Duminica Sfntului Grigorie Palama1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Biserica dreptmritoare a rnduit s ascultm din dumnezeiasca Evanghelie a Mntuitorului dou mrturii: Vindecarea unui slbnog (Marcu 2, 1-12) i cuvntul Mntuitor ului Eu sunt Pstorul cel bun (In. 10, 9-16). i iari, dup aezmnt dumnezeiesc, prznuim astzi i pomenirea Sfntului Printelui nostru Grigorie Palama, numit de Biseric i teolog al luminii dumnezeieti. Primeasc dragostea voastr, n Duhul Sfnt, din dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei. Rostind Mntuitorul ctre slbnog: Fiule, iartse ie pcatele tale, crturarii i fariserii murmurau: Cine poate s ierte pcatele dect numai Dumnezeu?!. i ziceau n inima lor c Mntuitorul rostete o blasfemie. Pe de o parte, dup dumnezeiescul cuvnt al Scripturilor, ei spuneau adevrul, c numai Dumnezeu poate s ierte pcatele. Dar, nefericiii de ei, nu simeau dumnezeirea n Hristos. i atunci Mntuitorul le-a zis: Ce este mai uor a zisce slbnogului: Iertate i sunt pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului (adic Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut om pentru om) a ierta pcatele pe pmnt, a zis slbnogului: Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta. i slbnogul i-a luat patul i a mers. S-au minunat mulimile, descoperindu-le Mntuitorul aceast negrit legtur ntre iertare i vindecare. Din acest cuvnt al Evangheliei, s pstrm n inim gndul i cuvntul: n Hristos Iisus Domnul nostru, n Evanghelie, iertarea nseamn vindecare. O spunem aceasta cu struin, cci iat, dup cei unsprezece ani de schimbare a vremurilor, noi mereu cerem iertare s fie. Dar cum? n vindecare. Numai aa se nnoiete n Hristos, Domnul nostru, timpul i lumea: din unirea ntre iertare i vindecare. Aceasta nseamn n Evanghelie iertarea: vindecare de tot rul. Iar din cellalt cuvnt dumnezeiesc, care s-a rostit tocmai ntru pomenirea Printelui nostru Grigorie Palama Evanghelia dup Sfntul Ioan am ales cu deosebire aceste cuvinte ale Mntuitorului: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale.. Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M cunoate tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi. Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor (Ioan 10, 11, 14-16). Aceste mrturii dumnezeieti: Eu mi dau viaa pentru oile Mele Eu le dau via venic, n calitate de pstor unic, unic Fiu al Printelui Ceresc, pe Care L-a trimis Tatl ca lumea s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16) i viaa Lui druindu-i-o
1 11 martie 2001. Duminica a doua din Post.

lumii, n cugetarea, n viaa i cuvintele sfntului Grigorie Palama au fost nrdcinate adnc. Cci acest Printe al Bisericii, aa cum l-a cinstit aezmntul dumnezeiesc al Ortodoxiei, e teolog al luminii dumnezeieti, al luminii necreate, lumin mprtit de Dumnezeu omului, cum reiese din nsui cuvntul Mntuitorului, cnd zice c oilor Lui adic nou tuturor, celor ce credem i-L mrturisim, le d via venic i nu vor pieri n veac. Le dau via venic viaa Lui, nemurirea, lumina Lui dumnezeiasc. Aceste daruri au fost mrturisite de Ortodoxie, dreapta credin. i ntr-un chip luminat, binecuvntat de Dumnezeu, prin viaa lui sfnt, Grigorie Palama ne-a dat aceast mrturie sfnt, a mprtirii luminii dumnezeiti, a vieii dumnezeieti fiecruia din toi cei care c red i-L mrturisesc pe Dumnezeu. Primeasc dragostea dumneavoastr, att ct primete timpul ngduit, mrturie din viaa sfntului Grigorie Palama i nvtura lui luminat de Dumnezeu. O facem cu o contiin de ndatorire sfnt, dar i rspunznd unor dreptcredincioi care ne-au cerut, dup cuviin, cu dragoste i smerenie, s mrturisim mai pe neles aceast teologie adnc, nvtur a Sfntului Grogorie Palma. Mai nti, viaa lui, n aezmnt de cuvinte alese dar puine: A trit ntre anii 1296 i 1359. Nscut la Constantinopol. Tatl lui era demnitar la curtea mpratului, cu o credin vie, luminoas, n orice mprejurare a vieii. Atunci cnd i s-a svrit din via un copil, tatl a cugetat i a rostit mpreun cu psalmistul David: Noi l a el ne vom duce, el la noi nu se va ntoarce. i n Domnul vii sunt toi. n aceast contiin a credinei i-a crescut copiii, dar s-a svrit din via nainte de a-i vedea rostuii la rnduiala lor. Atunci Sfntul Grigorie a luat un fel de sarcin de purtare de grij a casei. Avnd studii strlucite, fcute n colile vremii, nct la doar 20 de ani, la examenul de stat, cum s-ar numi astzi, cercetndu-l i din tiinele i filosofia lumii, profesorii au rostit: Dac l-ar auzi Aristotel, l-ar invi dia pentru cunotinele lui. A mbinat armonios, duhovnicete, cele dou daruri ale Duhului Sfnt (din cele apte: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei i al bunei credine i al temerii): darul cunotinei cu cel al cr edinei. i aa, zidindu-se n har, dup ce pe surorile lui le-a rnduit, datorit credinei, n slluire n mnstire, mpreun cu mama lor, el s-a retras n Sfntul Munte. Acolo, ndeosebi viaa sfntului Petru Atonitul a cercetat-o, i-a i scris Viaa, i i-a urmat, potrivit acestui aezmnt al Sfntului Munte, loc dumnezeiesc de rugciune i primire a sfintei lumini dumnezeiti pn n ziua de astzi i pn la sfritul veacurilor. Doi ani s-a rugat nencetat Maicii Domnului: Lumineaz-mi ntuneri cul, lumineaz-mi ntunericul! i, dup doi ani, Maica Domnului a trimis, ca pe un fel de mesageri, pe sfinii apostoli Petru i Ioan, ncredinndu-l c-l va ocroti n toate zilele vieii lui, ascultndu-i rugciunea. i pentru noi, ndeosebi, adnc a cugetat la viaa Maicii Domnului i a scris c

Maica Domnului, de la trei pn la cincisprezece ani petrecnd la Templu i ascultnd n fiecare smbt din Cartea Facerii ispita i cderea Evei, s-a rugat bunului Dumnezeu s se nvredniceasc, nct ea s fie aceea prin care Dumnezeu s svreasc izbvirea Evei i a neamului omenesc. Aa cum ne rugm noi: Ua milostivirii deschidene-o, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine din nevoi, ceea ce eti mntuirea neamului cretinesc. Sau, iari: Ceea ce ai primit bucurie prin nger i ai nscut pe Ziditorul tu, Fecioar (auzii cuvnt!), mntuie pe cei ce te cinstesc pe tine!. Aa a cugetat Sfntul Grigorie la Maica Domnului i la aceast tain a tainelor, cum ntru ea s-a odrslit, mai presus de fire, Fiul lui Dumnezeu, cum i fgduise prin Arhanghelul Gavriil: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine! Vei lua n pntece i vei nate Fiu Atunci Maica Domnului a zis: De unde mie aceasta, de vreme ce eu de brbat nu tiu?. Duhul Sfnt va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 28-35). i de aici Sfntul Grigorie Palama tlcuiete: Atunci i cu luare aminte s fim n Preacurata Fecioar nu firea veche (nu dorina trupeasc) a lucrat, ci Duhul Sfnt. Micarea Duhului Sfnt, nu presiunea simurilor. nelegem taina. Dumnezeiescul dor al inimii de a se ntrupa Fiul lui Dumnezeu a lucrat n Fecioar. Aa S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu. Pentru car e dumnezeiescul Pavel spune: O, copilaii mei, pentru voi ndur din nou dureri ca de natere, pn ce va lua Hristos chip n voi (Galateni 4, 19). Cnd nite micue dintr-o mnstire ntrebau pe un printe duhovnicesc: Ce s facem s urmm i noi ntr- un anume fel Maicii Domnului?, aa le-a ndemnat acel printe, ca i Grigorie Palama: Dumnezeiescul dor s ard n voi, ca, pe de o parte s ard pofta trupeasc cea veche i s lumineze, s aprind n voi dumnezeiescul dor de a lua Hristos chip n voi. Aa cum prin Botez se odrslete, prin Mir se ntresc simurile noastre, prin mprtanie ne unim cu trup i snge. Aa cugeta adnc dumnezeiescul Printe Grigorie Palama. i, primind ndemn i ncredinare de la Preacurata Maic, a nceput a mrturisi nvtura celor trei lumini la care este chemat omul s participe, din care s se mprteasc. i le scrie el n aa-numitul Tom Aghioritic (sfinit), numit astfel ntruct a alctuit nvtura prinilor din Sfntul Munte al Atonului. i citim, dup mr turie sfnt: Mintea percepe o lumin, simirea alta. Simirea prinde lumina supus simurilor i care arat lucrurile supuse simurilor ca supuse simurilor. Iar lumina minii este cunotina afltoare n nelesuri. n nelesurile, rosturile fpturilor. Pentru c fiecare fptur are un dar al ei. i fiecrei lumini Dumnezeu i-a dat un ochi: luminii care ne vine de la Soare sau de la aceste daruri rsdite n om i construite de om policandrul, lumnarea sau candela; Dumnezeu i-a dat ochiul trupului. Iar pentru lumina care vine din raiunile, rosturile lucrurilor, legile care

conduc universul acesta, ne-a dat Dumnezeu ochiul minii. i s nu se uite o clip: toate ne-au fost date de Dumnezeu, n lumin s le cunoatem. Dar conglsuiesc aceti prini: V ederea i mintea percep fiecare dup firea ei: fie a ochilor, fie a minii, i vd cele dup fire. ns, cnd se mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus de fire, cei nvrednicii vd i cu simirea i cu mintea cele mai presus de toat simirea i de toat mintea, ca s spunem cu marele Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, ntr-un fel cum numai Dumnezeu tie i cei ce lucreaz acestea. Deci se nal omul la o alt lumin, la o alt vedere, negrit mai nalt. Aa a rnduit Bunul Dumnez eu, ca noi s cunoatem aceast lume, cu darurile care ne-au fost ncredinate, att cu ochii trupului ct i cu ochii minii. Dar Domnul, zice Grigorie Palama att de luminos i frumos, fcndu-i mpreun cu Tatl sla n cei vrednici, svrete cele ce se ivesc n purttorii de Dumnezeu nu prin porunca creatoare (cum a poruncit i s-au zidit toate fpturile apele, pmntul). Dumnezeu prin unirea i slluirea dumnezeiasc, prin puterea ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor comunicnd celor unii cu El din cele ce-I sunt proprii Lui prin fire, acetia (sfinii) se mprtesc nu numai din rezultatele cele create de Dumnezeu, ci din nsei lucrrile Lui, imitnd pe ngeri i vrednicia lor. Cci aceasta, zice Marele Vasile, e deosebirea nge rilor fa de Duhul Sfnt: c Acesta este sfinenia prin fire, iar acelora le e propriu a se sfini prin mprtire. Deci ne mprtete Dumnezeu din El nsui, din lumina Lui dumnezeiasc. Nu spusese aceasta oarecnd i Psalmistul: La Tine este izvoru l vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps 35, 9)? i s se nsemneze lumina feei Tale peste noi (Ps 4, 6). Omului i este dat, aadar, s se mprteasc de o lumin mai presus de aceast lume. Dac tu, ca s cunoti lumea aceasta primeti de la ea lumin, i o vezi cu ochii trupului i cu ochii minii, Dumnezeu Se mprtete i El din El nsui, druindu-i lumina Lui dumnezeiasc, necreat dar creatoare, ziditoare. Aceast lumin care ne ptrunde, cum spune n alt parte Sfntul Grigorie: Aa cum sufletul ptrunde n noi n tot trupul, i aceast lumin n toate mdularele ne ptrunde lumina dumnezeiasc. i ntruct prinii din Sfntul Munte ddeau mrturie pentru aceast lumin, a venit un oarecare monah Varlaam, din prile Apusului, de prin Calabria, care i necinstea pe monahi. Vzndu-i cum se rugau rostind numele lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, avnd ochii i ai trupului i ai minii ndreptai ctre inim, i batjocorea, zicnd c ei au sufletul la mijlocul trupului (dup vorba lui prozaic: au sufletul n buric). Totodat, Varlaam i acuza pe clugri de panteism i de o erezie a vremii de atunci, a unora care, n necunotina lor, rtceau, socotind (s nu fie n veci!) c se mprtesc de Dumnezeire. Atunci, sfntul Grigorie a rostit cuvnt i, n ntlnirea cu Varlaam i-a spus aa: Tu tii c Dumnezeu, Cel care ne-

a zidit, se mprtete nou prin lumina Lui, prin darurile Lui, nu din fiina Lui. i-i oferea aceast parabo l: Aa cum Soarele ne comunic, ne mprtete lumina, razele lui, nu discul su (ne-am topi), aa Dumnezeu se mprtete din darurile Lui dumnezeiti: din buntatea lui, din sfinenia lui, din nelepciunea Lui, din nemurirea Lui. Dar aceste daruri dumnezeiti din El sunt. i-i spunea lui Varlaam: ntruct nu din fiina Lui ne mprtim, ci din darurile Lui, iar aceste daruri ne dau din El, simim, recunoatem c primim din Dumnezeire a ceea ce ni se druiete din nemurirea Dumnezeirii, din buntate a, nelepciunea, sfinenia Ei. Tu arunci ntre noi i Dumnezeu o prpastie, i spunea lui Varlaam, dac nu recunoti aceste daruri fr de care nu simim comunicarea cu El. i atunci, parc ntr-un fel de mhnire adnc a inimii, spunea: Noi trebuie s ne cutm atunci pe adevratul Dumnezeu, nu cum l mrturisii voi, Care tim c ne mprtete din El buntatea Lui, viaa Lui. Parc-i vine s te gndeti la Nietzsche, srmanul, cnd spunea: Noi L-am omort pe Dumnezeu. i cum mrturisea, pe bun dreptate, cineva: Da, a fost omort un zeu, nu Dumnezeul Cel adevrat. Adic un fel de mrturie a lui Varlaam, care nu simea, nu recunotea mprtirea divin. i, urmnd sfntului Maxim Mrturisitorul, sfntul Grigorie rostete, uimitor i luminos: Aceste dar uri dumnezeieti i buntatea Lui, i nelepciunea Lui, i sfinenia Lui, i nemurirea Lui, i iubirea Lui toate aceste atribute, nsuiri dumnezeieti sunt venice, nu sunt zidite, sunt mai btrne dect timpul. Cci nu a fost vreme cnd s nu fie iubire, n-a fost vreme cnd s nu fie buntate sau nemurire dumnezeiasc, sau nelepciune dumnezeiasc. Cugetai toi: A putut fi vreo vreme cnd aceste atribute dumnezeieti s nu existe? Nu simim c iubirea e mai btrn dect noi, i c are ceva dumnezeiesc? Cnd eu druiesc ceva creat o bucat de pine, un vemnt, un ban acele bunuri pe care le dau scad la mine, nu mai sunt la mine; dar cnd druim cuiva iubire, scade n noi? Nu scade, ea crete; scade buntatea cnd o druim? scade cuvntul dumnez eiesc cnd l mprtim? Dimpotriv, cresc. i, crescnd, nu simim n ele nemuritorul, dumnezeiescul din ele? Asemenea daruri, asemenea lumin aa o mrturisea Sfntul Grigorie Palama. i prin aceast lumin, aceste daruri dumnezeieti, a artat el, se mprtesc credincioii. Prin ele noi nine ne ndumnezeim, iubiilor. Pentru c ce altceva este aceast lumin divin, aceste daruri sfinte, dect o mprtire din nsi venicia Dumnezeirii i darurile sfinte? i atunci, observai aici, cum vine n ntmpinarea ntrebrilor de astzi. Iat, de acum ase sute de ani. tiina cinstit de astzi, din partea acestor oameni jertfitori,n felul lor, n cunoaterea adevrului, mrturisete: Constatm evoluia, dar retrospectiv; ca i la zilele creaiei. Dar omul de tiin se ntreab: Evoluia are n ea nsi un scop? Natura n ea are un sens, de la ea, din adncul ei? Nu e lumina veniciei n ea, ci numai cea creat. Ce obiectiv are evoluia, natura?

i, iertai, spun cuvntul lor: n ea nsi e oarb. i, Doamne, cnd miau czut ochii pe un cuvnt al Evangheliei: Mntuitorul spune: Poate orb pe orb s cluzeasc? Nu vor cdea amndoi n groap? (Luca 6,39) Atunci, pot eu, numai cu nvtura tiinei n ea nsi, care cerceteaz firea, natura, s cuno sc adevrul omului? Aceasta este ntrebarea capital. Pentru care spune Sfntul Grigorie Palama, att de luminos: Numai din cunotina celor create eu nu pot s-L cunosc pe Dumnezeu, din mprtirea Lui. Noi, zice el, am fost nvai de Dumnezeu i am primit povuirile Mngietorului, dup mngietoarea fgduin. Cci, ca unul ce nu e nc cunoscut, cnd avem noi mintea lui Hristos i ochi duhovnicesc, tu s te ntorci napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca nvtoare?. Adic poate aceast lume, natura, creaia, universul ntreg s fie nvtorul tu desvrit? Ce zici, zice Palama? Noi, care ateptm cer nou i pmnt nou, potrivit fgduinei, nu vom nelege i nu vom slvi pe Dumnezeu din aceea n chip supralumesc, i-L vom cunoa te numai din lumea aceasta veche i schimbcioas?. O, Doamne, ce cuvnt greu: Din aceast lume veche i schimbcioas l putem cunoate pe Dumnezeu, noi care ateptm cer nou i pmnt nou? Ce frumusee de gndire! Lumea aceasta nu numai schimbcioas, c i i striccioas. Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o pe aceasta veche, iar tot ce se nvechete i mbtrnete merge spre moarte. nelegem? Ce nvtur, care se ntlnete ntocmai cu ceea ce spun oamenii de tiin astzi: evoluia e oarb n ea nsi. i, Doamne, ce eroare mai persist nc, ici-colo. Eram n cuvnt cu cineva care, la o edin de psihiatrie, trebuia s dea mrturie ce face credina, teologia pentru aceti srmani bolnavi. i atunci am pus ntrebarea: Ce crezi despre suflet? Mi s-a rspuns: un produs al creierului. Doamne, nc am rmas la acest cuvnt de-a dreptul tragic i dureros? Dar n-au luat i ei cunotin de ultimele cercetri, care dau mrturie att de limpede, anume: conceptele actuale care definesc relaia dintre spirit i creier dau mrturia unei rupturi radicale n raport cu doctrina materialist i cea behaviorist, care au dominat neurologia ultimelor decenii. n loc, astzi, de a renuna la studiul asupra contiinei sau de a-l ignora, noua interpretare recun oate pe deplin primatul fenomenului interior al contiinei, ca realitate cauzal. Deci contiina nu produs al creierului, ci cauz a creierului. i aceast contiin, cnd primete i darul sfntului Botez, i cuvntul dumnezeiesc al Evangheliei i dumnezeietile taine i mrturisirea pcatelor, i eliberarea de aceste erori i decderi, i primete trup i snge dumnezeiesc, nu primete atunci, din darul lui Dumnezeu, lumina divin, pentru care a fcut Dumnezeu din sufletul nostru vas ales? Cum spunea despre dumnezeiescul Pavel: mi este vas ales s poarte numele Meu la neamuri (Fapte 9, 15). i cum de la nceput l-a zidit pe Adam: ca pe un vas ales s poarte chipul lui Dumnezeu, lumina Lui. i numai aa se nal gndul nostru, sufletul nostru, ca o mrturie

dincolo de aceste decderi. Cum mai spune un alt nelept din timpul nostru, anume zicnd: nu putem s nu observm schimbarea radical din tiinele naturii de astzi asupra naturii, caracteristic timpului i culturii noastre, la o perspectiv spiritual, n care contiina ocup o poziie fundamental din punctul de vedere ontologic (al fiinei). Atunci nelegem nu numai mrturia de atunci a sfntului Grigorie Palama, ci mrturia de peste veacuri, cum ntmpin el astzi, acest dumnezeiesc printe, i d rspuns luminos ntrebrilor timpului, de ntlnire ntre tiin i credin. i cum se revars binefctor lumina divin, cu ochiul credinei fiind primit i trit, att asupra omului, asupra copiilor notri, asupra colilor noastre, asupr a ntregii creaii, ntregii fpturi. Sfntul Maxim Mrturisitorul, care i-a fost cluzitor Sfntului Grigorie Palama, zice: Domnul privete spre noi cu ochii Lui auzii frumusee de gndire , care sunt cele apte daruri ale Duhului Sfnt (pe care le-am evocat: nelepciunea, nelegerea, sfatul divin, puterea de a birui rul, cunotina, buna credin, temerea). Aceti ochi ai Domnului care cutreier tot pmntul, cum grise proorocul Zaharia (Zaharia 4, 10) au virtuile noastre ca nite vase alese p rin care s priveasc. Razele lor strlucesc n virtuile i n faptele noastre. Aa se face unirea dintre lumina divin, razele dumnezeieti i virtuile noastre credina, ndejdea, dragostea; n toate strlucesc razele dumnezeieti. i ne mprtim din aceste raze. Ele sunt dumnezeieti, dar se unesc cu noi. Virtutea este a noastr, e creat, dar gndirea noastr, micarea minii depete cele zidite i, depindu-le, inima noastr nu-i poate gsi mulumirea s i ntind aripile numai la cele zidite, numai asupra pmntului. Nu-i poate afla linitea, odihna, dect n lumina divin, n bucuria divin. Cum spune i patriarhul Calist: Doamne, Tu ne-ai zidit pe noi n chip deosebit, nct trupul nostru poart n el vasul sufletului, iar sufletul, minte a are alt micare dect trupul. Ai vzut ce nseamn mintea noastr, nu produs al creierului. De aceea l evoc pe acest savant, pe care l-am mai citat Tathersal: mintea, contiina noastr nu provine din lumea exterioar, ci din lumea luntric, a mpriei lui Dumnezeu, care este nluntru. i atunci, nu e mulumit sufletul nostru, l caut pe Ziditorul i lumina Ziditorului. Cum spunea Augustin: Ne-ai fcut dup chipul Tu, Doamne, i nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine. Iar odihna nseamn s capt bucuria, pacea, linitea luntric. Pentru aceast lumin druit omului, Palama a dat, cu atta struin, cuvnt: Pn cnd Mngietorul lumineaz de sus, atunci celui ce se roag eznd n foiorul virtuilor naturale, ateptnd fgduina Tatlui pn ce l va rpi astfel, prin descoperire, spre vederea luminii. Aceast lumin are nceput, iar cele ce sunt dup nceput se deosebesc ntre ele dup cum sunt, cnd mai limpezi, cnd i mai limpezi, dar sfrit nu are; naintarea ei me rge la nesfrit, ca i

a rpirii n descoperire. Cci una este iluminarea cnd o simi, altceva este, apoi, vederea clar a luminii i altceva vederea lucrurilor n lumin, n care i cele de departe vin sub ochi i cele viitoare se arat ca existnd. Atunci toat creaia se lumineaz, n aceast lumin divin. i no mai prihnim, n-o mai pngrim, aceast lume. N-o mai aruncm n stricciune. O, Doamne, din mila Ta, tot mai mult s ptrundem acest adevr al iubirii Tale adevrate fa de noi! Cci dac e mrturie astzi c lumea e oarb fr lumina divin, fr harul divin. Ea nu are, atunci, n ea nsi scopul ei. Totui, pn acum aa au fost crescui oamenii. Dei spiritul nostru nu-i din exterior, ci din luntru. Noi am fost nvai c totul e numai din exterior. Acum nelegem noi ce eroare mare a fost. Pentru c am nvat despre noi nine, despre sufletul nostru c e dup cele zidite, dup natur. Omul e un produs al naturii. i n locul lui Dumnezeu a fost pus natura. n locul Evangheliei a f ost pus nvtura i ideologia acestei lumi. n locul iubirii a fost pus ura. n locul libertii n Dumnezeu a fost pus dictatura; i attea rtciri. i aa i-au format pe oameni. Simim c a sosit vremea astzi a ntlnirii sfinte ntre adevrul dumnezeiesc i cunotina, tiina acestei lumi, n care oamenii, credincioii toi i toi cei cinstii n credin, n adevr i iubire, s-i deschid inimile lor. Cum spunea un alt sfnt al Bisericii: s-i vad casa inimii lor plin de slava lui Dumnezeu i s vad toate fpturile cu frumuseea, cu raiunile lor, strlucind n unica raiune dumnezeiasc, a Logosului dumnezeiesc. i de acolo s simt c plin este casa lui Dumnezeu de slava Ta, Doamne. C sfatul Tu, cuvntul Tu, logosul Tu strlucete n toate fpturile cu aceast lumin, pe care dumnezeiescul Printe Grigorie Palama a mrturisit-o. Cu aceast lumin s privim, s nelegem, s contemplm aceast lume, cu ochii luminii Mntuitorului Iisus Hristos, ochii Duhului Sfnt, care au strlucit n Domnul slavei, Domnul nostru Iisus Hristos. Iubiilor, punem aici oprire cuvntului nostru. Dar nu nainte, totui, de a evoca un fapt, mrturia unui mare artist: Cnd Michelangelo a sculptat chipul profetului Moise, uimit de talentul prin care a realizat opera, contemplndu-l pe Moise al lui a strigat: Acum, Moise, vorbete! Dar Moise n-a vorbit; a tcut. Lumina pe care i-a dat-o Michelangelo era din lumea aceasta; era o fptur. Dar Moise pe care Dumnezeu l-a inspirat i prin el a mprtit Legea, i c are cobornd de pe muntele Legii, muntele Sinai, faa lui strlucea de aceast lumin divin, pe care a mrturisit-o sfntul Grigorie, lumina aceasta a credinei n Dumnezeu cel viu, cel venic, i israeliii i acopereau feele, nenstare s contemple lumina atotstrlucitoare. i Moise gria, era viu prin Dumnezeul cel viu. i L-a rugat: Arat-mi slava Ta, Doamne. i Dumnezeu i-a spus: Tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea (Ieirea 33, 18-23). n nelesul: Nu mergi tu naintea Mea, ci mergi dup Mine. Urmeaz-Mi. i Moisi i urma. i vorbea Moise cu Dumnezeu cum ar vorbi cineva cu prietenul su.

Aceasta este druirea sfnt a luminii, pentru care acest Printe al Bisericii a dat mrturie. i nou tuturor ne este druit, i fiecare dintre noi strlucim n ea, ori de cte ori ascultm Evanghelia i cuvintele ei devin cuvintele noastre, devin cuvinte de via, duh i via. Ori de cte ori ne rugm i rostim numele: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m ori de cte ori ne mprtim i rostim: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. i observai ntocmai structura: Am vzut lumina cea adevrat nti se arat lumina i totul se contempl, se vede n lumin, am primit Duhul cel ceresc lumina Duhului Sfnt i am aflat credina cea adevrat lumina care zidete ochii credinei. Doamne, Preasfnt Treime, Tat, Fiule i Duhule Sfinte, mprtete-ne, Treime Sfnt, lumina cea adevrat, Tat, prin Fiul n Duhul Sfnt. S strluceasc razele luminii n credina i n toate virtuile noastre. i ochii credinei s ne fie vii i cu aceti ochi s vedem cu adevrat adevrul dumnezeiesc i s-l mprtim lumii acesteia, spre sfinire, spre bucurie tuturor, n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu rugciunile Maicii Domnului, ale Sfntului Grigorie i ale tuturor sfinilor. Amin