de oameni. Pentru a evita rspndirea bolilor, autoritile au ars rmiele pmnteti ale ctorva zeci de mii de oameni pe nite ruguri funerare sinistre. Dresda nu avea nici o semnificaie militar i, cnd a fost bombardat, rzboiul era practic ctigat. Dac bombardamentul a avut vreun efect, n-a fost altul dect de a nveruna i mai mult rezistena germanilor, astfel costnd i mai multe viei din rndurile aliailor. M ntrebam sincer: bombardarea Dresdei n-o fost o crim de rzboi? N-a fost o crim contra umanitii? Copiii care au suferit cea mai crud moarte dintre toate, fiind ari de vii, au fost mai puin nedreptii dect, s zicem, Anna Frank, care a fost internat ntr-un lagr de concentrare i, n cele din urm, a sucombat din cauza bolilor? n zilele noastre, guvernul britanic recunoate c Ministerul Aviaiei, ncepnd din luna februarie a anului 1942, s-a angajat ntr-o strategie de vizare a civililor germani pentru bombardamente. Dup cum arat Barnes Review a lui Willis Carto, peste ase sute de mii de brbai, femei i copii au murit n bombardamentele calculate s ucid ct mai muli civili posibil.448 Naiunile Unite definesc n prezent bombardarea deliberat a civililor drept crim contra umanitii. Dublul standard care prea s acioneze n toate situaiile care aveau legtur cu Al Doilea Rzboi Mondial mi scia simul fair play-ului. Un exemplu al moralitii de convenien a mass-media este modul cum a fost tratat sabotajul din Oklahoma City n comparaie cu cutremurtoarele bombardamente asupra civililor din Al Doilea Rzboi Mondial. mi mai amintesc i acum refrenul de dup carnagiul de la Oklahoma City i nencrederea care se fcea auzit la procesul lui Timothy McVeigh. n esen, leit-motivul era: Ce fel de monstru ar fi n stare s arunce n aer i s ard de vii copiii? Arderea de vii a zeci de mii de copii nevinovai, prin bombardarea intenionat a civililor, din avioane, este mai puin imoral dect asasinarea a dou duzini de copii de ctre Timothy McVeigh? Guvernele i dau unui uciga de copii medalii, iar altuia, pedeapsa cu moartea. Totui, vina final le revine guvernelor care instituie asemenea strategii, nu militarilor care le execut ordinele. Consider uciderea n mas a femeilor i a copiilor, de oricine, n numele oricrei cauze i la ordinul oricrui guvern, o crim fr nici o posibil justificare. Chiar i dup sfritul rzboiului, timp de luni de zile, Aliaii au alocat o raie oficial de calorii pentru fiecare civil german, insuficient pentru a putea rmne n via. Barnes Review menioneaz c sute de mii de civili au murit n acele luni de foamete, boli i lips a adposturilor. Sovieticii au alungat milioane de germani din casele lor din Est.449 nclcnd Convenia de la Geneva i regulile de lung durat ale rzboiului, milioane de soldai germani au fost inui prizonieri mult timp dup sfritul rzboiului, mii i mii murind de foame, de boli i de epuizare, n lagrele de prizonieri administrate de Aliai. Aceste decese au avut loc dup ce furia rzboiului ncetase, cnd n apropiere se gseau rezerve masive de hran i medicamente, nmagazinate n antrepozitele Aliailor.450 Am gsit un exemplu concludent al dublului standard moral de tipul noi i ei ntr-o carte despre care aflasem n colegiu, intitulat Germania trebuie s piar! 451, de un evreu american, Theodore N. Kaufman. Publicat n 1941, nainte de intrarea Americii n rzboi i de afirmarea oricrui program german de exterminare a evreilor, prefaa acestei cri declar: Acest volum dinamic contureaz un plan cuprinztor pentru exterminarea naiunii germane i eradicarea complet de pe Pmnt a tuturor germanilor. De asemenea, volumul conine o hart care ilustreaz posibila disecie teritorial a Germaniei i mprirea zonelor ei.

Cartea de care se teme Hitler GERMANIA TREBUIE S PIAR! de Theodore N. Kaufman

Att revista Time ct i ziarul The New York Times au publicat recenzii ale crii, n loc de a o ignora pur i simplu, i nici unul dintre periodice n-a prut prea indignat de aceast instigare pe fa la genocid. Cum ar reaciona moralitii de azi dac nazitii ar fi publicat o carte intitulat Evreii trebuie s piar!, iar ziarele i revistele cele mai importante din Germania interbelic ar fi fcut publicitate unui volum care chema la eradicarea complet de pe Pmnt a tuturor evreilor? N-ar prezenta-o ca pe o dovad a depravrii morale a Germaniei? n adolescen, dei eram foarte patriot i pro-american, am nceput s neleg c n rzboi nici una dintre tabere nu a deinut un monopol pe virtute. Iar n rzboiul total, n care o parte beligerant anihileaz complet structura politic i cultural a celeilalte, numai nvingtorii scriu istoria. Se aplic perfect vechea zical care spune c n rzboi, prima victim e adevrul. Prin urmare, cum rmne cu adevrul despre Holocaust? tiam c mijloacele de informare americane m induseser n eroare cu privire la originile i forele propulsoare ale comunismului sovietic i internaional, precum i n legtur cu proporiile omorurilor n mas svrite de comuniti. Cu siguran, prea posibil ca mass-media dominate de evrei s fi fost la fel de neltoare ntr-o problem de o importan imens pentru ei. Cnd am nceput s cercetez n detaliu Holocaustul, descoperisem deja c imaginea de origini mediatice a eternei nevinovii a poporului i religiei evreieti era fals. Totui, mi era greu s privesc obiectiv Holocaustul, cci cu nu prea muli ani n urm ochii mi se umpluser de lacrimi citind Jurnalul Annei Frank.452 Eram i nc mai sunt profund micat de scenele carnagiilor omeneti din Al Doilea Rzboi Mondial. La prima vedere, dovezile despre Holocaust preau copleitoare. l proclamau muni de cri, articole de ziare i reviste, predici i discursuri, filme artistice i documentare, aproape fr nici un glas care s le contrazic. n plus, ca american tnr i mndru, cu un trecut militar de familie, tindeam s cred toat propaganda de rzboi despre dumanii rii mele. Tatl meu, colonel plin care continua s ia parte la aciunile rezervitilor activi din Armat, i considera participarea n Al Doilea Rzboi Mondial cea mai semnificativ perioad din viaa lui. Nu accepta s aud nici o circumstan atenuant pentru vinovia germanilor. Holocaustul fcea parte din sistemul de convingeri al tatlui meu i ajunsese s fac parte i dintr-al meu. Totui, am descoperit c un numr de americani distini fcuser o serie de afirmaii care contraziceau versiunea generalizat despre istoria celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Printre ei se includeau oameni ca Senatorul Robert Taft, Charles Lindbergh, Generalul George Patton i fostul judector ef de la Curtea Suprem, Harlan Fiske Stone. Am citit opiniile interesante ale lui Paul Rassinier, un supravieuitor al Holocaustului care a luat atitudine mpotriva a ceea ce el declara a fi minciunile despre Holocaust. Francez i oponent politic al nazitilor, Rassinier a suferit enorm n timpul rzboiului. Internat n mai multe lagre de concentrare pe tot parcursul rzboiului, n-a vzut nicieri nici urm de camer de gazare pentru oameni sau program de exterminare a evreilor. Dup eliberare, a citit o serie de descrieri senzaionale despre care tia c erau false. Dei nu-i respecta deloc pe temnicerii si germani, considera c era de datoria lui etic s spun adevrul despre lagre, respingnd afirmaiile exagerate i false care se fceau n presa ntregii lumi. Paul Rassinier, un supravieuitor al Holocaustului care a devenit revizionist

Pe lng relatrile impresionante ale propriilor lui experiene i observaii, Rassinier a nceput, dup sfritul rzboiului, s cerceteze fenomenul n ansamblul lui. A afirmat c rata mortalitii n lagre era mult mai sczut dect se susinea i c decesele erau cauzate n primul rnd de relele condiii de via efect neintenionat al pagubelor i devastrilor dintro ar strivit ntr-un rzboi catastrofic. De asemenea, a numit alegaiile despre camerele de gazare exemple clasice ale propagandei de rzboi fr nici o baz real. Rassinier nu a avut nimic de ctigat pe plan personal n Frana postbelic, adoptnd o poziie att de nepopular. Ba chiar, a avut mult de pierdut i, dup ce a suferit toate greutile i privaiunile din lagrele de concentrare germane, a continuat prin a suferi persecuii intense pentru scrierile lui curajoase. Trei victime celebre ale Holocaustului Peste ani de zile, am citit un pamflet care scotea n eviden inadvertenele i coninutul neverosimil al Jurnalului Annei Frank.453 Dr. Robert Faurisson, un profesor liberal specializat n autentificrile literare la Universitatea din Lyon, Frana, argumenta convingtor c forma i coninutul crii fceau s fie improbabil ca aceasta s fi fost scris de o fat la nceputul adolescenei, cel puin n forma care fusese publicat. De asemenea, m uimea faptul c aceast fat, cea mai celebr victim a Holocaustului, care a petrecut cea mai mare parte a rzboiului la Auschwitz, nu a murit n camerele de gazare. Spre sfritul rzboiului, germanii au evacuat-o, mpreun cu muli alii, la Bergen-Belsen. n ultimele luni ale rzboiului, s-a mbolnvit de tifos i a murit. Nici sora Annei Frank, Margot, i mama lor, nu au fost gazate. i ele au murit amndou tot de tifos. Tatl ei, Otto, s-a mbolnvit n timp ce se afla la Auschwitz i a fost tratat n spitalul lagrului pn s-a vindecat. Spre sfritul rzboiului, germanii l-au evacuat la Mauthausen, de unde a fost eliberat. Otto Frank nsui a confirmat aceste fapte. Toate acestea par complet diferite de povetile pe care le citisem despre Auschwitz. Crile i filmele portretizau lagrul ca pe o fabric a morii, un loc unde ncrcturi ntregi de evrei din trenuri mergeau de pe peroanele unde erau debarcai direct n camerele de gazare. Nazitii, se spune, i inspectau pe noii-sosii i i trimiteau pe cei api la munc, iar pe copii i pe bolnavi, la gazare. Dac aceste relatri sunt adevrate, de ce Anna i sora ei, care au sosit la Auschwitz n toiul programului de exterminare, n-au fost gazate? Cellalt supravieuitor celebru de la Auschwitz este marele preot al Holocaustului, Elie Wiesel, omul care a primit Premiul Nobel pentru scrierile pe aceast tem. Wiesel, la fel ca tatl Annei Frank, a petrecut i el o perioad n spitalul din lagr, spre sfritul rzboiului. n cartea sa autobiografic Noaptea, Wiesel relateaz c n luna ianuarie a anului 1945, n secia Birkenau de la Auschwitz, a fost operat pentru o infecie la picior, n spitalul lagrului. Medicul i-a recomandat dou sptmni de odihn, dar ruii aveau s elibereze n curnd lagrul. Autoritile germane le-au dat de ales, pacienilor din spital i celorlali care erau considerai inapi de a se deplasa, ntre a fi evacuai mpreun cu germanii sau a rmne pe loc, ateptnd s fie eliberai de rui. Dup ce s-au consultat, Wiesel i tatl su s-au hotrt s plece mpreun cu presupuii lor ucigai.454, 455 A meniona de asemenea c al treilea supravieuitor celebru al Holocaustului este Simon Wiesenthal, care a devenit cunoscut prin nverunarea cu care lupt contra celor care ndrznesc s aib vreo ndoial cu privire la unele aspecte ale fenomenului. La fel ca tatl Annei Frank i ca Elie Wiesel, Wiesenthal a trecut i el prin spitalele lagrelor naziste. A scris c, n timp ce era nchis de naziti, a ncercat s se sinucid tindu-i venele.456 Nazitii despre care Wiesenthal susine c ncercau s-i extermine pe toi evreii din Europa nu l-au lsat s moar; n schimb, l-au internat n spital, unde a fost tratat cu grij pn i-a revenit. Dac germanii erau brutele ticloase pe care le nfieaz Wiesel n crile lui, i urmreau cu adevrat lichidarea tuturor evreilor, de ce el i tatl su au preferat s plece cu ei, n loc de a-i atepta pe sovietici? Cnd am citit aceast mrturisire a lui Wiesel, nu mi-a venit s cred. De ce s-l fi trimis pe tatl Annei Frank la spital, i de ce Dumnezeu s se fi strduit s salveze viaa unui evreu care ncercase s se sinucid? Aflnd toate aceste lucruri, mi-am dat seama c erau complet contradictorii fa de povestea Holocaustului aa cum este ea prezentat de obicei. M-am ntrebat dac povestea Holocaustului s-a schimbat de-a lungul anilor. Prin urmare, primul lucru pe care l-am fcut a fost s scot iari din raft volumele din 1956 ale Encyclopaedia Britannica 457, ferfeniite de-attea rsfoiri. Nu conineau dect o singur referire la atrocitile naziste contra evreilor. Articolul extins despre Al Doilea Rzboi

Mondial nu meniona nicieri pogromurile naziste. De asemenea, ediia nu coninea nici un articol dedicat Holocaustului. n articolul intitulat evrei, exista un scurt paragraf despre evreii din Europa n timpul rzboiului. Acest articol, scris de Jacob Marcus, poate cel mai eminent istoric evreu din lume n acea perioad, cita muli scriitori i autoriti evreieti ca surse, inclusiv Encyclopedia Judaica, Judische Lexicon, The Jewish Encyclopedia i Universal Jewish Encyclopedia. Articolul era dominat de o perspectiv pro-evreiasc, iar Marcus descria condiiile de via ale evreilor sub nazism cu aceste cuvinte: n scopul de a aplica o soluie a problemei evreieti n conformitate cu teoriile lor, nazitii au efectuat o serie de expulzri i deportri ale evreilor, n majoritate ale celor din categoria de origine est-european, din aproape toate statele europene. Brbai desprii de soii i, n multe cazuri, de copii, au fost trimii cu miile n Polonia i n Rusia de vest. Au fost internai n lagre de concentrare, sau rezervaii imense, ori trimii n mlatini, sau scoi pe drumuri, n echipe de munc forat. Un mare numr au murit din cauza condiiilor inumane n care munceau. n timp ce toate celelalte mari centre evreieti erau rscolite de rzboi, evreimea american dobndea treptat o poziie de conducere a evreimii mondiale.458 (fragment existent n ediiile 1947, 1952 i 1956). Imaginai-v surprinderea mea de a fi gsit aceast descriere a fenomenului care astzi este numit Holocaust, n ediia din 1956 a Encyclopaedia Britannica, publicat la unsprezece ani dup sfritul rzboiului i nu mult mai puini ani dup cele mai importante dintre Procesele pentru Crime de Rzboi de la Nrnberg. M ateptasem s citesc un articol detaliat despre cel mai mare carnagiu omenesc din istorie. Desigur, articolul nfia un tablou sumbru al suferinelor omeneti, dar important este c nu meniona nicieri celebra cifr de ase milioane, nici camerele de gazare sau mcar cuvntul Holocaust. n schimb, Encyclopaedia Britannica nu fcea dect s declare c nazitii i nchiseser pe evrei n lagre de concentrare i-i siliser s lucreze n echipe de munc, unde muli muriser din cauza condiiilor grele. Ct de departe sunt toate acestea de actuala imagine a Holocaustului, mi-am spus. Mi se prea curios faptul c cea mai celebr i mai respectabil enciclopedie din lume descria n acest fel suferinele evreilor. Acest lucru mi-a semnat primul grunte de ndoial cu privire la toat chestiunea i a nceput s-mi contureze n minte noi ntrebri. n 1970, mam dus la biblioteca public i am cercetat din nou paragraful Evrei, ntr-o ediie din 1967 a Encyclopaedia Britannica.459 Printr-un contrast accentuat cu ediiile din anii cincizeci, aceasta declara fr echivoc c germanii ncercaser s extermine toat evreimea european i folosiser o metod care era mai eficient i economic dect execuiile prin mpucare sau spnzurare: gazele toxice. Ce anume descoperiser redactorii de la Encyclopaedia Britannica ntre 1956 i 1967? De ce aceast schimbare fa de ediiile precedente? m-am ntrebat. Se descoperiser noi dovezi, la zeci de ani dup rzboi? Dac eficienta main de rzboi nazist i controla pe toi evreii din Europa i urmrea s-i ucid, cum de putuser supravieui att de muli? n fond, milioane de evrei au cerut i au primit despgubiri de la guvernul german. Cum supravieuiser toi acetia? De asemenea, am remarcat c n celebra autobiografie a lui Wiesel, publicat n 1956, acelai an cu articolul din Encyclopaedia Britannica, dei menioneaz crematoriile de la Auschwitz, autorul nu amintete nicieri de camerele de gazare nici mcar o dat. De fapt, el scrie c evreii erau omori n mas fiind aruncai de vii n gropi unde ardeau focuri, o alegaie nspimnttoare, desigur, dar foarte diferit de versiunile moderne. De asemenea, Wiesel citeaz relatri despre evreii asasinai la Babi Yar unde luni de-a rndul, pmntul nu nceta s se cutremure i din cnd n cnd, neau din el gheizere de snge.460 M-am ntrebat: i aceste afirmaii i aparin omului care mi va spune adevrul despre Holocaust? mi veneau n minte alte i alte ntrebri impertinente. Chiar au construit nazitii, n toiul efortului de rzboi, camere de gazare imense i complexe? Au transportat milioane de evrei n lagre i i-au exterminat victimele n acest mod? Dac aveau intenia s-i omoare, n-ar fi putut s-o fac mult mai eficient cu gloane, care costau cteva centime bucata, eliminnd cheltuielile enorme i comarul logistic al transporturilor, cazrilor, alimentaiei i ngrijirilor medicale? M-am ntrebat: Dac nazitii intenionau cu adevrat s-i ucid pe toi evreii, de ce mai era nevoie, mcar, s construiasc lagre de concentrare? M simeam stnjenit punndu-mi toate aceste ntrebri. M-am ntrebat dac nu cumva luam aprarea uciderilor n mas, adoptnd presupunerea c povestirile despre atrociti

fuseser exagerate. Vzusem la televizor supravieuitori care povesteau despre evrei dintr-a cror piele se confecionau abajururi i ale cror trupuri erau transformate n spun. n unele momente, se strnea cte un val de compasiune, fcndu-m s renun pentru cte o perioad la cercetri. n cele din urm, m-am hotrt s-mi continui lecturile i s m gndesc mai temeinic la toat problema. Cutarea adevrului nu poate fi niciodat un lucru ru. Singurul pcat este lipsa curajului de a merge pe acest drum pn la capt. Mi-am renceput cercetrile despre Holocaust studiind Procesele de la Nrnberg, procedurile juridice internaionale care se presupune c au dovedit natura i proporiile Holocaustului. Procesele de la Nrnberg Tatl meu era un republican tradiional care l admira pe Senatorul Robert Taft din Ohio. Taft era de acord cu muli militari americani care susineau c Procesele de la Nrnberg creaser un precedent periculos care putea pune n pericol personalul militar american capturat n conflicte viitoare. Dac armatele victorioase din Al Doilea Rzboi Mondial i puteau judeca inamicii nvini pentru crime de rzboi, Taft se temea c acelai lucru li se putea ntmpla ntr-o bun zi i unor militari americani capturai. Am vzut filmul laureat al Premiului Oscar Procesul de la Nrnberg i am citit o carte care descria procesele ca pe un act de dreptate fa de criminalii de rzboi ce meritau treangul sau plutonul de execuie. n mod interesant, prima viziune alternativ pe care am citit-o despre Tribunalul Militar Internaional de la Nrnberg provenea de la un om pe care l considerasem un duman al Sudului: Preedintele John F. Kennedy. n paginile crii sale premiate cu Pulitzer Profiluri ale curajului 461, Kennedy a scris despre eroismul politic al Senatorului Taft, al crui cod personal al onoarei i cerea s denune Procesele de la Nrnberg cu riscul de a-i periclita scopul de-o via: preedinia. n pofida opoziiei zgomotoase i a unei campanii de mnjire fr precedent, dezlnuite mpotriva lui de mass-media influenate de evrei, Taft a pus la ndoial corectitudinea Proceselor de la Nrnberg. Senatorul Taft afirma c procesele nu erau nici pe departe acele exemple strlucite de jurispruden occidental pe care mi le sugeraser mass-media. El a condus o anchet a Senatului n cadrul creia muli martori americani au dezvluit faptul c asupra inculpailor germani se folosise cu precdere tortura. O asemenea conduit l-a revoltat pe Senatorul Taft, care a avut temeritatea de a afirma c n asemenea confesiuni nimeni n-ar fi putut s aib ncredere. n continuare, Taft a luat n discuie nsi baza juridic a proceselor i imaginea justiiei pe care ar fi trebuit s-o reprezinte. n Profiluri ale curajului, Kennedy citeaz cuvntarea lui Taft de la Kenyon College din Ohio. La pagina 238, Kennedy scrie: Judecarea celor nvini de ctre nvingtori, a spus el [Taft] n faa unui auditoriu atent, dei cam uimit, nu poate fi imparial, orict de strict s-ar respecta formalitile juridice.462 n continuare, Kennedy citeaz pe larg din discursul lui Taft: Tot procesul s-a desfurat ntr-un spirit de rzbunare, iar rzbunarea rareori e totuna cu justiia. Spnzurarea celor unsprezece oameni condamnai va fi o pat pe obrazul american pe care o vom regreta mult timp. n aceste procese, am acceptat ideea ruseasc cu privire la scopul proceselor, politic de stat, nu justiie, care nu are nici o legtur cu motenirea anglo-saxon. mbrcnd politica n formele procedurilor legale, putem discredita ntreaga idee de justiie n Europa, pentru ani i ani de zile.463 Kennedy comenteaz: Nrnberg, a insistat Senatorul de Ohio, a fost o pat pe istoria constituional a Americii i o abdicare grav de la motenirea noastr anglo-saxon de tratament cinstit i echitabil, o motenire care pe bun dreptate a fcut ca aceast ar s fie respectat n ntreaga lume. Nici nu ne putem nva propriul popor principiile sntoase ale libertii i justiiei, a conchis el. Nu-l putem nva guvernarea n Germania suprimnd libertatea i justiia...464 Taft argumenta c justiia nvingtorilor nici nu se poate numi justiie. Dei mass-media au conferit proceselor o aparen de corectitudine n decor de tribunal, aceasta era superficial. Adevrata justiie nu se poate gsi atunci cnd acuzatorii dein controlul asupra judectorilor, procurorilor i aprtorilor. Conceptul nostru occidental de drept se bazeaz pe ideea de justiie imparial. Este posibil aceasta, cnd judectorii sunt adversarii politici ai acuzailor? Este posibil, cnd oamenii se pomenesc acuzai de nite fapte de rzboi pe care le comiseser aliaii nii? Sunt procesele credibile, cnd accept cantiti masive de depoziii

fr contra-examinarea martorilor... cnd aa-zisele dovezi const n mrturisiri smulse prin tortur... cnd martorii aprrii pot fi arestai dac se prezint n instan... cnd oamenii sunt judecai pentru nclcarea unor legi care nici mcar nu existau n perioada presupuselor infraciuni? Judectorul Edward Van Roden era membru n Comisia Simpson a Armatei care a investigat metodele folosite n lagrul de concentrare de la Dachau. n numrul din 9 ianuarie 1949, al ziarului Washington Daily News i n cel din 23 ianuarie 1949, al ziarului londonez Sunday Pictorial, Van Roden a vorbit despre cteva exemple de folosire a torturii. (...) Anchetatorii, a spus el, i puneau acuzatului pe cap o cagul neagr, apoi l loveau cu boxuri de alam n fa, cu picioarele i cu furtunuri de cauciuc (...). Toi germanii din cele o sut treizeci i nou de cazuri pe care le-am investigat, cu doar dou excepii, fuseser lovii n testicule fr a se mai putea vindeca.465, 466 Multe dintre dovezile Holocaustului prezentate astzi de istorici provin din confesiunile smulse la procesele pentru crime de rzboi. M-am gndit: Putem avea ncredere n confesiunile unor oameni ale cror testicule au fost vtmate n timpul interogatoriilor? De asemenea, am fost ocat s aflu c pe banca judectorului stteau ofieri superiori rui din K.G.B., care ei nii comiseser crime pe scar larg contra umanitii. Unul dintre prietenii mei din Consiliul Cetenesc mi-a spus c un judector american care prezida unul dintre tribunale a demascat nedreptile Proceselor de la Nrnberg. Am aflat c judectorul Charles F. Wenersturm de la Curtea Suprem din Iowa demisionase din funcie, dezgustat de desfurarea procedurilor. Wenersturm a reproat c acuzarea mpiedica aprarea s obin dovezi i s-i pregteasc pledoariile, c procesele nu ncercau s creeze un nou principiu legal, ci erau motivate exclusiv de ura la adresa germanilor. n plus, a mai spus c nouzeci la sut din Curtea de la Nrnberg consta din persoane care, din motive politice i rasiale, erau subiective mpotriva aprrii. A susinut c evreii, dintre care muli erau refugiai din Germania i ceteni americani recent naturalizai, dominau personalul Tribunalelor de la Nrnberg i erau mai preocupai de rzbunare dect de justiie. ntreaga atmosfer era nesntoas (...). Erau angajai avocai, grefieri, traductori i anchetatori care deveniser americani doar n ultimii ani, avnd un trecut cu rdcini adnci n urile i prejudecile europene.467 De asemenea, am mai descoperit c idolul meu militar, Generalul George S. Patton, se mpotrivise proceselor pentru crime de rzboi. De exemplu, ntr-o scrisoare adresat soiei sale, Patton a scris: M opun franc tuturor chestiilor stora cu criminalii de rzboi. Nu e cricket i e o treab semit. i m mai opun s trimit prizonierii de rzboi s lucreze ca nite sclavi n ri strine, unde muli vor muri practic de foame.468 Armatele aliatei noastre, Uniunea Sovietic, au violat aproape toate femeile germane din zonele ocupate de la fetie mici pn la femei btrne. Au asasinat milioane de oameni, iar pe alte milioane i-au alungat din case, n iarna anului 1945. ntreaga populaie a Prusiei de Est, un land german vechi de secole, a fost exterminat sau expulzat de sovietici. n anii nouzeci, cercettorul evreu John Sack a atestat documentar uciderea n mas a zeci de mii de germani, n lunile imediat ulterioare rzboiului.469 Nu numai sovieticii i evreii au comis crime de rzboi. Aliaii occidentali au avut i ei partea lor. Una dintre aceste fapte a fost Operaiunea Keel Haul, prin care au fost deportai sute de mii de anticomuniti rui i est-europeni spre a fi torturai, omori n mas sau pui la munc silnic n Uniunea Sovietic. Cnd au aflat despre repatrierea forat pe care le-o plnuiau Aliaii, zeci de oameni s-au sinucis. Planul Morgenthau a fost o alt crim ruinoas implementat de Aliai dup rzboi. Acest plan impunea ca fiecare civil german s primeasc o raie de mncare mai mic dect cea care li se alocase deinuilor din lagrele de concentrare germane. Mi s-a fcut ru cnd am citit despre mamele germane care erau silite s se prostitueze pentru a-i hrni copiii. Dup ce rzboiul a luat sfrit, sute de mii de civili i militari germani au murit n primul an de ocupaie dur a Aliailor.470 Cnd am neles c rzboiul provocase nedrepti de acest gen din partea ambelor tabere, am nceput s m ndoiesc tot mai serios de convingerea mea c germanii fuseser singurii vinovai de silnicii n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Descoperirea faptului c i Aliaii comiseser atrociti mi-a amintit de veninoasa propagand anti-sudist dezlnuit cnd forele yankee au eliberat prizonierii din lagrul de la Andersonville, n timpul Rzboiului de Secesiune. Muli prizonieri norditi muriser din

cauza bolii i a malnutriiei. Aceasta era provocat de faptul c forele sudiste nu aveau literalmente ce s le dea de mncare prizonierilor. Muli suditi au suferit ei nii ngrozitor de tactica pmntului prjolit aplicat de William Tecumseh Sherman, distrugerea cilor ferate i blocada naval asupra Sudului. n asemenea mprejurri, nu e deloc surprinztor c lagrele de prizonieri au devenit adevrate bolgii ale infernului, fr a fi necesar nici o conspiraie sau plan malefic pentru a o justifica. nc din colegiu nvasem c, dei Nordul nu suferea de lipsuri alimentare, condiiile din lagrele de prizonieri administrate de yankei nu erau cu mult mai bune dect cele din lagrele sudiste.471 Cnd am citit despre ordinul direct al lui Lincoln care le interzicea temnicerilor yankei s le dea prizonierilor suditi pachetele cu mncare i pturile trimise de rudele ngrijorate, am aflat crudul adevr c nvingtorii se autoportretizeaz ntotdeauna ca fiind oameni drepi, n timp ce pe nvini i prezint ca pe cei mai nedrepi. innd seama de nedreptile patentate ale Proceselor de la Nrnberg, mi-a devenit mai uor s privesc obiectiv Holocaustul, cci temelia lui consta n alegaiile lansate de Tribunalul Militar Internaional de la Nrnberg. Un exemplu al probatoriilor ubrede de la Nrnberg este aa-zisa confesiune a lui Rudolf Hoess, fostul comandant nazist al lagrului de concentrare de la Auschwitz. Ani de zile, istoricii Holocaustului au trmbiat confesiunea lui Hoess ca pe o dovad c nazitii i-ar fi exterminat intenionat pe evrei. Ba chiar, aceasta constituia fundamentul alegaiilor despre gazrile n mas de la Auschwitz. Principalul istoric al Holocaustului, Raul Hilberg, s-a bazat masiv pe aceast mrturisire, dar n anii aizeci, cnd a fost dat publicitii coninutul ei complet i netrunchiat, muli experi ai Holocaustului s-au vzut pui ntr-o situaie jenant, iar pn n anii nouzeci unii au recunoscut c nu se putea pune nici o baz pe ea. Istoricul Christopher Browning a admis, ntr-un articol din revista Vanity Fair, c: Hoess a fost tot timpul un martor foarte slab i confuz. Din acest motiv, revizionitii se folosesc de el tot timpul, n scopul de a ncerca s discrediteze memoria lagrului de la Auschwitz n ansamblul su.472 Prima problem consta n numere. n pretinsa lui confesiune, Hoess a spus c la Auschwitz au fost gazai peste dou milioane i jumtate de evrei. Aproape toate aa-numitele autoriti n problema Holocaustului, inclusiv actualul custode al muzeului i centrului expoziional din lagrul de la Auschwitz, Dr. Francizek Piper, afirm acum c cifra era de un milion i dou sute de mii. De ce ar fi minit Hoess? De asemenea, Hoess a mrturisit i lucruri care erau imposibile. De exemplu, a susinut c dup ce sute de victime erau gazate cu cianur de potasiu, lucrtorii intrau imediat n camerele neaerisite i scoteau cadavrele, fr s poarte mti contra gazelor. A povestit cum fumau i mncau gustri n timp ce lucrau. n comparaie, Statul California i aerisete camera de gazare din zilele noastre ore ntregi dup o execuie. Chiar i atunci, muncitorii nu pot intra n camer fr mti de gaze i costume de protecie pentru a evita substana toxic, aceasta putnd provoca moartea doar prin ptrunderea n pori. Orice persoan din lagre care intra imediat ntr-o ncpere mare saturat cu cianur de potasiu mortal, care ucisese sute de oameni, ar fi ajuns imediat printre victime. n confesiunea lui, Hoess a mai fcut aluzie i la un lagr de concentrare care nici mcar nu exista, Wolzek. Hoess i-a scris memoriile n timp ce atepta judecata i execuia ntr-o nchisoare din Polonia, administrat de K.G.B.-ul comunist, cu tot ceea ce implic mprejurrile de acest gen. Rupert Butler, n cartea sa anti-nazist i anti-Hoess Legiunile morii, descrie n termeni pitoreti capturarea lui Hoess. Iat relatarea lui Butler despre felul cum a fost arestat i torturat Rudolf Hoess: La orele 5 p.m. ale zilei de 11 martie 1946, Frau Hoess a deschis ua pentru a lsa s intre ase specialiti n informaii n uniforme britanice, majoritatea nali i amenintori i cu toii antrenai n cele mai sofisticate tehnici de anchet susinut i necrutoare (...). Am descoperit ulterior c pierduse pilula de cianur pe care o purtau cei mai muli dintre ei asupra lor. Nu c ar fi avut prea mari anse s-o foloseasc, fiindc i bgaserm o lantern n gur (...). Clarke a rcnit: Cum te numeti? La fiecare rspuns de Fritz Lang, mna lui Clarke cdea peste faa prizonierului. A patra oar cnd s-a ntmplat acest lucru, Hoess a cedat i a recunoscut cine era (...). Mrturisirea a dezlnuit dintr-o dat sila sergenilor evrei din grupul de arestare (...). Prizonierul a fost trntit de pe patul de sus, pijamaua i-a fost smuls de pe trup. Apoi, a fost trt gol pe una dintre mesele de mcelrie, unde loviturile i urletele au continuat, i se

prea lui Clarke, la nesfrit. n cele din urm, un medic ofier a intervenit pe lng cpitan: Oprete-i, dac nu vrei s te-alegi doar cu un cadavru... [Hoess] a fost trt napoi la maina lui Clarke, unde sergentul i-a turnat pe gt o doz substanial de whiskey. Apoi, Hoess a ncercat s adoarm. Clarke i-a deschis ochii cu fora, folosindu-i bastonul din dotare, ordonndu-i n german: ine-i ochii deschii, porcule (...). Grupul a ajuns napoi la Heide n jurul orelor trei dimineaa. Continua s ning, dar au smuls ptura de pe Hoess i l-au pus s traverseze complet gol curtea nchisorii, pn la celul. Au fost necesare trei zile ca s obin o declaraie coerent de la el.473 Camerele de gazare: o poveste de adormit copiii Un alt exemplu concludent al denaturrii din Procesele de la Nrnberg a fost acela c Aliaii afirmaser ca pe o certitudine faptul c n lagrul de concentrare de la Dachau, lng Mnchen, fuseser omori prin gazare trei sute de mii de oameni. n zilele noastre, nici o autoritate a Holocaustului nu mai susine c germanii ar fi gazat o singur persoan la Dachau, iar numrul oficial al morilor s-a redus la aproximativ treizeci de mii, cu toii decedai din cauze diverse. Aproximativ jumtate din decese au fost cauzate de epidemiile care bntuiau prin lagr, multe dintre acestea declanndu-se chiar i dup ce Aliaii l-au preluat sub control. Dup eliberarea lagrului de la Dachau, mii de deinui au murit de tifos, n timp ce Aliaii se chinuiau s opreasc epidemia. Fotografiile fcute de Aliai n acea perioad prezint indicatori pentru limitarea vitezei rutiere n Dachau, pe care scrie, n englez: Praful propag TIFOSUL. Limit de vitez, 5 m.p.h. PRAFUL PROPAG TIFOSUL. 5 m.p.h.

Europa rvit de rzboi suferea de epidemii de tifos catastrofale i larg rspndite. Autoritile germane combteau infestarea cu pduchi folosind camere pentru mbrcminte i obiectele personale, la fel cum i nchisorile americane omoar pduchii dezinfectnd deinuii cu un spray insecticid. Gazul Zyklon B s-a folosit numai asupra hainelor i a altor obiecte i nu putea fi ntrebuinat dect ntr-o camer construit special, nchis etan, astfel nct s nu pun n pericol viaa nimnui. nainte de a citi pe larg literatura Holocaustului, comparnd materialele vechi cu cele noi, am nceput s observ n temelia acesteia fisuri care ameninau ntregul edificiu. Cei mai muli dintre noi au citit sau au auzit relatri ale soldailor americani care povesteau c tiau ce fcuser nazitiii fiindc vzuser cu propriii lor ochi. Ce au vzut de fapt soldaii americani? Am vzut nite priveliti cumplite ale suferinei i morii omeneti. Au vzut grmezi de cadavre emaciate de foame i boli, cum le-au vzut i trupele yankee la Andersonville, n timpul Rzboiului de Secesiune. Totui, a vzut vreun american camere de gazare? Potrivit autoritilor acceptate asupra acestui subiect, inclusiv celebrul vntor de naziti Simon Wiesenthal, americanii nu au vzut aa ceva n Germania, nici n-ar fi putut pentru c singurele camere de gazare folosite n relaie cu evreii erau n Europa de Est. O imagine clasic, propagat n ntreaga lume, arat un soldat american cu casc, la Dachau, stnd lng o u masiv de metal pe care e pictat un craniu cu dou oase ncruciate, deasupra inscripiei (n german): ATENIE! PERICOL DE MOARTE! Legenda fotografiei spunea: Camer de gazare n infamul lagr nazist al morii de la Dachau. Nimeni dintre cei care au vzut fotografia i textul nu poate fi acuzat fiindc a crezut c vedea imaginea unei camere de gazare n care nazitii uciseser fiine omeneti. Cnd am vzut prima oar fotografia, i eu am crezut acelai lucru. Peste ani de zile, am aflat c era ntradevr o camer de gazare folosit la fumigarea hainelor, pentru a omor pduchii, paraziii care rspndesc tifosul i alte boli ce-i ucideau pe deinuii din lagrele de concentrare. De fapt, sute de soldai americani au murit de aceste boli propagande de parazii, n timpul rzboiului i dup aceea. Soldatul din celebra fotografie sttea la ua unei camere de dezinfecie destinat s salveze vieile deinuilor, nu s le rpeasc. Napoleon a spus: n rzboi, raportul dintre mintal i fizic este de trei la unu. Spre sfritul rzboiului, guvernele Aliate trebuia s-l zugrveasc pe inamicul german n cea mai

proast lumin posibil. Zvonurile proliferau, exagerrile erau exploatate. N-a fost nevoie de un salt prea mare de propagand pentru a prezenta camerele de deparazitare pentru pduchi drept camere de gazare pentru oameni. (Se cuvine s amintim dou exemple extrem de recente: Revoluia din Romnia, 1989, i Rzboiul din Kosovo, 1999. n. a.)

Ua celebrei camere de gazare de la Dachau, fotografie artat lumii ntregi. A reieit c era o camer de dezinfecie pentru pduchi.

Eliberatorii americani ai lagrelor, care citiser i auziser de mii de ori vorbindu-se despre gazarea evreilor de ctre germani, au ajuns s cread c vzuser cu ochii lor rezultatele gazrilor. Acesta este un fenomen psihologic familiar judectorului i ziaristului deopotriv. Dup ce trecuser prin ocul psihologic al cumplitelor scene ale morii din lagre, nimeni n-a mai putut fi condamnat fiindc ddea crezare explicaiilor oficiale rspndite de mass-media. i astzi, la ani de zile dup rzboi, cnd se tie de mult c nici un soldat american nu a vzut o singur victim a gazrii, mass-media continu s susin acest mit. Ziarele i revistele citeaz frecvent soldai care tiu c germanii au gazat evrei fiindc erau acolo i au vzut cu ochii lor. i totui, nici un redactor nu corecteaz aceast greeal. La sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci, am remarcat nceputurile unei revizuiri semnificative ale povetii Holocaustului. Lagrele de exterminare unde se presupunea c fuseser gazai sute de mii de oameni au devenit dintr-o dat lagre de concentrare unde nu se fcuse nici un efort intenionat de a extermina prizonierii. Lagre ca acelea de la Dachau, n care nainte se susinuse c fuseser gazai evrei, au ncetat dintr-o dat s mai fac orice referire la gazare, iar numerele de mori au fost corectate prin scdere. Plcile de pe porile lagrelor, care prezentau fostele numere umflate ale victimelor, au fost nlocuite discret. Pn i istoricii profesioniti ai Holocaustului au nceput s clasifice lagrul de la Dachau ca pe un lagr de concentrare, nu de exterminare. Harta publicat n lung i-n lat a lagrelor de concentrare (albe) i a lagrelor de exterminare (negre). Observai c toate lagrele morii au fost capturate de sovietici. (Ulterior, i acestea s-au redus la numai patru: Auschwitz-Birkenau, Maidanek, Sobibor i Treblinka.) Legenda: Frontiera Reich-ului; Lagr de concentrare; Lagr de exterminare La un studiu mai atent, afirmaiile anterioare despre gazrile umane n lagrele de pe pmnt german au fost demascate ca minciuni proprii unei perioade de rzboi. Cea mai mare parte a presei populare continu s propage eroarea, dei pn i cronicarii oficiali ai Holocaustului au mutat cu totul alegaiile privitoare la camerele de gazare n lagrele din Rsrit, eliberate de comuniti. Aa-ziii experi care spun acum c toate lagrele de exterminare se aflau n Est au susinut cu doar civa ani n urm acelai lucru despre lagrele din Vest. Legenda spunului evreiesc Extravaganta poveste care spune c nazitii preparaser spun din trupurile evreilor este, poate, una dintre cele mai sfruntate pilde despre natura frauduloas a probatoriilor i procedurilor din Procesele de la Nrnberg i celelalte falsuri pe care le conine istoria Holocaustului. n timpul Proceselor de la Nrnberg, L. N. Smirnov, consilier juridic principal din partea U.R.S.S., declara: Aceeai mentalitate josnic i pragmatic a tehnicienilor SS care crease camerele de gazare i dubele ucigae a nceput s gseasc metode de (...) producie a spunului i

prelucrare a pielii omeneti n scopuri industriale (...).474 (Corpul delict U.R.S.S. de la Nrnberg 197) Procurorii Aliai au obinut declaraii sub prestare de jurmnt care susineau c Doctorul Rudolf Spanner, directorul Institutului de la Danzig, ceruse s se produc spun din cadavrele celor internai n lagrele de concentrare. A fost prezentat pretinsa formul de spun uman a doctorului Spanner (Documentul U.R.S.S. de la Nrnberg 196), iar n faa Tribunalului Militar Internaional au fost artate calupuri de spun presupuse a fi fost preparate din trupuri omeneti (Corpul delict U.R.S.S. de la Nrnberg 393). Sir Hartley Shawcross, procurorul ef britanic, n pledoaria sa n faa instanei, a declarat: Ocazional, chiar i trupurile propriilor lor victime [ale germanilor] erau folosite pentru a reduce penuria de spun din timpul rzboiului. n cadrul verdictului de la Nrnberg, judectorii au proclamat: s-au fcut ncercri de a utiliza grsimea din trupurile victimelor pentru fabricarea comercial a spunului.475 Aceast alegaie senzaional a aprut pe primele pagini ale ziarelor din ntreaga lume, fiind repetat adesea chiar i n zilele noastre. Dup Procesele de la Nrnberg, legenda spunului evreiesc s-a amplificat cu fiecare reluare. Supravieuitorii povesteau c se splau pe mini cu spunuri fcute din evrei. Vntorul de naziti Simon Wiesenthal a scris despre spunul de origine uman n timpul Proceselor de la Nrnberg. ntr-un numr din 1946 al ziarului Der Neue Weg editat de comunitatea evreiasc din Austria, Wiesenthal a scris: n ultimele sptmni ale lunii martie, presa romneasc a publicat o tire neobinuit: n orelul romnesc Flticeni au fost ngropate n cimitirul evreiesc douzeci de cutii de spun, cu ceremonie de onoare i rituri funerare complete. Acel spun fusese gsit recent ntr-un fost depozit al armatei germane. Pe cutii erau nscrise iniialele R.I.F., Grsime evreiasc pur. Cutiile respective erau destinate trupelor Waffen-SS. Hrtia de ambalaj dezvluia cu o obiectivitate complet cinic faptul c spunul era fabricat din trupuri de evrei. n mod surprinztor, meticuloii germani au uitat s precizeze dac spunul fusese produs din copii, fete, brbai sau persoane n vrst.476 Afirmaia c nazitii fabricaser spun din evrei n ultimii ani ai rzboiului a fost prezentat doar ca un aspect crud al inumanitii germanilor fa de evrei. A fost repetat n cri ca mult trmbiata Ascensiunea i prbuirea celui de-Al Treilea Reich, de William Shirer, i n mii de articole, documentare, chiar i manuale colare.477 n Israel s-au oficiat ritualuri funerare pentru calupuri de spun presupuse a fi rmiele pmnteti ale unor evrei. Spunurile, nvelite n linolii funebre, au fost nmormntate dup un ritual evreiesc solemn. Tuturor articolelor, declaraiilor, depoziiilor sub prestare de jurmnt i povestirilor dramatice despre spunurile fabricate de germani din trupurile evreilor li s-a dovedit falsitatea. Dup rzboi, Aliaii au iniiat o aciune judiciar mpotriva doctorului Rudolf Spanner. n urma unei anchete prelungite, procuratura nu a gsit nici o dovad c Institutul din Danzig ar fi fabricat vreodat spun din trupuri omeneti, iar acuzaiile au fost casate. A reieit c iniialele R.I.F. care apreau pe spunurile respective nu nsemnau Grsime evreiasc pur, ci denumirea oficial a ageniei guvernamentale care distribuia spunul i ali detergeni. Reichsstelle fur Industrielle Fettversorgung nu nseamn altceva dect Centrul Reich-ului pentru aprovizionarea cu Grsime Industrial. De fapt, Grsime evreiasc pur s-ar scrie R.J.F. (Rein Judisches Fett), nu R.I.F. dar, n isteria atmosferei anti-germane de la sfritul rzboiului, fanaticii Holocaustului nu se mpiedicau de asemenea fleacuri. Cnd revizionitii Holocaustului i-au confruntat pe inventatorii atrocitilor cu adevrul, acetia au fost nevoii s recunoasc minciuna cu spunurile, ca s nu-i piard credibilitatea. Istoricul evreu Walter Laqueur, n cartea sa din 1980 Cumplitul Secret, a recunoscut c povestea spunului uman era o fantasmagorie.478 Gitta Sereny, o alt istoric evreic de mare renume, a consemnat n cartea ei Spre bezna aceea 479 c povestea universal acceptat despre cadavrele folosite pentru prepararea spunurilor i a ngrmintelor este n cele din urm refutat de Autoritatea Central de la Ludwigsburg pentru Cercetarea Crimelor Naziste, care n general e foarte demn de ncredere. Deborah Lipstadt, profesoar de istorie evreiasc modern i studii ale Holocaustului la Universitatea Emory, a scris n 1981 c nazitii nu au folosit niciodat trupurile evreilor, sau pe ale oricui altcuiva, pentru producia de spun.480 n sfrit, n luna aprilie a anului 1990, omul aclamat ca fiind principalul istoric din lume al Holocaustului, Profesorul Yehuda Bauer de la Universitatea Ebraic din Israel, mpreun

cu Shmuel Krakowski, directorul arhivelor celebrului Centru al Holocaustului Yad Vashem din Israel, au declarat c povetile cu spunul omenesc nu au fost adevrate niciodat. Bauer a spus c deinuii din lagre erau pregtii s cread orice orori despre persecutorii lor. n interesanta lui declaraie, Bauer i-a nvinuit pe naziti pentru toat invenia cu spunul uman. Krakowski a comentat c istoricii au ajuns la concluzia c spunul nu era fcut din grsime omeneasc. Dar, cnd att de muli oameni neag c Holocaustul ar fi avut loc vreodat, de ce s le dm o arm pe care o pot folosi mpotriva adevrului?481 Istoricul Mark Weber, scriind n Jurnalul de Studii Istorice, i rezum articolul despre spunul evreiesc declarnd: Faptul c att de muli oameni inteligeni i altminteri raionali au putut crede vreodat cu seriozitate c germanii distribuiau calupuri de spun etichetate neobrzat cu litere care le indicau fabricaia din cadavre de evrei arat ct de uor pot fi i chiar sunt acceptate ca fapte chiar i cele mai absurde fabule ale Holocaustului.482 La fel cum legenda spunului evreiesc a reieit a fi o fars gigantic, exist o sumedenie de informaii care contrazic i ele majoritatea celorlalte convingeri rspndite. Muli cercettori simindu-se incitai de contradiciile i scenariile neverosimile ale povetii cu Holocaustul, au ajuns pe ci independente la noi descoperiri. Colectivul de investigaii care contest povestea Holocaustului Revizionismul Holocaustului continu s gseasc noi dovezi, chiar n timp ce eu scriu aceste rnduri. (Vezi i Mitul care refuz s moar, Barnes Review.)483 Experii Holocaustului le-au ripostat revizionitilor cu invective i suprimri. Cu doar civa ani n urm, aceia care ndrzneau s pun la ndoial povestea spunului evreiesc erau numii naziti i instigatori la ur. Chiar i n prezent, oricine cuteaz s-i exprime dubii despre oricare parte a pachetului Holocaustului: natura acestuia, numerele sau politicile aplicate este condamnat ca denigrator al Holocaustului (termen care probabil va fi nregistrat oficial i scris cu D mare, la fel cum i cuvntul Holocaust a ajuns s fie scris cu H mare). A numi pe oricine care se ndoiete de dogma Holocaustului denigrator al Holocaustului nseamn a sugera c e un dement antisemit fr minte (sau posedat de Satana). Cum ar putea cineva s nege, ntreab autoritile Holocaustului, lucruri pe care, n fond, toi le-au vzut cu ochii lor: fotografiile i imaginile filmate ale gazrilor, mpucrilor i munilor de cadavre ale evreilor. n realitate, am descoperit c nici un revizionist responsabil nu neag faptul c un numr imens de oameni nevinovai, inclusiv muli evrei, au murit de mna germanilor i a aliailor acestora, n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Nimeni nu neag c germanii i-au adunat pe evreii din toat Europa ocupat i i-au internat n deplorabilele lagre de concentrare. Revizionitii nu neag c nazitii au comis atrociti mpotriva evreilor; totui, ei susin c numrul victimelor a fost umflat enorm. Mai important, susin c nu a existat nici un program central, plan, politic sau ordin din partea guvernului german de a fi exterminai toi evreii. Revizionitii afirm c nazitii au creat lagrele ca s-i izoleze pe evrei pentru c i considerau un factor de risc sub aspectul securitii, la fel cum i guvernul american i-a adunat i nchis pe japonezi din motive de securitate. Revizionitii argumenteaz c poziia lor este sprijinit cu probe documentare i tiinifice, iar preopinenii ortodoxiei Holocaustului trebuie s suprime necrutor orice dezbateri dac vor ca legenda Holocaustului s supravieuiasc. n sfrit, revizionitii declar c la baza crerii i a perpeturii acestui basm al Holocaustului stau motive politice i economice extrem de puternice. Suprimarea ereticilor Holocaustului n anii nouzeci, sute de persoane din toat lumea occidental, inclusiv muli cercettori i oameni de tiin, au suferit hruiri, intimidri, agresiuni fizice, concedieri, amenzi i chiar condamnri la nchisoare, numai pentru c prezentaser dovezi care contest unele pri ale ortodoxiei Holocaustului. Profesori, magistrai i oameni de cultur au fost dai afar din funcii. Unii au fost amendai cu zeci de mii de dolari, numai pentru c-i exprimaser opinii incorecte politic. Profesorul Robert Faurisson de la Universitatea Lyon-II din Frana, de exemplu, a fost amendat cu cteva mii de franci pentru opiniile lui i a fost desfigurat n btaie i prin stropirea feei cu acid, n timpul unui atac bestial. Adeseori, victimele de acest gen sunt oameni educai i respectabili, care n-au fost niciodat acuzai de antisemitism pn cnd au nceput s fac cercetri i s scrie despre Holocaust. Un prim exemplu al persecuiilor la adresa celor ce pun n discuie Holocaustul l ofer situaia istoricului David Irving. Crile lui se gsesc n aproape toate bibliotecile lumii. Irving a scris peste treizeci de volume despre Al Doilea Rzboi Mondial, publicate de o jumtate de

duzin de edituri ale lumii occidentale dintre cele mai prestigioase, inclusiv: The Viking Press; Harper & Row; Little Brown; Simon & Schuster; Avon Books. Cei mai respectai istorici ai lumii, printre care i A. J. P. Taylor, H. R. Trevor-Roper, Gordon Craig i Stephen Ambrose, i-au ludat unele opere. A fcut cercetri n Arhivele Statului German timp de peste treizeci de ani, precum i n Arhivele Naionale ale Statelor Unite, Oficiul Documentelor Publice din Marea Britanie, arhivele guvernamentale ale Austriei, Franei, Italiei i Canadei, chiar i n arhivele statului din fosta Uniune Sovietic. A fost primul istoric care a contestat validitatea aa-numitelor Jurnale ale lui Hitler484, crora li s-a fcut o publicitate att de denat, numai pentru ca n cele din urm s li se dovedeasc falsitatea. Pe parcursul cercetrilor sale de mare anvergur, Irving a descoperit multe documente care contrazic pri ntregi din ortodoxia Holocaustului. n timp ce se afla n Germania, Irving a citat mrturisirea nregistrat pe band video a custodelui de la Muzeul de Stat din Auschwitz, Dr. Francizek Piper. Piper recunoscuse c instalaia prezentat timp de patruzeci de ani celor peste patruzeci de milioane de vizitatori ai lumii ntregi drept camer de gazare veritabil, construit de naziti, nu era autentic. De fapt, o construiser comunitii polonezi, dup rzboi. Pentru simpla citare a mrturisirii lui Piper, guvernul l-a acuzat pe Irving de defimare a memoriei morilor. Dei avea probe concludente cu care s dovedeasc realitatea afirmaiilor sale, lui Irving i s-a interzis s le prezinte la proces, i chiar s-l cheme pe Piper ca martor n instan. Pentru declaraiile pe care le fcuse despre acest fapt istoric, guvernul german l-a amendat cu treizeci de mii de mrci. n interesul statului german, i s-a interzis s mai foloseasc Arhivele Statului, unde lucrase timp de peste treizeci de ani i crora le donase colecii inestimabile de documente originale. Apoi, guvernul german l-a exilat din ar. Canada, Frana, Austria, Italia, Africa de Sud, Australia i multe alte naiuni i-au interzis n continuare prezena pe teritoriul lor, la cererea evreilor. Editorii crilor lui au fost hruii i intimidai, pentru a rezilia contractele. A fost agresat fizic, iar conferinele i-au fost perturbate de btui narmai cu evi. n Canada, la cererea Centrului Simon Wiesenthal, autoritile l-au arestat i l-au expulzat din ar cu ctue la mini. Ziarul The Toronto Globe & Mail a ntrebat retoric de ce i se puseser ctue, rspunznd apoi tot cu o ntrebare: Credea cineva c i-ar fi putut folosi maina de scris? n tradiia american a drepturilor stipulate prin Primul Amendament, puini i dau seama c n aa-numita Lume Liber este posibil ca un istoric s fie nchis numai pentru c i-a exprimat o opinie despre un eveniment istoric consumat cu cincizeci de ani n urm. Vorbind n oraul su natal din apropierea ambasadei americane din Londra, Irving a dat un interviu unui post de televiziune francez, repetnd din nou faptul c principalele camere de gazare artate turitilor la Auschwitz erau false. Pentru c a fcut aceast declaraie, n propria lui cas din Londra, a fost dat n judecat la un tribunal din Paris. n Frana, contestarea oricreia dintre crimele contra umanitii afirmate prin Carta Proceselor de la Nrnberg din 1945 este ilegal chiar dac se svrete la domiciliu, n alt ar. Exist destui oameni care afirm c n-ar trebui s dezbatem nici un aspect al Holocaustului, dup cum nu trebuie s-i lum n serios nici pe cei care spun c Pmntul e plat. i totui, s-ar teme orice persoan n cunotin de cauz s discute serios cu un adept al teoriei Pmntului Plat? Ar insista s se emit legi care s-l mpiedice pe susintorul acelei teorii s vorbeasc, s scrie sau s publice? Ar ncerca s-i distrug viaa, s-l amendeze cu mii de dolari i, dac nici toate acestea nu dau rezultate, s-l azvrle n nchisoare? Cred n libertatea cuvntului pentru c nu m tem. Cred c ideile mele au baze raionale i c mi pot susine opiniile cu dovezi i argumente logice. ntr-o atmosfer a discuiilor libere i deschise, nu are de ce s-mi fie team, pentru c nu exist nici un adevr care s m nspimnte. De ce anume le este fric adversarilor lui David Irving sau ai tuturor revizionitilor? Bibliotecile i colile noastre sunt dotate din belug cu literatur ortodox a Holocaustului. Ziarele i revistele public un torent nesfrit de articole pe acest subiect. Pe ecranele cinematografelor i ale televizoarelor se deruleaz scenarii, comentarii, interviuri i imagini ale Holocaustului. S-ar prea c, n contextul unei asemenea campanii, nu poate exista nici un motiv de team n faa celor ca David Irving dect dac, desigur, persecutorii lui cred c au probe convingtoare, un raionament solid i o prezentare elocvent. Astfel, pentru a-i proteja propria versiune asupra Holocaustului, caut s-l vneze pn la captul Pmntului.

Ce fapt istoric este att de vulnerabil nct trebuie s fie aprat prin teroare, deportare i ncarcerare? De ce anume se tem oponenii lui David Irving i ai celorlali revizioniti? Sunt cumva argumentele revizioniste att de convingtoare nct adversarii lor trebuie s foloseasc opresiunea politic fi pentru a le reduce la tcere? Auschwitz moul de pe tortul Holocaustului Povestea Holocaustului se focalizeaz n jurul lagrului de concentrare de la Auschwitz, n Polonia. Ani de zile, acesta a fost prezentat lumii ca un lagr al morii, unde nazitii ar fi gazat ntre trei i patru milioane de evrei, precum i milioane de non-evrei. Orice ndoieli ar mai putea s aib vizitatorii despre enormitatea Holocaustului i veridicitatea povetilor cu camerele de gazare acestea se risipesc n timpul vizitrii lagrului. n fiecare an, o jumtate de milion de turiti vd ceea ce se afirm a fi camerele propriu-zise de gazare unde ar fi fost asasinai milioane de evrei. Din 1945 pn n 1989, o plac de pe poarta de la intrare proclama n mai multe limbi diferite c acolo muriser patru milioane o sut de mii de victime. n timpul unei vizite fcute n lagr, n luna iunie a anului 1979, Papa Ioan Paul al IIlea s-a oprit n faa acestui monument i a binecuvntat sufletele celor patru milioane de victime. Ulterior, a reieit c cel puin trei milioane dintre mori erau simple plsmuiri ale imaginaiei. La scurt timp dup vizita papei, fr fanfar sau publicitate, istoricii lagrului au scos placa, nlocuind-o cu una care reflecta noua cifr oficial: un milion dou sute de mii. Ani de zile, oficialitile declaraser ase milioane de victime ale Holocaustului, inclusiv cele patru milioane de presupuse victime omorte la Auschwitz. Interesant este c, dup ce numrul celor de la Auschwitz a fost redus cu trei milioane, nimeni nu s-a repezit s corecteze enciclopediile sau interminabilele texte care citau cifra de ase milioane. Cnd experii au efectuat reducerea de la Auschwitz, au comis o fapt pentru care nite revizioniti ar fi fost aruncai n nchisoare: au corectat prin scdere numrul de victime din rndurile evreilor. Totui, nu aveau ncotro. Dac nu coborau radical cifrele, i pierdeau credibilitatea. Fusese foarte uor s fac afirmaii ridicol de fanteziste n anii cincizeci i aizeci, cnd muzeul de la Auschwitz, aflat sub controlul partidului comunist, era foarte puin vizitat, dar o dat cu sporirea accesului sporea i numrul ntrebrilor. Revznd cifrele, custozii lagrului recunoteau efectiv c oficialitile anterioare ale muzeului i administraia comunist fabricaser numere, umflndu-le prea tare pentru a putea fi crezute. Revizionistul evreu David Cole s-a deplasat la Auschwitz n luna septembrie a anului 1992. Purtnd o yarmulke, i-a luat un interviu custodelui, Dr. Francizek Piper, care a recunoscut c, dei n vizitele oficiale cu ghid se spune c acea camer de gazare arat exact aa cum a fost gsit la eliberarea lagrului, ea este de fapt o reconstituire. Aceast dezvluire nu este dect una dintre gurile cscate n prova crucitorului Auschwitz, navamam a flotei Holocaustului. Ulterior, Cole a fost btut i ameninat cu moartea n mai multe rnduri.485 n faa dovezilor tot mai numeroase care demascau falsurile flagrante de la Auschwitz, promotorii Holocaustului au recunoscut o mare parte din lucrurile pentru a cror exprimare fuseser condamnai atia oameni ca David Irving. n mod interesant, cea mai autoritar i exhaustiv carte, poate, despre Auschwitz publicat pn acum, Auschwitz, din 1270 pn n zilele noastre, de Robert Jan Van Pelt i Deborah Dwork, doi autori evrei pe tema Holocaustului, recunoate c principala camer de gazare din lagrul de la Auschwitz, artat tuturor turitilor, e un fals construit de comunitii polonezi la mult timp dup rzboi.486 Autorii, ns, susin c existau camere de gazare ntr-un lagr secundar din complexul de la Auschwitz. Rsturnarea comunismului din Rusia a adus la lumin multe documente care pn atunci le fuseser inaccesibile cercettorilor occidentali. n Arhivele Statului din Moscova s-au gsit recent probe uluitoare. Cnd sovieticii au eliberat lagrul de la Auschwitz, acesta fusese abandonat n grab de germani, care lsaser n urm tone ntregi de documente. Printre articolele recuperate de trupele comuniste se afla i Registrul deceselor de la Auschwitz, certificatele de deces ale celor ce muriser n lagr, legate n volume cronologice. Timp de patruzeci i cinci de ani, aceste documente cruciale lnceziser n dosarele secrete ale K.G.B.ului. Preedintele rus Mihail Gorbaciov a autorizat punerea n circulaie a celor pe care le gsiser cercettorii: patruzeci i ase de volume. Documentele arat c doctorii i restul personalului medical de la Auschwitz nregistrau cu meticulozitate fiecare deces. n certificate se menionau cauzele morii, care puteau fi: execuia (n general, prin mpucare sau spnzurare), bolile, atacurile de inim i altele similare. Majoritatea deceselor fuseser

provocate de boli. Volumele incomplete ale Registrului deceselor conin documente care se nsumeaz la aptezeci i patru de mii de mori, dintre care aproximativ treizeci de mii au fost evrei. Restul erau polonezi, rui i de alte naionaliti. Registrul deceselor a dat natere imediat altor ntrebri. Dac autoritile nregistrau execuiile prin mpucare sau spnzurare, de ce nu le-ar fi consemnat i pe cele prin gazare? Mai important de ce fuseser inute ascunse registrele atia ani? Le suprimaser cumva sovieticii pentru c nu corespundeau cu versiunile oficiale ale K.G.B.-ului despre Auschwitz? Alte probe concludente, din surse Aliate, contrazic i ele fantastica rat a mortalitii prezumtive de la Auschwitz. La jumtatea anilor aptezeci, guvernul S.U.A. a pus n circulaie fotografiile aeriene ale lagrului de la Auschwitz, imortalizate n timpul rzboiului. Istoricul evreu Raul Hilberg, n articolul su pentru Encarta Encyclopedia, scrie: n 1944, lagrul a fost fotografiat de avioanele de recunoatere ale Aliailor care cutau inte industriale; au fost bombardate fabricile, dar nu i camerele de gazare. United States Army Air Corps a fcut fotografiile pe o perioad ndelungat, iar acestea sunt att de clare nct n ele se pot distinge vehicule i chiar oameni. Multe dintre fotografii au fost fcute n etapa cnd se presupune c exterminarea atinsese apogeul. Avioanele de recunoatere au fcut multe fotografii n zile tipice de munc, la orele dinaintea prnzului. n nici una dintre fotografii nu se vd gropi enorme sau grmezi de cadavre; nu exist nici focuri care s sugereze arderea acestora, sau fum care s ias din hornurile crematoriilor. Dac ar fi fost n curs de desfurare uciderea i incinerarea a milioane de oameni, ar fi fost necesare mii de tone de cocs pentru a alimenta crematoriile. Totui, n fotografii nu se vede nici un munte de cocs i nici o garnitur lung de tren cu vagoanele pline de combustibil. La uile pretinsei camere de gazare de la Auschwitz nu stau oameni la rnd, iar pe acoperiul pe unde se susine c era introdus gazul Zyklon B pentru uciderea victimelor nu exist nici o deschiztur. O alt dovad ocant a ieit la suprafa o dat cu dezvluirea de ctre britanici a Secretului Enigma. Cu ajutorul calculatoarelor, britanicii au spart codul ultra-secret, presupus a fi indescifrabil, pe care se bazau germanii pentru a trimite comunicate ntre front i marele stat-major. Spargerea cifrului a contribuit decisiv la rsturnarea de fore, cci acum englezii i Aliaii lor cunoteau planurile i ordinele militare ale germanilor aflndu-le, uneori, chiar naintea comandanilor germani de pe front nii! Sir Frank H. Hinsley, master la St. Johns College i profesor de Relaii Internaionale la Cambridge University, a publicat o anex special la Volumul II al magistralei sale lucrri Informaiile britanice n Al Doilea Rzboi Mondial. Influena lor asupra strategiei i operaiunilor 487. n capitolul intitulat Cifrurile poliiei germane, Hinsley dezvluie faptul c, n anii 1942 i 1943, serviciile britanice de informaii au interceptat zilnic comunicaii codificate privitoare la Dachau, Buchenwald, Auschwitz i alte apte lagre. Fiecare lagr raporta zilnic numrul de oameni adui, numrul celor transferai n alte lagre, numrul de nou-nscui i cel de mori. De asemenea, erau raportate execuiile prin mpucare sau spnzurare. Rapoartele de la Auschwitz, declar Hinsley, cel mai mare dintre lagre, cu dou sute de mii de deinui, menionau boala ca principal cauz a morii, dar includeau i referiri la mpucri i spnzurri. n mesajele decifrate nu exist nici o referite la gazri. Numerele de mori din mesajele decodificate corespund cu cifrele din registrele de decese i cu cantitile de cocs consumat. Mai important, dac ar fi avut loc gazri, de ce nu erau raportate i acestea, la fel cum se fcea cu mpucrile i spnzurrile? Din moment ce germanii le raportau contiincios superiorilor execuiile sau uciderile n alte condiii, iar rapoartele lor erau transmise prin comunicaii top-secret, de ce ar fi ascuns metodele de execuie folosite? n mod destul de interesant, serviciile britanice de informaii au interceptat i comunicaiile forelor de comando germane numite einstatzgruppen care se ncletaser ntr-un crunt rzboi de partizani la rsrit, mpotriva comunitilor. n aceste mesaje decriptate exist descrieri amnunite ale uciderii n mas a partizanilor evrei i ale unor grupuri de civili. De ce aceste mesaje secrete includeau asemenea informaii sinistre despre asasinarea civililor, pe cnd cele de la Auschwitz, nu? Dovezi tiinifice ntr-un proces penal, dovezile de natur tiinific sunt de obicei cele mai convingtoare, pentru c pot fi validate n mod obiectiv, tiinific. Nu exist nici o dovad tiinific indicnd gazarea n mas la Auschwitz sau n oricare alt lagr german. Armata Statelor Unite a pus experi n toxicologie s autopsieze sute de cadavre din lagrele de concentrare naziste.

Rmiele pmnteti umane pot pstra ani de zile urmele intoxicrii cu cianur. Nu s-a gsit nici o dovad tiinific artnd c mcar una dintre victime ar fi murit prin gazare. Nici documentaia necropsiilor efectuate de medicii rui, n lagrele din Europa de Est, nu prezint vreun indiciu de gazare. Dei s-au efectuat toate autopsiile cerute, rezultatele lor nu au fost prezentate la Nrnberg. De ce? Nu cumva pentru c aceste rezultate n-ar fi fost de nici un folos acuzrii, ntruct nici unul dintre decese nu putea fi pus pe seama gazelor toxice? n orice proces de omucidere, acuzarea nu ncearc s demonstreze cauza morii? La procesul de omor cruia i s-a fcut cea mai mare publicitate a tuturor timpurilor, judecat de Tribunalul Militar Internaional, probele privind cauzele morilor strlucesc prin absen. Dac nazitii gazaser ntr-adevr oameni cu milioanele, n-ar fi naintat acuzarea mcar o singur autopsie care s probeze cauza morii ca otrvire cu cianura emanat de gazul Zyklon B? Experii ortodoci ai Holocaustului susin c o dovad a gazrii fiinelor omeneti este marea cantitate de Zyklon B folosit la Auschwitz n timpul rzboiului. ncercnd s resping dubiile revizioniste asupra camerelor de gazare, Jean Claude Pressac, un chimist francez, n cartea sa Auschwitz: Tehnicile i funcionarea camerelor de gazare, prezint date care arat marele consum de Zyklon B la Auschwitz.488 O explicaie mult mai simpl i mai logic este aceea c germanii foloseau substana chimic ntr-un efort de a controla epidemiile care devastau lagrele. n plus, datele publicate de Pressac nsui arat c, pe cap de deinut, cantitatea de Zyklon B folosit n lagrul de concentrare de la Auschwitz este egal cu cantitatea de Zyklon B consumat n alte lagre germane, cum ar fi cel de la Oranienburg, unde experii recunosc c nu a avut loc nici o gazare de fiine omeneti. Dac Auschwitz era marele centru de exterminare, iar dac otrava folosit era substana Zyklon B, cum e posibil ca documentele de achiziie i ntrebuinare s nu prezinte un consum mai mare la Auschwitz dect n numeroasele lagre de concentrare unde produsul Zyklon B s-a folosit strict contra infestrii cu pduchi i nu s-au efectuat nici un fel de presupuse gazri umane? De asemenea, Pressac face greeala de a recunoate c, la Auschwitz, nici consumul de cocs pe cap de deinut nu era mai mare dect n lagrele din Germania care nu au fost acuzate de exterminare. n luna februarie a anului 1988, guvernul canadian l-a dat n judecat pe Ernst Zundel, un alt contestatar al Holocaustului, pentru nclcarea unei legi arhaice mpotriva rspndirii de tiri false. Avocaii aprrii n acest caz penal au angajat un consultant tehnic american n problema camerelor de gazare din nchisori, Fred Leuchter, pentru a efectua un examen tiinific al presupuselor camere de gazare homicid de la Auschwitz. Leuchter, care e apolitic, este probabil prima autoritate din Statele Unite cu privire la construirea i ntrebuinarea echipamentelor de execuie, fiind nsrcinat efectiv cu proiectarea i construirea unitilor de execuie folosite n mai multe nchisori americane. n investigaiile lui, Leuchter a observat construcia pretinselor camere de gazare i a cercetat proprietile chimice ale produsului pentru fumigaie Zyklon B. A constatat c Zyklon B este un compus care, n contact cu aerul, elibereaz cianur de potasiu, sub forma unui gaz cu efecte mortale. Ader la suprafee i are tendina de a reaciona chimic cu materialele care conin fier (compui ferici), crend o fericianid. Dac n nite camere cu perei de fier sau din crmid roie se folosete Zyklon B, acesta reacioneaz cu materialele feroase, producnd o culoare albastr distinctiv. Industria cernelurilor de tipar a folosit zeci de ani aceste reacii, pentru a produce un colorant distinctiv, numit Albastru de Prusia. Random House Websters Electronic Dictionary, n ediia din 1992, l definete dup cum urmeaz: Prusia, Albastru de, s. 1. albastru-verzui de nuan moderat pn la nchis; 2. pigment ferocianidic albastru-nchis, cristalin, insolubil n ap, folosit n pictur, la fabricaia materialelor textile i albstrirea rufelor. Leuchter nu numai c a aflat c presupusele camere de gazare omicid de la Auschwitz erau structural inadecvate pentru gazare, ci a i prelevat eantioane din perei, analizndu-le apoi chimic. Mai multe laboratoare independente din Statele Unite nu au gsit nici o urm de compui fericianidici. Totui, cnd Leuchter a examinat ncperile folosite pentru dezinfectarea hainelor i a bagajelor, a observat imediat coloraia albastr distinctiv asociat cu fericianida. Dup analiza chimic a mostrelor recoltate, a dovedit c pereii camerelor de deparazitare conineau concentraii masive de fericianid, cauzate de contactul cu cianura. De asemenea, Leuchter a mai subliniat c ncperile de dezinfectare folosite pentru dezinsecia hainelor erau construite perfect, ermetice i n conformitate cu toate msurile de

siguran. Pe de alt parte, presupusele camere de gazare uman erau construite de mntuial. Leuchter a ntrebat de ce camerele pentru gazarea pduchilor fuseser construite corect, ct vreme cele, chipurile, destinate uciderii a milioane de oameni erau proiectate i construite defectuos fiind, astfel, periculoase pentru operatori. Lupta mpotriva revizionismului Cnd Leuchter i-a publicat raportul, autoritile Holocaustului au reacionat n modul cel mai previzibil prin defimri, suprimri, intimidri i chiar ncarcerri. Leuchter a devenit victima unei intense campanii internaionale care urmrea s-l discrediteze i s-l ruineze financiar. Organizaii evreieti au scris scrisori defimtoare la toi guvernatorii penitenciarelor de stat care-i erau clieni, insistnd s i se rezilieze contractele. Au putut convinge autoritile s-l traduc n instan n statul lui natal, Massachusetts, n pofida patentelor i a evidentei lui valori tiinifice, conform unei prevederi obscure privitoare la practicarea ingineriei fr licen. Guvernul german l-a nchis pe Leuchter timp de ase sptmni, numai pentru c i anunase descoperirile tehnice ntr-o conferin din luna noiembrie a anului 1991, la Weissheim. Pentru simpla traducere i comentare a discursului lui Leuchter, domnul Gnter Deckert, un fost profesor de liceu cu trecut curat, a fost condamnat la un an de nchisoare cu suspendare. n pronunarea verdictului, judectorii, doctorul Orlet i doctorul Muller, au subliniat c Deckert era consilier municipal care absolvise cum laudae dreptul la Universitatea din Heidelberg i avea un caracter foarte moral. ntruct nu l-au condamnat pe Deckert destul de aspru ca s fie pe placul presei internaionale, nii judectorii au avut de suferit intimidri i s-au fcut eforturi de a se anula sentina impus de ei. Frau Saline Leutheusser-Schnarrenberger, ministra Justiiei din Germania, a numit sentina o palm n obrazul tuturor victimelor Holocaustului i a ordonat suspendarea celor doi judectori i trimiterea lor n concediu medical. Procurorul Hans Klein din Mannheim a declarat apel, cu rezultatul c Deckert a fost condamnat la doi ani de nchisoare. De asemenea, Klein a promis c avea s treac peste pronunarea verdictului, cutnd orice posibil temei pentru a-i pune sub acuzare pe cei doi judectori. Ct de liber este un sistem n care un judector poate fi demis, sau chiar acuzat penal, pentru c i-a justificat ngduina n limitele autoritii lui? Se pare c s-au schimbat foarte puine n Germania, de-a lungul acestui secol. n America e greu s ne imaginm c un om e nchis numai fiindc a tradus o prelegere tiinific, sau c nite judectori sunt suspendai ori ameninai cu arestarea pentru c au dat un verdict considerat incorect politic. i totui, acestea sunt metodele de a proteja mitul Holocaustului. Germania nu este singura care ncalc libertatea cuvntului n aceast privin. Peste ctva timp, Fred Leuchter, un om firav i cu ochelari, a fost de asemenea ncarcerat i deportat cu fora din Marea Britanie. La un an dup controversa Leuchter, personalul muzeului de la Auschwitz a repetat n secret testele lui Leuchter, ajungnd la aceleai rezultate tiinifice. Totui, aceste concluzii tiinifice nu sunt discutate n ghidurile muzeului. Jalnica lor explicaie a lipsei de fericianid din camerele de gazare uman este c aceasta s-a disipat cumva n timp o imposibilitate chimic. Nu ofer nici o explicaie pentru motivul din care fericianida nu s-a disipat i n camerele de deparazitare. Un alt expert al Holocaustului susinea c e necesar mai puin cianur pentru a omor oamenii dect pduchii, prin urmare n camerele de gazare uman se gsea mai puin dect n cele de dezinfectare. Cu toate acestea, se susine c s-au folosit cantiti enorme de Zyklon B pentru a ucide milioane de oameni, ntr-o adevrat fabric a morii. Revizionitii Holocaustului, n ciuda atacurilor slbatice ndurate din partea presei, au strnit o asemenea agitaie prin publicarea Raportului Leuchter, urmat de dezvluirea detaliilor despre propria expertiz chimic a administraiei muzeului de la Auschwitz, nct personalul acestuia din urm a autorizat o nou anchet, cu scopul de a contrazice att concluziile lui Leuchter, ct i pe cele ale propriului lor studiu anterior. Totui, au refuzat n continuare s aprobe efectuatea unor cercetri independente, de ctre ingineri i oameni de tiin apolitici, dei e uor s se preia eantioane de pe pereii pretinselor camere de gazare i s li se fac o analiz chimic rapid. n repetate rnduri, cnd este vorba de studiul Holocaustului, cei care au un interes personal s menin vechea versiune a evenimentelor se opun cercetrilor academice sau tiinifice. Fac toate eforturile pentru a mpiedica inspecia fizic a documentelor sau studiul tiinific al locurilor i declar pasibil cu nchisoarea pn i anunarea public a investigaiilor tiinifice sau istorice.

Chiar i un respectabil istoric evreu care crede n existena camerelor de gazare ofer un punct de vedere oarecum revizionist. n cartea sa din 1988 Why Did the Heavens not Darken?: The Final Solution in History, profesorul Arno J. Mayer de la Universitatea Princeton a atras atenia c exist multe ntrebri fr rspuns n legtur cu Holocaustul. Mayer, care i-a pierdut el nsui cteva rude apropiate n Holocaust, scrie: Multe ntrebri rmn deschise (...). Una peste alta, ct de multe cadavre au fost incinerate la Auschwitz? Ci oameni au murit acolo, n total? Care era componena naional, religioas i etnic a acestei cantiti enorme de victime? Ci dintre ei au fost condamnai s moar din cauze naturale i ci au fost mcelrii intenionat (...)? Pentru moment, pur i simplu nu avem rspunsuri la toate aceste ntrebri. (pag. 366) Din 1942 i pn n 1945, la Auschwitz cu siguran, dar probabil peste tot, au murit mai muli evrei din cauze aa-numite naturale dect din cauze nenaturale. (pag. 365) Sursele pentru studiul camerelor de gazare sunt n acelai timp rare i nedemne de ncredere.489 Trebuie s repet c Mayer rmne ferm convins de existena camerelor de gazare la Auschwitz, dar el atrage atenia c Majoritatea lucrurilor care sunt cunoscute se bazeaz pe depoziiile ofierilor i ale clilor naziti la procesele postbelice i pe amintirile supravieuitorilor i ale martorilor neimplicai. Aceste mrturii trebuie s fie selectate cu mare atenie, ntruct ele pot fi influenate de factori subiectivi de o mare complexitate.490 n Frana i Germania, declaraiile lui Mayer ar justifica darea n judecat. Martorii Holocaustului Aa cum indic Mayer, o mare parte din povestea Holocaustului se bazeaz pe relatri ale martorilor oculari. Revizionitii susin c aa-numiii martori oculari nu sunt ntotdeauna demni de ncredere. Dau ca exemplu cazul John Demjanjuk. Demjanjuk, un mecanic auto din Europa de Est stabilit n Statele Unite, a fost acuzat de a fi unul i acelai cu Ivan cel Groaznic, un malefic gardian din lagrul de concentrare de la Treblinka despre care se spunea c ar fi asasinat sute de oameni. Demjanjuk i-a declarat inocena, dar sute de martori oculari evrei au continuat s susin c era unul i acelai cu Ivan. Martorii ipau, urlau i gesticulau, povestind cele mai incredibile acte de cruzime i sadism. Atestau sub prestare de jurmnt c i-l aminteau clar pe Ivan, iar acesta era Demjanjuk. n cele din urm, Demjanjuk a fost deportat n Israel, unde un tribunal israelian l-a judecat i l-a condamnat, bazndu-se n primul rnd pe mrturiile martorilor oculari. S-au gsit ns noi probe, dovedind c Demjanjuk fusese victima unei nscenri a K.G.B.-ului. Documentele care chipurile dovedeau c fusese gardian s-au vdit a fi falsificate de sovietici. Confruntat cu un scandal mondial, pn i Curtea Suprem din Israel a trebuit s recunoasc faptul c declaraiile martorilor oculari nu erau credibile, Demjanjuk fiind nevinovat. Acele numere incredibile Examinnd Holocaustul, am descoperit c sursele difer enorm n ceea ce privete estimrile numerelor de victime, variind ntre patru i douzeci i patru de milioane. Am reprodus mai jos paragraful propriu articolului Holocaust din Comptons Multimedia Encyclopedia, 1991: Pe msur ce Germania nazist ocupa ar dup ar, n Al Doilea Rzboi Mondial, aveau loc numeroase ucideri ale civililor i maltratri ale soldailor care se pot nscrie n categoria crimelor de rzboi. Aceste crime, ns, plesc n comparaie cu exterminarea masiv, deliberat i planificat amnunit a peste cincisprezece milioane de persoane, n contextul operaiunii denumite ulterior Holocaust. Acest genocid de proporii cutremurtoare a fost executat cu eficien scrupuloas de o birocraie german perfect coordonat, n care nimic nu era lsat la voia ntmplrii.491 La alt pagin a aceleiai Enciclopedii Compton (sub paragraful Concentrare, Lagr de), figureaz urmtoarele afirmaii: Cea mai oribil prelungire a sistemului lagrelor de concentrare a fost nfiinarea centrelor de exterminare, dup anul 1940. Acestea au fost instituite n primul rnd pentru uciderea evreilor. Acest mcel este cunoscut sub denumirea de Holocaust. Se presupune c n lagrele de exterminare au fost ucise ntre optsprezece i douzeci i ase de milioane de persoane, inclusiv ase milioane de evrei i patru sute de mii de igani.492 E evident c acei cronicari ai Holocaustului care apreciaz crimele germanilor nu gsesc c ar fi necesar exactitatea, sau mcar consecvena. Dar, indiferent care sistem de cifre este

folosit, acestea sunt att de fantastice nct depesc orice credibilitate. Dac n centrele de exterminare din Polonia (majoritatea aflndu-se la Auschwitz) au fost asasinate i incinerate ntre optsprezece i douzeci i ase de milioane de oameni, numrul zilnic ar fi trebuit s se ridice la ordinul zecilor de mii. Aa cum am artat anterior, expertul citat de nii savanii Holocaustului, Pressac, estimeaz acum c numrul total al morilor de la Auschwitz se situeaz undeva ntre ase sute i opt sute de mii. Cum se potrivesc aceste cifre, care ele nsele pot fi enorm de exagerate, cu numerele aberante atribuite lagrului de la Auschwitz n enciclopediile populare? Cnd o naiune este acuzat de asemenea crime cumplite, n-ar trebui s se cear mcar precizie i coeren? n caz contrar, oricine ar putea fi acuzat cu impunitate de orice infamie. Cam n aceeai perioad cnd observam discrepanele din numerele Holocaustului, am vzut la televizor un interviu luat unui sionist care ataca revizionismul Holocaustului, spunnd c: Indiferent dac au fost zece milioane, un milion, o sut de mii sau o mie, asta nu face crima cu nimic mai scuzabil! Adevrul este c, dac n loc de douzeci i ase de milioane au murit cteva sute de mii, i dac majoritatea acestor decese au fost cauzate de brutalitile fireti ale rzboiului, nu printr-un plan de exterminare calculat, atunci versiunea predominant a povetii Holocaustului este grosolan de inadecvat. Alte ntrebri despre Holocaust Principala component a legendei Holocaustului este aseriunea c nazitii ar fi avut un plan sau un program de exterminare a evreilor. ns cu toate c Aliaii au capturat sediile guvernamentale i militare din Germania, i majoritatea lagrelor de concentrare, cu documentele din ele intacte, nu s-a gsit nici mcar un singur ordin sau instruciune care s cear gazarea evreilor sau s indice un plan de a extermina toat evreimea din Europa. Nu s-a gsit nici un proiect de construcie a vreunei camere de gazare uman, nici instruciuni sau ordine scrise pentru gazarea fiinelor omeneti. Pe aceast tem, ca i pe altele, povestea Holocaustului a suferit revizuiri. Experii nu mai susin c nazitii ar fi dat ordine directe de exterminare a evreilor. Raul Hilberg, n prima ediie, din 1961, a principalei sale lucrri despre Holocaust, Distrugerea evreilor europeni, a scris c n 1941 Hitler dduse dou ordine de exterminare a evreilor. Ediia n trei volume revzut a crii i publicat n 1985 nu mai conine nici o referire la asemenea ordine.493 ntr-o recenzie a ediiei revzute a lucrrii lui Hilberg, istoricul Christopher Browning, el nsui un istoric exterminaionist, scrie: n noua ediie, toate referirile n text la o decizie sau un ordin al lui Hitler pentru soluia final au fost nlturate sistematic. Pe fundul unei singure note de subsol a mai rmas ngropat o aluzie singuratic: mprejurrile i cronologia indic o decizie a lui Hitler nainte de sfritul verii. n noua ediie, nu s-au luat decizii i nu s-au dat ordine.494 Un Holocaust sub nasul Crucii Roii? Liderii evrei i-au ndreptat mnia asupra Crucii Roii Internaionale pentru c nu dezvluise Holocaustul i nu fcuse nimic ca s-l opreasc. Subliniaz c echipe internaionale de inspectori ai Crucii Roii au vizitat i inspectat toate lagrele germane de concentrare importante, inclusiv pe cel de la Auschwitz, pe tot parcursul rzboiului, pn la sfrit. Pe de o parte, adepii Holocaustului ne pretind s credem c germanii asasinau zeci de mii de oameni pe zi, n cadrul unui plan super-confidenial, pe care nu ndrzneau s-l menioneze nici chiar n comunicaiile lor cu caracter top-secret. Pe de alt parte, se ateapt s credem c nazitii ar fi lsat Crucea Roie Internaional s inspecteze aceleai lagre, n perioada cnd se presupune c omorser mii de oameni pe zi. Iat cteva citate dintr-un articol gritor publicat n U.S.A. Today: Muli lideri evrei i experi ai Holocaustului au susinut mult timp c n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial Crucea Roie a nregistrat un eec spectaculos n special prin faptul c nu a dat alarma despre atrocitile naziste i, ulterior, i-a agravat vina, refuznd s-o recunoasc. De fapt, ntr-o scrisoare datat n 22 noiembrie, 1944, i adresat oficialitilor din Departamentul de Stat al S.U.A., despre vizit, Crucea Roie spunea: Nu am putut descoperi nici urm de instalaii pentru exterminarea prizonierilor civili (...). n acest caz, dup cum reiese din documente, nseamn c inspectorii Crucii Roii au euat absolut la tot pasul. Nu numai c n-au reuit s neleag adevrata situaie, dar n continuare le-au mai i trimis informaii eronate Aliailor.

TENDINA DE A NU CREDE POVESTIRILE DE GROAZ Mai multe documente ale Crucii Roii sugereaz c organizaia a ezitat, cel puin iniial, s dea prea mult crezare povestirilor i zvonurilor despre brutalitile nazitilor. Asemenea marelui public, oficialitile Crucii Roii nu percep adevratele proporii ale crimelor naziste (...). Nu ncape nici o ndoial c organizaia internaional a Crucii Roii s-a lsat folosit de naziti, afirm Radu Ioanid, directorul Registrului Supravieuitorilor Holocaustului de la Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite. Nu ncape nici o ndoial c au fost pclii.495 Evident, dac obolul funest de mare al morilor a fost cauzat de lipsa de medicamente, penuria de insecticid (pentru exterminarea pduchilor propagatori de boli) i de alimente provocat de distrugerile i perturbrile proprii rzboiului nazitii nu s-ar fi temut de prezena inspectorilor i a voluntarilor Crucii Roii Internaionale n lagre mai mult dect sar fi temut englezii de ajutorul acestora n ruinele din Estul Londrei, dup un raid aerian. Oare promotorii povetii Holocaustului chiar cred c membrii Crucii Roii Internaionale au fcut parte dintr-o conspiraie nazist antisemit a Holocaustului? Sau poate c membrii organizaiei, n pofida faptului c au vizitat lagrele n timpul rzboiului i le-au predat deinuilor nou sute aptezeci i trei de mii de pachete i colete (dup cum se consemneaz n propriile lor documente), pur i simplu nu au vzut nici o indicaie a tuturor acelor gazri sau arderi n mas sau instalaii de exterminare ori, de ce nu, al vreunui efort din partea nazitilor de a extermina intenionat populaia evreiasc? n timp ce ajutau sute de mii de refugiai, voluntarii Crucii Roii au auzit, fr ndoial, destule poveti despre brutalitile naziste i zvonuri despre gazrile n mas, au luat not de ele i au cutat ateni orice semne n acest sens, dar nu au vzut nimic care s indice c zvonurile ar fi fost adevrate. La sfritul rzboiului, n unele lagre cum ar fi cel de la Buchenwald, au vzut mari numere de cadavre, dar propriile lor rapoarte puneau aceste orori pe seama epidemiilor, pe care chiar i ocupanii britanici i nii agenii Crucii Roii nu reueau s le controleze dect cu mare greutate. De exemplu, britanicii estimau c mult mai muli oameni au murit dup ce au preluat ei sub control lagrul de la Bergen-Belsen dect nainte de eliberarea acestuia. Forele evreieti i condamn pe revizionitii care nainteaz ntrebri de bun-sim despre Holocaust, ca de exemplu urmtoarea: Cum s-a putut desfura un Holocaust chiar sub nasul Crucii Roii Internaionale? Nu e de mirare c vor ca aceste ntrebri s fie nbuite, iar cei care le formuleaz, nchii n temni. Versiunea lor despre Holocaust nu poate rezista n faa unor asemenea investigaii. De ce nu se discut? Custozii oficiali ai Holocaustului desfoar o campanie internaional pentru a reduce la tcere ntrebrile deranjante. Majoritatea oamenilor nu pot auzi niciodat poziia revizionist, pentru c forele evreieti domin mass-media i blocheaz principalele ci de acces la materialele care exprim dubii despre ortodoxismul Holocaustului. Printre cele mai puternice dintre forele de acest gen figureaz Liga Anti-Defimare a Bnai Brith, o organizaie cu caracter mondial, care are n Statele Unite un buget anual de treizeci i apte de milioane de dolari folosii pentru defimarea acelora care critic Israelul sau pun la ndoial unele pri din povestea Holocaustului. A.D.L. i instruiete purttorii de cuvnt s nu discute niciodat despre vreun aspect al Holocaustului. Dac versiunea lor despre Holocaust este att de perfect documentat, de ce se tem de discuiile libere i deschise? O dezbatere onest ntre nalii preoi ai Holocaustului i contestatarii acestuia ar dezvlui faptul c cei din urm nu sunt nite imbecili sau instigatori la ur, ci oameni care au de pus ntrebri legitime i de susinut argumente solide, bazate pe probe concludente. O asemenea dezbatere ar arta c revizionitii nu neag ncarcerarea pe nedrept a evreilor n lagre de concentrare, aa cum li s-a ntmplat n Al Doilea Rzboi Mondial i japonezilor din America. Revizionitii recunosc faptul c, spre sfritul rzboiului, condiiile de via din lagrele de concentrare europene ajunseser ngrozitoare i susin de asemenea c n lagre au murit multe mii de evrei, n majoritate de malnutriie i boli. n sfrit, revizionitii recunosc de bunvoie i faptul c au avut loc unele masacre ale inocenilor i c asemenea orori trebuie s fie condamnate. Revizionitii susin c, dei au existat fr ndoial germani care au comis ceea ce astzi se definete prin crime de rzboi, Aliaii nii, inclusiv sovieticii, s-au fcut vinovai de

aceleai fapte, cel puin n msur egal. Revizionitii atrag atenia asupra bombardrii incendiare intenionate de ctre Aliai a populaiilor civile, precum i asupra violrii, expulzrii i asasinrii n mas a mii de germani i ali locuitori din Estul Europei, de ctre sovietici (vezi Barnes Review de Willis Carto).496 De asemenea, ei subliniaz c multe dintre decesele din ultimii ani ai rzboiului, n lagrele de concentrare, au fost cauzate de bombardarea de ctre Aliai a cilor ferate care erau vitale pentru transportul alimentelor i al medicamentelor. Arat c vizarea i distrugerea sistematic a fabricilor de produse farmaceutice care asigurau aprovizionarea cu medicamente i alte materiale medicale a mrit rata mortalitii printre civilii germani, militari i, de asemenea, deinuii din lagre. Evident, contestarea concepiei populare despre Holocaust nu echivaleaz cu scuzarea uciderii n mas. Cei care resping viziunea generalizat a Holocaustului precizeaz clar c privesc atrocitile la adresa evreilor nevinovai sau a oricrui alt popor ca pe nite crime fa de valorile morale ale civilizaiei occidentale. Revizionitii nu fac altceva dect s afirme c evreii nu au fost singurele victime ale celui mai oribil rzboi din istorie. Muli revizioniti susin de asemenea c motivaia cutremurtorului mit al Holocaustului urmrete realizarea obiectivelor economice i politice ale Israelului i ale organizaiilor evreieti. Cnd am nceput s descopr multe dintre faptele tulburtoare care mi contraziceau fostele opinii despre Holocaust, m-am ntrebat cum a nceput povestea Holocaustului i de ce continu s fie att de omniprezent, la peste cincizeci de ani dup ncheierea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. De obicei, la sfritul oricrui rzboi domnete mult ur i nverunare, dar cu timpul isteria slbete i ncepe s prevaleze luciditatea. i totui, frenezia fa de crimele de rzboi ale germanilor pare s fie la fel de puternic astzi ca n perioada imediat ulterioar rzboiului. La doar cteva luni dup ce rzboiul se terminase, Robert Taft, liderul Senatului S.U.A., a condamnat Tribunalele Militare Internaionale ca pe o pat pe obrazul american pe care o vom regreta mult timp.497 Judectorul Principal de la Curtea Suprem a Statelor Unite, Harlan Fiske Stone, a spus despre judectorul Jackson, care prsise Curtea pentru a prezida Tribunalul: Jackson a plecat s-i vad de linajul lui n stil mare la Nrnberg. Nu m deranjeaz ce le face nazitilor, dar detest s vd prefctoria c ar prezida un tribunal i nite proceduri conforme cu dreptul comun. O asemenea fraud e puin cam prea ipocrit ca s corespund cu ideile mele de mod veche.498 Cincizeci de ani mai trziu, greu mai gsim mcar un singur congressman american care ar ndrzni s condamne procesele pentru crimele de rzboi. Chiar dac nutrete n secret aceast opinie, omul tie c pronunarea ei ar atrage asupra lui o asemenea mnie turbat nct cariera lui politic s-ar sfri pe loc. Prin urmare, din ce motiv se strduiesc adepii Holocaustului s-i menin povestea att de adnc nfipt n minile i inimile noastre? Motivaiile povetii Holocaustului Asupra puterilor Aliate s-au exercitat presiuni pentru a nfiina un refugiu permanent al supravieuitorilor evrei n Palestina. Instaurarea statului Israel, la trei ani dup nfrngerea Germaniei, a fost astfel un efect ulterior al Holocaustului.499 Articolul despre Holocaust din Encarta Encyclopedia, de Raul Hilberg, istoric de frunte al Holocaustului evreilor. n fiecare an are loc propagand de rzboi. n arta rzboiului modern, aceasta a devenit o puternic arm psihologic. Chiar neavnd neaprat legtur cu adevrul, propaganda poate fi folosit asupra propriilor fore ale unei naiuni, ca i asupra celor inamice. n timpul Primului Rzboi Mondial, Oficiul de Rzboi al Marii Britanii a trimis depee care spuneau c soldaii germani din Belgia se distrau ridicnd bebeluii n baionete i, mai mult, c le ardeau trupurile pentru a extrage fosfaii folosii la fabricarea muniiilor. Dup rzboi, ministerul a recunoscut c aceste poveti fuseser nite invenii neruinate. n Al Doilea Rzboi Mondial ntr-o epoc de dezvoltare a radioului, cinematografului, ziarelor i revistelor de larg circulaie, propaganda a devenit i mai rafinat i puternic. Evreii, care exercitau o putere considerabil n mass-media americane i britanice, au pus n circulaie zvonuri despre atrocitile germane din anii treizeci, poveti care se escaladau pe msur ce se apropia rzboiul. Dup cum indic publicaia revizionist Barnes Review 500, la fel cum n Primul Rzboi Mondial fuseser acuzai c fierbeau copii mici, germanii erau acuzai acum c fceau spun din trupurile victimelor asasinate de ei. Totui, de ast dat a trebuit s treac aproape o jumtate de secol pentru ca adevrul istoric s nving minciuna povetii cu spunul, iar aceast scorneal sfruntat nc mai continu s fie repetat.

Student fiind, n subsolul bibliotecii de la Louisiana State University, am parcurs un mare numr de reviste publicate ntre anii 1945 i 1950, unde am descoperit motive convingtoare pentru care progaganda de rzboi nu a ncetat o dat cu sfritul rzboiului. Tunurile din Europa abia tcuser, cnd a nceput un nou rzboi, care era vital pentru comunitatea evreiasc mondial. n Palestina a nceput masiva invazie evreiasc, urmat de rzboaiele pe care le cunoatem, pentru crearea statului sionist al Israelului. Succesul operaiunii depindea n mare msur de povestea Holocaustului. n articolul su din Encarta Encyclopedia, Raul Hilberg descrie n mod adecvat nfiinarea Israelului ca pe un efect ulterior al Holocaustului. De fapt, instaurarea statului Israel nu a fost att un efect al Holocaustului ca atare, ct un efect ulterior al povetii Holocaustului. Realitile Holocaustului nu erau la fel de importante ca impresia c ar fi existat un Holocaust. n prezent, se ridic multe ntrebri istorice importante privitoare la scufundarea navei Maine nainte de rzboiul spaniolo-american, incidentul din Golful Tonkin care a precedat masiva implicare a Americii n Vietnam, i dac Lusitania, pe care germanii au scufundat-o n Primul Rzboi Mondial, transporta sau nu ilegal muniii. Importana acestor incidente decisive consta mai mult n percepia public despre ele, dect n bazele lor reale la momentul respectiv. Acelai lucru este valabil i despre Holocaust. Visul sionist al statului Israel avea nevoie de un Holocaust, cel mai monstruos Holocaust imaginabil pentru a-i duce scopurile la ndeplinire. Israelul modern nu s-ar fi putut nfiina fr povestea celor ase milioane. Crearea statului evreu a depins de influxul masiv al evreilor din ntreaga lume spre Palestina i valul de teroare declanat cu succes att mpotriva forelor britanice care administrau regiunea, sub mandatul Ligii Naiunilor, ct i contra locuitorilor originari ai zonei. Populaiile evreieti dislocate din Europa au reprezentat o zdrobitoare surs de emigrani pentru Palestina. Fr aceast invazie, e ndoielnic c populaia evreiasc local, relativ puin numeroas nainte de rzboi, ar fi putut obine controlul de la britanici i de la localnicii palestinieni. Cucerirea militar sionist a Palestinei necesita un enorm sprijin economic, militar i politic din ntreaga lume. Implica terorizarea majoritii palestiniene, alungarea populaiei din case i de pe pmnturi i interzicerea drepturilor civile i politice pentru localnici. Numai perpetuarea legendei Holocaustului ar fi putut face ca aceste crime s devin tolerabile pentru opinia public mondial. Compasiunea fa de evrei, adnc rscolit de amintirile Holocaustului, fcea ca toate gravele ofense svrite la adresa palestinienilor, orict de nedrepte, s par nensemnate. Povestea Holocaustului a generat zeci de miliarde de dolari, sub forma ajutoarelor din Statele Unite, i sume chiar mai mari, din Germania, cu titlul de daune. Cel mai important, poate, este faptul c Holocaustul a fost combustibilul care a alimentat flacra sionismului evreiesc din ntreaga lume. Recitrile Holocaustului i-au unit pe evreii din toat lumea i au atras enormul sprijin financiar i politic necesar pentru nfiinarea i susinerea statului Israel. Dup cincizeci de ani de conflicte aproape nentrerupte cu palestinienii i vecinii si arabi, Israelul continu s se bazeze din greu pe sprijinul american i german. Israelul este cel mai mare beneficiar anual de ajutoare externe din America, aa cum a fost tot timpul de la nfiinare. Recursul permanent la Holocaust face banii s curg n continuare, de la evrei i neevrei deopotriv, constituind n acelai timp o scuz subtil pentru toate silniciile comise asupra arabilor. Nahum Goldmann, preedintele Congresului Evreiesc Mondial, a scris o carte foarte popular, cu titlul Paradoxul evreiesc, publicat de editura Grosset & Dunlap n 1978. Goldmann descrie dramatic impactul despgubirilor germane pentru Israel: Germanii vor fi pltit un total de optzeci de miliarde (...). Fr daunele germane care au nceput s soseasc n primii zece ani ai existenei sale ca stat, Israelul n-ar fi avut nici jumtate din actuala lui infrastructur: toate trenurile din Israel sunt germane, vapoarele sunt germane i acelai lucru este valabil pentru instalaiile electrice i o mare parte din industria Israelului (...) i toate acestea, lsnd la o parte pensiile individuale pltite supravieuitorilor. n prezent, Israelul primete sute de milioane de dolari n moned german pe an (...). n unii ani, sumele de bani primite de Israel din Germania au ajuns chiar s fie duble sau triple fa de contribuiile realizate prin colecte de la evreimea internaional.501 n aceast carte uluitoare, Goldmann recunoate c, nc din timpul rzboiului, sionitii planificau procese pentru crimele de rzboi i daune din partea Germaniei.

n timpul rzboiului, C.E.M. (Congresul Evreiesc Mondial) crease un Institut al Afacerilor Evreieti la New York (sediul su se afl acum la Londra). Directorii erau doi mari juriti evrei-lituanieni, Jacob i Nehemiah Robinson. Graie lor, Institutul a elaborat dou idei complet revoluionare: tribunalul de la Nrnberg i despgubirile germane. Ideea Institutului (...) a fost ca Germania nazist s fie obligat s plteasc dup ce era nfrnt, (...). Daunele germane trebuia s fie pltite mai nti poporului care-i pierduse bunurile din vina nazitilor. n continuare, dac, aa cum speram, era creat statul evreu, germanii urmau s plteasc despgubiri pentru a le da colonitilor posibilitatea de a se stabili acolo. Aceast idee a fost exprimat pentru prima oar n timpul rzboiului, pe parcursul unei conferine din Baltimore.502 Procesele de la Nrnberg au fost prezentate marelui public ca un efort din partea Aliailor de a-i judeca drept pe criminalii de rzboi. n Paradoxul evreiesc, Goldmann recunoate c ideea Proceselor de la Nrnberg i cea a daunelor germane nu le-au aparinut Aliailor, ci sionitilor, nainte de a fi existat cel mai mic semn al vreunui Holocaust, iar despgubirile aveau s fie vitale pentru fundamentarea statului Israel. De la Al Doilea Rzboi Mondial ncoace, povestea Holocaustului a generat zeci de milioane de dolari vrsai din Statele Unite i sume chiar mai mari din Germania, sub form de daune. Nucitoarea sum, depind pe departe o sut cincizeci de miliarde de dolari, avea s ofere cu siguran o motivaie puternic Israelului i sionismului mondial pentru a duce mai departe povestea senzaionalist a Holocaustului. O alt posibil motivaie pentru a menine n via propaganda mi-a devenit evident n timp ce citeam teancurile de reviste din anii patruzeci aflate n bibliotea L.S.U. Am gsit numeroase articole care preziceau renaterea iminent a nazismului. Multe dintre ele fceau afirmaia fantezist c existau rezerve secrete de aur care aveau s finaneze micarea neonazist din Germania i din ntreaga lume, inclusiv America de Nord i de Sud. Asocierea Holocaustului cu nazismul a fost, desigur, cel mai eficient mod de a zdrnici filosofia naional-socialist. Cu siguran, Holocaustul nu numai c-i respinge pe naziti, dar i i izoleaz pe evrei contra criticilor. De asemenea, este o arm psihologic n minile micrii egalitariste conduse de evrei, cci mass-media n-au prut s piard nici o ocazie de a asocia gndirea i tiina rasial cu ororile naziste. Avansnd povestea Holocaustului, mass-media de dominaie evreiasc i-au gsit un partener binevoitor n guvernele Aliate. La sfritul rzboiului, cu Europa n ruine, zeci de milioane de oameni mori i jumtate din continent sub tirania sovietic, muli puteau fi iertai cnd ntrebau dac implicarea n rzboiul germano-polonez de la nceput meritase un asemenea pre. Povestea Holocaustului oferea justificri emoionale mult mai puternice. Cnd eram n colegiu, mi plcea s citesc romanele poliiste ale lui Raymond Chandler. n timp ce studiam Holocaustul, mi-am amintit c, la constituirea unui dosar penal, acuzarea arat c inculpatul a avut motive de a comite infraciunea i posibilitatea de a o face. Cu siguran, puternicele interese evreieti aveau motive de a crea i promova povestea Holocaustului n versiunea ei cea mai extrem, i e clar c dominaia lor asupra mijloacelor de informare le ddea i posibilitatea de a o face. S-au tiprit literalmente mii de cri care se concentreaz asupra diverselor aspecte ale Holocaustului, iar despre teroarea acestuia ne vorbesc nenumrate articole din ziare i reviste, discursuri, predici, documentare, romane, filme i piese de teatru. Un numr copleitor de autori ai materialelor despre Holocaust sunt ei nii evrei. Este oare de crezut ca evreii, care cred cu patim n ororile indescriptibile ale Holocaustului, s poat scrie obiectiv despre aa ceva? A putut Elie Wiesel s redacteze o descriere neprtinitoare a Germaniei naziste sau a Holocaustului, sau ar fi putut Adolf Hitler, dac mai tria, s se pronune imparial despre Wiesel i Al Doilea Rzboi Mondial? Elie Wiesel scrie: Fiecare evreu, undeva n fiina lui, trebuie s pun deoparte o zon a urii a urii sntoase, virile pentru ceea ce personific germanul i ceea ce persist n german. Altfel, ar nsemna c trdeaz morii.503 Imaginai-v ce-ar fi fost dac un supravieuitor rus al ucigtorului Gulag de sub tirania bolevismului evreiesc ar fi fcut o declaraie care s spun c: Fiecare rus, undeva n fiina lui, trebuie s pun deoparte o zon a urii a urii sntoase, virile pentru ceea ce personific evreul i ceea ce persist n evreu. Altfel, ar nsemna c trdeaz morii.

Nu cred c ar fi primit Premiul Nobel pentru Pace. Ba chiar, n Europa zilelor noastre, ar fi fost nchis i acuzat de antisemitism diabolic. Adevrata putere a povetii Holocaustului const n emoiile omeneti pe care le suscit. Amintirile lacrimogene ale evreilor btrni care au supravieuit, cuvintele cochete ale Annei Frank, fotografiile i filmele cu trupuri emaciate i mutilate, s-au ntiprit n contiina noastr a tuturor. Toate acestea constituie cronica n imagini care trece drept dovad real a Holocaustului, cci cu toii i-am vzut victimele, n cumplitele ipostaze ale morii. Totui, asemenea imagini s-ar putea arta din aproape orice rzboaie. Am putea s vedem milioanele de victime ale comunismului, rmase n urma Armatei Roii a lui Troky sau ntr-a epurrilor lui Stalin. Am putea vedea femeile i copiii care au murit cu miile n lagrele de concentrare ale britanicilor din timpul Rzboiului cu Burii. Am putea s vedem rmiele pmnteti ale zecilor de mii de brbai, femei i copii care au ars de vii n Dresda i Hamburg. Am putea vedea victimele de pe cmpiile morii din Cambodgia sau junglele nroite de snge din Rwanda. Dar pe toate aceste victime nu le vedem n fotografii i filme zi de zi i an de an. Aceste victime ale altor rzboaie nu au nici un memorial de milioane de dolari printre monumentele naionale din Washington D.C., nici lobby politic, nici promotori la Hollywood. Comemorarea lor nu corespunde cu agenda celor care hotrsc ce va vedea i ce va auzi publicul. n timpul secolului urmtor, pe msur ce comunicaiile se vor desfura tot mai rapid i mai simplu, mai muli oameni vor contesta o mare parte dintre premisele i alegaiile povetii Holocaustului. Erorile i falsitile se vor destrma n faa viguroaselor examinri ncruciate i a provocrilor intelectuale. n fiecare zi, povestea se mai destram puin, devenind tot mai nerezistent. Adevrul se ntrete treptat-treptat. Teroarea i supresiunea nu vor mai fi de ajuns pentru a-i obstruciona naintarea. Va nvinge ntr-o bun zi, triumftor n puterea lui dezgolit. Nu pot spune cu deplin certitudine c anumite pri ale povetii Holocaustului nu s-au ntmplat ntocmai aa cum afirm exterminaionitii principali. Dar, cu siguran, ntre timp s-au acumulat suficiente probe contrarii i ntrebri rezonabile pentru a mandata o cercetare i o dezbatere complet i deschis a dogmei Holocaustului. Nu putem cunoate tot adevrul nainte de a se permite opiniile contrare i libera examinare a Holocaustului. Acelor istorici i oameni de tiin care nutresc ndoieli cu privire la unele aspecte ale ortodoxiei Holocaustului trebuie s li se permit s investigheze i s analizeze, iar apoi, s-i prezinte concluziile fr teama de represalii ca acelea suferite de David Irving. Dup ce am pus sub semnul ntrebrii i am studiat diverse elemente ale povetii Holocaustului, am ajuns s-mi dau seama c cei care contest anumite pri din ea nu au justificri cu nimic mai mici dect cei ce se ndoiesc de versiunea oficial cu privire la asasinul singuratic al lui Kennedy. Deosebirea const n faptul c, atunci cnd sunt contrazise concluziile Comisiei Warren, repercusiunile politice, economice, sociale sau religioase sunt mult mai mici. Simplul fapt de a formula ntrebri pertinente cu referire la orice aspect al povetii Holocaustului atrage mnia dezlnuit a celor care domin mass-media i care sprijin Israelul. Am pltit deja scump pentru apostazia mea, iar aceast carte m va costa probabil i mai mult. n America, dac un cercettor ndrznete s publice i apoi s discute public problema, aceast fapt l poate face s-i piard mijloacele de subzisten i chiar integritatea fizic. n Canada i Europa a nsemnat revocarea unor diplome universitare i pierderea locurilor de munc, a statutului profesional, a pensiilor, contractelor i, n plus, nchisoarea i agresiunile fizice. n timp ce scriam aceste cuvinte, am aflat vestea c liderul naionalist francez Jean-Marie Le Pen a fost condamnat de un tribunal francez i amendat cu cteva mii de dolari numai pentru c a spus, n cadrul unei conversaii cu un ziarist, c faimoasele camere de gazare au fost o not de subsol a celui de-Al Doilea Rzboi Mondial.504 Sir Winston Churchill, n monumentala sa lucrare n ase volume Al Doilea Rzboi Mondial 505, nu face nici o referire la camerele de gazare nici mcar ntr-o not de subsol. Acelai lucru se poate spune despre cartea lui Eisenhower Cruciad n Europa.506 Poate c sionitii vor reui s aranjeze un proces postum pentru aceti doi oameni care nu au adus omagiul cuvenit sfntului Holocaust. Dup comentariul lui Le Pen, directorul european al Centrului Wiesenthal a cerut ridicarea imunitii parlamentare europene a lui Le Pen, spre a putea fi dat n judecat i a deveni neeligibil pentru candidatura la oficiul electiv.507

O societate care nu permite libertatea de discuie, cercetare i dezbatere nu se poate numi liber. Cu ct e mai mare teama guvernului i a mass-media de o idee, cu att devine mai intens supresiunea. n cazul ideilor incorecte politic despre Holocaust, aceast team a ajuns la proporii isterice. Un guvern sau o instituie mass-media care suprim anumite idei, se teme de acele idei i nu pentru c ideile ar fi slabe, ci fiindc sunt puternice; nu pentru c acele idei ar fi refutabile, ci fiindc sunt convingtoare. Dac vrem s cunoatem adevrata istorie a Holocaustului, trebuie s avem libertatea de a cerceta, libertatea de a ntreba i libertatea de a ne ndoi. Dac am nvat un singur lucru n viaa mea politic, am nvat s ntreb. Avem nevoie de libertatea cuvntului i a presei, de libertatea cercetrii i a discuiei. nainte de a putea ti ce este adevrat i ce nu, ce e real i ce este ficiune, trebuie s ascultm toate prile. Acest lucru este valabil pentru fiecare problem cu care ne confruntm, inclusiv fenomenul care produce o isterie att de incredibil: Holocaustul, scris cu H mare. Holocaustul dobndete n proporie crescnd dimensiunile unei religii. Este un fel de tem a morii i a mntuirii care preia imaginea unui popor nevinovat, mcelrit dar renviat ntr-o aur de sfinenie inatacabil. Lagrele de concentrare au fost renovate ca nite altare i sunt vizitate n veritabile pelerinaje; exist sfinte scripturi pline de sfini i pctoi, i temple ca Muzeul Holocaustului din Washington D.C. Oricine pune la ndoial fie i cel mai mic detaliu al mitului este un eretic vrednic de dispre i batjocur cel puin dar, preferabil, de pierderea locului n societate i azvrlirea n nchisoare. Scrierile blasfematorilor trebuie s fie confiscate i arse. Dac ereticul reuete cumva, chiar i n cea mai mic msur, s-i croiasc drum pn n faa publicului, el trebuie s fie njosit i ridiculizat sistematic. Legenda Holocaustului triete mai departe, alimentnd intensa solidaritate etnic ntre evrei i ura colectiv mpotriva goyimilor. Printre goyimi, reluarea cronic a povetii Holocaustului ne distruge cele mai elementare mijloace de aprare psihologic mpotriva spiritului supremaiei evreieti. n realitate, cel mai mare Holocaust pe care l-a generat vreodat etnocentrismul a fost asasinarea n mas a zeci de milioane de cretini de ctre bolevicii condui de evrei, n Uniunea Sovietic i Europa de Est. Pare o trist ironie c se acord att de puin atenie acestui Holocaust al Holocausturilor. n epoca noastr, ns, evenimentele i semnificaiile lor sunt definite aa cum hotrsc evreii s le defineasc. Terminologia Holocaustului rmne prerogativa exclusiv a evreilor victime ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Holocaustul evreiesc este inut la o parte, cu sfinenie, fa de toate celelalte pierderi de viei omeneti. n primul rnd exist Evrei, i abia apoi restul omenirii goyimii cu g mic de pe aceast lume. Mama tuturor Holocausturilor Ar fi mult mai potrivit s descriem n ntregime Al Doilea Rzboi Mondial ca pe un Holocaust, n loc de a ne referi numai la suferinele evreilor. Bombardarea i incendierea celor mai frumoase orae i opere de art din Europa, moartea a zeci de milioane dintre cei mai curajoi i mai api tineri i nemiloasa dezrdcinare, nfometare, siluire i asasinare a zeci de milioane de civili nevinovai din toate naiunile i grupurile etnice ale Europei acesta a fost cel mai mare Holocaust pe care l-a cunoscut lumea vreodat. Lumea civilizat va simi efectele culturale i genetice ale celui de-Al Doilea Rzboi Mondial nc multe generaii de-acum ncolo. Primul ministru al Marii Britanii, Neville Chamberlain, s-a exprimat succint cnd a spus c disputa de la grania germano-polon nu merita nici mcar sngele unui singur grenadier englez. Toi cei care s-au nscut n timpul conflictului i dup aceea au crescut cu catehismul prinilor i al presei despre rzboiul cel drept. Dac moartea a cincizeci de milioane de fiine omeneti nseamn un rzboi drept, atunci cum e un rzboi nedrept? Evident, aceleai fore care au fcut publicitate Holocaustului au accentuat necesitatea rzboiului, iar Tribunalele de la Nrnberg au decretat c vina suprem a rzboiului le revine germanilor. Cutnd s pun capt subjugrii poloneze de douzeci de ani a teritoriului german de la rsrit, Germania invadase Polonia. n acel moment, era un rzboi de frontier, cu pierderi minime de viei omeneti i foarte puine bombardamente asupra oraelor i civililor. Rzboiul s-a extins cnd Frana i Anglia au declarat rzboi Germaniei i, n curnd, a fost numit Rzboi Mondial, ajungnd s devin cel mai mare carnagiu uman din istorie (vezi Barnes Review de Willis Carto).508 n multe naiuni existau oameni care doreau rzboiul. Existau germani care priveau spre est, n cutare de Lebensraum; polonezi, care preferau rzboiul dect s dea napoi teritoriile germane expropriate prin Tratatul de la Versailles. Printre francezi se gseau cei invidioi pe

rivalii lor germani; iar printre englezi, cei ce se temeau de puterea economic, politic i militar a unei Europe unite. Aceste fore, i altele, au ajutat s se creeze Holocaustul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. i s nu uitm nc un grup care poart o grea rspundere pentru acest Holocaust al rzboiului: forele mondiale ale evreimii organizate. n 1933, Congresul Evreiesc Mondial a declarat rzboi Germaniei.509 Timp de ase ani, n fiecare naiune din Apus, ebraicii au exacerbat toate nemulumurile naionale i toate formele de paranoia naionalist. Publicau n presa evreiasc articole incendiare despre Germania. i foloseau marea putere financiar n propriul lor avantaj. i foloseau puternica influen politic i mediatic ca s fac agitaie pentru rzboi i s dezlnuie flcrile urii, flcri pe care presa continu s le ae chiar i la cincizeci i cinci de ani dup ce faptul s-a consumat. Noi, americanii, mpreun cu britanicii, germanii, francezii, polonezii, ruii, italienii i ceilali, am masacrat milioane de femei i copii europeni, i-am omort i schilodit pe propriii notri tineri, am ars cele mai sacre opere ale frumuseii, n leagnul culturii i civilizaiei noastre europene. Cnd eram foarte tnr, mi se formase un sentiment de vinovie pentru sclavie i Jim Crow. Am scpat de acea vinovie cnd am ajuns s-mi dau seama c rasa noastr a druit planetei mult mai muli oameni dect i-a rpit. Ajungnd s neleg realitile celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, sentimentele de vinovie m-au cuprins din nou, dar de ast dat nu pentru ceea ce le fcuse rasa mea altora, ci pentru ceea ce ne-am fcut nou nine. n ultim instan, nimeni nu e mai vinovat dect noi de acel carnagiu. Declaraia de rzboi a evreilor mpotriva Germaniei

Al Doilea Rzboi Mondial a fost cea mai destructiv i devastatoare catastrof din ndelungata istorie a omenirii europene. Comunismul a violat jumtate din Europa i s-a dezlnuit peste ntreaga planet, ucignd i nrobind alte milioane de oameni nainte de a se stinge singur. Prin victoria lor la Pyrrhus, adepii supremaiei evreieti i-au consolidat puterea, rezultatul fiind acela c secolul XX se apropie de sfrit cu hegemonia sionist ajuns la cele mai nalte niveluri ale puterii mediatice i politice. Lumea alb i-a dizolvat imperiile, iar acum i vede propriile rmuri invadate de Lumea a Treia n msura n care pn i rile natale ale confrailor notri sunt ameninate de catastrofa demografic i genetic. O ur strveche este acum renviat de nite oameni care nu uit i nu iart niciodat. i nici chiar azi, dei antagonitii notri evrei par s se afle n pragul victoriei depline, n timp ce sunt ocupai s pun bazele Noii Ordini Mondiale rnduite de ei, nu puterea lor este cea care ne amenin ci propria noastr slbiciune. Pentru noi, tendonul lui Ahile s-a dovedit a fi naivitatea noastr. Dac aflm adevrul despre Holocaust, aceast naivitate va lua sfrit i nc mai avem anse s zdrnicim planurile de eradicare a omenirii europene. Noi, brbaii i femeile din Apus, nu trebuie s ne sacrificm dreptul din natere pe altarul Holocaustului.

Capitolul zece Invazia strin condus de evrei D-mi mulimile tale, ostenite, adunate, Jinduind s respire n libertate. Nefericita pleav a rmului tu bogat. Emma Lazarus Influxul de europeni n America de Nord a fcut ca populaiile indigene s fie dislocate i n cele din urm consemnate n rezervaii. n mod similar, emigraia nencetat a evreilor n Palestina a contravenit intereselor poporului palestinian, dar aceasta era necesar pentru cucerirea evreiasc a regiunii. Ea a pus bazele statului sionist. Orice trib, ras sau naiune care dorete s-i conserve cultura, interesele de grup i suveranitatea trebuie s-i pstreze statutul dominant n regiunea geografic unde locuiete. Majoritatea naiunilor au ajuns la o nelegere fundamental a acestui fapt nc din cele mai vechi stadii ale civilizaiei lor i fiecare naiune modern a cutat s-i controleze cu strictee frontierele i fenomenele de emigraie. Majoritatea americanilor consider trecutul istoric al rezistenei indienilor fa de colonizarea european justificat moralmente, dar n etica denaturat a zilelor noastre unii gsesc ncercrile europeano-americane de protejare a culturii i genelor noastre unice de emigraia non-european reprobabile moralmente. Cu toate acestea, n pofida propagandei omniprezente care promoveaz multiculturalismul i mult trmbiatele de pres bucurii ale diversitii, sondajele de opinie din America denot o opoziie copleitoare fa de emigraia fr opreliti. Aceleai sentimente publice sunt valabile n fiecare naiune european. Abia dup ce a fost promulgat Legea Emigrrii din 1965, Congresul S.U.A. a trecut peste dorinele majoritii i a nceput o politic de discriminare mpotriva potenialilor emigrani europeni, ncurajnd o masiv emigraie non-european. De atunci ncoace, guvernul federal s-a artat i el mai puin dispus s aplice legile privitoare la emigrare i s ne pzeasc frontierele. Aceste strategii politice au dus la nvala unui val de emigrani de culoare, legali i ilegali. Emigraia i rata crescut a natalitii n rndul populaiei non-albe au transformat structura demografic american, care la nceputul anilor aizeci fusese n proporie de nouzeci la sut european, fcnd-o s scad sub aptezeci la sut, spre sfritul secolului. Biroul de Recensmnt al Statelor Unite a prezis c, pe la jumtatea secolului XXI, cnd muli dintre cei care citesc aceste rnduri nc vor mai fi n via, americanii de origine european vor reprezenta o minoritate n Statele Unite. Suntem deja o minoritate n majoritatea marilor orae americane i n curnd vom fi depii numeric n statele California i Texas. Alte politici similare cu cele aplicate n S.U.A. au ajutat s intre un mare numr de non-europeni n Canada, de negri n Marea Britanie, de nord-africani i asiatici n Frana, turci n Germania i un potpuriu de rase colorate n Scandinavia, Spania i Italia. Pe msur ce mi se dezvolta contiina de ras, mi devenea cu certitudine tot mai evident faptul c noile politici de emigrare din Statele Unite i Europa vor vtma grav societile apusene. La foarte scurt timp dup schimbarea din politica de emigrare, problemele criminalitii s-au escaladat n toate naiunile afectate. Calitatea nvmntului i a educaiei a avut de suferit, iar dificultile de asisten social au crescut. Pe msur ce toat aceast transformare rasial planificat se accelereaz, problemele respective vor dobndi proporii catastrofice. Care grupuri au ceva de ctigat de pe urma acestui Armageddon demografic? Strinii individuali care ar putea s beneficieze de posibilitile economice pe care le ofer societile occidentale au foarte puin influen politic sau economic n afara naiunilor apusene. Observnd lupta din Statele Unite n privina legilor referitoare la emigraie din ultima sut de ani, fora propulsoare de la baza deschiderii granielor Americii mi s-a dezvluit clar: era evreimea organizat, aa cum o personific poeta Emma Lazarus, ale crei versuri le-am citat la nceputul acestui capitol. La vremea cnd eram elev n primul an de liceu, m convinsesem deja c masiva emigraie non-european reprezenta cea mai mare ameninare, pe termen att scurt ct i lung, la adresa Americii pe care o iubeam. Am neles c Legea Emigrrii din 1965, dac nu era revizuit, avea s sfreasc prin a da semnalul marului funebru pentru ara mea. O mare parte din materialele pe care le citeam indicau un ndelungat trecut al eforturilor evreieti de a schimba radical legile americane privitoare la emigraie. Am luat legtura cu

Drew Smith, un avocat vrstnic din New Orleans care scrisese cartea Motenirea creuzetului i care m nvase deja multe n problema emigrrii.510 Smith i cu mine ne-am ntlnit ntr-o zi ploioas, dup cursuri, n birourile Consiliului Cetenesc. Btrnul avocat mi-a explicat istoricul legii americane de emigrare. Dup ce a citat versurile Emmei Lazarus de pe piedestalul Statuii Libertii, m-a ntrebat: Interesele cui le-ar fi servit inundarea Americii cu pleav nefericit. Imediat, a rspuns singur la ntrebare: Era n interesul declarat al unui popor strns unit, care folosete solidaritatea rasial ca pe o arm, o arm pe care o dorete numai pentru el nsui. Eforturile de a schimba legislaia american privitoare la emigraie i de a disloca, n cele din urm, majoritatea european, au fost conduse aproape exclusiv de evrei. Smith mi-a explicat c Emma Lazarus, la fel ca muli ali activiti pentru emigrare, era o evreic partizan care sprijinea crearea unui stat sionist exclusiv evreiesc n Palestina, dar n acelai timp susinea diversitatea pentru America. Mi-a atras atenia cum au schimbat evreii ca Lazarus sensul modern al Statuii Libertii. Frumosul colos de culoarea jadului nu a avut iniial nici o legtur cu emigrarea i era mai vechi dect centrul de emigrri de pe Ellis Island. Fusese un cadou al francezilor, n semn de comemorare a Revoluiei Americane, nu n cinstea sosirii nefericitei pleve pe rmurile Americii. Emma Lazarus fusese foarte cunoscut pentru fulminantele ei luri de poziie mpotriva pogromurilor din Rusia ulterioare asasinrii arului Alexandru al II-lea, n 1881. Ironia este savuroas: o femeie devotat crerii unui stat evreiesc de elit n Palestina dorea s transforme America ntr-un refugiu pentru scursorile lumii. Drew Smith avea multe cri pe tema emigrrii, inclusiv unele scrise de evrei, n care subliniase pasaje importante. Le-am mprumutat de la el i am nceput s le citesc cu pasiune. Organizaiile evreieti, cum ar fi Congresul Evreiesc American, au fcut i nc mai fac mari eforturi pentru a liberaliza emigraia n America i a nfrnge legislaia restrictiv. n anii 1921, 1924 i 1952, Congresul S.U.A. a emis legi care nu ncercau altceva dect s menin starea de fapt rasial n America. n mod destul de interesant, dei anglo-americanii reprezentau o vast majoritate a populaiei americane, precum i n Congres, ei nu au ncercat s-i mreasc propriile procentaje demografice, cutnd doar s pstreze status quo-ul fiecrui grup. n primele lupte legislative, evreii au fost susintorii de frunte ai unei emigrri deschise i s-au mpotrivit vehement legilor care ar fi ajutat America s rmn o naiune european-cretin din punct de vedere etnic. n Camera Reprezentanilor, Adolph Sabath, Samuel Dickstein i Emanuel Celler au condus lupta pentru emigrarea fr restricii ct vreme n Senat acest efort a fost coordonat de Herbert Lehman i, n ultimii ani, de Jacob Javits. n timpul luptelor de nceput, Deputatul Leavitt a conturat clar implicarea evreilor, prin cteva remarci pronunate de la tribuna Congresului. Instinctul de conservare naional i rasial nu este condamnabil (...). Nimeni n-ar putea nelege mai bine dorina americanilor de a pstra America american dect domnul din Illinois [domnul Sabath], care conduce atacul contra acestei msuri, sau domnii din New York domnul Dickstein, domnul Jacobstein, domnul Celler i domnul Perlman. Acesta este cel mai reprezentativ popor din istorie care i-a meninut identitatea de ras de-a lungul secolelor, ntruct crede sincer c este un popor ales, cu anumite idealuri de meninut, i tie c pierderea identitii rasiale ar nsemna o schimbare de idealuri. Acest fapt ar trebui s le uureze, dumnealor i majoritii celor mai activi dintre adversarii acestei msuri, nelegerea i simpatizarea cu punctul nostru de vedere, care nu este att de extrem ca acel al propriei lor rase, cernd numai ca adugirea de alte popoare s se fac numai n asemenea fel i proporii i n asemenea cantiti nct s nu modifice caracteristicile rasiale mai rapid dect se poate realiza asimilarea n privina ideilor de guvernare ca i a sngelui. (Analele Congresului, 12 aprilie 1924.)511 Sociologul Edward A. Ross, n influenta sa carte din 1914 Lumea veche i cea nou. Semnificaia emigraiei din trecut i prezent pentru poporul american, l citeaz pe celebrul lider pro-emigraionist Israel Zangwill cu sugestia c America ar fi un loc ideal pentru realizarea intereselor evreieti. n continuare, Ross scrie clar despre influena evreiasc: Prin urmare, evreii au mari interese n politica de emigrare: de aici i strdaniile lor de a controla politica de emigrare a Statelor Unite. Dei proporia lor reprezint o eptime din totalul emigraiei noastre nete, evreii conduc lupta n cadrul Comisiei de Emigrri (...). Campania sistematic din ziare i reviste pentru a nfrnge toate argumentele n favoarea restriciilor i a calma temerile adepilor spiritului localnic este purtat de i pentru o singur

ras. Banii evreilor stau la baza Ligii Naionale pentru Emigrarea Liberal i a numeroaselor ei publicaii.512 n 1924, congresmanul Knud Wefald a atras atenia asupra legturilor multor emigrani evrei cu comunitii i a declarat c muli evrei nu simpatizeaz cu idealurile noastre americane de pe vremuri: Conducerea vieii noastre intelectuale n multe dintre fazele ei a ajuns n minile acestor nou-venii abili care nu simpatizeaz cu idealurile noastre americane de pe vremuri, (...) care ne detecteaz slbiciunile, se folosesc de ele i se mbogesc prin deserviciile pe care ni le aduc. ntregul nostru sistem de distracii a fost luat n primire de oameni care au venit aici pe creasta valului emigraiei din sudul i estul Europei. Ei produc oribilele noastre scenarii cinematografice, scriu multe dintre crile pe care le citim [i] ne redacteaz ziarele i revistele. (Analele Congresului, 12 aprilie 1924).513 Ultima lege important emis de Congres pentru a proteja starea de fapt a Americii a fost Legea Walter-McCarran din 1952. Opoziia parlamentar a fost condus de troica evreiasc format din Celler, Javits i Lehman. Toate organizaiile evreieti importante (mpreun cu partidul comunist din S.U.A.) s-au aliniat mpotriva legii, inclusiv Congresul Evreiesc American, Comitetul Evreiesc American, A.D.L., Consiliul Naional al Femeilor Evreice i alte zeci i zeci. n timpul dezbaterilor din Congres, Francis Walter a remarcat c singura organizaie civic advers legii n totalitatea ei era Congresul Evreiesc American. Deputatul Celler a observat c Walter n-ar fi trebuit s exagereze, aa cum a fcut, cu accentul pus pe grupul de o credin aparte care se opune legii. (Analele Congresului, 23 aprilie 1952).514 Cnd judectorul evreu Simon Rifkind i-a prestat depoziia mpotriva legii, n faa camerelor reunite ale Congresului, acesta a subliniat faptul c, susinnd anularea legislaiei americane pentru emigrri, reprezenta ntregul corp de opinie religioas i laic din cadrul grupului evreiesc, vorbind din punct de vedere religios, de la extrema dreapt pn la extrema stng.515 Am fost fascinat s citesc comentariile curajoase ale congresmanului din Mississippi, John Rankin, n timpul dezbaterilor. n zilele noastre, asemenea comentarii sincere din partea oricrui oficial ales ar atrage un torent de violene crora puini le-ar putea rezista. Se vicresc pe tema discriminrii. tii mpotriva cui are loc discriminarea? mpotriva populaiei albe cretine din America, a oamenilor care au creat aceast naiune (...). M refer la albii cretini din Nord ca i din Sud (...). Comunismul este rasial. O minoritate rasial a acaparat puterea n Rusia i n toate rile satelit, cum ar fi Polonia, Cehoslovacia i multe alte ri pe care le-a putea numi. n anii trecui, au fost alungai din practic toate rile Europei i, dac mai continu s provoace zzanie n ara asta i ncearc s le impun cretinilor din America programul lor comunist, nu putem spune ce li se va ntmpla i aici. (Analele Congresului, 23 aprilie 1952.)516 n cele din urm, obiectivul avansat pentru prima oar de organizaiile evreieti n 1880 s-a mplinit n 1965, cnd Congresul a emis Legea Emigrrii. Ca rezultat al acesteia, emigraia a devenit n proporie de nouzeci la sut non-european. America a trecut, de la un program de emigrri destinat s reprezinte n mod proporional toate gruprile din Statele Unite, la un program discriminatoriu mpotriva europenilor. La fel ca n cazul legilor anterioare, asaltul a fost condus de deputaii i senatorii evrei, aflai n fruntea celor mai puternice organizaii de lobby evreieti. i a reuit, pentru c n cei patruzeci i unu de ani trecui din 1924 puterea evreiasc sporise dramatic, n virtualmente toate sferele vieii americane. n 1951, Senatorul Jacob Javitz a scris un articol intitulat S ne deschidem porile517 care cerea emigrarea masiv, fr restricii. Javits i Deputatul Celler au jucat roluri de frunte pentru votarea legii, n 1965. Cu nou ani nainte de promulgarea Legii Emigrrii din 1965, Congresul Evreiesc American a propus iniial elementele eseniale ale legii i l-a ludat pe Preedintele Eisenhower pentru opoziia [sa] fr echivoc fa de sistemul naional de cotare. ntr-un editorial din 1956, evreii l ludau pentru c a luat poziie cu curaj n fruntea multor partizani ai politicii de emigrare liberal i a mbriat o poziie asupra creia insistaser de la bun nceput Congresul Evreiesc American i alte agenii evreieti.518 Movitaiile evreieti de la baza emigrrii Ar fi fost absurd i contraproductiv pentru organizaiile evreieti care insistau pentru deschiderea granielor s recunoasc faptul c erau animate de interese contradictorii celor ale europenilor neevrei. Aceste organizaii declarau patriotic emigrarea deschis. nc din

primii ani ai secolului XX, ele fceau declaraii publice n sensul c diversitatea i multiculturalismul ar fi fost benefice pentru statele unite, disimulndu-i cu abilitate adevratele motivaii strategice. Dup promulgarea statutelor emigrrii deschise din 1965, unii autori evrei, ca Naomi W. Cohen, au simit c se aflau ntr-o poziie mult mai sigur pentru a dezvlui unele dintre motivele reale ale evreilor de a promova o asemenea politic. Naomi Cohen a scris c, ncepnd cu persecuiile din Rusia anilor 1880 i continund pe tot parcursul ocupaiei naziste a Europei, pn la tribulaiile Rzboiului Rece din Europa de Est, emigrarea deschis n rile occidentale a slujit intereselor evreieti pentru c imperativele supravieuirii dictau adeseori ca evreii s se refugieze pe alte meleaguri.519 De asemenea, Cohen a mai scris c politica extern internaionalist a Statelor Unite servete interesele evreilor pentru c o mentalitate american mai internaional are anse s fie mai sensibil la problemele comunitar evreieti de peste hotare520. Poate c cea mai important este sugestia lui Cohen c, dup prerea evreilor, politica de emigrare deschis fisura omogenitatea i unitatea Americii, crend o societate pluralist n care evreii aveau s prospere. n monumentala lui carte Istoria evreilor din America, Howard Sachar consemneaz c pluralismul sprijin legitimarea conservrii unei culturi minoritare n mijlocul unei societi-gazd majoritare.521 Astfel, fracturnd integritatea i coeziunea Americii, evreii puteau efectiv s-i accentueze propria lor integritate i coeziune. n continuare, Sachar arat explicit cum intensific pluralismul solidaritatea evreiasc: Dar influena lui Kallen s-a extins cu adevrat asupra tuturor evreilor instruii: prin legitimarea conservrii unei culturi minoritare n mijlocul unei societi-gazd majoritare, pluralismul a funcionat ca un punct de ancorare intelectual pentru a doua generaie a unei evreimi educate, i-a susinut unitatea i cele mai tenace aciuni comune n timpul dificultilor Crizei i al revigorrii antisemitismului, pe parcursul perioadei de oc a nazismului i a Holocaustului, pn cnd apariia sionismului, n anii de dup Al Doilea Rzboi Mondial, a rspndit n evreimea american o apoteotic fervoare de reabilitare proprie.522 Psihologul social Kevin MacDonald a subliniat n Un popor care va rmne aparte c principalele micri antisemite se gsesc de obicei n naiunile omogene etnic i c pluralismul etnic i religios slujete interesele externe ale evreilor pentru c astfel evreii devin doar un grup etnic printre multe altele (...) i e mai dificil sau chiar imposibil s se formeze grupuri unificate i omogene de goyimi, solidare n opoziia fa de iudaism.523, 524 n cartea sa din 1985 Un anumit popor: Evreii americani i viaa lor n zilele noastre, Charles Silberman scrie c (...) evreii americani sunt angajai pe calea toleranei culturale datorit convingerii lor, cu rdcini adnci n istorie, c evreii nu sunt n siguran dect ntr-o societate care accept o gam larg de atitudini i credine, precum i o diversitate de grupuri religioase i etnice. Aceast convingere, de exemplu, i nu aprobarea homosexualitii, este aceea care determin o majoritate covritoare de evrei americani s susin drepturile gayilor i s adopte o poziie liberal n privina multora dintre celelalte aa-numite probleme sociale.525 John Higham, n cartea sa Pe acetia trimitei-i la mine: Emigranii n America urban, declar n termeni lipsii de echivoc c schimbrilre sponsorizate de evrei n legea emigrrii au reprezentat o nfrngere a reprezentrii politice i culturale a oamenilor de rnd din Sud i Vest.526 n deceniile care au dus la deschiderea din 1965 a granielor, grupurile evreieti declaraser cu cucernicie c nu trebuie s se fac discriminri mpotriva nici unor grupuri de emigrani i c acestea nu puteau fi dect benefice pentru America. Dar Richard Arens, directorul colectivului de conducere al subcomisiei senatoriale care a produs Legea WalterMcCarran, a evideniat faptul c aceleai fore evreieti care susinuser cu cea mai mare ndrjire emigraia deschis se opuneau n mod ipocrit emigraiei etnice pe care o considerau nefavorabil fa de propriile lor interese. Una dintre curiozitile privitoare la cei care susin cel mai zgomotos c legea din 1952 ar fi discriminatoare i c nu las loc pentru un numr suficient de pretini refugiai este aceea c se opun primirii unuia singur dintre cei aproximativ un milion de refugiai arabi din lagrele unde triesc n condiii jalnice, dup ce au fost alungai din Israel.527 Evreimea organizat nu numai c dorete s-i mpiedice pe refugiaii arabi s se ntoarc la casele lor din Israel, ci se opune i venirii lor n Statele Unite. i consider cumva pe

palestinienii dislocai nite poteniali adversari politici? Grupurile evreieti promoveaz n mod clar formele de multiculturalism care distrug coeziunea neevreiasc, dar nu i pe acelea care ar putea amenina propria lor putere de grup. Instituiile politice i mediatice dominate de evrei au promovat mult timp invazia i disoluia demografic a Americii. n timp ce mass-media evreieti i demonizeaz ca rasiti pe aceia care se opun torentului de emigrani non-albi n Statele Unite, Canada i toate naiunile europene, este scuzat politica de emigrare a Israelului care-i exclude pe neevrei. n urma ocuprii de tip blitzkrieg a Palestinei de ctre israelii, un milion de palestinieni au fugit din casele lor. Acetia nu se mai pot ntoarce n patria strmoeasc i muli sunt silii s triasc n taberele de refugiai doar cu puin mai decente, ca mizerie i nevoit, dect nite lagre de concentrare. A. M. Rosenthal este de mult timp redactorul-ef al celui mai influent ziar, poate, din America The New York Times, aflat n proprietate evreiasc. Susintor nverunat al Israelului, Rosenthal nu se plnge de statul sionist dect atunci cnd acesta nu e destul de sionist pentru a-i fi lui pe plac. Totui, ntr-un editorial din 1992, Rosenthal s-a simit dator s critice o alt ar care dorete s-i pstreze integritatea rasial i motenirea cultural: Ar face mai bine s stabileasc o cot de emigrani i s cultive o societate mai pluralist, adoptnd o formul pentru cetenie bazat pe reziden, nu pe legturile de rudenie. La fel de nemulumitor este faptul c la Bonn nu s-a revizuit o lege depit a naturalizrii, cu baze etnice. Conform sistemului existent, unui muncitor turc rezident care locuiete n Germania de treizeci de ani i vorbete fluent limba german i se refuz cetenia acordat automat unui emigrant vorbitor de limb rus care dovedete c a avut strmoi germani.528 Rosenthal aseamn actuala politic german de emigrare cu aceea a nazitilor. i totui, este aceasta cu mult diferit de legea israelian a emigrrii? Nu doar germanii, ci toate naiunile albe fac inta emigrrii deschise susinute de Rosenthal. Numai politica de emigrare a Israelului cea mai draconic dintre toate este ferit de orice critici. n America, Rosenthal se identific drept progenitur a unui emigrant ilegal (tatl lui) i chiar laud emigrarea haitienilor, dintre care muli sunt consumatori de droguri i seropozitivi. Aproape ntotdeauna cnd citesc despre haitienii care nfrunt marea pentru a ajunge n aceast ar, dar sfresc dup gardurile de srm ghimpat, m gndesc la un emigrant ilegal pe care ntmpltor l cunosc foarte bine, la fiicele i la fiul lui (...). Chiar i recunoscnd, fr tragere de inim, unele dintre limitele economice, aceast ar ar trebui s aib elegana moral de a-i accepta vecinii care fug din ri unde viaa lor nseamn teroare i foame i unde sunt hituii de bande ucigae (...). Dac acesta ar fi un motiv de calificare pentru intrarea n ara noastr de Aur, haitienii ar trebui s fie primii cu cntece, mbriri i discursuri de bun venit.529 Dei sunt un cititor cronic al ziarului The New York Times, nc n-am gsit un editorial al lui Rosenthal care s cear primirea n Israel a celor un milion sau chiar mai muli palestinieni ce triesc n mizeria taberelor de refugiai. i, dac nu cumva mi-a scpat mie din vedere, Rosenthal n-a cerut nici ca evreii s-i primeasc pe palestinieni n Israel cu cntece i mbriri. Rosenthal nu e prost, ci doar foarte ipocrit. tia prea bine c, dac tuturor palestinienilor aflai actualmente n Israel i n taberele de refugiai din afara granielor rii li s-ar acorda cetenia cu drepturi depline, statul sionist ar fi cotropit imediat, n acelai fel cum emigraia de culoare erodeaz America strmoilor notri. Dar Rosenthal nu are de ce s-i fac griji pentru America, din moment ce se identific att de mndru cu strinii. Rosenthal se mndrete pentru ceea ce este el i muli ali evrei: n egal msur strini i venetici ca aceia cu care se identific. Locuiete aici, avnd parte de toate avantajele ceteniei americane, dar nu va deveni i nu va putea deveni un adevrat american care s plaseze interesele americanilor mai presus de cele de pe agenda sionist. Pe msur ce evreii devin tot mai obraznici n exerciiul puterii lor, unii au nceput s se laude cu rolul pe care l-au jucat n deposedarea americanilor goyim-europeni. Earl Raab, director executiv emerit al Institutului Perlmutter de Avocatur Evreiasc, asociat al A.D.L. (Liga Anti-Defimare a Bnai Brith) i editorialist la periodicul Jewish Bulletin din San Francisco, a scris: Abia dup Al Doilea Rzboi Mondial legea emigrrii a fost schimbat drastic pentru a elimina asemenea discriminri. Printr-una din primele manifestri ale maturizrii sale politice, comunitatea evreiasc a jucat un rol de frunte n efectuarea acestor schimbri.530

n continuare, Raab prevede trecerea albilor din America la statutul de minoritari. O dat ce acest lucru se va ntmpla, el abia ateapt noile constrngeri constituionale (restricii asupra libertii cuvntului?): Biroul de Recensmnt tocmai a raportat c aproximativ jumtate din populaia Statelor Unite va fi n curnd non-alb sau non-european. i cu toii vor fi ceteni americani. Am trecut dincolo de punctul n care un partid nazisto-arian ar putea s aib ctig de cauz n aceast ar. Am cultivat climatul american de opoziie fa de bigotismul etnic timp de circa o jumtate de secol. Acest climat nc nu a fost perfect pus la punct, dar natura eterogen a populaiei noastre tinde s fac ireversibil procesul i s ajute constrngerile noastre constituionale mpotriva bigotismului s devin mai practice dect oricnd.531 Dup cum spune Raab, aceiai activiti evrei sioniti care au susinut un stat naional de conducere exclusiv evreiasc au cultivat i masiva emigraie netradiional n America i abia ateapt vremea cnd demografia electoral a Statelor Unite va reflecta aceast transformare. M ntreb dac sionistul Israel Zangwill, care a propus termenul de creuzet, i-a imaginat statul evreu ca pe un creuzet n care s se topeasc laolalt evrei i arabi, islamism i iudaism? Dat fiind etnocentrismul sionismului, m cam ndoiesc. Un caricaturist american a scris c problema creuzetului este aceea c ntotdeauna fundul se arde, iar drojdiile se ridic la suprafa. Aste adevrat c America a cunoscut o contopire a multor naionaliti europene diferite ntr-o majoritate american tradiional dar, n ciuda omniprezentei propagande de amalgamare rasial a mijloacelor de informare evreieti, nu a existat nici o mare fuzionare ntre albi i negri, i doar o contopire marginal a elementelor mestizo i anglo. Totui, ceea ce aceti sioniti nc n-au reuit s realizeze de-a lungul partizanatului lor pentru mezaliane, ei sunt n curs de a izbndi acum prin emigrarea masiv i ratele difereniale ale natalitii. Evreii au mai promovat, prin adepii zero-populaiei ca Paul Ehrlich, familii mai puin numeroase printre liderii naturali ai majoritii americane. Promovarea de natur evreiasc a micrii pentru eliberarea femeilor i avorturile la cerere a cobort rata natalitii n rndul celor mai inteligente i mai educate clase ale Americii. Dorina lor declarat este dizolvarea rasei albe n Occident prin toate mijloacele necesare. Continua emigraie masiv a noneuropenilor satisface perfect aceste scopuri. n sumar, emigrarea masiv a populaiilor de culoare a fost i este una dintre cele mai eficiente arme ale evreimii organizate n rzboiul ei cultural i etnic contra americanilor de origine european. Nu putem ctiga aceast lupt pe via i pe moarte pn cnd poporul nostru nu-i va da seama c ne aflm n plin rzboi, iar tabra noastr sufer pierderi grele. nfrngerea n acest rzboi ar nsemna distrugerea culturii, a motenirii i a libertilor noastre americane. Ar nsemna nici mai mult nici mai puin dect nimicirea nsi a genelor care au fcut posibile toate creaiile sociale, culturale i spirituale ce disting civilizaia noastr. Glasurile noastre sunt reduse la tcere de mass-media care se afl n minile dumanilor. Prea muli dintre noi asist n tcere la genocidul poporului nostru. Orele sunt naintate. Trebuie s lum cuvntul chiar acum i s ne aprm. Trebuie s luptm pentru a duce mai departe magnifica noastr cultur, pe care ne-au lsat-o motenire naintaii notri. Trebuie s lum toate msurile necesare pentru a asigura viitorul copiilor notri i al generaiilor urmtoare. Aa cum este valabil pentru toate fiinele vii, trebuie s luptm pentru dreptul nostru la via. Dac mai pstrm tcerea n aceast perioad critic din istoria poporului nostru, acest popor va rmne mut i va pieri pentru totdeauna.

Capitolul unsprezece Strategia evoluionist evreiasc i preteniile superioritii evreieti La nceputul anilor aptezeci, ntr-o perioad a egalitarismului dezlnuit, am citit cartea Geografia intelectului 532, scris de partizanii evrei Nathaniel Weyl i Stephan Possony, precum i o carte foarte popular, intitulat Mistica evreiasc 533, de Ernest Van Den Haag. Ambele cri declarau pe fa c evreii ar fi superiori din punct de vedere genetic, cultural i moral. Afirmau n mod sfruntat ceea ce principalele istorii evreieti nu fcuser dect s insinueze. n 1969, popularul om de tiin britanic devenit romancier, C. P. Snow, a inut o cuvntare la Colegiul Uniunii Ebraice n care susinea c, datorit consangvinizrii, evreii erau superiori tuturor celorlalte popoare n via.534 Atunci, ca i acum, pentru a explica succesul evreilor, unii autori evrei sugereaz c structura iudaismului a avut un efect genetic pozitiv asupra inteligenei. Aseriunile privitoare la superioritatea genetic evreiasc se bucur de o cald primire din partea acelorai mijloace de informare care condamn caustic ca imoral i malefic aa-numita teorie a superioritii genetice caucaziene. Weyl argumenta convingtor c tradiiile evreieti aveau un efect eugenic, citnd faptul c nvaii evrei de cel mai mare succes i, prin urmare, cei mai inteligeni reprezentani ai comunitii evreieti, rabinii, erau susinui de confraii lor evrei spre a avea cele mai numeroase familii. Autorul compara rata nalt a natalitii n familiile rabinice cu celibatul clerului catolic, despre care considera c avea un efect disgenic printre goyimi. Puteam nelege, cu siguran, n ce fel au putut fi benefice pentru inteligena evreiasc asemenea sisteme de reproducere i, fr ndoial, eram dispus s recunosc faptul c evrei sunt inteligeni. Ceea ce m-a frapat atunci a fost teza lui Weyl conform creia sistemele i practicile sociale ale evreilor le puteau afecta inteligena. Crezusem mult timp c att inteligena ct i tendinele comportamentale au o component genetic important, dar abia atunci am nceput pentru prima oar s m gndesc serios la deosebirile de fond dintre evrei i goyimi. Aveau acestea oare o origine cultural-religioas, sau genetic? Pentru a ajunge la baza problemei, am cercetat aplicaiile biologiei evoluioniste asupra dezvoltrii poporului evreu. Monumentala oper The Origin of Species 535 a lui Charles Darwin se ocup de efectele seleciei naturale asupra individului dar i, la un nivel mult mai important, asupra proceselor de selecie care implic speciile i subspeciile (rasele). Darwin a studiat originea grupurilor de indivizi nrudii genetic i le-a cercetat capacitile de supravieuire n mediile lor ambiante respective. Subtitlul capodoperei lui sun astfel: Conservarea raselor favorizate n lupta pentru via. Puini oameni au neles mecanismul seleciei de grup n privina evoluiei omeneti. Poate c cel mai reprezentativ exponent al acestei teorii a fost Sir Arthur Keith, n dinamica sa carte din 1948 O nou teorie a evoluiei umane.536 Keith a explicat c, la fel cum indivizii sunt supui presiunilor evolutive, acelai lucru se ntmpl i cu grupurile aflate n concuren. La nceputul anilor aizeci, cercettorul W. D. Hamilton i alii au nceput investigarea modern asupra bazelor genetice ale comportamentului social, cunoscut astzi sub denumirea de socio-biologie.537 Principiile socio-biologiei, naintate pentru prima oar de ctre G. C. Williams n anii aizeci, au fost ncorporate tiinific n principiile geneticii comportamentale i n opera de rscruce a doctorului Edward Wilson, influenta sa Socio-biologia: O nou sintez.538 Am citit cartea lui Wilson la doar cteva luni dup apariie i am gsit-o magnific. Dei Wilson ocolea abil aplicarea teoriilor sale asupra raselor omeneti, el oferea probe concludente care arat c, de la cele mai elementare fiine, cum ar fi furnicile, pn la complexitile omenirii nsi, comportamentul are o baz biologic determinat de impulsul conservrii genotipului. nrudirea genetic s-a dovedit a fi un factor puternic n evoluie i comportament. ntr-un asemenea context, loialitatea de grup i altruismul au devenit de neles din perspectiv evoluionist, n sensul c individul i poate sacrifica viaa i reproducerea individual pentru a asigura supravieuirea celor care sunt similari cu el din punct de vedere genetic. n urmtoarele dou decenii, Richard Alexander, J. Phillippe Rushton, D. S. Wilson, Kevin MacDonald, Edward Wilson, Edward Miller i muli alii au dus teoria mai departe. Ei au artat c grupurile omeneti de configuraie genetic diferit cunosc presiuni sociale similare cu cele suferite de speciile sau subspeciile animale aflate n concuren. Noua disciplin tiinific, numit genetic a comportamentului, continu s nregistreze alte i

alte progrese, demonstrnd relaia intim dintre ereditate i comportamentul omenesc, att la nivel individual ct i la nivel de grup. Descoperirile socio-biologiei i ale geneticii comportamentale ne-au sporit enorm nelegerea dezvoltrii deosebirilor rasiale. Este uor de observat impactul evolutiv al climatului nordic mai aspru asupra a peste cinci mii de generaii de europeni i efectele climatului mai blnd din Africa asupra rasei negre. n plus, tabuurile sociale, tradiiile i organizarea social a fiinelor omeneti nc de la nceputurile civilizaiei pot avea i ele un impact evident asupra sistemelor de reproducere i configuraiei genetice. ncepnd de la relativ recenta domesticire a cinelui, omenirea a produs, prin ncruciri selective, sute de rase care difer enorm ntre ele, cum ar fi St. Bernard-ul, Chihuahua fr blan, Ciobnescul German, Pug-ul sau Pit Bull-ul. Toate provin dintr-o singur specie original i toate sunt capabile genetic de reproducerea ncruciat. Iat cum caracterizeaz Groliers Encyclopedia varietile de cini i modul n care ncruciarea selectiv le-a afectat att nfiarea, ct i temperamentul: Cinii sunt mai diferii ca aspect exterior dect ca structur anatomic. Un cine adult poate cntri ntre dou i nouzeci i nou de kilograme, (...), n funcie de ras, i poate avea o nlime cuprins ntre 1,25 i 90 de centimetri (...), la nivelul umrului. Alte diferene de conformaie includ lungimea piciorului, lungimea botului, mrimea i poziia urechilor, lungimea, forma i poziia cozii, precum i lungimea, densitatea, culoarea i alte caracteristici ale prului. n timp, au fost prsite de asemenea, n mod selectiv, diverse rase pentru a produce temperamente potrivite cu sarcinile pe care le aveau de efectuat.539 n acelai mod n care oamenii au putut prsi prin selecie genetic diferite rase de cini, anumite structuri i strategii sociale pot afecta evoluia omeneasc. Structurile sociale, n special cele care influeneaz obiceiurile de cstorie, pot avea un impact dramatic asupra ratelor de supravieuire i de reproducere. Cu siguran, ele pot afecta temperamentul i comportamentul omenesc n acelai mod n care reproductorii de cini au creat rase stoice ca St. Bernard-ul sau hiper-active ca Pekinezul. Cunoatem oameni care sunt din fire agresivi ca un Pit Bull sau la fel de prietenoi ca un Labrador Retriever. Este oare configuraia comportamental evreiasc un produs al instituiilor culturale, cum ar fi iudaismul i progenitura sa laic, sionismul, sau exist n genotipul lor o tendin care i-a mpins spre comportamentele constante manifestate de ei de-a lungul a trei milenii i mai bine, n contextul unor culturi enorm de diferite? M ntrebam cum ar fi putut afecta structura i natura iudaismului, de-a lungul secolelor, caracteristicile genetice ale poporului evreu. La fel cum dou specii de animale care ocup o anumit zon geografic i formeaz o strategie evolutiv de grup ca s concureze pentru resurse, i grupurile omeneti pot face acelai lucru chiar i n societile civilizate. i pot elabora anumite trsturi comportamentale care le asigur avantajul n competiie i un succes mai mare n reproducere. n societile omeneti, cnd interacioneaz grupuri distincte din punct de vedere genetic, acestea i pot asimila i pierde distinciile genetice, sau pot dezvolta ideologii i comportamente etnocentrice care favorizeaz caracteristicile distincte ale propriului lor sistem de gene. Un grup etnocentric ar putea chiar s-i dezvolte o religie care s-i justifice raional reacia evolutiv fa de alte grupuri. M-am ntrebat dac evreii se distanaser genetic de celelalte popoare ale Europei i, dac aa stau lucrurile, ct de profund a fost diviziunea. Se ncorporaser n codul genetic tendinele lor etnocentrice i de supremaie, sau nu erau dect un rezultat al atitudinii culturale a religiei lor i al societilor separate pe care le creaser? Creaser impulsurile genetice ideologia iudaismului care fortifica i intensifica genotipul evreiesc? Peste ani de zile, dup 1990, aceeai antropologie dominat de evrei care respinsese importana contiinei rasiale i orice sim al identitii europene reafirma israelitismul i identitatea evreiasc. n articolul Evrei, multiculturalism i antropologie boasian publicat n The American Anthropologist, scriitoarea evreic Gelya Frank declar antropologia anti-rasist boasian a americanilor istorie evreiasc.540 Gelya Frank subliniaz c rolul central al evreilor a fost escamotat cu intenie, de team c goyimii i vor da seama c evreii au o agend radical. Dintotdeauna a existat un discurs intern, nsufleit, dei uneori pe optite, despre originile evreieti ale antropologiei americane i nelesul acestora. Preponderena intelectualilor evrei n primii ani ai antropologiei boasiene i identitatea evreiasc a

antropologilor din generaiile ulterioare au fost trecute sub tcere n istoriile standard ale acestei discipline tiinifice (...). Eseul de fa reunete tendinele acestor discursuri diverse despre prezena evreilor n antropologie pentru o nou generaie de antropologi americani, preocupai n special de transformarea teoriilor multiculturaliste n agende de activism (...). De asemenea, a existat o disimulare a etnicitii evreieti, reflectnd temerile de reacii antisemite care ar fi putut discredita disciplina antropologiei i pe antropologii individuali, fie pentru c evreii erau considerai periculoi datorit presupuselor lor diferene rasiale, fie pentru c erau asociai cu cauzele radicale. Gelya Frank n prezent, cnd solidaritatea european este dominat pe plan politic i cultural de pluralismul rasial, Gelya Frank dezvluie faptul c antropologii evrei i afirm din nou etnicitatea evreiasc i identitatea de grup. Orice numr de cercettori i reafirm identitatea evreiasc n academie, ncercnd simultan s descopere i s defineasc ce anume poate nsemna identitatea evreiasc n aceast instituie, cea mai universalist dintre toate. Unele exemple relevante din lunga i crescnda list a surselor, pe lng cele deja citate, includ: Behar, 1996; Boyarian, 1992, 1996; Eilberg-Schwartz, 1990, 1992, 1994; H. Goldberg, 1987, 1995; Kleebatt, 1996; Nochilin i Garb, 1995; Prell, 1989, 1990, 1996; Robin-Dorsky i Fisher Fishkin, 1996; i Schneider, 1995. Reapariia diferenei(/lor) evreieti ridic miza pentru antropologii evrei angajai n discursuri multiculturaliste.541 Articolul m-a dobort. Aceeai instituie antropologic de dominaie evreiasc care le spune europenilor c n realitate nu exist rase i c identitatea rasial e n cel mai bun caz o prostie, iar n cel mai ru, opera Satanei, promoveaz discret identitatea genetic i diferenele evreieti. Articolul lui Gelya Frank continu cu laude denate la adresa mndriei evreieti exprimat de Barbara Meyerhoff n Zilele noastre numrate.542 Cnd am cercetat pentru prima oar problema nrudirii genetice a evreilor, n-aveam la dispoziie articolul lui Gelya Frank. n acea perioad, credeam c cel mai potrivit mod pentru a investiga chestiunea era acela de a observa ct de mult se aseamn populaiile evreieti desprite pe plan geografic, ntre ele i cu populaiile goyim n snul crora triesc. Difer evreii de ali europeni n acelai fel n care difer, s zicem, un englez de un francez sau un german de un rus? Sau sunt complet diferii de toate sub-rasele europene? Asupra acestei probleme s-au desfurat cercetri substaniale, n mare msur din partea oamenilor de tiin evrei care erau ocupai s studieze configuraia genetic a propriului lor popor. De-a lungul anilor, ele m-au lmurit asupra subiectului n acelai mod n care obinusem i o perspectiv interesant asupra istoriei evreieti din cronicile evreilor. Primul lucru pe care l-am gsit au fost informaiile despre seria de boli cu baze genetice care apar aproape exclusiv n comunitile evreieti, cum ar fi boala Tay-Sachs. Prezena lor indica indubitabil o trstur genetic proprie populaiei evreieti i ilustra o deosebire genetic fa de goyimi. n curnd am nceput s gsesc articole tiinifice care se ocupau tocmai de subiectele cercetate de mine.543, 544 Cercettorii geneticieni Sachs i Bat-Miriam au descoperit similitudini uluitoare ntre populaiile de evrei din nou ri aflate n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Europa Central. Totodat, ei au constatat deosebiri acute ntre evreii i neevreii din aceleai ri.545 Studiind datele privitoare la grupele sangvine, Mourant, Kopec i Domaniewska-Sobczak au scris, ntr-o carte intitulat Genetica evreilor, c se poate spune c, n general, situaia grupelor sangvine (...) corespunde cu omogenitatea relativ a principalelor comuniti evreieti istorice.546 Iat c acum avem antropologi i geneticieni evrei de renume acelai grup care ne predic neobosit c nu exist mari diferene ntre albi i negri afirmnd cu ndrzneal c poporul evreu este diferit genetic i relativ omogen! Ei susin c exist unele deosebiri ntre Ashkenazim i Sephardim (principala diviziune etnic din rndul evreilor), dar c n esen evreii formeaz un singur popor, avnd doar o asemnare genetic limitat cu populaiile europene n mijlocul crora locuiesc.547 Dou studii majore asupra situaiei grupelor sangvine, unul efectuat n 1977 de BonnTamir, Ashbel i Kenett, iar cellalt, n 1979, de Karlin, Kenett i Bonn-Tamir, nu au constatat, folosind paisprezece locuri polimorfice, nici o diferen semnificativ ntre populaiile evreieti din Irak, Libia, Germania sau Polonia. Au estimat c distana genetic dintre goyimii i evreii care triesc n aceeai zon este de trei pn la cinci ori mai mare dect ntre evreii care triesc n diferitele naiuni studiate. n studiul din 1977, cercettorii

declar c nu au avut loc amestecuri prea mari ntre evrei akenazi i vecinii lor goyimi, n ultimii circa apte sute de ani.548, 549 Mille i Kobyliansky au descoperit, n studiile datelor dermatologlifice, c evreii akenazi (din Europa de Est) sunt mult mai asemntori cu evreii sefarzi (din restul Europei i Orientul Mijlociu) dect cu est-europenii neevrei.550 Kobyliansky i Livshits, folosind analiza de bloc asupra a douzeci i cinci de caracteristici morfologice, au estimat c evreii din Rusia erau de ase ori mai ndeprtai de rui dect ruii de germani. De asemenea, au mai constatat c evreii sunt complet separai de alte douzeci i patru de grupuri etnice studiate n Rusia, Germania i Polonia.551 Un alt studiu i compara pe evreii moderni cu scheletele evreilor de acum trei mii de ani, descoperite n Orientul Mijlociu. Sofaer, Smith i Kaye au studiat morfologia dentar din Maroc, Irakul kurd i rile Europei de Est. Au gsit asemnri mai mari ntre populaiile evreieti rspndite la mari distane dect n cadrul grupurilor de goyimi care triau n apropierea lor. Grupul de schelete evreieti din vechime a reieit ca fiind mult mai asemntor cu cele trei populaii evreieti dect n cazurile tuturor grupurilor de neevrei, cu o singur excepie: un grup arab drus din secolul al XI-lea.552 Un cercettor a rezumat totalitatea diferenelor genetice spunnd c, probabil, existau de cel puin trei ori mai multe deosebiri genetice ntre un evreu de categorie medie din Frana i vecinul su francez goyim dect ntre acelai evreu de categorie medie din Frana i un evreu care triete n Rusia sau n Orientul Mijlociu. Studiile evreieti m-au uimit. N-a fi crezut c evreii sunt att de diferii sub aspect genetic de toi europenii. Cunoteam civa evrei care nu se puteau deosebi de amalgamul celorlali europeano-americani. Dup nfiare, prea imposibil s fi existat de trei ori mai multe diferene genetice ntre ei i noi dect ntre ei i evreii din alte regiuni, ndeprtate, ale lumii. Dar cercetrile dovedeau c ntre evreu i european exist o mare diferen genetic. M ntrebam de ce nfiarea lor nu se deosebea de a noastr ntr-o msur la fel de dramatic. Fritz Lenz a sugerat, n anii treizeci, c asemnarea dintre evrei i populaiile europene nu implic neaprat o similitudine a genelor.553 Lenz a spus c aspectul exterior similar se poate datora seleciei genetice din cadrul fondului de gene evreieti. Aceste gene pot constitui pur i simplu un mic bloc de gene care a stat n stare latent, n fondul evreiesc, sau au fost introduse printr-un amestec genetic limitat cu goyimii, iar apoi au fost favorizate selectiv de ambiana social. Genele care au cauzat o asemnare corporal mai mare cu morfologia goyimilor gazde au putut avea rezultate favorabile n acceptarea social, acumularea averii i progresul social, afectnd astfel pozitiv succesul reproducerii. Printr-un proces oarecum similar, unele specii de fluturi, distincte i fr legturi apropiate de rudenie, ajung s semene ntre ele fr a-i reduce distana genetic. Astfel a putut fi favorizat numai un mic set de gene din cadrul populaiei evreieti, care influenau nfiarea, cauznd o mai mare asemnare cu aspectul populaiei goyim, fr a ngusta nstrinarea genetic general fa de populaia gazd. Pe parcursul mai multor generaii, asemnarea exterioar cu goyimii putea s se accentueze, n timp ce acele pri ale creierului care afecteaz tendinele comportamentale rmneau neschimbate. Conform geneticii evoluioniste, este posibil ca evreii s fi ajuns s semene mai mult cu gazdele lor ca aspect exterior, n acelai timp ndeprtndu-se i mai mult pe planul caracteristicilor mintale i comportamentale. Lsnd la o parte detaliile nfirii fizice, nu pare s ncap nici o ndoial c evreii sunt ntr-adevr foarte diferii de europeni i c i-au meninut un timp ndelungat diferena genetic. De asemenea, am mai ntlnit un numr de surse populare care susin c intensificarea cstoriilor mixte ntre evrei i goyimi ar pune capt caracterului genetic distinctiv al goyimilor europeni. La fel ca n multe alte situaii privitoare la evrei, exist o mare bogie de informaii, subliniind o realitate cu totul diferit de concepiile populare cele mai rspndite. Vor pune capt cstoriile mixte etnocentrismului evreiesc? Se spune adesea c rata crescut a cstoriilor mixte ntre evrei i goyimi, mai ales n Statele Unite, va diminua etnocentrismul i va determina asimilarea populaiei evreieti n fondul genetic goyim. Aceast afirmaie este fcut n cartea de mare popularitate i beneficiar a unei intense publiciti Mitul rasei evreieti, de Ralph i Jennifer Patai. Autorii sugereaz c mariajele mixte ale evreilor s-au nmulit constant din epoca Iluminismului ncoace.554

Este adevrat c numeroase grupuri i lideri evrei au fcut mult agitaie pe tema primejdiei cstoriilor mixte. Publicaiile evreieti importante tipresc adeseori articole i chiar reclame care combat cstoriile mixte i i implor pe evrei s se cstoreasc numai cu evreice i viceversa. Steve M. Cohen scrie urmtoarele n Familia evreiasc: Mituri i realitate: Evreimea organizat face eforturi viguroase, ncercnd s opreasc sau s inverseze recentele schimbri demografice (...) de a convinge un mare numr de evrei s-i schimbe deciziile privitoare la familie adic, s se cstoreasc la vrste tinere, s se cstoreasc n snul comunitii, s rmn cstorii i s aib ct mai muli copii.555 Pinches Stolper scrie c Uniunea Congregaiilor de Evrei Ortodoci din America nu promoveaz dect cstoriile evreieti pure i puternice. Descriind ameninarea reprezentat de o frumoas fat goyim care locuiete la doar cteva case distan, Stolper afirm: Cstoriile mixte constituie o tragedie pe care poporul evreu nu o poate tolera. Persoana care se cstorete n afara credinei a ntors spatele poporului evreu. Tradiia noastr consider o asemenea persoan moart spiritual, iar familia ade n shiva [respect o perioad de doliu] pentru acea persoan. Asemenea cstorii nu reuesc dect rareori, chiar i atunci cnd sunt nsoite de o aazis convertire la iudaism, i nu pot reui n nici un caz cnd partenerul evreu este preocupat de evreimea sa. Pentru familiile implicate, rezultatul const n suferine i tragedii, iar pentru copii, ntr-o via de frustrare, conflicte i tensiuni.556 David Landau arat c fundamentalismul evreiesc se intensific rapid n Diaspora. Landau l citeaz pe unul dintre oponenii unei schimbri moderate din legea reformist care permite urmrirea genealogiei pe linie patern n locul celei materne, ca fiind una dintre cele mai malefice crime, aproape la nivelul lui Hitler. A distrus integritatea poporului evreu.557 Ascensiunea fundamentalismului a nsemnat i o cretere a ratei natalitii printre cei mai devotai evrei. ntr-un eseu din cartea Familia evreiasc: Mituri i realitate, Cohen observ c, prin creterea ratei natalitii i prin folosirea mecanismelor de izolare, Hasidimii au atins un mare succes n a zdrnici tendinele asimilaioniste ale marii societi.558 Prin urmare, se poate vedea c evreimea organizat a desfurat un efort concertat pentru a ncuraja endogamia printre evrei. Grupurile ortodoxe sunt, cu siguran, cele ce se opun cu maxim nverunare cstoriilor mixte, ns chiar i ziarele i revistele publicate de grupurile reformiste o descurajeaz insistent. Cercettorul evreu Ellman comenteaz n ziarul Jewish Social Studies c singura comunitate etnic sau religioas din Statele Unite care continu s ncerce limitarea i descurajarea convertirilor i a cstoriilor mixte este comunitatea evreiasc organizat. Ellman ns, mpreun cu un numr de ali autori care se opun categoric cstoriilor mixte mai crede i c ratele aparent ridicate ale acestora nu reprezint o real ameninare la adresa motenirii evreieti. El sugereaz c mariajele mixte ntresc genotipul i cultura evreiasc tradiional, eliminndu-i pe acei evrei care au tendine asimilaioniste.559 Ellman subliniaz c mariajele mixte au foarte puin efect asupra nucleului iudaismului. El atrage atenia c acestea se produc mult mai frecvent n cazul unei a doua cstorii, sau a uneia ulterioare, n care cuplurile au anse mai mici de a face copii. De asemenea, citeaz rata mult mai mare a divorurilor din cstorii mixte. Peste nouzeci la sut din cstoriile mixte rezult n non-convertire i, astfel, cei cstorii n asemenea condiii nu se integreaz n comunitatea evreiasc. Numai un mic procentaj de copii din cstorii mixte sunt crescui ca evrei i peste nouzeci la sut din acetia nu se mai cstoresc cu evrei sau evreice. De asemenea, Ellman mai arat c evreii cu o poziie socio-economic superioar au anse mai mari de a se cstori n snul comunitii, astfel nct comunitatea va continua s fie dominat de un nucleu de elit pur evreiesc, n timp ce evreii din clasele inferioare, care nu reprezint trsturile dorite de solidaritate etnic, sunt mult mai predispui s se cstoreasc n afar, prsind comunitatea. Barry Kosmin i ali cercettori evrei, n Aspecte ale studiului naional al populaiei evreieti, C.J.F. 1990, au constatat c nouzeci i unu la sut din cstoriile mixte s-au ncheiat ntre cupluri neconversioniste, c numai douzeci i opt la sut din copiii rezultai din asemenea cupluri au fost crescui ca evrei i c pn i descendenii acestei minoriti infime aveau slabe anse de a se mai cstori cu evrei i evreice.560 Nu numai c evreii cstorii n afara comunitii sunt mult mai predispui s prseasc cercul evreiesc, dar dovezile sugereaz c ei ntmpin adesea ostilitate n societatea

evreiasc. Unii autori evrei ca Michael Meyer561 i C. Waxman562 citeaz respingerea tacit a cuplurilor mixte. Toi aceti factori arat c mariajele mixte au foarte puin efect asupra fondului genetic evreiesc, pe lng afectarea numrului de ansamblu al evreilor. Ratele crescute ale cstoriilor mixte vor avea, probabil, efectul pe termen lung de a ntri caracteristicile genetice evreieti tradiionale. Elementele predispuse spre asimilare sunt nlturate, n timp ce se produce o revigorare a ortodoxiei evreieti i o cretere a ratei natalitii printre cele mai devotate elemente, cum ar fi evreii Hasidim. n plus, evreii religioi din Israel sunt aproape n totalitate ortodoci, iar n centrul mondial al evreilor, statul Israel, nu are loc aproape nici o cstorie mixt. Poate c cel mai potrivit mod de a descrie comunitatea evreiasc este cel folosit de distinsul scriitor evreu Daniel Elazar, n Comunitate i politic: Dinamica organizatoric a evreimii americane.563 Elazar propune un model bazat pe cercuri concentrice. Cercul interior reprezint un nucleu dur, reprezentnd ntre cinci i opt la sut evrei care duc, conform expresiei lui, viei complet evreieti. Urmeaz ntre zece i dousprezece procente de evrei numii de Elazar participani. Acetia sunt angajai adesea n servicii civile evreieti, lucrnd neobosit pentru cauzele evreieti. Pe locul trei, Elazar identific un procentaj cuprins ntre douzeci i cinci i treizeci la sut de evrei pe care i numete contribuabili i consumatori. Acetia aduc contribuii regulate pentru cauzele evreieti i se folosesc de comunitatea evreiasc n situaii cum ar fi nunile, ceremoniile de bar mitzvah i funeraliile. Elazar numete ultimul grup perifericii i repudiatorii. Ei nu-i aduc nici o contribuie la cauzele evreilor, uneori cercurile interioare i atrag s participe, iar alteori sunt nlturai, lsnd nucleul evreiesc din centru i ntreaga evreime mai angajat ca oricnd.564 n urma copioasei publiciti fcute ratei nalte de cstorii mixte ale evreilor, unii goyimi pot ajunge s cread c evreii ar deveni mai puin etnocentrici. n realitate, lucrurile stau tocmai invers. Acei evrei care rmn n centru sunt cel mai puin dispui spre asimilare. n acelai timp, evreii cstorii n afar, care pot fi atrai spre valorile goyimilor, slujesc i ei un scop important, fcndu-i pe goyimi s cread c grupul evreiesc ar fi mai asemntor cu al lor dect este de fapt. Mai important, unii cercettori evrei consider c, ntr-o anumit msur, cstoriile mixte au o valoare funcional n mediile sociale goyim. Mark Zborowski i Elizabeth Herzog spun c acestea servesc drept punte spre comunitatea goyimilor, fr a amenina ns nucleul evreiesc. Zona de la periferie care servete drept punte spre culturile nconjurtoare satisface mai multe funcii. Este o cale de invazie, un tampon i o surs de vigoare rennoit. Fiecare impact care tirbete marginile exterioare poate sluji simultan la fortificarea centrului.565 Lieberman i Weinfeld, n articolul lor Tendine demografice i supravieuire evreiasc, consider nivelurile relativ nalte ale cstoriilor mixte o strategie de succes pentru a obine un sprijin mai mare din partea comunitii goyim pentru scopurile lor politice i sociale, cum ar fi susinerea politic a Israelului. Exerciiul cu succes al influenei se realizeaz cel mai bine ntr-o comunitate cu un mare numr de membri secundari care interacioneaz cu oamenii politici i liderii de opinie. Chiar prin intermediul evreilor cstorii n afara comunitii i, cu siguran, prin reelele lor de relaii sociale care implic familia evreiasc i prietenii ce pot fi mai apropiai de centrul comunitii, preocuprile, interesele i sensibilitile evreieti pot fi articulate n faa unui auditoriu mai larg i mai influent. ntr-un interviu recent, asistentul prezidenial Robert Lipshutz punea originile preocuprii lui Jimmy Carter fa de Israel pe seama prieteniei sale strnse cu un vr de gradul nti, evreu ortodox (mtua lui Carter s-a mritat cu un evreu, iar cei doi copii ai lor au fost crescui ca evrei). Evreii cstorii mixt, dei dilueaz poate comunitatea, ntr-un sens, satisfac n alt sens funcii strategice care compenseaz acest efect.566 Evident, dac evreii cstorii mixt servesc drept punte spre comunitatea goyim, cei aflai n afara comunitii evreieti dar care sunt contieni de originea lor evreiasc vor avea adeseori sentimente binevoitoare fa de aceast motenire i vor fi dispui s serveasc interesele evreieti. De asemenea, ei vor manifesta o solidaritate mai redus cu cauzele i interesele europene. Departe de a rezolva conflictul ntre evrei i goyimi, cstoriile mixte nu tind dect s fortifice genotipul evreiesc de la centru i s cultive o solidaritate politic i cultural i mai accentuat. Trimindu-i aliaii n cultura i instituia noastr politic, evreii i pot realiza mai uor interesele. Printre goyimi, cstoriile mixte au tocmai efectul opus. ntruct evreii

sunt absorbii aproape complet n societatea noastr, propria noastr solidaritate este slbit, dndu-ne iluzia c am avea de-a face cu o comunitate evreiasc mai puin impenetrabil i etnocentric. Nu exist nici o ameninare real la adresa genotipului evreiesc; acesta nu face dect s devin i mai evreiesc, cu fiecare generaie. O dat ce am aflat c evreii au o motenire genetic diferit de a europenilor i c aceast diferen se intensific, am dorit s neleg ce poate nsemna ea n termenii comportamentului i ai strategiei evolutive evreieti. Sumar istoric Pn acum, aceast carte a artat c istoria evreiasc, din cele mai vechi timpuri consemnate n Biblie i pn la actuala fanfaronad tribal a Israelului, a nsemnat o ndelungat continuitate a etnocentrismului i spiritului de supremaie. Evreii au nvat s prospere ca minoritate distinct n naiunile de componen covritor non-evreiasc i au nvat s-i conserve motenirea cultural i genetic n faa presiunilor adeseori intense spre asimilare din partea societilor-gazd. Pentru a evita procesele de asimilare care nghieau aproape toate celelalte etnii tritoare ca minoriti n naiunile din vechime, evreii i-au cultivat o ideologie de intens loialitate i iubire de grup, pe plan interior, plus ur i etnocentrism, la nivel exterior. n timpul ederii n Egipt, ca minoritate puternic, la nceputurile istoriei lor, evreii i-au creat o strategie de supravieuire i puritate rasial. Mai trziu, ntr-o regiune locuit de numeroase popoare distincte, i-au rafinat politica etnocentric i au creat o mitologie conform creia aceast politic ar fi fost decretat de Dumnezeu. O asemenea strategie i gsete expresia cea mai pur n iudaism, o religie a acestei lumi care fgduiete domnia i puterea poporului evreu, nu compensaia personal a unei viei de Apoi pentru indivizii care o merit. Pentru a rezista asimilrii de ctre societile mult mai numeroase n care convieuiau, evreii i-au elaborat o teologie care alimenta convingerea c erau un popor superior, ales de Dumnezeu i furit separat de alte popoare, cu dreptul de origine divin de a stpni lumea, nsoit de datoria sacr de a-i pstra pure cultura i genotipul. Neevreii erau caracterizai ca fiind nite inferiori necurai i chiar dumani ucigai, hotri s-i distrug fie prin exterminare (aa cum se comemoreaz anual la Patele evreiesc i la Purim), fie prin asimilare (cum se comemoreaz la Hanukkah). Pentru a supravieui ca minoritate n snul altor naiuni adeseori ca nou-venii fr pmnt, sau doar cu foarte puin, i cu un dispre religios-cultural fa de munca fizic, evreii aveau nevoie s-i dezvolte abilitile n alte domenii. Au devenit maetri ai cmtriei, finanelor i administraiei, precum i n diverse afaceri de tip att legal, ct i penal. Au descoperit c, prin eforturi altruiste de echip, puteau ajunge s domine zone importante din structura social a goyimilor. De asemenea, le-a devenit evident c era n interesul lor s-i menin o strategie de echip etnocentric i, n acelai timp, s submineze solidaritatea goyimilor. Totodat, au elaborat strategii complexe pentru a-i ascunde ostilitatea fa de goyimii-gazde. Spre sfritul captivitii babiloniene, ntr-o perioad de o sut de ani pe parcursul creia au prosperat ca minoritate puternic ntr-o naiune strin, strategia lor iudaic s-a dezvoltat pn la nivelul unei arte rafinate, pe care au codificat-o n Tanakh (Vechiul Testament) i, n cele din urm, n Talmud. Evreii i-au dezvoltat tradiii culturale, dietare i rituale distincte, pentru a rmne separai de goyimi. Deosebit de celelalte dou religii importante ale lumii, iudaismul nu cuta noi convertii i, dei permitea n mod ostentativ conversiunea, ridica obstacole care o ngreunau. Comunitatea evreiasc nu-i accepta complet pe convertii i nici chiar pe descendenii acestora. (Muli rabini din scripturile evreieti spun c sunt necesare zece generaii sau chiar mai mult de via n comunitatea evreiasc pentru a obine acceptarea deplin, iar legea evreiasc i numete pe urmaii convertiilor bastarzi.) Imensa majoritate a evreilor care se cstoreau mixt i alegeau parteneri de via goyimi neconvertii, fiind astfel expulzai din comunitatea evreiasc. Cu alte cuvinte, era lipsit de drepturile civile i politice care i se cuveneau oricrui israelit, chiar i acelora ca bastarzii ce aveau o genealogie cu pete grave.567 Ca minoritate strns unit n cadrul naiunilor de goyimi, evreii erau nevoii s-i ascund adevratele convingeri etnocentrice. Un sprijin n acest sens l aducea meninerea limbii ebraice printre crturarii lor i limitarea traducerilor dup textele evreieti n limbi goyim. (Dup cum atest documentar capitolul despre spiritul supremaiei evreieti, n vremurile

moderne au inventat chiar i cuvinte codificate pentru a disimula citatele cele mai pline de ur anti-goyim din Talmud i din ritualurile lor, ajungnd chiar s publice ghiduri ale Talmudului din care elevii evrei s nvee adevratul sens anti-goyim al termenilor deghizai.)568 De asemenea, evreii au nvat s devin ct mai criptici posibil pe plan politic, adeseori mulumindu-se s trag sforile din culise, pentru a nu trezi furia goyimilor. n timp ce comiteau aceste fapte, de multe ori nu reueau s-i stpneasc rapacitatea, ceea ce a dus uneori la reacii antisemite violente. Comunitatea iudaic a pus accentul n plan istoric pe educaie i a adus nalte elogii studiului iudaic al Talmudului, rspltind aceast nvtur cu prestigiu social i securitate economic. O asemenea politic a avut un profund impact asupra genotipului. La fel cum favorizarea celor mai buni savani i avantaja pe deintorii celei mai mari inteligene verbale, multe alte aspecte ale structurii lor sociale favorizau alte caracteristici evreieti tradiionale. J. Philippe Rushton, n cartea sa de rsunet Ras, evoluie i comportament 569 publicat n 1995, a artat cu ajutorul unor studii de date asociate cu cercetri paralele c pn i tendinele spre etnocentrism i spre altruismul de grup au puternice componente genetice. Legea evreiasc i-a expulzat timp de sute de generaii pe evreii care se asimilaser printre goyimi, astfel nlturndu-i din fondul lor de gene. O asemenea politic avea anse sigure de a ntri orice predispoziie evreiasc spre etnocentrism, eliminnd elementele care manifestau o atitudine mai conciliant sau chiar atracie fa de esteticile i valorile neevreieti. Pe msur ce evreii deveneau tot mai pricepui la cmtrie, practicile de afaceri monopoliste, ncasarea impozitelor, aciunile criminale i rolul de intermediari opresivi sau administratori ai guvernelor de ocupaie, antisemitismul goyim reacionar a fortificat mentalitatea de asediu a evreilor. Antipatia lor fa de gazdele de neam goyim a ncurajat comunitile evreieti s sprijine incursiunile militare ale strinilor i ocuparea naiunilor cu care convieuiau. Asemenea aciuni, la rndul lor, au provocat animoziti i mai mari contra evreilor, adncind cercul vicios care continu i n zilele noastre. Evreii au reacionat fa de pericolul asimilrii devenind i mai etnocentrici. Printr-un contrast accentuat, trind n comunitile lor cel mai adesea omogene din inima Europei, strmoii notri nu i-au dezvoltat niciodat mentalitatea de asediu a evreilor. n perioada cnd comerul, sclavia i emigraia strin se intensificau n Europa, majoritatea comunitilor europene erau slab pregtite pentru a face fa introducerii unor puternice minoriti etnocentrice ntre graniele lor. Societile goyim din Antichitate permiteau adesea expresii religioase diversificate, inclusiv tolerana credinei evreieti, ct vreme evreii pretindeau respectarea strict a credinei lor, n cadrul comunitii. De-a lungul secolelor, comunitatea evreiasc i-a continuat existena de societate autoritarist care promova permanent i contient coeziunea evreiasc. Pe tot parcursul Evului Mediu, multe comuniti evreieti aplicau pedeapsa cu moartea pentru acei evrei care se considera c ar fi trdat interesele evreieti. Execuia lui Iisus este un exemplu perfect de eradicare a unui om pe care-l identificau ca reprezentnd o ameninare la adresa omogenitii lor. Alte instrumente istorice folosite pentru a le menine puritatea ideologic i genetic au fost excomunicarea i expulzarea. n timp ce europenii, provenind dintr-o societate mai omogen i mai puin competitiv, aplicau o etic de via mai individualist, pe principiul triete i las-l s triasc, evreii menineau un colectivism intens. n timpurile moderne, evreii i-au ntrit reelele de comunicaii i solidaritate, n timp ce susineau fragmentarea societilor i a valorilor neevreieti. Pentru a prospera ca mic minoritate n mijlocul unei societi strine este necesar i un anumit talent la neltorie. n Spania cretin din Evul Mediu, evreii au rspuns cererilor de convertire la cretinism devenind marranos, fali convertii cretini care continuau s practice n secret iudaismul. Au elaborat planuri complicate de neltorie, care au durat sute de ani. Muli evrei nedeclarai i amgeau cu succes gazdele goyimi n privina adevratelor lor credine religioase anticretine. Cei mai convingtori marranos au prosperat i s-au mbogit, pe cnd cei mai puin pricepui la o asemenea duplicitate adeseori sufereau sau piereau n beciurile Inchiziiei i n urma altor persecuii. Evreii i-au format sisteme de dualitate moral: o moral pentru ei nii i ai lor i o alta pentru goyimii-gazde. Dimpotriv, goyimii din societile omogene ale Europei tindeau s-i dezvolte o moral unic, favorabil asimilrii, cnd populaii strine emigrau pe pmnturile lor sau cnd ei cucereau alte naiuni. Grecia Antic a exemplificat aceast tradiie aplicnd o doctrin universalist n teritoriile ocupate. Unele dintre aceleai valori ale altruismului n

cadrul rasei pe care evreii i le rezervau lor nile existau i printre populaiile europene. Totui, ntruct nu era prezent nici o ras non-european, nu era nevoie s se dezvolte acele strategii de grup concureniale sau neltoare foarte complicate, att de caracteristice pentru evrei. n comerul de zi cu zi i interaciunea social a Europei, respectarea adevrului era onorat ca un standard al vieii cotidiene. n vremuri de rzboi se ivea un tip mai dual de moralitate, difereniind interesele propriului popor fa de cele ale dumanului. Dar, n decursul normal al activitilor, predominau schimburile reciproce ntre cei de acelai neam, mai degrab dect cu strinii. Astfel, popoarele noastre nu au nvat niciodat bine arta duplicitii morale, dect n timpul exigenelor rzboiului. Migraia i prezena elementelor evreieti strine au contribuit enorm la dezvoltarea modern a contiinei europene de ras. Starea actual a evreimii n 1920, descriind cucerirea evreiasc a Rusiei, Churchill s-a exprimat succint, spunnd c evreii i-au nfcat pe rui de pr i au devenit practic stpnii necontestai ai acelui enorm imperiu.570 n ultimul deceniu al secolului XX, evreii nfac America de pr n acelai fel. Domin complet mijloacele de informare i de divertisment, n aproape toate naiunile civilizate; controleaz pieele internaionale i bursele de aciuni; nici un guvern nu poate rezista preteniilor lor, n orice privine care au importan. Se pot coaliza mpotriva oricrui stat care se opune puterii lor, ca n cazul extorcrii unui miliard de dolari din Elveia, sau al violentelor covoare de bombe lansate asupra Irakului. Coeziunea poporului evreu este ntradevr contextul Noii Ordini Mondiale i, sub auspiciile sale, ei ncearc s-i extind interzicerea totalitar a libertii cuvntului din Europa i Canada pn n naiunea care cndva a fost cea mai liber din lume: Statele Unite. Despre cei care declar realitile puterii evreieti se spune c ar crede n Conspiraia evreiasc, parc pentru a sugera imaginea ridicol a evreilor cu caftane i yarmulke, privind printre uviele de pr crlionat ntr-un glob luminat de lumnri n timp ce ticluiesc stpnirea ntregii lumi. Dar nu de fantasmagoricii Btrni nvai ai Sionului trebuie s ne temem, ci de aceia care dein puterea evreiasc n prezent, cu i mai mult neobrzare. Nu exist nici o conspiraie, cel puin nu n sensul obinuit al cuvntului. Nici cine tie ce secret nu exist. Puterea evreiasc este omniprezent. Fiecare om politic este att de contient de puterea lor nct tie c nici mcar nu poate ndrzni s-o menioneze! Organizaiile evreieti, mijloacele de informare evreieti i agenii politici ai evreilor i avanseaz necrutor agenda, fr nici o mustrare de cuget. Cu o mentalitate la fel de unilateral ca atunci cnd au orchestrat revoluia din Rusia, i coordoneaz acum puterea la nivel mondial. Nici un lider evreu nu are nevoie s-i trimit acoliii pentru a cuta s ctige controlul asupra naiunilor neevreieti; o fac la fel de firesc cum i nsuete cucul cuibul altor psri. Boii mijloacelor de informare evreieti i birocraii din guvern nu au nevoie s li se spun s distrug mndria goyimilor, motenirea acestora, onoarea lor, loialitatea i tradiiile, n timp ce i le apr pe ale lor proprii. Nu e necesar nici un plan de ansamblu pentru a corupe moravurile sexuale ale goyimilor, structura familiei i convingerile religioase. Freud i descendenii lui intelectuali, mpreun cu corifeii mass-media, n-au avut nevoie, cu siguran, de nici un plan, n-au fcut dect ceea ce le venea de la sine. Nici un nvat Btrn al Sionului n-a trebuit s le spun birocrailor evrei s deschid graniele Americii i ale Europei n calea nefericitei pleve din Lumea a Treia; tiu aproape instinctiv c o naiune n diversitate poate fi dominat. Mai tiu i c dac ne pot distruge integritatea genetic i solidaritatea rasial, nimeni nu va avea capacitatea de a le contesta puterea. Nu, nu e nici o conspiraie. Nu e vorba dect despre dou naiuni: evreii i goyimii n stare de rzboi etnic. Desigur, majoritatea evreilor i a goyimilor nici mcar nu-i dau seama c suntem n rzboi. Dar n timp ce noi, goyimii, nvm n mod incontient lecia sinuciderii culturale i politice, evreii sunt nvai s le fie loiali celor de-un neam cu ei, iar pe noi s ne urasc i s nu ne acorde nici cea mai mic ncredere. Numai o mic parte dintre evrei se afl n primele linii ale frontului cultural i politic dar, prin intermediul numeroaselor organizaii evreieti, cartierul general i susine trupele de asalt. Desigur, exist i evrei care au deplns ipocrizia adepilor supremaiei. Unii chiar i-au riscat viaa pentru a-i avertiza pe goyimi despre pericolul sionist. Printre asemenea oameni se numr Noam Chomsky, Benjamin Freedman i Alfred Lilienthal, trei oameni de origine evreiasc devenii contieni c extremismul sionist i poate duce la dezastru. Micarea de pace din Israel conine muli asemenea evrei. Unii evrei, dei sunt totui dornici s-i

pstreze propriul genotip, caut o politic de separare i coexisten panic, nu absolutismul sionist. i dau seama c spiritul supremaiei evreieti poate sfri prin a-i distruge. Dei nelegem caracterul iudaismului i al sionismului n spiritul acestei supremaii evreieti, recunoatem c exist evrei individuali care nu mbrieaz nici una dintre doctrine i nu sunt angajai n nici un fel de activiti pentru a corupe sau a distruge instituiile goyimilor. Un bun exemplu este acela al lui Israel Shahak, un supravieuitor evreu al lagrelor de concentrare naziste i profesor n Israel, care a suferit enorm pentru ndrzneala de a fi vorbit public despre sionism i iudaismul talmudic. Profesorul Shahak vorbete lumii despre mizantropia evreiasc nu numai n numele justiiei pentru goyimi, ci i ca s-i salveze poporul de consecinele propriilor sale fapte. Evreii ca Israel Shahak ne ofer sperana unei rezolvri reciproc-avantajoase a conflictului ntre evrei i goyimi. Dar Shahak i cei ca el continu s reprezinte o minoritate infim i dispreuit printre compatrioii lor. Cu siguran, hegemonia evreiasc nu va putea aduce niciodat o soluionare cinstit a conflictului. Numai dup ce vom detrona puterea evreiasc din propriile noastre naiuni vom putea negocia cu ei, cu anse de succes. n acest punct al conflictului, dei o conferin de pace etnic ar fi cea mai fericit soluie pentru toate prile implicate, istoria ne spune c e improbabil ca aceasta s aib loc. Tiraniile nu se nclin dect n faa unei puteri mai mari dect a lor. Dac ei reprezint tot ceea ce are omul mai nobil, atunci poate c ar sta n firea lucrurilor ca oamenii notri s fie nlocuii de prototipul evreiesc. Istoria, ns, ne dezvluie c de-a lungul secolelor evreii au fost mult mai adeseori aductori ai ntunericului dect ai luminii. Acest lucru este dezvluit n tragica implementare a doctrinelor celor mai influeni trei evrei din secolele al XIX-lea i al XX-lea: Marx, Freud i Boas. Aceti trei evrei au reuit s njoseasc omenirea, nu s-o nnobileze. Evreii au o putere enorm, o putere nscut din talentul conjugat cu lipsa de scrupule. Ceea ce pe noi ne slbete, pe ei i fortific. Puterea noastr nu se poate afirma dect prin devotamentul fa de adevr i justiie, prin expresiile de noblee i curaj. Cnd ne nclcm propria moralitate, devenim slabi i uor de exploatat aa cum suntem acum. Undeva, n genotipul nostru, ni se agit genele de supravieuire, iar aceste gene se exprim acum printr-o nou deteptare. Constat aceast deteptare oriunde exist oameni de-ai notri. Printre tineri, n special, e deosebit de puternic. Tinerii au o viziune a societii ariene pe care vor s-o construiasc. Este o viziune pe care persecuiile i ura n-o pot distruge. Undeva, chiar n acest moment, nc un prunc blond doarme linitit n leagn, fr s tie nimic despre marea lupt care se poart pentru dreptul lui de a crete i de a tri n propria sa ar i conform valorilor propriului su popor. Sunt evreii superiori? n materie de inteligen, cum se compar evreii cu europenii ca ntreg i cu diversele grupuri europene luate separat? S-au efectuat multe studii asupra acestei probleme, n primul rnd de ctre cercettori evrei. Toate denot un coeficient de inteligen superior al evreilor. Dar diferena provine aproape exclusiv din componentele verbale ale testelor de inteligen. Majoritatea studiilor arat c evreii au un I.Q. verbal net superior, dar europenii puncteaz adeseori mai mult la componentele abstracte i spaiale ale coeficientului de inteligen. Brown a constatat un I.Q. verbal superior la copiii evrei i un I.Q. vizio-spaial superior la copiii scandinavi. Levinson a descoperit acelai lucru printre copiii evrei i goyimi n cadrul unui studiu din 1960, iar Backman prezint coeficieni de inteligen verbal semnificativ superiori i de inteligen a raionamentelor vizio-spaiale mult inferiori pentru evrei.571, 572, 573, 574, 575, 576, 577 Faptul c evreii par a fi superiori n aptitudinile verbale ale minii pare s corespund perfect cu strategia lor evoluionist. Talentele verbale au o importan evident pentru comunicaii, comer, munca de echip, administraie i mediere, toate acestea avnd o nsemntate vital n societile unde au prosperat evreii. Werner Mosse, un celebru specialist al istoriei evreimii europene, a sugerat chiar, citnd studii desfurate n Germania la nceputul secolului, c fabricanii goyim tind s fie meteugari, pe cnd fabricanii evrei provin mai mult din familii de comerciani sau bancheri. Mosse susine c implicarea evreilor n industria german de fabricaie din secolul al XIX-lea s-a manifestat: (...) mai puin prin inovaii i invenii propriu-zise i mai mult printr-o aptitudine special pentru medierea economic, sub formele exportului de mrfuri germane, sau pentru inovaii secunde, transferuri tehnologice prin introducerea n Germania a proceselor i

metodelor observate peste hotare, precum i prin crearea de noi tehnici pentru stimularea cererii.578 Richard sugereaz c aptitudinile vizio-spaiale i capacitile verbale sunt corelate negativ i c partea cea mai mare a cortexului i este alocat fie unui set de faculti, fie celuilalt. Un alt cercettor, Richard Swartzbaugh, n cartea sa Mediatorul 579, sugereaz c evreii sunt mediatori nnscui ntr-o ambian multietnic, multireligioas i multinaional, unde ciocnirile fireti ntre grupurile antagoniste genereaz o enorm necesitate de mediere. Aceast mediere i gsete expresia prin drept, negocieri, arbitraje, bursa de aciuni i administraia guvernamental, toate, perfect corespunztoare cu inteligena i talentele verbale ale evreilor.580, 581, 582 Evreii au primit un procentaj disproporionat de mare pentru realizri tiinifice i culturale. De la Premiile Oscar, pn la Premiile Pulitzer i Nobel, prezena semnificativ a evreilor este frapant. Succesele disproporionate ale evreilor la ctigarea de premii tiinifice i culturale reflect att aptitudinile lor, ct i strategia de echip. Att comisiile pentru Premiile Oscar, ct i cele pentru Premiile Pulitzer, conin un mare contingent de votani evrei care au fost nvai nc de la cea mai fraged vrst s-i favorizeze pe ai lor. Aa cum am artat n capitolul despre Z.O.G., evreii tind n special s intre n ealoanele de conducere ale tuturor organizaiilor sociale din care fac parte, astfel tinznd s-i amplifice posibilitatea de a-i recunoate i ai rsplti pe ai lor, n profesiunile respective. n plus, mijloacele de informare i divertisment dominate de evrei i nal ncontinuu pe ai lor, prin laude i elogii. S-ar putea ca Barbara Streisand s nu fi fost cea mai bun cntrea pop din ar, dar rmne cu siguran astfel n presa evreiasc. Nici Lista lui Schindler nu e sigur c ar fi fost cel mai bun film realizat n 1993, ns a corespuns perfect cu obiectivele sociale i politice ale evreilor. Scandaloasa alegere a teroristului evreu Menachem Begin ca laureat al Premiului Nobel pentru Pace s-a bazat pe fundaiile consolidate de presa evreiasc din ntreaga lume. Chiar i n domeniul tiinific, ntr-o epoc de progrese vertiginoase, plin cu cercettori meritorii, publicitatea i promovarea prin pres a activitii unui savant este la fel de decisiv pentru obinerea unei distincii ca i valoarea intrinsec a lucrrilor. n aceast aren, oamenii de tiin evrei au un avantaj promoional inerent. Chiar i n zilele noastre, cnd geneticienii i psihologii dovedesc cu repeziciune rolul crucial al ereditii i al rasei pentru inteligen i comportament, mass-media evreieti continu s propage punctul de vedere ambientalist. Presa i trateaz preferenial pe egalitaritii periferici ca Lewontin, Kamin i Gould, fa de savanii mai competeni, dar mai tcui. Aa cum am artat anterior, cei mai influeni trei evrei din secolele al XIX-lea i al XX-lea au fost Karl Marx, Sigmund Freud i Franz Boas. Toi trei erau oameni inteligeni, dar fiecare a avut un efect catastrofic asupra societii europene. Karl Marx a pus bazele celei mai distrugtoare i mai ucigae ideologii a tuturor timpurilor. Sigmund Freud a subminat temeliile familiei i ale valorilor europene. Franz Boas a fost printele antropolog al micrii egalitariste care acum nu caut nici mai mult nici mai puin dect distrugerea genotipului nostru. Msura suprem Chiar i aa-numita arip moderat a iudaismului predic o supremaie evreiasc a moralei i intelectului. ntr-un articol din revista Reform Judaism, intitulat Fii linitit. E bine cnd eti Popor Ales, Arthur Hertzberg (redactorul ef) i Aron Hirt-Manheimer discut despre victimizarea lor de ctre cretini, n tineree. Afirm caracterul special al evreilor, chiar i pe al acelor evrei liberali care nu vor s-l recunoasc. n articol, ei citeaz cuvintele fondatorului statului Israel, David Ben-Gurion: Concepia mea asupra idealului i viziunii mesianice nu e metafizic, ci socio-culturalmoral (...). Cred n superioritatea noastr moral i intelectual, n capacitatea noastr de a servi drept model pentru nlarea speciei umane. Aceast convingere a mea se bazeaz pe cunoaterea poporului evreu, nu pe o credin mistic; gloria prezenei divine se afl nuntrul nostru, n inimile noastre, nu n afar.583 (sublinierea mea) Ar fi interesant s vedem reaciile, dac Preedintele Statelor Unite i-a declarat credina n superioritatea moral i intelectual a rasei albe. Citatul din Ben-Gurion nu denot numai o atitudine n spiritul supremaiei, ci arat i c sentimentul lui de superioritate evreiasc nu se datoreaz credinei c ar fi aleii lui Dumnezeu, ci numai unui egotism autoimpus. nainte ca aseriunile de superioritate evreiasc autoproclamat s poat fi luate n serios, e important s ne amintim c msura suprem a virtuii este capacitatea de creaie i

performana istoric. n acest sens, trecutul european este magnific. Caucazienii au pus bazele astronomiei, ale fizicii, matematicii, ingineriei, biologiei, geologiei i medicinei. Strmoii notri au fost cei care au proiectat Piramidele, Parthenonul i Pantheonul. naintaii notri greci au scris primul roman, au transformat teatrul ntr-o form de art i au druit lumii filosofia lui Socrate i Platon. Rasa noastr a descifrat secretele universului copernican, confraii notri au cldit Republica Roman i au scris Magna Carta, Declaraia de Independen i Constituia Statelor Unite. Poporul nostru a creat marea art a Greciei Antice i a desctuat frumuseea Renaterii. Prin degetele lui Michelangelo curgea sngele nostru cnd a ntins mna spre Dumnezeu, pe bolta Capelei Sixtine. Iar n minile lui Leonardo pulsa sngele nostru cnd a conturat, din piatr rece, calda frumusee a Madonei cu Pruncul. Din genele noastre au izvort compoziiile lui Bach, Mozart, Beethoven i Wagner. Oamenii notri au inventat automobilul, aeroplanul, maina cu aburi, motorul cu combustie intern, turboreactorul, lumina electric, telefonul, radioul i camerele de luat vederi, chiar i puternicele instrumente folosite acum ca arme mpotriva noastr: aparatul de filmat i camera de televiziune. Beneficiari ai motenirii noastre au pus bazele epocii computerelor: semiconductorul, tranzistorul i circuitele integrate. Poporul nostru a dezvoltat matematica, fizica i propulsia chimic pe care le-am folosit pentru a ne lsa urmele pailor pe Lun. A putea continua astfel la nesfrit, reamintind marile izbnzi ale motenirii noastre europene. n mreia Greciei lui Pericle, sau ntr-a Romei lui Caesar, ori n Anglia lui Shakespeare, nu a existat aproape nici o influen evreiasc. Civilizaia occidental a putut atrna mai greu n balan i fr ei. Dar am fi putut sonda oare hrubele ntunecate ale marxismului, ale psihanalizei freudiene i ale egalitarismului boasian, fr ei? Diferena dintre evrei i goyimi i gsete expresia n genul de filme realizate de Walt Disney, n comparaie cu cele produse de actualul patron al Studiourilor Disney, Michael Eisner. Ct vreme att Disney ct i Eisner au realizat filme de o mare valoare tehnic, filmele lui Disney puneau accentul pe frumuseea i nobleea omului i pe miracolele Naturii. Eisner a ndeprtat studiourile Disney de producia filmelor despre natur, deturnndu-le spre pelicule degenerate ca Jocul de-a plnsul i Preotul, dou filme care se blcesc n depravare i devieri sexuale, filme la care Walt Disney nici nu s-ar fi uitat mcar, necum s le mai i produc. n timp ce clasicii greci i europenii renascentiti produceau mari opere de art, picturi i sculpturi care reprezentau frumuseea ideal a formei omeneti, evreii respingeau artele plastice ca fiind chipuri cioplite. Acum, sponsorizeaz i promoveaz o art degenerat, care valorific diformitile i anomaliile n detrimentul a tot ceea ce este armonios, nobil i eroic. Ct vreme spiritul faustic al europenilor a ptruns n adncul oceanelor i s-a nlat pe cei mai nali muni, aventurndu-se chiar i n spaiu, evreii rareori au fost pionieri. n timp ce noi venerm solul, Pmntul, nsi lumea natural cu ajutorul creia majoritatea evreilor i-au ctigat pinea zilnic pn nu demult, evreii s-au adunat n jurul vielului de aur al unei viei urbane parazite i lipsite de suflet. n vreme ce Freud declara organele genitale i excretoare ca fiind cheile celui mai profund sens al vieii, goyimul Carl Jung l respingea pe Freud i elabora conceptul de suflet rasial. n timp ce evreii nc mai proslvesc principiul ochi pentru ochi, europenii mbrieaz, poate cu preul unui mare pericol, doctrina ntoarce i cellalt obraz. n termenii inteligenei, evreii le sunt superiori europenilor la nivelul aptitudinilor verbale. Sunt un popor iste i iute la vorb, versat n arta manipulrii i a medierii. Dar, cu siguran, nu sunt superiori n privina calitilor de caracter care au creat mreia i splendoarea poporului nostru. Genotipul evreiesc a fost i este, desigur, rezistent i adaptabil, i nc ar mai putea, dac-i ngduim, s ne moteneasc pmntul ca mprie. ntrecerea, ns, este departe de a se fi sfrit. Poporul nostru are o avuie de material genetic minunat, care nc se va mai dovedi vrednic de a supravieui. Cnd ai notri se vor trezi i vor pune geniul nostru, idealismul i curajul nostru, n slujba luptei pentru supravieuire, victoria va fi posibil. Evreii s-au adaptat la vicisitudinile lumii din jur, n timp ce-i conservau propriul genotip. Dar, n timp ce ei se adaptau, noi cream. Am creat i tehnologie, i art. Am gsit mari frumusei i n trup, i n suflet. L-am mbriat i pe Dumnezeu, i Natura; tiina i religia. Am nvat cum s punem n balan att guvernarea, ct i libertatea. Ciocnirea etnic final ntre aceste dou genotipuri i culturi diametral opuse se apropie rapid, o dat cu noul mileniu. Setea de putere a evreilor i mpinge spre dominaie, aa cum a

fcut de dou mii de ani ncoace. Strategia lor evolutiv a fost perfecionat pn n punctul n care noi, europenii, am ajuns s suferim pe scar global efectele hegemoniei evreieti. Suntem nevoii s le recunoatem actuala putere politic i social, dar mai tim i c puterea lor a fost realizat cu preul degradrii civilizaiei noastre. Eecul de a rsturna aceast putere nu poate duce dect la dispariia noastr definitiv, iar acest fapt i confer sarcinii noastre importana unei lupte pe via i pe moarte de cea mai mare ntietate pentru poporul nostru. Noi, arienii, suntem acei oameni de descenden european care au contiin rasial i care i-au dedicat vieile supravieuirii i progresului evolutiv al neamului nostru. Ne vom face datoria. Nu ne vom preda libertatea i nsi dreptul la existen n faa evreilor sau a oricrei alte puteri. Ne vom pstra motenirea i drepturile i libertile cucerite cu atta trud. Ne vom cluzi poporul pe scara evolutiv spre stele.

Bibliografie 1 Ford, Henry. (1920-1922). The International Jew: the Wolds Foremost Problem. Dearborn Independent. Dearborn, Michigan. 2 Irving, David. (1994). Action Report. Special Edition. 3 Goldhagen, D. (1996). Hitlers Willing Executioners: Ordinary Germans and The Holocaust. New York: Knopf, Random House. 4 Whos Who In World Jewry. (1965). New York: Pitman Publishing. Corp. 5 Whos Who In American Jewry (1927-). New York: The Jewish Biographical Bureau, Inc. 6 Goldwater, B. M. (1960). The Conscience of a Conservative. Shepherdsville, Kentucky: Victor Publishing Co. 7 Stormer, J. (1964). None Dare Call It Treason. Florissant, Missouri: Liberty Bell Press. 8 Schwarz, F. C. (1960). You Can Trust The Communists. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall. 9 Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People. Illustrated Sunday Herald. February 8. 10 Churchill, W. (1920). Zionism versus Bolshevism: A Struggle for the Soul of the Jewish People. 11 U. S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of The American Expeditionary Forces, June 9. 12 Wilton, R. (1920). Last Days of the Romanovs. New York: George H. Doran Co. p. 148. 13 U. S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of The American Expeditionary Forces, June 9. 14 Francis, D. R. (1921). Russia From the American Embassy. New York: C. Scribners & Sons, p. 214. 15 National Archives, Dept. of State Decimal File, 1910-1929, file 861.00/5067. 16 Nettl, J. P. (1967). The Soviet Achievement. New York: Harcourt, Brace&World. 17 Encyclopedia Judaica. p 791-792. 18 Trotsky, L. (1968). Stalin: An Appraisal of the Man and His Influence. ed. trans. Charles Malamuth. London, MacGibbon&Kee. 19 Shub, David. (1961). Novyi Zhurnal no. 63. 20 Shub, D. (1966). Lenin: a Biography. Harmondsworth, Penguin. 21 Review of Fonds Social Juif. (1970). no. 161. 22 Ben-Shlomo, B. Z. (1991). Reporting on Lenins Jewish Roots. Jewish Chronicle. July 26, p. 2. 23 Hoffman, Michael. (1997). Campaign for Radical Truth in History. P. O. Box 849. Coeur DAlene, ID 83816. Ehrenburg won the Order of Lenin and the Stalin Prize and willed his papers to the Israeli Yad Vashem Holocaust Museum. 24 Goldberg, Anatol. (1984). Ilya Ehrenburg: Revolutionary, novelist, poet, war correspondent, propagandist: the extraordinary epic of a Russian survivor. New York: Viking. 25 Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag Archipelago, 1918-1956: An Experiment in Literary investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. London: Collins: Harvill Press. p. 79. 26 Aronson, G. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York. American Jewish League Against Communism. 27 The Jewish Voice. (1942). New York. January. 28 The Congress Bulletin. (1940). (New York). American Jewish Congress, January 5. 29 George Bernard Shaw, quoted in The Jewish Guardian (1931). Said: I have seen the statement which Stalin gave recently to the Jewish Telegraphic Agency on anti-Semitism and in which the Soviet leader said that under the Soviet laws militant anti-Semitism in punishable by death. 30 Joseph Stalin (Note to the Jewish Telegraphic Agency). 12th January 1931, Collected Works, vol. 13. 31 Gregor Aronson. (1949). Soviet Russia and the Jews. New York: American Jewish League Against Communism. 32 Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p.76. 33 Latimer, E. W. (1895). Russia and Turkey in the 19th Century. A. C. McLury&Co. p. 332. 34 Jewish Communal Register of New York City. (1918). p. 1018-1019.

35 New York Journal American (1949). February 3. 36 Andelman, M. S. (1974). To Eliminate the Opiate. New York-Tel Aviv: Zahavia. Ltd. 26. 37 Nedava, J. (1971). Trotsky and the Jews. Philadelphia. Jewish Publication Society. 38 Marx, Karl, (1936). Das Kapital. English. New York: The Modern library. 39 Marx, Karl, (1932). Capital, the Communist manifesto and other writings. New York: The Modern library. 40 Chicago Jewish Sentinel. (1975). Inside Judaica. October 30. 41 Barnes Review. (1996). The Racism of Marx and Engels. Oct. vol. 2, 10, p. 3. 42 The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl Press/McGraw-Hill. p. 496-497. 43 Wilton, R. (1920). Last Days of the Romanovs. New York: George H. Doran Co. 148. 44 Rapoport, Louis. (1990). Stalins War Against the Jews. Free Press/Simon& Schuster. 45 Curtis, William Elroy. (1907). National Geographic Magazine. The Revolution in Russia. May. p. 313. 46 Orwell, George. (1948). 1984. 47 Exodus (1960). dir. Otto Preminger United Artists. 48 Kurtzman, Daniel. (1995). Ousted House Historian Seeks Restitution and a Straight Record. Jewish Telegraphic Agency. October 31. 49 Bible, King James Version. Ezra chapter 9. 50 KJV Numbers 33:55. 51 KJV Joshua 6:21. 52 KJV Joshua 10:32-34. 53 KJV Joshua 10:37. 54 KJV Isaiah 34:2-3. 55 RSV Deuteronomy 20:16. 56 KJV Deuteronomy 7:2-3. 57 KJV Deuteronomy 7:6. 58 KJV Ezra 9:12. 59 Maimonides, Mishneh Torah. Laws on Murderers 2, 4, 11. 60 KJV Galatians 3:26-29. 61 The Winds of War, War and Remembrance, and others. 62 New York Herald Tribune. (1959). Nov. 17. 63 Dilling, E. (1980). The Jewish Religion. Los Angeles: CDL Report (Renamed From The Plot Against Christianity). 64 Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edition. p. 400. 65 Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press. p 261. 66 Jewish Encyclopedia. (1907). Balaam. p. 469. 67 Talmud, Sanhedrin. (1935). Soncino Edition, 5th footnote on p. 388. 68 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Min. p. 594. 69 Talmud. (1935). Soncino Edition. 70 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. p. 388. 71 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 617. 72 Talmud. (1935). Baba Mezia. Soncino Edition. 114a-114b. 73 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 621. 74 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 58b. p. 398. 75 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 211. 76 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 666. 77 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 76a. p. 470. 78 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 57a. p. 388. 79 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. 37b. 80 Talmud, Baba Kamma (1935). Soncino Edition. p. 664-665. 81 Talmud, Yebamoth. (1936). Soncino Edition. 98a. 82 Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 22a-b. 83 Talmud, Abodah Zarah. (1935). Soncino Edition. 67b. 84 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile: Discrimination Against Gentiles. p. 617-621. 85 Funk And Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1907). Gentile. New York. p. 617. 86 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 717.

87 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 726. 88 RSV John 8:13T 89 Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translated From The Enlangen And Weimar German Editions (1483-1546). Works. 1883 D. Martin Luther Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bhlau, (1883-1985). 90 Random House Websters Unabridged Electronic Dictionary. (1996). Purim. 91 Holiday Observances (1997). Jewish Art In Context. 92 Goldwasser, Phillip. (1998). Bon Appetit. Hosted by the Jewish Communication Network on the Internet. 93 Hess, Moses, (1958). 1812-1875. Rome And Jerusalem. Translated By Maurice J. Bloom. New York: Philosophical Library. 94 Dubnow, S. (1906). Foundation of National Judaism. Translated from Die Grundlagen Des Nationaljudentums. S. M. Dubnow. Berlin: Jdischer Verlag. 95 Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism In Our Time. New York: Exposition Press. 96 Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism In Our Time. 482-483. 97 Attack. (1976). Goldmann quoted in Zionism I: Theory. no. 42. (Hillsboro. WV.www.natvan.com.) 98 Brandeis, L. at a speech before the Menorah Society at Columbia University. 99 Herzl, T. (1967). The Jewish State: An Attempt At A Modern Solution Of The Jewish Question. London, Pordes. 100 Wyman, David S. (1985). The Abandonment Of The Jews: America And The Holocaust, 1941-1945. Pantheon. 101 Lazare, Bernard. (1967). Antisemitism: Its History And Causes; Translated From The French. London, Britons Publishing Co. 102 Encyclopaedia Judaica. (1994). Decennial Book, 1983-1992 Events Of 19821992 Jerusalem : Encyclopaedia Judaica. 103 De Mille, C. B. (1956). The Ten Commandments. Hollywood. Paramount. 104 Spielberg, S. (1993). Schindlers List. Hollywood. Universal. 105 Jewish Press. Brooklyn, NY. 106 The Jewish Press. (1988). Feb. 19. 10A. 107 Idem, 8C. 108 Bermant, C. (1991). Some Carefully And Carelessly Chosen Words, Jewish Chronicle. May 17. 109 New Republic. (1992). May. 110 Whos Who In World Jewry. (1965). New York : Pitman Pub. Corp. 111 Whos Who In American Jewry. (1927-). New York : The Jewish Biographical Bureau. 112 Putnam, C. (1961). Race and reason: A Yankee View. Public Affairs Press. 113 RSV Acts 17:26. 114 RSV Acts 17:26. 115 RSV Joshua 6:21. 116 KJV Joshua 10:39. 117 RSV Deuteronomy 20:10-18. 118 KJV Leviticus 19:18. 119 KJV Exodus 20:13, 15, and 17. 120 RSV Leviticus 19:18. 121 TANAKH. (1985). A New Translation of The Holy Scriptures according to the Traditional Hebrew Text. Philadelphia. The Jewish Publication Society. 122 Talmud Baba Kamma (1935). 113b. p. 666. Soncino Edition. 123 Funk and Wagnalls Jewish Encyclopedia. (1905). Gentile, p. 620. 124 Hartung, John. (1995). Love Thy Neighbor: The Evolution of In-Group Morality. Skeptic, Vol. 3. No. 4. 125 KJV Leviticus 25:44-46. 126 KJV Deuteronomy 7:2-6. 127 KJV Deuteronomy 7:4. 128 RSV Ezra 9:1. 129 KJV Ezra 9:2. 130 KJV Leviticus 20:24. 131 KJV Nehemiah 13:3.

132 KJV Galatians 3:26-29. 133 RSV Ephesians 6:5. 134 RSV 1 Timothy 6:2. 135 RSV Titus 2:9-10. 136 RSV 1 Peter 2:18. 137 RSV Leviticus 25:44-46. 138 RSV Luke 7:9. 139 KJV Luke 22:36 . 140 KJV John 2:15. 141 Schonfield, H. J. (1965). The Passover plot; new light on the history of Jesus. New York: B. Geis Associates. Random House. 142 KJV Hebrews 8:9. 143 Judaism. Encyclopedia Judaica, p. 396. 144 Conservative Judaism, Enc. Encyclopedia Judaica, p. 906. 145 Universal Jewish Encyclopedia, Authority p. 637. 146 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 717. 147 Simon, M. Trans. (1936). 57a Gittin. London. Soncino Press, p. 261. 148 Talmud, Sanhedrin (1935). Soncino Edition. 105a-b. p. 726. 149 Idem, 52b. p. 356. 150 Idem, 105a-b. p. 726. 151 Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. Boulder, Colorado. Pluto Press. 152 Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. 97-98. 153 Idem, p. 21. 154 Idem, 23 & 93. 155 Goy Talmudic Encyclopedia as quoted by Shahak. 156 Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. 87. 157 Idem, p. 23. 158 Luther, M. L. (1962). The Jews And Their Lies. Chicago. Christian Press Translated From The Erlangen And Weimar German Editions. 1483-1546. Works. 1883 D. Martin Luthers Werke; Kritische Gesammtausgabe. Weimar, H. Bhlau, 1883-1985. 159 RSV Deuteronomy 7:6-12. 160 RSV Romans 9:1-3, 6-8, 24-26. 161 KJV Hebrews 8:6-7, 9-10, and 13. 162 KJV Matthew 21:43-45. 163 KJV John 8:42-48. 164 KJV John 1:47. 165 RSV I Thessalonians 2:14-16. 166 RSVTitus l:13-14. 167 Solzhenitsyn, A. (1974). The Gulag archipelago, 1918-1956: an experiment in literary investigation, I-II. Tran. Thomas P. Whitney. London: Collins : Harvill Press. p. 79. 168 RSV John 7:13. 169 KJV Hebrews 8:9. 170 Koestler, A. (1976). The Thirteenth Tribe. New York: Random House. 171 Barnes Review. (1997). The Khazars, Non-Semitic Jews. July. Vol. 3, p. 9. 172 Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease. American Journal Of Human Genetics. 25:p. 339-352. 173 The Encyclopedia of Zionism in Israel. (1971). New York: Herzl Press/McGraw-Hill. 174 Glazer, Nathan. (1970). Remembering the Answers: Essays on the American student revolt. New York: Basic Books. 175 Britton, F. (1979). Behind Communism. Noontide Press. 176 Cohen, Jacob. (1993). The Rosenberg File. National Review. July 19.: p. 48-52 177 Neville, John F. (1997). The Press, the Rosenbergs, and the Cold War. London: Praeger. 178 Strom, Kevin. (1998). We Are All Prejudiced. Internet Article. April 13. 179 Boas, F. (1911). Rev. Ed., (1938). The Mind of Primitive Man. New York. 180 Herskovits, Melville J. (1953). Franz Boas; the science of man in the making. Clifton, NJ: A. M. Kelley, P. 65.

181 Mead, Margaret. (1961). Coming of age in Samoa; a psychological study of primitive youth for Western civilization. Foreword by Franz Boas. New York: Morrow. 182 Freeman, D. (1983). Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth. Cambridge University Press. 183 Freeman, D. (1990). The Samoan Reader: Anthropologists Take Stock. Lanham, Maryland: University Press of America. 184 Freeman, D. (1991). On Franz Boas and the Samoan Researches of Margaret Mead. Current Anthropology, p. 32, 322-330. 185 Montagu, Ashley. (1945). Mans Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race. New York: Columbia University Press. 186 Pearson, R. (1996). Heredity and Humanity: Race Eugenics and Modern Science. Washington, DC: Scott-Townsend Publishers. 187 Gelya, F. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The American Anthropologist. Vol. 99. #4. p. 731-745. 188 Yerushalmi, Y. H. (1991). Freuds Moses: Judaism Terminable and Interminable. New Haven: Yale University Press, p. 98. 189 Gay, P. (1988). Freud: A Life For Our Time. New York: W. W. Norton. 190 Freud, S. (1939). Moses and Monotheism. New York: Vintage. 191 Freud, S. (1938). Totem and Taboo; Resemblances Between the Psychic Lines of Savages and Neurotics. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. 192 MacDonald, K. (1996). A People That Shall Dwell Apart. Westport, Connecticut: Praeger. 193 Freud, S. (1969). The Interpretation of Dreams. Trans. J. Strachey. New York. 194 Yerushalmi, Y. H. (1991). Freuds Moses: Judaism Terminable and Interminable. New Haven: Yale University Press, p.45. 195 Ibidem. 196 Freud, S. (1939). Moses and Monotheism. Trans. by K. Jones. New York: Vintage. p. 114-117. 197 Mannoni, O. (1971). Freud. Trans. R. Belice. New York. p. 168. 198 Friedman, Murray. What Went Wrong. (1995). New York: Free Press. 199 Garrow, David. (1983). The FBI and Martin Luther King. Penguin Books, New York. 200 Strom, Kevin Alfred. (1994). The Beast as Saint. Radio broadcast. Printed transcript available from National Vanguard Books, Box 330, Hillsboro, WV 24946. 201 Pappas, T. (1992). A Houdini of Time. Chronicles. November 26-30. 202 Abernathy, R. (1989). And the Walls Came Tumbling Down. New York: Harper & Row. 203 Newsweek. (1998). Books: The Middle of the Journey, Taylor Branchs Grand Civil-Rights History Rolls On. January 19. p. 62. Quoting from Pillar of Fire: America in the King Years 1963-65. Taylor Branch. Simon and Schuster. 204 Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet: a Modern Woman Looks at Orthodox and Hasidic Judaism. Secaucus, New Jersey: L. Stuart. 205 Kaye, Evelyn. (1987). A Hole in the Sheet. 206 Jewish Encyclopedia. (1905). Talmudic prayer, p. 617. 207 Talmud. (1936). Kethuboth. Soncino Edition. Kethuboth 11b. p. 58. 208 Talmud. (1935). Sanhedrin. 69b. p. 469. 209 Talmud. (1936). Yebamoth. Soncino Edition. 57b. p. 386 210 Walt, Vivienne. (1998). Backlash In Africa Against a Major Ritual. The Sacramento Bee. July 12. 211 New York Times. (1992). December 9. 212 Network. (1976). Director: Sidney Lumet. Producer: Howard Gottfried. Screenwriter: Paddy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Artists-MGM. 213 Thunderbolt. P.O. Box 1211 Marietta, GA 30061. 214 Schindlers List. (1993). Universal. Director: Steven Spielberg. Producers: Gerald R. Molen, Steven Spielberg. Screenwriters: Kurt Luedtke, Steve Zaillian. Cinematographer: Janusz Kaminski. Editor: Ewa Braun. 215 Gabler, N. (1988). An Empire of Their Own: How the Jews Invented Hollywood. New York: Crown Publishers. 216 Stein, B. (1979.). The View From Sunset Boulevard. New York: Basic Books.

217 Stein, Ben. (1997). Do Jews Run the Media: You Bet they Do And What of it? E! online Internet Magazine. 218 National Vanguard Books, P. O. Box 330 Hillsboro, WV 24946. Or <http://www. natvan.com> 219 Time. (1962). The Newspaper Collector. July 27. p. 56. 220 Robertson, W. (1981). The Dispossessed Majority. Cape Canaveral, Florida. Howard Alien Enterprises, Inc. (PO Box 76, Cape Canaveral, FL 32920). 221 Pierce, Dr. William. (1998). National Vanguard Books. P.O. Box 330, Hillsboro, WV. 24946. Or www.natvan.com. Edited By Brett Anderson. 222 Birth Of A Nation. (1915). Director, Composer: D.W. Griffith. Screenwriter: Frank E. Woods, D.W. Griffith. Producer: Frank E. Woods. Cinematographer: Billy Bitzer. Editor: James Smith. 223 Gone with the Wind. (1939). Editor: Hal Kern. Producer, Screenwriter: David O. Selznick. 224 Dixon, T. (1905). The Clansman: An Historical Romance Of The Ku Klux Klan. New York: Grosset & Dunlap. 225 Barnes Review. (1997). Birth of a Nation. July. vol. 3. n. 7 p. 27. 226 Shakespeare, W. (1600). The Excellent History Of The Merchant Of Venice: With the extreme cruelty of Shylock the Jew towards the saide merchant, in cutting a just pound of his flesh and the obtaining of Portia by the choyse of three caskets. London: J. Roberts. 227 Canadian Jewish News. (1991). January 31. p. 33. 228 Mitchell, M. (1936). Gone with the Wind. New York: Macmillan. 229 Guess Whos Coming To Dinner. Columbia. (1967). Director, Producer: Stanley Kramer. Screenwriter: William Rose. Cinematographer: Sam Leavitt. 230 Newsweek. (1991). June 10. 231 Roots. (1977). Wolper Productions. Directors: Marvin Chomsky, John Erman, David Greene, and Gilbert Moses. Producer: David Wolper. 232 The Holocaust. (1978). Titus Productions. Director: Marvin Chomsky. Producers: Robert Berger and Herbert Brodkin. Screenplay: Gerald Green. Music: Morton Gould. Producer: Robert Berger. 233 Haley, A. (1976). Roots. Garden City, New York: Doubleday. 234 Courlander, H. (1967). The African. New York: Crown Publishers. 235 Freedom Road (1979). Zev Braun Productions, Freedom Road Films. Director: Jan Kadir. Producer: Zev Braun. Writer: Howard Fast. Editor: Anne Goursaud. 236 Fast, H. (1990). Being Red. Boston. Houghton Mifflin. 237 Farewell Uncle Tom. [1972] Cannon Releasing Corporation. 238 Medved, M. (1996). Jews Run Hollywood, So What? Moment. August. 239 Priest. (1994). Miramax Films. 240 The Crying Game. (1992). Miramax Films. 241 Seven Years In Tibet. (1997). Sony Pictures Entertainment, TriStar Pictures, Mandalay Entertainment, Reperage & Vanguard Films, Applecross. 242 Larry King Live. (1996). Guest: Marlon Brando. Friday, April 5. 243 Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv. September 2. 244 Fulbright, Sen. William. (1973). Face the Nation. CBS: New York. April 15. 245 Buckley, William F. (1970). McCarthy and His Enemies; The Record and Its Meaning. New Rochelle, New York: Arlington House. 246 Wall Street Journal. (1978). American Jews and Jimmy Carter. March 2. p. 18. 247 Getler, Michael. (1974). Pentagon Chief Suggests Israel Lobby Has Too Much Influence. Los Angeles Times. 248 San Francisco Chronicle. (1968). November 23. p. 9. 249 Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv. 250 Ibidem. 251 Ibidem. 252 Jonathan Broder. (1997). Saton. February 17. 253 The New York Times News Service. (1997). Albright Upbraids Stubborn Balkan Leaders: Refugees... June 1.

254 The Spotlight The leading anti-Zionist newspaper in the United States. Published by Liberty Lobby 300 Independence Ave. SE Washington, D.C. 20003 255 Jewish Week. (1997). March 3. 256 Idem. January 24 257 New York Times. (1997). October 4. 258 The Times-Picayune. (1998). Swiss banks, Holocaust survivors settle war claims. August 13. p. A-13. 259 Findley, Paul. (1989). They Dare to Speak Out: People and Institutions Confront Israels Lobby. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. 260 Bar-Yosef, Avinoam. (1994). The Jews Who Run Clintons Court. Maariv. 261 Network (1976). Director: Sidney Lumet. Producer: Howard Gottfried. Screenwriter: Paddy Chayevsky. Editor: Alan Heim. United Artists-MGM. 262 Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. Bloomington: Indiana University Press, inner quote from Herzl diary, 161. 263 Microsoft Encarta 96 Encyclopedia. (1993-1995). Anti-Semitism. Microsoft Corporation. Funk & Wagnalls Corporation. 264 Groliers Encyclopedia. Anti-Semitism. 265 Heschel, Susannah. (1993). Anti-Semites Against Anti-Semitism. Tikkun, November/December, p. 52. 266 Todd Endelman, (1979). The Jews of Georgian England, 1714-1830. Philadelphia. p. 95. 267 Wisse, Ruth. (1991). The Twentieth Centurys Most Successful Ideology. Commentary. Vol. 91, #2. February, p. 33. 268 Jerusalem Post. (1990). Editorial. September 15. p. 24. 269 Hertzberg, A. (1993). Is Anti-Semitism Dying Out? New York Review of Books, XL (12), p. 51-57. 270 Lewis, N. and Reinhold, M. (1955). Roman Civilization: Sourcebook II: The Empire. Harper Torchbooks: New York. 271 Bishop, John. (1964). Nero: the Man and the Legend. Robert Hale Limited: London. 272 The Times-Picayune. (1998). Study Affirms Genetic Link in Jewish Priestly Class. July 9, p. A11 273 Twain, M. (1899). Concerning the Jews. Harpers Monthly Magazine. September. 274 Rose, P. L. (1990). Revolutionary Antisemitism in Germany, from Kant to Wagner. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, p. 7. 275 KJV. Deut. 23:20. 276 KJV. Deut. 23:21. 277 The Code of Maimonides, ed. L. Nemoy. (1965). YaleJudaica Series. New Haven, Connecticut: Yale University Press. 278 Roth, C. (1978). A History of the Jews in England, 3rd edition. Oxford: The Clarendon Press. 279 Chazan, R. (1973). Medieval Jewry in Northern France: A Political and Social History. Baltimore; The Johns Hopkins University Press. 280 Weinryb, B. D. (1972). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. 281 Neuman, A. A. (1969). The Jews in Spain: Their Political and Cultural Life During the Middle Ages; Vols. I & II. New York: Octagon Books. (Originally published in 1942.) 282 Baldwin, J. W. (1986). The Government of Philip Augustus: Foundations of French Royal Power in the Middle Ages. Berkeley: University of California Press. 283 Rabinowitz, L. (1938). The Social Life of the Jews of Northern France in the XII-XIV Centuries as Reflected in the Rabbinical Literature of the Period. London: Edward Goldston Ltd. 284 Luchaire, A. (1912). Social France at the Time of Philip Augustus. New York: Frederick Ungar. 285 Encyclopedia Britannica (1952). Vol. 13. Jews. p. 57.

286 Davidson, N. (1987). The Inquisition and the Italian Jews. Inquisition and Society in Early Modern Europe. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble. 287 Haliczer, S. (1987). Inquisition and Society in Early Modern Europe Trans. S. Haliczer. Totowa, New Jersey: Barnes & Noble. 288 Pullan, B. (1983). The Jews of Europe and the Inquisition of Venice, 15501670. London: Basil Blackwell. p. 159. 289 Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. Inner quote from Herzl diary. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, p. 183. 290 Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism. p. 161162. 291 Kornberg, R. (1993). Theodore Herzl: From Assimilation to Zionism, p. 183. 292 Aquinas, Thomas. On the Governance of the Jews. 293 Finkelstein, L. (1924). Jewish Self-Government in the Middle Ages. Westport, Connecticut: Greenwood Press, p. 280. 294 Katz, J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages. New York. The Free Press of Glencoe. p. 24. 295 KJV.Lev. 25:14. 296 The Code of Maimonides. (1965). ed. L. Nemoy. Yale Judaica Series, New Haven, Connecticut: Yale University Press. Ch. XII: 1. p. 47. 297 Katz, J. (1961). Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages. New York: The Free Press of Glencoe. p. 61. 298 Roth, C. (1974). A History of the Marranos, 4th ed. New York: Schocken Books. 299 Random House Unabridged Websters Electronic Dictionary. Marrano. 300 Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic. New York: New York University Press. 301 Hundert, G. D. (1992). The Jews in a Polish Private Town: The Case of Opatow in the Eighteenth Century. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 302 Hundert, G. D. (1992). p. 54. 303 Idem. p. 57. 304 Liebman, A. (1979). Jews and the Left. New York: John Wiley & Sons. p. 267268. 305 Encyclopaedia Britannica. (1947). Vol. 2. p. 76. 306 Mosse, W. E. (1987). Jews in the German Economy: The German-Jewish Economic Elite 1820-1935. Oxford, U.K.: The Clarendon Press. 307 Gordon, S. (1984). Hitler, Germans, and the Jewish Question Princeton, New Jersey: Princeton University Press. 308 Birmingham, Stephen (1967). Our Crowd: The Great Jewish Families of New York. New York: Harper & Row. 309 Ehrlich, J. and Rehfeld B. (1989). New Crowd: Changing of the Jewish Guard on Wall Street. Boston: Little, Brown & Company. 310 Schwartz, M. (1987). Irangate and Boesky Affair Worrisome to Jews. Palm Beach Jewish World. January 30. 311 Newsweek. (1971). November 17. 312 Anderson, J. (1971). Israel is Crooks Promised Land. Washington Post. December 19. 313 Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p. 276-277. 314 Bugsy. (1991). Director: Levinson, B. Screenwriter: Toback, J. Tristar. 315 Messick, H. (1971). Lansky. New York: Putnam. p. 8-10. 316 Brokhin, Y. (1975). Hustling on Gorky Street. Dial Press. 317 Simis, K. (1982). USSR: The Corrupt Society. Simon and Schuster. 318 Friedman, R.R. (1998). The Most Dangerous Mobster in the World. Village Voice. May 26. 319 Ibid. 320 Luther, M. (1974). Quoted by Leon Poliakov. The History of Anti-Semitism. New York. p. 233, note 10. 321 RSV. Lev. 25:44. 322 Marcus, J. (1952). Jews. Encyclopaedia Britannica. Vol. 13. p. 57.

323 Grayzel, S. (1948). A History of the Jew: From BabyIonian Exile to the End of World War II. Philadelphia Jewish Publication Society of America, p. 312. 324 White, W. (1966). Who Brought the Slaves to America? White Publishing. 325 Barnes Review. (1997). Who Really Engaged in the African Slave Trade. Sept. 92. 326 Raphael, Marc. (1983). Jews and Judaism in the United States: A Documentary History. New York: Behrman House, Inc. Vol. 14. Raphael is the editor of American Jewish History, the journal of the American Jewish Historical Society at Brandeis University in Massachusetts. 327 Platt, Virginia B. (1975). And Dont Forget the Guinea Voyage: The Slave Trade of Aaron Lopez of Newport. William and Mary Quarterly. Vol. 32,# 4. 328 Marcus, J. (1970). The Colonial American Jew: 1492-1776. Detroit, Michigan: Wayne State University Press. 329 Marcus, J. (1974). The Jew and the American Revolution. Cincinnati, American Jewish Archives. 3[3 330 Liebman S. B. (1982). New World Jewry 1493-1825: Requiem for the Forgotten. KTAV, New York, p. 170, 183. [Liebman is an attorney; LL.B., St. Lawrence University, 1929; M.A. (Latin American history), Mexico City College, 1963; Florida chapter American Jewish Historical Society, 1956-58; Friends of Hebrew University, 1958-59; American Historical Society Contributor to scholarly journals on Jewish history. 331 Wiznitzer, A. (1960). Jews in Colonial Brazil. p. 72-3 [Note: Wiznitzer, Arnold Aharon, educator; Born in Austria, December 20, 1899; Ph.D., University of Vienna, 1920; Doctor of Hebrew Literature, Jewish Theological Seminary of America; Emeritus research professor, University of Judaism, Los Angeles; Contributor to historical journals in the United States and Brazil including the Journal of Jewish Social Studies and the Publications of the American Jewish Historical Society. Former president, Brazilian-Jewish Institute of Historical Research.] 332 Marcus, J. (1989 United States Jewry). 1776-1985. Detroit: Wayne State University Press, p. 586. 333 The Secret Relationship between Blacks and Jews. (1991). Prepared by the Historical Research Department of the Nation of Islam. Chicago, Illinois: Latimer Associates. 334 Spielberg, S. (1997). Amistad. Los Angeles: Dreamworks. 335 Raphael, Marc. (1983). Jews and Judaism in the United States: A Documentary History. New York: Behrman House. 336 Bristow, E. J. (1983). Prostitution and Prejudice. New York: Shocken books. 337 Bristow, E. (1986). Studies in Contemporary Jewry, II. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, p. 310. 338 Specter, M (1998). Slave-traders Lure Slavic Women. Times-Picayune. New York Times News Service. January 11. 339 Specter, M. (1998). [or] Ibid. 340 Specter, M. (1998). [or] Ibid. 341 Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. Moment. April, p. 45-78. 342 Katz, Samuel M. (1998). Hookers in the Holy Land. p. 47. 343 Ibidem. p. 48. 344 Ibidem. p. 49. 345 Josephus, F. (1989). The Works of Josephus, Antiquities of the Jews. Complete and unabridged, trans., W. Whiston. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. (12:224). 346 Josephus, F. (1989). The Works of Josephus, Antiquities of the Jews. (12:224) 347 Alon, G. (1989). The Jews on Their Land in the Talmudic Age (70-640 C. E.). Trans. G. Levi from Hebrew. Cambridge: Harvard University Press (Originally published in 1980, 1984 by the Magnes Press, Hebrew University, Jerusalem) p. 16. 348 Avi-Yonah, M. (1976). The Jews under Roman and Byzantine Rule: A Political History of Palestine from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Jerusalem: The Magnes Press, reprinted 1984. p. 261. 349 Parkes, J. (1934). The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study of the Origins of Antisemitism. London: The Soncino Press, p. 263, 257-258. 350 Grant, M. (1973). The Jews in the Roman World. New York: Charles Scribners Sons. p. 288.

351 Ibid. p. 289. 352 Jones, A. H. M. (1964). The Later Roman Empire 284-602: A Social Economic and Administrative Survey, 2 vol. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. p. 950. 353 Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic. New York: New York University Press, p. 25. 354 Ibid. p. 26. 355 Shaw, S. J. (1991). The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic. New York: New York University Press, p. 77. 356 Amador de los Rios, R. (1875-1876). Historia Social, Politico y Religiousa de los Judios de Espaa y Portugal. Madrid. Vol. I. 357 Ballesteros y Beretta, A. (1918-1936). Historia de Espaa y Su Influencia en la Historia Universal. Barcelona. Vol. II. 358 Castro, A. (1954). The Structure of Spanish history. Trans. E. L. King. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. 359 Stillman, N. A. (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. 360 Irving, D. (1981). Uprising! London: Hodder and Stoughton. 361 RSV. Genesis 37:6,7. 362 RSV. Genesis 37:26. 363 RSV. Genesis 39:7-23. 364 RSV. Genesis 41:33. 365 RSV. Genesis 47:14. 366 RJV. for all of above quotes. 367 Weizmann, C. (1949). Trial and Error: The Autobiography of Chaim Weizmann. New York: Harper and Brothers, p. 90. 368 KJV. Genesis: 25:23-33. 369 KJV. Genesis: 27:19-39. 370 Patai, R. (1977). The Jewish Mind. New York: Scribners. p. 234. 371 Aleichem, S. (1937). Funem Yarid. New York. 372 Hook, S. (1989). On Being a Jew. Commentary. Vol. 88, # 4. October 29. 373 Spitz, L. (1946). Sermon by rabbi Leon Spitz. American Hebrew. March 1. 374 Truman, Harry S. (1945). As quoted from the diaries of Henry A. Wallace from his papers at the University of Iowa. Included in Victory Laskys book, It Didnt Start Watergate. 375 Halkin, Hillel. (1998). Here to stay: An Unrepentant Zionist Reflects on his Aliyah. Moment, p. 5. 376 Menuhin, Moshe. (1965). The Decadence of Judaism in Our Time. New York: Exposition Press, Inc. p. 159. 377 Ibidem. p.397. 378 Encarta Encyclopedia. (1996). Funk and Wagnalls. 379 Brenner, Lenni. (1984). The Iron Wall: Zionist Revisionism from Jabotinsky to Shamir. Totowa, New Jersey.: Biblio Distribution Center 380 Jabotinsky, V. (1923). The Iron Wall: We And The Arabs. 381 U.N. Archives. (1948). A. 648. September 16. p. 14. 382 Idem. 383 KJV. Joshua 23:12-13. 384 Exodus (1960). Director & Producer: Otto Preminger. United Artists. 385 De Reynier, J. (1950). Chief Representative Of The International Committee Of The Red Cross In Jerusalem. (A Jerusalem Un Drapeau Flottait Sur La Ligne De Feu, Geneva. 386 Yediot Ahronot. (1972). April 4. 387 Ankori, Zvi (1982). Davar. April 9. 388 Begin, M. (1964). The Revolt: The Story Of The Irgun. Tel-Aviv: Hadar Pub. p. 162. 389 Haber, E. (1979). Menachem Begin, The Man And The Legend. New York: Delle Book. p. 385. 390 Erlich, G. (1992). Not Only Deir Yassin. Hebrew Daily Hair. May 6. 391 Rokach, L. (1980). Israels Sacred Terrorism. Bellmont, Mass: Assoc. Arab American University Grads.

392 Ibid. 393 Ibid. 394 Fisk, R. (1996). Massacre In Sanctuary: Eyewitness. The Independent. April 19. p. 1. 395 Le Monde. (1993). September 12. p. 118. 396 Look Magazine. (1962). January 16. 397 Barnes Review. (1997). The Balfour Declaration. Jan. vol. 3. 398 Encarta. Balfour Declaration. 399 George, D. L. Memoirs Of The Peace Conference, p. 726. 400 Landman, S. (1936). Great Britain, Great Britain: The Jews And Palestine. London: New Zionist Press, p. 3-6. 401 Grose, P. (1984). Israel In The Mind Of America. New York: Knopf. p. 64. 402 Encarta. Balfour Declaration. 403 Trial Of The Major War Criminals Before The International Military Court. Nrnberg: November 14th 1945 Oct. 1 1946. Official French Text. 26th April 1946. Debates, Tome XII. D 321. 404 Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p.l. 405 Dawidowicz, L. (1976). Memo of June 21, 1933, In: A Holocaust Reader. New York: Behrman. p. 150-155. 406 Nicosia, F. R. (1985). The Third Reich And The Palestine Question. Austin: University of Texas, p. 42. 407 Niewyk, D. L. (1980). The Jews In Weimar Germany. Baton Rouge, p. 94-95, 126-131, 140-143. 408 Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 1-15. 409 Prinz, J. (1934). We Jews. [Wir Juden.] Berlin: Erich Reiss. 410 Hohne, H. (1971). The Order Of The Deaths Head. Ballantine. p. 376. 411 Herzl, T. (1970). Jewish State. New York: Herzl Press, p. 33, 35, 36. 412 Weckert, I. (1981). Feuerzeichen: Die Reichskristallnacht. Tingen: Grabert. p. 212. 413 Black, E. (1984). The Transfer Agreement. New York: MacMillan. p. 73. 414 Herzl, T. (1897). Der Kongress. Welt. June 4. Reprinted In: Theodor Herzls Zionistische Schriften (Leon Kellner, Ed.), Erster Teil, Berlin: Jdisher Verlag, 1920, p. 190 (And p. 139). 415 Rundschau. (1935). September 17. Quoted In: Yitzhak Arad, With Y. Gutman and A. Margaliot, Eds. Documents On The Holocaust (Jerusalem: Yad Vashem. (1981). p. 8283. 416 Kern, E. (1935). Verheimlichte Dokumente. Der Angriff. Munich. (1988). December 23. p. 148. 417 Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 56. 418 Brenner, L. (1983). Zionism In The Age Of The Dictators, p. 138. 419 Margaliot, A. (1977). The Reaction.... Yad Vashem Studies Jerusalem. Vol. 12. p. 90-91. 420 Levine, H. (1975). A Jewish Collaborator In Nazi Germany. Central European History. Atlanta. September, p. 251-281. 421 Wise (1938). Dr. Wise Urges Jews To Declare Selves As Such. New York Herald Tribune. June 13. p. 12. 422 Nicosia, F. (1935). Das Schwarze Korps. September 26. Quoted In: The Third Reich And The Palestine Question (1985), p. 56-57. 423 Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 63-64, 105, 219-220. 424 Ibidem, p. 141-144. 425 Wistrich, R. (1985). On Hitlers Critical View Of Zionism In Mein Kampf. See Vol. 1, Chap. 11. Quoted In: Hitlers Apocalypse, p. 155. 426 Nicosia, F. (1985). Third Reich. p. 26-28. 427 Kotze, H. V. (1974). Heeresadjutant Bei Hitler. Stuttgart, p. 65, 95. 428 Arad, Y. (1981). Documents On The Holocaust, p. 155. 429 Barnes Review. (1995). Secrets of the Mossad. Sept. p. 11. 430 Feilchenfeld, W. (1972). Haavara-Transfer Nach Palstina. Tbingen: Mohr/ Siebeck.

431 Yisraeli, David (1971). The Third Reich And The Transfer Agreement, Journal Of Contemporary History. London. No. 2. p. 129-148. 432 Encyclopaedia Judaica. (1971). Haavara. Vol. 7. p. 1012-1013. 433 Nicosia, F. (1985). The Third Reich. p.44-49. [consistency!] 434 Hilberg, R. (1985). The Destruction Of The European Jews. New York: Holmes & Meier, p. 140-141. 435 Levy, R. S. (1984). Commentary, Sept. 68-71.32. 436 Original Document In German Auswurtiges Amt Archiv, Bestand 47-59, E 224152 And E 234155-58. 437 Yisraeli, D. (1974). The Palestine Problem In German Politics 1889-1945. Israel. p. 315-317. 438 Polkhen, K. (1976). The Secret Contacts. Journal Of Palestine Studies. SpringSummer. p.78-80. 439 Yoar-Gelber. (1939-1942). Zionist Policy And The Fate Of European Jewry. Yad Vashem Studies. Vol. XII. p. 199. 440 Rosenblum, H. (1958). Yediot Aahronot. Jewish Newsletter. New York. November. 441 Bar Zohar. (1966). Le Prophte Arm : Ben Gourion. Fayard. Paris, p. 146. 442 United Nations General Assembly. (1965). The International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination. 443 Shahak, I.. The Racism Of The State Of Israel, p. 57. 444 Badi, J. (1960). Fundamental Laws Of The State Of Israel. New York. p. 156. 445 Ennes, J. (1979). Assault On The Liberty. New York: Random House. 446 Gross, F. B. (1975). Faces of Death. MPI Home. 447 Irving, D. (1964). Destruction of Dresden. New York: Holt, Rinehart and Winston. 448 Barnes Review. (1966). Aerial Bombing of German Cities. March/April Vol. 4. p. 2. 449 Barnes Review. (1996).The Mass Expulsion of Ethnic Germans. Oct. 96 Vol. 2. 10 450 Bacque, J. (1989). Other Losses. Canada: Stoddart Publishing. 451 Kaufman, Theodore N. (1941). Germany must Perish! New York: Gordon Press. 452 Frank, Anne. (1952). Diary of a Young Girl. Translated from the Dutch by B. M. Mooyaart-Doubleday, with an introduction by Eleanor Roosevelt. Garden City, New York: Doubleday. 453 Ibid. 454 Wiesel, E. (1969). Night. New York: Avon Books, p. 41-44, 79, 93. 455 D. Calder. (1987). The Sunday Sun. [Toronto, Canada. May 31. p. C4. 456 Wiesenthal, S. (1967). The Murderers Among Us. New York: McGraw-Hill 457 Encyclopaedia Britannica (1952). 458 Idem (1947),(1952). & (1956). 459 Idem (1967). 460 Paroles dtranger (1982). Editions du Seuil. 86. 461 Kennedy, J. F. (1963). Profiles in Courage. New York: Pocket Books. 462 Ibid. 463 Ibid. 464 Ibid. 465 Washington Daily News. (1949). January 9. 466 Sunday Pictorial. (1949). January 23. London. 467 Chicago Daily Tribune. (1948). February 23. 468 Blumenson, M. (1972). The Patton Papers. Boston: Houghton Mifflin. 469 Sack, J. (1993). An Eye For An Eye. New York: Basic Books. 470 Bacque, James (1997). Crimes and Mercies : The Fate of German Civilians Under Allied Occupation, 1944-1950. Toronto: Little, Brown and Company, Canada. 471 Barnes Review. (1997). Anderson File: The Movie and the Truth, vol. 3. p. 17. 472 Holocaust Revisionism Source Book. (1994). Quote from Vanity Fair. p. 1. 473 Butler, R. (1983). Legions of Death. England, p. 235-237. 474 Nrnberg exhibit, U.S.S.R. p. 197.

475 Porter, Carlos. (1988). Made in Russia. Facsimile reprint from (IMT (Blue Series) vol. 1. p. 252.). p. 159. 476 Wiesenthal, S. (1946). Die Neue Weg. 17/18 p. 4-5. 477 Shirer, W. L. (1960). The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany. New York. p. 971. 478 Laqueur, W. (1981). The Terrible Secret: Suppression of the Truth About Hitlers Final Solution Boston: Little, Brown and Company. 479 Sereny, Gitta. (1974). Into That Darkness: From Mercy Killing to Mass Murder. New York: McGraw-Hill. p. 141. 480 Los Angeles Times. (1981). Nazi Soap Rumor During World War II. May 16. p. II/2. 481 Toronto Globe & Mail. (1990). April 25. 482 Weber, Mark. (1991). Jewish Soap. Journal for Historical Review. Vol. 2. p. 224. 483 Barnes Review. (1998). The Myth that Refuses to Die. Mar/Apr. Vol. 4. p. 63. 484 Hugo, R. (1983). The Hitler Diaries. New York: Morrow. 485 After much intimidation Cole later repudiated his revisionist viewpoints, but the tape of Francizek Piper remains. 486 Van Pelt, R. J. & Dwork, D. (1996). Auschwitz: 1270 to Present. New Haven and London: W.W. Norton & Company, p. 363-364. 487 Hinsley, F. H. (1984). British Intelligence in the Second World War: Its Influence on Strategy and Operations. New York: Cambridge University Press. 488 Pressac, J. C. (1989). Auschwitz: Techniques and Operation of the Gas Chambers. New York: Beate Klarsfeld Foundation. 489 Mayer, A. J. (1988). Why Did The Heavens Not Darken?: The Final Solution In History. New York: Pantheon Books, p. 365. 490 Ibid. p. 362. 491 Comptons Multimedia Encyclopedia. (1991). Miriam Webster. 492 Ibid. 493 Hilberg, R. (1961). The Destruction of the European Jews. New York: Harper & Row. 494 The Revised Hilberg. (1986). Simon Wiesenthal Annual. Vol. 3. 294. 495 Kelley, J., Eisler, P., Kelly K. (1997). Silent Witness. USA Today. May 2. FINAL Page 13A. 496 Barnes Review. (1997). Red Rampage 1945. April, vol. 3. 497 Kennedy, J.F. Profiles in Courage. 498 Mason, A. T. (1956). Harlan Fiske Stone: Pillar of the Law. Viking Press, p. 746. 499 Hilberg, R. (1996). Holocaust. Encarta Encyclopedia. 500 Barnes Review. 501 Goldmann, N. (1978). The Jewish Paradox. New York: Grosset & Dunlap. 502 Ibid. p. 122-123. 503 Wiesel, E. (1982). Legends of Our Time. (chapter 12: Appointment with Hate.) New York: Shocken Books, p. 142. 504 Dina Kyriakidou. (1996). Le Pen. Fights Fine. Reuters Wire Service. June 21. 505 Churchill, Winston, Sir. (1989). The Second World War. Norwalk, Connecticut: Easton Press. Indexes: 1. Gathering storm 2. Their finest hour 3. Grand Alliance 4. Hinge of fate 5. Closing the ring 6. Triumph and tragedy. 506 Eisenhower, Dwight D. (1997). Crusade in Europe. Baltimore, London: Johns Hopkins University Press. 507 Wiesenthal Center Press Release (1997). December 8. 508 Barnes Review. (1997).Truth for Germany: The Guilt Question of the Second World War. December. Vol. 3. 12. 509 Daily Express. (1933). Judea Declares War on Germany. March 24. p. 1. 510 Smith, Drew L. (1971). The Legacy Of The Melting Pot. North Quincy, Massachusetts. Christopher Publishing House. 511 Congressional Record, April 12, 1924. 6,265-6,266. 512 Ross, E. A. (1914). The Old World And The New: The Significance Of Past And Present Immigration To The American People. New York: The Century Co. p. 144.

513 Congressional Record, April 12, 1924. 6,272. 514 Idem, April 23, 1952. 2,285. 515 Joint Hearings Before The Subcommittees Of The Committees On The Judiciary, 82nd Congress, First Session, On S. 716, H. R. 2379, And H. R. 2816. March 6April 9, 1951. 563 516 Congressional Record, April 23, 1952. 4,320. 517 Javits, J. (1951). Lets Open Our Gates. New York Times Magazine. July 8. p. 8, 33. 518 Congress Weekly. (1956). Editorial of February 20. p. 3 519 Cohen, N. W. (1972). Not Free To Desist: The American Jewish Committee 1906-1966. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of America. 520 Ibid. p. 342. 521 Sachar, H. (1992). A History Of Jews In America. New York: Alfred A. Knopf. 522 Ibid. p. 427. 523 MacDonald, K. B. (1994). A People That Shall Dwell Alone: Judaism As A Group Evolutionary Strategy. Westport, Connecticut: Praeger. 524 MacDonald, K. B. (1998). Separation And Its Discontents: Toward An Evolutionary Theory Of Anti-Semitism. Westport, Connecticut: Praeger. 525 Silberman, C. E. (1985). A Certain people: American Jews and Their Lives Today. New York: Summit Books. 526 Higham, J. (1984). Send These To Me: Immigrants In Urban America. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 527 Bennett, M. T. (1963). American Immigration Policies: A History. Washington, DC: Public Affairs Press, p. 181. 528 A. M. Rosenthal. (1992). New York Times. December 9. 529 Ibidem. 530 Jewish Bulletin. (1993). July. 23. 531 Idem. Feb. 19. 532 Weyl, N. & Possony, S. (1963). Geography Of Intellect. Chicago: H. Regnery Co. 533 Van den Haag, E. The Jewish Mystique. New York, Stein and Day. 534 Pittsburgh Post Gazette. (1969). Apr. 1. p. 26. 535 Darwin, C. (1892). The Origin Of Species By Means Of Natural Selection, Or The Preservation Of Favored Races In The Struggle For Life. New York, D. Appleton And Company. 536 Keith, Arthur, Sir, (1949). A New Theory of Human Evolution. New York. Philosophical Library. 537 Hamilton, W. D. (1964). The Genetical Theory Of Social Behaviour .Vols. I, II. Journal Of Theoretical Biology. 7:p. 1-52. 538 Wilson, E. (1975). Sociobiology: A New Synthesis. Cambridge: Harvard U. Press. 539 Groliers Electronic Encyclopedia. (1994). Dog. 540 Frank, Gelya. (1997). Jews, Multiculturalism, And Boasian Anthropology. The American Anthropologist. (99 (4) 731-745. 541 Frank, Geyla (1997). 542 Meyerhoff, B. (1978). Number Our Days. E. P. Hutton. 543 Chase, G. A., & V. A. McKusick (1972). Founder Effect In Tay-Sachs Disease. American Journal Of Human Genetics. 25:339-352. 544 Fraikor, A. L. (1977). Tay-Sachs Disease: Genetic Drift Among The Ashkenazi Jews. Social Biology. 24:117-134. 545 Sachs, L, & M. Bat-Miriam (1957). The Genetics Of Jewish Populations. American Journal Of Human Genetics. 9:117-126. 546 Mourant, A. E., A. C. Kopec, & K. Domaniewska-Sobczak (1978). The Genetics of the Jews. Oxford, England: Clarendon Press. 547 Mourant, A. E., Kopec, A. C. & Domaniewska-Sobczak D. (1978). The Genetics Of The Jews. Oxford, England: Clarendon Press. 548 Bonn-Tamir, B., Ashbel, S., & Kenett, R. (1977). Genetic Markers: Benign And Normal Traits Of Ashkenazi Jews In Genetic Diseases Among Ashkenazi Jews. Ed. R. M. Goodman & A. G. Motulsky. New York: Raven Press.

549 Karlin, S., R. Kenett & Bonn-Tamir, B. (1979). Analysis Of Biochemical Genetic Data On Jewish Populations II. Results And Interpretations Of Heterogeneity Indices And Distance Measures With Respect To Standards. American Journal Of Human Genetics. 31:341-365. 550 Mille, S. & Kobyliansky, E. (1985). Dermatoglyphic Distances Between Israeli Jewish Population Groups Of Different Geographic Extraction. Human Biology. 57: 97-111. 551 Kobyliansky, E. & Livshits, G. A. (1985). Morphological Approach To The Problem Of The Biological Similarity Of Jewish And Non-Jewish Populations. Annals Of Human Biology. 12:203-212. 552 Sofaer, J. A., Smith, P. & Kaye, E. (1986). Affinities Between Contemporary And Skeletal Jewish And Non-Jewish Groups Based On Tooth Morphology. American Journal Of Physical Anthropology. 70:265-275. 553 Lenz, F. (1931). The Inheritance Of Intellectual Gifts In Human Heredity, Trans. E. Paul & C. Paul, Ed. E. Baur, E. Fischer, & F. Lenz. New York: Macmillan. 554 Patai, R., & Patai, J. (1989). The Myth Of The Jewish Race. Detroit, Wayne State University Press. 555 Cohen, Steven M. (1986). Vitality And Resilience In The American Jewish Family. In S. M. Cohen & P. E. Hyman (Eds.), The Jewish Family: Myths And Reality. New York Holmes & Meier. 228. 556 Stolper, P. (1984). Jewish Alternatives In Love, Dating, And Marriage. NCSY/ Orthodox Union/University Press Of America. 64. 557 Landau, D. (1993). Piety And Power: The World Of Jewish Fundamentalism. New York: Hill And Wang. 300. 558 Shaffir, W. (1986). Persistence And Change In The Hasidic Family. In The Jewish Family: Myths And Reality. Ed. S. M. Cohen & P. E. Hyman. New York: Holmes & Meier. p. 190. 559 Ellman, Y. (1987). Intermarriage In The United States: A Comparative Study Of Jews And Other Ethnic And Religious Groups. Jewish Social Studies. Vol. 49. p. 1-26. 560 Kosmin, B. A., Goldstein, S., Waksberg, J., Lerer, N., Keysar, A., & Scheckner, J. (1991). Highlights Of The CJF 1990 National Jewish Population Survey. New York: Council Of Jewish Federations. 561 Meyer, M. A. (1988). Response To Modernity: A History Of The Reform Movement In Judaism. New York: Oxford University Press. 562 Waxman, C. (1989). The Emancipation, The Enlightenment, And The Demography Of American Jewry. Judaism. Vol. 38. p. 488-501. 563 Elazar, D. J. (1980). Community And Polity: Organizational Dynamics Of American Jewry, First Published In 1976. Philadelphia: The Jewish Publication Society Of America. 564 Ibid. 565 Zborowski, M., & Herzog, E. (1952). Life Is With People: The Jewish LittleTown Of Eastern Europe. New York: International Universities Press. 566 Lieberman, S. & Weinfeld. (1978). Demographic Trends And Jewish Survival. Midstream. November. 567 Jeremias, J. (1969). Jerusalem In The Time Of Jesus: An Investigation Into Economic And Social Conditions During The New Testament Period. Trans. F. H. Cave & C. H. Cave (Based On An Earlier Draft Of A Translation By M. E. Dahl). Philadelphia: Fortress Press, p. 311. 568 Shahak, I. (1994). Jewish History, Jewish Religion. 569 Rushton, J. Philippe. (1995). Race, Evolution, and Behavior: A Life History Perspective. New Brunswick, New Jersey. Transaction Publishers. 570 Churchill, W.I. (1920). Illustrated Sunday Herald. February 8. 571 Levinson, B.M. (1960). A Comparative Study Of The Verbal And Performance Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Preschool Children Of Traditional Parentage. Journal Of Genetic Psychology. Vol. 97. p. 93-112. 572 Brown, F. (1944). A Comparative Study Of The Intelligence Of Jewish And Scandinavian Kindergarten Children. Vol. 64.p. 67-92. 573 Backman, M. E. (1972). Patterns Of Mental Abilities: Ethnic, Socio-Economic, And Sex Differences. American Educational Research Journal. Vol. 9. p. 1-12.

574 Levinson, B. M. (1957). The Intelligence Of Applicants For Admission To Jewish Day Schools. Jewish Social Studies. Vol. 19 p. 29-140. 575 Journal Of Genetic Psychology (1958). Cultural Pressure And WAIS Scatter In A Traditional Jewish Setting. Vol. 93.p. 277-286. 576 Journal Of Genetic Psychology. (1960). A Comparative Study Of The Verbal And Performance Ability Of Monolingual And Bilingual Native Born Jewish Preschool Children Of Traditional Parentage. Vol. 97. p. 93-112. 577 Journal Of Genetic Psychology. (1962). Jewish Subculture And WAIS Performance Among Jewish Aged. Vol. 100. p. 55-68. 578 Mosse, W. E. (1987). Jews In The German Economy: The German-Jewish Economic Elite 1820-1935. Oxford, England: Clarendon Press, p. 166. 579 Swartzbaugh, Richard. (1973). The Mediator; His Strategy for Power. Cape Canaveral, Florida: Howard Allien. 580 Lynn, R. (1987). The Intelligence Of The Mongoloids: A Psychometric, Evolutionary And Neurological Theory. Personality And Individual Differences. Vol. 8. p. 813-844. 581 Rushton, J. P. (1991). Race Differences In Intelligence: A Global Perspective. Mankind Quarterly. Vol. 31. p. 255-296. 582 J. Lynch, C Ed. (1992). Intelligence: Ethnicity And Culture. In Cultural Diversity And The Schools. Ed. S. Modgil. London and Washington, D.C.: Falmer Press. 583 Hertzberg, A. & Hirt-Manheimer, A. (1998). Relax. Its Okay to be the Chosen People. Reform Judaism. May.

CUPRINS 1. Problema evreiasc 3 Cuvintele tioase ale lui Mattie Smith nceputul unui rzboi etnic 2. Spiritul supremaiei evreieti 21 Talmudul: o doctrin a supremaiei evreieti Contrastul ntre zilele sfinte evreieti i cele cretine Sionismul ca rasism Spiritul modern al supremaiei evreieti 3. Ras, cretinism i iudaism 39 Iubete-i aproapele Biblia incorect din punct de vedere politic Anticretinismul evreiesc 4. Evrei, comunism i drepturi civile 57 Rasa i ideologia comunist Dogma egalitarismului rasial Asaltul Freudian Micarea pentru drepturile civile Sionismul i marxismul Feminismul Egalitarismul i drepturile civile ca arme 5. Cine conduce mijloacele de informare? 74 Trei ziare puternice Cele mai citite trei reviste de tiri Giganii editrii crilor Principalii editori i recenzori de carte Televiziunea Cine conduce mass-media? Un imperiu al lor propriu 6. Influena evreiasc n politic 94 7. Rdcinile antisemitismului 107 Intoleran religioas sau invidie economic? Cmtria Activitile comerciale evreieti Bncile i bursele de aciuni Comportamentul criminal Revoluia rus i/sau Mafia rus Comerul cu sclavi Sclavia albilor Neloialitatea Constantinopole: istoria unei trdri repetate Povestea lui Iosif Viziunea evreiasc asupra antisemitismului 8. Israel: supremaia evreiasc n aciune 145 Israel: statul bazat pe terorism Rdcinile istorice ale Israelului Este Dumnezeu sionist? Declaraia Balfour Sionism/nazism: nscute unul dup chipul i asemnarea celuilalt Israelul: un stat rasist Trdarea mpotriva Libertii 9. Un studiu al Holocaustului 172 Trei victime celebre ale Holocaustului Procesele de la Nrnberg Camerele de gazare: o poveste de adormit copiii Legenda spunului evreiesc Suprimarea ereticilor Holocaustului Auschwitz: moul de pe tortul Holocaustului Dovezi tiinifice Lupta mpotriva revizionismului Martorii Holocaustului Acele numere incredibile Alte ntrebri despre Holocaust Un Holocaust sub nasul Crucii Roii? De ce nu se discut? Motivaiile povetii Holocaustului Mama tuturor Holocausturilor 10. Invazia strin condus de evrei 215 Movitaiile evreieti de la baza emigrrii 11. Strategia evoluionist evreiasc i preteniile superioritii evreieti 224 Vor pune capt cstoriile mixte etnocentrismului evreiesc? Sumar istoric Starea actual a evreimii Sunt evreii superiori? Msura suprem Bibliografie 243