Reducie i intenionalitatea

Reducia trandscendental este legat de fluxul tririlor pure ale contiinei i de unitile constituite prin actualitile i potenialitile lor. De aici rezult faptul c astfel de uniti sunt inseparabile de ego-ul unei persoane i c ele aparin, prin urmare, nsi fiinei sale concrete. Este foarte important rezolvarea sistematic printr-un travaliu concret problema explicitrii fenomenologice sugerate prin alter ego. Trebuie s avem o idee clar n privina intenionalitii explicite i implicite prin care alter ego se manifesta i se afirm n cmpul nostru transcendental. Reducia la sfera transcendental proprie sau la eul propriu transcendental concret, fcnd abstracie de tot ceea ce constituirea transcendental prezint ca fiind strin, are un sens neobinuit. n atitudinea natural, m descopr pe mine nsumi n lume ca fiind diferit i opus celorlali : eu i ceilali. susine Edmund Husserl n lucrarea Meditaii carteziene. Dac facem abstracie de ceilali n sensul obinuit al cuvntului, rmnem singuri. O astfel de abstracie nu este una radical, o astfel de solitudine nu schimb cu nimic sensul natural al obiectelor lumii de a putea fi experimentate de oricine. Acest sens este i inerent eului, neles ca eu natural i el nu ar disprea nici dac, n urma unei ciume universale, ar rmne un singur supravieuitor. Ceea ce este specific n calitate de ego, cuprinde orice intenionalitate, deci i intenionalitatea care vizeaz ceea ce este strin, numai c, pentru nceput, din raiuni metodice, opera sintetic a acestei intenionaliti trebuie s rmn exclus tematic. n aceast intenionalitate cu totul deosebit , se constituie noul sens de existen care transcend fiina proprie a egoului monadic. (monad = termen pentru a desemna cea mai simpl unitate indivizibil din care ar fi alctuit lumea.) Se contituie astfel un ego nu n calitate de eu propriu, ci n calitate de ego care se oglindete n eul prorpiu, n monada prorprie. Ego-ul secund nu este ns pur i simplu prezent i nici nu este dat cu adevrat el nsui n persoan, ci este constituit ca alter ego. n urma unei eliminri abstractive specifice a sensului oricrei alteriti, rmne un gen de lume, o natur redus la sfera ei proprie i eul psiho fizic care este integrat acestei naturi prin trupul su organic i care posed un corp, un suflet i un eu personal, elemente absolut unice
1

ale acestei lumi reduse. La acestea se adaug desigur i predicatele a cror semnificaie i are originea n mod exclusiv n acest eu, de exemplu, predicatele ce caracterizeaz obiectul ca valoare i ca instrument. Structurile pe care le putem deosebi, n cazul acestui fenomen al lumii redus la sfera sa proprie formeaz o unitate concret, lucru care se manifest i n faptul c forma spaial temporal este inclus n acest fenomen redus al lumii. Prin urmare obiectele reduse, lucrurile, eul psiho fizic. sunt i ele exterioare unele altora. Lumea obiectiva, n calitate de corelativ ideal al unei experiene intersubiective care este, i poate fi, efectuat permanent n mod ideal, ntr-o manier concordant este raportat, prin esena sa, la intersubiectivitatea care se contituie ca ideal al unei comuniti infinite i deschise ale crei subiecte particulare posed sisteme constitutive corespunztoare i armonizate ntre ele. Constituirea lumii obiective implic prin esena ei o armonie a monadelor, tocmai aceast constituire particular armonioas n fiecare dintre monadele individuale. Prin urmare, ea comport, de asemenea, o genez care se realizeaz armonios n fiecare monad n parte. Nu este vorba aici despre o substructurare metafizic a armoniei monadelor, la fel de puin precum monadele nsele nu sunt nite simple nscociri sau ipoteze metafizice. Aceast armonie aparine ea nsi mai curnd explicitrii coninuturilor intenionale incluse n faptul existenei pentru noi a unei lumi a experienei. Experiena este o contiin original. n realitate, n cazul experienei unui alt om n general, spunem c cellalt se afl el nsui aici, n faa noastr, n carne i oase . Pe de alt parte, aceast caracteristic de a fi prezent n carne i oase nu ne mpiedic s recunoatem fr dificultate c ceea ce ne este dat, de fapt, n acest caz nu este cellalt eu n persoan, nu sunt tririle contiinei sale, fenomenele sale, nimic din ceea ce aparine esenei sale proprii. Dac acesta ar fi cazul, dac ceea ce i este propriu celuilalt n mod esenial ar fi direct accesiibil, atunci el ar fi un simplu moment al propriei noastre fiine i el nsui i eu nsumi am fi identici. Situaia ar fi asemntoare n ceea ce privete trupul su, dac acesta n-ar fi nimic altceva dect corpul care se constituie exclusiv n experiena noastr real i posibil i care aparine sferei noastre primordiale, ca un produs exclusiv al senzorialitii noastre. Trebuie s exista aici o anumit intenionalitate mediat, i anume pornind de la stratul originar al lumii primordiale , care n orice caz rmne ntotdeauna fundamental. Aceast intenionalitate pune n eviden o coexisten care nu este totui i nu poate deveni

niciodat o prezen n persoan . Este vorba despre un tip de act care face coprezent, despre un tip de aprezentare. O astfel de aprezentare este implicat deja n experiena exterioar, n msura n care latura realmente vzut a unui obiect aprezint ntotdeauna i n mod necesar o latur nevzut a obiectului schindu-i acesteia un coninut mai mult sau mai puin determinat. Pe de alt parte, acesta nu poate fi genul de aprezentare care intervine deja n constituirea naturii primordiale, ntruct i aparine posibilitatea de a fi confirmat prin intermediul unei prezentri corespunztoare, care umple intenia, n timp ce acest lucru este necesarmente exclus a priori pentru acea aprezentare care trebuie s ne conduc nuntrul unei alte sfere originale. Percepia lumii reduse la sfera sa primordial n articulaia ei proprie, percepie care se desfoar continuu n cadrul general al percepiei continue de sine a ego-ului, ne ofer fundamentul percepiei propriu zise. n aceast privin, problema este atunci de a ti ce anume trebuie luat n consideraie cu prioritate, cum decurge motivarea i cum se explic operaiunea intenional extrem de complicat a aprezentrii efectiv realizate. Apercepia nu este un raionament, ea nu este un act de gndire. Orice apercepie prin intermediul creia concepem, observm i sesizm direct obiectele date, lumea cotidian ce se ofer privirii noastre i prin intermediul creia desluim dintr-o privire sensul, mpreun cu orizonturile lor, trimite din punct de vedere intenional la o ntemeiere originar n care un obiect cu un sens asemntor s-a constituit pe sine pentru ntia oara. Chiar i obiectele necunoscute nou ale acestei lumi le cunoatem, n general vorbind, dup tipul lor. Orice experien cotidian conine o transpunere prin analogie a unui sens obiectiv ntemeiat originar ctre noul caz, atunci cnd obiectul este sesizat i perceput n mod anticipat, ca obiect cu un sens asemntor. Pretutindeni unde un lucru este dat, exist o astfel de transpunere ; n acest caz ceea ce se reveleaz ntr-o experien ulterioar ca posednd un sens cu adevrat nou poate avea iari o funcie ntemeietoare i poate servi drept fundament unui obiect cu un sens mai bogat. Prin desfurarea sistematic a explicitrii transcendentale fenomenologice a ego-ului apodictic, trebuie s ni se dezvluie n cele din urm sensul transcendental al lumii n plenitudinea ei concret n care ea este lumea permanent a vieii noastre a tuturor. Aceasta se refer la toate formele particulare din mediul nconjurtor n care lumea ni se reveleaz de fiecare dat, conform propriei noastre educaii i dezvoltri personale sau conform apartenenei
3

noastre la o naiune sau alta, la un cerc de cultur sau altul. Toate acestea sunt guvernate de legi eseniale, necesare, respectiv de un stil esenial, a crui necesitate i are originea n ego-ul transcendental i apoi n intersubiectivitatea transcendental pe care o descoper n el. Aadar, toate acestea sunt guvernate de un stil care i are originea n formele eseniale ale motivaiei transcendentale i ale constituirii transcendentale.

Bibliografie Edmund Husserl Meditaii carteziene, Editura Humanitas, 1994, Bucureti