Calauza in Credinta Ortodoxa

Arhimandrit CLEOPA ILIE
CLUZ
N
CREDIN A ORTODOX
Ar h i m a n d r it C L E O P A I L I E
CLUZ N
CREDINA ORTODOX
Ar himandr it Cleopa I lie
CLUZ N
CREDINA ORTODOX
Ar h i m a n d r it C l e o p a I l i e
CLUZ
N
CREDINA ORTODOX
Cu binecuvnt area
P. S. E F T I M I E
EPISCOPUL ROMANULUI
Ediia a IV-a revizuit i adugit
EDIT UR A EPISCOPIEI R OM ANUL UI
2000
RECOMANDARE
Cartea .P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE, intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare, ntemeiat pe Sfnta Scriptur. Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele Sfintei Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult eviden punctele credinei practicat de Biseric din vremea Apostolilor. Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox. Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o ovial, putnd aduce mult folos credincioilor. Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l poat alctui. Ar fi bine poate dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor neoprotestante. Pr. Prof. Acad. Dr. D. Stniloae Bucureti, 1981
CLUZ N CREDINA ORTODOX
PREFA
(1a edi ia a II-a)
ntia ediie a crii Despre credina ortodox a Prea Cuvioiei Sale Printele Arhimandrit Cleopa Ilie a avut o att de mare cutare, nct, curnd dup apariia ei, n 1981, s-a ivit trebuina unei a doua ediii, pentru a rspunde multelor cereri ale credincioilor. Aceast a doua ediie apare mbogit cu unele noi teme ale credinei noastre nfiate i ntemeiate de Prea Cuvioia Sa cu aceeai pricepere i putere convingtoare ca i cele nfiate n prima ediie i reluat n ediia de fa. Aa cum am spus i n cuvintele nscrise pe coperta primei ediii, Prea Cuviosul autor lumineaz, convinge i cucerete pe cititori n lmurirea punctelor dreptei noastre credine, att prin ntemeierea lor amnunit pe textele Sfintei Scripturi, ale cror adevrate nelesuri le pune n lumin, ct i prin graiul neles de toi, n care le explic. Prea Cuvioia Sa se dovedete i n scris, ca i n grirea vie ctre credincioii care au fericirea s-l aud, acelai cunosctor temeinic al Sfintei Scripturi i fermector maestru al cuvntului rmas credincios ndelungatei tradiii a graiului bisericesc al poporului nostru, cu totul deosebit, al gririi ctre credincioi cu care este nzestrat Prea Cuvioia Sa, i care, nsoit de o memorie a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini, cum nu se mai poate ntlni la altcineva n rstimpul unei sau mai multor generaii, dau Prea Cuvioiei Sale putina s vorbeasc ceasuri ndelungate n modul cel mai nchegat, dar, n acelai timp, n mod zmbitor i neobositor att pentru Prea Cuvioia Sa, ct i pentru auzitori. Abundena de dovezi din Scriptur i din Sfinii Prini se revars ca o ploaie peste asculttori, nct nimeni nu mai poate gsi nici un temei pentru vreo prere opus nvturii de totdeauna a Bisericii. Dei n cartea Despre credina ortodox nu mai e de fa autorul care s spun lucrurile din ea i textele din sfinii prini sunt mai puine, dndu-se spaiul principal textelor din Scriptur, se simt n ea, totui, cunotinele rar ntlnite ale dreptei noastre credine i modul uor i fermector de a se
PR E FA A P R I N T E L U I S T N I L O A E
exprima, care e propriu Prea Cuvioiei Sale i care ncnt pe cei ce-l ascult cnd le vorbete cu viu grai. Nu tiu dac s-a luat de cineva vreo msur ca s se pstreze vreuna din vorbirile prieteneti ale Prea Cuvioiei Sale, extinse pe ore ntregi, ca un monument de grai romnesc ncnttor rednd coninutul bogat al credinei noastre strmoeti, ca pe un rod plin de seva grdinilor moldoveneti. Dar, fie c se va pstra, fie nu n stare gritoare imaginea acestui Av unic al spiritualitii romneti, cartea P. C. Sale Despre credina ortodox va pstra, dac nu chipul n stare gritoare al personalitii sale cu totul remarcabile, mcar o frntur din farmecul graiului su i un rezumat al uimitoarei sale cunotine a dreptei noastre credine, ntemeiat pe o rar i deosebit de subire nelegere a textelor Scripturii i ale sfinilor prini ai Bisericii. Prea Cuvioia Sa rmne prin aceast carte un minunat martor viu i cunosctor al Tradiiei cretine romneti din zilele noastre. Pr. Prof. Acad. Dr. D. Stniloae Bucureti, 1985
P R E D O S LO V I E
Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu o experien duhovniceasc total. Cnd l-am cunoscut eu, acum vreo treizeci de ani, ntr-un popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut o bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea Secului, de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri din viaa sa i a obtii. l ascultam i-mi aduceam aminte de cazul unui medic care, trebuind s stea civa ani la nchisoare, pentru o oarecare vin, s-a apucat s nvee acolo englezete dup singura carte la ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a prezentat n faa unei comisii pentru o calificare n limba englez, despre care credea ci va folosi n profesie. Membrii comisiei au rmas nmrmurii: insul tia perfect englezete, dar vorbea limba lui Shakespeare! Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea rmas n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile tiprituri de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al Vieilor Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar ntmplrile zilei cptau o aur de vechime i legend, vecin cu literatura. Aveam s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse tinereea pzind oile mnstirii, n cea mai smerit ascultare de aspirant la clugrie, i c-i preuia vremea citind cu nesa, zi i noapte, nu numai Sfnta Scriptur, ci i orice carte de slov veche pe care o putea gsi n biblioteca chinoviei sau o putea cumpra de la vreun gospodar din Vntori, n schimbul oii de sczmnt, scpat de la lup. Precumpneau scrierile sfinilor prini ai Rsritului, cu tot
PREODOS LOVIE
adncul lor de nelepciune i contemplaie. Format n singurtatea unei asemenea academii, prieten cu turma i cu Dumnezeu, novicele devenea de fapt, fr s-o tie, omul unei singure cri, cel mai puternic posesor al unui intelect nealterat de erudiie, fiiere i aparate critice. Cnd a cobort la lume, printre vldici i universitari, Printele Cleopa vdea ntr-nsul tot atta teologie ct ntr-o diplom cu sigilii. Tot de la stn ntr-o bun zi l-a luat soborul mnstirii, ca s-l aduc devale i s-l aeze stare n locul celui btrn. Alesul a cerut atta ngduin ct s isprveasc o oaie de tuns i s-i schimbe opincile cu o pereche de bocanci. A streit cu mare iscusin, ani n ir, la o vreme cnd Sihstria trecuse printr-o pulbere de srcie i flcri. i-a fcut ucenici buni i i-a rnduit, dup vrednicie i trebuine, s duc mai departe treburile obtii, pn n ziua de azi, cnd chinovia cunoate o nflorire gospodreasc la msura duhovniciilor de pisc. Printele Cleopa are vocaia marilor nsingurri i, poate, cu Sfinia Sa se ncheie multiseculara tradiie a pustniciilor moldovene. Poart n spate ani buni de retragere la pustie i cunoate pe viu ce nseamn s trieti n peter, s te hrneti cu burei i poame uscate, s te cluzeti iarna dup urmele fiarelor i s birui asprimea gerului cu dogoarea rugciunii celei fr de oprire. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s asculte de mai-marii si, ierarhi ai Bisericii, care l-au ndatorat s ias la cmp deschis i s propovduiasc printre cei ce se poticnesc n credin. Vorbete bogat i cerceteaz Scripturile cu o memorie limpede i pururea fraged. De atunci a mai citit nc multe cri, pe slov veche i nou, studii, manuale i tratate de teologie, cunoate problemele cretinului contemporan, graiul su s-a potrivit limbajului curent, dar nu prin srcire, ci prin adaos. Propovduirea la nivelul credincioilor mireni, ca i cltoria la Locurile Sfinte, n Grecia i Muntele Athos, i-au sporit experiena pastoral i s-ar prea c nu exist o ntrebare de credin la care s nu poat rspunde. Cheia ns nu e doar n cunoatere, ca la cei mai muli dintre teologi, ci mai ales n trire.
10
Cuvntul Printelui Cleopa are autoritatea focului luntric. La chilia sa au venit lideri ai Micrii Ecumenice, cutnd limpeziri; prerile sale circul n medii teologice europene. Inima ns i-a rmas n matca Bisericii strbune. Altfel, om ca toi oamenii. Iat c Printele Cleopa ne druiete nc o carte. Am citito i am scris aceast predoslovie cu ncredinarea c autorul se afl la acea vrst duhovniceasc la care laudele nu-l mai pot tulbura. Am scris-o pentru cititorii acestui catehism ortodox, ca s tie c fiece cuvnt din fiece pagin a fost nu numai gndit, ci i trit, c, dup spusa Apostolului, putem avea muli nvtori, dar nu muli prini. Fie ca prezena ei n minile preoilor i credincioilor notri s aib preul izvorului i bucuria roadelor. Anul 1985 Arhimandrit B. V. ANANIA
POSTFA
(la edi ia a III-a) Cluz n credina Ortodox este merindea sufleteasc pe care eparhia Dunrii de Jos, pstorit de nalt Preasfinitul Arhiepiscop Dr. Antim Nica, o trimite slujitorilor sfintelor altare i oricrui suflet deschis cunoaterii, nsuirii i tririi nvturii Mntuitorului Hristos aa cum ne-a transmis-o Sfinii Apostoli i Sfinii Prini n Biserica Ortodox mama spiritual a neamului romnesc, cum o numea Mihai Eminescu. Este un catehism, carte de nvtur ortodox a crei lips se resimea astzi n Biserica noastr mai mult ca oricnd. Exist deja mai multe cri Catehisme, nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, elaborate de ierarhi, de profesori de teologie, ori de clerici hruii, dar n ultima vreme lipsesc cele izvodite din experiena i trirea duhovniceasc a monahilor mbuntii, din sfintele noastre mnstiri. Printele Arhimandrit Ilie Cleopa, duhovnicul Moldovei i al neamului, ne pune la ndemn acum mult ateptatul Catehism realizat cu mult migal prin intermediul convorbirilor duhovniceti cu credincioii asupra celor mai importante aspecte ale vieii i nvturii ortodoxe. Cartea de fa este n mare parte o reeditare a lucrrii Despre Credina Ortodox, publicat n editura Institutului Biblic n dou ediii cu ani n urm, creia i lipsea prima parte, la care Printele Cleopa ine, ca bun pstor, foarte mult. Ediia noastr este mult mbuntit de autor, adugndu-i i scurtul istoric al gruprilor eterodoxe (adic strine de nvtura i viaa Sfintei Ortodoxii), acesta din grija instruirii credincioilor i pe calea scrisului, aa cum o face zilnic, direct, n atmosfera isihiei, a chiliei, la Sihstria, unde mii de pelerini l caut, l ascult i-i urmeaz sfaturile duhovniceti. mpreun cu Printele Cleopa socotim c nsuirea corect a nvturii de
12
credin l ajut pe oricare credincios s-i mbunteasc viaa i astfel s evite alunecarea n rtcirile altor credine dearte, pierztoare de suflete. Publicarea prezentei cri ntr-o perioad de extindere a lucrrii misionare catehetice a Bisericii n tot spaiul spiritualitii romneti i n special al tineretului, ofer frailor i surorilor noastre n credina strbun posibilitatea mprtirii credinei din experiena unuia dintre cei mai ncercai prini duhovniceti ai neamului. Conceput sub form de dialog ntre pstor i ucenic, ntre ortodox i eterodox, cartea printelui Cleopa este i o invitaie la descoperirea iubirii dumnezeieti prin cunoaterea dreptei nvturi a Bisericii n care se ascunde fgduina vieii venice, cci: Viaa venici este s te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). Recomandm aadar cu cldur prea cucernicilor preoi, cinului monahal i tuturor bunilor notri credincioi aceast carte cu sperana c va fi de folos ct mai multora, att n cunoaterea adevrurilor ortodoxe, ct i a mplinirii ndemnurilor lor n via. Aa s ne ajute Dumnezeu! Anul 1991 Arhiereul Casian Gleanul
CUVNT NAINTE
(la edi ia a I-a) Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a lungul ctorva ani. La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare, un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin, unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i setea de cunoatere a fiecruia. Unii din ei erau nu numai fii credincioi ai Bisericii noastre ortodoxe i buni cunosctori ai Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai ales din cele mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle nelesurile ascunse. n urma acestui fel de discuii, ei rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta sau nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel cltinai luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i cu unele rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care sttuser de vorb. Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli, niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea convorbiri, n sufletele celor ce veniser cu
14
credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui. Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s afle rspunsuri dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i ajute, dac nu preoii lor? Dar oare, toi preoii au aceeai vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi. Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume pravil a mrturisirilor noastre de credin, apoi am socotit c nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului dac voi aeza totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri, ntre un preot ortodox i un nvcel al su care rvnete s ajung la cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli luntrice sau nruriri din afar. Fie ca mila i ndurarea Bunului Dumnezeu s rnduiasc cele spre folos i celor ce voi citi aceast carte. n l area Domnului 1980 Sf nta M n stire Sih stria
CUVNT NAINTE
(la edi ia a II-a) Fiind ntiinat de la Sfntul Sinod c Prea Fericitul Patriarh mi-a aprobat reeditarea crii Despre credina ortodox, am nceput a scrie aceast smerit alctuire, iar fiindc mi s-a spus c trebuie a o mai dezvolta i mbunti fa de ediia nti, am mai scris dou capitole noi: Despre Ortodoxie i despre Misionarismul laic n Biserica Ortodox, iar alte trei capitole, cel Despre Oastea Domnului, cel despre Calendar i cel despre mprtirea deas sau rar cu Sfintele Taine, le-am prelucrat i dezvoltat.
C U V N T U L A U T O R U L U I
15
La fel, am prelucrat i dezvoltat toate capitolele ediiei nti i am fcut o recapitulare orientativ, cu trimiterile privitoare la cele scrise n aceast carte, spre a se gsi mai lesne cele de care va avea nevoie cititorul. Cele scrise n capitolele noi i n cele prelucrate s-au pus n form de dialog, ca i n vechea ediie. Fie ca mila i ndurarea Bunului Dumnezeu s rnduiasc cele spre folos i celor ce voi citi aceast carte. Ajunul Buneivestiri 24 martie 1984
CUVNT AUTORULUI
(la edi ia a III-a) Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui Dumnezeu i obtii cretineti cu ceva rod, cci dup dumnezeiasca Scriptur dup roade se judec viaa noastr (Matei 7, 16), iat gndurile care mai cu srg m-au ndemnat s ntocmesc aceast lucrare. Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini ortodoci ai acestui neam. Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat c din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul nvturii noastre ortodoxe. n sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt (Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor mei
16
dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau ascultare prinilor mei duhovniceti. i astfel, la sftuirea Prea Fericitului nostru Patriarh Justinian i a nalt Prea Sfinitului Mitropolitului meu, Justin al Moldovei i Sucevei, precum i a Prea Cuviosului Stare Victorin, mpreun cu consiliul Sfintei noastre Mnstiri, am purces la alctuirea acestui mic ndreptar de orientare n sfnta credin ortodox, spre a-l pune la ndemna prinilor i frailor obtii cu care vieuim, pentru ca, dup cuvntul Apostolului, s fim gata totdeauna s rspundem oricui ne cere socoteal pentru ndejdea noastr, dar cu blndee, cu fric i cu bun credin (cf. I Petru 3, 15); s rspundem att ntrebrilor membrilor altor culte, ct i unor nedumeriri ale credincioilor notri. Mrturisesc ns de la nceput c aceast munc a mea este departe de a fi un lucru desvrit, neavnd eu nici pregtirea teologic cuvenit, nici timp ndeajuns, avnd a rspunde i altor ascultri i sarcini. Dar n cele ce am scris, m-am orientat dup dumnezeiasca Scriptur, dup Sfnta Tradiie, Istoriile Bisericeti, nvturile Sfinilor Prini, precum i dup unii dintre prinii teologi mai renumii i luminai n cunoaterea Sfintei Scripturi, ca: fericiii ntru adormire Dr. Constantin Chiriacescu, Iconomul C. Nazarie, Pr. Dr. Petru Deheleanu, Pr. Gheorghe Paschia, ca i dup ali autori nsemnai, care s-au ostenit mai nainte cu o asemenea munc. La ntocmirea lucrrii de fa am urmat aceast metod: n prima parte am fcut o scurt istorie a vechilor erezii, ca i a diferitelor abateri de la dreapta credin mai de curnd ivite la noi. n a doua parte, aa cum s-a i petrecut, am prezentat, sub forma dialogului, convorbirea unui preot ortodox cu membri ai unor culte neortodoxe (neoprotestante), preotul dnd rspunsuri cu dreapt desluire a credinei ortodoxe i scond la lumin erorile intervenite n discuie. n partea a treia, am ncercat o recapitulare a primelor dou pri printr-un ndrumtor biblic precis cu trimiteri mai numeroase la Sfnta Scriptur, n temeiul sfintei noastre credine. Acum la ncheiere, simt nevoia s fac aceast mrturisire:
C U V N T U L A U T O R U L U I
17
Noi, dintru nceputul plmdirii acestui neam, aa ne tim, romni i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut i avem datoria s pstrm curat i deplin ce am motenit de la strbuni, ca de la Dumnezeu. Bun lucru s-a fcut spre linitea sufleteasc a fiecrui cetean romn, c s-a dat libertate tuturor cultelor s-i practice liber rnduiala cultului lor. Dar noi, obte ortodox romn, s nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor, strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a dou mii de ani, patria i aceast credin, care le-au fost date drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare. Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale contiinei, dar nici nu vrem a ne deprta i a prsi motenirea strbun n care noi simim c st unitatea adnc a neamului nostru. Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o pzim (Fac. 2, 15) cu sfinenie. Ajutnd bunul Dumnezeu s vd i aceast ediie ieind din teascurile tipografiei Galai i ndreptndu-se spre sufletele nsetate de adevr dumnezeiesc, mulumesc smerit nalt Preasfinitului Printe Arhiepiscop Antim Nica, al Dunrii de jos, i Preasfinitului Arhiereu Vicar Casian, care au primit acest rod al lucrrii mele n Editura Sfintei Episcopii i au binecuvntat apariia ei. M n st irea Sih st ria Anul 1991 Arhimandrit CLEOPA ILIE
NOTA EDITORULUI
(la edi ia a IV-a) Cartea Prea Cuviosului Arhimandrit Cleopa Ilie, intitulat Cluz n credina Ortodox, tiprit n trei ediii: prima 1981 n
18
15.000 de exemplare; ediia a doua, 1985, n 20.000 de exemplare i ediia a treia, 1991, n 10.000 de exemplare, fiind foarte solicitat, se reediteaz acum ntr-o nou ediie, a IV-a, celelalte fiind de mult epuizate. La ediia actual s-a fcut o revizuire complet, consultndu-se manuscrisele printelui gsite n arhiva mnstirii, deoarece la ultima ediie s-a scos din volum partea a treia, pe care noi am recuperat-o. Tot aici s-au reeditat i prefeele ediiilor precedente. Socotind cartea ca o cluz n cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, am completat istoricul deja existent, cu scurte prezentri a unor erezii mai vechi i mai noi, i a unor nvturi pgne contemporane, pentru a edifica cititorii n cunoaterea adevrului n Biserica lui Hristos. Apoi am adugat dou predici privind credina Ortodox i am completat cu un nou capitol intitulat Despre Ecumenism, materiale extrase din cartea Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3. Fie ca i aceast nou ediie, care este o lucrare complet i definitiv, s fie spre folosul tuturor acelora care nc mai au ndoieli sau nc n-au cunoscut adevratul tezaur al credinei noastre Ortodoxe, i s pomeneasc n rugciunile lor pe acest mare duhovnic i povuitor, Printele Cleopa, care rmne venic n amintirea multora M n st irea Sih st ria Adormirea Maicii Domnului 15 August 2000 Arhimandrit Ioanichie Blan
Partea nti
SCURT ISTORIC DESPRE VECHILE I NOILE EREZII
SCURT ISTORIC AL VECHILOR EREZII1 Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna cea bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s rsar seminele. Dar o dat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe ogorul su, i alte buruieni strine de felul celor semnate de el. Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele buruieni strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele neghine, altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el nu va avea grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n timpul seceriului cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a ntmplat i se ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos. tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i Sfinii Si ucenici i Apostoli au semnat smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina lumii acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna cea bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild, primul col al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care, vznd pe Sfinii Apostoli cum fceau mari minuni prin darul Preasfntului Duh i prin punerea minilor pe bolnavi, a adus bani ca s cumpere i el acest dar, spre a face i el minuni i vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe s apar blestematul eres al nicolaiilor
n aceste capitole se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod impropriu pentru catolici, protestani i neoprotestani , pentru c de fapt exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care toate celelalte confesiuni sunt desprite.
1
22
nfiinat de Nicolae, pribeagul antiohian, despre care amintete Mntuitorul ctre episcopul Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6). Iari sectarismul ncepe s rsar n cele patru grupri din Corint, care aveau tendine spre erezii (I Cor. 1, 1013; 3, 39; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit i ntre iudeo-cretini nclinarea spre erezie, de vreme ce cereau cu struin a se respecta i n Legea Nou multe obiceiuri din legea mozaic n care crescuser, n opoziie cu nvtura sntoas i adevrat cretin, descoperit Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15, 3; Gal. 1, 11 12). nc se ivir i unii cretini care tgduiau posibilitatea i necesitatea nvierii morilor (trupurilor) la Judecata de apoi sau alii ce se numeau neognostici, care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne, socotind carnea ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1, 4). Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii i secte pomenite n Sfnta Scriptur chiar din vremea Sfinilor Apostoli. Iar dac vom trece n timpul postapostolic (patristic), vedem c buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a crete, a se ndesi i a nbui smna cea bun i curat a Evangheliei lui Hristos2. Cei dinti au fost gnosticii, foarte puternici n sec. I; montanitii i pepuzenii n sec. II; arienii i macedonienii n sec. III; nestorienii i apolinaritii n sec. IV, ca i eunomienii; monofiziii n sec. V; origenitii, condamnai n sec. VI; monoteliii n sec. VII; iconoclatii, ncepnd cu sec. VIII. Pe lng aceste erezii amintite, au tulburat i au hruit Biserica lui Hristos, nc din primele secole, i alte numeroase secte i erezii, precum au fost: sabelienii, eudoxienii, marcioni-ii, valentinienii, jumtenii (care ineau jumtate din dogmele cele spurcate ale lui Arie), pnevmatomahii (lupttorii mpotriva Sfntului Duh), urmtorii lui Macedonie, marchelienii, hiliatii (vechii mileniti), neasemnaii, meletienii, novaienii, donatitii,
Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea mai pe larg n I. B. U. i Pidalionul de la Neam, ed. 1884.
2
S C U R T I S TO R I C A L U N O R E R E ZI I I N V TU R I P G N E
23
patrusprezecinii, protopaschiii, frigii, pelagienii, evrocratitii, maniheii, eustaienii i muli alii. Aadar, n cele de pn aici, s-au artat dou grupuri de erezii: una din timpul biblic de pe vremea Sfinilor Apostoli , i alta din timpul patristic de pe vremea Sfintelor i marilor Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare , n care timp Sfinii Prini din acele vremi au dus o lupt aprig cu aceste erezii i le-au combtut cu mult iscusin duhovniceasc prin scrierile, viaa i cuvntrile lor. Acestea au fost principalele erezii i secte pn la marea schism din anul 1054. MAREA SCHISM 3 Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit, evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune ce dureaz nc, a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al Apusului. Biserica Rsritului, care este esenialmente adevrata Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i geografic de aciune; pe plan istoric, ea s-a confundat doar cu lumea bizantin. Ct despre Biserica Apusului, ea a pierdut echilibrul doctrinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest dezechilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea. La originea schismei se gsesc, legate inextricabil, mo-biluri teologice i neteologice. Ar fi zadarnic s le negm pe unele sau pe altele. Raiunile propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul tentativelor de unificare. Ele constituie, pn n ziua de azi, obstacolul major de care se mpiedic bunvoina ecumenic.
Acest subcapitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele: John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. vol. I i I.B.R. vol. II i III; Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia Lupttoare, ediia a II-a, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994; Arhim. Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, nr. 3.
3
24
ncepnd nc din secolul al IV-lea, ntre Rsritul i Apusul cretin se fcea deja simit o tensiune ecleziologic ce privea statutul papei n Biseric. Aceast tensiune latent a crescut de-a lungul timpului, transformndu-se n secolul al IX-lea ntr-o opoziie deschis. Conflictul va avea ca fundal politic apariia, n Occident, a imperiului carolingian. Papa devenise din 754-755 i ef de stat. Regele francilor, Pepin cel Scurt, care fusese chemat de pap n ajutorul su, i druiete acestuia din urm teritoriul cucerit de la longobarzi, n Italia central, sub denumirea de Patrimonium Sancti Petri. Crendu-i astfel un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face concuren Imperiului bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Republica Romanorum. Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii s-au bazat pe dou documente neautentice: 1. Donatio Constantini, prin care pretindeau c mpratul Constantin cel Mare ar fi donat Papei Silvestru I, Italia i cetile ei, drept recompens pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului. Actul a fost dovedit neautentic n secolul al XV-lea de ctre canonicul Laureniu Valla din Florena, deoarece se tie, dup istoricul Eusebiu de Cezareea, c mpratul Constantin cel Mare s-a botezat pe patul de moarte, cu cteva zile nainte de moartea sa, ntmplat la 22 mai 337, la Ancyrona, la marginea Nicomidiei; i 2. Decretaliile pseudo-isidoriene, o colecie de canoane i decrete, parte autentice, parte falsificate i parte imaginate, atribuite pe nedrept lui Isidor de Sevilla ( 636). Aceste decretalii au folosit papei i pentru susinerea supremaiei papale. Spre sfritul secolului al IX-lea, Carol cel Mare, regele franc, a nceput s emit pretenii la titlul de mprat roman. Neobinnd recunoaterea din partea Bizanului, el a decis s surpe autoritatea Constantinopolului. Unul din mijloacele la care a recurs a fost acuzaia de erezie: mpratul Rsritului nu putea s mai pretind succesiunea mprailor cretini, deoarece venera icoanele i mrturisea c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin
25
Fiul i nu de la Tatl i de la Fiul. Aceste acu-zaii, aduse de Carol n celebrele Cri caroline adresate papei n 792, se opuneau n mod clar deciziilor celui de-al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea (787) i deschideau interminabila controvers greco-latin asupra lui Filioque (adugarea n Crez la formula Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede a expresiei i de la Fiul, care nu exist n original). Mai muli episcopi i teologi franci s-au lansat atunci ntr-o controvers antigreac sub patronajul curii de la Aix-la-Chapelle. Din fericire, Biserica Romei, acceptnd patronajul politic pe care Carol i-l oferea, s-a opus cu fermitate atacurilor sale doctrinare mpotriva Rsritului. Papa Adrian I (772-795) i Leon al III-lea (795-816) au luat aprarea Sinodului de la Niceea i au respins cu trie introducerea lui Filioque n Simbolul de credin. Totui, n noaptea de Crciun a anului 800, Papa Leon al III-lea la ncoronat la Roma pe Carol cel Mare, ceea ce a dus la o schism politic ntre Apus i Rsrit. Conflictele secolelor al IX-lea i al XI-lea vor izbucni atunci cnd interesele politice ale Imperiului franc se vor uni cu preteniile canonice ale papilor mpotriva Bizanului. ncepnd cu secolul al VIII-lea, istoria papalitii este dominat de problemele relaiilor cu imperiul carolingian. n secolul al VIII-lea i mai ales n secolele al X-lea i al XI-lea, episcopii Romei sunt aproape n ntregime dominai de mpraii franci; papi curajoi vor reui totui s se mpotriveasc. Dar, dei marii papi reformatori cutau independena Bisericii, ei erau motenitorii unei civilizaii carolingiene care se definise pe sine prin opoziie cu Rsritul i se dezvolta n afara tradiiei Sfinilor Prini ai Bisericii: doar latin i occidental, aceast civilizaie era comun papilor i mprailor Apusului. Papa Nicolae I (858867) a fost un lupttor pentru ntemeierea unui imperiu spiritual mondial, n fruntea cruia s troneze urmaul Sfntului Petru. El susinea c deintorul scaunului apostolic ar fi primit de la Iisus Hristos dreptul de a pstori pe toi credincioii, ca unicul legiuitor al Bisericii, ca judectorul suprem care poate s judece i s cheme spre justificare n faa tronului su, nu numai pe clericii diferitelor dieceze, ci i pe episcopi, mitropolii, ba chiar i pe patriarhi, dar
26
nu poate fi judecat de nimeni, iar hotrrile sale au valoarea i puterea canoanelor. Acest punct de vedere a fost afirmat de sinodul Roman de la 863. Se mai preciza i c orice abatere de la o dispoziie papal atrage dup sine lovirea cu anatema. El a mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularu-lui scaunului de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul Fotie. Dei a cutat s separe puterea spiritual de cea lumeasc, s-a simit judectorul i duhovnicul suprem i nediscutat al principiilor lumeti, n chestiuni de natur bisericeasc. Prin Nicolae I, papalitatea roman a cutat s devin un imperiu lumesc, o teocraie pontifical. Pe de alt parte, grecii i acuzau pe apuseni de unele practici necanonice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei romane n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea Mntui-torului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul nvtur ce fusese impus n tot imperiul carolingian. Totodat exista i disputa privind provinciile Iliricului Oriental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constantinopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra crora papa emitea pretenii permanent. Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul c cea mai mare parte a rilor slave fiind pe punctul de a adopta religia cretin, ezita n faa presiunilor politice i religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul i imperiul franc. Pe rnd, regii bulgarilor au primit sau au alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supu-nndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde Filioque nu fusese deocamdat admis). Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai. A dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a lui
27
Filioque; trimiii si la Constantinopol au condamnat laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de la Fiul la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie, dar a crui origine nu este aceasta. Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente. n secolele X i XI papalitatea a cunoscut una dintre cele mai profunde decderi din istoria sa, demnitatea papal fiind obinut prin uneltiri, crime, intrigi de curte i favoruri josnice. Papalitatea s-a amestecat i n certurile ivite la Constantinopol n jurul ocuprii scaunului patriarhal, mrind astfel ura Rsritului Ortodox contra Apusului Catolic. mpratul Roman I Lekapenos a ridicat n 933 la patriarhie pe fiul su Teofilact, nlturnd pe venerabilul Patriarh Trifon. Pentru ca aciunea lui s fie canonic, a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei, rugnd pe Papa Ioan al XI-lea s recunoasc pe noul patriarh. Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au voit s se supun Romei, aa nct dezacordul dintre Roma i Constanti-nopol a devenit i mai pronunat. n 1014 mpratul Henric al II-lea a venit la Roma pentru a fi ncoronat de papa Benedict al VIII-lea i a obinut ca la ncoronare s fie adoptat un rit germanic, adic n Liturghie crezul s fie cntat cu Filioque. Ca urmare, din ordinul Patriarhului Serghie II, numele papei a fost ters din dipticele Bisericii din Constantinopol. Deci nc de la nceputul secolului al XI-lea comuniunea n cele sfinte era efectiv rupt ntre cele dou Rome. Aceast stare de puternic tensiune ce se instalase ntre Apus i Rsrit (mai ales disputele din Italia de Sud, apoi, pe lng cele vechi, noile inovaii ale latinilor, dintre care introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism, ntrebuinnd azima n locul pinii dospite la svrirea Sfintei Euharistii, i
28
altele), l-au hotrt pe mpratul Constantin Monomahul s convoace un sinod la Constantinopol. Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de secolele anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se aplanaser, situaia avea aceast latur tragic, c, din pricina ignoranei reciproce, Rsritul i Apusul pierduser criteriul ecleziologic comun ce le permitea altdat s se neleag. Pentru unii, scaunul Romei era criteriul unic al adevrului, pentru ceilali, Duhul Adevrului odihnea asupra ntregii Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal. Papa Leon IX a acceptat propunerea mpratului Constantin Monomahul i a trimis la nceputul lui ianuarie 1054 o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul Humbert. Nenorocirea a fost c acesta, un om mndru i ngmfat, nu-i putea suferi pe greci spre exemplu, epitetele injurioase cine murdar, muc-i limba adresate lui Nichita Pectoratul, stareul Mnstirii Studion, care scrisese cteva scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de greci; chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri. mpratul i-a primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai mult orgoliul delegailor. Humbert i ceilali au fost gzduii la Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el punea i la ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delegailor, deoarece papa era n acel moment prizonier al norman-zilor, i nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale). n faa reticenelor patriarhiei bizantine, cardinalul Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a pus pe Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia, prin care se aduceau grecilor acuzaiile cele mai neverosimile, nvinuirea cea mai grosolan fiind aceea c grecii ar fi scos(!) din Simbolul Credinei nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul Filioque , cnd se tie de oricine c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc
29
lmurit numai de purcederea dintr-un singur izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din Fiul. Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete ntr-un sinod, ci s impun. n fond nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i disciplinarcanonice, dincolo de rceala sufleteasc, dincolo de patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie concepia ecleziologic greit a catolicilor despre primatul papal, prin care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopi-lor i credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n continuare de ctre pap. Patriarhul Constantinopolului a rspuns anatematizndu-i pe trimii prin sinodul su. Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii nau socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204, cnd cavalerii occidentali ai Cruciadei a IV-a au jefuit i pngrit Bizanul, desprirea creat s-a adncit tot mai mult. n secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului, care amenina din ce n ce mai mult Imperiul bizantin, s-au fcut unele ncercri de unificare ntre Constantinopol i Roma, deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se primi un ajutor militar din Apus, unirea cu Roma. Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la sinodul de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, unde li s-a impus ortodocilor acceptarea celor patru puncte florentine (1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Uzul de a svri Sfnta mprtanie i cu pine nedospit, azim; 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i iad mai exist un loc curitor). Dar, dei din cauza presiunilor politice, majoritatea participanilor au semnat un act de unire, Biserica Ortodox nu l-a recunoscut niciodat. Aadar toate ncercrile de unificare ntre Apus i Rsrit au fost i sunt sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus la Tradiia Sfinilor Prini. Cci, n ceea ce privete primatul papal,
30
critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui i la poziia sa personal n snul grupului celor doisprezece i n Biserica primar, ci la natura succesiunii sale. De ce Biserica Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o informaie despre sacerdoiul lui Petru la Roma? Oare Antiohia i, mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii Faptelor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult dect Roma dreptul de a se numi scaunul lui Petru? Desigur, bizantinii recunoteau Romei un primat onorific, dar acest primat nu avea, ca unic origine, faptul morii lui Petru la Roma, ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai importani erau aceia c Roma era o Biseric foarte mare, foarte veche i cunoscut de toi, dup expresia Sfntului Irineu din Lyon, c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli corifei, Petru i Pavel, i mai ales faptul c era capitala Imperiului: faimosul canon 28 al sinodului ecumenic din Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct. n ali termeni, primatul roman nu era un privilegiu exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate formal, recunoscut de Biseric prin sinoade. Fr ndoial c papa nu putea, n aceste condiii, s se bucure de un privilegiu de infailibilitate: dac prezena sa, sau cea a trimiilor si, era considerat necesar pentru ca un sinod s fie ecumenic, adic s fie cu adevrat reprezentativ pentru episcopatul ntregului imperiu prezena altor mari Biserici era de altfel considerat ca la fel de necesar , opinia sa nu era niciodat socotit ca adevrat de la sine. Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara comuniunii romane fr s le pese prea mult de aceast situaie, iar al VI-lea sinod ecumenic nu a avut nici o reinere n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe care acesta o acordase ereziei monotelite. Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile Mele (Ioan 21, 15-17) etc. ca putndu-se raporta doar la episcopii Romei i numai la ei. Interpretarea roman nu poate fi
31
ntlnit, ntr-adevr, n nici un comentariu patristic al Scrip-turii, Prinii vznd n aceste cuvinte mai ales recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra Bisericii n msura n care el mrturisete aceast credin. Iar toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt i ei motenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica. Aceast interpretare general, pe care o ntlnim la Prini, primete totui o corecie ecleziologic n literatura patristic: episcopii toi episcopii sunt ntr-adevr investii cu un dar special al nvturii. nsi funcia lor const n a proclama adevrata credin. Ei sunt deci ex officio succesorii lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat cu claritate de Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii, a fost reluat de teologii bizantini. Deci n conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n cauz o profund divergen ecleziologic. Aceast divergen privea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi. Pentru Rsrit, Biserica era, nainte de toate, o comuni-tate n care Dumnezeu era prezent sacramental; Sfintele Taine sunt modalitatea prin care sunt comemorate moartea i nvierea Domnului i prin care a doua Sa venire este anunat i anticipat. Or, plenitudinea acestei realiti deci, totodat, plenitudinea adevrului i a slujirii este prezent n fiecare Biseric local, n fiecare comunitate cretin reunit n jurul mesei euharistice i avnd n fruntea sa un episcop, succesor al lui Petru i al celorlali apostoli. ntr-adevr, un episcop nu este succesorul unui singur apostol i are puin importan faptul c Biserica sa a fost ntemeiat de Ioan, Pavel sau Petru, sau c are o origine mai recent i mai modest. Funcia pe care o ocup presupune c nvtura sa este conform propovduirii comune a apostolilor crora Petru le era purttor de cuvnt, c el ocup la masa euharistic nsui locul Domnului, c este, dup cum scria n secolul I Sfntul Ignatie al Antiohiei, icoan a Domnului n comunitatea pe care o conduce. Aceste sarcini episcopale sunt esenialmente aceleai la Ierusalim, la Constantinopol sau la
32
Bucureti, iar Dumnezeu nu ar putea acorda unei Biserici privilegii aparte, pentru c El le druiete tuturor plenitudinea. Bisericile locale nu sunt totui comuniti izolate unele de altele; ele sunt unite prin identitatea lor de credin i mrturisire. Aceast identitate se manifest mai cu seam cu ocazia sfinirilor episcopale ce necesit reunirea mai multor episcopi. Pentru a face mai eficace mrturia Bisericilor, pentru a rezolva problemele comune, sinoadele locale s-au reunit periodic ncepnd cu secolul al III-lea i treptat s-a stabilit ntre Biserici o ordine de fapt. Aceast ordine ce comporta un primat universal cel al Romei, apoi cel al Constantinopolului i primate locale (mitropolii, azi conductori ai Bisericilor autocefale) este totui susceptibil de modificri; ea nu este de esen ontologic, nu ncalc identitatea fundamental a Bisericilor locale i este supus formal mrturisirii unanime a unei unice credine ortodoxe. Altfel spus, un primat eretic va pierde n mod necesar orice drept al primatului. Se vede astfel unde se afla rdcina nsi a schismei dintre Rsrit i Apus. n Apus, papalitatea, la captul unei lungi evoluii de-a lungul timpului, pretinde, conform hotrrilor din 1870, o infailibilitate doctrinar i, n acelai timp, o jurisdicie imediat asupra credincioilor. Episcopul Romei este deci criteriul vizibil al adevrului i conductor unic al Bisericii universale, fr ca totui s posede puteri sacramentale diferite de cele ale altor episcopi. n Biserica Ortodox, nici o putere de drept divin nu ar putea exista n afara i deasupra comunitii euharistice locale constituit de ceea ce numim azi o diecez. Ierarhia episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au un caracter absolut. Nu exist deci nici un criteriu vizibil al adevrului, n afara consensului Bisericilor a cror cea mai natural expresie este sinodul ecumenic. Totui chiar acest sinod am vzut aceasta mai sus nu are o autoritate de la sine, n afara i deasupra Bisericilor locale, i nu este dect expresia i mrturia acordului comun. O adunare formal ecumenic poate chiar s fie respins de Biseric (exemple: Efes 449, Florena 1438-1439). Permanena adevrului n Biseric este deci un fapt de ordin supranatural, asemntor n toate privinele realitii Sfintelor Taine. Eficacitatea sa este accesibil experienei religioase, ns
33
nu examenului raional, i nu ar putea fi supus normelor de drept. Unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate de administraie; ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de adevr. Dac unitatea de credin ar fi putut fi determinat de un organism vizibil i permanent, controversele dogmatice ale primelor secole, sinoadele i luptele Prinilor nu ar fi avut nici un sens. nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei. ntre Roma i Ortodoxie, orice viitor dialog va trebui deci n mod necesar s fie purtat asupra rolului pe care l acord nc ecleziologia roman bisericii locale i episcopatului. Dup Vatican I, papa este judectorul ultim n materie doctrinar i, pe de alt parte, exercit o jurisdicie imediat asupra tuturor catolicilor. Iar dup Vatican II n ciuda speranelor care erau cu privire la acest conciliu, i cu toate c afirmaiei categorice din 1870 i se aduce o oarecare corectiv (aducnd o definiie a episcopatului care, n unele privine, coincide cu principiile ecleziologiei ortodoxe) , papa Paul al VIlea a subordonat colegialitatea episcopal autoritii prima-tului papal, ceea ce nu se ntmplase la Conciliul I Vatican, zicnd c Colegiul sau corpul episcopal se subliniaz n acea hotrre de la Conciliul II nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra tuturor, fie pstori, fie credincioi. Biserica Catolic nva greit urmtoarele puncte doctrinare mai importante: a) Filioque. Catolicii zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15, 26). b) purgatoriul. ntre rai i iad zic c ar fi un foc curitor numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i-au ispit pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbete despre aa ceva.
34
c) supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt; mai mare dect toi patriarhii poziie nerecunoscut de Biserica Universal. Papa se numete pe sine urmaul Sfntului Petru. d) infailibilitatea papal. Conciliul I Vatican din 1870 a recunoscut infailibilitatea papal, zicnd c papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic, fcndu-l egal cu Dumnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins de Biserica Ortodox4. e) azimile. Svrirea Sfintei Euharistii cu azim, ca evreii, n loc de pine dospit. f) imaculata concepie. Ei spun c Maica Domnului este nscut de la Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc. g) transsubstanierea. La sfinirea Sfintelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri. h) celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva hotrrilor Sinoadelor Ecumenice, care au decis ca preoii de mir s aib familie. Iar hirotoniile lor se fac n alt chip, nu prin punerea minilor, cum au predanisit Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, ci prin ungere ca n legea veche. i) indulgenele papale. nvtura despre indulgene, c adic prin cumprarea unor bileele, date de pap, se iart pcatele. Alt rtcire. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune.
Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din marii teologi catolici, ca: Friedrich, Dllinger, Hefele i alii, chiar n sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rup de Biserica Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit n Biseric aparte sub numele de Vechi Catolici. mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat oficial nici pn azi actele sinodului din Vatican, prin care papa este declarat infailibil. Totui infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit.
4
35
j) mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii au dreptul acesta. Totodat mai greesc i cu urmtoarele5: mprtania pruncilor nu o dau dup botez ndat, ci o amn pn ajung la un numr de ani, din care cauz muli dintre copii mor nebotezai i nemprtii; mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele Domnului; administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap, iar nu prin afundare; ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul Mare i oricnd carne de animale sugrumate; dezlegarea miercurii i a vinerii i a celor dou zile dinti ale Postului Mare; nunile lor se fac mpotriva pravilei, c se iau rudenii pn i cei mai aproape; svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar; preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir cu credincioii ca la noi; se mprtesc unii pentru alii; nici arhiereul lor, nici preoii lor nu fac slujbe n sobor; chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l desfac i l mpart n multe feluri; din cauza celibatului clerului moralitatea public sufer. Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild statuile, muzica instrumental, adorarea Inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb de cult i altele6.
Extrase din broura Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor. 6 Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin cult, etc. ale romano-catolicismului, ca i ale protestantismului se gsesc n Irineu Mihlcescu: La Thologie symbolique au point de vue de l'glise orthodoxeorientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir Guett; Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus de Episcopul Nicodim (viitorul patriarh al Romniei).
5
36
Aadar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice, liturgice i tradiionale, noi numim pe catolici schismatici i nu putem s ne unim cu ei atta vreme ct continu s propov-duiasc n continuare aceste erezii. Unia ia Uniaia este o modalitate de prozelitism practicat de Biserica Romano-Catolic, prin care aceasta a ncercat atragerea cretinilor ortodoci aflai sub vremelnic stpnire catolic la o form de catolicism. Aceast form presupunea acceptarea conducerii papale i a ctorva dogme catolice, pstrndu-se ns folosirea ritului ortodox i a limbii originare. Toate acestea erau ngduite de ctre Roma n vederea latinizrii ulterioare a cretinilor unii. Papalitatea a aplicat aceast strategie n diferite spaii geografice i n diferite momente ale istoriei, folosindu-se n special de ordinul iezuit i de metodele acestuia; n urma unei asemenea strategii a fost ntemeiat i Biserica Unit din Transilvania. Biserica Unit sau Biserica Greco-Catolic din Transilvania a aprut oficial n luna martie, anul 1701, la Viena, n urma presiunilor Bisericii Romano-Catolice, reprezentat n special prin iezuii, i a monarhiei habsburgice, asupra clerului romnesc din Ardeal, condus de mitropolitul Atanasie. A aprut din slbiciunea unora din preoii i protopopii romni, care au cedat n faa promisiunilor de mbuntire a strii lor materiale cci i ei erau considerai iobagi, ca i toi romnii , i a constrngerilor politice, religioase, de multe ori nsoite de fora armat, mpotriva ortodocilor. Stpnirea austriac catolic instaurat peste Transilvania dorea s dobndeasc adereni n rndul populaiei autohtone, care era majoritar romneasc i ortodox. Pn n acest moment, naiunile recunoscute n Transilvania erau maghiarii, saii i secuii, romnii avnd statutul de tolerai. Noua stpnire habsburgic, pentru a contrabalansa influena naiunilor recu-noscute care erau de religie luteran, calvin i reformat, a decis s-i aduc pe romnii ortodoci sub influena scaunului papal.
37
La nceput iezuiii au pus o singur condiie pentru unirea cu Biserica Romei, aceea de a accepta primatul papal, pro-mind s nu se ating n nici un fel de dogmele, legea i cultul Bisericii Ortodoxe. n acelai timp ei au fluturat naintea clerului romn (preoi i protopopi) mai multe avantaje materiale. Mitropolitul Atanasie, dei ezita n legtur cu unirea, fiind chemat la Viena i constrns, a cedat presiunilor iezuite i ale curii de acolo, n frunte cu mpratul Leopold I, i a semnat actul de unire cu Roma. Iezuiii au venit i cu un text falsificat de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie i protopopii romni au acceptat patru puncte de cedare: a) papa este capul ntregii Biserici; b) folosirea azimei la svrirea misei; c) introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei; d) dogma purgatorului. Dup semnarea actului de unire cu Roma, mitropolitul Atanasie a fost din nou hirotonit ca preot, apoi episcop, de cardinalul catolic Kollonich i de episcopii catolici din Gyr (Raab) i Nitra, fiind apoi supus mitropolitului catolic de Esztergom (Strigoniu). I-a fost dat un salariu anual de 4000 de florini, titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru ziceau ei meritele sale nalte i speciale... pentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar i pentru celelalte virtui ale sale, dei la venirea n Viena, pentru a-l putea antaja ca s fie de acord s primeasc unirea, i-au adus tot felul de acuze privind viaa lui particular. I s-a impus i un teolog iezuit pe lng el, fr tirea cruia nu putea face nimic, acesta cenzurndu-i orice aciune i dictndu-i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. I s-a interzis corespondena cu rile Romne, iar dreptul de a numi pe episcopii unii s-a dat mpratului. Aproape toi romnii au protestat energic: Noi, printe, papistai mori, iar vii nu vom fi... gata suntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem, ziceau credincioii din cheii Braovului ntr-un protest adresat lui Atanasie. La fel credincioii din Clata spuneau: Noi, tot satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc; noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vreau s introduc la noi nnoiri, unul ca
38
acela nu va mai fi popa nostru. i la fel a fost n tot poporul ortodox. Patriarhul de la Constantinopol, Calinic II, mpreun cu sinodul su, l-au anatematizat pe Atanasie n edina sinodal din 5 august 1701. Atanasie a ncercat s revin la Biserica Ortodox n anul 1711 i se poate spune c aproape o jumtate de an ancetat practic unirea cu Roma , dar apoi a cedat din nou presiunilor catolice. n aceast unire nu a fost la mijloc nici o inspiraie dumnezeiasc sau vreo chemare de Sus, cum pretindeau iezuiii, ci numai dorina de obinere a unor avantaje pentru romni, dup cum se vede i din cuvintele episcopului unit Inochentie Micu, care zicea: Eu i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice. De altfel i un rspuns al Curii de la Viena vorbete de nesinceritatea unirii cu Roma a romnilor: Pe fa, n adunri i n convorbiri particulare, popii nii sau preoii nii, declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru lepdare de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de judecata domnilor de pmnt, de servicii i de contribuii; se vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismatice (ortodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului, slujesc Liturghia, n care se neag n chip fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean Filioque; ...absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete poporul, fie n mod particular, fie n biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz toi la imunitatea unirii, ca la o ancor sacr. Dup unirea cu Roma a nceput o perioad neagr de prigonire a ortodocilor i de ctre catolici, i de ctre unii din episcopii unii, sprijinii de trupele imperiale: biserici furate de la ortodoci i date uniilor, dei uniii erau numai civa fa de marea mas a ortodocilor, amenzi, arestri, bti, ucideri. n timpul luptelor pentru pstrarea credinei ortodoxe au ptimit i Sfinii Martiri i Mrturisitori, ieromonahii Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, preoii Ioan din Gale i Moise
39
Mcinic din Sibiel, credinciosul Oprea Miclu din Slite, acum canonizai de Biserica Ortodox ca sfini martiri i mrturisitori. Dar nu numai ei, ci a ptimit ntregul popor romnesc, dnd multe jertfe pe altarul dreptei credine, acestea culminnd cu distrugerea a 150 de biserici, mnstiri i schituri (cele de lemn fiind arse, cele de piatr fiind drmate cu tunurile) de ctre generalul Bukow, trimis de ctre mprteasa Maria Tereza pentru a sprijini uniatismul. n felul acesta a ncetat practic viaa monahal din Transilvania. ntre presiunile la care erau supui romnii, a fost, de exemplu, reglementarea pentru cei ce voiau s treac la Ortodoxie (fie unii cci zeci de sate fuseser declarate n mod arbitrar unite, iar muli ce trecuser la uniaie regretau , fie catolici). Aceast reglementare dispunea ca aceia care doreau s prseasc confesiunea catolic sau unit, s fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau(!). Dar n ciuda tuturor oprelitilor, care practic fceau imposibil ntoarcerea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci tocmai acolo unde parohiile au fost trecute forat la unire, n 1761. Episcopul unit Grigore Maior a fost nevoit s cear sprijinul guvernului i al autoritilor militare pentru ntoarcerea poporului la uniaie. Acelai lucru s-a ntmplat i n ara Fgraului, unde vicarul Ignatie Darabant de la Blaj a avut nevoie de sprijinul autoritilor militare, pentru stvilirea micrii de ntoarcere la ortodoxie. Peste puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a dat aa numita Patent de unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism. De fapt msura a fost luat numai mpotriva Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi credincioi unii. n schimb Biserica Unit a continuat i n viitor aciunea prozelitist, folosindu-se de sprijinul permanent al autoritilor de stat. La 1798 s-a ncercat o refacere a Bisericii Ortodoxe, fcndu-se un memoriu iniiat de oameni de seam ortodoci i unii. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic Batthyani Ignac din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Banffi i la mprat,
40
care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd seama de propunerea celui din urm, c dezbinarea romnilor este de folos statului, care poate s-i stpneasc mai uor. Pn spre sfritul secolului XVIII, crile de cult (Evanghelia, Apostolul, Penticostarul, Octoihul, Triodul, Mineiele, Ceaslovul, Psaltirea...) tiprite de unii, pstrau n ntregime rnduielile liturgice ortodoxe. Sub episcopul Ioan Bob (instalat n 1784), s-au nceput tiprirea crilor de slujb i de nvtur cu un coninut catolicizant. Tot el a introdus cele mai multe numiri catolicizante n Biserica Unit din Ardeal. ncepnd cu sfritul secolului XVIII, prigoana uniilor susinui de catolici asupra ortodocilor s-a atenuat, ortodocii i uniii militnd pentru ca naiunea romn s-i obin drepturile ei. La hotrrile Adunrii Naionale Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur Biseric romneasc (deci desfiinarea celei unite) i reactivarea vechii mitropolii a Transilvaniei. ns episcopii unii Ioan Lemeni de la Blaj i Vasile Erdelyi de la Oradea s-au opus i cu sprijinul catolicilor i al curii de la Viena nu s-a putut realiza nimic. n anii urmtori s-au fcut trei ncercri pentru deplina catolicizare a Bisericii Unite din Transilvania i pentru totala ei supunere papei i Congregaiei De Propaganda Fide. Astfel, trei concilii inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au abtut toat tiina teologic unit pe fgaele catolicismului i au admis i introdus pe de-a-ntregul ordinea i disciplina catolic n cadrele Bisericii romne Unite. N-a mai rmas romnilor unii, din bogata motenire strmoeasc de nuan ortodox, dect Sfnta Liturghie n limba matern, catolicizat i aceasta n punctul ei culminant: sfinirea Sfintelor Daruri. Din mrturisirile de credin ale acestor trei concilii constatm c ele primeau ntreaga nvtur a Bisericii catolice, inclusiv hotrrile Conciliului de la Trident (15431563), ale Conciliului Vatican (18691870), de asemenea i infailibilitatea papei etc. Mrturisirea Conciliului din 1900 se ncheia prin cuvintele: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate celelalte cte le primete i le mrturisete Sfnta Biseric a Romei... peste acestea, promit i jur ascultarea adevrat pontificelui roman,
41
urmtorului fericitului Petru, principele apostolilor i vicarul lui Iisus Hristos. Deci cele trei Concilii provinciale au introdus dogme noi, catolice, n Biserica romneasc Unit din Transilvania. Supunnd-o cu totul Scaunului papal, ea i-a pierdut i puina independen care i-a mai rmas, grbind procesul de ncorporare a ei n Biserica Romano-Catolic. Muli intelectuali unii au luat o atitudine energic mpotriva hotrrilor adoptate de aceste Concilii, fr tirea clerului i a credincioilor unii. De pild, profesorul Nicolae Densuianu, cel care a descoperit manifestul de unire din 1698, ntr-o brour tiprit la Braov, califica sinoadele de la 1872, 1882 i 1900 ca adevrate adunri secrete pentru schimbarea religiunei strmoeti a poporului romn din Mitropolia Alba Iuliei. El constata c sub Atanasie Anghel nu s-a primit nici o dogm catolic, pe cnd acum se primir toate dogmele catolice, toat credina catolic, declar pe papa de suprem cap ierarhic cu puteri absolute i infailibil n Mitropolia de Alba Iulia. Episcopul Atanasie fusese silit de grelele mprejurri de atunci i el fcuse o unire cu Roma n sens naional. Mitropolitul Vancea ns, fr s fie constrns de evenimente politice ori de alt natur, fcu o unire exclusiv n sens catolic i n contra voinei poporului romn. n acest fel, conchidea Densuianu, unirea cea adevrat, catolic, cu Biserica Romei nu o fcu episcopul Atanasie, ci mitropolitul Vancea. Dar aceast catolicizare forat i-a nsuit-o numai o parte a clerului, ndeosebi teologii cu studii n instituiile de nvmnt catolic (Budapesta, Viena, Roma) i unii intelectuali nstrinai de neamul i credina strmoeasc. Poporul romn unit i-a pstrat ns vechea sa credin ortodox, fr s tie nimic de hotrrile secrete ale vldicilor i ale celorlali teologi. n secolul XIX i pn n anul 1918 existase o conlucrare ntre clerul i credincioii ortodoci i unii pentru slujirea intereselor poporului romn, ei luptnd mpreun n momentele cele mai importante din viaa poporului romn (la revoluia din 1848, n anii 1892-1894 i la Marea Unire din 1918). Muli doreau ca n 1918, odat cu unitatea statal, s se nfptuiasc i unitatea bisericeasc.
42
Din nefericire au fost i cazuri n care Mitropolia Blaju-lui, ca i episcopiile ei sufragane i politicienii greco-catolici au ncercat n felurite chipuri s mpiedice micarea de revenire la Biserica strbun. Apoi, prin concordatul dintre statul romn i Vatican, semnat n 1928, Biserica romneasc Greco-Catolic (Unit), care era considerat pn atunci, chiar de scaunul papal, ca o Biseric autonom, cu caracter naional romnesc (recunoscut i de art. 22 din Constituia din 1923), devenea un simplu rit al Bisericii catolice, astfel c i pierdea caracterul naional i autonomia. Episcopii unii erau numii acum de Vatican, nclcndu-se vechiul drept tradiional i canonic al Arhiepiscopiei Blajului de a propune trei candidai, din care autoritatea de stat s numeasc pe unul. Totui, n anii dinaintea celui de-al doilea rzboi mon-dial, s-au manifestat mai multe tendine de revenire a uniilor la Biserica Ortodox. Micarea de rentoarcere la snul Bisericii Ortodoxe era puternic n rndul credincioilor, cci zeci de sate, n frunte cu preoii lor, au revenit la Biserica strmoeasc; i pe lng aceste treceri n mas au fost mii de treceri individuale. La 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare la Alba Iulia cu aproximativ 50.000 de participani, n frunte cu Mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu de la Blaj, n cadrul creia s-a semnat un act privind unirea celor dou Biserici romneti i s-a hotrt s se nceap tratativele n vederea reunificrii; din nefericire nelegerea ncheiat atunci nu s-a putut transpune n fapt, cci n curnd a izbucnit al doilea rzboi mondial. Micarea de revenire a clerului i a credincioilor s-a intensificat dup al doilea rzboi mondial. n 1948, Mitropolitul Nicolae Blan, la cuvntarea rostit la Blaj, cu ocazia aniversrii a 100 de ani de la Marea Adunare de la Blaj din Cmpia Libertii, a adresat chemri credincioilor unii de a se ntoarce acas. Ca urmare a acestei stri de spirit, 36 de protopopi i preoi, delegai de 430 de colegi de-ai lor, au inut o consftuire la Cluj, hotrnd revenirea la Biserica strmoeasc i ruperea legturilor cu Biserica Romei. La 21 octombrie 1948, la Catedrala Rentregirii din Alba Iulia s-a ntrunit o mare Adunare Naional bisericeasc, n
43
prezena Patriarhului Justinian i a ntregului Sinod, prin care s-a consfinit desfiinarea Bisericii Unite i rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Credincioilor unii nu le-a fost greu s revin la Biserica mam, Biserica Ortodox, pentru c ei nu respectau practic cele impuse de catolici. Dar o parte a clerului i numeroi intelectuali n-au aderat la aceast rentregire. Desfiinndu-se eparhiile unite n toamna aceluiai an, preoii respectivi s-au angajat n diferite slujbe de stat, iar credincioii nerevenii au preferat s se roage n biserici romano-catolice. Greelile uniilor sunt urmtoarele: a) Consider pe pap drept cap al Bisericii lui Hristos. Este o mare greeal i strin de adevr s-l recunoti pe pap drept cap al Bisericii, cci singurul Cap al Bisericii este Hristos, iar noi suntem mdularele Trupului Su, care este Biserica cea una, adevrat, soborniceasc i apostoleasc, cci Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5). Iar de vreun vicar al lui Hristos, noi nu tim, cci Hristos nu ne-a prsit, ci este cu noi n veacul veacului. i nici Sfinii Prini de vreun vicar al lui Hristos n-au tiut, nici toi patriarhii i nici chiar Sfntul Apostol Petru, care se ia de catolici drept mrturie, n-au tiut de una ca aceasta, ci sobornicete totdeauna au povuit Biserica, Duhul Sfnt stndu-le ntr-ajutor. Chiar Sfntul Petru, cum arat Faptele Apostolilor, cu smerenie s-a plecat cuvintelor celor insuflate de Dumnezeu ale Sfntului Apostol Pavel, cnd acesta i-a stat mpotriv pentru cei netiai mprejur (Gal. 2, 11 21). Iar dac struie s se cheme c este fr de greeal, noi nu primim una ca aceasta, fiindc numai Unul Dumnezeu nu poate grei; i prin darul Lui, la fel i Biserica, cea una, cltorete fr de greeal, cci Duhul Sfnt o povuiete pe dnsa. i nu se poate nici a-l recunoate pe pap drept ntistttor i a avea comuniune cu el, chiar dac ai pstra n toate celelalte dreapta credin, cci nu te poi mprti cu cel ce cuget, face i nva cele potrivnice dreptei credine.
44
b) Sfnta mprtanie se poate face i cu pine nedospit azim, ca evreii. c) Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque); n aceast privin Cuviosul Paisie de la Neam spune urmtoarele: ...Pentru c este cugetarea lor (a catolicilor n. ed.), pentru Unul Dumnezeu n Treime, rea, nedreapt i potrivnic Sfintei Scripturi, i ntru aceasta este deopotriv cu Arie i cu toi ceilali eretici. i dac cineva mrturisete astfel precum c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, pentru acela nu este ndejde de mntuire, chiar dac ar ndeplini toate poruncile lui Hristos, chiar dac nc i pe mori i-ar nvia, pentru c defimeaz cu rea slav Duhul Sfnt i dou pricini socotete a fi n Dumnezeire, una a Tatlui i alta a Fiului7. d) n afar de rai i iad mai exist un loc curitor, numit purgatoriu. Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi un foc curitor, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca venic, iar drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca venic sau viaa venic8. Pe lng aceste patru puncte, reamintim c la trei sinoade tainice de la sfritul secolului XIX, s-a hotrt primirea ntregii nvturi catolice. Avnd n vedere toate aceste lucruri, se vede c uniaia este o catolicizare lent i o micare subversiv fcut cu scop politic pentru a aduce pe ortodoci sub ascultarea Vaticanului.
Sf. Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Editura Tipografia Central, prefaat de Virgil Cndea, vol. I, p. 67. 8 Printele Cleopa, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3.
45
NOILE EREZII I SECTE Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Refor-mate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr n special prin minoritile etnice din Transilvania, maghiarii i germanii9. Printre sectele ce bntuiesc astzi n ara noastr se numr i cele neoprotestante. 1. Bapti tii Numele i-l iau de la nvtura lor despre botez (bapto = a afunda), susinnd c botezul trebuie mprtit numai adulilor. Ei sunt urmai ai anabaptitilor lui Thomas Mnzer din Germania de prin anii 1533-1534. ntemeietorul sectei baptiste este un fost pastor puritan10, englezul John Smith. Din cauza persecuiilor din partea Bisericii Anglicane mpotriva tuturor nonconformitilor, John Smith fuge n Olanda n anul 1606. Aici face cunotin cu rtcirile mennoniilor, care nvau c botezul trebuie dat numai vrstnicilor i numai prin scufundare i c jurmntul i serviciul militar sunt oprite. n scurt timp trecu i el la aceast sect, botezndu-se a doua oar, mpreun cu ceilali nsoitori ai si, nu prin scufundare, ci prin turnare (stropire). n anul 1611 se ntoarce din nou n Anglia i nfiineaz noua sect baptist, numit a baptitilor generali, spre deosebire de cea a baptitilor particulari, condus de John Spilsburg, care susineau botezul prin scufundare.
9 Mai trziu au ptruns curentele neoprotestante, iar dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia diferite secte i micri paracretine care au nflorit10 n lumea liber. Regele Angliei Henric al VIII-lea s-a ridicat mpotriva papei, pentru c acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non possumus i-a refuzat cstoria cu Ana Boleyn. Din aceast pricin s-a produs ruptura cu papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Cei ce au primit noua micare religioas, desprirea de Roma i reformarea credinei, s-au numit conformiti. Iar minoritatea, care n-au recunoscut-o, s-au numit nonconformiti. Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni i puritani; congregaionaliti i independeni...
46
Cam deodat cu baptitii englezi au luat fiin n America baptitii americani. ntemeietorul acestora a fost tot un englez, Roger Williams, fost puritan, care, nemulumit de dezbinarea baptitilor englezi i neputnd suporta persecuiile Bisericii Anglicane, n anul 1631 fuge n America de Nord, unde nfiineaz secta baptitilor regulari, cu ali 12 membri, care se botezar unul dup altul prin scufundare. Baptismul a fost persecutat i n America pn n anul 1783, dar, dup proclamare independenei S.U.A. i s-a dat deplin libertate religioas. Ca i baptitii englezi, i baptitii americani s-au dezbinat ntre ei, astfel nct n prezent se pot ntlni peste zece feluri de baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smbtari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu etc., numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l absolutizeaz n dauna celorlalte. n sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i Bihor; ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar. Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi Kzlny n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul Arad.... Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihly predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte comune activau Tth Istvn, Csopjk Attila i alii. Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite, dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n ar cteva ramuri ale sectei baptitilor. Cultul lor const din rugciuni, din cntece religioase i mai ales din predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i Cina Domnului, o ceremonie care const n mprtirea cu pine i
47
cu vin. Cultul public este svrit n Casele de rugciuni, n care se fac evanghelizrile de dup mas i seara, cu deosebire duminica. nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protestanilor: a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Taine; b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci, a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului, a postului, a simbolurilor liturgice .a.; c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea; d) sunt rigoriti, nengduitori fa de cei ce pctuiesc; e) botezul l aplic numai celor vrstnici i se svrete numai printr-o singur scufundare (el nu iart pcatele); f) fiecare are dreptul i priceperea de a tlcui Sfnta Scriptur; g) nu au dect trei srbtori: Crciunul, Patile i Rusaliile; h) sunt mpotriva cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor. Toate aceste nvturi le au i celelalte secte, cu deosebirea c acelea au n plus i altele, specifice lor. 2. Adventi tii i au numele de la cuvntul latinesc adventus=venire, deoarece i preocup mult venirea a doua a Domnului i n special data exact a ei. De dat mai recent dect baptitii, secta lor a fost ntemeiat de William Miller, fermier din America, nscut la 1782 n oraul Pitsfield. Prinii lui au fost baptiti sraci i nu iau putut da o cultur nalt; ns lui i plcea s nvee i, n urma unei lecturi bogate, a ajuns s fie liber cugettor. Grozviile rzboiului anglo-american din 1812-1816, la care a luat i el parte, l-au fcut s se apropie de Sfnta Scriptur i s devin credincios baptist ca i prinii lui. Dar citind cu mult struin Biblia i neavnd pricepere i pregtire destul pentru nelegerea ei, a scos din ea fel de fel de rtciri, cum ar fi: venirea a doua va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844; atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani (mileniul), cu
48
cei drepi care vor nvia; iar la sfritul mileniului vor nvia i cei pctoi i vor fi judecai .a. Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (8, 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece 2400 de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la anul 457 nainte de Hristos, fiindc n acest an a nceput robia babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul. Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833 prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a doua a lui Hristos n anul 1843. Acelai. lucru 1-a vestit apoi revista Semnele timpului, scoas n 1840 de Iosua Himes, un adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii (1842). Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd. Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29), c mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de 10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce aveau. Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti, care avea s vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. nsui Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s treac la baptiti. ns baptitii nu i-au primit. Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii
49
dintre ei au strmutat data venirii a doua pentru anul 1874. Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului, dup care nimeni nu poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36). A. Adventi tii de ziua a aptea ntemeietorul acestei secte a fost Iosif Bates, cpitan de vapor, i mai ales soii James i Hellen White, toi din America. Aceast femeie, Hellen White, socotit profetes a sectei, fiind bolnav de isterie, avea adesea halucinaii, aiureli, pe care le socotea drept descoperiri dumnezeieti; ea a cltorit prin toate centrele mai nsemnate din America i Europa, rspndind pretutindeni nvtura adventist. Despre datele stabilite de Miller i Snow, privitor la aa zisa a doua venire, susinea c ele nu au n vedere venirea a doua, ci curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei 9, 23) i c acel timp este i de judecat (I Petru 4, 17) i de aceea sfritul lumii va fi curnd sau, dup Apocalips (14, 67), a i sosit. Previziunile i fixarea datei au continuat, fiind propui pe rnd anii: 1845, 1849, 1851, cea din urm fiind certificat i de o viziune a lui H. White. Tot printr-o viziune cereasc a profetesei, adventitii au preluat serbarea smbetei de la baptitii de ziua a aptea; n 1860 secta lundu-i denumirea de Adventitii de ziua a aptea. Din America adventismul de ziua a aptea a ptruns n Europa, unde i-a format comuniti organizate i case de edituri, susinnd o vie propagand prin ziare i reviste. Ei au coli confesionale i seminarii, iar centrul de propagand l au n oraul Hamburg (Germania), pentru Europa. n Romnia, adventismul a fost adus la anul 1870 de Mihail Czehovschi, fost preot romanocatolic, care a activat mai nti la Piteti, ca reprezentant al adventitilor de duminic.
50
Adventismul de ziua a aptea a fost adus mai apoi i de ali strini, mai nti n Dobrogea, iar prin 1890 ptrunde n Bucureti. Propaganda rmne ns fr rezultate remarcabile, fiind susinut numai de strini pn n anul 1906, cnd studentul n medicin Petre Paulini se convertete la adventism, primind botezul de la adventitii smbtari. El este prima victim dintre intelectualii romni. n scurt vreme, el ia conducerea sectei i o organizeaz susinnd-o printr-o propa-gand n care nu a omis nici unul din mijloacele cele mai jignitoare la adresa Bisericii i a clerului nostru. n 1920 s-au organizat sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea (de obicei comunitile dintr-o provincie), iar Conferinele reunite alctuiesc Uniunea adven-titilor. Cartea lor de cult principal este Imnele cretine. nvturile caracteristice ale adventitilor sunt: a) Cunoaterea datei exacte a venirii a doua; b) Mileniul sau mpria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt, cu cei drepi; c) Nu exist iad, nici suflet nemuritor; d) Serbarea smbetei; e) Obligativitatea Testamentului Vechi, relativ la legile despre mncruri curate i necurate; f) Domnia lui Antihrist de 1260 de zile (Apoc. 12, 6) este de 1260 de ani i anume ntre 5381798 (domnia papalitii). Alte rtciri sunt cele comune tuturor sectelor. B. Adventi tii reform i ti Adventitii reformiti sau, pe numele lor ntreg, Micarea reformatoare a adventitilor de ziua a aptea, sunt o fraciune nscut din snul adventitilor de ziua a aptea. Dup moartea profetesei H. White (1915), s-au ivit mai multe femei adventiste, care se pretindeau a fi chemate s o nlocuiasc. Dintre acestea a reuit s se impun Margareta Rowen din Los Angeles (California), care susinea c adventismul trebuie supus unei schimbri, aa cum i s-a descoperit ei, i anume: adventitii cu adevrat cretini nu trebuie s pun mna pe arme, ca s ajute
51
statele n planurile lor rzboinice. Adventitii care n timpul rzboiului au luat arma n mn, au prsit calea adevrului. Rzboiul nceput n 1914, spunea ea, este ultimul rzboi, fiindc trim vremurile cele de apoi, cnd sfritul lumii este aproape. De aceea nici cstoria nu este admis, ca una ce de acum nainte nu mai are nici un rost; de asemenea se interzice mncarea de carne. Aa s-a nscut adventismul reformat sau rowenismul, prin anul 1916, ca o micare reformist n snul adventitilor de ziua a aptea. Din America adventismul a trecut n Germania, iar de aici mai departe, ajungnd pe la noi n 19171918 prin mijlocirea unui soldat cu numele Kremer, cstorit cu o nemoaic reformist din Hamburg. Totui n-a reuit s prind teren, din cauza atitudinii lui fa de stat. Secta a fost interzis, fapt pentru care nu i-a putut face propaganda dect pe ascuns sau prin foile lor Pzitorul adevrului i Solul misionar. nvturile reformiste sunt expuse n broura O scurt lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea, micare de reform (Bucureti, tip. Cultura, 1924), fiind combtut de Petre Paulini, conductorul celorlali adventiti n broura Profei fali i profeii mincinoase. 3. Martorii lui Iehova Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, zis i mileniti11 sau Russeliti, este una din cele mai periculoase secte care acioneaz i n ara noastr. Adepii ei s-au numit Russeliti, dup numele ntemeietorului; Mileniti, ca unii care rspndesc nvtura despre mileniu, sau Studenii n Biblie, ca unii ce ar studia mai serios dect ceilali Biblia i n fine Martorii lui Iehova, ca singurii martori ai lui Iehova. ntemeietorul sectei lor a fost Carol Russel, comerciant din America, nscut la Pitsburg, statul Pennsylvania, n 1852, din prini irlandezi, prezbiterieni, emigrani n America. Ajungnd n contact cu adventitii, ei s-au molipsit de nvturile acestora despre inexistena iadului i despre apropiata a doua venire a
Numele de mileniti nu poate fi specific acestei secte, deoarece mai sunt i alte secte mileniste i anume, toate care au rtcirile privitoare la mileniu (mpria de o mie de ani).
11
52
Domnului pentru aezarea mpriei de 1000 de ani pe pmnt. Russel s-a apucat s cerceteze Biblia i a ajuns la concluzia c aceste nvturi ar fi conforme cu ea i c venirea a doua nu se va face n scopul judecii, ci al restabilirii sau al restaurrii, iar mileniul are un caracter purificator. n 1872 nfiineaz un cerc al studenilor n Biblie fcnd nceputul sectei; iar n anul 1876 scrie cartea Scopul i modul venirii a doua a Domnului. Anul 1874 era data fixat de adventiti pentru venirea a doua a Domnului n trup. Profeia ns nici de data aceasta nu s-a mplinit, ceea ce a descurajat pe adereni. Russel ns le furnizeaz explicaia c Hristos a venit dar numai n duh i nu L-a vzut nimeni, c a venit precum nsui spunea c va veni: ca un fur, nevzut. De la 1874 la 1878 spunea el sunt cei trei ani i jumtate (Apoc. 14, 1420). Apoi, n 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s ntemeieze mpria Sa, iar n primvara anului 1878 au nviat Apostolii, dar i ei sunt asemenea lui Hristos, fiine spirituale invizibile ochiului omenesc. Dei la nceput a colaborat cu adventitii, n cele din urm Russel se desparte de ei i n anul 1879 nfiineaz revista Turnul de veghe, scris de el i tradus n mai multe limbi, ntre care i romn. El a scris apoi i cri pe care le-a rspndit prin mijlocirea Societii de Biblie i de tractate: Turnul de veghe, din Brooklin (Statele Unite) nfiinat i condus de el n acest scop, n acest ora avndu-i domiciliul i Russel. Dar scrierea doctrinar de temelie a lui Russel este Studii n Scriptur, n apte volume12. Russel se numr i el printre cei ce s-au nelat n socotelile lor. Prevestindu-i moartea, a fixat-o pentru anul 1914, cnd avea s fie i venirea a doua, dar n-a murit dect n 1916, cltorind prin California. La noi n ar, iehovitii au ptruns mai nti prin mijlocirea unor unguri n Ardeal. Prin 1920, un romn din America, Ioan B.
Vol. I Planul divin al vrstelor; vol. II Timpul este aproape; vol. III Vie mpria Ta; vol. IV Btlia Armaghedonului; vol. V mpcarea omului cu Dumnezeu; vol. VI Creaiunea nou; vol. VII Misterul mplinit.
12
53
Sima, molipsit de doctrina martorilor, este trimis n Romnia ca s organizeze secta. Neobinnd nici aprobarea necesar, o organizeaz pe baze comerciale, nfiinnd la Cluj casa de editur Viaa. ns n 1927, convins c iehovitii sub masca religioas tind spre anarhism, prsete secta, demascndu-i toate planurile. ncercrile iehovitilor americani de a-l mpca rmn zadarnice. Conducerea sectei o iau nite unguri, iar propaganda i-o susin prin revista Turnul de veghe i prin alte reviste i brouri fr de autor, fr indicarea datei, editurii etc. La adunrile lor cnt din cartea Imnurile zorilor mileniului13. nvturile specifice iehovitilor sunt: a) Cunoaterea exact a datei venirii a doua; b) Mileniul mpria lui Hristos de o mie de ani; c) Nu exist suflet nemuritor, omul neavnd suflet, ci fiind suflet (adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viaa); deci nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat celor alei ai Si;
13 n anul 1961 a aprut propria lor traducere a Bibliei n limba englez, n care i introduc ereziile lor; cea mai grosolan fiind aceea c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci una din creaturi. Aceast organizaie sectar a devenit una din cele mai bogate din lume. Scopul fundamental al iehovitilor este de a aduce ct mai muli oameni n singurul adpost, care este secta lor. De aceea ei umbl din cas n cas ca s-i determine pe oameni s intre n secta lor, mprindu-le din belug publicaiile Societii Turnul de veghe. Sub masca unei organizaii religioase se ascunde una din cele mai mari ntreprinderi economice bazate pe o ngrozitoare exploatare a credulitii adepilor si, transformai printr-o strategie bine pus la punct, n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii sau ordine primite de sus, cu un fanatism rar ntlnit i foarte periculos. Este suficient s amintim c dup credina Martorilor lui Iehova, orice organizaie n afar de cea a lor este satanic. Ct despre convingerile lor religioase, acestea sunt att de rtcite fa de dogmele cretine, nct cu greu ar putea cineva s-i recunoasc fie i caracterul de sect cretin. Aceasta pentru c Martorii lui Iehova resping principalele nvturi i practici ale credinei. Dup ei Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El nar fi nviat, ci n locul lui ar fi nviat Arhanghelul Mihail. Resping Biserica, preoii, icoanele, sfinii, crucea. Nu au un cult propriu-zis, acesta fiind nlocuit de rspndirea produselor Societii Turnul de veghe.
54
d) Nu exist iad i chinuri venice; pctoii la nviere vor fi nimicii; nvierea va fi o restaurare sau o restabilire la loc a lucrurilor, aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput; e) Sfntul Duh nu este o persoan a dumnezeirii, ci numai o energie a Tatlui deci nu exist Sfnta Treime; f) Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El a fost numai om i ca om a murit pe cruce pentru totdeauna; g) Nu exist nici o srbtoare. Celelalte rtciri sunt comune cu ale altor sectari, avnd mai multe puncte comune cu adventitii. 4. Penticostalii Zii i Tremurtori sau Spirii sau cum se mai numesc ei Biserica lui Dumnezeu Apostolic. Numele de Penticostali vine de la cuvntul grecesc penticosta, care nsemneaz Cincizecime. Ei susin c toi membrii sectei lor au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincizecime prin pogorrea Duhului Sfnt (Spirit). Li se mai zice Tremurtori din cauza tremurrilor pe care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh pogort asupra lor; i Spirii, fiindc pretind a avea pe Sfntul Duh n darul vorbirii n limbi, ca i Apostolii dup Cincizecime. Fcnd din aceast credin punctul central al vieii i nvturii lor, au reconsiderat toate celelalte puncte ale credinei cretine n funcie de acesta, subordonndu-le ca importan i prioritate acestuia, constituindu-se astfel n sect. Originea sectei este tot n America, datnd de abia de la nceputul secolului al XX-lea, fiind nfiinat din snul baptitilor de predicatorul baptist Carol Parham. Acesta a nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars din nou cu putere la o apropiat a doua pogorre a Sa i c, la 3 ianuarie 1911, S-a i pogort deja peste 13 persoane. n Romnia, secta penticostal a venit direct din America prin civa romni de acolo, printre care ctigase teren nc nainte de 1910; fiind susinut i propagat chiar printr-o revist n limba romn, Vestitorul Evangheliei, redactat n oraul
55
Akron Ohio, de un oarecare Paul Budeanu, romn originar din judeul Arad. Paul Budeanu a tradus n romnete mrturisirea de credin a penticostalilor, intitulat Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. Cu Pavel Budeanu stteau n legtur penticostalii din Romnia, al cror ef a fost de la nceput Ioan Bododea din Brilia, fost predicator, propaganda susinndu-i-o prin reviste editate de el, ca: Glasul adevrului i tiina Sfinilor. nvturile specifice penticostalilor sunt urmtoarele: a) Mileniu; b) Pe lng botezul cu ap este de trebuin i cel cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit apostolii la cincizecime i prin care se primete darul vorbirii n limbi; c) Pentru ca Biserica s nu fie moart trebuie s aib darul Sfntului Duh, iar pentru a obine acest dar, se cere rugciune i post, adic nemncare; d) Boteztor poate fi numai cel ce are darul vorbirii n limbi (n timp ce la baptiti i la alte secte poate fi numai cel rnduit de comunitate); e) Slujbele duhovniceti sunt cele ale predicatorilor, proorocilor i prezbiterilor alei din Biseric i ordinai (sfinii ca preoi prin punerea minilor). Ordinaiunea nu se poate pierde. f) n adunri pot vorbi i femeile; g) Sfntul Duh purcede i de la Fiul; h) Pctoii dai afar din adunare nu mai pot fi reprimii. n celelalte puncte ale credinei se aseamn cu ceilali eretici, ndeosebi cu baptitii, din rndul crora s-au format. Cultul este simplu: cteva cntri, nsoite de vorbirea n limbi i predici (toate acestea au loc ntr-o atmosfer plin de neornduial, aa cum se vede din capitolele tratnd despre vorbirea n limbi glosolalia)14.
ntre timp au aprut numeroase alte secte care au preluat de la penticostali interesul pentru experiena Duhului Sfnt. Amintim cteva dintre acestea: Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu a Profeiei, Biserica Internaional a Evangheliei, Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere, Biserica Penticostal Internaional Unit i multe altele.
14
56
5. Nazarenii sau Poc i ii Numele de nazareni sau nazarineni provine din afirmaia lor c urmeaz pe Iisus Nazarineanul nu numai n cuvinte, ci i n fapte. Se numesc pocii deoarece susin c pocina este temeiul mntuirii i c numai ei fac adevrata pocin. Adevratul doctrinar i ntemeietor al sectei este Samuel Frhlich, tot din Elveia, nscut n anul 1803 din prini sraci (calvini). El a studiat teologia calvin la Zrich i a ajuns pastor calvin n Elveia; tinereea i-a petrecut-o n destrblri. Apoi, dup cum mrturisete el, la Patile anului 1825 i s-ar fi artat Dumnezeu ndemnndu-l la o via curat. Ca pastor era iubit de pstoriii si fiindc era contiincios i predica regulat i cu foarte mult zel. Dei nc pe cnd era student teolog strecurase rtciri prin predicile sale, la nceput a rmas totui n cadrul nvturilor calvine; pn la urm ns ncetul cu ncetul devine baptist, dei nu oficial. El era pastor calvin, dar rostea predici baptiste, pn cnd, descoperindu-i-se rtcirile, a fost depus. Din acest moment Frhlich devine baptist pe fa i n anul 1832 ntemeiaz o sfnt comun (die heilige Gemeinde) cu 38 de adereni, foti credincioi de-ai lui n calvinism, pe care i-a botezat din nou, prin cufundare. Astfel s-a ntemeiat prima comun nazarean avnd n frunte pe nsui ntemeietorul i doctrinarul ei, Frhlich, care n cinci scrieri a stabilit principiile doctrinare ale sectei sale. El susine c Biserica a devenit concubin a statului, cu care
n mare, doctrina acestor secte este asemntoare celei baptiste dar se difereniaz prin cteva puncte. n primul rnd prin accentul ce-l pun pe pogorrea Sfntului Duh asupra lor. Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului: naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt, iar altele adaug nc una, cea a sfinirii. Penticostalii dau o importan deosebit glosolaliei sau vorbirii n limbi, susinnd c aceast harism, ce presupune autonomia limbii care vorbete fr vreo legtur cu mintea, este semn c cel ce o posed a primit botezul Sfntului Duh, treapta ultim a strii de har. Alturi de glosolalie, penticostalii mai susin c puterea Duhului se manifest n ei i prin profeie i darul vindecrilor minunate. Diversitatea foarte mare a sectelor penticostale presupune, dup cum este lesne de bnuit, i o mare diversitate de nvturi specifice.
57
cocheteaz i de la care primete plata de stat, de aceea se cere o Biseric nou. Din Elveia nazarenismul a ptruns n Ungaria n 1910 adus de nite ucenici ai lui Frhlich, mai ales prin prile nvecinate cu Transilvania (oraul Hdmezvsrhely). De aici a ptruns apoi la romnii din Ardeal, mai ales n judeele mrginae: Arad, Bihor, Bks. Totui, la noi secta n-a reuit s se rspndeasc prea mult. Pn astzi ea numr puini adereni; din cauza atitudinii sale fa de stat fiind interzis. Cartea lor de cntri este intitulat Noua harf a Sionului. nvtura nazarinean n cea mai mare parte seamn cu cea a baptitilor, caracteristicile ei principale fiind: a) Mileniul (ca la adventiti, russeliti i penticostali); b) Neadmiterea jurmntului, deoarece poate fi ndestultoare fgduina fr de jurmnt; c) Nengduina de a face uz de arm n rzboi; d) Imposibilitatea de a mai pctui dup botez; e) Neprimirea din nou n comunitate a celor ce au fost exclui; f) Toate instituiile publice sunt locauri ale lui Antihrist. Tot asemenea este i coala, care nu are nici un rost, deoarece copiii dup ce primesc botezul nu mai pot pctui; ei ajung la fericirea raiului i n-au nevoie de a fi educai n coli: g) Nu exist predicatori alei, ci fiecare poate predica, dac este iluminat de Duhul Sfnt; h) Sunt dou categorii de credincioi: prietenii i prietenele, care sunt adereni nc nebotezai ai sectei; i fraii i surorile sau aderenii botezai, care i zic tu ntre ei; i) Rigorism n ceea ce privete viaa privat i bucuriile ei, .a.m.d. n celelalte pri ale doctrinei lor se aseamn ntru totul cu baptitii.
58
6. Evanghelitii Evanghelitii sau Cretinii dup Evanghelie. i-au luat numele acesta, sub pretextul c toat viaa lor este n perfect armonie cu Sfnta Evanghelie. Secta a aprut n Elveia la sfritul secolului XIX, unde poart numele de chrtiens cretini. La noi a fost adus la nceputul acestui secol de nite strini, mai nti prin prile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucureti i Iai. n capital a nceput a prinde teren i a se organiza sub numele de Runions vangeliques franaises. Revista prin care au ncercat s se introduc n cercuri ct mai largi era intitulat La Runion de Croyants pour le Culte i era editat n Bucureti, iar secta a nceput a prinde teren mai cu seam dup ce a czut victim Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis n Elveia spre a se perfeciona ntr-o meserie, dar a revenit dup patru ani ca predicator evanghelist. Mobilizat n rzboiul din 19161918, ajunge prin Iai unde ncepe s activeze, reuind s fac o cas de rugciuni. Capitala Moldovei devine centrul organizaiei sectei, datorit lui Grigorie Constantinescu, devenit predicator ef. De aici rtcirile sectei se coboar prin judeele nvecinate, cretinii dup Evanghelie organizndu-se apoi ntr-o uniune a crei conducere central se mut din nou la Bucureti, mpreun cu Grigorie Constan-tinescu. nvturile lor sunt expuse n brourile Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie. Rtcirile proprii evanghelitilor sunt urmtoarele: a) Consider c botezul este unul, dar are trei fee: botezul apei, care nu mntuiete; botezul Sfntului Duh, care poate fi primit nainte, deodat sau dup cel al apei; botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un credincios. b) cred c sunt patru judeci:
59
a celor credincioi, fcut n cer cu mult nainte de judecata cea mare a pctoilor; a celor n via, la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; a pctoilor, la sfritul mileniului; a ngerilor ri. c) Dei nltur Sfnta Tradiie, admit totui c exist trei ceruri: cerul dinti sau atmosfera, cu nori, cu zare albastr; cerul al doilea, sau al stelelor, din jurul globului pmntesc; cerul al treilea este raiul lui Dumnezeu, n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i de ateptare. La judecata din urm, cerul dinti i al doilea va arde i tot pmntul va fi mistuit de foc, numai cerul al treilea va rmne; d) La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori; e) Mileniul. Evanghelitii n-au ca celelalte secte o organizaie central, fiind prea puini. Celelalte rtciri sunt comune cu ale baptitilor i ale altor secte. 7. Secer torii Secertorii sau Cretinii ultimelor zile, se numesc astfel deoarece se socotesc a fi chemai s fac seceriul cretinis-mului, s secere ce au semnat alii, potrivit cuvintelor Domnului, c: Altul este cel ce seamn i altul cel ce secer (Ioan 4, 37). Originea sectei este ntunecoas. La noi n ar a fost adus de Alexandru Trk, ungur din Budapesta, de meserie rotar. Pripit prin Timioara, el ncepe propaganda printre baptiti i adventiti, cu scopul de a unifica toate sectele n una singur care s se numeasc Secertorul, dar neobi-nnd rezultate, prin anul 1924 se ntoarce din nou la Budapesta. Din fericire, secta este prea puin rspndit i cunoscut la noi, de aceea nu cunoatem i nici nu ne intereseaz alte rtciri ale ei.
60
8. Inochenti tii Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (Ioan Levizor), moldovean din judeul Soroca, nscut n anul 1873. Ca sect dateaz de prin anul 1910. El i-a fcut noviciatul la Mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de ascultare ca frate, a trecut mpreun cu ali tovari pe la alte mnstiri de prin Rusia (Kiev i Petrograd). Dup ctva timp se ntoarce din nou n Basarabia i se aaz la Mnstirea Chicani (Noul Neam), iar de aici n scurt vreme trece la mnstirea din Balta (n apropiere de Nistru), la invitaia stareului acestei mnstiri. n anul 1909 i 1910 Inochentie a primit hirotonia n diacon i respectiv n preot la Balta. Moldovenii fceau aici mari pelerinaje la mormntul fostului stare Teodosie Levichi, socotit ca sfnt, fctor de minuni. (Acesta, nscut n 1791 i mort n 1845, fiind sub impresiile revoluiei franceze din 1789, predicase impresionant i convingtor apropierea sfritului lumii i a nfricoatei judeci). Pelerinilor moldoveni, Inochentie le predica i le fcea slujba n limba romn, cu o inut plin de evlavie i de convingere, nct tot mai muli pelerini veneau la Balta. Slujbele n limba romn a lui Inochentie au fcut ns pe arhiepiscopul Serafim al Chiinului s pun la cale transferarea lui de la Balta ntr-un loc unde s nu mai aib prilej de a predica i sluji romnete i anume la una din Mnstirile Valaam sau Solov de la Marea Alb. Inochentismul a ptruns la noi n judeele Flciu, Tutova, Covurlui i chiar n Bucureti, unde s-au ncercat tratative cu Tudor Popescu i D. Cornilescu, efii tudoritilor. Inochentitii nu au un principiu de credin i nici vreo doctrin specific, sistematic, ci sunt cu totul inculi i deci incapabili de a-i formula vreo mrturisire de credin, practicnd mai mult un misticism religios. nceputurile activitii lui Inochentie erau alimentate de rtciri. n predicile lui de la Balta, susinea c este trimis de fostul stare de mare faim, Teodosie, ca s pregteasc pe oameni pentru ziua sfritului, cnd ei vor fi judecai de Teodosie. Dup Inochentie, sfritul lumii avea s fie n anul 1913, de aceea ndemna pe oameni s nu se cstoreasc, iar pe cei cstorii i
61
ndemna s nu aib copii i s-i lase averile. Cei bolnavi zicea el s se ung cu untdelemn din candela de la mormntul lui Teodosie i s se roage. mprtea pe oameni n urma predicii sale fr a fi spovedii. Este posibil ca Inochentie s fi practicat i alte rtciri. Totui intenia lui nu a fost de a crea o micare religioas desprit de Biseric sau o sect. Biografii minuioi ai lui Inochentie susin c Inochentie nu a fost niciodat creatorul micrii de la Balta15. Abaterile lui Inochentie menionate mai sus n-au rmas la dimensiunile lor iniiale, cci poporul habotnic le-a exagerat i le-a nmulit din ce n ce mai tare, pn cnd separarea de Biseric a devenit n chip evident un fapt mplinit16. Rtcirile la care au ajuns aderenii admiratori fanatici ai lui Inochentie sunt urmtoarele: a) Inochentie este un sfnt sau un prooroc (dup unii Sfntul Ilie, dup alii un sfnt mare n care s-a ntrupat Sfntul Duh, iar dup alii este Hristosul cretin, mai mare dect Hristosul evreu). El a avut puteri miraculoase. Pe cei care nu cred, i ateapt iadul; b) Exist un Duh Sfnt masculin care este Inochentie i unul feminin, care este sora lui Inochentie; c) Omul trebuie s pctuiasc pentru ca s aib apoi de ce s se pociasc i ca Dumnezeu s aib de ce s-l ierte; d) Sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafail i alii se ntrupeaz n fraii predicatori; e) Viaa lor este n comun i se numesc frai; f) Cultul lor este unitar, cci dei unii cei mai muli respect cultul ortodox i chiar particip la el, alii n schimb sunt fie prea rigoriti (mbrcai mai mult clugrete i printr-un ascetism exagerat i schimonosesc trupul smulgndu-i unghiile i prul), fie prea libertini (adunndu-se n peteri subterane unde practic adevrate orgii). n general, ei preuiesc pomenile i slujbele pentru mori;
Conform lucrrii acestuia Micarea de la Balta sau inochentismul, Chiinu, 1926, p. 9. 16 Cas bun cu inochentitii fac i cei din Turma lui Ilie, sect aprut dup 1989 n zona Brlad-Vaslui.
15
62
g) sunt mpotriva calendarului ndreptat, fcnd corp comun cu stilitii. 9. Stili tii 17 n anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului Iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini, i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte calendarul Iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21 martie, cum este acum. Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe care au luat parte la sinod, prin mitropoliii, episcopii i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vremea potrivit. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, au ndreptat calendarul Patriarhia ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile, cu care rmsese n urm calendarul Iulian, de la Sfntul Sinod de la Niceea. Iar Sfintele Pati le serbm odat cu cretinii ce in stilul vechi din celelalte ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori n dreapta credin, care nc nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului, Biserica Serbiei .a., care nc n-au trecut n mod practic la ndreptarea calendarului vechi, dar care la vreme potrivit l vor ndrepta, dup cum a fost nelegerea tuturor Bisericilor Ortodoxe la Constantinopol din anul 1923 i la Consftuirea panortodox din 1948 inut la Moscova, care au ajuns la nelegere n aceast privin i care au hotrt obligatoriu ca clerul i credincioii din fiecare ar ortodox s in stilul bisericesc local pe teritoriul creia se gsete. Adic n ara n care se ine calendarul ndreptat,
Acest scurt istoric s-a extras din broura Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor.
17
63
acela s rmn mai departe, iar n ara unde nc se mai ine stilul vechi, acela s rmn n folosin pn la vremea potrivit, cnd va fi ntocmit i recunoscut calendarul cel mai desvrit pentru toat Ortodoxia. i acestea toate s-au hotrt de mai marii pstori ai Bisericii Rsritului numai pentru a se ine unitatea i pacea dintre Bisericile dreptmritoare ntre care Duhul Sfnt i-au pus pe ei pstori. i acum trebuie s nelegem c aceast hotrre care s-a luat la Consftuirea panortodox de la Moscova este un mijloc de pace i de unire ntre Bisericile Ortodoxe din toat lumea n ce privete ndreptarea calendarului i este fcut cu chibzuin sinodiceasc i tradiie canonic. Deoarece noi tim din sfintele canoane i din nvturile Sfinilor Prini c Biserica noastr dreptmritoare n toate vremurile de-a lungul istoriei a folosit dou mijloace de a mntui sufletele: scumptatea i iconomia sau pogormntul. Scumptatea este cel mai bun dreptar al sfintelor canoane din Biserica Ortodox, iar iconomia pogormntul este al doilea mijloc i care uneori pogoar mai mult sau mai puin din ndreptarul scumptii cu scopul sfnt de a folosi Biserica pe alte ci. Stilitii de 60 de ani lucreaz orice tain i orice sfinire n bisericile lor, fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare, dac ei n-au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi preoi, nici Biserica lor Biseric i nici cretinii cei botezai de ei nu se pot zice cndva cretini. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu, nici sfinenie nu este, nici mntuire. Fiindc izvorul tuturor sfinirilor i darurilor vine numai prin arhiereu. Aadar, dac ei se numesc pe sinei Biseric dreptmritoare i tradiional, s ne spun n care Biseric dreptmritoare s-a mai lucrat vreodat Sfintele taine fr arhiereu? Iar dac ei zic c au arhiereu, s ne spun care este episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina? Cci canonul 13 a sinodului III zice: Semnturile ereticetilor zzanii aruncndu-le n Biserica lui Hristos, diavolul cel cu totul ru i acestea vzndu-le din rdcini tiate cu sabia Duhului, au venit pe alt cale de meteugiri s despart Trupul lui Hristos cu mantia schismaticilor. i pe aceast vrjmie a lui, Sfntul Sinod zdrnicind-o, a hotrt ca de acum nainte, orice preot sau
64
diacon, care osndind pe episcopul su pentru orice vinovie, mai nti de sinodiceasca judecat i de cercetare i osndirea cea deplin asupra lui, vor ndrzni a se despri de mprtirea lui i numele lui nu-l vor pomeni la sfintele rugciuni ale Liturghiilor, dup obiceiul predat Bisericii, acetia s se supun caterisirii i de toat ereticeasca cinste s se lipseasc. Cci, ca cel rnduit n ceata preoiei, a ndrznit a rpi judecata mitropoliilor i mai nainte de judecat el osndete. nc s citeasc ei i canoanele: 18 al sinod. IV ec. i 6 al sinod. II ec. i s neleag c singuri, rupndu-se de ascultarea episcopilor i hulind Biserica i pe conductorii ei, au czut sub anatema care o arat sfintele canoane 17 ale sinod. VII ec., 3, 4, al sinodului IV ec., 31 Apost., 31 i 34 al sinod. VI, 1 al sinod. I II, 5 i 6 Gangra i 5 Antioh., asupra celor ce nu ascult de episcopii lor. Dect a judeca ei pe episcopii i mitropoliii din Biserica noastr Ortodox, mai bine ar ntoarce ochiul asupra lor, ca s-i cunoasc grelele vinovii canonice pe care le au, c au rupt legtura duhovniceasc cu Biserica Ortodox i se conduc dup mintea lor cea ntunecat de mndrie, de ur i de nesupunere. Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele mai grave: a) Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului celui vechi: Can. 3, II Ec.; 28 IV Ec.; 36 Trulan. b) Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului: Can. 34 Apost.; 2, II Ec.; 12 IV Ec.; 36 Trulan; 19 Antiohia. c) Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n anul 1948. d) Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o dogm; e) Preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare. f) Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie i greeal dogmatic; Can. 47 Apostolic; 48, 72 Cartagina; 1, 47, 91 al Sfntului Vasile cel Mare; stilitii nu au Sfntul i Marele Mir, pentru c nici episcop nu au care s li-l sfineasc, i din
65
aceast cauz ung copii cu untdelemn de prin candele, cnd i boteaz, i prin aceasta falsific botezul i duc n eroare pe cretinii care dau copiii pe mna lor ca s-i boteze. g) Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne; Canonul 31 al Sfinilor Apostoli; 13, 14 i 15 ale Sin. I i II din Constantinopol; 6, II Ec.; 3, III Ec.; 18, IV Ec.; 31 i 34, Trulan; 5, Antiohia; 10, 11, Cartagina. h) Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care in stilul nou, numindu-i catolici, lipsii de har, eretici, cznd astfel sub osnda canoanelor: 31, 39 Apostolic; 18, I Ec.; 8, IV Ec.; 34 Trulan; 58 Laodiceea; 7 Cartagina.etc. i) Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod. j) Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii, cznd prin aceasta sub osnda canoanelor 34 Apostolic; 4, 6, 7, I Ec.; 2, 3, II Ec.; 8, III Ec.; 28, IV Ec.; 36, 39 Trulan; 9 Antiohia. i acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr. Stilitii sunt considerai schismatici, adic dezbinai de Biserica Ortodox, cci au clcat legile bisericeti administrative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua oar, atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i alte canoane. i aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de azi, rmn o fraciune schismatic. Dar s se tie cci calendarul n decursul istoriei a mai fost schimbat de cinci ori pn acum, i cnd va fi nevoie, iar o s se schimbe. 10. Tudori tii Sunt numii aa dup numele ntemeietorului sectei lor, Tudor Popescu, fost preot ortodox n Bucureti, la biserica Sfntul tefan, zis Cuibul cu barz. Ei alctuiesc singura sect nfiinat la noi n ar din snul Bisericii Ortodoxe Romne. Tudor Popescu, originar din judeul Prahova, ca paroh la Cuibul cu barz, era un preot zelos i contiincios. ns prin anul 1919 ncepe s alunece, fiind mpotriva cultului sfinilor.
66
Totui, nc pe la sfritul anului 1923, susinea c el nu s-a lepdat de doctrina Bisericii Ortodoxe. Rtcirile lui se nmulesc i se accentueaz, mai ales dup ce se mprietenete i colaboreaz cu ierodiaconul D. Cornilescu, molipsit de protestantism18. Acesta l introduce n literatura protestant, din care i alimenteaz din ce n ce mai mult predicile. Avnd darul vorbirii, prin predicile lui patetice atrage tot mai muli credincioi la Biserica Cuibul cu barz. mpreun cu D. Cornilescu organizeaz i cursuri de sear, adunnd credincioi n fiecare mari seara la coala de lng Cuibul cu barz. Predicile din biseric i conferinele de la coal, precum i publicaia Adevrul cretin i alte brouri scoase de Tudor Popescu i D. Cornilescu, vdeau tot mai mult inteniile lor de a se nstrina de Biserica Ortodox. Ei ncepuser chiar s scoat din serviciile divine rugciunile i otpusturile care cuprind ceva din cultul sfinilor i al Sfintei Fecioare Maria. Totui n teorie susineau c sunt ortodoci. n cele din urm ns, lepdar i Sfintele Taine, cultul sfintelor icoane etc., devenind cu adevrat sectari. Sfntul Sinod, sesizat de rtcirile de la Cuibul cu barz, l-a caterisit pe preotul T. Popescu (sentina 152 din 2 aprilie 1924). D. Cornilescu rupsese deja orice legtur cu Biserica i plecase n strintate, unde se pare c s-ar fi cs-torit, dnd dovad de ct vocaie avusese pentru monahism. Dup caterisire, Tudor Popescu a fcut tovrie cu anglicanul Adeney, eful colii anglicane din Bucureti. n aceast coal i-a fixat activitatea de propagand, ctignd adereni printre care i civa preoi i scriitorul D. Nanu. Tudor Popescu a
18 Dumitru Cornilescu era fiu de nvtor din judeul Mehedini. Dup terminarea Seminarului Central i a Facultii de Teologie din Bucureti, n 1916, se clugrete i este hirotonit ierodiacon n eparhia Huilor. De aici trece la Stnceti, judeul Botoani, la principesa Raluca Calimachi, pe care o cunoscuse la Bucureti. Aceasta educat n Anglia pusese la dispoziie fonduri din averea ei pentru a susine o propagand protestant nc de prin 1914-1915. La Stnceti, Cornilescu, avnd totul la dispoziie, traduce Sfnta Scriptur i se perfecioneaz n propaganda religioas cu nuane protestante. Dup terminarea rzboiului din 1914-1918, trece la Bucureti, alturi de Tudor Popescu.
67
cerut de la Ministerul Cultelor autorizaie pentru a-i exercita cultul n libertate. Ministerul Cultelor i-a dat autorizaia ns numai pentru conferine religioase. Dar T. Popescu pe lng conferine practica i diverse acte de cult ca: citiri biblice, rugciuni, cntri etc., ajungnd cu timpul s aib i cas de rugciune. Tudoritii rtcesc cu urmtoarele: a) Nu admit cultul sfinilor, al icoanelor, al crucii, al sfintelor moate, socotind c rugciunile pentru mori n-au nici un rost; b) ntrebuineaz Biblia tradus de D. Cornilescu; c) Nu admit Sfintele Taine, socotind c nici Botezul nu este o tain, deoarece nu iart pcatul strmoesc. De aseme-nea, zic c nici preoia nu este o tain; oricine poate boteza, cununa etc.; d) Mntuirea se obine numai prin credina n Iisus Hristos, Care a murit pe cruce pentru pcatele noastre. Credina produce naterea din nou a omului, iar aceasta const n iertarea pcatelor i n mprtirea cu Sfntul Duh; e) Mntuirea are trei fee: pentru trecut: iertarea pcatelor i scparea de osnd; pentru prezent: izbvirea de sub puterea pcatului; pentru viitor: izbvirea de prezena pcatului; f) Botezul este aplicat i copiilor, ns nu este o tain, ci doar un simbol. Alte puncte de credin sunt tot la fel cu cele comune tuturor sectarilor. Fiind o sect prea recent, n-a ajuns s-i cristalizeze o nvtur unitar ntr-o mrturisire de credin mai mult sau mai puin complet. Doctrina lor este un amestec de nvturi protestante, fr a avea ceva nou i original. De asemenea, n-au nici o organizaie proprie, ci doar cteva organizaii destul de slabe i puin numeroase. Cultul const, ca i la toate sectele, din predici, cntri, citiri biblice i rugciuni19.
ntre gruprile mai noi care paraziteaz Biserica Ortodox, mai amintim: Turma lui Ilie; micarea vladimirist; gruparea lui Taica Visarion Iugulescu; pseudo-isihatii lui Ghelasie; sf. treime de la Cocoul; o parte din Oastea Domnului, care nu ascult de preoi; Noul Ierusalim de la Pucioasa (n. ed.).
19
68
11. Teosofii Numele lor provine de la nvtura pe care o numesc teosofie, adic nelepciune divin. Locul de batin al teosofiei este probabil India, timpul apariiei ei fiind ndeprtat. n Europa, teosofia s-a ivit prin anul 1875, datorit rusoaicei Helena Petrovna Blavatsky, o femeie de moravuri uoare, contient de starea pctoeniei sale. n urma unei cltorii n America de Nord, H.P. Blavatsky ajunge la New York, unde intr n legtur cu spirititii. Fcnd cunotin cu colonelul J. Olcott, nfiineaz la New York, mpreun cu acesta, o societate teosofic. Din New York, H. P. Blavatsky pleac n India, unde a convertit un baron, de Palme , care la moartea sa las societii teosofice o avere considerabil. Teosofia a ptruns i la noi, centre teosofice mai nsemnate fiind la Bucureti (cu Zoe Palade, Maria Sachelarie, Mircea Neniescu etc.), Craiova, Timioara .a. Teosofii sunt mprii n cteva secte greu de deosebit una de alta. n general se apropie de spirititi, cu care uneori pot fi uor confundai. Fiind un sistem filosofic religios, teosofia poate ptrunde numai n clasa cult. Temeiurile nvturii teosofice sunt expuse n cartea Secret doctrine (Doctrina secret). Iat cteva puncte din doctrina teosofic: a) Legea general a naturii este legea karmei, pe baza creia fiecare fapt are urmri, care sunt apoi cauze ale altor fapte sau activiti, iar acestea la rndul lor devin iari cauze ale altor fapte i aa mai departe, pn ce urmeaz linitea deplin, n care nceteaz orice activitate. b) Sufletul dup moarte se rentrupeaz (rencarneaz) de mai multe ori spre a se curi, pn cnd ajunge desvrit i egal cu Dumnezeu. Starea aceasta de perfeciune este Nirvana, sau suprema fericire i const n mpreunarea sufletelor ntr-un tot unitar, n Dumnezeire. Rencarnarea este necesar tuturor, n scopul purificrii i perfecionrii. c) Moartea nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp n altul, sau dintr-o via n alta. Pe patul de moarte, omul chiar i poate alege prinii din viaa n care urmeaz s se rencarneze. Cnd omul moare, sufletul prsete corpul fizic i
69
mbrac un corp astral; apoi trece ntr-un corp mintal, lund o form infinit i devenind astfel o fiin eteric, fr sex; d) Tot ce exist, exist n mod necesar, cci evolueaz spre bine; e) Nu exist iad sau munci. Mntuirea vine n mod necesar, prin evoluia sufletului n irul de viei prin care trece, pn ce ajunge n Nirvana. Suferinele prin care evolueaz omul n diferitele lui viei ctre Nirvana, acesta este iadul; f) n Nirvana toi vom fi una; g) Dumnezeu nu este transcendent, ci imanent, n natur. h) Nu exist ngeri ri sau diavoli. Mnia, invidia, rutatea, deertciunea, rzbunarea, etc., iat dracii din noi; alii nu mai exist; i) Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu i Rscumprtor al lumii, pentru c oamenii se rscumpr singuri, purificndu-se prin rencarnri. El a fost numai o pild de perfeciune; j) Fiecare epoc i are Mntuitorul ei propriu, potrivit cu gradul de civilizaie i de dezvoltare spiritual a ei. Astfel a fost Buda n epoca lui, apoi n alt epoc Iisus Hristos, iar acum, n epoca modern, cnd doctrinele lui Buda i Hristos au rmas nendestultoare i acum, cnd se cere un nou mntuitor cu o doctrin mai potrivit nivelului intelectual nalt al epocii, acesta este Krishnamurti; k) Se nltur dogmele i autoritile bisericeti; l) Orice religie, ntr-o oarecare msur relativ mic, este expresia voinei lui Dumnezeu i descoper o oarecare parte de adevr. Iar teosofia este adevrul curat i ntreg; m) Lumea aceasta va trece printr-o prefacere cosmic, transformndu-se ntr-un continent nou, regenerat; n) Mai exist o lume astral, n care vom ajunge i noi, ce cuprinde locuitori, animale i alte fiine; sufletele oamenilor se duc acolo ca spirite; o) Nu numai oamenii, ci toate vieuitoarele au suflet nemuritor, i de aceea nu se cade a fi ucise; consumarea de carne de animale este interzis;
70
p) Scopul ultim al vieii este fria universal, care nu este un vis, o concepie poetic, ci o condiie esenial i de aceea trebuie s existe; r) Scopul pe care l urmrete teosofia este de a forma un smbure de nfrire universal, fr deosebire de ras, limb, credin etc. n societatea teosofic poate intra oricine, de orice credin; s) Limbajul tehnic i ideile fundamentale ale teosofilor provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care li s-ar fi transmis prin viu grai pn azi, ntreag i neschimbat, chiar cu magia i astrologia ei. n toat doctrina teosofic, influena budismului este vizibil i covritoare, teosofia fiind mult mai apropiat de budism dect de cretinism. Cu cretinismul n-are aproape nimic comun. De aceea ea nu este o sect cretin, ci o sect religioas i filosoficomistic, ivit i printre cretini, avnd la baz un amestec ntunecos de idei luate din riturile popoarelor orientale. 12. Spiriti tii 20 Denumirea le provine din faptul c prin anumite experiene fac comunicri cu spiritele (sufletele) morilor. Ca i teosofii, sunt o sect religioas filosofico-mistic, avnd o doctrin foarte ndeprtat de cea cretin, dei ei pretind a fi cretin. Testamentul Vechi face amintire de practici spiritiste, ca de pild de cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi 28, 720; IV Regi 21, 6, .a.). Ele ns erau interzise cu asprime, ca fiind contrare religiei date de Dumnezeu (Deut. 18, 912). Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte 8, 9) i de la vrjitorul Elima (Fapte 13, 8); desigur a fost practicat ntre pgni i n continuare, pn trziu, am putea spune pn n zilele noastre. Dei spiritismul nu este n spiritul doctrinei ortodoxe, totui, muli cretini s-au molipsit de el, practicndu-l alturi de cretinism. Spiritismul vechi s-a ntemeiat pe practici i experimente, fr a avea o doctrin
Despre spiritism a se vedea mai pe larg la I. Petreu, Spiritismul, Timioara, Tip. Luceafrul, 1945.
20
71
cristalizat. Abia spiritismul modern ncearc s aib o atare doctrin, dei nu chiar unitar. Spiritismul modern i are nceputurile n America de Nord. Prin 1846, n locuina unui cretin, numit Weckman, din orelul Hydesville, statul New York, au nceput s se aud pocnituri misterioase n mobil, ui, perei etc. Neputnd afla cauza lor, Weckman se mut n alt locuin, iar n locul lui, n 1847, se mut familia Fox. Pocniturile continuar, pn ce noii locatari ncepur a susine c n spatele ciocniturilor se afl un spirit care le-ar transmite mesaje necunoscute. La aceast clar nelare demonic au fost atrase dup aceea o mulime de oameni, mai nti din America i apoi din Europa. n Romnia au czut n rtcirea spiritist, printre alii B. P. Hadeu i Dr. Istrati. Doctrinarul spiritismului este juristul i medicul Hippolyte de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec. Cartea lui Le livre des esprits (Cartea spiritelor) este socotit ca biblia spirititilor. Spirititii n-au o doctrin unitar, dei fiecare doctrinar pretinde a o avea prin comunicri de la spiritele cele mai luminate. Ei ns au cteva puncte comune, cum ar fi: a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din haos, deci nu este din eternitate. El este spirit, sau mai corect, o asociaie infinit de spirite divine, devenite, printr-o lung evoluie, perfecte i lund toate la un loc forma de sfer, cea mai desvrit form din univers; b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai Dumnezeului suprem, dar mai mari ca ngerii. Fiecare soare, sistem planetar i planet i are dumnezeul su, supus Dumnezeului suprem. Dumnezeu nu este Atottiutor, dect numai indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la spiritele mai desvrite. Dumnezeii solari poart numirea de fii ai lui Dumnezeu (nu ns i cei planetari); c) Exist mai multe Sfinte Treimi. Aa de pild o alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar. Aceasta este treimea central superioar. Mai este apoi una, solar, inferioar aceleia,
72
iar alta, planetar, inferioar celei solare. De altfel toate forele din lume, lucreaz treimic, cci fora treimic: pozitiv, negativ i neutr, este ntlnit peste tot; d) Dumnezeu este numai un Arhitect, iar nu creator al lumii, cci lumea nu este creat din nimic, ci este fcut din ceva ce a existat mai nainte i care n ultima analiz este aceeai cu Dumnezeu. Din acest ceva Dumnezeu a format o materie vie primul eter sau fluid , din care au fost fcute apoi toate cte exist n lume; e) Din acest eter au fost formate spiritele. Aceste spirite evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual, cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe toate corpurile cereti exist spirite: pe unele mai mult, iar pe altele spirite mai puin evoluate. Spiritele superioare se pot rentrupa ntre oameni, pentru a grbi evoluia acestora; f) Exist patru universuri. Ele se nvrt n jurul sferei divine centrale, formnd n jurul acesteia o cruce. Ele sunt desprite unul de altul printr-o materie fluidic i sunt create de Dumnezeu, din substana preexistent, sau din El nsui. Dumnezeu creeaz i astzi, nu ns direct, ci prin mijlocirea spiritelor superioare. Iar cnd creeaz, sufer i El, pentru c nu exist creaie fr durere; g) Exist i providen divin, dar tot indirect; h) Iisus Hristos este un spirit superior i este dumnezeul solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i El prin evoluie. Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via rzbunarea cuvenit; i) Biserica nu este infailibil. Ea a greit de multe ori i nu poate s mntuiasc pe nimeni prin taine sau altceva, mntuirea fcndu-se prin rentrupri i evoluie; j) Duhul de om, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre, plante i animale, pn a devenit duh uman, care apoi a trecut prin mai multe forme, pn a ajuns la forma de om; Perispiritul este compus din dou corpuri: unul astral i altul mintal. Corpul fizic este de asemenea format din dou pri: una crnoas i alta eteric, o copie a celei crnoase, numit de aceea
73
i dublul eteric, invizibil ochiului fizic, dar vizibil vederii astrale, pe care o au unele persoane; k) Moartea este mutarea spiritului din trup mpreun cu perispiritul; l) Odat desprit de trup, spiritul este dus pn acolo unde sunt i alte spirite la fel cu el din punct de vedere moral i intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i influeneze. Unele sunt bune (ngerii pzitori), altele rele (dracii); m) Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz, spre a se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia, starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de spiritele superioare; tot de acestea sunt hotrte i durata vieii i ntmplrile din ea, toate n conformitate cu faptele lui din viaa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii; n) Nu au temple sau case pentru cult. Dup toate aceste nvturi i practici, sunt muli spirititi care susin totui c spiritismul21 reprezint cea mai autentic doctrin a lui Hristos. n fond ns spiritismul nu este altceva, dect un amestec ciudat de budism, deism, politeism, panteism, animism i cretinism22. * * *
Din aceast scurt privire istoric de mai sus asupra sectelor, rezult urmtoarele concluzii: 1. Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le cunoate, dup cum poate tocmai de aceea nici ele nu cunosc i nu recunosc istoria. Deci n-au dovada unei continuiti
O variant modern a spiritismului, care a luat amploare n ultimii ani n SUA, este channeling-ul. 22 Acest scurt istoric al sectelor din Romnia s-a ntocmit folosindu-se Sectologia Printelui dr. Petru Deheleanu de la Arad, socotind-o a fi cea mai complet; Pidalionul de la Neam, ed. 1844 i alte surse.
21
74
apostolice de la Apostolii Domnului i n-au n ele garania adevrului. 2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai, sau cel puin fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de iluminai sau preioi s-ar pretinde a fi. Ei vorbesc n numele religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este faptul c doctrinele lor n-au reprezentat un pas nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat dovad numai de nepricepere i de misticism fanatic i bolnvicios. 3. Cele mai multe secte din ara noastr sunt de provenien strin, unele din ele fiind sdite cu scop vdit mpotriva neamului nostru romnesc. 4. Unele s-au nscut din liberalismul protestant, ca reacie mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii catolice, iar altele provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe23. 5. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, propriu numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de toate celelalte secte. 6. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului sectarism, care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i apoi cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Hristos, Care este Capul i Mirele Bisericii.
Ali sectari la noi n ar mai sunt: Lipovenii, Stunditii, Molocanii .a., dar fiindc sunt prea puini la noi i nu constituie o primejdie pentru credina noastr, nu ne-am ocupat de ei cu mai mult atenie.
23
75
EREZII I NV TURI P GNE 24 Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n ara noastr mesageri ai diferitelor secte i micri paracretine, care au nflorit n lumea liber. New Age (Noua Er ) Una din micrile cele mai amenintoare pentru cretinism, foarte puin cunoscut la noi, este New Age. n mare msur micarea este influenat de ideile Societii Teozofice, ntemeiat n 1875, la New York, de rusoaica Helena Petrovna Blavatsky. New Age ncorporeaz deja mii de organizaii din lume, avnd ca prim plan construirea unei noi ordini a lumii ce urmrete n final controlul asupra lumii. Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a lumii n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva din principiile Noii Ere: stabilirea unui sistem economic mondial unic; o tax universal; o autoritate mondial care s controleze proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona viaa personal unui directorat universal; arianismul, adic supremaia rasei Vestului; avortul, nsmnarea artificial, limitarea i controlarea numrului de copii; purificarea aciune de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii, etc. New Age ctig, mai ales n Apus, tot mai muli simpatizani i adepi prin afiarea de activiti pacifiste, ecologiste, urmrirea unei alimentaii sntoase i condiii fizice perfecte, prin practici oculte, n mare parte de provenien oriental, ca: meditaia transcedental, yoga, terapii de relaxare, hipnoz, vindecare psihic, vedenii .a. Drogurile sunt considerate ca unelte de transformare. Urmrete o nou ordine a lumii, care va sta sub semnul zodiei Vrstorului, ordine ce vizeaz o total rsturnare a valorilor lumii actuale, prin tendine de
Acest scurt istoric al noilor micrilor paracretine din Romnia, sa ntocmit de redacia editurii, folosindu-se cartea Biserica i sectele, Bucureti, ed. Orthodoxos Kypseli, 1992, Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, .a.
24
76
relativizare a adevrului, a identitilor, de mpcare a contrariilor, de sincretism, etc. n aceast lume nelesurile noiunilor de bine i de ru vor fi descompuse i pierdute, iar Lucifer stpn. Micarea vrea s nlocuiasc Dumnezeul Bibliei prin zeiti pgne renviate, promoveaz credina n O.Z.N.-uri i n fiine extraterestre. Actul religios central al Micrii New Age este iniierea, actul de consacrare lui Lucifer care este Conductorul Omenirii. Folosete ca simboluri zvastica, numrul 666, curcubeul .a. ntre mijloacele de rspndire i acomodare cu ideile sale amintim: muzica (mari concerte n aer liber cu staruri ale muzicii moderne), casete audio, video, literatur i filme, n special de ficiune (E.T., Rzboiul Stelelor .a.), jocuri pe calculator i jocuri de societate, etc. Ideile Micrii New Age susin erezii i rtciri ca: Martorii lui Iehova, Mormonii, Moon, Bahai, Yoga .a., organizaii internaionale ca: O.N.U., U.N.E.S.C.O., Consiliul Internaional al Bisericilor, Comisia Trilateral, Francmasoneria, Green Peace, Micarea Feminist, etc. New Age este un curent care tinde s integreze toate micrile spiritualiste i religiile existente astzi n lume, de la satanism la yoga i de la renvierea miturilor pgne la credina n OZN-uri. Concepii contradictorii i gsesc locul n aceast paradigm deoarece ideea central este c toate formeaz un ntreg n interiorul cruia fiecare religie sau sect i are locul ei. Aceast idee este fals, ntruct Adevrul absolut nu poate fi compus i contradictoriu, el este Unic i Personal n Iisus Hristos. Micarea i croiete pori de intrare i n Romnia, n special n cercuri din marile centre universitare. Dar iat cteva exemple de componente ale New Age-ului: 1. Biserica unific rii Numele complet al acestei secte este Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretintii Mondiale. A fost nfiinat de coreeanul Sun Myung Moon. Secta a luat proporii ncepnd cu 1971, an n care Moon se stabilete n America. Acesta pretinde
77
c a avut o viziune i c a fost nsrcinat de Dumnezeu s continue lucrarea Mntuitorului Hristos pe care Acesta n-a mai putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se socotete pe sine ca al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de unificare a omenirii. Prin naterea lui i mai ales prin constituirea familiei adevrailor prini, pe care a format-o el prin cstoria cu o tnr de 18 ani, zic ei c s-a intrat n Noua Er, n Epoca de Aur, a regenerrii neamului omenesc. Domnul i mesia acestei epoci este Moon. Secta promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe, aa cum l numesc i pe Dumnezeu. Mai spun c Biblia nu este complet, ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile Divine. Secta numra aproximativ dou milioane de adepi, cu toii pui n slujba necondiionat a printelui lor i a familiei adevrate. De menionat c Moon, ajungnd a fi deintorul unor averi fabuloase, proprietarul unor mari ntreprinderi, desfoar o activitate mascat, prin intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face nici cu Biserica, nici cu credina, ca de exemplu: Congresul internaional pentru Unitatea Oamenilor de tiin (ICUS), Academia Profesorilor pentru Pacea Mondiala (PWPA), Congresul Mondial al Mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia Internaional pentru Ajutor i Prietenie (IRFF). Numrul acestor organizaii depete n toat lumea cifra de 100. Sunt att de ascuni, nct reuesc s aduc la congresele acestor organizaii chiar teologi ortodoci, dup mrturia unui specialist grec. Nu-i de mirare deci, c n ultimul timp teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou rnduri, dup 1990, la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii. 2. Mormonii Mormonii organizai ntr-o aa-zis Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor ultimelor zile, au aprut n America, n anul
78
1830. ntemeietorul sectei este Joseph Smith Jr. Acesta ar fi fost beneficiarul unor descoperiri, dup cum urmeaz: n anul 1820 i se arat c toate confesiunile cretine, toate sectele pe care el le cunoscuse Presbiterian, Metodist, Baptist sunt greite i nu trebuie s urmeze nici una. n 1823 i se arat un personaj ca un nger, numit Moroni, care declar n vedenia respectiv c este fiul lui Mormon (de la care se va trage ulterior numele sectei), susinnd c Mormon ar fi fost un profet aprut pe continentul american n secolul IV d. Hr. Acesta avea s-i dea o nsrcinare din partea lui Dumnezeu. Apoi i-ar fi vorbit de o carte, scris pe plci de aur, cuprinznd istoria fotilor locuitori ai continentului american, dar i Evanghelia venic n ntregime, dup cum ar fi fost predat de Mntuitorul vechilor locuitori. Lui Smith i se ngduie s intre n posesia crii abia peste 4 ani, deci n 1827, cnd ncepe traducerea ei, fr s fi cunoscut limba n care aceasta era scris zicnd c era un amestec de egiptean, chaldeean, asirian i arab, fr ca o alt persoan n afar de Joseph Smith s o fi vzut vreodat. Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care i apruse n vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c acum nu mai exist nici o mrturie autentic a provenienei textului la care ei fac referin permanent (Cartea lui Mormon). Apoi pretind c n 1829 ar fi venit trei din apostoli i l-ar fi hirotonit pe J. Smith, care la rndul lui l hirotonete pe Oliver Cowdery, astfel cei doi devenind primii membri ai viitoarei secte. n 1844, Joseph Smith este ucis, succesorul lui fiind Brigham Young. Acesta se instaleaz mpreun cu adepii si n Salt Lake Valley, Utah, n Vest, ntr-un inut slbatic, care a devenit actualmente centrul internaional al mormonilor cu capitala la Salt Lake City. La moartea lui B. Young numrul mormonilor ajunsese la 150.00025, la sfritul secolului trecut (1898) erau 254.00026, iar astzi sunt peste 4 milioane de mormoni n toat lumea. (Concise Guide..., p. 86). Mormonii se folosesc de 4 cri: Biblia, al crui text dup prerea lor a fost att de poluat i pervertit de-a lungul secolelor, nct cu greutate mai poi afla un verset n forma lui originar; de
25 26
Vezi: Concise Guide to Today's Religions, England, 1990, p. 86. Vezi Marea Enciclopedie Greceasc, vol. 17, p. 383.
79
aceea ei se sprijin mai mult pe celelalte cri sacre, Cartea lui Mormon, pe care o socotesc a fi Cuvntul lui Dumnezeu, nvtur i testamente, care conine 138 de revelaii, toate fundamentnd nvturi specifice ale mormonilor i Mrgritar de mare pre. eful sectei este considerat i profet i preedinte. Doctrina mormonilor este un amestec de elemente cretine, budiste, iudaice, gnostice, teosofice, etc., nct cu greu ar putea cineva s-i mai socoteasc cretini, dei folosesc principalele puncte de doctrin ale cretinilor, toate ns rstlmcite. Mormonii sunt de fapt politeiti i sincretiti. Ei cred n mai muli dumnezei. Dup credina lor, Dumnezeu nsui a fost la nceput om, un om ca toi ceilali, care a devenit Dumnezeu aa cum vor deveni i ali oameni. Mntuirea este condiionat de credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet, n Brigham ca succesor al acestuia. n cele din urm cel care d paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Jopseph Smith, zicnd c: Nici un brbat i nici o femeie nu va intra n mpria cereasc a lui Dumnezeu fr consimmntul lui Joseph Smith. Mormonii sunt o sect apocaliptic. Adepii lor se cred sfini pmnteni i se cred chemai s salveze ntreaga umanitate. Cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii, declarnd c vor s-i boteze i pe cei mori, pentru a beneficia i cei mori de apartenena la secta lor, i astfel de viaa venic. Sunt selectai de preferin n rndul tinerilor, n special studeni. Duc o via auster, nu beau, nu fumeaz, dar accept poligamia. Dau 10% din tot ceea ce ctig comunitii, pentru o aazis pensie a eternitii. Toate fondurile se adun n SUA, de unde sunt distribuite unde cred ei. Au un deosebit zel misionar, activnd n ultimii ani cu preferin n Europa de Est. Sunt prezeni i n Romnia, avnd centrul n Bucureti. Misionarii, care sunt biei i fete ntre 19-26 de ani, pot fi recunoscui prin ecusonul pe care l poart la piept.
80
3. Bahai Dup 1989 i-a intensificat prozelitismul la noi noua religie, Bahai. ntemeietorul i marele profet al acesteia este Baha'u'llah, nscut n Teheran, capitala Iranului. Acesta zic ei fusese profeit de Bab, care ar fi fost un fel de premergtor a lui Baha'u'llah. Noua religie este caracterizat de cel mai puternic sincretism religios al istoriei. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este socotit a fi doar un profet ntre ceilali. Marii profei i ntemeietori de religii sunt socotii de bahai ca mesageri ai aceluiai Dumnezeu, pentru diferite epoci istorice: Din epoc n epoc, cte un mare Revelator al lui Dumnezeu un Krishna, un Zoroastru, un Moise, un Iisus, un Mahomed apare n Orient, ca un soare spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale oamenilor i a le trezi sufletele adormite. Bahaii afirm c adevrurile etice i relaiile sociale, pstrate de la vechile religii sunt perimate azi, de aceea este nevoie de a asculta i a face parte din noua religie. Marele educator s-a stins din via n 1892, dup o lung perioad de ntemniare, n urma unui atac de febr, ncredinndu-l prin testament pe fiul su, Abdu'l-Baha, ca reprezentant i interpret al tuturor nvaturilor i scrierilor sale. Noua religie, bahai, are astzi un virulent caracter prozelitist n ntreaga lume. 4. Yoga Yoga nu este o simpl gimnastic nevinovat, cum vrea s se neleag la prima vedere, ci o practic pgn, vrjitoreasc, prin care se invoc n mod contient sau incontient forele malefice (dracii), prin acele mantre din limba sanscrit pe care mintea nu le nelege (Mantra = vers vedic cu valoare magic, adic vrjitoresc). Yoghinii cred n zei i se nchin lor (nu cred n Dumnezeul cretinilor). Pentru ei omul este o manifestare a unei zeiti, nu o creaie a lui Dumnezeu ca persoan. La ei noiunile de bine i de ru sunt relative i iluzorii.
81
Mai zic c destinul (karma) fiecruia trebuie ispit ntrun numr (ciclu) oarecare de viei. Apoi printr-o depersonalizare complet i prin meditaie i ascez omul trebuie s-i realizeze singur transcendena, ei afirmnd c totul st n puterea omului i c resursele necesare se gsesc n sine). Tot sistemul yoga se bazeaz pe demonica idee a identitii dintre om i Dumnezeu (n sensul c sufletul i Dumnezeu sunt de aceeai natur). La aceast fals identitate trebuie s ajung yoghinul - bolnav de mndrie, n strile lui de aa-zis meditaie spiritual. 4.1. Yoga cre tin Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd natere, mai ales n America, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de terapii, care nu-i afirm nici un coninut religios. Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie s se ajung. Trebuie ns s se tie c cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiene, de care nici mcar nu este contient. Prin anii 50, un clugr francez benedictin i-a notat experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic cretin27. Bineneles c aceast idee de yoga cretin, este idee pgn, cci scopul acestei practici este de a folosi tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mental, care s favorizeze receptarea fr impedimente a ideilor i experienelor cu finalitate demonic. De asemenea ei cred c exerciiile pe care le practic ar produce un efect de un calm excepional, n timp ce starea euforic pe care o produce yoga, o numesc stare de sntate, care le-ar ngdui s fac mai mult bine, n planul fizic i spiritual.
Descrierile sunt luate din cartea lui: FJ.M. Dechanet, Christian Yoga, Harper Row, N.Y., 1972, prima trad. englez a aprut n 1960.
27
82
nelciunea este aa de mare, nct clugrul catolic ce practica yoga scria c: Persoana relaxat este gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt i s primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu, binevoiete s o lase s simt, creznd c aceast cuprindere este cea mai nalt form a contemplrii cretine. i astfel credea c n fiecare zi exerciiile i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos, totodat zicnd c foamea de Dumnezeu crete n permanen, la fel i setea de dreptate i dorina arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului. Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene duhovniceti. Potrivit Sfntului Ignatie Brancianinov, exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit de patimi, bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druiete viziuni pe msur. Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase. Aceasta se ntmpl, dup cum scrie episcopul Ignatie, atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte tradiii, pe baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc. n descrierea acestei mostre de Yoga cretin se identific tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a experienelor cretine sectare. n amndou aceste direcii avem de-a face cu aceeai deschidere i cu aceeai dorin de a fi cuprins sau apucat de un duh; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de consolri spirituale, aceeai auto-intoxicare care este luat drept stare de
83
graie; aceeai uurin de necrezut cu care oricine devine deodat contemplativ i mistic; aceleai revelaii mistice i stri pseudo-spirituale. Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet yoghin cretin este victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii de experiene spirituale. El a czut prad propriilor sale nchipuiri religioase, produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtit pentru purtarea unui rzboi nevzut contra nelciunilor drceti. Iar n ultimele decenii, meditaii yoga pe teme biblice se practic ntr-un numr important de mnstiri romano-catolice. Nici o ramur din yoga nu are nimic comun cu practicile cretine, dei se vehiculeaz o legtur ntre rugciunea lui Iisus i aa-numita yoga cretin, ci dimpotriv, sunt mpotriva cretinismului, mpotriva poruncilor lui Dumnezeu; cum este i cazul practicii Tantra-Yoga (desfru n comun), care este practicat din nefericire i n ara noastr de un numr de tineri, sub conducerea spiritual ca s nu zicem demonic a lui Gregorian Bivolaru i care practic a distrus mii de tineri naivi i creduli. Sunt unii oameni care numesc comuniune mistic plcerea trupeasc svrit n comun... Prtaii la desfrnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele lui Dumnezeu! ...Aceti oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i urc n mpria lui Dumnezeu...28. 5. Zen-ul cre tin Muli cretini occidentali, avnd acelai sentiment de adnc nemulumire fa de cretinismul occidental, n general, i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii pierdute, au apelat la practica zen. Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian din care de fapt i deriv , dei este cu mult mai simpl.
28
Clement Alexandrinul, Stromata a III-a, cap. IV.
84
Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei, de repetarea unei formule sacre dup dorin, precum i alte mici detalii caracteristice zen-ului. Scopul este ns identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii raionale i atingerea unei stri de linite i de meditaie calm. Ei consider c chiar i cei nceptori n meditaia zen au posibilitatea s ating senzaii de comuniune, i s aib sentimentul unei prezene supranaturale, mpreun cu savoarea unei tceri mistice; la fel, susin c prin zen, starea de contemplaie, care le era rezervat doar ctorva mistici iniiai, este lrgit, astfel nct cu toii au viziuni i ajung la satori (iluminare). Autorul crii Christian Zen29, un preot catolic irlandez, vorbete de o nnoire a cretinismului, afirmnd c aceste experiene pot fi dobndite de oricine, fie el cretin sau necretin. i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, autorul spune c: Lucrul surprinztor a fost absena desvrit a unei credine comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu interesa ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu. Experienele de iluminare avute de cei ce practic zenul sunt esenial aceleai cu experienele cosmice ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne. Autorul crii citate chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a determinat s primeasc Botezul Duhului la una din ntlnirile harismatice. Apoi recomand penticostalilor, pentru a-i elibera potenialul uman de iluminare psihic, s practice meditaia zazen. Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea ntre Zenul cretin i Yoga cretin este c primul este mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Iar persoanele capabile s afirme c experienele agnostic pgne, de tip Zen, pot constitui baza unei rennoiri mistice cretine,
29
William Johnston Christian Zen (Harper Row, New York, 1971.
85
sunt cu totul strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o credin arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic. Ignorana acestui autor devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se slluiete n cineva chemat s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale, recomand studenilor si s experieze misticismul eznd n poziie zazen, timp de patruzeci de minute n fiecare sear. Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins, poate bine intenionat, dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la dezastru psihic i spiritual. 6. Medita ia transcendental Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de Meditaie Transcendental30 (pe scurt MT), a fost adus n America de un yoghin indian, pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961. Amintim c i grupul de muzic Beatles s-a contaminat cu MT, sporindu-i astfel mult publicitatea. n 1975 micarea a atins apogeul, cu aproape 40.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizani. n toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form neutr de terapie mental, compatibil cu orice practic sau credin religioas. Cursurile MT sunt numite cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat. Maharishi nsui le numete tehnici care sunt foarte uoare, fiind aspru criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice milenare.
30 Citate extrase din cartea lui J. Robbins i D. Fisher Calm fr pastile meditaia transcendental de la A la Z, Peter H. Wyden, Inc; N.Y., 1972.
86
n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de Yoga cretin sau de Zen-ul cretin, ci difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite. Ca i ele, ei zic c MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale, zicnd i c ea este pur i simplu o tehnic, care se bazeaz pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... n timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment i totodat punnd accent pe faptul c este esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual. Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la iniiere. n camera de iniiere, dup ceremonie (care este n limba hindus), i se cere s se nchine de mai multe ori portretului guru-lui lui Maharishi. Traducerea ceremoniei nu este niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori. Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de nchinare la zei (puja), n care se includ guru-ul zeificat al lui Maharishi i ntregul ir de maetri prin care el nsui i-a primit iniierea. i iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli. n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei transcendentale const n simpla comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. Odat iniiat, practicantul MT mediteaz zilnic un anumit timp, lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd mantra
87
ct mai des consider el necesar; experienele care apar sunt supuse frecvent controlului maestrului. Hinduii avnd pretenia c MT nu nlocuiete alte religii, ci le ntrete pe cele care exist deja, indiferent de credina practicanilor, muli pseudo-cretini s-au lsat nelai de aceast practic demonic, gndind c MT le adncete propria religie i le mbuntete cu noi nelesuri. MT este o faz a interesului pentru ocultism, din societatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. Dei n reclamele i publicaiile lor se arat mereu instructori i practicani zmbind cu gura pn la urechi i plesnind de sntate, s-au dat publicitii multe cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic. n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este interzis31 (textul complet al deciziei federale n cazul Malnak contra Maharishi Mahesh Yogy32). Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult influena MT n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor. 7.Noua spiritualitate fa n fa cu Cretinismul Prezena cultelor orientale s-ar putea exemplifica la nesfrit; n fiecare an apar culte noi sau variante noi ale altora vechi. ns ce se remarc n plus, este c pe lng cultele specific religioase, se manifest prezena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa-numitelor culte de contiin (culte care se pretind nereligioase). Aceste grupuri de terapie mental includ organizaii, precum Erhard Seminars Training, Rolfing, Silva Mind
Vezi MT in court MT n faa instanei. Spiritual Counterfeit Project (Dosarul Falsuri Spirituale), P.O. Box 4308, Berkeley, Ca., 94704:
31 32
88
Control (Controlul mintal Silva), Lifespring (Izvorul Vieii), i nc multe alte forme de seminarii (ntlniri) i biorspuns33, care ofer o desctuare a tensiunilor i o captare a potenialelor ascunse ale omului, exprimate ntr-un jargon tiinific de secol XX, mai mult sau mai puin plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de contiin, care sunt mai puin la mod astzi, de la tiina cretin i tiina mintal, pn la Scientologie. Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic de-a face cu ele. i iat de ce suntem att de categorici: 1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut religios. Nu numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc, dar prin experienele lor religiospgne i prin experimentele lor psihiste ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr Biseric, nu este mntuire. 2. Mai precis, experienele de tcere spiritual pe care le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de coninut religios (precum meditaia transcendental, unele forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare Krishna, Divine Light Mission, Organizaia celor 3H etc.), conduc n ntregime ntr-o zon spiritual cosmic unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale reale.
33 Pe lng sectele i micrile prezentate mai pe larg mai sus, mai amintim i alte grupri paranormale care practic: medicina holist cu ramurile ei, urinoterapia, hipnoza, terapia regresiv, radiestezia, bioenergia, dianetica, ufologia (credina n OZN-uri), parapsihologia i toate micrile care accept rencarnarea sau destinul.
89
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care se afl n cea mai mare apropiere fa de om34. 3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri const n aceea c ele scap controlului contient al voinei omului; astfel, odat iniiat n aceste culte de contiin, este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice nedorite. Rezult c noua contiin religioas este un duman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi nvtura, dup care putem distinge i identifica binele de ru, cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de atac, datorit pasivitii i deschiderii pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice. Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care sau fcut asupra acestor culte de contiin. Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la nceput sunt bune sau neutre, pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice. Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum Yoga, este periculoas pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice care sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga. Puterea de seducie a noii contiine religioase este att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai sus, ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii unei false spiritualiti cretine, a crei natur este strns nrudit cu noua contiin religioas.
34
Vezi cartea episcopului Ignatie Briancianinov, Despre nelare.
90
Prinii Bisericii Ortodoxe au stabilit ca: Cei ce practic yoga, zen, bioenergie, radiestezie sau altceva asemntor acestora (care accept rencarnarea, destinul, soarta sau predestinaia), s se supun canoanelor pentru vrjitori, pn la ndreptare. *** Pe lng aceste erezii, secte i micri paracretine i parareligioase prezentate mai sus noi rezumndu-ne doar la prezentarea sumar a celor mai mari i mai cunoscute , mai sunt i altele, destul de numeroase, care au aprut i n ara noastr, n special dup anul 1989, toate avnd scopul de a amgi pe credincioii Bisericii: Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi... Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 5, 24).
Ecumenismul 35 Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de Consiliul Ecumenic al Bisericilor (sau Consiliul Mondial al Bisericilor), este de origine englez i american36, i i are
35 Acest subcapitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U. vol. II, Bucureti, 1993. 36 Biserica Catolic nu este membru al CEB, cercurile Vaticanului, n frunte cu papa, nelegnd unirea catolicilor cu ali cretini, numai ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman; aceasta o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul despre Bisericile orientale catolice) este vorba de Bisericile unite cu Roma , ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca model pentru situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor unire ecumenic cu Catolicismul.
91
rdcinile n lumea anglican i protestant din a doua jumtate a sec. al XIX-lea. Ea a fost precedat de un numr de organizaii anglicane i protestante, care militau pentru apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nlturarea rzboaielor dintre popoare. Au fost mai multe adunri generale ale CEB, unde s-au pus n discuie multe subiecte. S-a artat i c CEB nu este i nu va trebui niciodat s devin o supra-Biseric, adic nu este Una Sfnt, despre care vorbesc mrturisirile de credin, ci are doar menirea s ajute Bisericile spre a-i gsi unitatea n Hristos. Totodat s-a specificat c hotrrile luate, fie de adunarea general, fie de alte organisme ale consiliului, nu aduc nici o atingere libertii Bisericilor membre, care erau libere s le accepte sau s le resping. ns cu toate acestea, delegaii Bisericii Ortodoxe au avut mult de luptat mpotriva preteniilor protestanilor de a transforma CEB ntr-o suprastructur eclezial-universal sau ntr-un sinod al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine. Doctrina oficial a organizaiei afirm c CEB reprezint o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun pentru slava singurului Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dup zeci de ani de consftuiri, discuii, ntruniri i congrese, se constat c ele sunt departe de a fi realizat unitatea de credin n Iisus Hristos, pentru ca toi cretinii din lume s mrturiseasc cu o inim i ntr-un glas: Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. n afar de Consiliul Ecumenic, mai sunt i alte organizaii mondiale care sub masca ecumenismului ncearc s reuneasc toate confesiunile cretine i necretine ntr-o supraconfesiune lipsit de har i deci lipsit de mntuire - i avnd ca aspiraie numai scopuri sociale. Din punct de vedere ortodox, ecumenismul cretin nu poate s fie deci o cutare a unitii cu orice pre pe baza unui minim numitor comun; ceea ce-i va uni pe cretini este plenitudinea adevrului, cci Hristos este plenitudinea i
92
niciodat El nu-i va abandona Biserica*. Prezena ortodocilor n snul micrii ecumenice este expresia unui imperativ de iubire freasc fa de toi cei ce se reclam ai lui Hristos, dar aceast iubire, venit de la Dumnezeu, nu poate s fie o iubire fr adevr37. Se cere de asemenea membrilor Bisericii Ortodoxe, s fie cu mare grij ca nu cumva s renune la ceva din tradiia noastr milenar, din nvturile Sfinilor Prini i mai ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de atia sfini i cu atta jertf. C dac Sfinii Prini ntrunii la cele apte Sinoade Ecumenice i la cele 11 sinoade locale n primele veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la aprarea dogmelor i nvturilor credinei ortodoxe, noi astzi poate nu mai eram cretini ortodoci. Deci trebuie s fim cu luare aminte ca jertfa sfinilor notri prini s nu fie zadarnic. Altfel ne pierdem i noi mntuirea i dezbinm i pe credincioii Bisericii Ortodoxe att de statornici, evlavioi i devotai38. * Rezervele ortodoxe fa de Consiliul Ecumenic sunt ntemeiate pe temerea, contient sau incontient, de a vedea Biserica Ortodox legat de o instituie pe care, de fapt, nu o reprezint, dei statutele Consiliului i declaraiile reiterate de conductorii si afirm c Bisericile membre i pstreaz ntreaga libertate, doctrinar i administrativ; cci un pericol i mai mare
Ct despre cei ce au schimbat sau schimb cele primite de la Sfinii Prini - ntr-o msur ct de mic , iat ce scrie Sf. Ignatie Teoforul n Epistola ctre Policarp, episcopul Smirnei: Tot cel ce vorbete mpotriva celor statornicite, chiar dac este vrednic de credin, chiar de postete, chiar de triete feciorelnic, chiar de face minuni, chiar dac are darul proorociei, s i se arate ie ca un lup mbrcat n piele de oaie, lucrnd stricciunea oilor. 37 John Meyendorff, din cartea Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187. 38 Arhim. Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol 6, Episcopia Romanului, 1998, p. 138.
93
ar fi s acceptm relativismul, superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre ecumenice. Participarea ortodocilor trebuie vzut bineneles n lumina adevrului afirmat cu trie de Sfinii Prini ai Bisericii: n afara Bisericii nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur i este cu neputin s se mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric (Sf. Ciprian al Cartaginei); de asemenea, Fericitul Augustin spune: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii nu vor primi viaa venic n afara Bisericii se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin, Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica Universal i Dreptmritoare. La fel, Sfntul Irineu de Lyon spune: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul Sfnt este Adevrul; cei care se deprteaz de la Biseric (...) se pedepsesc pe ei nii, i tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare ndeprteaz-te de ei. Este incontestabil c poziia ecleziologic a Bisericii Ortodoxe acord participrii sale o semnificaie esenialmente diferit de cea pe care o ntlnim la comunitile nscute din Reform: ortodocii i protestanii nu vd n Consiliul Ecumenic aceeai realitate. Protestanii, pentru care Biserica rmne esenialmente o comunitate a pctoilor iertai, consider n general c dezbinrile cretinilor n istorie sunt dezbinri ale Bisericii nsi. Ei zic c unitatea Bisericii despre care vorbete Crezul nu este deplin realizat de nici una dintre confesiunile cretine, ci fiecare dintre acestea trebuie s o caute. Tocmai aceasta ar fi funcia Consiliului Ecumenic: graie lui, Biserica, apropiindu-se de unitate, va deveni mai pe deplin Biseric; ea s-ar ci pentru pcatul mpotriva unitii de care s-a fcut vinovat i ar ajunge astfel la o mai mare fidelitate fat de Dumnezeu. n expunerile lor ecumenice, numeroi responsabili protestani insist neobosit asupra necesitii ca toate Bisericile s renune la orice exclusivism dogmatic, la orice nu putem doctrinar, totodat zicnd c: ntr-un anume sens, putem considera Biserica precum
94
o facem n cazul credinciosului individual, despre care se poate spune c este drept i pctos n acelai timp.... Bineneles c ortodocii nu pot accepta aceast teologie a Bisericii n acelai timp drepte i pctoase: taina Bisericii const, ntr-adevr, tocmai n faptul c mpreun, oamenii pctoi alctuiesc Biserica infailibil, Trup al lui Hristos, templu al Duhului, stlp i temei al adevrului. Nu se poate face deci nici o analogie ntre individ, membru pctos, i Biseric Trup al lui Hristos. Atitudinea protestant apare ortodocilor ca o negare a deplinei i realei prezene a lui Hristos n Biseric, ca un refuz al fgduinei pe care El a fcut-o ucenicilor Si: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan 16, 13). Acest adevr deplin este deci prezent ntr-o Biseric vizibil, care este unic, sfnt, universal i apostolic, de care celelalte confesiuni cretine sunt desprite. Unitatea cretin este o unitate cu Hristos n Duhul Sfnt i nu o unitate a oamenilor care s-ar fi pierdut n istorie. Aceast unitate este n Biserica unic ce nu va putea fi divizat de nenelegerile omeneti. Oamenii nu-L pot mpri pe Dumnezeu i adevrul Su pentru a-l reunifica apoi. Ei pot s le prseasc, apoi s revin la ele. Biserica Ortodox cheam pe ceilali cretini tocmai la o astfel de rentoarcere: rentoarcerea la credina Apostolilor i a Prinilor, pe care ea are contiina de a o fi pstrat pe deplin. Din aceast perspectiv, Consiliul ecumenic este nainte de toate un loc al ntlnirii, al mrturisirii, al dialogului i eventual al colaborrii practice. Participarea ortodocilor nu semnific deci c Biserica Ortodox, ca realitate dumnezeiasc n istorie, poate aduga ceva esenial la ceea ce are deja, ci semnific faptul c ortodocii, ca indivizi imperfeci i pctoi pot s arate celorlali cretini adevrata cale ctre unitate. Tot ortodocii (dei sunt ntr-o minoritate absolut n micare), au reuit s fac s se aprobe declaraia c adeziunea unei Biserici la Consiliul Ecumenic nu implic faptul c, din acel moment, ea consider propria concepie asupra Bisericii ca fiind relativ... Faptul de a lua parte la Consiliu nu implic faptul c fiecare Biseric trebuie
95
s le considere pe celelalte ca Biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului.... Aceste condiii, exprimate cu absolut claritate, permit Bisericii Ortodoxe s participe la micarea ecumenic, fr s renune la contiina c este singura adevrat Biseric i fr si modifice atitudinea fundamental fa de alte comuniti cretine. Totui protestanii majoritari n Micare, dezvolt o teologie ecumenic proprie, fapt ce a determinat pe ortodoci, n 1950 spre exemplu, s se abin de la declaraia comun i s declare separat: Credem c doar ntoarcerea la credina vechii Bisericii, unit i indivizibil, a celor apte sinoade ecumenice, adic la motenirea comun, nentinat i neschimbat, poate s duc la reunificarea dorit de toi cretinii dezbinai. Cci doar comuniunea i unitatea cretinilor n credina comun poate avea ca rezultat comuniunea lor n Sfintele Taine i unitatea lor indisolubil n iubire, ca mdulare ale unuia i aceluiai trup al Bisericii lui Hristos... Suntem nevoii s ne declarm profunda convingere c doar Biserica Ortodox a pstrat plenar i intact credina mprtit odinioar sfinilor. Nu datorit vreunui merit omenesc, ci pentru c Dumnezeu a dorit s-i pstreze comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7). Fcndu-se om n istoria vizibil, Fiul lui Dumnezeu a ntemeiat pe pmnt o comunitate vizibil, posednd n mod tainic plenitudinea harului mntuirii. Aceast plenitudine este prezent n fiecare comunitate ce mrturisete adevrata credin. Concepia protestant dup care unitatea i plenitudinea Bisericii aparine fie unui dincolo invizibil, fie unui viitor eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit. Reprezentanii ortodoci au avut libertatea de a-i exprima opiniile n adunrile Consiliului Ecumenic, dar consiliul fiind dominat de majoritatea protestant, ortodocii nu pot purta o discuie eficace cu acetia39, astfel c organizaia alunec ntr-o
Amintim spre exemplu i legalizarea la a patra adunare a CMB (1983), cu toat opoziia ortodocilor, a preoiei feminine.
39
96
direcie incompatibil cu principiile ortodocilor i probabil c va face imposibil prezena acestora din urm40. Cititorul va fi putut nelege ceea ce are poziia ortodox original i particular n raport cu cretinii occidentului. Fa de protestani, ca i fa de Biserica roman, Ortodoxia se propune ca adevrata Biseric de care cretinii Occidentului s-au separat. Exist deci aici un exclusivism la fel de definitiv ca
40 Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai puin auzite. Iat ce spun doi ierarhi n legtur cu a VII-a adunare general, 1991: Se constat, aa cum am sesizat de mult, tendine de adncire a protestantismului i nicidecum o dorin sfnt spre unitate n Hristos i unire sincer (.P.S. Mitropolit Bartolomeu al Calcedonului, actualul Patriarh Ecumenic); n curnd n C.M.B. nimeni nu se va mai interesa de teologie... Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (.P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului). Iar dup a opta adunare general a CMB (1998), iat ce remarca un reprezentat al Bisericii Ortodoxe Ruse, Pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu pot influena activitile CMB, pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a icoanelor? Acestea nu pot fi discutate pentru c divizeaz. Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia femeilor? Acestea nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice promovate la o edin a Adunrii de la Harare (1998) la care secretarul general al CMB, dr. Conrad Reiser a ncheiat ceremonia de deschidere a decadei ecumenice de solidaritate cu femeile cu un act de vindecare n tradiia amanic din Coreea. Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei i Serbiei, de a se retrage complet din micarea ecumenic. Aceste Biserici locale au neles c participarea lor la CMB devine inoportun i antiortodox. Aadar participarea acum la CEB a Bisericii Ortodoxe, se lovete de nsi concepia care exist n interiorul CEB-ului. Sfinii Prini au avut, ntr-adevr, discuii cu cei necredincioi, dar numai de pe poziia de a le arta unde i ce greesc. Rugciunile lor mpreun cu ereticii erau, spre exemplu, de felul rugciunii Sfntului Ilie, avndu-i alturi pe proorocii lui Baal, i coborrea focului din cer a fost dovada c rugciunea lor nu a fost primit de Dumnezeu, sau ca rugciunea Sfntului Vasile cel Mare, care pentru a dovedi c credina Ortodox este cea adevrat, a deschis uile bisericii n faa ereticilor. De asemenea un mare neajuns al rugciunilor n comun i a slujbelor ecumenice este sminteala credincioilor de rnd, care pierd contiina apartenenei la singura Biseric adevrat i duce apoi i la relativizarea adevrurilor dogmatice (de credin).
97
i cel al Romei, dar n numele unei nelegeri diferite a Bisericii. Dezvoltarea papalitii, ce a culminat n dogma infailibilitii papale, a conferit romano-catolicismului o structur monolitic i un criteriu permanent al adevrului care, de fapt, este n acord cu o mare suplee doctrinar i liturgic; Roma cere tuturor cretinilor acceptarea criteriului nsui, mai mult dect pe cea a unui sistem doctrinar. n ceea ce privete Biserica Ortodox, care nu posed un criteriu infailibil i permanent al adevrului, nici o structur monolitic, ea vede unitatea n comuniunea de credin creia nsi Biserica sau mai curnd Duhul, mereu prezent n Biseric i este criteriul unic. Duhul adevrului slluiete n comunitatea credincioilor legai prin iubire i, dac el se exprim natural prin gura celor ce posed o harism a nvturii episcopii , el aparine Bisericii n calitatea sa de Trup. Acest Trup este pe deplin prezent oriunde este slujit Euharistia, n fiecare Biseric local, i nici o putere, doar aceea a Duhului, nu s-ar putea impune de la sine poporului lui Dumnezeu unit n Iisus Hristos. Cretinul este fundamental liber, liber printr-o adevrat libertate care-i permite s accepte Adevrul pe care Dumnezeu i L-a revelat; el este deci de asemenea responsabil de acest adevr; el l-a descoperit i l-a pstrat n Biseric, n comuniunea cu Duhul, n supunerea raional fa de autoritatea doctrinar a Bisericii, n legtura de iubire cu fraii si. Aceast libertate a ortodoxului n raporturile sale cu Dumnezeu face posibil pentru el dialogul cu orice cretin, protestant sau catolic, i-l face s-i atrag pe fraii si dezbinai nu ctre un criteriu oarecare Roma sau sola Scriptura , ci ctre un adevr viu, ctre experiena comuniunii liturgice, ctre Biseric ca templu al Duhului. ns, pe de alt parte, responsabilitatea cu care se simte personal nvestit l face extrem de sensibil la chestiunile doctrinare. Nu doar c nu va accepta punerea n discuie a dogmelor Bisericii, dar va considera c orice schimbare, oricare ar fi aceasta, n ritul i administraia Bisericii, l privete personal.
98
Libertatea copiilor lui Dumnezeu este ntr-adevr o povar greu de purtat n secolul nostru, tocmai pentru c ea comport o grea responsabilitate. Totui, ea constituie una din cheile ecleziologiei cretine. La ea ine nainte de toate Biserica Ortodox, avnd astfel contiina c apr nsi taina prezenei lui Dumnezeu n comunitatea cretin. Iar ca o concluzie la acest capitol, redm aici i opinia Printelui Profesor Dumitru Stniloae, nregistrat pe band magnetic n anul 1992: Participarea Bisericii noastre la acest Consiliu Ecumenic trebuie s urmreasc un singur scop: s apropie cretinismul mondial de cretinismul originar, care s-a pstrat n Biserica Ortodox de-a lungul a dou mii de ani.
99
DESPRE CREDIN 1
S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Tit, sf tuiete pe cretini s fie sntoi n credin (Tit 1, 13). Poate s cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici un folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina adevrat Ortodox. i dracii cred n Dumnezeu! Nu spune Apostolul Iacob (cap. 2, 19) c i demonii cred i se cutremur? Dar ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu fac voia lui Dumnezeu? Primul fel de credin este credina dreapt, adic ortodox2, singura care este lucrtoare i mntuitoare. Apoi este credina schismatic. Credin schismatic au catolicii. Biserica Catolic nseamn biserica universal, dar nu mai este dreapt , adic ortodox, cci au schimbat unele dogme stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte Sinoade Ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de credina i crezul ortodox i cred n pap. Schismatici sunt i cei cu stilul vechi de la noi. Ei au credin ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de Biseric, se numesc dezbinai. Pn nu se ntorc napoi, s asculte de Sfntul Sinod, sunt afurisii de Biseric. Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu mai este dreapt i nu-i plcut lui Dumnezeu. C marele Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor umbla cu drepPredici extrase din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 3, Roman, 1996, p. 711. 2 Ortodox < (gr.) ortos = dreapt, (gr.) doxa = credin, slvire.
1
100
tarul acesta (Gal. 6, 16) adic cu dreapta credin , i peste toi aleii lui Dumnezeu. i iar zice: Fiule Timotei, lupt-te lupta cea bun a credinei... (I Tim. 6, 12); sufer ca un bun osta al lui Iisus Hristos..., c cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz (II Tim. 2, 3, 5). Deci este o lupt i o credin lucrtoare, cnd se face dup legea lui Dumnezeu. Aceasta este credina dreapt . Iar dac nu-i credina dreapt , aceea este credin eretic sau schismatic sau strmb, adic cu abatere de la dreapta credin ortodox. Protestanii zic Sola Fide, adic mntuirea numai prin credin. Omul se mntuiete numai prin credin, fr fapte, zic ei. Oare nu auzi ce spune Apostolul Iacob? Credina f r fapte este moart, (cap. 2, 20), precum i faptele f r credin. Deci credina care nu este unit cu faptele bune nu este mntuitoare; c i diavolii cred, dar nu fac voia lui Dumnezeu. Ai auzit ce spune marele Apostol Pavel? Acea credin este mntuitoare, care se lucreaz prin dragoste. Credin cunosctoare au i dracii, iar credina lucrtoare o au numai cretinii cei buni. Credina care este mpodobit i mbrcat cu faptele bune este credin lucrtoare, care aduce mntuire sufletului. Numai credina care se lucreaz prin dragoste, numit credin ortodox lucrtoare, l poate mntui pe om. Deci s nu v nelai cu ideile sectarilor, care vin din snul Bisericii Protestante, care zic c numai credina, adic Sola Fide, ajunge pentru mntuire i cred c pot s-i fac de cap, c n-au nevoie de sfat. Sau Sola Graia, care nseamn mntuirea numai prin har. Nu este adevrat! A zis Apostolul: n har suntei mntuii (Ef. 2, 8). Da. Dar acelai Apostol care a zis aceasta, a spus i: Toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, ca s lum fiecare dup cum a lucrat, dup faptele lui (II Cor. 5, 10; Apoc. 20, 12). Ai auzit c cere fapte? i Mntuitorul spune n Evanghelie: Cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale... i va rsplti fiecruia dup
D E S PR E C R E D I N
101
faptele lui (Matei 16, 27); i n psalmul 61 zice: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (v. 11). Auzi ce le spune lor Hristos? Toat fapta bun sau rea, o va trage Dumnezeu la judecat . i n multe pri ale Scripturii vei gsi aceasta. Deci, numai credina dreapt este mntuitoare, dac este unit cu faptele. Auzi ce spune Sfntul Apostol Iacob: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? (Iacob 2, 1516). Fereasc Dumnezeu! Dumnezeu putea s-l miluiasc fr s-l trimit la tine. Dar l-a trimis la tine s vad dragostea ta, s vad credina ta, c tu vrei s-l ajui, s-l hrneti, s-l primeti ca pe un strin n casa ta i sl adpi. Deci, credina ortodox unit cu fapta bun este credin mntuitoare. Iar acea credin n care nu-i pas de durerea aproapelui t u, este credin stearp, nelucrtoare i nu aduce mntuire, cci credina f r fapte este moart (Iacov 2, 17, 20). Credina mozaic este credina evreilor primit prin proorocul Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, refuznd Legea cea Nou adus de El i de aceea prigonesc pe cretini. Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n adevratul Dumnezeu. Cele mai mari religii pgne sunt: maho-medanismul, budismul, brahmanismul, parsismul, hinduismul, intoismul etc. Ei se nchin la ali dumnezei, care sunt idoli sau diavoli. Ce zice Psalmistul David? Idolii pgnilor sunt argint i aur, lucruri f cute de mini omeneti; gur au i nu vor gri... (Ps. 134, 15-17) i celelalte. Deci, cine crede n ali dumnezei i nu se nchin Dumnezeului Celui n Treime, Tat lui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul, acela are credin pgn. Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori fanatic. Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise,
102
n vedenii i alte nluciri, acetia sunt oameni superstiio i i au credin bolnav sau stricat . n Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, la capitolul 34 se spune: Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. C pe muli visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise. Cel ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori. Credina fanatic. Este credina care urte pe alii n numele lui Dumnezeu i nu are la baz dreapta socoteal. Are un elan n toate: n post, n nevoin, n milostenie, n lepdarea de sine, n metanii, dar n-are dreapt socoteal n ceea ce face. Fanatismul este asemenea cu un om care ncarc o main cu fel de fel de bunt i i pe urm i d drumul la o vale mare, fr frn. Se duce i unde ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i credina fanatic. Deci, este o credin care nu are echilibru, o credin fr dreapt socoteal. O ia ntr-o parte i mai ncolo se rstoarn. Nu aa! Toat fapta bun trebuie s-o conduc dreapta credin n Iisus Hristos i dreapta socoteal sau cumpna dreapt . Dumnezeiasca Scriptur zice: Nu te abate nici la dreapta nici la stnga. Calea de mijloc este cale mprteasc.
CREDINA ORTODOX3
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, ortodocii, credem ntru Una Sfnt , Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Una, nu o sut . Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc
Predici extrase din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 6, Roman, 1998, p. 710.
3
103
Ortodox n ntreaga lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului! Biserica este Trupul lui Hristos, cum zice marele Apostol Pavel , al crui cap este n ceruri. Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice fapt bun! Pentru c acelai apostol a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte! Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei adic al dreptei credine , toate faptele bune nu mai folosesc. i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu se face dup dreptarul Ortodoxiei. Auzi ce spune marele Apostol Pavel? Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta i peste tot alesul lui Dumnezeu, adic cei ce umbl n dreapta credin. Nu este mntuire afar de Biseric! Biserica-i Trupul lui Hristos. Ia s v dau o pild: Iat c acest copac, s zicem c este ncrcat cu roade pn n vrf, sau cu flori; i deodat o ramur a lui se rupe i cade pe pmnt, ncrcat de flori sau de roade. S-mi spunei mie, mldia aceea mai poate rodi? Mai poate nflori mai departe? Nu! Dar de ce-i bun? Se usuc i n foc se arunc. Hristos a spus c El este Trupul Bisericii. Eu sunt buciumul viei i voi suntei ramurile (Ioan 15, 5). Toat mldia care rmne n bucium, aduce road mult . i aceea care se rupe i cade din bucium, se taie - zice - i n foc se arunc. Aa este cu oricine s-a rupt de Biseric. n general, orice sect ar fi, care s-a rupt de Biseric, este sortit focului celui venic. Nu mai are seva Duhului Sfnt! Hristos este trunchiul, este corpul copacului. El a dat Duhul Sfnt n Biserica Sa prin punerea minilor. To i apostolii au fost episcopi, i ei, prin punerea minilor, au sfinit ali epis-copi, cum au fost Tit, Timotei, Filimon i ceilali. Prin punerea minilor, arhiereul trimite mai departe, prin succesiunea apostolic, Duhul Sfnt peste to i preo ii i diaconii, iar preotul, dup ce a primit Duhul Sfnt la hirotonie,
104
prin celelalte Taine cuvenite lui, sfinete pe to i credincio ii. Pe alt cale nu vine Duhul Sfnt n sufletul omului, dect numai i numai pe calea pe care a artat-o Hristos. Hristos le spune Apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. Oare cnd alege Dumnezeu, poate s greeasc? Cine tie inimile i rrunchii fiecruia mai bine ca Dumnezeu? Cnd a ales El 12 apostoli i ali 70, apoi alei sunt! i nu numai c i-a ales, dar le-a dat mari puteri i privilegii, c nu la tot omul i la tot sectarul a dat Hristos putere s lege i s dezlege pcatele lumii sau s boteze sau s fac minuni sau s scoat dracii sau s fac alte semne! Nu! Acestor 12 Apostoli pe care i-a ales, le-a spus: Stai n Ierusalim, pn v vei mbrca cu putere de sus! Pn a venit Duhul Sfnt n chip de limbi de foc i i-a mbrcat cu putere. Ce spun nebunii de penticostali, c au botezul cu Duhul Sfnt? Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, c lor li s-a dat putere s predice, s nvee i s propovduiasc. i le-a spus: ntru numele Meu draci vei scoate i n limbi noi vei gri. i mai departe, lor le-a dat putere s fac minuni, lor le-a dat putere s predice i tot lor, la Apostoli, le-a dat putere s lege i s dezlege pcatele lumii. Ce zice Sfntul Evanghelist Ioan? A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute! Deci numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preo ii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia, care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor! Hristos a dat putere Apostolilor Si, i Apostolii, prin punerea minilor, au dat putere la episcopi i la preo i. Deci fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare! Fr harul preo iei i al arhieriei, nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei, Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin. Deci, inei-v de Biserica lui Hristos, care de dou mii de ani st pnete miliarde de suflete! Nu ieii din corabia
105
mntuirii! Nu v bgai n luntre sparte i v aruncai n valurile iadului i s v par c v mntuii afar de Biseric! Cine este afar de Hristos, acela este afar de Biseric! Cine este afar de Biseric, acela este afar de Hristos! Pentru c Biserica este Trupul lui Hristos, rmnei n Hristos, rmnei n buciumul viei, n trunchiul i trupul lui Hristos, care este Biserica, i nu v nelai c mai este mntuire afar de Biseric! Dumnezeu s v ajute! Amin.
DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC4

S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani, din timpul Sfntului Apostol Andrei. Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe atunci; strmo ii no tri dacii i romanii, din care ne tragem noi, romnii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut via. Pn atunci a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort. Viaa poporului romn este dreapta credin n Iisus Hristos. Bgai de seam! Ca popor cretin de dou mii de ani de cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat tradiia noastr sfnt . S inem cu t rie la credina Ortodox.
Predici extrase din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 3, Roman, 1996, p. 3641.
4
106
Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai romnilor, de cnd sunt cele trei ri Romne, Moldova, Muntenia i Transilvania, to i au fost cretini ortodoci. Ai vzut pe Mihai Viteazul? Mama lui a fost clugri. Lng mormntul lui Mircea cel Btrn, care a ntemeiat Mnstirea Cozia, vei gsi o lespede de piatr pe care scrie: Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul. Ai auzit? El domn peste trei principate i mama lui clugri! Apoi i tefan cel Mare. Dac mergei la Mnstirea Probota, fcut de Petru Rare, unde este i ngropat, vei vedea lng dnsul scris: Aici odihnete roaba lui Dumnezeu, Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare. Ei domni i mamele lor clugrie! Vedei voi ct legtur era atunci ntre credin i conducere? Cel ce conducea ara avea mam clugri i frate clugr. Aa trebuie s murim! Au cunoscut c totul este deert ciune. Dar erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta este umbr i vis! Este o scurt trecere! Dar eu cnd mor, m duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru mine? Aa cugetau naintaii Ai vzut c to i i fceau cte o mnstire i mormnt n mnstire? Fericii i de trei ori fericii au fost domnii no tri ortodoci: tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movil i Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota; Lpuneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor? Unde este inima ta, acolo va fi i comoara ta (Matei 6, 21; Luca 12, 34). Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii venic la Sfnta Liturghie. tefan cel Mare n-a fost baptist! Mircea cel Btrn n-a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun n-a fost martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia au venit din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea i rdcina noastr de popor ortodox. Ce spune Sfntul Efrem Sirul? Cu omul eretic s nu vorbeti, n cas s nu-l primeti, la mas cu el s nu stai, bun
107
ziua s nu-i dai. Acetia sunt nainte-mergtorii lui Antihrist. C Mntuitorul a spus efesenilor prin Apostolul Pavel: Biserica este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos (Ef. 1, 2223). Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a desprit de Hristos. Este om al satanei. Evanghelia spune: n vremea de apoi vor iei hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i pe muli vor nela (Matei 24, 11). Pzii-v de sectari, care dau bro uri prin trenuri, prin gri i prin cutiile de po t i unde vd oameni, dau gratuit otrava lor. Cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este! Dac-i sectar i scrie s nu v nchinai la icoane, d-o pe foc! Nici un pcat nu ai! Aceasta este otrava semnat de naintemergtorii lui Antihrist. Toate sunt otrav! S inei credina care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu milioane de dolari. Ei cumpr pe cei pro ti i nelmurii n credin, s rup unitatea i sufletul poporului romn i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta. Pzii-v de nebunii acetia! Au case de rugciuni, dar acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preo i i arhierei, nu este Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi. Iar crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 2223). Nu la sectari le-a spus aceasta, ci la Apostoli, la episcopi i la preo i. Cci Apostolii, prin punerea minilor i prin succesiunea apostolic, au dat darul Duhului Sfnt la to i preo ii din lume, prin hirotonii. Deci, bgai de seam, c sectarii nu au ierarhie canonic; n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taine, nu cinstesc pe Maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire. De aceea ferii-v de sectani. Auzi ce spune Apostolul Pavel preo ilor i arhiereilor? Luai aminte de voi i de turma voastr, ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pstori (Fapte 20, 28). Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos cnd S-a nlat la cer, le-a spus: Stai n Ierusalim pn v vei
108
mbrca cu putere de sus! (Luca 24, 49). i la Duminica Mare, dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de limbi de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd: Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu va crede, se va osndi (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16). Deci, Biserica lui Hristos are ierarhie canonic, Duhul Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. To i sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii lui Antihrist i naintemergtori ai satanei. S nu v luai dup ei! S nu spunei c nu v-am artat adevrul! S inem credina noastr pe care au inut-o to i voievozii no tri i to i protoprinii no tri i to i romnii cei adevrai. Dac vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romneti, s ii credina cea dreapt , ortodox, pe care o inem de dou mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, ci eti strin de neamul romnesc. Nu po i fi cet ean cretin i romn, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i ortodox, pentru c Biserica Ortodox predomin n ara noastr de dou mii de ani. Iar pe cei care-s sectari s nu-i primim n casele noastre. Iar cei care au confesiuni aprobate de stat, cum sunt catolicii i lipovenii, treaba lor. Aceia sunt cu credina lor. Dar acetia care s-au rupt din Biserica Ortodox i s-au fcut sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii, ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii! Sunt prooroci mincino i, care vor s v rup de credina cea dreapt i s duc la pierzare poporul nostru blnd. inei dreapta credin i nu ascultai de ei! ara noastr romneasc a fost ortodox din totdeauna i trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de dou mii de ani i ortodoci trebuie s st m pn la moarte! Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii
109
nimic din afar, c to i vor s ne strice unitatea neamului, a credinei i a Bisericii. To i acetia sunt vrjmaii Crucii lui Hristos. Dumnezeu s v binecuvinteze pe to i, prin harul Duhului Sfnt, ca s mo tenii viaa cea venic ntru lumina i slava Preasfintei Treimi. Amin.
Partea a doua
Capitolul 1 DESPRE BISERIC

Dup ce am artat n cele de pn aici istoria sectelor, celor mai vechi i a celor mai noi, precum i istoria sectelor care bntuie n ara noastr, n cele ce urmeaz vom face o expunere pe scurt a doctrinei noastre Ortodoxe relativ la ntrebrile sectarilor, ncepnd cu Biserica, pe care ei o atac i o neleg cu totul rtcit din cuvintele Sfintei Scripturi, pe care ei le rstlmcesc spre a lor pierzare (II Petru 2, 16). Pricina care m-a fcut s pun aceast lucrare sub forma unui dialog cu sectarii a fost urmtoarea: nu de mult, ntr-una din zile, m-am pomenit n chilia mea cu un predicator adventist din Bacu, care la struina unui dascl cunoscut al meu, a venit pn aici, nsoit de dascl i de un alt om anume Ion Lazr , care de curnd trecuse la adventiti. Pe acesta, bunul dascl s-a luptat s-l aduc pn aici mpreun cu predicatorul su adventist, zicndu-i c dac predicatorul va dovedi n faa unui preot c adevrul este de partea lui, apoi omul s rmn la ei; iar de nu, apoi s revin la Biserica i credina lui cea strmoeasc. nelegnd de la tnrul dascl pricina venirii lor, am nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul adventist, de fa fiind i omul care venise s se lmureasc. Aa c dup o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul i-a luat geanta i plria, pregtindu-se de plecare, iar cretinul care ascultase cu luare aminte cele discutate de noi, i-a zis: Cumetre, eu nu mai merg cu dumneata, ci rmn aici, c Dumnezeu m-a adus aici, ca s nu m rtcesc! La care predicatorul i-a rspuns, plecnd: Eu nu am cu cine vorbi aici, c nu sunt neles.
112
C LU Z N CR EDI NA OR TODO X
i aa omul a rmas aici cu dasclul i a mers la Sfnta Biseric, apoi, dup o sftuire mai cu temei, i-am dat i o brour n care se combteau rtcirile adventiste i aa, mpreun cu dasclul, a plecat, urmnd la Biserica pe care o prsise. Aadar, aducndu-mi aminte de multele ntrebri puse de predicatorul adventist, m-am gndit ca n cele ce urmeaz, s rspund mcar mai pe scurt , att lui, ct i la ali sectari, sub forma unui dialog ntre preot i sectant, n acest fel: Preotul: Pentru care pricin ai venit aici dumneata? Sectarul: Am venit aici ca s-i art adevrul! Preotul: Da, adevrul este bine de a se cuta ntru toate. Dar cam despre ce vrei s ntrebi mai nti? Sectarul: S-mi spui dumneata, mai nti, ce este Biserica? Preotul: Ascult, omule. Biserica este aezmntul sfnt, ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre sfinirea i mntuirea oamenilor1. Sectarul: Eu vreau s tiu cum nelegei voi, ortodocii, cuvntul Biseric din Sfnta Scriptur. Preotul: Ia aminte, omule, cele ce spun: Cuvntul Biseric n dumnezeiasca Scriptur are mai multe nelesuri i mai multe numiri. Iar Sfnta Scriptur se folosete cnd de un neles, cnd de altul, cnd de o numire, cnd de alta. Sectarul: Care sunt acele nelesuri i numiri diferite ale Bisericii n Sfnta Scriptur? Preotul: Mai nti, prin cuvntul Biseric, Sfnta Scriptur a Noului Testament nelege Ierarhia superioar i conductoare a Bisericii, pe care a ntemeiat-o Mntuitorul nostru, Iisus Hristos. Sectarul: Care este acea Ierarhie superioar i conductoare pus de Mntuitorul n Biseric? Preotul: Aceast ierarhie o formeaz Sfinii Apostoli i urmaii lor: episcopii, preoii, diaconii (Matei 18, 18; Fapte 6, 3 6; 20, 28; Ioan 20, 2223; Efes. 4, 1112; I Tim. 3, 112; 4, 14; Apoc. 21, 14; Evrei 13, 17). Sectarul: Cnd a pus Mntuitorul aceast Ierarhie n Biseric?
1
Cf. nvtura de credin cretin ortodox, ntreb. 259, p. 154.
DES PRE BIS ERIC
113
Preotul: Atunci cnd a zis ctre Apostolii Si: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cine se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10, 16); i iari, cnd a zis: Precum Ma trimis Tatl pe Mine i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21; Efes. 2, 20 .a.). Sectarul: Ce puteri deosebite a dat Mntuitorul acestei Ierarhii superioare i conductoare a Bisericii? Preotul: Mntuitorul a nzestrat cu multe puteri i daruri aceast Ierarhie superioar a Bisericii Sale (I Cor. 12, 28). Sectarul: Care sunt acele puteri i daruri de care spui? Preotul: Mntuitorul mai nti a dat ucenicilor Si puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, n cer i pe pmnt (Matei 18, 18; Ioan 20, 2223). Le-a dat puterea disciplinar n Biseric de a pedepsi pe cei vinovai de clcarea poruncilor lui Hristos (I Cor. 5, 45; I Tim. 1, 20; Matei 16, 1819); i-a mbrcat cu putere de sus la Pogorrea Sfntului Duh (Luca 24, 49; Fapte 2, 24) i i-a binecuvntat pe ei cu prilejul nlrii Sale la cer (Luca 24, 51); i-a trimis s propovduiasc Evanghelia la toat zidirea i s boteze n numele Sfintei Treimi al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 1820). Sectarul: Dar cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur? Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur se mai nelege i totalitatea credincioilor care sunt botezai n numele Preasfintei Treimi (al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh), care se mntuiesc prin pzirea i lucrarea tuturor poruncilor lui Hristos i care urmeaz ntru toate aezmntul pus de Mntuitorul i de Sfinii Si apostoli n Biseric (Matei 16, 18; Efes. 2, 1922; 4, 1115; Col. 1, 1820). Sectarul: Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur care adeveresc numirea Bisericii sub acest neles? Preotul: Biserica ca totalitatea credincioilor (pstor i turm la un loc) are prea multe mrturii scripturistice, ntre care este i aceasta: C precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, suntem n Hristos un trup, iar fiecare dintre noi suntem mdulare suntem unii altora (Rom. 12, 45). Acest trup este
114
Biserica, iar Hristos este Capul Trupului, adic al Bisericii (Col. 1, 18; 1, 24; Efes. 1, 2223; 4, 25; 5, 23; I Cor. 12, 27 .a.). Sectarul: Cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur? Preotul: Prin cuvntul biseric, n Sfnta Scriptur se mai nelege i biserica (material) ca lca de nchinare. Sectarul: Ce nelegei prin biseric-lca de nchinare? Preotul: Prin biseric-lca de nchinare se nelege locul sfnt menit cultului divin public, precum era templul din Vechiul Testament. Numele de biseric n acest neles l ntlnim n multe locuri ale Sfintei Scripturi. Mntuitorul, nc de copil, a cinstit acest loc sfnt, adic biserica ca lca de nchinare, cci de la vrsta de 12 ani a venit cu prinii Lui s se nchine n templu (Luca 2, 4648). Aceast biseric-lca de nchinare Mntuitorul a numit-o Cas a Mea (Matei 21, 13) i n fiecare zi nva poporul ntrnsa (Ioan 18, 20). Numele de biseric n nelesul de lca de nchinare public l gsim iari n Faptele Sfinilor Apostoli, unde se spune c Pavel i Varnava, ajungnd n Antiohia, ...au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric i nvnd mult popor (Fapte 11, 26). De asemenea, Apostolul Pavel zice, referindu-se tot la acest neles: Cci mai nti aud c, atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri i n parte cred (I Cor. 11, 18). C n toate bisericile sfinilor (cretinilor), femeile s tac n biseric... cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric (I Cor. 14, 3335). n toate textele de mai sus, nelesul cuvntului biseric este clar i el arat lcaul de adunare pentru cultul public. Sectarul: i care alte nume se mai dau Bisericii n Sfnta Scriptur? Preotul: Biserica se mai numete i Ogorul Domnului (I Cor. 3, 9), Casa Domnului (Efes. 2, 1922), Mireasa lui Hristos (II Cor. 11, 2; Apoc. 21, 2, 9; 22, 17 .a.), Adunarea cuvio ilor (Ps. 149, 1) sau a oamenilor drepi (Ps. 110, 1), Adunarea celor nti nscui (Evrei 12, 23), Turma lui Hristos (Ioan 10, 16), Sfenic de aur (Apoc. 1, 20; 2, 1), Cetatea lui Dumnezeu (Ps. 86, 2; Apoc. 3, 12), Cetatea Dumnezeului celui viu (Apoc. 21, 2; 22, 19), Stlp i temelie a
DES PRE BIS ERIC
115
adevrului (I Tim. 3, 15), Sfatul sfinilor (Ps. 88, 6), Trupul lui Hristos (Efes. 1, 2223; Col. 1, 24), Zidire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9), Biserica Slavei (Efes. 5, 27), Mireasa Mielului (Apoc. 19, 7; 21, 9); patria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes. 3, 15); Casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 3), Casa lui Hristos (Evrei 3, 6), Ierusalimul cel Nou (Apoc. 3, 12; 21, 2), Casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21) .a. Sectarul: Dar cte Biserici avei voi, ortodocii? Preotul: Biserica lui Hristos este una, deoarece Mntuitorul a ntemeiat o singur Biseric (Matei 16, 18), nu mai multe, pentru c Biserica are un singur Cap, pe Iisus Hristos, ea fiind nfiat ca o singur Mireas a lui Hristos (Efes. 5, 27), ca o Cas a lui Dumnezeu i a lui Hristos (Evrei 3, 6; 10, 21), ca un trup unic al lui Hristos (Rom. 12, 5), ca o singur turm (Ioan 10, 16; 21, 15). Biserica se numete sfnt pentru c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efes. 5, 25, 27), i n ea locuiete Duhul Sfnt. Sectarul: Dar cum poate fi Biserica voastr sfnt, dac la voi, ortodocii, se adun prin biserici tot felul de pctoi i nelegiuii? Preotul: nelege, omule, c pctoii nu ating sfinenia Bisericii. Misiunea Bisericii tocmai aceasta este, de a face ndreptarea pctoilor. Toi oamenii sunt pctoi, aa c nici unul nu poate spune c e lipsit de pcate (Fac. 8, 20; Pilde 20, 9; Iov 14, 4; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8). tiu c voi, sectarii, avei pretenia c n comunitatea voastr se adun numai oamenii sfini. Dar s tii c nu avei dreptate. Vezi pe marele Apostol Pavel, care era vas al alegerii (Fapte 9, 1516), i care zice despre sine c este cel dinti pctos ntre pctoi (I Tim. 1, 15). Mntuitorul a asemnat Biserica Sa, n diferite pilde, cu arina care cuprinde gru i neghin (Matei 13, 2430, 36), cu nvodul care prinde i peti buni i peti ri (Matei 13, 4750); iar marele Apostol Pavel spune c Biserica este cas n care se gsesc vase de cinste i vase de necinste (II Tim. 2, 20). Mntuitorul nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin, cci nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12).
116
Sectarul: Dar de ce zicei voi, ortodocii, c Biserica voastr este soborniceasc i apostoleasc? Preotul: Prin cuvintele Biseric soborniceasc, noi artm c Biserica noastr are menirea de a se rspndi n toat lumea, cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate timpurile i de la toate popoarele, ca o ncununare a poruncii Mntuitorului, Care a zis: Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19). I se spune soborniceasc pentru c nvtura ei este conform cu ntregul adevr primit de la Hristos, spre deosebire de sect sau de erezie, care are numai o parte de adevr. Ea este soborniceasc sau universal (catolic) pentru c deine adevrul unic i universal. Ortodoxia nu este numai dreapt credin, ci i deplin credin, adic adevrul ntreg. De aceea i se spune soborniceasc. Iar apostolic se numete Biserica Ortodox pentru c ea a fost ntemeiat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli (Efes. 2, 20) i a fost rspndit n lume i organizat de la nceput tot prin Sfinii Apostoli. Apoi, pentru c pstreaz neschimbat nvtura dat de Iisus Hristos i de Duhul Sfnt prin Sfinii Apostoli. i, n sfrit, pentru c pstreaz darurile Sfntului Duh de la Sfinii Apostoli prin succesiune, adic pstreaz legtura harului nentrerupt, de la apostoli i pn astzi. Biserica se mai zice apostolic i pentru c ea este zidit pe temelia apostolilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 2022; I Petru 2, 4). Ea triete viaa n Hristos, aa cum a nvat de la Sfinii Apostoli, care sunt cei mai autorizai interprei ai cuvintelor Mntuitorului. Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica biruitoare i lupttoare i de ce zicei voi c sunt dou Biserici, una n cer i alta pe pmnt? Preotul: Nu ai dreptate, omule, n cele ce zici i nu nelegi cele ce ntrebi. Noi nu zicem c sunt dou Biserici, ci una, dup cum i-am artat mai sus. Dar noi mrturisim c Biserica cea una a lui Hristos se mparte n dou pri: una vzut i pmnteasc, a celor vii, i alta nevzut sau a celor adormii. Amndou acestea alctuiesc o singur Biseric, avnd acelai Cap, pe Hristos (Rom. 14, 79; Efes. 1, 10; Matei 22, 32; 28, 18; Luca 15, 10; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Evrei 12, 23). Aadar, nelege c Biserica celor vii sau pmnteasc,
DES PRE BIS ERIC
117
vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii ei sunt nc n lupt cu puterile vrjmae ale rului (Efes. 6, 1113; Gal. 5, 17; I Petru 2, 11 .a.). Iar prin Biserica biruitoare, noi nelegem Biserica pe care o formeaz toi ngerii i sfinii din ceruri, care au biruit puterile celui ru i au trecut n lumea cea nevzut i cereasc (Evrei 12, 23; Efes. 5, 27; Apoc. 21, 10 .a.). Sectarul: i de cnd spunei voi c Mntuitorul Hristos a ntemeiat Biserica Sa? Preotul: Mntuitorul nostru Iisus Hristos a pus temelia Bisericii Sale prin ntrupare i pe Cruce i i-a dat forma concret dup nviere, la coborrea Sfntului Duh (Fapte 20, 28). A fcuto vzut n a cincizecea zi dup nvierea Sa, la Cincizecime, sau Rusalii, cnd a trimis pe Duhul Sfnt n chip de limbi de foc asupra sfinilor Si ucenici i apostoli care, prin cuvntul propovduirii lor, au ntrit i au organizat prima obte de credincioi (Fapte 1, 8; 2, 4144). Sectarul: i cum vedei voi legtura dintre Hristos i Biserica Sa? Preotul: Descoperirea dumnezeiasc ne arat c Mntuitorul este Capul Bisericii, iar Biserica este Trupul Lui. Aa ne nva Sfntul Apostol Pavel, zicnd: i mai presus de toate pe El L-a dat Cap Bisericii, care este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 2223). El este Capul Trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie ntru toate El cel dinti; c n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea i printr-nsul s mpace toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele Crucii Lui (Col. 1, 1820). Acelai apostol al neamurilor, adresndu-se romanilor i corintenilor, i numete pe ei mdulare ale Trupului lui Iisus Hristos, adic ale Bisericii (Rom. 12, 5; I Cor. 12, 27). Sfnta Tradiie susine de la nceput c Hristos este capul Bisericii, iar aceasta este Trupul Lui2. Sectarul: Cum adic este Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului?
2
Cf. nvtura de credin cretin ortodox, ntreb. 263, p. 155.
118
Preotul: Sfntul Apostol Pavel ne arat n Epistola ctre Galateni, cap. 4, c noi suntem membre ale Trupului lui Hristos, care este Biserica. Mntuitorul nsui ne-a anunat c noi trebuie s ne hrnim cu trupul Su, atunci cnd a ntemeiat Taina Euharistiei, iar apoi ne-a artat c El este Via din care noi facem parte ca mldie (Ioan 15, 16). Deci noi cretinii suntem parte din Trupul Domnului, care este Biserica. Sectarul: Cum spunei voi, ortodocii, c ntruparea lui Hristos este prezent astzi n Biseric? Preotul: Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin nentrerupta prezen a Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n snul ei i prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei (Ioan 14, 16). n calitatea Lui de cap nevzut al Bisericii, Domnul Iisus Hristos este n Biseric permanent prin continua Sa ntrupare pe altarele la care se svrete Liturghia. Cci Hristos este nu numai Cap al Bisericii, ci i Trup al ei, dndu-Se pe Sine spre cuminecare credincioilor. Biserica are dou nfiri, una vzut, fiindc oamenii fac parte din ea cu trupuri, i alta nevzut, care este lucrarea Sfntului Duh al lui Hristos sau Dumnezeiescul Har, izvorul vieii, lucrrii i unitii ei. El este cel care face posibil transformarea pinii i a vinului euharistic, n Trupul i Sngele Domnului. Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru Trupul lui Hristos, care este Biserica, cci El lucreaz ca sufletul n toate mdularele, inndu-le ntr-un singur Trup3. Sectarul: Dar cum afirmai voi c v facei mdulare ale Trupului Domnului, adic ale Bisericii? Preotul: Noi ne facem membre ale Bisericii prin harul Sfintelor Taine, ndeosebi prin Botez i prin Sfnta mprtanie. Prin Botez ajungem mdularele Bisericii, murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta mprtanie ne facem purttori de Hristos, nzestrai cu puteri duhovniceti pe drumul desvririi. Mntuitorul zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el (Ioan 6, 56).
3
Fericitul Augustin, cuv. 267, 4, 4.
DES PRE BIS ERIC
119
Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Primind n noi Trupul, am primit trupete i duhovnicete pe Fiul cel dup fire i adevrat unit dup fiin cu Tatl.... Iar Fericitul Augustin zice: Am primit mrirea de a ne face prtai i de a ne mprti cu firea cea mai presus de toate (Cuvntarea 272). Sau n alt loc: Dac vrei s nelegi Trupul lui Hristos, ascult pe apostolul care zice credincio ilor: Voi ns suntei mdularele lui Hristos (I Cor. 6, 15). Taina voastr este aezat pe masa Domnului; primind taina voastr, rspundei... la ceea ce suntei i rspunztori subscriei... Fii mdular al Trupului lui Hristos pentru ca Aminul s fie adevrat. O, tain a evlaviei! O, semn al unitii! O, lan al dragostei! Cine vrea s triasc, s cread c e Trupul Lui, ca s fie viu4. Sectarul: Dar ce este Biserica, de credei n ea? Preotul: Credem c ea este unirea noastr cu Dumnezeu, pentru c n ea se afl nencetat Hristos i Sfntul Duh i pentru c ea nu greete. Credem n ea i n nlimea scopurilor pe care le urmrete, i anume, de a ne pregti pentru mntuire. Viaa Bisericii este n ntregime o lupt pentru mntuire, cum mrturisete Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfntul Ciprian spune c n afar de Biseric nu este mntuire (Scrisoarea 73, 21) i cel ce nu are Biserica drept mam, nu poate avea pe Dumnezeu ca Tat (Despre unitatea Bisericii soborniceti). Sectarul: Oare desprirea Bisericii apusene de cea a Rsritului nu a dus la ruperea unitii Bisericii? Preotul: Desprirea cretinilor n-a atins unitatea Bisericii; aceast unitate nu se poate drma niciodat, oricare ar fi numrul i calitatea credincioilor care se smulg de la snul ei. Ereziile i schismele, orict de multe ar fi ele i orict de mari, nu pot mpri Biserica, pentru c ea este strns unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este mai presus de sine i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni5. Sectarul: Dar de ce numii voi Biserica sfnt?
4 5
Fericitul Augustin Comentar la Evanghelia dup Ioan. Cf. nvtura de credin cretin ortodox, ntreb. 276, p. 165.
120
Preotul: Biserica este numit sfnt pentru c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i sfnt este Duhul, Care slluiete n Biseric pn la sfritul veacului; precum sfnt este i Trupul Domnului, care se druiete continuu pe altarele ei. Sfntul Apostol Pavel zice: Hristos a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru dnsa, ca s o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, ca s o pun naintea Lui ca Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, i ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 2527). Sfntul Irineu scrie: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, Care oblduete i Biserica i tot harul6.
Contra ereziilor (3, 24, 1).
Capitolul 2 DESPRE ORTODOXIE

Credinciosul: Ce se nelege prin Ortodoxie? Preotul: Cuvntul Ortodoxie, frate, este de origine greac, format din orthos i doxa, adic dreapta credin, nchinare adevrat, soborniceasc, nvtur care se plaseaz n continuitatea direct i nentrerupt a tradiiei apostolice, prin intermediul teologiei patristice i neopatristice i care formeaz credina comun a Bisericii nemprite din primul mileniu. Ortodoxia se identific cu nsi tradiia apostolic, aa cum a fost confirmat, interpretat i dezvoltat prin consensul Bisericii Universale. De fapt, didascalia adic regula de credin apostolic a fost criteriul de baz al Ortodoxiei. De aceea, orice ruptur n continuitatea tradiiei apostolice a fost considerat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei, care poate s ia forma fie a unei erezii, fie a unei confesiuni separate1. Credinciosul: Dar unde se gsete expus exact nvtura credinei ortodoxe? Preotul: Scurt, dar cuprinztor, expunerea exact a credinei ortodoxe se gsete n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Credinciosul: Dar prin care mijloace s-a men inut pn n zilele noastre nvtura de credin ortodox exact i neschimbat ? Preotul: Aici, frate, ar fi multe de vorbit, dar aa, ct mai pe scurt, i voi spune: Sfnta credin cea dreptmritoare a
Dicionar de teologie ortodox, de Preot Dr. Ioan Bria, Bucureti, 1981, p. 272-277.
1
122
Bisericii lui Hristos (Ortodoxia) s-a meninut neschimbat, de-a lungul veacurilor, prin nvtura Sfintei Scripturi i prin Sfnta Tradiie apostolic, prin hotrrile celor cinci Sinoade Apostolice2, prin nvturile canoanelor celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale, deoarece, dup nvtura dumnezeiescului printe Ioan Gur de Aur, Crma Bisericii lui Hristos sunt dumnezeietile Canoane3. Credinciosul: Dar ce nseamn Sinod Ecumenic i local i prin ce se deosebesc ele? Preotul: Sinod Ecumenic se cheam acela la care iau parte patriarhii, mitropoliii, episcopii i ali conductori spirituali ai Bisericii din toat lumea cretin. Acest sinod este judector prea nalt al pricinilor bisericeti, ca cel ce urmeaz Bisericii soborniceti, adic a toat lumea4; i iari: Sinod Ecu-menic este acela la care se vor uni, ntr-o singur mrturisire a credinei, toi patriarhii i episcopii lumii cretine5. Credinciosul: Dar sinodul local ce este i prin ce se deosebete de cel ecumenic? Preotul: Sinodul local este acela la care iau parte episcopii dintr-o ar sau numai dintr-o parte a lumii cretine. El se deosebete de cel ecumenic prin faptul c acesta se poate ntruni numai la porunca celor ce conduc rile, pe cnd cel local se ntrunete din porunca celui dinti episcop6. Credinciosul: Au mai fost i alte mijloace prin care Ortodoxia i-a meninut unitatea i integritatea? Preotul: Multe i felurite au fost mijloacele spirituale i administrative prin care Sfnta Ortodoxie i-a pstrat pn n zilele noastre unitatea, precum: Constituirea cultului bizantin din secolele VIVIII, n care locul principal l-au ocupat Liturghiile bizantine. Acest rit a jucat un rol capital n meninerea unitii
Vezi Sf. Damaschin, Dogmatica, trad. de Preot Dr. D. Fecioru i Prof. Dr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938, p. 26-27 3 Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 7; apoi prin Pravilele Bisericeti, aa cum a fost Pravila Mare Bisericeasc; ndreptarea Legii, 1652, Pravila de la Govora, 1640, Pravila lui Vasile Lupu .a. 4 Vezi Dumnezeietile Dogme ale Bisericii Ortodoxe, M-rea Neam, 1816, p. 30; cf. i nvtura de credin cretin ortodox, ed. 1952, p. 167. 5 Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 75. 6 Vezi Dumnezeietile Dogme, p. 29.
2
DES PRE OR TO DOX IE
123
cultice i spirituale a Ortodoxiei; apoi, sinteza dogmatic fcut de Sfntul Ioan Damaschin (secolul VIII) i mai ales aportul su teologic n criza iconoclasmului provocat de islamism; contribuia teologic a Patriarhului Fotie (820895) i mai ales enciclica sa din 867, n care acuz de erezie pe papa Nicolae I (858867); Sinodul local 879880, care restaureaz pe Fotie i deci reconcilierea cu Biserica Roman (papa Ioan al VIII-lea, 872889); activitatea misionar n Europa central a frailor macedoneni Chiril ( 869) i Metodie ( 884), apostolii slavilor, trimii de mpratul bizantin Mihail al III-lea, la cererea prinului Rastislav; rezistena ortodocilor mpotriva Sinoadelor unioniste (Lion 1274; Ferara Florena 1438 1439), care aveau un caracter antiortodox; Sinodul de la Constantinopol din 1459 sub Ghenadie Scolasticul cel dinti patriarh dup cderea Constantinopolului (1453), care a respins unirea de la Florena, cu toate c mpratul Ioan al VIII-lea o recunoscuse. Adugm nnoirea isihast din secolul XIV, care a condus la formarea adevratei teologii bizantine. Isihasmul a fost ilustrat de mari teologi i mistici, ca Sfinii Maxim Mrturisitorul (sec. VII), Simion Noul Teolog (sec. XI), Grigorie Sinaitul (sec. XIV) i Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Doctrina palamit despre distincia ntre esena lui Dumnezeu ca atare, inaccesibil spiritului creat, i energiile divine necreate, prin care omul se mprtete direct din viaa dumnezeirii doctrin aprobat de sinoadele de la Constantinopol din 1341, 1347 i 1351 , constituie o nou precizare patristic a Ortodoxiei. Sub influena Ortodoxiei neopatristice din secolul XIV, care are un caracter defensiv n faa teologiei scolastice latine, se ncearc o oarecare disociere a Bisericii de imperiu, deoarece termenii simfonici stabilii de mpratul Justinian (527565) deveniser prea rigizi. Sinodul de la Constantinopol, din 1484, fixeaz Taina Mirungerii ca modalitate de primire a catolicilor la Ortodoxie. Doctrina despre Sfintele Taine capt o form definitiv, mai ales datorit lui Simion al Tesalonicului (sec. XV). Comentariul critic asupra protestantismului, fcut de Patriarhul Ieremia al II-lea la rspunsul dat teologilor luterani de la Tbingen (care trimiseser Patriarhului n 15731574 Confesiunea de la Augsburg); o prezentare a Ortodoxiei, fcut de Patriarhul de mai trziu al Alexandriei, Mitrofan
124
Kritopoulos (16301639), ntr-o Mrturisire de credin (1625), adresat teologilor protestani din Helmstad. n 1629, Patriarhul Chiril Lucaris public la Geneva o Mrturisire de credin, n care i nsuete principalele doctrine ale calvinismului. O serie de sinoade locale condamn aceast Mrturisire: Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iai (1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol (1691). Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, Mitropolitul Kievului (16331646), discutat i interpretat de Sinodul de la Iai din 1642, este tradus n grecete de teologul Meletie Sirigul i aprobat de Sinodul de la Constantinopol din 1643. Alt Mrturisire de credin care a inut Ortodoxia pe drumul ei cel drept a fost i cea a Patriarhului Dositei i actele Sinodului de la Ierusalim din 1672. Acest Sfnt Sinod a respins calvinismul lui Chiril Lucaris. Tot patriarhul Dositei public n Romnia o colecie de texte teologice bizantine. Apoi sinoadele locale din secolul XVII (Iai 1642, Moscova 16661667 i Ierusalim 1672) au adus o contribuie important la redescoperirea materiei sacramentale a Bisericii i la punerea n valoare a caracterului dinamic al Tradiiei, ceea ce n-a fost ntotdeauna i pretutindeni neles n mod corect. Sinodul de la Moscova condamn pe Vechii Credincioi, care reduceau Ortodoxia la o religie ritualist. Formarea Bisericilor uniate (sau greco-catolice) se realizeaz prin presiunea autoritilor politice din Polonia i Austria, n regiuni ortodoxe: Brest (1596), Ujhorod (1649), Mucacevo (1664), Transilvania (1700). Rezistena ortodocilor a artat nu numai c Orientul nu poate fi o simpl diecez roman, dar i c exista o contradicie de fond ntre sistemul Bisericilor locale n rsrit i sistemul papal n apus. Un sinod al Patriarhilor orientali din 1755 declar invalidat botezul latinilor i al armenilor, fapt pentru care acetia vor fi primii la Ortodoxie prin rebotezare. Filocalia, marea colecie de texte de spiritualitate, apare n 1792 la Veneia, alctuit fiind de ctre Nicodim Aghioritul (17481808, canonizat n 1955), mpreun cu Macarie de Corint. Stareul Paisie Velicikovski (17221794) traduce n slavon Filocalia,
DES PRE OR TO DOX IE
125
care apare la Petersburg n 1793 i care a salvat Ortodoxia rus de latinizare. n 1848 patriarhii rsritului public o enciclic n care condamn papismul ca erezie. n acelai sens, Patriarhul Antim, n rspunsul dat n 1894 la enciclica Papei Leon al XIIIlea Praeclara Gratulationis, condamn dogma catolic despre Imaculata concepie i cea despre infailibilitatea papal7. Au mai ajutat la meninerea nealterat i neschimbat, de-a lungul vremilor, colile teologice de grad universitar, seminariile teologice, sinoadele locale i naionale, adunrile eparhiale, conferinele protopopilor i ale consiliilor parohiale, predicile rostite de preoi spre luminarea poporului la orae i la sate, unele asociaii bisericeti cu caracter misionar, ca i viaa canonic i tipiconal a monahilor din toate sfintele mnstiri, precum i educaia pe care prinii cretini ortodoci au dat-o copiilor lor pentru a ine cu toat sfinenia dreapta credin n care s-au nscut. Acestea sunt, pe scurt, mijloacele spirituale prin care Ortodoxia s-a inut pe drumul cel drept pn n zilele noastre.
Vezi despre acestea pe larg n Dicionar de teologie ortodox, p. 273277 .a.
Capitolul 3 DESPRE SFNTA SCRIPTUR

Sectarul: Ce nelegei voi i ce nelegere avei despre Sfnta Scriptur? Preotul: Noi prin Sfnta Scriptur nelegem colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise (circa 1400 de ani nainte de Hristos) pn la autorul Apocalipsei (circa 100 de ani dup Hristos)1. nc s se tie c Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii dumnezeieti. Sectarul: Dar de ce voi, arhiereii i preoii, nu dai voie cretinilor care sunt membri ai Bisericii ca i voi s citeasc sau s predice n public cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi? Preotul: Orice cretin are voie s citeasc Sfnta Scriptur, dar nu oricine are dreptul de a nva i de a tlmci cuvntul Scripturii. Dreptul acesta l are numai Biserica, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Deci oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a nvat Biserica dintotdeauna. Pentru aceasta trebuie oameni bine pregtii, cunosctori ai dreptei credine. De ce dreptul de a nva l au numai episcopii, preoii i diaconii este uor de neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat puterea de a nva sfinilor i pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai Apostolilor. Apostolii erau trimi i de Hristos s nvee. Iar Sfntul Apostol Pavel spunea: Cum vor propovdui, dac nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15).
1
nvtura de credin cretin ortodox, ntreb. 29, p. 18.
DES PRE S FN TA SCR I PTU R
127
Deci dreptul la propovduire l are numai cel trimis. Or, episcopii sunt urmaii legitimi ai apostolilor. Sfntul Pavel i ncredineaz Episcopului Timotei din Efes sarcina de a nva n Biseric, i nu tuturor credincio ilor din Efes. Acelai apostol spune corintenilor: Oare toi suntei apostoli, oare toi suntei nvtori? (I Cor. 12, 29). Acelai apostol spune despre episcop, preot i diacon c trebuie s fie destoinic a nva pe alii (I Tim. 3, 2; Tit 1, 9). Nu spune ns acelai lucru despre toi credincioii. El face distincie ntre pstor i turm, ntre cei care nva i cei care ascult. Episcopul, preotul i diaconul, nu pot nva ce vor, ci ceea ce a nvat Biserica ntotdeauna. Ei nva n numele Bisericii. Fiindc nu oricine are destul pricepere i nelegere ca s tlcuiasc Scriptura. Acest lucru l arat luminat marele Apostol Petru n epistola sa, cnd vorbete de epistolele marelui Apostol Pavel i zice c: n ele sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). Sectarul: Nu este adevrat c cretinii ca membri ai Bisericii nu au voie s predice i s tlcuiasc Scripturile. Orice cretin tie s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Duhul Sfnt; i acest lucru se poate nelege limpede din cele scrise: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... Ct pentru voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva... (I Ioan 2, 20, 27). Preotul: Ascult, omule, Sfnta Scriptur este ca o fntn cu adncime fr fund, fiindc n ea este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu care nu are margini. Dac cineva nsetat ar veni la o fntn i ar vrea s bea toat apa, s-ar neca n ea; dar dac va scoate din ea cu ciutura i apoi de acolo va bea cu paharul, se va rcori fr de primejdie. Cine este omul acela nebun care ar voi s se bage ntr-o ap adnc, fr s tie s noate? Sfnta Scriptur are oase, dup cum spun Sfinii Prini ai Bisericii, i nimeni avnd dinii nelegerii sale de lapte, s nu ndrzneasc a sparge cu ei oasele cele tari ale Scripturilor dumnezeieti, cci se vatm pe sine i se pierde. Dumneata nu ai citit n Sfnta Scriptur cele despre famenul etiopian? Acesta citea pe Proorocul Isaia i cnd l-a
128
ntrebat Apostolul Filip dac nelege cele ce citete, el a zis: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva? (Fapte 8, 31). Ia seama, cci i cuvntul ungere, despre care ai amintit dumneata, nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a Mirungerii, ndat dup primirea Botezului (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 etc.), iar cuvintele tii toate nseamn tot ceea ce ine de adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ceea ce este n legtur cu antihrist i cu rspnditorii lui, despre care este vorba n versetele urmtoare: I Ioan 2, 22; 4, 2-3. Aadar, nu trebuie a o lua fiecare dup capul su n tlcuirea Scripturilor, cci v rtcii, mergnd din rtcire n rtcire. Sectarul: Orice cretin are dreptul i chiar datoria s tlcuiasc singur Sfnta Scriptura, cci aa ne-a poruncit nou Mntuitorul, zicnd: Cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei viaa venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Preotul: Ia seama, omule, c mul i nceptori de erezii din vechime Arie, Nestor, Eutihie, Apolinarie, Origen .a. au ndrznit a se afunda n marea Scripturii cea fr de fund i s-au necat duhovnicete, pierzndu-se pe sine i pe to i cei care i-au urmat. Nu toi au vrsta duhovniceasc la fel i, de aceea, nu toi pot nelege Sfnta Scriptur la fel. Sfnta Scriptur cuprinde trei nelesuri: 1) nelesul trupesc, dup liter (gramatical), obtesc sau istoric; 2) nelesul sufletesc, alegoric, metaforic; 3) nelesul spiritual (duhovnicesc), anagogic sau mistic. Aadar, dup cum spun Sfinii Prini cei vechi ai Bisericii, cei simpli la cunotin s se mulumeasc cu nelesul cel obtesc i istoric (dup litera Scripturii); cei mai naintai s ptrund cu nelegerea i n sufletul Scripturii, iar cei desvrii cu fapta i nelegerea pot cuprinde nelesurile cele mai adnci ale Sfintei Scripturi. Pentru aceasta i marele Pavel, artnd c nelepciunea cea desvrit a Scripturilor se cuvine celor desvrii, zicea: ns noi grim nelepciunea ntru cei desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia, nici a domnilor veacului acestuia care sunt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care a rnduit-o Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr (I Cor. 2, 67).
DES PRE S FN TA SCR I PTU R
129
Sectarul: Nu este nevoie ca cineva s aib mult tiin spre a putea pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor nenvai li se descoper nelepciunea acestor nvturi, dup cum arat Mntuitorul prin cuvintele: Te laud pe Tine, Printe,... cci ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pe ele pruncilor (Matei 11, 25). Preotul: Da, le-a descoperit Dumnezeu nelepciunea Sa acelora pe care i-a cunoscut c sunt prunci cu rutatea, dar nu cu mintea i cu nelegerea adic celor desvrii n toat fapta bun i care ajunseser la nerutatea pruncilor. La acest lucru ndeamn i marele Pavel pe cretinii din Corint, zicnd: Frailor, nu fii prunci cu mintea, ci fii prunci cu rutatea. Cu mintea ns s fii oameni desvrii! (I Cor. 14, 20). Sectarul: Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina oamenilor, dup cuvntul scris: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi drma (Isaia 29, 14). i apostolul zice: Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este ntrebtorul veacului de acum? Au nu a fcut Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 1920). Deci nu este posibil ca Dumnezeu s fi rezervat tlcuirea Sfintei Scripturi numai unor oameni cu tiin de carte, aa cum susinei voi, preoii ortodoci! Preotul: Aici, la cele ce ari dumneata spre a dovedi c Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina omeneasc, trebuie s tii c nu toat tiina i nelepciunea a osndit-o Dumnezeu, ci numai nelepciunea cea deart a veacului acestuia i nicidecum nelepciunea cea duhovniceasc. Dac ar fi dup afirmaia dumitale i a tuturor sectarilor care cuget cele asemenea cu dumneata, atunci ar nsemna s fie osndit i nelepciunea lui Solomon, a lui Isus fiul lui Sirah, a Mntuitorului, a sfinilor prooroci i apostoli, crora li s-a poruncit s fie nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Matei 10, 16). Dar nu este deloc aa. Ci voi, sectarii, dup cuvntul Domnului, mult v rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29).
Capitolul 4 DESPRE SFNTA TRADI IE

(sectarii nu recunosc Sfnta Tradiie) Sectarul: Ce este Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii, o socotii al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i o punei n egalitate cu dumnezeiasca Scriptur? Preotul: Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i curentul viu al vieii Bisericii, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i, ca atare, avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. De la Adam i pn la sfritul lui Avraam au trecut 3678 de ani1, i cu 430 de ani, ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. cap. 3), fac 4108 ani. n aceti ani, nici Sfnta Scriptur nu a fost i nici smbta nu s-a inut ca srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, oamenii cei credincio i i alei ai lui Dumnezeu s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie, adic dup nvtura despre Dumnezeu nsuit prin viu grai; i numai vreme de 1400 ani ct a fost de la Moise pn la venirea Domnului s-au cluzit i de Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. Dup cum mai nainte de a se scrie crile Vechiului Testament lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie (predania prin viu
1
Hronograful de la Neam, ed. 1837, p. 4445.
DES PRE S FN TA TRA DI IE
131
grai), tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care primii cretini s-au povuit la calea mntuirii. Primul care a semnat nvturile Noului Testament prin viu grai n urechile oamenilor a fost nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care, trei ani i jumtate ct a vestit Evanghelia Sa, nu a scris nimic, ci nencetat n aceast vreme a nvat poporul. Iar dup ce i-a mplinit ascultarea ctre Printele Su, pe Apostolii Si nu i-a trimis s scrie, ci s propovduiasc la toat lumea Evanghelia, spunndule: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20). Din ziua ntemeierii ei, anul 33 d.Hr., i pn n anul 44 d.Hr., cnd Sfntul Matei a scris prima Evanghelie, Biserica s-a condus fr Scriptura Noului Testament, s-a condus prin Sfnta Tradiie, din care o parte va fi consemnat mai trziu n scris. De asemenea, au fost multe scrieri despre care s-a pretins c sunt inspirate i scrise de Sfinii Apostoli, dar Biserica a fost aceea care le-a admis, le-a recunoscut sau nu ca fiind inspirate, deoarece ea tria adevrul Evangheliei mai nainte ca el s fi fost scris, l tria prin Tradiie. Aadar, iat ce este Sfnta Tradiie: izvorul i rdcina ambelor Testamente al celui Vechi i al celui Nou i de aceea noi o numim al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i o socotim ca avnd aceeai autoritate i nsemntate ca i Sfnta Scriptur. Sectarul: Sfnta Scriptur este cuvnt dumnezeiesc i nu este iertat a o nlocui sau a o schimba cu Tradiia, care este cuvnt omenesc, pentru c scrie n Evanghelie: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: Ai desfiinat porunca lui Dumnezeu pentru rnduiala voastr. Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: poporul acesta... zadarnic M cinstete, nvnd nvturi care sunt porunci ale oamenilor (cf. Matei 15, 3, 6-9; Marcu 7, 13). De aceea nu este voie s nlocuim i s schimbm sau s adugm i noi la legea lui Dumnezeu, cuprins n Sfnta Scriptur, prin cuvntul omenesc al Tradiiei.
132
Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spui dumneata, cci legea lui Dumnezeu nu este cuprins toat numai n Sfnta Scriptur. Auzi ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan, c sunt nc i alte multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Iari, acelai Evanghelist Ioan declar n una din epistolele sale: Multe avnd a v scrie, n-am voit s vi le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s v vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12). Aadar, vezi c dumnezeiescul evanghelist mai mult se bucura cu ucenicii si cnd avea posibilitate s le vorbeasc prin viu grai (predanie) dect atunci cnd le trimitea ceva n scris, iar voi, sectarii, inei orbete (i nebunete) numai la cele scrise i nu bgai de seam c att Mntuitorul ct i muli dintre apostoli n-au lsat nimic n scris, ci au propovduit prin viu grai. Cred c despre voi a voi a proorocit marele Prooroc Isaia c cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9). Sectarul: Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de alte nvturi omeneti neltoare, deosebite de cele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, cci aa ne ndeamn apostolul: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). Aadar, datoria noastr este s ne ferim de nelciunea predaniei (tradiiei) omeneti. Preotul: Dumneata dup ct vd eti prea sucit la minte i la nelegere i nu poi face nici mcar aceast deosebire, de a nelege care sunt nvturile cele cu predanie omeneasc i care sunt cele cu predanie apostolic i evanghelic. Ai adus aici un citat al Sfintei Scripturi care se refer la predania nvturilor omeneti i la filosofia cea deart a veacului de acum, i care nu are nici o legtur cu Sfnta Tradiie cea evanghelic i apostolic, a Bisericii lui Hristos. Apoi n dosul acestui citat, ru neles de dumneata i de cei cu aceeai nelegere asemenea dumitale, i ascunzi viclenia i otrava eresului care te stpnete i te nva a te mpotrivi Predaniei celei apostolice ale Bisericii celei dreptmritoare. Sfnta Tradiie nu este predanie omeneasc, nici filosofie i nici deart nelciune, ci este Cuvntul lui Dumnezeu care s-a predat nou prin viu grai. Marele Apostol
133
Pavel ne nva i ne ndeamn s inem cu trie predaniile, zicnd: Aadar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15), iar voi, sectarii, ndemnai pe cretinii cei nentrii s huleasc i s lase predaniile apostoleti i bisericeti i nu nelegei c nsi Sfnta Scriptur este un rod al Duhului Sfnt, care a crescut din rdcina i din pomul Sfintei Tradiii. Sectarul: Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin i pentru mntuirea noastr i deci nu avem nevoie i de Tradiie. Aa rezult din cuvintele Apostolului Pavel ctre Timotei: De mic copil cunoti Sfintele Scripturi care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Iisus Hristos. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la dreptate (II Tim. 3, 15-16). Cuvintele sunt limpezi; oricare adaos la Sfnta Scriptur este de prisos. Preotul: Aici este vorba numai de Scriptura Vechiului Testament, cci cea a Noului Testament nu era nc scris. Pavel i scrie lui Timotei c Vechiul Testament i poate servi ca cel mai bun nvtor pentru ntrirea credinei cele n Hristos i pentru educarea n cretinism. Dup tlcuirea voastr, a sectarilor, ar urma ca nici crile Noului Testament care n marea lor majoritate aveau s fie scrise n perioada ce a urmat acestei scrisori adresate de Apostolul Pavel lui Timotei s nu fie primite, ci s ne inem numai cele ale Vechiului Testament, despre care amintete aici Marele Pavel lui Timotei. Sectarul: Nu putem admite tradiia, pentru c n ea au intrat cu vremea multe elemente false i astfel, mai ales astzi, nu mai putem deosebi Tradiia cea adevrat i apostolic de cea fals. Preotul: Ascult, omule, nu crede n aceast privin minii tale nici celor ntunecai la nelegere asemenea ie. Crede cele ce auzi de la noi, c Biserica lui Hristos a statornicit adevrurile de credin dezvoltate de-a lungul Tradiiei prin canoane Apostolice, ale Sfintelor Soboare Ecumenice, ale celor locale, ale crilor simbolice, prin mrturisirile de credin i mrturisirea ortodox, nchegat i formulat definitiv la sinodul de la Ia i (1642), i prin alte multe sinoade de sfinii arhierei fctori de minuni, care s-au adunat la sinoadele cele din vechime, unde s-a
134
statornicit dreptarul sfintei credine ortodoxe, care era atacat de multe cete eretice existente n acele vremuri. Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei Tradiii, aceasta se poate controla n baza urmtoarelor condiii: 1. S nu cuprind n sine contraziceri; s nu se contrazic cu tradiia apostolic sigur; s nu se contrazic cu Sfnta Scriptur. Numai fr astfel de contraziceri este posibil ca o nvtur oarecare din Tradiie s provin de la Mntuitorul sau de la Sfinii Apostoli, care au fost sub nrurirea direct a Sfntului Duh. 2. S fi fost inut de Bisericile apostolice i s aib continuitate nentrerupt i controlat pn astzi. 3. S fi fost recunoscut i urmat totdeauna de ntreaga Biseric ecumenic. 4. S fie n perfect acord cu toi, sau dac nu, cel puin cu cea mai mare parte a prinilor i nvtorilor bisericeti. Cnd o tradiie nu mplinete aceste condiii, ea nu poate fi adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis sau urmat. Sectarul: Cu toate aceste verificri care zicei c le-a fcut i le face Biserica Ortodox referitor la adeverirea Tradiiei, noi mai siguri suntem pe nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur. Cci primii cretini primeau numai cele scrise n Sfnta Scriptur, dup cum este scris: Acetia (iudeo-cretinii din Bereea) erau mai mrinimoi dect cei din Tesalonic; ei au primit cuvntul cu toat osrdia i zilnic cercetau Scripturile, ca s vad dac lucrurile sunt aa (Fapte 17, 11). De aici urmeaz c noi trebuie s inem numai nvturile pe care le gsim scrise n Sfnta Scriptur. Preotul: Dumneata i cei asemenea dumitale nelegei sucit i cu rtcire i v ludai c inei numai nvturile scrise n Sfnta Scriptur. Iar marele Apostol Pavel v ruineaz pe voi, cci el laud pe cretinii din Corint nu pentru c ineau nvturile cele scrise, ci pentru c i aduceau aminte de el i ineau cu trie la nvturile cele nescrise pe care le primiser prin Predanie (Tradiie) de la el, scriindu-le: Frailor, v laud pe voi c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile aa cum vi le-am dat (I Cor. 11, 2). Oare cum este bine, s facem ca
135
voi i s inem numai nvturile scrise, sau s urmm pe marele Apostol Pavel, care laud pe cei ce in predaniile nescrise? Ba mai mult, noi v dovedim c Sfinii Apostoli i Evangheliti au crezut i au predicat multe din Sfnta Tradiie pe care o moteniser din vechime i care lucruri nu se gsesc scrise n Sfnta Scriptur. Voi v ludai c inei numai cele scrise, ns apostolii propovduiesc i din cele nescrise n Sfnta Scriptur. Sectarul: Unde se vede c apostolii ar fi predicat, afar de cele ce sunt scrise n Sfnta Scriptur? Preotul: Iat cteva dovezi: Sfntul Apostol Iuda, n epistola sa cea soborniceasc, printre altele zice: Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: Certe-te pe tine Domnul (1, 9). Ia caut dumneata n toat Sfnta Scriptur i vezi dac vei afla scrise aceste cuvinte. Dar i mai jos, n aceeai sfnt epistol, acelai apostol amintete de proorocia lui Enoh, zicnd: Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul n zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de faptele pgntii lor, ntru care au fcut frdelege i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoii, netemtori de Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 14-15). Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Tradiie, ci i marele Pavel, n epistola a doua ctre Timotei, iat ce zice: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). i iari, marele Apostol Pavel, adresndu-se preoilor din Efes, le zice: inei minte cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 35). Acum te ntreb pe dumneata, care crezi numai cele scrise, de unde au luat aceti doi apostoli Iuda i Pavel cuvintele de mai sus, cci nicieri n Sfnta Scriptur nu le vei afla scrise? Vezi cum apostolii au vorbit i au folosit Sfnta Tradiie i cum greii voi, hulind nvtura cea nescris a Sfintei Tradiii? Sectarul: Totui, nu este cu putin ca Sfnta Tradiie s se fi putut pstra pn astzi n ntregime i n toat curenia ei de
136
la nceput i de aceea noi avem garanie mai mult n nvturile scrise din Sfnta Scriptur. Preotul: Omule, nu fii surd la nelegerea celor bune. Ai vzut n cele de mai sus c marele Apostol Pavel laud pe cretinii din Corint pentru c au inut cu trie predaniile cele nescrise, aa cum le primiser din gura lui. Ai auzit c apostolii ni i au folosit n propovduirea lor cuvinte direct din Sfnta Tradiie, cum sunt cele cu proorocia lui Enoh i celelalte. i-am artat nc i prin ce mijloace s-a pstrat de-a lungul veacurilor Sfnta Tradiie i care sunt semnele care garanteaz nealterarea i curenia ei, i totui dumneata la toate ai rmas nenelegtor i nesimitor, spunndu-mi c nu ai garanie dect n cele scrise. Acest lucru m face s-i spun: Deschide, omule, urechile tale cele de gnd i auzi pe acelai mare Apostol Pavel, care ndeamn i sftuiete pe cretinii din Tesalonic s fie foarte ateni i vigileni n pstrarea Sfintei Tradiii, zicndu-le: Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar n alt loc: Chiar dac noi nine sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema (Gal. 1, 8). nelege deci c anatema este tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos i pogorre de viu n iad cu dracii, i sub aceast nfricoat osnd eti tu i toi ereticii sectari, care asemenea ie nu voiesc a crede nvturile cele propovduite i vestite de Apostoli prin viu grai. Sectarul: Cum a putut a se pstra vreme de mii de ani, aceeai norm a Sfintei Tradiii n Biseric, de vreme ce preoii i scriitorii votri bisericeti schimb de la zi la zi adevrul Sfintei Scripturi i predaniile apostolice, care la nceput au existat curate i nealterate? Dup cum, dac iei n mn o Biblie chiar de acum 50 de ani i o pui alturi cu cele de azi, nu mai seamn nicidecum, tot aa au fcut arhiereii i preoii votri i cu alte cri sfinte i cu Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii, v ludai c o inei aa cum ai motenit-o de la Apostoli. Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata. Biserica lui Hristos este ocrotit de Duhul Sfnt i nu poate grei (Matei 10, 17-20; Ioan 14, 16-26; 15, 26; 16, 12-14; I Tim. 3, 15 .a.), fiind condus n chip nevzut de nsui ntemeietorul ei, Iisus Hristos, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20 .a). Dac
137
unii scriitori bisericeti, fie arhierei, preoi sau laici, au tradus Biblia din alte limbi sau au ndreptat vreun cuvnt nvechit n felul lui de a se exprima n limba de azi a poporului nostru, apoi aceasta a fost o ndreptare i corectare de exprimare, iar nu o schimbare de fond a textului biblic. Dac ar nvia astzi un romn de pe vremea lui Mircea cel Btrn sau a Marelui tefan i ai vrea s vorbeti cu el, aproape c i-ar prea c este din alt naie, cci nu se mai vorbete azi ntocmai limba poporului nostru cu cea care se vorbea atunci. Tot astfel i crile de pe atunci, trecnd vremea, s-au corectat de scriitori dup vorbirea de azi, dar nu s-a schimbat nelesul lor scripturistic i tainic. i-am spus mai nainte c temeiurile pe care se reazem Sfnta Tradiie i prin care se asigur pstrarea cureniei ei originale i transmiterea ei peste veacuri au fost: simbolurile vechi de credin, canoanele apostolice, definiiile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice .a. Aici mai adaug c n pstrarea neschimbat a Sfintei Tradiii avem i alte mrturii de mare importan, precum sunt: Practica veche a Bisericii, mrturiile brba ilor apostolici, printre care este i Sfntul Ignatie Teoforul, ucenicul apostolilor ( 107 d.Hr.), care ndemna pe credincio ii de pe vremea sa s se fereasc de nvturile ereticilor i s pzeasc curat numai Tradi ia apostolic 2. De asemenea Sfntul Policarp, episcop al Smirnei, tot un Printe Apostolic ( 166 d.Hr.). Sfntul Irineu ( 202 d.Hr.) mrturise te pentru tradi ie n scrierile sale. Sfntul Vasile cel Mare ( 379) mrturisea: Dintre dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, unele le avem din doctrina cea scris, iar altele le-am primit din Tradiia Apostolilor, prin succesiunea n tain, nescrise, i acelea au aceeai putere ca i cele scrise (Despre Sfntul Duh, c. 27). Sfntul Egesip ne mrturisete acelai istoric Eusebiu de Cezareea (Cartea a IV-a, c. 8, nr. 1) s-a srguit s adune la un loc toate tradiiile apostolice i a adunat mai multe din ele n cinci cri din care Eusebiu citeaz , care ns cu timpul s-au pierdut; Origen ( 250 d.H.) zicea: S fie pstrat tradiia apostolic n Biseric. Sfntul Epifanie ( 403 d.H.) zicea:
2
Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericii, cartea a II-a, c. 36, nr. 2.
138
Trebuie pstrat tradiia, pentru c nu este cu putin a afla toate n Sfnta Scriptur; Sfinii Apostoli au depus unele n scrisori, altele n Tradiie.... Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) scrie: De aici (din II Tes. 2, 15) se vede c apostolii n-au predat toate prin scrisoare, ci multe fr scrisori, dar i acestea nescrise sunt demne de crezare. Dac este Tradiia, atunci nu cuta nimic mai mult (Omilia IV, nr. 2 la II Tesaloniceni). Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394) scria: Avem Tradiia ajuns la noi de la prini, ca o motenire prin succesiune de la apostoli, transmis prin sfinii ce au urmat (Contra lui Evnomie, cartea a IV-a). Sfntul Clement Alexandrinul ( 215 d.Hr.) Aceia care explic Scriptura contra Tradiiei bisericeti, au stricat norma adevrului (Strommata, lib 1, cap. 7). Tot aa de hotrt n aceast privin scria i Sfntul Ciprian ( 258): Dac ne vom ndrepta noi la izvorul Tradiiei dumnezeieti, atunci se va curma rtcirea omeneasc (Epistola 74). S nu se uite c mrturiile de mai sus oglindesc n ele credina din vremea apostolilor i imediat urmtoare pn n secolul al IV-lea. Practica veche a Bisericii este, de asemenea, o important mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre preuirea pe care a avut-o de la nceput pn azi. Aadar trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie, deoarece n Sfnta Scriptur nu este cu putin a afla toate cele spre mntuire. Sfnta Scriptur ne nva multe s facem, dar nu ne arat cum. De exemplu, ne cere s ne botezm, dar nu ne arat i cum; s ne mrturisim, dar nu i cum; s ne mprtim, dar nu i cum; s ne cununm, dar nu i cum; s ne rugm, dar nu i cum, i unde, i cnd; s facem semnul Sfintei Cruci pe faa noastr, dup cea scris: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), dar nu ne arat i cum. Dar cine ne-a nvat pe noi, prin scriere, s ne nchinm spre rsrit? Care Scriptur ne arat graiurile chemrii Sfntului Duh de la sfinirea Preacuratelor Daruri sau la sfinirea pinii i a paharului euharistic? Care nvtur din Sfnta Scriptur ne arat s facem binecuvntarea apei botezului i sfinirea Hrismei (Sfntul i Marele Mir)? Care Scriptur ne nva despre ntreita afundare a celui ce se boteaz i lepdrile de satana de la Botez?
139
Rugciunea de doxologie ctre Sfnta Treime (adic Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh), din care Scriptur nea rmas nou? i apoi acelai mare Sfnt Vasile, dup ce ne arat acestea, zice c: Dac ne-am apuca noi a lsa cele nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce nu ar avea putere mare, am grei la nsei cele mai de frunte, pgubind Evanghelia. Aadar, obiceiul ce l ine Biserica nescris, ca unul ce este de origine apostolic i folosit de Sfinii Prini ca Predanie rmas de la ei n Biserica lui Hristos, are putere de lege3. Aadar trebuie reinut c importana i folosul Sfintei Tradiii provine din raportul strns ce exist ntre ea i Sfnta Scriptur, cci ntr-adevr, ele stau ntr-un raport de strns legtur i de ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou cuprind n ele Sfnta Descoperire i sunt pentru noi izvoarele acesteia. Prin urmare: a) este cu neputin s se contrazic ntre ele; b) este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de reciprocitate. Sfnta Scriptur are numai n Sfnta Tradiie mrturia cea mai sigur pentru canonul crilor ei i pentru caracterul ei dogmatic (inspiraia ei divin), iar Sfnta Tradiie numai prin Sfnta Scriptur i poate dovedi curenia adevrurilor ei.
Sfntul Vasile cel Mare, canon 87 i 91, Pidalionul de Neam, 1844, f. 431435.
Capitolul 5 DESPRE CULTUL SFIN ILOR I AL NGERILOR

(Sectarii nu admit cultul ngerilor i al sfin ilor) Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori ctre Dumnezeu pentru mntuirea voastr? Cci nu exist dect un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos. Apostolul ne nva clar n aceasta privin: Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel ce S-a fcut om, Iisus Hristos (I Tim. 2, 5). Deci, nici ngerii, nici sfinii, nimeni n afar de Hristos nu poate mijloci de la Dumnezeu mntuirea noastr. Preotul: Ascult , omule, noi nu ne nchin m la sfin i i la ngeri ca i lui Dumnezeu. nchinarea pe care o aducem noi sfin ilor i ngerilor este numai o cinstire (venerare). Iar lui Dumnezeu ne nchin m i i slujim cu des vr it nchinare, care se mai numete i latrie sau adorare. Noi vener m pe sfin ii lui Dumnezeu pentru c ei sunt prieteni i casnici ai lui Dumnezeu, dup cum este scris: Voi prietenii Mei suntei, dac facei cele ce v poruncesc (Ioan 15, 14). Iar despre Avraam citim de asemenea: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i-a socotit lui spre dreptate i prietenul lui Dumnezeu s-a chemat (Iacov 2, 23). i marele Apostol Pavel scrie efesenilor: Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Ef. 2, 19). Aadar, ca pe
CULTU L S FIN I LO R I AL N GE RI LOR
141
nite prieteni ai lui Dumnezeu i casnici ai Lui i cinstim (vener m) pe sfin i. nc mai tim c sfin ii sunt preasl vi i de Dumnezeu n Ceruri (Luca 20, 36). Sfin ii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28; Evrei 12, 2223). Sfin ii, nc pe p mnt fiind, aveau darul proorociei (III Regi 14, 117; proorocia lui Elisei asupra lui Ghiezi, IV Regi 5, 2527). Sfin ii, nc n viaa aceasta fiind, se rugau lui Dumnezeu pentru oameni. Astfel, Avraam s-a rugat pentru Abimelec (Fac. 20, 7); Moise s-a rugat lui Dumnezeu pentru popor .a. Sectarul: Dar cum pot sfinii i ngerii s fie mijlocitori la Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce noi trebuie s ateptm mntuirea numai de la Hristos, Mntuitorul i Mijlocitorul mntuirii noastre, dup cum este scris: ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru care s ne mntuim (Fapte 4, 12)? Aadar nu este nevoie s ne adresm sfinilor, cnd vrem s dobndim mntuirea. Preotul: Dimpotriv, acest lucru este prea de nevoie, cci sfinii lui Dumnezeu au posibilitatea, n Cer, de a mijloci la Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea acestora. Aceasta se arat luminat din cuvntul Apocalipsei, care zice: i cnd (Mielul) a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alute i nstrape de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). Aadar rugciunile sfinilor sunt duse la Dumnezeu, iar sfinii nu se roag numai pentru ei, ci i pentru oameni, dup cum am artat mai sus c s-a rugat Avraam pentru Abimelec, Moise pentru popor i dup cum se ruga marele Apostol Pavel pentru cretinii din Filipi, ctre care scrie: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 34). i iari: Mulumim lui Dumnezeu totdeauna pentru voi toi i v pomenim n rugciunile noastre, aducndu-ne aminte nencetat naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru, de lucrul credinei voastre... (I Tes. 1, 23). i iari: Pentru aceasta ne i rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici de chemarea Sa... (II Tes. 1, 11). i iari: Nu ncetez a mulumi pentru voi, pomenindu-v n
142
rugciunile mele, ca Dumnezeu... s v dea vou duhul nelepciunii... (Ef. 1, 1617). i iari: Aceasta i cerem n rugciunile noastre: desvrirea voastr (II Cor. 13, 9). Iar lui Timotei i scrie: Mulumesc lui Dumnezeu, pe Care l slujesc ca i strmoii mei ntr-un cuget curat, c te pomenesc nencetat zi i noapte n rugciunile mele (II Tim. 1, 3). De asemenea, n Vechiul Testament este scris: Iov, robul Meu, se va ruga pentru voi, c de n-a fi primit eu faa lui i de n-ar fi pentru el, v-a fi pierdut pe voi, pentru c nu ai grit adevrat asupra robului meu, Iov (Iov 42, 8). Deci iat, din cele de pn aici se vede clar c sfinii au posibilitatea s mijloceasc la Dumnezeu cele spre mntuirea noastr, precum i faptul c ei i n via, ct i dup moarte, se roag n cer pentru cei de pe pmnt, mijlocind pentru ei cele spre folos, dup cele scrise n Sfnta Scriptur: Acesta este iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu, Ieremia, care mult se roag pentru popor i pentru sfnta cetate (II Mac. 15, 1214). Daniel prin vedenie se ruga lui Dumnezeu (Daniel 10, 1121). De asemenea, Dumnezeu trimite pe ngerii Si spre ajutorul celor ce se roag Lui (Fac. 24, 7); Dumnezeu trimite pe ngerul Su la Daniel i l scap din gura leilor (Daniel 6, 23). i marele Apostol Pavel arat c ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, pe care El i trimite spre ajutorul celor ce vor s moteneasc mntuirea (Evrei 1, 14). Cine primete pe sfini, primete pe Hristos (Matei 10, 4041). Aadar, din mrturiile scripturistice de mai sus, i-am artat c sfinii i ngerii pot s mijloceasc la Dumnezeu pentru noi, oamenii, prin rugciunile lor, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14), ca nite iubii ai lui Dumnezeu (Daniel 10, 19) i ca nite casnici ai lui Dumnezeu (Ef. 2, 19). Sectarul: Voi, ortodocii, prin nchinarea i slujirea la ngeri i la sfini, umbrii slava i cinstea ce I se cuvine numai lui Dumnezeu. Apostolul Pavel mustr i oprete cu asprime pe coloseni, care fceau aa, cci lsnd nchinarea la Dumnezeu, se nchinau i slujeau ngerilor, scriindu-le: Nimeni s nu v smulg biruina, printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic nchinare la ngeri..., n loc s se in strns de capul (Hristos) de la care tot trupul prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-
143
se i ntocmindu-se , sporete n creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 1819). Preotul: Nici o umbrire sau micorare nu se aduce slavei lui Dumnezeu prin venerarea i cinstirea slugilor Lui. Mai nti, c una este nchinarea (adorarea) pe care o aducem noi lui Dumnezeu, cum mai sus am artat, i alta este cinstirea (venerarea) pe care o aducem noi ngerilor i sfinilor lui Dumnezeu, ca unor slugi i prieteni iubii ai lui Dumnezeu. nsui Duhul Sfnt ne ndeamn s ludm pe Dumnezeu prin sfinii Lui, zicnd: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150, 1). Noi, cnd cerem ajutorul i mijlocirea sfinilor i ale ngerilor n rugciunile noastre, tot pe Dumnezeu l slvim, deoarece i sfinii la rndul lor duc cererile i rugciunile noastre, mpreun cu rugciunile lor, la Dumnezeu (Fapte 9, 3242; 20, 912, 36; 28, 39; Apoc. 5, 8). nsui Dumnezeu a proslvit pe sfinii Si (Rom. 2, 10) i i-a mbrcat pe ei cu slava Sa: i Eu, slava pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi suntem una (Ioan 17, 22) i le-a zis lor: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd de Mine (Luca 10, 16). Sau: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua, i cel ce primete pe un drept n nume de drept, plata dreptului va lua (Matei 10, 4041). Aceste mrturii dovedesc pn unde ajunge hula i rtcirea tuturor celor care, lepdndu-se de cinstirea sfinilor i a ngerilor care sunt slugi iubite ale lui Dumnezeu , nu-i dau seama c, de fapt, ei se leapd de nsui Dumnezeu, Ziditorul tuturor. Vai de hula i nebunia voastr. Sectarul: Sfinii, chiar dac pot, nu vor s mijloceasc la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Cci iat, Avraam n-a vrut s mijloceasc la Dumnezeu pentru bogatul nemilostiv, dei acesta l rugase struitor (Luca 16, 2431). Preotul: N-a vrut, cci nu era cazul, deoarece pcatul bogatului nemilostiv era mpotriva Duhului Sfnt, care nu are iertare nici n veacul de acum, nici n cel viitor, pentru c pctuind mereu cu ncredere prea mare n mila lui Dumnezeu i nepocindu-se, a murit n aceast stare (Matei 12, 3132).
144
Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c Sfinii i ngerii resping nchinarea fa de ei, spre a nu fi tirbit i umbrit nchinarea fa de Dumnezeu cruia Singur I se cuvine cinste deosebit i nchinare. n Sfnta Scriptur ni se spune despre Apostolul Petru: i cnd a fost s intre Petru, Corneliu ieindu-i nainte, a czut la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru l-a ridicat i i-a zis: Scoal-te, c i eu sunt om (Fapte 10, 2526). Iar despre Pavel i Varnava: Iar preotul lui Zeus, al crui templu era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile. i auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt vemintele, au srit n mulime i au strigat: O, brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi (Fapte 14, 1315). Asemenea se ntmpl i cu ngerii, cum este de pild ngerul care i-a fcut Apostolului Ioan descoperirile din Apocalips: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te, cci mrturia lui Iisus este duhul proorociei (Apoc. 19, 10). Iar alt dat: i eu, Ioan, sunt cel ce am vzut i am auzit acestea, iar cnd am auzit i am vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului care mi-a artat acestea. i el mia zis: Vezi s nu faci aceasta! Cci eu sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pstreaz cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te! (Apoc. 22, 89). Deci att sfinii, ct i ngerii refuz orice nchinciune ce li se aduce, tiind c ea se cuvine numai lui Dumnezeu. Preotul: n Faptele Apostolilor, (10, 2526), Apostolul Petru respinge nchinarea ce i-a adus-o Corneliu, sub cuvnt c el este om, deoarece Corneliu l socotise c este mai mult ca om, adic zeu. Sutaul roman era familiarizat cu noiunea de zei, ca unul ce fusese pgn. Deci, socotind pe Petru ca pe un trimis al lui Dumnezeu, el era foarte nclinat a-l socoti ca zeu, sau n cel mai ru caz ca pe un om superior celorlali oameni sau semizeu, cruia i se cuvenea nu venerare, ci adorare, ca zeilor, ceea ce Petru a refuzat s i se aduc. n citatul din Faptele Apostolilor (14, 1315), Pavel i Varnava resping nchinarea ce li s-a adus, pentru acelai motiv ca i mai sus, cci erau socotii ca zei i li s-a adus adorare, nu
145
venerare. Contextul ne spune clar c locuitorii pmntului din Listra, uimii de minunea vindecrii ologului din natere de ctre Pavel, n vzul tuturor au strigat: Zeii, lund asemnare omeneasc, s-au pogort la noi. i ziceau de Varnava c este Zeus, iar de Pavel c este Hermes, de vreme ce era purttorul cuvntului (Fapte 14, 812). Astfel, este lesne de neles refuzul apostolilor de a fi adorai ca nite zei, de vreme ce ei tocmai mpotriva zeilor predicau ntoarcerea la Unicul Dumnezeu (Fapte 14, 1517). i vorbind acestea, de abia au domolit mulimile ca s nu le aduc jertfe (Fapte 14, 18), se spune n continuare. n al treilea citat (Apoc. 19, 10), ngerul descoperitor al vedeniilor apocaliptice respinge nchinarea ce i-a adus-o Apostolul i Evanghelistul Ioan. Respingerea este motivat: Sunt mpreun-slujitor cu tine..., adic sunt egal cu tine, ca slujitor al lui Dumnezeu, cum eti i tu, deci suntem n raporturi de egalitate i nu se cuvine s primesc de la tine nchinare, mai cu seam c i tu eti aici, nu n trup, ci n duh (Apoc. 1, 10), adic n stare ngereasc; i n plus, i tu ca mine eti n duhul proorociei, care const n a mrturisi pe Iisus. Al doilea motiv al refuzului este exprimat n cuvintele: Lui Dumnezeu te nchin. Dumnezeu era de fa i ngerul descoperitor I-ar fi adus o jignire dac ar fi primit pentru sine, chiar n faa lui Dumnezeu, nchinare de la Ioan. Chiar i ntre oameni este jignitor a respecta prea mult pe un nalt slujitor al unui conductor de ar, cnd acel conductor este de faa. Totdeauna, toat atenia i toat cinstea se ndreapt ctre cel ce este mai marele tuturor, atunci cnd el este prezent. Dar aceasta nu nseamn c cei din jurul lui nu ar fi i oameni de cinste. n citatul din urm (Apoc. 22, 89), de asemenea, ngerul exprim chiar mai limpede dect n citatul dinti, egalitatea sa cu Apostolul Ioan i necuviina ce ar face-o primindu-i nchinarea. Astfel, n toate citatele de mai sus, invocate de sectari, n motivarea nvturilor lor greite, refuzul sfinilor i al ngerilor de a li se aduce nchinare, i are explicaie proprie i particular: Apostolii Petru, Pavel i Varnava au refuzat a li se aduce adorarea ca unor zei, iar nu cinstirea sau venerarea pe care sfinii o primesc. Iar ngerul descoperitor a respins nchinarea lui Ioan,
146
pentru egalitatea pe care o avea cu el, ca mpreun-slujitor al lui Dumnezeu. ns n ce privete cinstirea i venerarea pe care oamenii o aduc sfinilor i ngerilor lui Dumnezeu, acestea sunt primite de ei, dup cum se poate vedea, n diferite locuri ale dumnezeietii Scripturi. Un prim exemplu se poate vedea atunci cnd al treilea cpitan trimis de mpratul Ohozia, cu cei cincizeci de oameni ai lui, a ngenunchiat naintea lui Ilie i s-a rugat lui i a grit ctre el i a zis: Omule al lui Dumnezeu, caut cu ochi milostivi la sufletul meu i la sufletele robilor ti, acestor cincizeci (IV Regi 1, 13). i iari: ...feciorii proorocilor cei din Ierihon... au venit naintea lui Elisei i s-au nchinat lui pn la pmnt (IV Regi 2, 15). i iari: Atunci mpratul Nabucodonosor a czut pe faa sa i s-a nchinat lui Daniel (Daniel 2, 46). i iari, vedem c Valaam plecndu-se cu faa sa, s-a nchinat... ngerului Domnului (Num. 22, 31). Iari vedem c ngerul Domnului a primit nchinare de la Isus al lui Navi, care a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat (Iosua 5, 1415). ngerii au primit nchinare de la Lot (Fac. 19, 1). ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i femeia lui, care i s-a nchinat lui pn la pmnt, iar ngerul Domnului sa nlat cu para focului de pe jertfelnic (Jud. 13, 1821). ngerul Domnului a primit nchinare de la David i de la btrnii poporului (I Paral. 21, 1618). ngerul Domnului a primit nchinare de la Daniel proorocul (Daniel 8, 18; 10, 915). Iat c n cele de pn aici i-am rspuns la cele ce ai afirmat dumneata, c ngerii i sfinii lui Dumnezeu nu voiesc a primi nchinare de la oameni. Citete cu atenie locurile indicate din Sfnta Scriptur i vei nelege destul de clar c nu ai dreptate n cele ce susii, i c att sfinii lui Dumnezeu, ct i ngerii Lui, primesc cinstire i venerare de la oameni, fr ca aceast venerare a lor s aduc vreo mhnire lui Dumnezeu. Cci cum sar supra Dumnezeu, cnd vede pe prietenii Lui cei iubii i pe casnicii Si c se slvesc n numele Lui, cnd El nsui i-a proslvit pe ei (Rom. 2, 10) i i-a nzestrat cu puteri minunate i cu daruri deosebite? Sectarul: Care sunt aceste daruri i puteri deosebite cu care Dumnezeu a nzestrat pe sfinii Si?
147
Preotul: Mai nti de toate sunt puterile date lor de a face minuni, dup cum scrie: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36) i iari: Sfinilor care sunt pe pmntul Su, minunate a fcut Domnul voile Sale ntru dnii (Ps. 15, 3). Oare nu prin mna proorocului Su, Moise, a btut Dumnezeu Egiptul (Ie. 7, 1012), a prefcut apa n snge (7, 2021), a adus broate (8, 6), tuni (8, 24), ciuma vitelor (9, 3), bici usturtoare, grindin i foc (9, 8, 18, 33), lcuste (10, 46), ntuneric (10, 21), moartea primilor nscui (12, 29 30), i-a trecut pe evrei prin Marea Roie (14, 1516), l-a pierdut pe faraon i pe ostaii lui (14, 27)? Apoi, nvingerea lui Amalic (Ie. 17), ndulcirea apei la Mera (Ie. 15), scoaterea apei din piatr la Horeb (Ie. 17, 6), nghiirea lui Core i Datan n pmnt (Num. 16, 28, 33), vindecarea prin arpele de aram (Num. 21), izvorrea apei din piatr la Cade (Num. 20). Apoi, prin Iosua Navi: oprirea apelor Iordanului (Iosua, 3, 1117), cderea zidurilor Ierihonului (Iosua 6, 620); prin Ghedeon: nimicirea madianiilor (Jud. 7, 1623); prin Samson: leul sfiat (Jud. 14), filistenii ucii, porile Gazei luate i drmarea templului lui Dagon (Jud. 16, 2831); prin Samuel: tunet i ploaie peste seceri (I Regi 12, 1618); prin Ilie Proorocul: seceta cea mare (III Regi 17, 1), fina i untuldelemn al vduvei (III Regi 17, 14); nvierea fiului vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi 17, 1723), foc din cer peste jertfe (III Regi 18, 3638); deschiderea cerului i ploaie mare (III Regi 18, 41 42). Se mai arat: Ohozia, pedepsit cu moartea (IV Regi 1, 16); desprirea apelor Iordanului cu cojocul (IV Regi 2, 8); prin Elisei: desprirea apelor Iordanului (IV Regi 2, 14), curirea apelor Ierihonului (IV Regi 2, 1923), copiii din Betel sfiai de uri (IV Regi 2, 2324), nvierea fiului unamitencei (IV Regi 4, 3235), vindecarea lui Neeman (IV Regi 5, 1014), Ghiezi lovit cu lepr (IV Regi 5, 27), omul nviat prin oasele lui Elisei (IV Regi 13, 21), iar prin Isaia, vindecarea lui Iezechia (IV Regi 20, 17). Cei doisprezece sfini apostoli: diferite vindecri (Matei 10, 1; Marcu 3, 1415; 6, 7, 13; Luca 9, 12, 6). Cei aptezeci de ucenici: diferite minuni (Luca 10, 9, 17). Apoi, alte nenumrate minuni ale apostolilor (Marcu 16, 20; Fapte 2, 43; 5, 12, 16);
148
vindecarea ologului (Fapte 3, 28), moartea lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 110), vindecri de bolnavi (Fapte 5, 1516), vindecarea slbnogului Enea (Fapte 9, 34), nvierea Tavitei (Fapte 9, 3641), minuni mari (Fapte 8, 7, 13), redarea vederii lui Saul (Fapte 9, 1718; 22, 1113), orbirea lui Elimas (Fapte 13, 11), nvierea lui Eutih (Fapte 20, 912), vindecarea tatlui lui Publius (Fapte 28, 8) i alte nenumrate minuni i puteri pe care nu este nici vreme, nici loc a le pomeni. Iat dar, omule, cu ce puteri i cu ce daruri a mpodobit Dumnezeu pe sfinii Si, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Pentru aceasta, voi ncheia cuvntul despre minunile sfinilor lui Dumnezeu cu ce zice Duhul Sfnt: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36). Iar dac venerm i pe ngerii lui Dumnezeu ntocmai ca pe sfini, apoi trebuie artat c multe i preaslvite minuni a fcut Dumnezeu n lume prin mijlocirea sfinilor Si ngeri, ca de pild: ngerul Domnului a condus pe israelii din Egipt (Ie. 14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2; Num. 20, 16); nimicirea Sodomei i a Gomorei, de asemenea, s-a fcut prin ngeri (Fac. 19, 13); molima n Ierusalim (II Regi 24, 1517; I Paral. 21, 1416); nimicirea otirii asiriene (IV Regi 19, 35; II Paral. 32, 21; Isaia 37, 36); Irod lovit de moarte (Fapte 12, 23); vestirea zmislirii lui Iisus Hristos (Matei 1, 2021; Luca 1, 31); vestirea naterii lui Hristos (Luca 2, 10); nvierea Domnului (Matei 28, 57); nlarea, i tot prin ei se va face vestirea celei de a doua veniri a Domnului (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 1336); ngerii slujeau lui Iisus Hristos (Matei 4, 11; Marcu 1, 13); ei au vestit pstorilor Naterea Domnului (Luca 2, 9); ei au vestit sfintelor mironosie nvierea Domnului (Matei 28, 17); ei vor despri pe cei drepi de cei nedrepi n ziua Judecii celei de apoi (Matei 13, 3942; 24, 31) i nc nenumrate minuni i puteri ale lui Dumnezeu s-au fcut prin sfinii Lui ngeri, i se fac i se vor face pn la sfritul veacurilor. Aceste binefaceri ale lui Dumnezeu fcute de El prin sfinii Si ngeri ne oblig s-i cinstim, ca pe cei ce slujesc cu mil i cu blndee la mntuirea noastr (II Petru 2, 11; Iuda 1, 9; Ps. 67, 17; 90, 11; 102, 21 .a.). Sectarul: Dar pentru care pricin Dumnezeu primete pe sfini i pe ngeri s se roage i s mijloceasc pentru mntuirea
149
oamenilor, de vreme ce numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos este singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni? Preotul: Dumnezeu primete rugciunile i mijlocirile care se fac ctre El, prin sfini i prin ngeri, fiindc El voiete a-i slvi pe ei, precum i ei l slvesc n cer i pe pmnt. Fiindc sfinii au suferit pentru slava lui Dumnezeu, au primit de la El nu numai slava, ci i darul de a face minuni mari, chiar mai mari dect a fcut El cnd era pe pmnt, mplinindu-se astfel cuvntul Mntuitorului care a zis : Cel ce crede n Mine, va face i el lucrurile pe care le fac Eu, i mai mari dect acestea va face... (Ioan 14, 12). Noi ne nchinm sfinilor lui Dumnezeu, nu ca unora care ar fi prin fire dumnezei, ci ca unor slujitori ai lui Dumnezeu, care au dobndit de la El deplin ncredere, nct orice vor cere primesc de la El, ca unii ce I-au pzit poruncile (I Ioan 3, 2122). Noi venerm (cinstim) pe sfinii lui Dumnezeu fiindc nsui mpratul Dumnezeu Se simte cinstit vznd c sluga lui iubit este cinstit nu numai ca o slug, ci i ca prieten al lui Dumnezeu (Ps. 138, 17; Ioan 15, 14). Noi credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul nostru Mijlocitor i c El S-a dat pre Sine pre de rscumprare pentru toi i cu Sngele Su a fcut mpcarea omului cu Dumnezeu, c El este ngrijitorul, mngietorul i curitorul pcatelor noastre. Dar mrturisim, de asemenea, c sfinii intervin pentru noi n rugciuni i cereri i, din iubire pentru ei, Mntuitorul ne comunic i prin ei ceea ce are n Sine pe seama noastr. naintea tuturor ne comunic prin Prea Sfnta Sa Maic, ascultndu-i cuvntul cu care se roag pentru noi. Tot astfel zicem i despre sfinii ngeri i pzitorii notri; despre apostoli, prooroci, martiri, ierarhi, drepi i despre toi aceia care au preamrit pe Dumnezeu i care i sunt slugi credincioase. Cu ei mpreun numrm pe arhierei, pe preoi, ca pe unii ce stau la dumnezeietile altare, precum i pe brbaii drepi, distini prin virtui. Domnului i place s ne rugm unii pentru alii, c mult poate rugciunea dreptului (Iacov 5, 16). C Dumnezeu ascult mai mult pe cei sfini, dect pe cei ce rmn n pcate, aceasta o aflm din Sfintele Scripturi (Ioan 9, 31).
150
Mrturisim c sfinii sunt ajuttori i mijlocitori pentru noi naintea lui Dumnezeu nu numai aici, n timpul petrecerii cu noi, ci nc mult mai mult dup moarte, cnd ei, dup ndeprtarea oglinzii (de care pomenete sfntul apostol), contempl curat Sfnta Treime i nemrginita Ei lumin. Cci nu ne ndoim nici de sfinii profei care, n trup muritor fiind, au vzut lucrurile cele cereti, prin care se prevesteau cele viitoare. Sectarul: Dar se spune n Sfnta Scriptur c Dumnezeu i ascult pe sfini cnd acetia se roag pentru noi? Preotul: Am artat c sfin ii sunt sl vi i de Dumnezeu cu cinste (Rom. 2, 10), c vor judeca lumea (I Cor. 6, 3), c sunt iubi i de Dumnezeu (Daniel 10, 19). Iar cum c sfin ii sunt asculta i de Dumnezeu cnd se roag pentru noi, caut n Dumnezeiasca Scriptur la citatele pe care i le nsemnez aici: Fac. 27, 7; Iov 42, 810; I Regi 7, 9; Ier. 15, 1521; Iacov 5, 13, 15; Apoc. 8, 35; Fac. 20, 7; II Tim. 1, 3; Daniel 10, 12. De asemenea caut despre mijlocirea ngerilor pentru noi la: Fac. 24, 7; Daniel 3, 1925; Evrei 1, 14; Num. 20, 16; Fac. 19, 12; II Regi 24, 1617; I Paral. 21, 1416. Dar vei gsi i nc alte multe mrturii n aceast privin n Sfnta Scriptur, care confirm cele de mai sus. Nu rmne la ndoial n aceast privin, ca s nu te osndeti i tu ca cei ce stau mpotriva adevrului nvederat i dovedit.
Capitolul 6 DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MARIA

(Sectarii nu admit nici preacinstirea Maicii Domnului) Sectarul: Dar pe Maria, Maica lui Iisus Hristos, de ce voi, ortodocii, o cinstii att de mult i v nchinai la ea ca la Dumnezeu? Preotul: Noi pe Preasfnta Fecioar Maria i Nsctoarea de Dumnezeu o cinstim mai mult ca pe toi sfinii i ngerii, dar totui nu-i aducem slujire ca lui Dumnezeu. Cinstirea ce se d ei se numete preacinstire (supravenerare), i ei i se cuvine aceast preacinstire pentru c ea este Maica lui Dumnezeu, nu numai o prieten a Lui, asemenea celorlali sfini. De aceea se spune n cntarea bisericeasc (axionul): Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii. Ea este mai presus dect sfinii i ngerii, deoarece i ngerii i oamenii i se nchin. Astfel i s-a nchinat ei arhanghelul Gavriil, la Buna Vestire (Luca 1, 2829), i n acelai chip i s-a nchinat ei i Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 4043). nsi Sfnta Fecioar, prin Duhul Sfnt, proorocete c pe ea o vor ferici toate neamurile: C iat, de acum m vor ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic... (Luca 1, 4849), adic cinstirea ei este voit Dumnezeu. Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei Maria, pentru c nici nsui Fiul ei, Iisus Hristos, n-a cinstit-o. Aceasta se vede din cuvintele Mntuitorului, redate de Sfntul Evanghelist Matei n textul urmtor: i cineva i-a zis: Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar
152
El, rspunznd, i-a zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. Cci oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam (Matei 12, 4750). Deci faptul c Fecioara Maria I-a fost mam nu are nici o importan. n faa Lui, legturile Sale de snge sau de rudenie trupeasc n-au nici un pre i nici o precdere fa de legturile Sale spirituale cu cei ce fac voia Tatlui, oricine ar fi acetia. Preotul: Aici este vorba de altceva i anume c, n afar de nrudirea trupeasc, mai exist i o alt nrudire cu Hristos, mult mai mare i mai important, nrudirea sufleteasc ce const n a face voia lui Dumnezeu. Aceast nrudire ns nu desfiineaz i nu micoreaz pe cea trupeasc. Deosebirea st numai n aceea c nrudirea sufleteasc i-o poate ctiga oricine, mplinind voia Tatlui. nrudire nseamn nu numai o legtur de snge, trupeasc, ci i o legtur de dragoste i de unitate sufleteasc. Cel ce face voia lui Dumnezeu, acela devine sufletete nrudit cu Dumnezeu, deoarece i este cu totul ataat lui Dumnezeu. Astfel, prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nici n-a nlturat nrudirea Sa cea trupeasc cu Maica Sa, nici n-a micorat cinstirea ce i se cuvenea unei mame de la fiul ei, ci numai a cutat s accentueze c cealalt nrudire cu El, cea sufleteasc, dei este de mai mare pre, o poate realiza totui orice credincios. Aadar, a fost un cuvnt de ndemn i de ncurajare la adresa mulimii, iar nu unul de dispre la adresa Maicii Sale*. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct a fost cu Maica Sa pe pmnt, pururea o asculta i o iubea i era supus fa de ea (Luca 2, 51) i oricnd i cerea ceva, nu se arta neasculttor fa de ea. Astfel, vedem c la nunta din Cana Galileii, la cererea Mamei Sale, El a fcut prima minune, prefcnd apa n vin (Ioan 2, 310). Apoi a avut mare grij de Maica Sa, chiar i cnd era rstignit pe cruce; purtndu-i de grij, a dat-o spre ngrijire celui mai iubit dintre toi ucenicii Si lui Ioan Evanghelistul , dup cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis Maicii Sale: Femeie, iat fiul
Maica Domnului a fost i singura care a mplinit desvrit voia lui Dumnezeu (n.ed.).
*
PR EAC INS TIR E A S FIN TE I FEC IOA R E MA RI A
153
tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela, ucenicul a luat-o sub ngrijirea sa (Ioan 19, 2627). Vezi c Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale de pe cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa, care L-a nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s dispreuiasc pe Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc s cinstim pe tat i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16)? Sectarul: Dar de ce voi numii pe Maria pururea Fecioar, de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce nseamn c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se adeverete din cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa i pe ucenicul pe care-l iubea, stnd alturi, a zis Maicii Sale: Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete, dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: Zis-a ei Iisus: Ce este Mie i ie, femeie? (Ioan 2, 4). n acest caz, nici nu o putem socoti mai mult i nu i putem aduce un cult deosebit. Preotul: n citatul prim, nicidecum nu este vorba de dispre, ci, dimpotriv, se vede cum s-a ngrijit de soarta ei, ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan, tiind c El nu va mai fi printre cei vii, pentru ca s o ngrijeasc n la btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat, o mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n chinurile de pe cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit dragostei celei mari pe care o avea fa de ea, ca mam. Iar dac o numete femeie, nicidecum n neles de femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n neles de gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei Magdalena la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 1213). Iar cei doi brbai, care s-au artat la nlarea la cer a Domnului, au zis ctre apostoli: Brbai galileeni, ce stai privind la cer? (Fapte 1, 11). Nici ngerii, nici cei doi brbai n-au adresat dispreuitor cuvintele femeie sau brbai, ci dimpotriv, n chip mngietor. Sectarul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Maria, mama lui Iisus, a fost fecioar i pururea fecioar, aa cum o numii voi, ortodocii, pe ea?
154
Preotul: C a nscut fiind fecioar, Sfnta Scriptur ne arat n acest fel: cnd arhanghelul Gavriil a venit n Nazaret i ia binevestit ei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35), intrnd la ea a numit-o: plin de har... i ...binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28). Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: ce fel de nchinciune poate fi aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har naintea lui Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate Fiu, i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceasta i Sfntul Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 2935). Ai auzit, omule rtcit, cum arhanghelul s-a nchinat Fecioarei Maria numind-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei i c ea a aflat mare har de la Dumnezeu, c n-a cunoscut brbat, c a fost umbrit de puterea Celui Preanalt i c a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu? Ai mai auzit c, dei era fecioar netiind de brbat, ngerul Domnului nu i-a zis binecuvntat eti tu ntre fecioare, ci ntre femei. Prin aceasta neartnd dispre fa de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cea plin de dar, ci descoperind o veche tain: zdrobirea capului arpelui prin femeie (Fac. 3, 15) i c ea va fi acea tainic i duhovniceasc Ev care va nate pe Noul Adam, Hristos, Care va aduce viaa n lume? Dumnezeietii Prini ai Bisericii zic c Hristos S-a numit smn a femeii (Fac. 3, 15), ca Cel ce nu S-a nscut din smn de brbat, ci de la Duhul Sfnt i din Preacuratele sngiuri ale Preasfintei Fecioare i-a luat trup. Aadar, ct nebunie i rtcire este n capul sectarilor care hulesc pe Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, cea neispitit de brbat, punnd-o pe ea n rndul femeilor celor mritate. Pe cea plin de dar, pe cea care a aflat har de la Dumnezeu i este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28).
155
Vor vedea aceti hulitori i stricai la minte i la nelegere sectari n ziua cea mare a judecii celei de apoi, cnd aceast mprteas i Fecioar Maria va sta de-a dreapta tronului Fiului su cu mare i negrit slav, dup cum Psalmistul a artat, zicnd: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 11, 2021). i ce zici tu, o, ereticule, oare pentru c arhanghelul Gavriil a numit-o pe ea femeie, zicnd: binecuvntat eti tu ntre femei, apoi pentru aceasta zici c Fecioara Maria era femeie cstorit, aa cum o numii voi cu hul i nebunie ereticeasc? Oare n-a zis ea la nchinarea ngerului c nu tiu de brbat (adic este fecioar)? Sau cnd Dumnezeu a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam (Fac. 2, 2122) i a adus-o la el, iar el a numit-o pe ea femeie oare i atunci Eva era femeie cstorit, fiindc o numise Adam femeie? Oare nu era atunci Eva fecioar zidit din trupul cel feciorelnic al lui Adam, fr de mpreunare de femeie? Aadar, dac Eva a fost zidit de Dumnezeu, fecioar, iar nsui Dumnezeu i Adam pe aceast fecioar, Eva, o numesc femeie (Fac. 2, 2223). Apoi nu o numete i pe Maria femeie, n neles c era femeie cstorit, cum ru i nebunete nelegei voi, sectarii, cuvntul femeie? Ci att Dumnezeu, ct i Adam au zis Evei femeie atunci cnd ea era fecioar , ca s arate prin acest cuvnt c ea era parte femeiasc, nu brbteasc, i prin cuvntul femeie a artat genul ei feminin. Dar nicidecum nu se nelege c Dumnezeu i Adam, pe cea luat din coasta lui Adam i care atunci era fecioar au numit-o femeie n neles de femeie mritat (cstorit), aa cum voi rtcit i ru nelegei cuvntul femeie din Sfnta Scriptur. Cci precum Eva era fecioar, atunci cnd i s-a zis femeie, tot astfel Eva cea tainic i duhovniceasc, Preacurata Fecioar Maria, care a nscut pe Noul Adam, Hristos, fecioar este n vecii vecilor, cu toate c Sfnta Scriptur o numete pe ea femeie, artnd prin aceasta genul ei feminin. Atunci Adam, prin lucrarea lui Dumnezeu, a nscut ntru feciorie din trupul su femeie fr de femeie (adic fr a se mpreuna cu femeie), iar la plinirea vremii, firea femeiasc, prin lucrarea Sfntului Duh, a nscut brbat fr de brbat, n feciorie
156
nscnd Fecioara i rmnnd fecioar, precum i la nceput a nscut Adam femeie fr de femeie, rmnnd ntru feciorie. Aa binevoind Dumnezeu ca ntru Fecioara Maria s dea mprumut firii lui Adam celui vechi, prin Noul Adam Cel nscut din Fecioar, Care a venit n lume i S-a mbrcat n firea noastr din negrita Sa mil i buntate, pentru ca s izbveasc pe vechiul Adam, cu tot neamul lui, din osnd i din moarte. Cci precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22; Rom. 5, 8; Ioan 3, 16; 5, 24). Deci ia aminte, omule rtcit tu i cei asemenea ie , c Sfnta Scriptur nu numete pe Maica Domnului femeie (Luca 1, 43) n sensul de femeie cstorit, cum ru i sucit nelege i voi, ci, prin cuvntul femeie, Sfnta Scriptur arata numai genul feminin al Sfintei Fecioare Maria i totodat arat n chip umbros i tainic c ea este femeia aceea prin care se va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15) i prin care va veni mntuirea neamului omenesc. La cele de mai sus trebuie adugat i: 1. Fiind Maic a Mntuitorului, Fecioara Maria a fost i este mijlocitoare a mntuirii. 2. Zmislind de la Duhul Sfnt pe Mntuitorul n pntecele ei, a fost cu totul curit de pcate, ca nici un alt om, orict de sfnt ar fi fost. 3. Fiindu-i prezis de Dumnezeu cinstirea ei ca nici o alt cinstire a vreunui om , Sfnta Fecioar Maria trebuie socotit ca cea dinti dintre sfini, aa cum Ioan Boteztorul este cel mai mare ntre prooroci (Luca 7, 28), deoarece venirea lui a fost profeit de ali profei (Mal. 3, 1; Isaia 40, 3). Pentru toate acestea, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine o cinstire mai mare dect altor sfini, o preacinstire, ea fiind mprteasa i cununa tuturor sfinilor. Iar cum c i dup natere a rmas fecioar, citete i vezi cele proorocite despre ea de Proorocul Iezechiel (44, 13). Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei Maria, i nici nu poate fi preavenerat ca fecioar, pentru c a mai avut i ali copii, care sunt numii de Sfnta Scriptur fra i i surori ai lui Iisus, iar Iisus este numit ntiul nscut (Matei 1, 25), de unde urmeaz c Maria a mai avut ulterior i ali fii. i
157
ntr-adevr Biblia ne vorbete de nite frai ai Domnului i, de asemenea, despre surorile Lui, cnd red cuvintele iudeilor, nedumerii de persoana minunat a Domnului: Au nu este Acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui: Iacov i Iosi i Simon i Iuda? i surorile Lui au nu sunt toate la noi? (Matei 13, 5556; Marcu 6, 3). Atunci de ce s falsificm adevrul numind-o pe Maica Domnului Pururea Fecioar i venernd-o ca atare? Preotul: n citatul prim, expresia ntiul nscut nu nseamn numaidect c trebuie s presupunem i existena altora nscui ulterior (al doilea, al treilea etc.). Acesta este un fel de a vorbi al Vechiului Testament, unde ntiul nscut se numete cel ce deschide nti pntecele, indiferent dac va mai avea i ali frai sau nu (Ie. 13, 2) i unde adeseori numeralul cardinal (1, 2, 3 etc.) este nlocuit ori ntrebuinat amestecat cu cel ordinal (ntiul, al doilea, al treilea). Ebraismul acesta a intrat i n felul de vorbire al Noului Testament. n cazul de fa ntiul nscut nseamn unul nscut n sens de unicul nscut. Alt neles este exclus, deoarece, dac ntr-adevr Iisus ar mai fi avut i ali frai naturali (fii ai Mariei) n-ar fi lsat-o pe Maica Sa n grija unui apostol, ci n grija vreunui frate al Su. n citatul al doilea, ntr-adevr este vorba de frai i de surori ale Domnului. Fraii sunt chiar amintii cu numele i sunt n numr de patru, iar surorile (la plural) trebuie s fi fost cel puin dou. n Sfnta Scriptur sunt amintii de mai multe ori (vezi Matei 12, 4750, Marcu 3, 31; Luca 8, 19; Ioan 2, 12; 7, 3; Fapte 1, 14; I Cor. 9, 5; Gal. 1, 19). Ei ns n nici un caz nu au putut fi frai naturali ai lui Iisus Hristos i fii ai Mariei, mama lui Iisus, pentru c: 1. Dup o veche i unanim tradiie, Maria, mama lui Iisus a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost prefigurat n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3). 2. Mama acestor aa-zii frai ai Domnului este o alt persoan dect Fecioara Maria, cci este numit n Sfnta Scriptur Maria sau cealalt Marie (adic deosebit de Maria, Maica Domnului, i de Maria Magdalena) sau sora
158
mamei Lui, Maria lui Cleopa, fiind amintit chiar alturi de Maica Domnului i n apropierea ei. Iat textele biblice lmuritoare: i erau acolo multe femei, privind de departe... ntre care era Maria Magdalena i Maria, mama lui Iacov i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu (Matei 27, 5556). Iacov i Iosi sunt doi din cei patru frai ai Domnului (Matei 13, 55). Mama lor aadar este o alt persoan dect Maria, mama lui Iisus. Evanghelistul continu apoi: Trziu, smbt noaptea..., a venit Maria Magdalena i cealalt Marie, ca s vad mormntul (Matei 28, 1). Aici iari este vorba de cealalt Marie, care nu poate fi alta dect mama frailor Domnului i despre care a fost vorba i n textul precedent. n chip asemntor scriu i ceilali evangheliti: i erau i femei care priveau de departe, ntre ele Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i Salomeea. Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, priveau unde L-au pus (Marcu 15, 40, 47). Acelai evanghelist scrie apoi: Dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i Salomea au cumprat miresme ca s vin s ung trupul lui Iisus (Marcu 16, 1). Apoi, n alt text: Iar ele erau: Maria Magdalena i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 10). i, n sfrit, altul: i stteau lng Crucea lui Iisus, mama Lui i sora (verioara) mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). n toate textele de mai sus este vorba de aceleai femei care au luat parte la evenimentele Patimilor i ale nvierii Domnului. Toate sunt pomenite cu numele, numai Maria, mama lui Iacov i a lui Iosi (doi din fraii Domnului Matei 13, 55) este numit n ambele locuri Maria, mama lui Iacov, apoi alteori mama lui Iosi, sau cealalt Marie, iar n alte locuri, sora mamei Lui, Maria lui Cleopa. Dar dup adevr este vorba de aceeai persoan, cci totdeauna este numit Maria. Deci fraii Domnului, avnd alt mam dect pe Maria, mama lui Iisus, nu pot fi fii ai Fecioarei Maria i frai naturali ai lui Iisus. 3. Fraii Domnului nici ei n ii nu se numesc frai, ci robi i slujitori ai lui Iisus, anume dup toat probabilitatea cci certitudine deplin nu exist doi dintre ei, Iacov i Iuda,
159
sunt autorii celor dou epistole soborniceti, numite a lui Iacov i respectiv a lui Iuda. Or, acolo ei se numesc rob (Iacov 1, 1) i slujitor (Iuda 1, 1) ai Domnului Iisus, iar nu frai. 4. Dac ar fi fost frai naturali ai Si, Hristos i-ar fi fcut apostoli, ori ei n-au fost apostoli. Dei muli presupun c acetia doi dintre fraii Domnului, anume Iacov i Iuda, ar fi identici cu cei doi apostoli care poart acest nume (Iacov fiind numit la fel cu fratele Domnului cel mic n toate listele apostolilor, iar Iuda fratele Domnului ar fi fost Iuda Tadeul); totui, aceasta este o simpl presupunere, nendestultor de ntemeiat, mai ales c ei nii nu se numesc apostoli, dup cum nu se numesc nici frai ai Domnului; iar despre apostoli vorbesc la persoana a treia (Iuda 1, 17). Despre Iacov, fratele Domnului, se tie numai c a fost cel dinti episcop al Ierusalimului i c se bucura de cea mai mare autoritate, att n faa credincio ilor, ct i n faa apostolilor (Fapte 12, 17; 15, 13), n timp ce Apostolul Iacov al lui Zevedeu fusese ucis (Fapte 12, 2); iar despre cellalt Iacov nu mai putem ti nimic. 5. Hristos ar fi ncredinat n grija lor pe Fecioara Maria, iar nu n grija Apostolului Ioan, care, oricum, era mai strin acesteia dect un fiu al ei. 6. Deci fraii Domnului nu pot fi nici mcar frai vitregi ai lui Iisus sau fii ai lui Iosif dintr-o cstorie anterioar a acestuia, deoarece: a) Nicieri nu se spune i nicieri nu se poate presupune c Iosif ar mai fi fost cstorit i nainte i c ar fi devenit vduv prin divor. tim din Tradiie doar att, c era drept. b) Mama frailor Domnului, dup cum s-a vzut mai sus, tria i era n apropierea intim a Maicii Domnului, ceea ce ar fi fost exclus pentru motive lesne de neles dac ea ar fi fost cndva soia lui Iosif, acum divorat. 7. innd seama de faptul c peste tot, n Orient, dar n special la iudei, cuvntul frate se ntrebuina i n neles mai larg, de vr sau de alte rudenii mai apropiate sau mai ndeprtate, ca de exemplu la Facerea (13, 8), unde Avraam l numete pe Lot frate, dei i era numai nepot de frate (Fac. 11, 27), trebuie s admitem c i fraii Domnului au fost probabil veri ai lui Iisus, dar nu veri primari, pentru c de i
160
mama lor este numit sor a Maicii Domnului (Ioan 19, 25), ea nu putea s fi fost sor bun a acesteia, deoarece purta acelai nume cu Maria, ceea ce numai foarte rar se obinuia n vechime, ca dou surori sau doi frai s poarte acelai nume. Ci cuvntul sor trebuie s aib aici, de asemenea, nelesul de var, probabil var primar1. n acest caz, fiii ei, numii fraii Domnului, ar putea fi cel mult veri secundari ai lui Iisus Hristos. Sectarul: Din cele artate pn aici, s-ar putea crede c Fecioara Maria, Maica lui Iisus Hristos, a r mas pururea fecioar i nu a mai avut al i copii n afar de Iisus, dac nu ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iosif n-a cunoscut-o pe ea, numai pn ce a nscut pe Cel nti Nscut, pe Iisus Hristos, lsnd astfel a se nelege c apoi ea ar fi putut avea i al i copii. Preotul: Sfnta Scriptur zice ntr-adevr: i n-a cunoscuto pe ea pn cnd a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25); dar luai aminte i nelegei c, n Sfnta Scriptur, expresia pn cnd nseamn venicie. Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Oare aceasta nseamn c se va despri de noi dup sfritul veacului acestuia? Oare nu zice dumnezeiescul Apostol Pavel: i astfel (dup obteasca nviere) pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17)? Iar n alt loc al Sfintei Scripturi este scris: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mpri cu El peste toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 35)? Iar dac n alt loc al Sfintei Scripturi se zice c Noe a dat drumul corbului din corabie spre a vedea dac a sczut apa, i zburnd corbul nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa pe
Este exclus ca cuvntul sor s aib aici nelesul de cumnat, deoarece Fecioara Maria era singur la prini. Ar putea nsemna, totui, cumnat dup Iosif, care nu este exclus s fi avut vreo sor mritat.
1
161
pmnt (Fac. 8, 7), aceasta nseamn c s-a mai ntors la corabie vreodat? Iari se arat n dumnezeiasca Scriptur c Micol, fata lui Saul (soia lui David), nu a nscut fiu pn n ziua n care a murit (II Regi 6, 23). Oare nseamn c a mai nscut fii dup ce a murit, pentru c se zice pn cnd? Aadar deschide ochii minii asupra acestor trei mrturii, alese din multe altele ale Sfintei Scripturi, i nelege c cuvntul pn cnd n Sfnta Scriptur nseamn venic i, dup cum Mntuitorul Hristos venic va fi cu apostolii Si i cu toi cei ce mplinesc poruncile Lui, dup cum El venic va sta de-a dreapta Tatlui mprind n mpria Sa cea fr de sfrit, dup cum corbul n veci nu s-a mai ntors pe corabia lui Noe i dup cum n veci Micol, fiica lui Saul, nu a mai nscut fii dup ziua n care a murit, tot astfel Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu, venic (n veac) nu a cunoscut-o pe aceea care a fost fecioar nainte de natere, a rmas fecioar n natere i pururea, Preasfnta i Preacurata Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, mprteasa ngerilor i a oamenilor. La acestea s mai adugm i observaia c expresia pn cnd nu limiteaz nicidecum durata strii de feciorie a Mariei, ci, dimpotriv, este folosit tocmai s accentueze faptul c Iisus Hristos S-a nscut din fecioar fr de brbat. De aceea, unele ediii ale Noului Testament folosesc i traducerea: fr s o fi cunoscut pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut..., ceea ce nseamn acelai lucru, aa cum am artat mai sus. Sectarul: n Sfnta Scriptur ni se spune, n mai multe locuri, c noi cretinii nu avem dect un singur mijlocitor al mntuirii, pe Iisus Hristos. Or voi, ortodocii, v adresai Maicii Domnului, zicnd: N-avem alt ajutor afar de tine; i zicei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, ceea ce este o mare greeal, c punei pe Maica Domnu-lui ca i pe Mntuitorul, mijlocitoare a mntuirii voastre. Preotul: n aceast privin i-am dat lmuriri pe larg, cnd am vorbit despre cultul sfinilor. Iar n ce privete adresarea noastr ctre Maica Domnului n acest chip: Nu avem alt ajutor n afar de tine, prin aceasta noi nu tgduim unicitatea lui
162
Hristos ca mijlocitor al mntuirii noastre obiective, dar nu neglijm nici folosul oricrui alt ajutor n legtur cu mntuirea noastr subiectiv (a se vedea cap. 15 al acestei cri). nelesul acestei adresri este urmtorul: Tu ne poi da cel mai mare ajutor la mntuirea noastr subiectiv; un alt ajutor mai mare nu gsim la nici un alt sfnt. Sau: Nu avem pe altcineva care s ne poat ajuta att de mult ct ne poi ajuta Tu, ca Maic a Mntuitorului nostru. Iar cuvintele de rugciune adresate ei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi nseamn: nduplec pe Fiul Tu s ne mntuiasc!, sau Izbvete-ne pe noi. n limba greac, limba n care au fost scrise toate crile Noului Testament, ca i crile de cult ortodox, verbul a mntui nseamn i a izbvi de ru, de necaz, de ispit, de strmtorare. Deci: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi nseamn: ajut-ne cu rugciunile Tale s ne izbvim de rele, de necaz, de lucrrile diavolului, de patimi. Aadar, prin mntuiete-ne pe noi nu nelegem iart-ne pcatele, ci roag-te Fiului Tu pentru mntuirea noastr. Cu neputin este ca preacinstirea Maicii Domnului s supere pe Fiul ei, Cruia prin aceasta nu-I scdem nimic din adorarea ce I se cuvine, ci, dimpotriv, toat preacinstirea Maicii Domnului trece de partea Fiului su, Care a ales-o i a sfinit-o pe ea spre a-I fi Lui Maic. Deci ia aminte, omule ncurcat la nelegere i rtcit de la adevr cele ce am a-i spune. n cele de pn aici i-am artat, cu mrturii din Sfnta Scriptur, cinstea, slava i darurile date de Dumnezeu Preasfintei Sale Maici i ai auzit c Dumnezeu, nc ndat dup cderea lui Adam i a Evei, a prevestit c Maica Domnului va fi acea femeie-fecioar care va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15). Apoi, despre ea s-a proorocit c va fi acea fecioar care va nate pe Emanuel-Dumnezeu (Isaia 7, 14); ea va fi mijlocitoare a intrrii n lume a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ier. 31, 2123); ei i s-a nchinat arhanghelul Gavriil i a numit-o pe ea plin de dar i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28); ei i s-a nchinat Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, numind-o cea binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca 1, 4043); fericit este pntecele i snul
163
ei, c a purtat i a alptat pe Mntuitorul lumii, Hristos (Luca 11, 2728); Mntuitorul, ca fiu al ei, o asculta i-i era supus (Luca 2, 51); prima minune a fcut-o Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la rugmintea ei (Ioan 2, 310); Mntuitorul S-a ngrijit de soarta ei chiar i atunci cnd El suferea nfricoate chinuri pe Cruce, ncredinnd-o spre purtare de grij celui mai iubit dintre toi apostolii Si (Ioan 19, 2627); ea nsi, prin Duhul Sfnt, a proorocit c toate neamurile o vor ferici i-i vor aduce cult pentru mrirea cu care a nvrednicit-o Dumnezeu pentru smerenia ei (Luca 1, 4849); nsui numele ei nseamn Doamn, Stpn n limba ebraic. Aceast Doamn i mprteas-Fecioar va sta de-a dreapta tronului Fiului su n ziua Judecii de apoi (Ps. 44, 11); ea a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35); fiind umbrit de puterea Celui Preanalt (Luca 1, 35) i rmnnd fecioar i dup natere (Iez. 44, 13); ea este mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii (Axionul); nemaiavnd i ali fii n afar de Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan 20, 1213; Fapte 1, 11). Mama a celor zii frai i surori ai Domnului nu este Maica Domnului, ci Maria lui Cleopa (Matei 27, 5556; Marcu 15, 40, 47; 16, 1; Ioan 19, 25 .a.) i fraii Domnului sunt numai rudenii cu El, iar nu frai naturali ai Lui, cci n vechime la iudei, rudeniile de aproape se ziceau frai (Fac. 13, 8). Mama frailor Domnului, Maria lui Cleopa, se numete sor cu Maica Domnului, tot n acest sens de rudenie apropiat (Ioan 19, 25 .a.). Aadar, dup ce ai vzut mrturiile Sfintei Scripturi despre aceste adevruri privitoare la Maica Domnului, dac ai avea mintea ta curit de ntunericul ereziei i de pcate, ai putea nelege prealuminat, pentru care pricin noi, cretinii ortodoci din Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, aducem preacinstire Preasfintei Fecioare Maria; rugndu-ne ei, o punem pe ea mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru, spre a ne ajuta prin mijlocirea preaputernicelor sale rugciuni, pe care le face pururea ctre Dumnezeu pentru tot neamul omenesc i mai ales pentru toi cei binecredincio i. Dar fiindc ochii minii voastre, a sectarilor, de mult i-a nchis satana ca s nu vad lumina adevrului i v-ai fcut asemenea psrilor i corbilor de noapte, care la ntuneric vd,
164
iar la lumin orbesc, aa i voi, avnd ntunecate minile voastre de duhurile nelciunii, ntunericul l socotii lumin, iar lumina ntuneric. Iar pentru c adevrul acesta este, ascult ce-i zic: De ce nu cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, cnd nsi dumnezeiasca Scriptur v arat c i Arhanghelul Gavriil a cinstit-o pe ea cu nchinciune (Luca 1, 29)? De ce n-o cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, care este Biserica mpratului Slavei, cea mai desftat dect cerurile, cci ea pe Dumnezeu a Crui slav nu o cuprinde nici cerul, nici pmntul L-a purtat n pntece? (II Paral. 2, 6). Pentru care pricin voi, sectarilor, nu cinstii pe Maica Domnului care, dup mrturia Sfintei Scripturi i a arhanghelului binevestitor, este plin de dar (Luca 1, 28)? Pentru care pricin voi, rt ci ilor cu mintea, socoti i pe Maica Domnului ca pe o femeie de rnd, pe aceea care a aflat har de la Dumnezeu i care este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 2830)? Pentru care pricin voi, sectarilor, suntei att de mpietri i i orbi la nelegere i nu cinsti i pe Maica Domnului, pe care prin Sfntul Duh a mrturisit-o Elisabeta c este Maica Domnului i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 4043)? Dac voi zice i c credei cele scrise n Sfnta Scriptur, apoi de ce nu preacinsti i pe Maica Domnului, cnd Scriptura v arat c pe ea o vor ferici toate neamurile, pentru mrirea pe care a fcut-o Dumnezeu ei (Luca 1, 4849)? Pentru care pricin voi, sectarilor, i cei asemenea vou eretici, ai ajuns la atta ntuneric de nenelegere, c n loc de a cinsti i a venera pe Maica lui Dumnezeu celui viu, voi o hulii, i n nebunia voastr o socotii ca pe o femeie de rnd? Sfntul Duh o arat pe ea n psalmi ca pe o mprteas a ngerilor i a toat fptura, stnd de-a dreapta scaunului Fiului ei n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10), iar voi o numii, blestemailor, c este o femeie oarecare de rnd, ca toate femeile. Duhul Sfnt arat n Sfnta Scriptur c Maica Domnului va fi pomenit din neam n neam i popoarele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 2021), iar voi, blestemailor sectari i prooroci mincino i, pe care va orbit satana nu voii s o ludai i preacinstii pe Maica Domnului. Duhul Sfnt arat c toat slava fiicei mpratului (a Maicii Domnului) este nluntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat (Ps. 44, 15). Prin slava
165
dinluntru arat c ea este cmara Duhului Sfnt, Preacurat, iar voi, nebunilor de sectari, o hulii pe Maica Domnului i o necinstii. Maica Domnului este acea fecioar care a nscut pe Emanuel Dumnezeu (Isaia 7, 13) i voi, ntunecailor i blestemailor, zicei c este o femeie oarecare ca toate femeile. Duhul Sfnt prin gura Proorocului Iezechiel o arat pe Maica Domnului, ca u ncuiat, prin care nimeni nu va trece dect Dumnezeul lui Israel, i dup trecere, ncuiat va rmne (Iez. 44, 13), adic Fecioar va fi nainte de natere, Fecioar n natere i dup natere pururea va rmne fecioar, iar voi, ntunecailor la minte i la nelegere, orbii de sdatana, zicei c Maica Domnului a mai avut i ali fii afar de Fiul lui Dumnezeu, pe Care l-a nscut. Mai bine ar fi ca voi toi ereticii i sectarii blestemai s v legai cte o piatr de moar de grumaji i s v aruncai n mare (Matei 18, 67; Marcu 9, 42; Luca 17, 12), dect s se sminteasc sufletele bunilor cretini cu minciunile i hulele voastre cele drceti i blestemate. Cum ar fi putut oare Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s ndrzneasc a se atinge de Preasfnta Fecioar dup naterea lui Hristos, mai ales dup ce el a primit descoperirea de la nsui Dumnezeu prin ngerul Su c Cel ce s-a zmislit n pntecele Fecioarei este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 1921) i c Cel zmislit din Duhul Sfnt va fi Mntuitorul lumii, Hristos (Matei 1, 21)? Oare dreptul i temtorul de Dumnezeu Iosif cruia i se descoperise de la Dumnezeu c Fecioara Maria, logodnica sa, a zmislit de la Duhul Sfnt i a neles c prin ea Dumnezeu va lucra la mntuirea neamului omenesc, la zdrobirea capului arpelui (Fac. 3, 15) i c ea este Fecioara cea proorocit de Duhul Sfnt prin Sfntul Prooroc Isaia, care va nate pe Emanuel, Dumnezeul i Mntuitorul lumii (Isaia 7, 14) mai putea el cugeta ceva din cele omeneti asupra ei? Tocmai de aceea Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s-a artat att de osrduitor i asculttor i a slujit cu atta osteneal Pruncului Dumnezeu, de la natere la fuga n Egipt i la ntoarcerea de acolo (Luca 2, 1, 46; Matei 2, 1323), precum i n ceilali ani ai vieii sale, Maicii Domnului, pn la vrsta de 30
166
de ani ai Mntuitorului, pentru c i ddea desvrit seama de chemarea ce o avea el de a sluji Preasfintei Fecioare, prin care Dumnezeu a venit n lume cu trup, s mntuiasc neamul omenesc. Deci, mute s fie gurile tuturor ereticilor i ale sectarilor care aduc hule asupra mprtesei ngerilor i a Maicii lui Dumnezeu i asupra dreptului i temtorului de Dumnezeu Iosif, n cele ce ru i nebunete socotesc c a mai avut i ali fii Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, cea plin de dar (Luca 1, 2829).
Capitolul 7 DESPRE CINSTIREA SFINTE LOR MOA TE

Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de minuni, ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte n care Dumnezeu i arat puterea minunat a harului Su. Ct au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul Duhului Sfnt ntr-o msur foarte mare, fcnd prin el adeseori minuni, harul acesta avndu-l n sufletele lor i n viaa cereasc la care s-au dus, ntr-o msur mai mare. Dar precum sfntul poate sta n legtur cu oamenii care se roag lui, ajutndu-i n chip minunat, cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur cu trupul su, care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum spune Apostolul: Au nu tii c trupul vostru este l ca ul Duhului Sfnt care locuie te n voi? (I Cor. 6, 19). Sfnta Scriptur ne spune despre minuni fcute prin trupurile sfinilor n vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind despre puterea ce era n ele. O femeie s-a vindecat de curgerea sngelui ei numai prin atingere de haina Mntuitorului (Matei 9, 21; Marcu 5, 28; Luca 8, 4344; Matei 14, 36), i muli oameni se vindecau numai atingndu-se de tergarele i de trupul Apostolului Pavel (Fapte 19, 1112), iar alii, numai prin trecerea umbrei trupului Apostolului Petru peste ei (Fapte 5, 15). Sectarul: Dar trupurile sfinilor i al Mntuitorului au fcut minuni ct erau n via, fiindc erau n ele sufletele care aveau
168
credin; dar dup moarte, ce putere are un trup mort ca s fac minuni? Preotul: i-am artat c trupurile oamenilor credincio i sunt lcauri ale Duhului Sfnt care locuiete n ele, apoi c acelai Duh Sfnt prin trupurile sfinilor face minuni, att ct sfinii sunt n via, ct i dup moarte. O dovad c trupurile sfinilor i dup moarte au putere de la Dumnezeu de a face minuni ne-o d Sfnta Scriptur, artndu-ne c oasele Proorocului Elisei nvie un mort (IV Regi 13, 21). Sectarul: nchinarea la moate nseamn idolatrie, iar aceasta este oprit rspicat de porunca I i a II-a din Decalog. Aceste porunci sunt categorice: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... s nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt sus n Cer i jos pe p mnt... S nu te nchini lor i nici s le sluje ti (Ie . 20, 25; Deut. 5, 69). Trupurile venerate sunt tocmai asemnri din cele oprite n aceste porunci. Preotul: Nici sfintele moate nu sunt idoli sau zei ori asemnri ale lui Dumnezeu, i nici nchinarea la ele nu este idolatrie. Cci dac nsui Dumnezeu le proslvete prin puterea minunat ce le-o d, i noi trebuie s le cinstim, deoarece prin aceasta cinstim pe Dumnezeu, Care le-a dat putere, i suntem datori s cinstim puterea dumnezeiasc din ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor moate biserici, cum fceau pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe locul descoperirii lor ridicm biserici lui Dumnezeu i proslvim pe Dumnezeu prin ele. Porunca I i a II-a nltur cinstirea idolilor, dar nu i pe a sfintelor moate, cci prin sfintele moate noi nu nlocuim pe Dumnezeu, aa cum l nlocuiesc pgnii idolatri, prin idolii lor. Sectarul: Cei ce se ating de cadavre devin necurai timp de apte zile. Deci atingerea de moate, srutarea lor, nu aduce sfinire, ntrire etc., ci necurie, prin care chiar i indirect cineva poate s necureasc nsi Biserica. Aa ni se spune i n Sfnta Scriptur: Cel ce se atinge de trupul mort al unui om, necurat s fie apte zile. Acesta s se curee cu aceast ap n ziua a treia i n ziua a aptea i va fi curat; iar de nu se va curi... nu va fi curat... Tot cel ce se va atinge de trupul mort al
CINS TIR EA S FIN TE LO R MO AT E
169
unui om i nu se va curi, acela va ntina lcaul Domnului... (Num. 19, 1113; Lev. 21, 1011; Num. 9, 611). Preotul: Numai cadavrele din Vechiul Testament spurcau pe cei ce se atingeau de ele, pentru c erau sub pcat i sub blestem. Totui, nici chiar acelea nu erau toate spurcate; cci trupul mort al lui Iosif n-a spurcat pe Moise cnd acela l-a luat la sine n Egipt (Ie. 13, 19); cadavrul lui Elisei proorocul n-a spurcat pe cel care a fost aezat n mormnt peste el, ci l-a nviat (IV Regi 13, 2021 .a.). n Noul Testament, trupurile (cadavrele) cretinilor nu mai sunt spurcate, pentru c ele sunt biserici sau lcauri ale Sfntului Duh (I Cor. 6, 1920; 3, 1617) i astfel ele sunt curite de blestemul care era asupra lor. Prin urmare, ele nu mai spurc pe cei ce se ating de ele. Dar s tii c toate cazurile de neatingere a anumitor lucruri socotite ca spurcate, au alctuit o nvtur aparinnd numai Vechiului Testament, care n Testamentul Nou nu mai are valoare. Apostolul scrie: Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru stihiile lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai fi vieuind n lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua! Nu gusta! Nu te atinge! Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare potrivit unor rnduieli i nvturi omeneti? (Col. 2, 2022). n Vechiul Testament erau i alte lucruri necurate care necureau pe om prin atingerea de ele. Aa erau, de pild, hainele i patul celor care aveau curgere de snge (Lev. cap. 15) sau animalele socotite n Vechiul Testament ca necurate (Lev. 11, 2425 .a.). Sectarii votri nsi se ating adesea de ele, dar niciodat nu se socotesc spurcai i nu se curesc dup prescrierile Vechiului Testament. Sectarul: Menirea trupurilor moarte este de a fi ngropate i de a se preface, prin putrezire, n pmntul din care au fost luate, iar nu de a fi sustrase acestei legi a naturii. Cci scris este: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Pulberea s se ntoarc n pmnt precum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7). Atunci, de ce tocmai trupurile sfinilor s le sustragem de la aceast menire a lor i de la legile naturii care le privesc i pe ele ca i pe orice alt materie?
170
Preotul: ntr-adevr, legea stricciunii trupurilor moarte este o lege general, dar, ca orice lege, ea este n primul rnd pentru cei pctoi (I Tim. 1, 9). Neputrezirea trupurilor sfinilor este o dovad c i legea aceasta prin excepiile ce le face privete mai mult pe cei pctoi. De altfel, nsi Biblia ne mrturisete c excepii de la aceast lege au mai fost i c Dumnezeu, n anumite cazuri, ridic puterea ei. Aa, de pild, prin voia i puterea lui Dumnezeu, trupul lui Enoh i al lui Ilie nau fost ngropate n pmnt spre a putrezi, ci au fost luate la cer, cci zice Cartea Sfnt: i a bineplcut Enoh lui Dumnezeu, apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Fac. 5, 24) i iari: Nici unul nu s-a fcut ca Enoh pe pmnt, pentru c i el a fost rpit de pe pmnt (Sir. 49, 16). i Apostolul Pavel griete, de asemenea: Prin credin, Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase dar mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bineplcut lui Dumnezeu (Evrei 11, 5). Tot aa i despre Ilie ni se spune: Pe cnd mergeau ei (Ilie i Elisei) aa pe drum i griau, deodat s-a ivit o cru de foc i cai de foc i desprindu-i pe ei unul de altul, i s-a nlat Ilie n vifor mare la cer (IV Regi 2, 11; Sir. 48, 12). Despre Melchisedec, apoi, nu avem nici un indiciu n Biblie c ar fi fost ngropat vreodat, cci era fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput zilelor, nici sfrit al vieii (Evrei 7, 3; Fac. 14, 18). Dar peste toate, nsui trupul Mntuitorului, care a fost ntru totul asemenea trupurilor noastre, n afar de pcat (Evrei 2, 17; 4, 15 .a.), n-a suferit putrezire n pmnt i totui s-a nlat la cer. Prin urmare, Dumnezeu a fcut i face, cu trupurile sfinilor, excepie de la legea general pe care tot El a dat-o a ngroprii i a putrezirii n pmnt. Istoria cretinismului nc e bogat n mrturii asemntoare celor din Biblie n aceast privin. Sectarul: Trupurile moarte, dac nu putrezesc mai nti n pmnt, nu vor putea nvia. De aceea, mpiedicnd procesul descompunerii lor, se nltur posibilitatea nvierii lor, cci zice Sfntul Apostol: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni, nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; iar
CINS TIR EA S FIN TE LO R MO AT E
171
Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine, un trup al su... Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 3544; Ioan 12, 24). Deci este absolut necesar ca trupurile s putrezeasc n pmnt spre a putea nvia. Atunci, dar, de ce s oprim de la putrezire, i deci de la nviere, tocmai trupurile sfinilor? Preotul: n citatul acesta este vorba de schimbarea pe care trebuie s o sufere toate trupurile pentru a putea trece, din timp, n eternitate, adic pentru a putea fi adaptate eternitii. Schimbarea aceasta se face de obicei prin moarte. Totui, sunt i excepii de la aceast regul (Enoh i Ilie), dup cum i-am spus mai sus, i acetia sunt schimbai la trup, fr s fi trecut prin moarte, precum apostolul zice: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi vom fi schimbai, deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trmbia de apoi (I Cor. 15, 5152; I Tes. 4, 1517). Astfel se vede c Dumnezeu poate gsi i alte ci i mijloace pentru schimbarea trupurilor noastre, fr ca s le treac numaidect prin moarte i putrezire. Sectarul: Toate trupurile moarte trebuie nmormntate, cci i n Testamentul Vechi, toi drepii au fost nmormntai, iar uneori trupurile lor au fost chiar ascunse, tocmai pentru a nu fi venerate. Aa de pild, despre trupul lui Moise aflm urmtoarele: i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup cuvntul Domnului; i a fost ngropat n vale n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi (Deut. 34, 56). Pe atunci iudeii erau nclinai spre idolatrie i uor ar fi putut cdea n aceast idolatrie a venerrii trupului lui Moise, tiut fiind ct de apreciat a fost Moise naintea poporului. Deci, dac i-au ascuns trupul, este tocmai ca nu cumva, avndu-l naintea ochilor, s-l venereze. Preotul: i dup Testamentul Nou, trupurile sfinilor sunt ngropate, ca i ale tuturor cretinilor, i numai acelea din ele care fac minuni sunt dezgropate i li se d o cinste deosebit, dar nu adorare, ca lui Dumnezeu. Prin aceast cinstire ele nu sunt
172
idolatrizate, cci a venera nu este acelai lucru cu a idolatriza. n Testamentul Vechi au fost ascunse moatele lui Moise i poate i ale altor drepi, pentru c iudeii, ntr-adevr fiind nclinai spre idolatrie , avndu-l, l-ar fi zeificat ca pe vielul de aur (Ie. 32, 135, Deut. 9, 16), sau ca pe arpele de aram (IV Regi 18, 4). Pentru evitarea acestor rtciri, era bine s rmn ascunse trupurile unor brbai sfini i drepi, ca Moise, despre care, de altfel, tim c nsui Arhanghelul Mihail cuta s nu-l lase n stpnirea diavolului (Iuda 1, 9). Pe atunci trupul mort era socotit ca necurat, cci nc nu sosise Hristos cu harul Su sfinitor i deci trupul omenesc era nc nerscumprat de sub stpnirea diavolului. Totui, iudeii cinsteau i trupurile morilor, fiindc le ngrijeau mormintele (Matei 23, 29). nc s tii i aceasta, c Biserica a cinstit din primele veacuri osemintele mucenicilor, adunndu-le cu mare evlavie i grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu, ngrijindu-se ca n altarul fiecrei biserici, ca i n sfntul antimis de pe altar, s se pun o prticic din sfintele moate, ceea ce se face pn azi. Epistola Bisericii din Smirna despre martiriul Sfntului Policarp, episcopul acelei ceti ( 166), spune: Noi am strns oasele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale muceniceti, spre cinstirea biruinei i spre ntrirea altor lupttori1. Se nelege c cinstirea sfintelor moate se ndreapt tot spre Dumnezeu, a Crui putere slluiete n ele. Cinstim moatele mucenicilor ca s adorm dumnezeiete pe Acela, ai Crui ucenici sunt, i cinstim pe slujitori n aa fel, ca cinstea lor s treac asupra Stpnului Care a zis: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete2.
1 2
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 15. Fer. Ieronim, Epistola ctre Prezbiterul Ruperiu, 37, I.
Capitolul 8 DESPRE CULTUL SFINTE LOR ICOANE

Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la alte asemnri vzute (Ie. 20, 4; Lev. 26, 1; Deut. 5, 8; Fapte 17, 29). Dar prin aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat pe socotina c nsi aceste chipuri trebuie cinstite ca dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli. Nu oprete ns cinstirea unor semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale sfinilor, cnd aceast cinstire nu rmne la materia din care sunt fcute, ci duce gndul nostru la Dumnezeu sau la sfntul cel nchipuit prin ele. Am vzut cinstirea ce se ddea unor brie i tergare de pe trupul Apostolului Pavel. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 1822; 26, 32 etc). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; Ie. 30, 1, 7, 8). Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne ridicm la cele mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de icoan, ca s ne ridicm mai presus de icoan. i precum Dumnezeu vrea ca auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte curate, aa vrea ca i vederea noastr s se sfineasc prin icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simiri superioare, s ptrund n suflet gnduri curate. Sectarul: Nu trebuie s ne nchinm icoanelor, pentru c Dumnezeu este cu totul diferit de icoane, orict de preios ar fi materialul din care sunt fcute i orict de artistic ar fi executate.
174
Apostolul Domnului griete lmurit: Dac suntem neam al lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau ca marmura cioplit de meteugul i de nchipuirea omului (Fapte 17, 29). Preotul: Aici nu cultul sfintelor icoane se nltur, ci nelegerea greit a pgnilor de a confunda pe Dumnezeu cu materia cioplit artistic a chipurilor de idoli reprezentnd pe zeii pgnilor atenieni. Apostolul Pavel tocmai vrea s le arate nvailor atenieni n cuvntarea sa din Areopag, c dac noi, oamenii, dup cum i ei nii credeau suntem neam al lui Dumnezeu, adic avem suflet imaterial, care este chipul lui Dumnezeu n noi, de aici putem deduce c Dumnezeu este i El imaterial ca i sufletul nostru pe care l avem de la El i dup care suntem nrudii cu El; i deci Dumnezeu nu poate fi socotit identic sau confundat cu materia statuilor de zei din templele pgne ale Atenei. Pe baza acestei deducii a minii trebuie s spunem c Dumnezeu este eterogen fa de materia statuilor, i de aceea este absurd a-L confunda cu o statuie oarecare, orict de preios ar fi materialul din care e turnat i orict de genial ar fi fost creaia artistului care a executat-o. n Ortodoxie susinem ntocmai acest adevr. Avem icoane sfinite din aur i din argint etc., executate cu miestrie i cu talent, dar nu susinem defel c Dumnezeu este identic i omogen cu aurul sau argintul icoanei care-I reprezint chipul. Noi nvm c exist un singur Dumnezeu, iar sfintele icoane au cu totul alt semnificaie dect aceea de a fi confundate cu Dumnezeu sau cu sfntul al crui chip l reprezint. Ca urmare, nvtura noastr cu privire la sfintele icoane este identic cu cea din citatul de mai sus i nicidecum n contrazicere cu el, anume c dac i cel din urm om este mult superior i eterogen (de alt natur) tuturor statuilor i icoanelor care-i reprezint chipul, cu att mai puin Dumnezeu ar putea fi omogen (de aceeai natur) cu icoanele chipului Su. Dar prin aceasta nu se tirbete cu nimic cinstirea sfintelor icoane. Sectarul: Icoanele, ca i idolii, sunt simple obiecte materiale, neputincioase, iar Dumnezeu a osndit pe cei ce ndjduiesc vreun ajutor de la ele, cci zice psalmistul: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri de mini omeneti. Gur
CULTU L S FIN TELOR IC OAN E
175
au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi, cci nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei cei fac pe dnii i se ncred n ei (Ps. 134, 1518; 113, 1216). Preotul: Citatul acesta al Sfintei Scripturi se refer numai la idoli i n nici un caz la sfintele icoane. Iar dac sfintele icoane sunt idoli, atunci i cei doi heruvimi din Vechiul Testament, precum i chipurile de heruvimi, cusute pe catapeteasma de acolo, sunt idoli. Adevrul ns este c nici unele, nici altele nu sunt idoli. Dac chipurile de heruvimi au fost poruncite s se fac chiar de Dumnezeu, nu este cu putin ca sfintele icoane s fie oprite de El. i dac cei ce au cinstit i s-au nchinat n Testamentul Vechi, la porunca direct a lui Dumnezeu n timp ce idolatria era foarte aspru interzis , n-au putut cdea nicidecum sub osnd, atunci nu pot fi osndii nici cei ce cinstesc sfintele icoane. Idolii, ntr-adevr, sunt neputincioi, dar sfintele icoane adeseori au dat dovada c au n ele putere dumnezeiasc de a face minuni, punnd n uimire uneori o lume ntreag. Acest fapt este foarte gritor n sine nsui privitor la atitudinea pe care trebuie s o avem fa de sfintele icoane. Sectarul: Cinstirea lui Dumnezeu n icoane i mai ales cinstirea icoanelor cu chipul lui Dumnezeu pe ele, este ceva pgnesc, pentru c numai pgnii i-au fcut asemnri ale lui Dumnezeu n diferite feluri i li s-au nchinat, dup cum ne mrturisete Apostolul Pavel: (Pgnii) au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnarea chipului omului striccios i a psrilor i a dobitoacelor cu patru picioare i a trtoarelor (Rom. 1, 23). Or, este absurd s ne ntoarcem la idoli sau la un astfel de pgnism. Preotul: Aici este vorba de idoli i de rtcirile pgnilor relativ la credina n Dumnezeu, iar nu de sfintele icoane ale cretinilor, care sunt cu totul altceva. n sfintele icoane, cretinii niciodat nu L-au nchipuit pe Dumnezeu n asemnarea omului striccios, sau ca animal cu patru picioare,sau ca trtor, ci, dimpotriv, L-au zugrvit aa cum S-a descoperit El oamenilor. Prin aceasta, cretinii i-au fcut o idee mai clar, mai intuitiv i mai precis despre adevratul Dumnezeu. Tocmai din acest motiv, sfintele icoane au fost ntotdeauna un mijloc foarte potrivit pentru adncirea evlaviei, mai ales la netiutorii de carte,
176
dar i la oricare om. Prin aceasta i artitii pictori i-au pus talentul n slujba i spre mrirea lui Dumnezeu, Care i-a nzestrat pe ei. Sectarul: Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni; de aceea nimeni nu tie cum este El i nu-I poate zugrvi faa n icoane i a face o asemnare a chipului Su adevrat, cci Domnul a zis: Nu poate omul s vad faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20), iar Evanghelistul, la fel, a zis: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18; I Ioan 4, 12). Apostolul a zis, de asemenea: Cel ce singur are nemurirea (Dumnezeu) i locuiete ntru lumina cea neapropiat, pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici poate s-L vad, Lui cinste i stpnire venic. Amin! (I Tim. 6, 16). Preotul: Este adevrat c pe Dumnezeu nimeni nu-L poate vedea n fiina Sa, aa cum este, deoarece El este Duh (Ioan 4, 24), nevzut ochiului material al omului i este nemrginit, nct nu numai ochiul, dar nici mintea sau priceperea omului nu-L poate cuprinde, pentru c ar rmne copleit de maiestatea infinit a fiinei Lui. De aceea, nu este de mirare dac este cu neputin s-L poat vedea cineva aa cum este. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor, unde Se arta n lcaul Su vzut (n templu), tmiau mult, potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 1213). Dar trebuie tiut c icoana are ca model pe nsui Iisus Hristos, Care la ai Si a venit (Ioan 1, 11) i n mijlocul lor i cu ei a trit. Cei trei apostoli au czut la pmnt cnd Iisus Hristos, pe Muntele Tabor, i-a artat strlucirea dumnezeirii n trupul Su (Matei 17, 6); strjerii de la Mormntul Domnului au czut la pmnt i ... s-au fcut ca nite mori, cnd au vzut trupul ndumnezeit al lui Iisus Hristos nviat din mormnt (Matei 28, 4). Apostolul Pavel a czut orbit la pmnt, cnd i S-a artat HristosDumnezeu pe drumul spre Damasc (Fapte 9, 38 . a.). Astfel, vederea lui Dumnezeu a rmas, pentru oamenii muritori i mrginii, ceva cu neputin. Totui Biblia i chiar istoria ne mrturisete c au existat adeseori teofanii, hristofanii sau pnevmatofanii (cazuri cnd Dumnezeu, Hristos ori Duhul Sfnt S-au artat). Nu cumva este o contrazicere ntre aceste artri i cele spuse mai sus, c
177
Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni? Nu! Cci dac oamenilor le este cu neputin a vedea vreodat fiina lui Dumnezeu, n schimb, Dumnezeu Se poate face vzut ochiului i minii omeneti n diferite chipuri sau sub diferite forme, fr ca omul s moar. Astfel: 1. Pe Dumnezeu-Tatl L-a vzut Avraam n chipul a trei cltori la stejarul Mamvri (Fac. 18, 13); L-a vzut Iacov, care a zis apoi: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i mntuit a fost sufletul meu (Fac. 32, 30); L-a vzut Moise tot n chip de om, grind cu el fa ctre fa, cum ar gri cineva ctre prietenul su (Ie. 33, 11); tot Moise L-a vzut n Muntele Horeb n rugul ce ardea i nu se mistuia (Ie. 3, 24); L-a mai vzut apoi Isaia Proorocul, dup cum nsui mrturisete: O, ticlosul de mine! C m-am umilit fiindc sunt om i buze necurate avnd, locuiesc ntr-un popor care are buze necurate i pe mpratul Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei (Isaia 6, 1, 56); L-a vzut Sfntul Prooroc Daniel n chip de om btrn i ntr-un cadru foarte minunat (Daniel 7, 910). Iari, Amos Proorocul, ne mrturisete zicnd: Vzut-am pe Domnul stnd pe Altar (Amos 9, 1). i tot aa Miheia Proorocul zice: Am vzut pe Domnul Dumnezeul lui Israel eznd pe tronul Su i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la stnga Lui (III Regi 22, 19). nsui Dumnezeu a anunat c Se va arta unora n chip vzut, dup cum spune Cartea Sfnt: Apoi a zis ctre ei Dumnezeu (lui Aaron i surorii lui, Miriam): Ascultai cuvintele Mele, de este ntre voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am vorbit cu robul meu Moise... Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa Domnului... (Num. 12, 68). 2. Pe Dumnezeu-Fiul L-au vzut n chip de om preamrit: Daniel Proorocul (Daniel 7, 1315); diaconul tefan (Fapte 7, 5556); Apostolul Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9, 35) precum i dumnezeiescul Evanghelist Ioan (Apoc. 1, 8, 1213, 20 .a.). 3. Pe Dumnezeu-Duhul Sfnt L-au vzut mulimile la Botezul Domnului, n chip de porumbel (Matei 3, 16; Luca 3, 2122); apostolii, la primele Rusalii cretine, n chip de limbi de foc (Fapte 2, 14).
178
Dup toate acestea este uor de neles c nu este cu neputin de a zugrvi n icoane chipul lui Dumnezeu sau al vreunei Persoane a Sfintei Treimi, aa cum fiecare dintre aceste Persoane a binevoit a se descoperi oamenilor. Sectarul: nchintorii la icoane sunt sub puterea diavolului i vor primi de la Dumnezeu pedeapsa cea mai mare, cci scris este: i i s-a dat ei (fiarei a II-a) s insufle duh chipului fiarei (celei dinti), aa nct chipul fiarei (dinti) s i griasc. Iar pe toi ci nu se vor nchina chipului fiarei (celei dinti) putere avea fiara (a doua) ca s-i ucid (Apoc. 13, 15). Apoi mai departe: i fiara a fost rpus i cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi (fiara i proorocul cel mincinos, care este fiara a doua) au fost aruncai de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas. Iar ceilali (nchintori la chipul fiarei) au fost ucii cu sabia care iese din gura Celui ce ade pe cal i toate psrile s-au sturat din trupurile lor (Apoc. 19, 20-21). Astfel de pedepse vor primi toi cei ce se las amgii nchinndu-se la icoane. Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce ai urzit n deertciunea minii tale, cci nu nchintorii la sfintele icoane vor fi pedepsii de Dumnezeu, ci nchintorii diavolului, care sunt sub puterea diavolului, i s-au nchinat i i-au slujit lui. Acetia mpreun cu diavolul, cruia i s-au nchinat i i-au slujit, vor lua o dreapt pedeaps de la Dumnezeu. Cci n citatele de mai sus, chipul fiarei nu nseamn chipul lui Dumnezeu, al Fiului sau al sfinilor Si zugrvii n icoane sfinte, ci nseamn chipul diavolului sau al lui antihrist, iar acesta este o persoan puternic (mai probabil o colectivitate de astfel de persoane n colaborare), care, nainte de venirea a doua a Domnului, va aciona cu furie mpotriva lui Iisus Hristos i a Bisericii Sale, fiind n slujba i puterea diavolului; n acesta va predomina un caracter bestial de fiar, n locul simmintelor omeneti. Fiara nti este antihrist (om diavolesc, sau diavol ntrupat), aprut n lume sub aspect politic de stpnitor (Apoc. 13, 110). Iar fiara a doua este antihrist sub o apariie religioas de profet mincinos (Apoc. 13, 1118). Diavolul, prin antihristul sub o form sau alta, caut s ntoarc pe oameni de la nchinarea la chipul lui Dumnezeu, ctre nchinarea chipului su. Acesta este nelesul
179
citatului de mai sus, i este de la sine neles c nchinarea din urm, i nu cea dinti este oprit cu ameninarea celor mai cumplite pedepse. Sectarul: Dac icoanele sunt plcute lui Dumnezeu i sunt nvrednicite de puterea harului dumnezeiesc, de ce nu pedepsete Dumnezeu pe cei ce le hulesc, le profaneaz i le distrug? Preotul: Dumnezeu nu pedepsete ndat pe pctoi i pe hulitori. El i rabd ndelung, pentru c nu vrea moartea pctoilor, ci ntoarcerea lor i ndreptarea lor. De aceea le d timp de pocin. Nici chiar pe cei ce hulesc sau distrug Biblia nu-i pedepsete ndat, dup cum nici pe cei ce au rstignit pe Fiul Su nu i-a pedepsit ndat. ns i ateapt pe toi, n viaa de dincolo, i numai la judecata cea de apoi va rsplti fiecruia dup faptele lui (Iov 34, 11; Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10; Ps. 61, 11; Pilde 24, 12).
Capitolul 9 VENERAREA SFINTEI CRUCI

Sfnta Cruce a fost altarul pe care s-a adus jertfa cea adevrat pentru oamenii din toate timpurile. Iisus a fost i jertf adevrat i preotul care a aduso, ctignd prin ea mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta Scriptur, zicnd: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare..., nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai mult Sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui viu (Evrei 9, 1114). Iar Sfntul Chiril al Ierusalimului zice: Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s mpace prin Sngele Crucii pe cele din cer i pe cele de pe pmnt (cf. Col. 1, 20). Din pricina pcatelor, eram dumani ai lui Dumnezeu i Dumnezeu hotrse ca pctosul s moar. Trebuia s se ntmple una din dou: sau ca Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i omoare pe toi, sau s anuleze hotrrea, ca unul ce este iubitor de oameni. Totui, privete la nelepciunea lui Dumnezeu! A meninut cu adevrat i hotrrea i i-a artat cu putere i iubirea de oameni! n trupul rstignit pe lemnul Crucii, Hristos a luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pentru pcate i s trim pentru dreptate (I Petru 2, 24). Nu era om de rnd Cel ce a murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era nger, numai, ci Dumnezeu ntrupat! Nu era att de mare nelegiuirea pctoilor, pe ct de mare era dreptatea Celui Care a murit pentru noi1. S se mai tie i aceasta, c n Sfnta Scriptur, cuvntul cruce are dou nelesuri: a) un neles spiritual (ntrebuinat mai rar); nelesul spiritual al cuvntului Cruce este redat n cuvintele Mntuitorului: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
1
Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheza a XIII-a, vol. II, p. 349.
VEN ER A RE A S FIN TE I C RU CI
181
crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38). b) un neles material, propriu sau obinuit, nsemnnd lemnul Crucii sau Crucea de lemn, compus din dou lemne puse de-a curmeziul, cum au fost cele pe care a fost rstignit Mntuitorul. nelesul material este folosit mai des n Sfnta Scriptur. El este evident n texte precum sunt urmtoarele: i ducndu-i crucea Sa, a ieit din cetate la locul numit al Cpnii, care evreiete se zice Golgota (Ioan 19, 17). i ieind cu El afar, au gsit pe un om din Cirene cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc Crucea Lui (Matei 27, 32; Marcu 15, 21). i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). Mntuiete-Te pe Tine nsui i Te pogoar de pe Cruce (Marcu 15, 30; Ioan 19, 31). n nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele (nu i n Sfnta Scriptur), cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus la frunte, la piept i la cei doi umeri (vezi capitolul urmtor). Crucea, ca mijloc de mntuire a oamenilor, a fost prefigurat i n Vechiul Testament, prin arpele de aram (Num. 21, 9) i artat de Mntuitorul n Noul Testament (Ioan 3, 1415). Sectarul: Crucea este o spnzurtoare i este cu totul nefiresc s cinstim un obiect care a servit drept spnzurtoare unei persoane iubite de noi. Cum este posibil s cinstim noi obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru Mntuitorul nostru? Preotul: Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate mai mult, deoarece Iisus Hristos a iubit crucea i a mbriat-o cu iubire i a ars pe ea pcatul nostru, ca pe un altar. Crucea arat ruinea noastr, iar nu a Domnului; din partea Domnului arat iubire. Deci gndul la ea ne face pe de o parte s ne ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul. Iar pe de alt parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a mntuit prin ea de pcatele noastre i s o slvim. Aadar, desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru pierderea unei persoane scumpe, noi nu le cinstim, dar Crucea Domnului nu ne-a adus ntristare, ci bucurie i mntuire. Cci ea n-a fost, cum socotii voi, blestemailor sectari, o simpl spnzurtoare, ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai mare i mai preioas jertf cu putin, pentru mntuirea noastr. Sectarul: Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu Crucea Lui, pe care El a murit. Preotul: Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu numai David, ci i sabia cu care a ucis pe Goliat, cci i ea a fost inut cu mare cinste n Cortul Sfnt lng efod, dup cum spune: i David a ntrebat pe Abimelec: N-ai cumva la ndemn vreo suli sau vreo sabie? C n-am luat cu mine nici sabia
182
mea, nici celelalte arme ale mele... Rspuns-a arhiereul: Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus n valea stejarului, iat-o e nvelit ntr-un vemnt i pus n spatele efodului... (I Regi 21, 8-9). Deci cu att mai mult trebuie s cinstim noi Sfnta Cruce, aeznd-o n biserici, fiindc alt arm ca ea, mpotriva celui ru, nu exist, ea fiind o sabie neasemnat mai puternic dect sabia lui David, cci prin ea a fost biruit puterea satanei. De aceea i Marele Apostol o numete puterea lui Dumnezeu, zicnd: Crucea, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea, atunci trebuie s cinstim nu numai Crucea, ci i piroanele, cununa de spini, pe Pilat i pe Iuda, pe arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori, pentru c tot att au contribuit i acetia, ct i Crucea, la mntuirea noastr. Preotul: Nu trebuie s cinstim pe Pilat, pe Iuda, pe arhierei, pe ostaii batjocoritori i ucigai ai Domnului, pentru c trebuie s inem seama de intenia pe care au avut-o ei cnd au contribuit la patimile i la moartea Domnului. Scopul lor era de a-L batjocori, de a-L ruina i de a-L chinui, omorndu-L ca s nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele etc., noi le cinstim i pe acestea, dar nu ca pe Cruce, pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c am fi fost mpcai cu Dumnezeu prin ele, i nici n-au fost prefigurate n Vechiul Testament precum a fost Crucea. Iat deci pentru ce cinstim Sfnta Cruce mai mult dect pe acestea. Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea lui Hristos, atunci trebuie s cinstim numai Crucea cea adevrat, pe care a fost rstignit Domnul Iisus, iar nu i toate crucile fcute de oameni, pentru c acestea, fiind lucrate de oameni pctoi, nu pot fi sfinte i vrednice de a fi venerate. Preotul: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa. Astzi avem foarte multe Biblii i prin asemnare cu cele ce spui dumneata ar trebui s o respectm numai pe cea original, iar nu i pe toate celelalte tiprite de culegtori i de tipografi pctoi sau necretini. Aceasta ar fi ns ceva de neneles pentru un om cu mintea ntreag, cum de neneles este i obieciunea de mai sus a dumitale. Sectarul: Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n biserici i n case etc., ci nluntrul nostru, n suflet. Preotul: Cine o are n suflet, cnd o vede n afar se bucur. Cea din afar ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna obiectele din afar trezesc i ntresc sentimentele cele dinluntru. De altfel, i crucea dinluntrul nostru, ca simmnt de evlavie, a fost produs tot prin cea din afar. Dac nu este n afar, nu poate fi nici nluntrul nostru. Cine este urmtor al Crucii lui Hristos, iubete i crucea cea dinluntru i cinstete cu evlavie i semnul ei din afar.
VEN ER A RE A S FIN TE I C RU CI
183
* * * Credinciosul: Dar care a fost scopul Domnului de a binevoit s moar pe Cruce? Preotul: La aceast ntrebare ne rspunde dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul, zicnd: Acesta a fost asadar scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi pzind porunca iubirii, iar pe de alt parte s biruiasc pe diavolul, ptimind de la el prin crturarii si fariseii pusi la lucru de el. Astfel, prin faptul c S-a lsat de bun voie nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L nving si a scpat lumea de stpnirea lui''. Credinciosul: Mai este vreun loc n Sfnta Scriptur care arat despre puterea Crucii si c de ea s-a slujit Mntuitorul spre mntuirea noastr? Preotul: Da, este. Auzi pe marele Apostol Pavel care se laud cu Crucea Domnului si o socoteste pe ea putere a lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Si iarsi zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, si eu pentru lume (Gal. 6, 14). Iar cum c prin Cruce s-a omort vrajba si cum c prin Cruce a mpcat Mntuitorul pe oameni cu Dumnezeu, ascult cnd zice: Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al desprtiturii..., ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou si s ntemeieze pacea, si s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, uniti ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmsia (Efes. 2, 14-16). Si iarsi zice: Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slsluiasc toat plinirea. Si printr-nsul toate cu Sine s le mpace..., fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 19-21). Si iarsi zice: Stergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, si l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile si stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Col. 2, 14-15). Prin cruce S-a nltat Iisus Hristos la mrire (Filip. 2, 8-9; Luca 24, 26; loan 17, 1). Dac crucea ar fi fost lucru de rusine pentru El, nu S-ar fi nltat pe ea.
Capitolul 10 DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI

Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i fric de Dumnezeu, cnd ncepe o sfnt rugciune sau o termin, la nceputul citirii unei cri sfinte, la nceputul i sfritul unui lucru, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din ea, cnd este tulburat de vreo fric, de vreo veste rea sau de oarecare gnduri rele, cnd se scoal i se culc, cnd st la mas i cnd se ridic de la mas, ndat se nsemneaz pe sine cu semnul Sfintei Cruci, pe care l face cu mna pe faa sa, aducndu-i aminte de puterea cea nemsurat a Celui ce a sfinit Crucea cu Preacurat i Preascump Sngele Su i ne-a lsat-o nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca pe un semn dumnezeiesc, dup cum scrie n Scriptur: Dat-ai celor ce se tem de Tine, Doamne, semn ca s fug de la faa arcului (Ps. 59, 4) i iar i: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6). Noi tim c la rugciune trebuie s ia parte i trupul nostru, cu toate mdularele sale. ntre acestea, minile au un rol important n exprimarea rugciunii. Iat cteva mrturii din Sfnta Scriptur: 1. Iacov a binecuvntat cu minile sale (aezate n chipul crucii) pe fiii lui Iosif, dup cum este scris: i Iosif i-a luat pe amndoi feciorii si, pe Efraim n dreapta sa, de-a stnga lui Israel, iar pe Manase n stnga sa, de-a dreapta lui Israel, i i-
SEMNU L S FIN TE I CRU CI
185
a apropiat de el. Dar Israel i-a ntins mna sa cea dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim, dei acesta era mai mic, iar stnga ia pus-o pe capul lui Manase. nadins i-a ncruciat minile, dei Manase era cel dinti nscut. i i-a binecuvntat pe ei... (Fac. 48, 1315). 2. Hristos a binecuvntat cu minile pe copii i pe apostoli. Despre binecuvntarea copiilor ne vorbete Sfnta Scriptur astfel: i cuprinzndu-i cu braele, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 16). Iar despre binecuvntarea apostolilor ne spune: Apoi i-a dus afar, spre Betania, i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat (Luca 24, 50). Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin rugciune i punerea minilor (Fapte 6, 6; 14, 23; I Tim. 4, 14), fapt pentru care taina preoiei era numit punerea minilor preoiei. Tot prin rugciuni i punerea minilor mprteau apostolii Sfnta Tain a Sfntului Mir (a mprtirii Sfntului Duh celor botezai) (Fapte 19, 56; 8, 1417 .a.). mprtirea Sfntului Duh n aceast Tain se numea, de asemenea, punerea minilor, spre deosebire de cea de mai sus care se chema punerea minilor preoiei. Prin urmare, la rostirea rugciunii, trupul ia i el parte ndeosebi prin acest mdular al su care este mna. Trebuina de a lua parte i trupul sau cel puin un organ al trupului, la rostirea rugciunii, rezult din ndemnul Apostolului: Preamrii-L, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: Vreau aadar ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini curate, fr de mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8). n Testamentul Vechi, de asemenea se practica rugciunea prin participarea trupului, ca, de pild, prin ngenunchere, plecarea capului, lovirea pieptului cu mna, ridicarea minilor .a. Psalmistul zice: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea i n numele Tu voi ridica minile mele, chemnd numele Tu (Ps. 62, 5). Semnul Crucii n Vechiul Testament a fost prefigurat n binecuvntarea lui Iacov (Fac. 48, 14); n inerea minilor lui Moise n chipul Crucii n timpul luptei cu Amalec (Ie. 17, 11 12). n Noul Testament, semnul Crucii se face astfel: se mpreun trei degete de la mna dreapt (degetul mare, arttorul
186
i cel mijlociu, n timp ce celelalte dou degete se in strnse n palm) i se duc la frunte, apoi la piept, la umrul drept i la urm la umrul stng, rostind cuvintele: n numele Tatlui (la frunte) i al Fiului (la piept) i al Sfntului Duh (la ambii umeri), dup care apoi, lsnd mna n jos, zicem Amin! n numele Tatlui nsemneaz cinstirea lui Dumnezeu Tatl, Stpnul tuturor. Coborrea minii la piept rostind cuvintele i al Fiului nseamn coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt pentru mntuirea noastr. Iar ducerea minii de la umrul drept la cel stng rostind cuvintele i al Sfntului Duh nseamn mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpreunarea cu El, prin harul Sfntului Duh adus nou de DumnezeuFiul. Sectarul: Nu avem trebuin de semnul Crucii fcut cu mna, pentru c Dumnezeu nu cere slujirea minilor omeneti, cci cei ce se nchin lui Dumnezeu trebuie s i se nchine n duh i n adevr i nu n trup, dup cuvntul Apostolului: Dumnezeu... fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti i nici nu este slujit de mini omeneti, cci nu are nevoie de nimic, de vreme ce El ne d tuturor via i suflare i toate... (Fapte 17, 2425). Iar Mntuitorul a vorbit femeii samarinence: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei care I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 2324). Deci nchinarea trebuie s fie n duh i nu n trup, cu duhul, iar nu cu mna, n semnul crucii. Preotul: n citatul prim nu este vorba de semnul Sfintei Cruci fcut cu mna. Aici se spune numai c pe Dumnezeu nu trebuie s-L slujim cu ostenelile minilor noastre, cum am sluji pe oarecare om mai mare al nostru. Dumnezeu nu are nevoie de asemenea slujitori, omul fiind att de mic fa de El, nct n privina aceasta, ca i de altfel n orice privin, nu-L poate ajuta cu nimic. n citatul al doilea, de asemenea, este vorba de cu totul altceva, i anume, c n curnd se va ncepe o epoc nou, n care nchinarea lui Dumnezeu (cultul dumnezeiesc) va fi mai aproape de desvrire, mai adevrat (luntric i spiritual), iar nu ca pn atunci, aproape numai formal (exterioar i material), legat de un anumit fel de lca (templul), de o anumit localitate
SEMNU L S FIN TE I CRU CI
187
(Ierusalim, respectiv Garizim), de o anumit naiune (iudei, respectiv, samarineni). Cci Dumnezeu este Duh i ca atare nu poate fi cuprins ntre zidurile unui templu oarecare, fie n Ierusalim pe Muntele Sion, fie n Samaria, pe Muntele Garizim, i monopolizat acolo. El este pretutindeni i de aceea nchinarea nu trebuie s fie legat de ceva material sau mrginit, ci trebuie s se fac n duh, adic s fie intern (spiritual), cum nici la samarineni, nici la iudei nu fusese pn atunci. Aceast nchinare n duh este o nchinare n adevr sau adevrat i aceasta va trebui s fie cutat i practicat. Dar prin aceasta nu nseamn c se nltur cultul exterior, ci numai c se pune mai mult baz pe cel interior, att de nesocotit mai nainte; cci i cultul extern este necesar, dat fiind natura dubl a fpturii noastre, trupeasc i sufleteasc (Matei 6, 5-6; Rom. 12, 1; I Cor. 6, 15). Dac voi sectarii cerei de la noi numai nchinare n duh, pentru ce voi, cnd v rugai, plecai genunchii, v plecai capetele, v batei piepturile, v ridicai minile, v mpreunai minile amndou i alte multe manifestri de acestea avei n vremea rugciunii? Pentru c i acestea sunt asemntoare cu facerea semnului Crucii cu mna, fiind participri ale trupului vostru la rugciune. Oare credei voi c v putei ruga vreodat fr ca trupul vostru s ia parte la osteneala rugciunii? Dac a i fi nite duhuri fr de trup, v-am crede, dar nefiind, niciodat nu vom crede aceste afirmaii nentemeiate pe adevr. Ca i ngenuncherea, ca i plecarea capului, ca i metania sau ca i ridicarea minilor n sus la rugciune, tot aa i semnul Sfintei Cruci fcut cu mna, este un semn care arat o inut religioas sau o stare sufleteasc de evlavie n faa lui Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim i cu sufletul i cu trupul nostru (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20). Potrivnicii Crucii i ai semnului ei sunt vrjmaii Crucii lui Hristos (Filip. 3, 1819). Semnul Sfintei Cruci va vesti venirea a doua a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult (Matei 24, 3031). Acel semn este Crucea, deoarece ea este
188
semnul puterii i al biruin ei lui Hristos (I Cor. 1, 18; Col. 2, 15). Cu adevrat atunci se vor ruina cu ruine venic i cin toi vrjmaii i hulitorii Sfintei Cruci; dar atunci cina lor nu le va mai folosi. Satana urte foarte mult semnul Sfintei Cruci, cci este arma cea nebiruit cu care Hristos a biruit i a prdat iadul, i de aceea ndeamn pe toi cei rtcii de la adevr i care i slujesc lui, s huleasc i s vrjmeasc Crucea lui Hristos, cci, dup cum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa i diavolul fuge de Crucea care i amintete c prin ea a fost biruit1.
Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheza a XIII-a, vol. II, p. 256.
Capitolul 11 DESPRE RUG CIUNILE PENTRU MOR I

Primul lucru care se ntmpl fiecrui suflet ndat dup moartea omului, este o judecat. Aceast judecat care se face cu fiecare suflet n parte se numete judecata particular i se deosebete de judecata cea de obte sau universal, care se va face cu toi oamenii odat la sfritul lumii i dup nvierea trupurilor. Prin aceast judecat particular se cerceteaz starea n care iese omul din viaa pmnteasc, i dac aceast stare este bun, sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este luat de duhurile necurate la chinuri. Fericirea la care sunt dui cei gsii vrednici se numete snul lui Avraam (Luca 16, 22) sau Rai (Luca 23, 43), iar chinurile la care sunt supui necredincioii i pctoii se numete iad (Luca 16, 23). C aceast judecat i trimitere a sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe Cruce: ...astzi vei fi cu Mine n Rai (Luca 23, 43) sau din cuvintele Apostolului Pavel: Rnduit este oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9, 27). Acelai lucru l arat marele Apostol Pavel i atunci cnd zice: ...doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine (Filip. 1, 23) i iari: C mie a vieui este Hristos i a muri, ctig (Filip. 1, 21). Dintre vechii scriitori bisericeti care vorbesc despre judecata particular deosebit de cea de obte, amintim pe
190
Tertulian, care zice: Sufletul (dup moarte) mai nti trebuie s ncerce judecata lui Dumnezeu, ca unul ce a fost pricinuitorul tuturor celor ce le-a fcut, dar el trebuie s atepte i trupul su ca s primeasc rsplat i pentru ceea ce a fcut cu ajutorul trupului, c s-a supus poruncilor lui1. nc trebuie de tiut i acest lucru: dac cineva la judecata particular ar fi fost gsit vrednic de chinuri i de pedeaps i dac unul ca acesta este cretin i fiu al Bisericii lui Hristos, mai are o porti de scpare prin mijlocirea celor vii din chinurile la care a fost pedepsit de Dumnezeu. Sectarul: Este exclus posibilitatea interveniei celor vii pentru cei mori, tiut fiind c Dumnezeu va judeca pe fiecare dup faptele lui i dup dreptate, dnd fiecruia rsplata cuvenit propriilor sale fapte. O judecat fcut pe baza interveniei altora n-ar mai fi dreapt. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca s ia fiecare, dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10). Cuvinte asemntoare cu acestea gsim destule n Sfnta Scriptur i anume n toate textele privitoare la judecata de apoi. Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce cugei dumneata i cei asemenea dumitale. C Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale este adevrat (Ps. 61, 11). Dar c posibilitatea de a ne ruga pentru cei mori este exclus, acest cuvnt este cu totul strin de adevr. Noi vedem c n Sfnta Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Dac ar fi aa cum gndeti dumneata, c n-ar avea nici un folos rugciunea unora pentru alii, atunci nici marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s ndemne cu rugminte pe ucenicul su, Timotei, spre un lucru ca acesta, scriindu-i: Deci, rogu-te, mai nti de toate, s faci cereri, rug ciuni, mijlociri, mul umiri pentru to i oamenii (I Tim. 2, 1). Iar Sfntul Apostol Iacov spune: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unii pentru alii, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea dreptului care se face (Iacov 5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i pentru el (Ef. 6, 19).
1
Silvestru de Canev, Dogmatica, vol. V, p. 94.
RUG CIU NI LE PEN TR U CEI R POSA I
191
Dar dac rugciunile noastre folosesc celor vii, care pricin ar fi s nu le foloseasc i celor mori, odat ce ei triesc cu sufletele lor i de vreme ce Acelai Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele? La mrturiile de mai sus se pot aduga i altele directe, din Vechiul Testament. Astfel, n Cartea a II-a a Macabeilor (12, 4245) se arat c s-a adus jertf pentru ostaii cei mori i apoi se zice: Drept aceea, sfnt i cuvios gnd a fost c au fcut curire pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (12, 46). Iar Sfntul Prooroc Baruh spune: Doamne, Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel... Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri... (3, 45). n chipul cel mai limpede vorbete despre aceste rugciuni Sfnta Tradiie, ncepnd din primele secole ale Bisericii, dup cum arat i coninutul Sfintelor Liturghii. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c apostolii chiar au rnduit s se fac la Liturghie pomenire pentru cei mori, zicnd: Nu degeaba au rnduit apostolii s se fac naintea Tainei celei nfricotoare pomenirea celor plecai. tiau c mult le folosete, mult binefacere aduce celor mori. Cnd st poporul, plintatea preoeasc, cu minile ntinse i n fa st Jertfa cea nfricotoare, cum nu vor ndupleca pe Dumnezeu pentru cei adormii? Dar aceasta, numai pentru cei plecai cu credin2. Sectarul: Dumnezeu chiar osndete pe cei ce se bizuiesc pe interveniile altor oameni n favoarea mntuirii lor. Cci acestea zice Domnul: Blestemat s fie omul care ndjduiete n om i i face sprijin n trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Domnul (Ier. 17, 5). Preotul: n acest citat sunt blestemai i osndii numai acei oameni care i pun ndejdea mntuirii lor exclusiv n ajutorul de la oameni i nu n cel de la Dumnezeu fa de care sunt ndeprtai cu inima lor , fapt pentru care i merit toat osnda de la Dumnezeu, iar nu cei ce ateapt i de la oameni mijlociri pentru ei ctre Dumnezeu. Cci atunci ar trebui s socotim sub aceast osnd i pe marele Apostol Pavel, care de multe ori cere de la credincio ii si rugciuni ctre Dumnezeu pentru el, precum i el nsui face pentru alii i ndjduiete n
2
Omilia a III-a, la Filipeni.
192
folosul acestor rugciuni, aa cum am artat la nvtura noastr despre cultul sfinilor. Deci este cu neputin ca n baza textului invocat de voi sectarii, s putei nega posibilitatea i necesitatea de a ne ruga pentru mori, mai ales c n acest citat adus de dumneata este vorba de altceva. Sectarul: Rugciunile pentru mor i sunt nefolositoare i de prisos, neavnd nici un rezultat, cci cuvntul biblic este limpede: i iari a zis Domnul: S nu intri n casa celor ce jelesc i s nu te duci s plngi i s jeleti cu dnii... i vor muri cei mari i cei mici n pmntul acesta i nu vor fi ngropai i dup ei nimeni nu va plnge, nici se va zgria, nici se va tunde pentru ei. Nu se va frnge pentru ei pine de jale ca mngiere pentru cel mort; i nu li se va da cupa mngierii ca s bea dup tatl lor i dup mama lor (Ier. 16, 57). Preotul: Aici este vorba numai de cei pctoi care sunt vinovai de pcate grele, ceea ce nseamn c pentru morii cei mai puin pctoi se poate frnge pinea ntru pomenirea lor (vezi lmurirea n context, cu deosebire v. 1013). Altfel, din citatul de mai sus ar urma ca morii s nu fie nici ngropai, dar nici vou nu v convine o asemenea rnduial ieit din comun. Sectarul: Cum poate cineva s scoat pe altul din iad, prin pomeniri, de vreme ce este scris: C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe Tine? (Ps. 6, 5). Preotul: Da, se poate mntui cineva i din iad, dar nu prin suferinele purgatoriului cum spun romano-catolicii , ci prin Jertfa Rscumprrii, care s-a fcut pentru vii i pentru mori. Cci Dumnezeu are puterea s scoat sufletele din iad, dup cum scrie: Domnul pogoar la iad i ridic (Cntarea a IIa a lui Moise, v 57). i iar i: Dumnezeu poate s scoat sufletele din iad, iar nu omul (I Regi 2, 6; Ps. 48, 16; Matei 12, 32; Rom. 14, 9; I Cor. 15, 19; I Tim. 2, 6; Evrei 11, 19; I Ioan 2, 2; Apoc. 1, 18). Puterea i iertarea lui Dumnezeu Care mplinete orice vom cere de la El (Marcu 11, 24; Ioan 14, 13) sunt fr margini, iar buntatea Lui e att de mare, c numai El poate schimba osnda venic a omului. Aadar Biserica se roag numai lui Dumnezeu, ca El s scoat din iad pe cei osndii, i ndjduiete tare la mila Lui i la atotputernicia Lui.
193
Noi tim c Dumnezeu ne cere s iubim pe semenii notri i privete cu plcere la aceast iubire a noastr. Nu este fapt mai mare ca iubirea i din iubire, noi ne rugm pentru al ii. Rugciunea Bisericii gsete cu att mai mare ascultare la Dumnezeu, cu ct n rugciunea ei se mpletesc glasurile sfinilor din cer cu ale credincio ilor de pe pmnt i nsui glasul Maicii Domnului. Biserica este ntr-o nesfrit rugciune pentru mdularele sale: pentru noi toi se roag ngerii i apostolii, mucenicii i patriarhii i, mai presus de toate, Maica Domnului nostru Iisus Hristos i aceast sfnt unire este viaa Bisericii. nsui Mntuitorul ne adeverete c nu va trece cu vederea rugciunile noastre, mai ales cnd pe acestea le facem din iubire ctre aproapele nostru. El nsui zice: Toate cte cerei, rugnduv, s credei c le vei primi i le vei avea (Marcu 11, 24); aadar rugciunea pentru mori este nu numai un semn i o ntrire a iubirii, ci i o prob a credinei noastre, cci tot Mntuitorul a zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23). Sectarul: Sfnta Scriptur spune rspicat c ntre iad i rai exist o prpastie de netrecut, dup cuvntul Domnului, din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, astfel c cei ce ar vrea s treac de aici la voi, ori de acolo la noi, s nu poat s treac (Luca 16, 26). Dac adevrul este acesta, apoi cum zicei voi ortodocii c putei scoate pe cineva din iad i cum putei voi s trecei aceast netrecut prpastie i s mutai pe unii de acolo n cealalt parte, de la ru la bine? Oare acest lucru este posibil? Preotul: i noi nvm c ntre rai i iad este o prpastie de netrecut, aa cum ne-a spus Mntuitorul. Dar aceast prpastie nu are puterea de a opri rugciunile noastre pe care le facem ctre Dumnezeu pentru cei mori i nu face ca rugciunile noastre fcute din iubire pentru fraii notri ctre Dumnezeu s fie nefolositoare. Noi nu presupunem ca romano-catolicii c exist purgatoriul, noi zicem c numai pentru cei ce au pcate de moarte (nemrturisite), trecerea din iad la rai este imposibil. Pentru cei ce au pcate mai uoare, aceast cale nu este definitiv nchis, deoarece abia la judecata de apoi se va hotr definitiv
194
cine este pentru rai i cine este pentru iad, fiind de la sine neles c, dup aceast judecat, unul osndit pentru iad nu va mai putea trece n rai. tim c pentru cei vinovai de pcate de moarte, rugciunile noastre sunt oprite, ca fiind nefolositoare: Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru aa pcat (I Ioan 5, 16), dar nu tot aa este situaia pentru celelalte suflete, pentru care noi ne rugm i avem datoria de a ne ruga. Deci pomenirile celor mori se legitimeaz tot prin legtura iubirii, ca orice rugciune. Noi suntem mpreun-ceteni cu sfinii, oameni ai casei lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iisus Hristos (Ef. 2, 1920). n virtutea acestei cetenii, noi l rugm ca s ierte pe fraii notri care au trecut n lumea cealalt. Noi nu ne rugm pentru cei care au fcut pcate mpotriva Duhului Sfnt, cum sunt ereticii, cei nebotezai, necredincio ii i cei ce s-au opus adevrului cu tiin i voin, cei ce s-au ucis n duel, sinucigaii etc., cci acestora nu li se iart nici n lumea aceasta, nici n cealalt (Matei 12, 3132). Dar pentru cei cu pcate care se pot ierta n lumea cealalt noi ne rugm, fiindc trebuie s ne iubim venic (I Cor. 13, 3). Apostolul spune: ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna (Rom. 6, 10), iar Simeon Tesaloniceanul comenteaz astfel: Celor adormii le sunt mai de folos liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut (pentru c omul murind a ncetat de la pcat), iar prin jertf se mprtesc cu Hristos, se umplu de dumnezeiasc veselie, de dar i se izbvesc cu dumnezeiasc mil de toat durerea. Deci, mai nainte de toate, s se fac Liturghie pentru dnsul i dup aceea, de va avea avuie, s se dea milostenie sracilor, zidiri sfintelor biserici i altele care sunt spre mntuirea lui (IX, 72). i mai spune: ...Miridele3 care se scot la Liturghie i pomenirea care se face pentru cel mort unesc pe cel mort cu Dumnezeu i-l mprtesc cu Dnsul nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte mult dintru aceasta, nu numai se mngie fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntru Hristos, dar nc i
Miridele sunt prticele care se pun pe sfntul disc alturi de Sfntul Agne ntru pomenirea celor vii i a celor mori. Prin ele credinciosul particip la harul sfinitor al jertfei Mntuitorului.
3
195
sfintele suflete ale sfinilor se bucur pentru aceste pomeniri care se fac pentru dnii, unindu-se cu Hristos i, mprtin-du-se prin Sfnta Liturghie mai curat i mai luminat, i mprtindu-se mai mult cu darurile Lui, se roag pentru noi. Deci pentru aceasta Dumnezeu a lucrat aceast jertf i a dat-o spre mntuirea i luminarea trupurilor, ca toi s fim cu Dnsul una, cum S-a fgduit. Drept aceea se roag pentru aceia care i pomenesc pe dnii svrind jertfe pentru cinstirea lor i se fac mijlocitori i solicitatori pentru dnii. i se roag ca i acetia s se mprteasc cu Hristos ca i dnii. Pentru aceea trebuie s facem pomenirea celor rposai, pentru c dragostea unete pe cei vii cu cei mori i s pomenim pe sfini, ca, veselindu-i, s se fac i ei rugtori veseli pentru noi ctre Dumnezeu4. Ct despre purgatoriul nchipuit de romano-catolici, noi nu avem dovezi temeinice nici din Sfnta Scriptur, nici din Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur numai dou locuri ne arat luminat, Rai i Iad. n Sfnta Tradiie, Sfinii Prini nu admit purgatoriul, Marele Atanasie ( 373) de pild zicnd Este o nebunie a crede n al treilea loc n cealalt via. (Cartea I), iar Fericitul Augustin ( 430) scrie: Nu este vreun loc mijlociu, ca cineva care nu este cu Hristos, s poat fi altundeva dect cu diavolul. (Despre merit i pcat). Apoi tim c Sinodul al V-lea Ecumenic din Constantinopol (553) a osndit pe Origen, Didim cel Orb i Evagrie Ponticul, care nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit. Dac pe atunci Biserica ar fi avut vreo cunotin despre existena purgatoriului, ar fi fcut vreo amintire de el, ca fiind o excepie de la venicia muncilor. Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, precum i rugciunile Bisericii i Jertfa Euharistic sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei.
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, VI, 375.
Capitolul 12 DESPRE SIMBOLURI I RITURI

Simbolul este un semn care nchipuie ceva sau un obiect care nchipuie altceva dect este el de fapt. n cele ce urmeaz ne vom referi numai la semne simbolice, nu i la obiecte simbolice. Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic sfnt sau o niruire treptat de semne simbolice sfinte, prin care se exprim fie un adevr de credin, fie un sentiment religios sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o rugciune .a. Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri i ntriri ale cultului divin, cultul divin intern devenind prin ele extern. Simbolurile i riturile sunt absolut necesare, ntregind modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c pun la contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i acestuia o parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este ntreg. i dup cum numai ele singure, fr participarea activ a sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul spiritual, dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a simbolurilor, nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum un suflet fr trup sau un trup fr suflet nu poate fi o fiin omeneasc ntreag. Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s inem seama de faptul c trupul nsoete ntru totul sufletul, participnd la orice stare i lucrare a acestuia. Astfel, la bucurie omul rde, la necaz plnge, la fric tremur i se nglbenete;
SIMBOLUR I I RI TU RI
197
dup expresia feei sale se poate cunoate sufletul cuiva sau diferite stri ale sale. Acest adevr l arat i Sfnta Scriptur cnd zice: Inima veselindu-se, nflorete faa, iar duhul posomort usuc oasele (Pilde 17, 22; 15, 13); i iari: nelepciunea unui om i lumineaz faa, iar cruzimea feei lui l face urcios (Eccl. 8, 1). Iar despre ucigaul Cain ne spune: i a ntrebat Domnul Dumnezeu pe Cain: Pentru ce te-ai ntristat i de ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar dac nu faci bine, pcatul bate la u... i a pus Dumnezeu lui Cain un semn (o privire de uciga) ca nimeni din cei ce-l vor ntlni s nu-l omoare (Fac. 4, 67, 15). Aa cum la crim a luat parte i trupul, tot aa a fost prta i la starea sufletului dup nfptuirea crimei. Iar semnul care i la pus Dumnezeu lui Cain nu poate fi altul dect privirea de uciga, astfel nct dup expresia feei i a privirii lui s poat fi recunoscut ca uciga. Mntuitorul ns a grit: Din prisosina inimii griete gura (Matei 12, 34). Aa fiind, att semnul Sfintei Cruci ct i alte semne simbolice i rituri sunt necesare la nchinarea ctre Dumnezeu trebuind s ia parte i trupul, ca unul ce este i el de la Dumnezeu. Cuvntul inspirat griete: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: Deci, v ndemn, frailor, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Astfel, pe Dumnezeu trebuie s-L preamrim i cu trupul, aducndu-I o nchinare din partea ntregii noastre fiine. Sectarul: Dumnezeu este duh i de aceea cultul nostru trebuie s fie n duh i adevr, iar nu n semne i n micri simbolice ale trupului sau n ritualele externe. Aa ne-a nvat Mntuitorul: Vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, cci i Tatl voiete asemenea nchintori. Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 2324).
198
Preotul: La acest citat i-am dat lmuriri la cap. 10 despre semnul Crucii deci nu mai este nevoie s-i vorbesc acum. Sectarul: Trupul nu are nici un pre i, ca atare, nici simbolurile i riturile trupeti nu pot fi de vreun folos, cci zice Mntuitorul: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63). Iar apostolul, de asemenea, vorbete: Deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin (evlavia) spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s fie (I Tim. 4, 8). Preotul: n citatul nti (Ioan 6, 63) nu se amintete nimic despre nefolosirea riturilor i a simbolurilor i nu se neag preul trupului n ceea ce privete participarea lui la rugciune, ci se spune numai c cele zise despre mncarea Trupului i a Sngelui Mntuitorului n Sfnta mprtanie (vezi contextul 6, 3264), trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu n sensul c omul, pentru ca s aib via venic, trebuie s mnnce din carnea lui Iisus. Nu! Ci n Sfnta Cuminectur aductoare de mntuire, omul mnnc i bea nsui Trupul i Sngele Domnului, sub chipul pinii i al vinului. Unii din asculttori crezuser c Iisus le poruncete s-I sfie Trupul i s-L mnnce i s-I bea Sngele n neles propriu, ceea ce mai ales la iudei era un pcat foarte grav. Mntuitorul ns caut s-i lmureasc mai bine despre ce este vorba. n citatul al doilea (I Tim. 4, 8), de asemenea este vorba de cu totul altceva. Aici se combate rtcirea ereticilor gnostici, care propovduiau i practicau abinerea total de la cstorie, abinerea de la mncarea de carne .a. (vezi 4, 17). Apostolul combate rtcirea aceasta, spunnd c abinerea total de la toate acestea este un pcat deoarece Dumnezeu pe toate le-a fcut curate , artnd c o abinere cu msur de la acestea este bun, cu condiia s fie scurt ca durat, spre a nu duce la pcate mai grele (I Cor. 7, 59). Nu spune c abinerea parial a trupului nu folosete la nimic, ci dimpotriv, folosete puin. Aadar aici nu este vorba nicidecum despre nlturarea riturilor i a simbolurilor. Sectarul: Nu trebuie s ne bizuim pe trup, ci pe duh, cci bizuirea pe trup este fr de valoare n faa lui Dumnezeu, dup
SIMBOLUR I I RI TU RI
199
cum este scris: Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3). Deci nici noi nu trebuie s ne bizuim pe rituri i pe simboluri trupeti. Preotul: Aici nu este vorba despre rituri i despre simboluri cretine, ci de prea marea ncredere a iudeilor n cele trupeti ca de pild tierea mprejur , cu care ei se ludau i credeau c aceasta le este de ajuns pentru mntuire. Apostolul combate aceast greit nelegere a lor, artnd c cretinii nu se bizuiesc pe ceva trupesc i nefolositor, ci n slujirea lui Dumnezeu cu duhul, adic cu credin, rugciune, evlavie, fapte bune etc., dintre care ns nu sunt excluse riturile i simbolurile. Textul, aadar, nu este mpotriva participrii trupului la rugciune prin diferite poziii i semne simbolice, ci nelesul lui este cu totul altul. i la urm v ntreb: Dac voi, sectarii, suntei mpotriva riturilor i al simbolurilor, pentru ce totui le practicai pe ele mai mult ca noi cci i voi avei rituri la cultul public, la rugciunile particulare, la botezuri i la toate slujbele voastre divine? De ce vedei voi paiul din ochiul altuia i brna din ochiul vostru nu o vedei?
Capitolul 13 DESPRE POST

Postul dup mrturisirea marelui Vasile este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te, omule, de btrneea i vechimea postului, pentru c de o vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat aceast porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac. 2, 1617). Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate mncrurile iar n caz de boal, numai de la unele , precum i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu1. Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un mijloc de mntuire. Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf o renunare de bun voie de la ceva care ne este ngduit izvort din iubirea i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn
1
Mrturisirea Ortodox, Partea a III-a, Rsp. la ntreb. a 7-a.
D E S P R E PO S T
201
vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii Si, care nu au nevoie de hran. Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran2. Rostul postului este folosul trupului i al sufletului, pentru c ntrete trupul i curete sufletul, pstreaz sntatea trupului i d aripi sufletului. De aceea i Legea Veche l recomand i l impune de attea ori (Ie. 34, 28; Deut. 9, 18; Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; Isaia 58; Ioil 2, 15). i Isus, fiul lui Sirah, zice: Nu fi nesios ntru toat deertciunea i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere, iar nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa (37, 3234). Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2); i tot Mntuitorul ne nva cum s postim (Matei 6, 1618). El ne spune c diavolul nu poate fi izgonit dect cu post i rugciune (Matei 17, 21; Marcu 9, 29). Posteau, de asemenea, Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fapte 13, 2 3; II Cor. 6, 5); ei au rnduit postul pentru cretini3. Moise a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ie. 34, 28; Deut. 9, 918); Ilie Proorocul la fel a postit patruzeci de zile (III Regi 19, 8); Daniel, de asemenea a postit (Daniel 9, 3; 10, 3). Din Sfnta Scriptur aflm cum trebuie s fie postul pentru a fi bineprimit de Dumnezeu (Isaia 58, 68; Matei 6, 1618); aflm c postul este de folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 1112; Iona 3, 47); n vreme de nenorociri i primejdii (II Regi 1, 12; Est. 4, 3) i este bun n vederea izbvirii de primejdii viitoare (I Ezdra 8, 2123; Est. 4, 316; Ioil 2, 12; Iona 3, 45). Postul este bun n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 15; Luca 5, 3335); n vremea suferinelor pricinuite de alii (Ps. 34, 1213); n vederea consacrrii sfiniilor slujitori (Fapte 13, 3; 14, 23). Postul trebuie nsoit de rugciune (II Regi 12, 16; I Ezdra 8, 23; Neem. 1, 4; Ioil 2, 1517; Daniel 9, 3; Luca 2, 37; I Cor. 7, 5), de mrturisirea pcatelor (I Regi 7, 6; Neem. 9, 12; Daniel 9, 36) i de smerenie (Deut. 9, 18). Postul este bun pentru ntoarcerea la Dumnezeu (II Paral. 20, 3; Isaia
2 3
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Rsp. la ntrebarea 54, p. 327. Aezmintele Sfinilor Apostoli, Cartea a V-a, cap. XIII.
202
58, 6; Ioil 2, 12), ca i n vremea de ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps. 34, 1213; 68, 12; Daniel 10, 23). Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele cele nesioase, curete i naripeaz sufletul, l nal i-l uureaz4. Postul se mparte n mai multe feluri i anume: a) Ajunare desvrit adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic, cel puin o zi ntreag. b) Postul aspru sau uscat sau ajunarea propriu-zis, cnd mncm numai spre sear mncruri uscate: pine i ap, fructe uscate, semine etc. c) Postul obinuit sau comun cnd mncm la orele obinuite, dar numai mncruri de post, adic ne nfrnm doar de la mncrurile de dulce (carne, pete, brnz, lapte, ou, vin, grsime .a.). d) Postul uor (dezlegarea) cnd dezlegm la untdelemn i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre, aa cum este prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an. Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), ziua tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), post aezat din vremea cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni spre primirea botezului. Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos, celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul Sfinilor Apostoli; rnduiala dup care se in aceste sfinte patru posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii. Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc mncarea nu spurc pe om. De aceea nu trebuie s facem deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce), fiindc toate sunt la fel de curate, dup cum a spus Mntuitorul: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur,
4
Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap. I.
D E S P R E PO S T
203
aceea spurc pe om... Atunci Petru lu cuvntul i zise: Desluete-ne nou pilda aceasta. El rspunse: Acum suntei i voi nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar, iar cele ce ies din gur, pornesc din inim i acelea spurc pe om... (Matei 15, 11, 1518). Deci nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar prin altele ne-am spurca i neam osndi. Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc omul, pentru c ele toate sunt curate. Dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s mai existe post. n cele de mai sus i-am artat dumitale din Sfnta i dumnezeiasca Scriptur c postul este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i folosul lui. Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre unele mncruri, ci de a disciplina trupul i puterile sufleteti, spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi sfinii lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea nebunii cum cugetai voi sectarii cei blestemai despre post, apoi ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu c vou tuturor rtciilor sectari v convine s tlcuii ru i sucit nvturile Sfintei Scripturi, pentru a face pntecele vostru dumnezeu i a-i sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire. Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai pe oameni s nu posteasc pentru ca s v facei vrednici de mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele puse de Sfinii Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos. Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau, spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie n care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria omului nu vine din afar, ci dinluntru, adic din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau pe ei.
204
Pentru aceasta Mntuitorul nostru i Dumnezeu, vznd n inima lor aceast necurie duhovniceasc, i mustra numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti farisei orbi i crturarii aveau nevoie de a-i spla inima lor de ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea curi naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit minile cnd stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam i plcut lui Dumnezeu. Aadar, acesta este nelesul adevrat al textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi, rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr pierzare (II Petru 3, 1617). Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus, invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si s nu mai postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El fiind fr de pcat (Matei 27, 24; Ioan 8, 46; II Cor. 5, 21; Evrei 4, 15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2). Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a opri pe cineva de la anumite mncruri, atta vreme ct ele sunt bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi consumate. Cci scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, de vreme ce orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar slujba dumnezeiasc spre toate este de folos, avnd fgduina vieii acesteia i a celei viitoare (I Tim. 4, 35, 8). Preotul: i n acest citat voi, sectarii, tragei cenua pe turta voastr. V convine s mncai mereu de toate, fr de osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea pntecelui vostru i a celor nelai de voi. Dar pe noi ne nva Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau Domnului postind, dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau... i iari: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i
D E S P R E PO S T
205
i-au lsat s plece (Fapte 13, 14); i iari spune marele Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul: n bti, n temnie, n tulburri, n osteneli, n privegheri i n posturi (II Cor. 6, 5). Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos, Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui apostoli, sau de voi, blestemailor prooroci mincino i, care stricai i rstlmcii nelesul Scripturii spre a voastr pierzanie (II Petru 3, 1617)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care nchidei ochii minii voastre la lumina adevrurilor celor ce lumineaz n Scripturi. Iar voi, ca corbii cei de noapte, ca huhurezii i bufniele cele de prin pduri numai la ntuneric vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de acei cretini care v ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n groap (Matei 16, 3; 23, 1619; Luca 6, 41; Matei 7, 3). Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni cele nersturnate, nu se refer nicidecum la anularea postului. Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici, de pe acea vreme (gnosticii), care asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest lucru nu-l fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci pentru totdeauna opreau cstoria, spre a nu se nmuli materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva necurat. Aadar, nelegei voi sectarilor i trezii-v din somnul rtcirii voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum marele Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri acelor rtcii eretici gnostici, care tulburau pacea Bisericii lui Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut marele Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit (Fapte 9, 9; 13, 3; II Cor. 6, 5, .a.)? Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem face noi mai plcu i lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor. 8, 8). Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie ntru Duhul Sfnt (Rom. 14, 17).
206
Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine post. Cine l ine nu face ru i cine nu-l ine, iari nu face ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este vreun pcat. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa. Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin care voieti a te justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai plcut lui Dumnezeu. Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s Se milostiveasc i s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit mpreun cu vitele lor i cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3, 5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David, mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n desfrnare i ucidere? Auzi ce zice: Genunchii mei au slbit de post (Ps. 18, 23) i iari: C cenu ca pinea am mncat (Ps. 101, 10). i n alt loc: Iar eu, cnd m suprau aceia, m-am mbrcat n sac i mi-am smerit cu post sufletul meu (Ps. 34, 1213). Au nu cu postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars cuptorul Babilonului (Daniel 1, 8; 3, 2526)? Au nu cu postul a nchis Daniel gurile leilor n groap (Daniel 6, 2324)? Dar nu ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu cu postul; i mai zici c pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu. Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer deloc la oprirea de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor (vezi contextul ambelor citate: I Cor. 8, 10; 10, 2527). Vezi acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la idoli erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la Legile Vechiului Testament cu privire la mncruri (Lev. c. 11; Deut. c. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s opreasc i pe cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru; cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de mai sus, pe care dumneata ca i toi sectarii le tlcuieti sucit i ru. Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul apostolului: Cel
D E S P R E PO S T
207
ce mnnc, s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc, s nu judece pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia?... i cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, pentru c mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, tot pentru Domnul nu mnnc i mulumete i el lui Dumnezeu (Rom. 14, 36). Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau la lun nou sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul, al lui Hristos (Col. 2, 1617). Astfel, nici ortodocii nu sunt ndreptii a aduce vreo nvinuire celor crora legea lor bazat pe cuvntul apostolului nu-i oblig s posteasc, i nici a-i condamna, aa cum fac ortodocii care se in a fi drepi. Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i nelegere; ntiul citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i nu anuleaz postul. El vorbete numai despre deosebirea dintre mncruri oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit rnduielilor acum desfiinate ale Vechiului Testament. Iar n citatul al doilea se combate prerea iudeo-cretinilor care nvinuiau pe cei dintre pgno-cretini c mnnc din carnea cea jertfit idolilor; iar marele Apostol Pavel le arat c de acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri, deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu mai exist nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a liniti tulburrile, nenelegerile i conflictele care se iviser ntre iudeo-cretini i pgno-cretini, n special n privina mncrii i n general n problema obligativitii i a neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i textele paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele invocate de dumneata. Dac voi sectanii ai citi Sfnta Scriptur cu atenie, totdeauna, din analiza contextelor fcut cu chibzuin duhovniceasc ai nelege clar i textele care sunt n legtur cu ele i nu v-ai rtci. Dar voi citii numai textul singur i v mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici v vine vou tot eresul i rtcirea pe care apoi o semnai n
208
urechile altora, i vai de cei ce v ascult, cci mpreun cu voi vor merge n Gheena. Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care const n reinerea total pe un timp determinat de la orice mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere, dup mprejurri i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale anului, aa cum facei voi, ortodocii. Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru; dimpotriv, l recomand ca avnd bune temeiuri biblice. Dar, fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l poate practica din diferite motive fizice i igienice , Biserica a rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin. Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o mulime de posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat cu grele sarcini poporul cretin care, dac ar ine attea posturi rnduite de conductorii Bisericii , apoi ar trebui aproape tot timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus numai pe popor, cci voi preoii i arhiereii votri suntei fariseii i crturarii de alt dat, c punei poveri grele i nici cu degetul vostru nu le ridicai, fiindc voi nu facei din cele ce zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe umerii poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3). Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i tradiionale posturile rnduite nou de Biseric. Dimpotriv, noi avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie despre sfintele noastre posturi. Dumneata citete i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul Testament exista o anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci erau anumite rstimpuri de peste an n care se fceau diferite posturi. Astfel: 1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai cu Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de asemenea c postete de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12), vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala
D E S P R E PO S T
209
privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui Dumnezeu. Postul lui era ns numai trupesc, deoarece sufletul lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i era lui de nici un folos; 2. Se postea n ziua mpcrii (n 10 ale lunii Tiiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: i aceasta s v fie vou lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i s nu svrii nici un fel de munc..., cci n aceast zi se va face pentru voi ispire, ca s v splai de toate pcatele voastre i s fii curai naintea Domnului (Lev. 16, 2930). Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte 27, 9); 3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care era rnduit post dup cuvntul Domnului prin proorocul: Aa zice Domnul Atotiitorul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea s fie pentru neamul lui Iuda, zile de bucurie i veselie i srbtori luminate... (Zah. 8, 19). Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n care postul s fie obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s fie o bun rnduial dup cuvntul apostolului: Toate s se fac cu bun rnduial i cu bun cuviin (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este Dumnezeul neornduielii (I Cor. 14, 33). Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul nostru de a-i judeca, c scris este: Nu judecai i nu vei fi judecai (Matei 7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4, 5). Noi avem porunc de la Hristos s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne mntuim (Matei 23, 2).
Capitolul 14 DESPRE JUR MNT

Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de nimic i cnd cel ce jur este hotrt s spun adevrul. nsui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scriptur: Dumnezeu cnd a dat lui Avraam fgduin... S-a jurat pe Sine nsui (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat, de asemenea, la judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 6364). Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat, ntrind prin aceasta adevrurile propovduite (Rom. 1, 9; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20 .a.). Cnd Mntuitorul spune: S nu v jurai nicidecum... ci s fie cuvntul vostru: ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 3437), El nu oprete desvrit jurmntul, ci numai jurmntul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de nimic, nensemnate i neadevrate. Jurmntul drept i fcut pentru lucruri nalte, fiind o fapt de slujire lui Dumnezeu cci prin el se recunoate c Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent , de bun seam c trebuie inut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat i este jurmnt mincinos (Zah. 5, 4). De aceea, cretinul trebuie s se fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre jurmnt n Legea Veche, vezi la Ieirea 22, 911). Sectarul: Jurmntul nu poate fi admis, fiindc prin el se calc porunca a treia a Decalogului: S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu. Cci Domnul nu va crua pe cel ce va lua numele Su n deert (Ie. 20, 7).
DES PRE JUR M NT
211
Preotul: Jurmntul nu poate fi o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv el este o cinstire a lui Dumnezeu, deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare. Numai atunci poate fi jurmntul o luare n deert a numelui lui Dumnezeu i, deci, o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut strmb sau cnd e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri de nimic. Aceste jurminte strmbe i fcute n grab pentru lucruri nensemnate sunt cu adevrat hule la adresa numelui (fiinei) lui Dumnezeu i, deci, sunt n direct opoziie cu porunca a treia. Dar jurmntul drept este ca o rugciune, ca o invocare cuviincioas i evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului i pentru nlturarea minciunii. Jurmntul este un factor necesar triumfului adevrului n lume, prin mijlocirea atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Aa cum este cu neputin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa cu neputin este s fie oprit invocarea evlavioas i cucernic a numelui lui Dumnezeu n jurmntul drept. Sectarul: Dac jurmntul este bun, ca act prin care se recunoate puterea lui Dumnezeu i prin care se cere de la El pedepsirea minciunii, atunci acelai lucru s-ar putea spune i despre njurturi, cci i n ele se cere intervenia pedepsei dumnezeieti i, prin aceasta, se recunoate puterea i dreptul lui Dumnezeu de a pedepsi rul. Or, aa ceva ar fi un mare pcat. Preotul: M minunez de dumneata ct de nclcit eti la pricepere i ct de departe stai de nelegerea adevrului. Aa facei voi sectarii cu toate n nelegerea Sfintelor Scripturi i de aceea pururea rmnei n rtcirile voastre. Jurmntul drept, pe numele lui Dumnezeu, nu este tot una cu a-L njura pe El. Cine oare se va mpca cu asemenea neles nebun? njurturile nu se fac spre slava i cinstirea lui Dumnezeu, nici din evlavie i preuire a dreptii i atottiinei Lui, sau spre a se stabili prin ele vreun adevr, ci ele se fac spre a se huli i a necinsti numele lui Dumnezeu sau al sfinilor Lui sau al vreunui lucru sfnt. Ele nu caut altceva dect pedepsirea aproapelui nostru, care de multe ori este i fr vin. Jurmntul drept se face din fric de Dumnezeu i din mare consideraie fa de dreptatea i
212
atottiinei Lui, iar njurturile se fac din mndrie, din rutate i ura noastr fa de aproapele nostru. Aa fiind, njurtura nu este act de adorare i cinstire a lui Dumnezeu, ci un act doveditor al rutii sufletului nostru, al urii i al dorinei noastre de rzbunare asupra acelora pe care i urm. Totodat, njurtura este o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, prin care noi l chemm ca pedepsitor al lucrurilor prute nou nedrepte i prin aceasta n nebunia noastr noi am voi s facem pe Dumnezeu prta al rutii noastre de a pedepsi pe acela pe care noi l urm, lucru care este cu totul spre jicnirea dreptii lui Dumnezeu. Aadar, analiznd aceste lucruri, putem nelege destul de clar c njurturile sunt numai de la diavolul i, deci, nu le putem pune n cntar cu jurmntul drept, care se face spre slava dreptii lui Dumnezeu. Sectarul: Dar voi, ortodocii, mai avei obiceiul s facei i nite jurminte, aa zise solemne. Ce rost mai au i acestea? Ce temei scripturistic au ele? i de ce facei aceste jurminte, mai ales prin biserici? De ce la aceste jurminte ntrebuinai Evanghelia, Crucea, lumnrile .a.? Preotul: Jurmntul solemn are multe temeiuri scripturistice, ntre care sunt i acestea: Fac. 14, 2223; Ie. 6, 8; III Regi 8, 3132; Apoc. 10, 56 .a. Noi l facem n biseric, pentru c aa se fcea i n Legea Veche (vezi Num. 5, 1122 .a.). l facem la nevoie i n afar de biseric, dar mai ales n faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu lumnri aprinse i n faa preotului, fiindc fr biseric, fr Evanghelie i mai ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu. i deci, fr acestea el rmne ca o simpl form pompoas i o parad omeneasc, care impresioneaz numai la suprafa, iar nu n fond i hotrtor. Despre puterea i adeverirea jurmntului drept, att n Legea Veche, ct i n cea Nou, sunt edificatoare i alte numeroase texte (Fac. 22, 1617; 24, 29; Ie. 22, 910; Num. 14, 23; I Regi 24, 2223; Isaia 45, 23; 65, 1516; Ier. 7, 89; Amos 6, 8; Matei 26, 6364; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; II Tim. 2, 14; 4, 12; Evrei 6, 1317).
Capitolul 15 DESPRE CONDI IILE MNTUIRII SUBIECTIVE

Protestanii i mpreun cu ei sectarii de la noi, neoprotestani, care aproape toi au luat fiin n snul protestantismului, nva c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul divin (sola gratia), anume de harul justificrii, dup Calvin, sau de harul credinei, adic al ncrederii (dup Luther), prin care 1. i se atribuie sau 2. i se imput omului meritele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci, n general, mntuirea vine numai prin credin (sola fide), care, i ea, este tot din harul lui Dumnezeu i astfel, la urma urmelor, omul nu are propriu-zis nici un merit personal la opera mntuirii sale. Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit ns nva c mntuirea subiectiv individual nu este numai un dar i nici un simplu act, ci este un proces i o lucrare care se dezvolt treptat i se nfptuiete prin mpreun-lucrarea a doi factori: Dumnezeu i omul nsui1. Din partea lui Dumnezeu ni se druiete harul divin, iar din partea omului sunt necesare credina i faptele bune. Deci condiiile mntuirii noastre subiective sunt:
Mntuirea obiectiv s-a realizat numai prin Iisus Hristos, iar mntuirea subiectiv numit n limbajul Noului Testament i ndreptare, sfinire sau mntuire n sens mai restrns se nfptuiete ca o urmare a celei obiective, prin aciunea noastr de a ne apropria sau de a ne nsui mntuirea obiectiv, prin eforturile noastre personale, n colaborare cu harul divin.
1
214
harul divin de la Dumnezeu i credina i faptele bune ale omului. Din partea lui Dumnezeu, harul divin este absolut necesar, fiindc toi am pctuit i suntem lipsii de slava lui Dumnezeu; i suntem ndreptai n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus (Rom. 3, 2324; 5, 1517). Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu este de la voi; este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm ntru ele (Ef. 2, 810). Din toate aceste cuvinte rezult c harul divin este de neaprat trebuin pentru mntuirea subiectiv. Acest adevr rezult i din cuvintele Mntuitorului: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acesta aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne ntru Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn ntru voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan 1, 12;15, 57). Aadar, harul de la Dumnezeu este pentru noi ceea ce pentru mldi este sucul pe care-l are din vi. Din partea omului se cere credin mntuitoare sau credin lucrtoare, adic credina care lucreaz prin dragoste (Gal. 5, 6); fr aceast contribuie a omului, mntuirea nu-i vine nimnui de-a gata. Credina cunosctoare n Dumnezeu, fr de fapte bune, o au i diavolii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19). Faptele bune sunt amintite i ele n Sfnta Scriptur ca unele ce sunt necesare pentru mntuire. Biblia este foarte bogat n texte care confirm cu struin c mntuirea este condiionat i de faptele noastre cele bune (Matei 16, 27; 25, 3445; Ioan 5, 29; Rom. 2, 613; II Cor. 5, 10; Iacov 2, 1426; I Tim. 6, 1819; Apoc. 20, 1213 .a.). Sectarul: Harul divin lucreaz singur mntuirea omului i fr putina unei mpotriviri, adic n mod irezistibil. Deci nu
COND II ILE MN TU IRI I SU BIE C TI VE
215
poate fi vorba nici de libertate, nici de vreun merit al omului n ceea ce privete mntuirea lui. Aa rezult din parabola Mntuitorului: Atunci Stpnul a poruncit robului; iei la drumuri i la garduri i silete pe toi s intre, aa nct s-mi fie casa plin (Luca 14, 23). Iar alt dat a zis Mntuitorul: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44). n acelai neles zice i Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Din toate acestea rezult c nu exist libertatea voinei i c mntuirea o d numai Dumnezeu, dup cum zice neleptul Solomon, regele: Asemenea unui curs de ap este inima regelui n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro vrea (Pilde 21, 1; Iez. 36, 26). Preotul: A zis Marele Apostol Pavel: Pzii-v de cini! Pzii-v de tiere! (Filip. 2, 3; II Petru 2, 22; Matei 7, 6). Voi sectarilor ai tiat o frm (cteva texte) din corpul Sfintei Scripturi i vi se pare c ai luat totul. Dar nu este deloc aa, cci ne-a rmas i nou destul din tezaurul cel preasfnt i fr de margine, de unde lund cele potrivite n cazul de fa, vom rspunde astfel: Dumnezeiasca i Sfnta Scriptur ne nva luminat c omul a fost fcut de Dumnezeu i ncununat de El cu voie liber, dup cum ne nva Sfntul Duh cnd zice: Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12); iar n alt loc zice: (Dumnezeu) dintru nceput a fcut pe om i l-a lsat n mna sfatului su (Sir. 15, 14); i iari: Pus-a naintea ta foc i ap, i ori la care vei vrea, vei ntinde mna ta (Sir. 15, 16); i iari: naintea oamenilor este viaa i moartea i oricare din ele le va plcea li se va da (Sir. 15, 17). Iar n alt loc Sfnta Scriptur ne spune: Iat, eu v pun astzi nainte binecuvntarea i blestemul. Binecuvntarea, de vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru (Deut. 11, 2627). i n alt loc zice: Cuget dar: astzi i-am pus nainte viaa i fericirea, moartea i nefericirea... Martori mi sunt naintea voastr cerul i pmntul! Viaa i moartea i-am pus nainte, binecuvntarea i
216
blestemul! Alege viaa, ca s trieti tu i seminia ta (Deut. 30, 15, 19). Libertatea voinei omului i dependena mntuirii de lucrarea liber i voluntar a lui se vd luminat i din cuvintele Mntuitorului: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum adun cloca puii si sub aripi, dar voi nu ai voit (Matei 23, 37; vezi i 11, 20). Iar tnrului bogat i-a zis: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17; vezi i Evrei 4, 11; Rom. 2, 4). i prin marele Prooroc Isaia vorbete Dumnezeu: De vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca (Isaia 1, 1920); i iari ctre tnrul bogat a zis Mntuitorul: De voieti s fii desvrit, du-te, vinde averile tale, d-le sracilor i vei avea comoar n cer... i auzind, tnrul s-a ntristat, cci avea multe avuii (Matei 19, 2122). Iat, deci, c el a fost liber s refuze comoara din cer. i n alt loc zice Mntuitorul: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23 .a.). Aadar, n toate aceste citate se arat categoric i limpede c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire. Cci dac voia omului ar fi forat spre mntuire, orice pedeaps sau rsplat n viaa viitoare ar fi fr rost, iar Dumnezeu ar nceta de a mai fi Judector drept, cum adeseori l numete dumnezeiasca Scriptur. Aa nct voi sectarilor rtcii mult, nenelegnd Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29). Dac mntuirea noastr s-ar face fr voia noastr proprie, atunci cum trebuie neles ceea ce zice marele Apostol Pavel: Noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; vezi i I Cor. 3, 8). Sectarul: Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta fiecruia. Astfel, pe unii i mntuiete, iar pe alii i osndete, potrivit hotrrii sau predestinaiei Sale absolute, din veci. Deci
217
condiia mntuirii noastre subiective este numai prehotrrea necondiionat i din veci a lui Dumnezeu n acest sens, potrivit creia harul lucreaz automat i irezistibil la mntuirea noastr. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt hotrtoare n acest sens: i nefiind ei nc nscui (Isav i Iacov) i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis ei (Rebeci) c cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este scris: Pe Iacov lam iubit, iar pe Isav l-am urt. Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! Cci griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i m voi ndura de cine vreau s m ndur. Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete. Cci Scriptura zice lui Faraon: Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea Mea i ca numele Meu s se vesteasc n tot pmntul. Deci, dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe cine voiete l mpietrete. mi vei zice deci: De ce mai dojenete? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv? Dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste? (Rom. 9, 1121). Acelai apostol mai zice apoi: Binecuvntat fie Dumnezeu... Cel care, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi... Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui... (Ef. 1, 34). De aici, de asemenea, rezult c mntuirea se face potrivit alegerii sau hotrrii din veci a lui Dumnezeu. Cci mai zice apostolul: Iar noi... datori suntem totdeauna s mulumim lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre mntuire... la care v-a chemat prin Evanghelia noastr, spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (II Tes. 2, 13 14). i n alte locuri tot aa: Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre slava noastr (I Cor. 2, 7). Cine te alege pe tine? i ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de
218
ce fleti, ca i cum nu l-ai fi primit? (I Cor. 4, 7) Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Deci chestiunea este clar: nimeni nu se mntuiete dect pe temeiul alegerii din veci sau al predestinaiei dumnezeieti. Omul, n viaa aceasta, i urmeaz soarta pe care i-a hotrt-o Dumnezeu, fr putina de a o schimba sau a o nlocui. Preotul: Sfnta Scriptur are locuri tari, sau, cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, are oase tari (Comentariu la Viaa lui Moise). Iar voi sectarii, voii s spargei oasele Scripturii cu dinii de lapte ai nelepciunii voastre; dar acest lucru niciodat nu se va putea. Voi, mpreun cu toi protestanii votri, v-ai vrt n adncul Scripturii fr a putea nota n oceanul fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu. Aa au pit Origen, Arie, Macedonie, Nestorie, Sabelie, Dioscor, Eutihie i toi nceptorii de eresuri din vechime, care s-au necat n marea cea fr de fund a Sfintei Scripturi. Nu adncimea Scripturii a fost pricina necrii lor, a cderii lor, ci ei n ii i-au fost pricin de a nu fi putut nota cu slaba lor pricepere n adncimea tainelor ei. Sfnta Scriptur fiind ca un izvor sau ca o fntn fr de fund a nelepciunii lui Dumnezeu, din ea ni se cuvine a ne adpa i a lua cu msur, numai dup puterea noastr de nelegere i dup vrsta noastr duhovniceasc. i aa, dup cum din fntn scoatem mai nti cu ciutura, apoi din ciutur, punem n can i apoi n pahar, pentru a ne potoli setea noastr cea trupeasc, la fel se cade a face i cu setea noastr cea duhovniceasc, atunci cnd ea ne silete a bea din oceanul cel fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu, din Sfnta Scriptur. Cci de vom scotoci n nelesurile ei cele duhovniceti mai presus de curia minii i a inimii noastre, ne vom prpstui din cauza mndriei i a iscodirii noastre de a cerca cele mai presus de noi i de puterea noastr de nelegere n cele duhovniceti. Dac noi, de pild, am vedea un copil de clasa I chinuindu-se s tie i s predice la alii ceea ce nc nu tiu cei din facultate, ce lucru nepotrivit i de rs ar fi pentru noi! La fel i cu mult mai ru este cel ce vrea s tlcuiasc i s deslueasc cele grele ale Sfintei Scripturi cu o minte grosolan i neluminat de Duhul Sfnt.
219
Dumnezeietii prooroci i apostoli, precum i sfinii prin i ai Bisericii lui Hristos, au ajuns cu curia vieii la nevinovia pruncilor i cu nelepciunea la starea de brbai desvrii (I Cor. 13, 1112; Ef. 4, 13), i totui nu au ndrznit a cerca cele nencercate ale nelepciunii lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur; ci fa de cele prea nalte nelesuri ale ei, au rmas n uimire cu mintea, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale (Ps. 91, 5); i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i priceperea Lui nu are hotar (Ps. 146, 5); i n alt loc: Nu tii tu sau n-ai aflat c Domnul Dumnezeu este venic, Care a fcut marginile pmntului, Care nu obosete i nici nu i sleiete puterea? C nelepciunea Lui este nemrginit de adnc? (Isaia 40, 28). l auzim i pe vasul alegerii, pe marele Pavel, cu mult mirare zicnd: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct de necercetate sunt judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom. 11, 3334) Deci, nelege, omule, c acest adnc fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu nu poate fi atins de nici o minte raional a zidirilor Lui din cer i de pe pmnt. Cu att mai mult nici cu participare la cei ce nu i-au curit mintea i inima lor de patimi i vor s ptrund n adncul nelegerilor celor din Scripturi, fr de lumina harului lui Dumnezeu. Voi sectarilor a i desfiinat posturile i pravilele cele de rugciune rnduite de Sfinii Apostoli i voii cu duh de suprafa, lumesc i trupesc a tlcui cele duhovniceti. Dac voi ai mai lua aminte la nvturile Sfinilor Prini, poate c v-ai nelepi, cci unul dintre ei zice: Nu st cunotina lui Dumnezeu i a celor duhovniceti n pntecele plin (Sfntul Isaac Sirul); iar un altul: Pe mintea cea subire o gonete afar umflarea pntecelui (Sfntul Grigorie Teologul). Sau: Din smna sudorii postului crete spicul ntregii nelepciuni (Sfntul Ioan Scrarul). nelegei, dar, voi sectarilor, c cine iscodete Sfintele Scripturi mai presus de msura de curie a minii i a inimii lui i mai presus de vrsta lui duhovniceasc, unul ca acesta ajunge la hul, nebunie i eres (Sfntul Efrem Sirul). i marele teolog Grigorie
220
zice n aceast privin: Privirea la cele nalte fr de fru, poate i n prpstii s ne dea nou brnci. Aadar voi, sectarilor protestani, care ai distrus posturile i slujbele cele sfinte ale Bisericii Soborniceti i Apostoleti i ai nceput a tlcui Sfnta Scriptur dup prerea cea rtcit a voastr i nu dup lumina harului lui Dumnezeu i dup nvtura Sfinilor Prini, ai ajuns prin aceast iscodire trufa s cdei n prpastia ereziilor i din cauza trufiei voastre, niciodat nu voii a veni ntru recunoaterea rtcirii n care a i czut. Dumneata ai adus citatele de mai sus, care vi se par vou sectanilor c sunt ca o temelie a predestinaiei pe care o susinei spre a voastr pierzare, dar adevrul este cu totul altul n legtur cu cele susinute de voi. Citatul nti (Rom. 9, 1121), prin care vi se pare vou c se recunoate i se arat mai nainte alegerea i predestinaia dintre Iacov i Isav, se refer la chemarea oamenilor, la harul i ndreptarea cea n Iisus Hristos. Apostolul Pavel vrea s dovedeasc prin acest exemplu c chemarea i ndreptarea oamenilor nu depinde numai de faptele legii, ci i de buntatea lui Dumnezeu care cheam, prin harul Su, pe toi oamenii la mntuire, fie iudei, fie pgni (vezi v. 2224), i fr harul lui Dumnezeu, oamenii nu pot face nimic n ceea ce privete mntuirea lor. Dac totui se spune aici c Dumnezeu d oamenilor darul Su numai din nemrginita Lui buntate i c hotrte cu totul liber soarta oamenilor chiar nainte de naterea lor, prin aceasta se pune accent pe importana condiiei obiective a mntuirii sau sfinirii noastre, fr s se mai repete i condiia subiectiv: libertatea omului de a conlucra cu harul divin prin credin i fapte bune; i nu se mai repet nici ideea c la baza hotrrii soartei fiecruia st pretiina lui Dumnezeu; dar ea este subneleas, deoarece apostolul zice c pe unii Dumnezeu i pedepsete i-i mpietrete, dup ce acetia s-au fcut vase ale mniei (adic vrednici de a fi mpietrii dup dreptatea lui Dumnezeu) i dup ce Dumnezeu i-a rbdat ndelung (vezi v. 22). Dumnezeu tie totul dinainte, de aceea n-a trebuit ca s treac mai nti timpul pentru a ti c dintre cei doi fii ai lui
221
Isaac, unul va fi purttor al fgduinei Sale mesianice. i atunci nu este nici o mirare c zice: Pe Iacov l-am iubit i pe Isav l-am urt. Iar dac se zice apoi c Dumnezeu miluiete pe cine vrea i iari c osndete pe cine vrea, noi trebuie s ne ntrebm: oare pe cine vrea Dumnezeu s miluiasc i pe care oameni vrea s-i osndeasc? Oare iubete El numai pe aceia care au fost n mod arbitrar predestinai la mntuire i care n via pot s fie ri? i osndete numai pe cei reprobai de El arbitrar, care totui n via pot fi buni? Sau vrea Dumnezeu ca din unii buni s fac ri, iar din alii ri s fac buni, fr nici o dreapt judecat? Dar n acest caz, unde sunt dreptatea, neprtinirea, nelepciunea i alte nsuiri atribuite lui Dumnezeu? Nici mcar ntre oameni nu e cu putin aa ceva, iar cnd, totui, se practic ntre ei arbitrariul, acesta este o pacoste i o nenorocire. n celelalte texte, de asemenea, nu se vorbete despre predestinaie la mntuirea cea venic, ci despre alegerea sau chemarea la harul pe care l-a adus Hristos, nu pe baza vredniciei noastre, ci numai din buntatea lui Dumnezeu. Aceast chemare nu este mrginit, adic dat numai unora (aa cum zic predestinaianitii c este predestinaia), ci se refer la toi oamenii (se vorbete numai la plural), dei nu toi sunt alei sau chemai n neles de predestinare. n acest neles, zice Sfntul Apostol Pavel: C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su (I Tim. 2, 36). Dac sar nelege i aici predestinaia absolut la mrirea cereasc, aceast predestinaie ar trebui s o nelegem dup litera i spiritul textului ca nelimitat, i atunci ar nsemna c mntuirea vine automat asupra tuturor oamenilor. Or, este tiut c nu toi se mntuiesc i n ii predestinaianitii susin c numrul celor predestinai la mntuire este limitat. Adevrul este ns c Hristos a adus mntuirea (obiectiv) tuturor, dar mntuirea subiectiv nu se d tuturor, ci numai celor ce i-o ctig. La mntuirea obiectiv au fost predestinai toi
222
oamenii, dar la cea subiectiv numai cei pe care i-a prevzut Dumnezeu c o vor merita. Am vzut c harul divin nu lucreaz n noi cu de-a sila (irezistibil), i c noi avem o contribuie n lucrarea mntuirii noastre. Prin urmare, despre o predestinaie absolut i necondiionat nu poate fi vorba. Iat, dar, care este adevrul n ceea ce privete predestinaia, soarta sau data omului. A. 1. Sfnta Scriptur vorbete adeseori chiar direct despre o oarecare predestinaie, numind-o uneori: sfat (Fapte 2, 23); pretiin i prehotrre (Rom. 8, 29); taina voii lui Dumnezeu (Ef. 1, 9); sfatul voii lui Dumnezeu (Ef. 1, 11);taina cea din veac ascuns (Col. 1, 26; Ef. 3, 9); cartea vieii (Luca 10, 20: Apoc. 20, 15 .a.). 2. Dar aceast predestinaie este condiionat de viaa i faptele omului i este bazat pe pretiina lui Dumnezeu. Cci Sfnta Scriptur vorbete despre anumite vrednicii ale celor predestinai, sau, n orice caz, direct sau indirect, despre alte motive dect o simpl hotrre arbitrar, pentru care unii se mntuiesc, iar alii se osndesc. Doar Sfnta Scriptur spune textual: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui; cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su... iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit (Rom. 8, 2830). tim apoi c la judecata de apoi vor exista anumite criterii dup care vor fi judecai toi i c nu vor fi judecai arbitrar (Matei 25, 3446), hotrrea fiind luat n funcie de vrednicia sau nevrednicia cu care fiecare om s-a conformat acestor criterii, pentru ca judecata s fie ct mai dreapt. Apostolul zice: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, 8). Aceasta ns s-o tii bine: cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn ntru binecuvntare, ntru binecuvntare va i secera (II Cor. 9, 6; vezi i Matei 16, 27; 7, 21; 20, 16; Ioan 3, 36; 6, 47;
223
6, 54; Rom. 2, 611; 8, 17; I Cor. 9, 27; II Tim. 2, 20; I Petru 1, 10 .a.). 3. Sfnta Scriptur confirm mai ales indirect aceast nvtur. Astfel, ea repet adeseori c Dumnezeu nu vrea moartea, ci mntuirea pctosului (Iez. 18, 23; 33, 11; II Petru 3, 9; I Tim. 2, 4; Rom. 3, 2930; I Cor. 8, 6; Ef. 4, 6); c toi oamenii sunt chemai la mntuire (Matei 28, 19; Rom. 10, 18; II Cor. 5, 15; I Tim. 2, 6; I Petru 3, 9 .a.) i c Dumnezeu a nmulit harul Su spre a coplei pcatul i spre a da tuturor oamenilor posibilitatea de a se mntui (Rom. 5, 15; Ioan 3, 16). Toate acestea ar fi cu neputin, dac numrul aleilor ar fi limitat. B. Istoria, prin Prinii Bisericeti i prin ali oameni de toat autoritatea, precum i Sfnta Tradiie prin toate monumentele ei atest c aceasta a fost ntotdeauna n Biseric tlcuirea nvturii despre predestinaia dumnezeiasc. Sfntul Irineu ( 202) zice: Dumnezeu care toate le tie nainte a pregtit... locuina corespunztoare; cci acelora care caut lumina cea netrectoare i nzuiesc spre ea, le d cu ndurare aceast lumin2. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407): Dumnezeu ne-a predestinat pe noi nu numai din iubire, ci i pentru faptele noastre cele bune; cci dac mntuirea ar depinde numai de iubire, atunci ar trebui ca toi s se mntuiasc, pentru c Dumnezeu pe toi i iubete, iar dac mntuirea ar depinde numai de faptele noastre cele bune, atunci venirea lui Hristos i tot ce a fcut El pentru mntuirea noastr ar fi de prisos3. De asemenea, Sfntul Ilariu ( 366) scrie: Aceia pe care Dumnezeu i-a prevzut, pe aceia i-a i predestinat4. Alegerea nu este deci rezultatul unei judeci indiferente, ci este o separare, stabilit dup aprecierea meritelor5. Fericitul Ieronim ( 420): Despre care Dumnezeu a tiut c vor fi n viaa lor asemenea Fiului Su, pe aceia i-a i predestinat a fi asemenea Lui ntru mrire6.
Adv. haer. lib. IV, c. 39 n. 4 n Mg. P. G. 7, 1111. In Ephes. hom. 1 n. 2, n Mg. P. G. 62. 11 s. In Ps. 67 n. 10 n Mg. P. L. 9. 449. 5 In Ps. 64 n. 5 n Mg. P. L. 9. 415. 6 In Rom. 8, 29 n Mg. P. L. 29, 736.
3 4 2
224
Sfntul Ambrozie ( 397) arat: Dumnezeu n-a predestinat dect numai dup ce a cunoscut; crora le-a prevzut vrednicia, acelora le-a predestinat i rsplata7. 3. nsi raiunea sntoas cum s-a vzut prin obieciunile anterior fcute exclude posibilitatea unei predestinri absolute i necondiionate.
De fide lib. V. C. 3 Mg. P. L. 16. 533 s.
Capitolul 16 DESPRE CE LE APTE SFINTE TAINE

(Sectarii i n general protestanii nu recunosc nici numrul celor apte Sfinte Taine, nici nsuirea lor sfinitoare)
nelepciunea i-a zidit siei cas i a ntrit-o pe apte stlpi
(Pilde 9, 1).
Taina este o lucrare sfnt, instituit de Dumnezeu ntrupat, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete primitorului harul divin nevzut1. Cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare sunt urmtoarele: 1. Botezul. 2. Mirungerea. 3. mprtania (cuminectura). 4. Spovedania (Pocina). 5. Preoia (Hirotonia). 6. Nunta (Cstoria). 7. Maslul. nainte de a vorbi despre nsemntatea celor apte Taine, vom nsemna pe scurt cte ceva despre simbolul numrului apte a Vechiul i Noului Testament, cci numrul apte pecetluiete o mulime de acte din Sfnta Scriptur. Aa, de pild, n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrrile Sale pe care le fcuse (Fac. 2, 12); apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui Noe s bage
1
Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Bucureti, 1958, vol. II, p.
827.
226
n corabie nainte de a ncepe potopul (Fac. 7, 23). Iari i-a spus c dup apte zile va veni potopul (Fac. 6 i 7). n luna a aptea i n ziua a 27-a s-a oprit corabia pe Munii Ararat (Fac. 8, 4). Dup apte zile a dat drumul Noe a doua oar porumbelului din corabie, iar acesta s-a ntors avnd n cioc o ramur de mslin verde (Fac. 8, 10), iar n luna a doua, n 27 ale acestei luni, pmntul era uscat (Fac. 8, 14). Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca mrturie ntre ei amndoi (Fac. 21, 2830). Iacov patriarhul s-a nchinat de apte ori cu faa la pmnt n faa fratelui su Isav (Fac. 33, 13). Faraon a visat apte vaci grase i apte slabe, apte spice pline i apte seci (Fac. 41). Lui Moise i-a spus Dumnezeu c ntre alte lucruri ce va face pentru sfntul lca s fac i un sfenic de aur curat i deasupra lui s pun apte candele ca s lumineze (Ie. 25, 3137). Tot lui Moise i-a poruncit Dumnezeu s spun israeliilor s numere apte sptmni de zile (Lev. 23, 15), iar a cincizecea zi s le fie srbtoare sfnt. nainte de a mnca Patele, apte zile s mnnce pine nedospit (Ie. 12, 19). Pe lng alte daruri ce aveau porunc s le aduc, n acea zi trebuiau s aduc apte miei (Lev. 23, 1518). Apoi s numere apte sptmni de ani, iar al cincizecilea s fie an de slobozire (Lev. 25, 810; Isaia 61, 14; Luca 4, 1621). Pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit, apte zile a lovit-o Dumnezeu cu lepr (Num. 12). Lui Iosua Navi i-a poruncit Dumnezeu s pun apte preoi cu apte trmbie s nconjoare Ierihonul de apte ori, iar a aptea oar s sune n trmbi de apte ori i vor cdea zidurile Ierihonului (Iosua 6). n apte zile s-a plinit sfinirea lui Aaron i a fiilor si de ctre Dumnezeu, prin Moise (Lev. 8, 3335). De apte ori n zi, David proorocul luda pe Dumnezeu (Ps. 118, 164). Ieremia a proorocit c evreii vor fi robi aptezeci de ani n Babilon (Ier. 25, 1112; 29, 10). apte candele cu apte brae a vzut Sfntul Prooroc Zaharia (Zah. 4, 12). apte funii, ca pe o a putred a rupt Samson, cel ce avea apte uvie de pr care-i ddeau putere (Jud. 1316). apte sunt darurile Duhului Sfnt: 1. Frica; 2. Buna credin; 3. nelepciunea; 4. Tria; 5. Sftuirea; 6. Priceperea; 7. Cunotina (Isaia 11, 23). apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a zidit casa Sa (Biserica) (Pilde 9, 1). aptezeci au fost brbaii care au tradus Biblia pe vremea
DES PRE C ELE A PTE TAI NE
227
faraonului Ptolemeu Filadelful (283 .d.Hr.). De apte ori s-a scldat Neeman Sirianul n Iordan i s-a curit de lepr (IV Regi 5, 14). Apoi, n Noul Testament, Mntuitorul poruncete s iertm de aptezeci de ori cte apte (Luca 17, 34; Matei 18, 22). Ornduiala Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este ntemeiat: 1. apostolii; 2. proorocii; 3. nvtorii; 4. fctorii de minuni; 5. cei ce au darul tmduirilor; 6. cei ce au darul vorbirii n limbi; 7. cei ce au darul de a tlmci sau a explica Sfintele Scripturi norodului (I Cor. 12, 2830). apte sunt duhurile care stau naintea lui Dumnezeu i a scaunului Su de domnie (Apoc. 1, 4). apte sunt sfenicele cele de aur dinaintea Mntuitorului i apte sunt stelele din dreapta Sa (Apoc. 2, 1). apte sunt Bisericile la care a fost trimis Sfntul Ioan Evanghelistul s le scrie (Apoc. 1, 11). apte sunt urgiile apocaliptice (Apoc. 15, 6 8; 16). apte pecei avea cartea pe care a vzut-o dumnezeiescul Ioan evanghelistul n mna lui Dumnezeu (Apoc. 5, 14). apte sunt duhurile lui Dumnezeu pe care le trimite n tot pmntul (Apoc. 5, 6), n Biserici (Apoc. 1, 4). apte sunt pcatele de moarte: 1. mndria; 2. iubirea de argint (zgrcenia); 3. desfrnarea; 4. pizma sau invidia; 5. lcomia; 6. mnia; 7. lenea (nengrijirea sufletului). apte sunt cele vrednice lui Hristos: 1. puterea; 2. bogia; 3. nelepciunea; 4. tria; 5. cinstea; 6. slava; 7. binecuvntarea (Apoc. 5, 12). Acestea puine fiind enumerate din cele multe ce evideniaz nsemntatea simbolic a numrului apte n Sfnta Scriptur, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos. S ncepem a zice: Ce nseamn cuvntul tain? Cuvntul tain are nelesul de a strnge i a nchide gura celor ce se nva, ca nimenea din cei nenvai s nu o descopere pe dnsa, dup porunca dat de Mntuitorul care zice: Nu dai cele sfinte cinilor i nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor ca nu cumva ntorcndu-se s v rup pe voi (Matei 7, 6). i n alt chip, Tain se zice de la m nv i nv cele sfinte. Pentru aceasta i Mntuitorul, ntrebndu-l ucenicii Si pentru ce griete n pilde, a zis: Vou vi s-a dat a cunoate tainele mpriei Cerurilor (Matei 13, 11; Luca 13, 10). Iari,
228
cuvntul Tain se refer la multe alte evenimente i realit i nfiate n Sfnta Scriptur. Aa de pild, tain se numete i rnduiala ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul (Col. 1, 26). Tot astfel, Sfntul Dionisie Areopagitul, n trimiterea sa ctre Gaius, scrie: i prin aceasta, taina (ntruprii) lui Hristos a rmas ascuns, nefcndu-se neleas nici unei raiuni i nici unei mini, ci chiar spus rmne negrit i chiar neleas, rmne necunoscut2. nc se zice Tain i nvtura Sfintei Evan-ghelii, dup cum zice Marele Pavel: Prin descoperire mi s-a fcut mie cunoscut Taina (Ef. 3, 3). Se mai se zice Tain cea a dreptei credine, dup cea scris: Cu adevrat mare este Taina cretintii (I Tim. 3, 16). nc numim Tain i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i nvierea cea din mori a toat firea omeneasc i a doua venire a Domnului i alte numeroase nelesuri are cuvntul Tain n Sfnta Scriptur. Tain se mai numete un lucru oarecare sfinit ce cade sub simire, avnd n sine acoperit puterea dumnezeiasc3. Acestea sunt cteva mrturii despre ce este Taina i n cte feluri se poate nelege ea. Dar cnd se vorbete de Sfintele Taine ale Bisericii, nelegem pe cele apte Taine, care sunt lucrri sfinte, ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos, lucrri prin care, n mod nevzut, se comunic celor ce se mprtesc din ele harul mntuitor nevzut.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistola a III-a ctre Gaius Terapeutul. Tlcuirea celor apte Taine de Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei din Monemvasia, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 2. 3. 4, p. 1, 4.
3
Capitolul 17 DESPRE TAINA BOTEZULUI

Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3, 5).
Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele f cute pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos. Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-a proorocit n Lege i n prooroci (Matei 5, 17). ncepndu-i lucrarea Sa mesianic, Domnul nostru Iisus Hristos a fcut o mulime de semne i minuni dumnezeieti, tmduind bolile i scond demonii din cei ce l rugau. Vestea minunilor s-a dus departe, punnd pe gnduri pe muli, cci aa ceva nu se mai pomenise (Matei 9, 3238; Ioan 9, 3233), i n acest context de mprejurri, Sfnta Scriptur ne spune c ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis: nvtorule, tim c eti nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este
230
Dumnezeu cu el. Drept rspuns, Iisus i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum poate un om btrn s se nasc din nou? Poate el oare s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu. Cci ce este nscut din trup, trup este... (Ioan 3, 16). Deci naterea din nou nseamn nu a intra din nou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 1516) i botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte am poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 1920). Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt este obligatoriu pentru orice fptur i nu numai pentru unii, cum spun sectarii cei rtcii. Sectarul: n Sfnta Scriptur numai dou Taine sunt pomenite: Botezul i Cina Domnului; celelalte pe care le-ai n irat dumneata pn acum sunt nite nscociri omene ti i de aceea noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul, nu este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolic n care se nchipuiete curirea de pcate i prin care numai se nt rete credina, fiind doar o dovad pe care o d cineva n afar, pentru faptul c a fcut pocin, sau este o mo tenire, o pecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu o face botezul, ci credina, care prin botez este pecetluit i confirmat . Credina i nu botezul este agentul care transform pe om n fptur nou, mntuindu-l, dup cum rezult din cuvintele ngerului ctre Corneliu, c prin credina n cele ce i va spune Apostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa (Fapte 11, 14), sau din cuvntul Apostolului Pavel ctre temnicerul din Filipi: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16, 31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a urmat
DES PRE TAI NA BO TEZU LU I
231
numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o pecete a terminrii pocinei. Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus, n urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan 3, 37). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii (Rom. 6, 35), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5). Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau curirea sufletului cum vi se pare vou sectarilor ci este o natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe voi nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu (I Petru 3, 21). Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain. Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16; Fapte 8, 3638; 16, 1215; 16, 3233 .a.). Iar despre cele apte Taine i voi rspunde mai pe larg dup ce voi vorbi mai nti despre fiecare Tain n parte. Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adul ilor, pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai nti credin i poc in i abia apoi s se boteze, iar, pe de alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc credina i poc ina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune Sfnta Scriptur propovduitorilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1920). Deci nti trebuie s propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseaz direct i le zice: Poc ii-v i s se
232
boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s primeasc botezul, trebuie mai nti s aib credin i s fac pocin. Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugei dumneata. Am spus de la nceput c Botezul cretin i are originea n Vechiul Testament. Astfel, Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd acesta era n vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe copiii de parte brbteasc ce se vor nate de aici ncolo, s-i taie mprejur n a opta zi de la natere. Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie nimicit (Fac. 17, 1014). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraam pentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fi maturi, sau ca el, de 99 de ani, ci toat partea brbteasc, de orice vrst ar fi, s o taie mprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dup naterea lor. Voi sectarilor zicei c botezul pruncilor nu are valoare, cci ei nu tiu cnd au fost botezai. Dar ce tia Isaac, pruncul lui Avraam, la opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl i mama sa i de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus c el nu tie cnd lau tiat mprejur i c trebuie s-l taie din nou mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui. Aa trebuie s fie i Botezul cum de fapt practic Sfnta Biseric Ortodox , tiut fiind c tiereamprejur nchipuia Botezul din Legea Nou (Col. 2, 1113). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dup naterea Sa (Luca 2, 21). Alt prenchipuire din Vechiul Testament prin care se arat c la plinirea vremii trebuie s se boteze i copiii, este scoaterea israeliilor din Egipt i trecerea lor prin Marea Roie, de la btrn pn la cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie botezul tuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri (israeliii) au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare, i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10, 12). Va s zic toi, deci i copiii, cci Moise spunea lui Faraon: Vom merge cu copiii notri i cu btrnii, cu fiii i cu fiicele noastre, cu oile i cu boii notri (Ie. 10, 9). Aa nct norul i marea (apa) nsemnau apa i Duhul Sfnt, n care trebuie s fie botezat oricine (Ioan 3, 5).
233
Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnul nostru Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de rstignirea Sa, c Tatl le va trimite pe Mngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n numele Fiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 1617, 26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii (adic Duminica), la ora 9 dimineaa, peste apostoli, ei au propovduit poporului ceea ce-i nva Duhul Sfnt, spunndu-le s se pociasc i fiecare din ei s fie botezat n numele Domnului nostru Iisus Hristos, c a voastr i a copiilor votri este aceast fgduin. i au fost botezai ca la trei mii de suflete (Fapte 2). Auzii voi sectarilor i s v intre n urechi adevrul acesta: A voastr i a copiilor votri este fgduina aceasta, a Botezului. Deci i a copiilor, nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i cnd spune c s-au botezat, nu spune c au botezat trei mii de brbai i de femei, ci trei mii de suflete, ceea ce nseamn c au fost i copii de ai celor botezai. Desigur, apostolii predicau celor mari, ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c i a copiilor este fgduina, i asculttorii credeau, ca i Avraam lui Dumnezeu. Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a fost botezat ea i casa ei (Fapte 16, 1415); Temnicerul i-a luat la sine (pe Pavel i pe Sila) n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat i el i toi ai lui ndat (Fapte 16, 33); Dar Crispus, fruntaul sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu toat casa lui (Fapte 18, 8). Iari zice Sfntul Apostol Pavel: Am botezat i casa lui tefana (I Cor. 1, 16). Cnd zice toat casa, se nelege de la sine c este vorba de toat familia, pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu i casa mea voi sluji Domnului (Iosua 24, 15). Domnul Hristos a artat, de asemenea, c trebuie botezai copiii de mici, deoarece atunci cnd I-au adus nite copilai ca s Se roage pentru ei, iar apostolii opreau pe cei ce i-au adus, Domnul i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii s vin la Mine i nui oprii, c a unora ca acestora este mpria Cerului. i dup ce i-a pus minile peste ei, s-a dus de acolo (Matei 19, 1315). Deci, dac Dumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire, pentru ce voi sectarilor rtcii v lepdai de ei i i oprii de a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vai de cei crora le mor
234
copiii nefiind botezai prin ap i prin Duhul Sfnt, cci cei ce nu au fost botezai se vor osndi (Marcu 16, 1516). Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul fr credin, nu se pot mntui! Scriptura spune nu numai despre Botez, ci i despre credin c este trebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi ce zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui. Iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 1516). Deci este clar: copiii neavnd credin, nu au nici dreptul de a fi botezai. Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spunei voi sectarilor rtcii de la adevr i orbi la nelegere. ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot tgdui i nici nu pot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numai acela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei prinilor, tot aa Botezul se face pe temeiul credinei prinilor sufleteti, care sunt naii (Marcu 9, 3637). Copiii nu au credin, dar au naii lor. Naii sunt persoane n vrst care nsoesc pe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire de credin n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz i care se nasc prin Botez la o via nou n Duhul. Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-au nscut pe el spre viaa trupeasc, dup cum scrie: Ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6), tot aa naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz, garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va fi crescut n credina cretin i va fi un bun credincios1. Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur c naii pot fi chezai pentru mntuirea altora i c prin credina lor se pot mntui copiii? Preotul: Mntuitorul spune: ...din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot adevrul (Matei 18, 16; I Tim. 5, 19). Deci, pe baza credinei prinilor, a nailor i a celorlal i martori care sunt la botezul pruncului, preotul boteaz pruncul. Iar fiindc ai ntrebat unde se gsesc n Sfnta Scriptur mrturii prin care s se arate cum credina unora a mntuit pe alii, din cele multe, i voi spune unele:
1
Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine, cap. LXII, p. 7.
235
Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei 8, 13). Robul nu credea, dar prin credina stpnului su a dobndit de la Mntuitorul sntatea sa. Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog: i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale! Apoi a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta! (Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 312). Deci credina era a celor patru, nu a slbnogului. Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat copila de 12 ani (Matei 9, 1825). Pe temeiul credinei altora, Domnul a vindecat pe un mut i ndrcit (Matei 9, 3234; 12, 22). Pentru credina cananeencei, Mntuitorul a vindecat pe fiica sa, scond demonul din ea (Matei 15, 2228). Tot astfel, pe baza credinei unui tat, Domnul i-a tmduit copilul lunatic (Matei 17, 1418). Aadar, acestea i nc alte multe mrturii ale Sfintei Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credinei prinilor, a nailor i a martorilor care sunt la botez, Dumnezeu le d copiilor sfinire i mntuire, dup cum adeverete acest lucru i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas..., femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Cor. 7, 14). Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dect ca adult, la vrsta de 30 de ani, i nici Ioan Boteztorul nu a botezat dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm botezul dect adulilor. Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns la ntrebarea de mai nainte, cnd ai susinut de asemenea c Botezul trebuie aplicat numai adulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit de cele de mai sus, i completnd rspunsul de mai nainte, i rspund urmtoarele: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani, pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst cnd cineva era socotit capabil potrivit socotinei acelei vremi s peasc n public i s nvee pe alii o nou nvtur. Dar botezul primit de El n-a fost acelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelai efect, acela fiind numai un botez cu ap, un botez al pocinei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh, ca botezul cretin, instituit de Hristos mai trziu. Prin acel Botez, Mntuitorul, n loc s Se cureasc de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu pcate, lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El
236
nu S-a botezat spre a fi curit de pcate cum facem noi n botezul nostru , pentru c El nu avea pcate i, deci nici trebuin nu avea ca mai nti s se pociasc. Altul era rostul acelui botez i altul este al botezului nostru2.
tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit mai trziu, se mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos ns nu S-a botezat cu acest botez, pentru c pe atunci nu se pogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe de alt parte, Hristos era fr de pcate i, deci, n-ar fi avut trebuin de acest botez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cu acest botez al lui Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctre Ioan? Rspundem cu Sfntul Ioan Gur de Aur, urmtoarele: La Botezul Su n apele Iordanului, Ioan Boteztorul cerea tuturor pocin. nsui botezul su era numit al pocinei. Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, n faa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie de botez de la Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I putea cere, deoarece Iisus nu avea pcate, era zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft trupeasc, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1, 3435) i, deci, nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici pcate personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristos nu avea pentru ce s fi fcut pocin. El nu avea trebuin nici de o mai mare revrsare a Duhului Sfnt asupra Sa, pe care, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea oferi. Dar atunci de ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-L fac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul lui Dumnezeu... Acesta este despre Care eu am spus (Ioan 1, 2930). Ioan l mrturisete oamenilor, iar acum l i arat, pentru ca mrturisirea lui Ioan despre Cel ce vine dup mine (Luca 3, 16; Ioan 1, 27), s nu rmn ndoielnic. Tot acum l mrturisesc pe Iisus, Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh n chip de porumbel (Matei 3, 1617). De acum mulimile nu aveau s mai pun la ndoial cele mrturisite mai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut cunoscut, cci nainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c, dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa n pustie propovduind i boteznd, Dumnezeu ntocmind astfel lucrurile, pentru ca lumea s nu-l poat nvinui pe Ioan c L-ar propovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i de prietenie ce le are cu El. n al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru ca s mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 1415). Dreptate nseamn mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar drept era cel ce mplinea aceste porunci (Luca 1, 6 .a.). Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici aceast ornduire a lui Dumnezeu de a se boteza s nu rmn nemplinit de El, singurul care mplinete toat dreptatea. Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentru care S-a botezat El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu, cu ap i cu Duh, se face din alte motive i are cu totul alt rost.
2
237
Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voi sectarii niv nu respectai vrsta de 30 de ani? Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit de vrst. El ns, cnd a vorbit despre Botezul pe care l va aeza, a artat marea importan pe care o va avea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fost nevoie s spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Iar dac n-a spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin cuvntul cineva cuprinzndu-i pe toi. Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, este adevrat c el predica pocina i c i boteza numai pe cei ce fcuser pocin i c acetia nu puteau fi dect aduli. Dar botezul lui nu era identic cu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un rit simbolic sau ceremonial cum am artat i mai sus , nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceea era de prisos a se aplica i copiilor. n privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de prere s se boteze cnd vor ei, dac ar tri orice parte brbteasc sau femeiasc ct ar vrea, pn la adnci btrnei. Dar ce zici dumneata, suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi nu tii ce aduce ziua de mine (Iacov 4, 14); i iar i: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul (Luca 12, 20); i iar i: Fii gata, cci nu tii ziua, nici ceasul (Matei 24, 44). Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botez fiindc sunt sfini i, ca atare, n-au trebuin s-i curee pcatele pe care nu le au. Aa nva Sfnta Scriptur, prin cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). Deci copiii pot intra i fr botez ntru mpria cerurilor. n acelai neles a mai grit Mntuitorul i alt dat: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 1517). Apostolul Pavel spune chiar direct c copiii sunt sfini: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas, prin brbatul credincios. Altfel, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (I Cor. 7, 14). Deci, dac prinii sunt sfini (cretini botezai), atunci i copiii lor sunt sfini.
238
Preotul: Mai nti de toate, trebuie tiut c copiii nu sunt sfini, pentru c ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6); deci copiii nscui numai din trup, nu i din ap i Duh, sunt numai trup, cu pcatul lui Adam n ei. Botezul la copii aduce splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea poruncii de ctre Adam i Eva n rai (Fac. 3). Printr-un singur om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor prin acela n care toi au pctuit (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27) i iari: Au nu tii c toi ci n Iisus Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom. 6, 3). Aadar, afundarea de trei ori n ap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), nseamn botezul n moartea lui Hristos, adic cel nou botezat a murit fa de pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 423; 7, 16). i prin Cruce noul botezat este rstignit fa de lume i lumea fa de el. nc s tii i aceasta, c nimeni nu are voie s boteze a doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i dup rnduiala Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, cci zice marele Apostol Pavel: un Domn, o credin, un botez (Ef. 4, 5). Numai dac au fost botezai de eretici (sectani), i botezm din nou.
Capitolul 18 DESPRE TAINA SFNTULUI MIR

Dar voi ai primit ungere din partea Celui Sfnt i tii toate
(I Ioan 2, 20).
Taina Sfntului Mir este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez. Aceast Sfnt Tain a pece ii Duhului Sfnt, sau ungerea cu Sfntul Mir, se administreaz ndat dup Sfntul Botez, de ctre episcop, preot sau diacon, noului botezat. Aceast ungere cu untdelemn sfin it a noului botezat a fost profe it prin Iacov, patriarhul. Pe cnd acesta dormea cu capul pe o piatr, noaptea i s-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri ce ajungea pn la cer, pe care se suiau i se pogorau ngerii lui Dumnezeu. i deteptndu-se Iacov din somn, a zis: Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este casa lui Dumnezeu, aici este poarta cerurilor! ...i a luat piatra pe care o pusese cpti i a pus-o stlp de aducere aminte i a turnat untdelemn pe vrful ei (Fac. 28, 1118). Ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie ungerea cretinului cu untdelemn sfin it sub pecetea Sfntului Duh, cci zice Sfnta Scriptur: i voi (cretinii) ca nite pietre vii suntei zidii ca
240
s fii cas duhovniceasc (I Petru 2, 5; Evrei 3, 6). Pietre vii sunt numi i cretinii, i ungerea pietrei cu untdelemn, de ctre Iacov, a nsemnat ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor), prin Duhul Sfnt, cu untdelemn sfin it. n Legea Veche a lui Moise, numai pe mprai aveau porunc preoii cei mari arhiereii s-i ung cu untdelemn sfinit (I Regi 10, 1; 16, 113), iar aceasta era o profeie despre ungerea cretinilor cu untdelemn sfinit. n Legea Darului, a Noului Testament, aceast Sfnt Tain a Mirului, a ungerii, era administrat numai de ctre apostoli, prin punerea minilor1, i numai celor ce primiser botezul cretin. Aceasta o adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i luau Duh Sfnt (Fapte 8, 1419). Din acest text se vede c este vorba de mprtirea Duhului Sfnt celor ce primiser botezul i c aceast mprtire o fceau numai apostolii, prin punerea minilor (vezi i Fapte 19, 16). i marele Apostol Pavel adeverete c aceast Sfnt Tain se ddea i pe atunci, ndat dup botez, cnd zice: Nu ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Ef. 4, 30); ziua rscumprrii nu este ziua nvierii Domnului, cum s-ar crede, n care s-a adus rscumprarea obiectiv a lumii, ci ziua n care au fost ei rscumprai subiectiv, primind Botezul cretin. Deci pecetluirea cu Sfntul Duh s-a fcut deodat cu Botezul. Iat, dar, de ce se d aceast mirungere sau pecetea Duhului Sfnt, dup botez: nti, pentru c aa s-a motenit de la Sfinii Apostoli, prin Tradiie; al doilea, pentru c aa ne arat i Sfnta Evanghelie cnd zice: ntru care voi (cretinii), auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El (Iisus), ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, Care este arvuna
Din cauza formei prin care era mprtit, aceast Tain se mai chema i punerea minilor (Fapte 8, 1518), spre deosebire de hirotonie, ce se chema punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6).
1
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M I R
241
motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Ef. 1, 1314). Vedei dar c nti se arat credina n Evanghelie i n Iisus Hristos i apoi se pune pecetea Duhului Sfnt. Sectarul: Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o tain a Mirului mprtit prin ungere cu mir. Ea pomenete, cel mult, despre punerea minilor, dar ortodocii nu au nimic din punerea minilor, n aceast aa-zis Tain. Ea este o inovaie care nu poate fi socotit nici ca provenind de la Hristos, nici ca fiind o Tain Sfnt. Preotul: Nu este nici o inovaie, deoarece lucrarea de transmitere a Sfntului Duh n om prin aceast Tain se numete n Sfnta Scriptur ungere (II Cor. 1, 2122; I Ioan 2, 2027). n aceste locuri, dei se vorbete n special despre ntrirea luntric prin Duhul Sfnt, totui cuvntul ungere presupune i ungere extern, prin care se mprtete harul. C punerea minilor peste cei botezai i ungerea cu Mir este una i aceeai Tain, se adeverete prin aceea c Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din vechime arat, ca temeiuri scripturistice ale Tainei Mirului, locurile din Faptele Apostolilor care vorbesc de punerea minilor. Prin urmare, att punerea minilor, ct i ungerea cu mir, sunt apostolice. Apostolii au svrit aceasta sub ambele forme, mai ales atunci cnd, rspndindu-se cretinismul, ei n-au mai putut merge personal la toate comunitile i au administrat aceast Tain prin ungerea cu Sfntul Mir. n nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp postapostolic, deoarece Biserica n-a introdus i n-a permis nici o schimbare n cele ornduite de apostoli. i chiar dac s-ar fi ncercat vreo schimbare, s-ar fi nscut opoziii despre care ar fi cu neputin s n-avem vreo mrturie, dac ele ar fi existat2. Esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh, ungerea, n acest caz, reprezentnd ceva secundar i fiind identic sau sinonim cu punerea minilor. Ungerea i punerea minilor sunt cuvinte reprezentnd dou aciuni care
Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1958, vol. II, p. 859.
2
242
n cazul de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt identice, avnd acelai efect. Sectarul: Dac prin Taina Mirului se mprtete Sfntul Duh i dac ea se aplic numai celor botezai, n ce msur mai este ea necesar, de vreme ce cei botezai au primit la Sfntul Botez pe Sfntul Duh? n acest sens ne lmuresc cuvintele Scripturii: Ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3,6) Despre cei botezai zice i Sfntul Apostol Pavel, c sunt sfini: ...v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat ntru numele Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru (I Cor. 6, 11). Deci nu mai este nevoie de o alt Tain prin care s se mprteasc Duhul Sfnt, mai ales imediat dup Botez. Preotul: Foarte m mir de viclenia voastr, a sectarilor, cum tii a ntoarce lucrurile pe dos, numai ca s v susine i rtcirea voastr. Cnd am vorbit despre Sfntul Botez, dumneata ai zis c Botezul nu este o Tain, ci un simbol; este o lucrare simbolic, care nchipuiete curirea de pcate, iar acum mi niri citate din Sfnta Scriptur, prin care te sileti s-mi ari c Botezul are caracter de Tain i c prin el se d Darul Duhului Sfnt spre curirea pcatelor i spre sfinire. i nu sunt acestea neadevrate, dar de mirare este cum tii voi a suci tlcuirea nelesurilor Sfintei Scripturi dup placul vostru, numai ca s v susinei rtcirea voastr mpotriva adevrului. La cele ce ai obiectat acum, c Botezul este o Tain prin care se primete Duhul Sfnt i c nu mai este nevoie de o alt Tain mai ales imediat dup Botez prin care s se mprteasc Duhul Sfnt, trebuie s tii c, ntr-adevr, Botezul i Mirungerea sunt dou Taine ale Bisericii lui Hristos deosebite una de alta, dar i darurile Sfntului Duh sunt deosebite i felurite (Rom. 12, 6; I Cor. 12, 46). Aa nct, n Taina Sfntului Botez se d darul Sfntului Duh spre iertarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe cnd n Taina Sfntului Mir se d darul Sfntului Duh de a strui n curia primit la Botez. nc prin aceasta Sfnt Tain se d i darul cunotinei, care este unul din cele apte daruri ale Sfntului Duh (Isaia 11,2)3. Iar Sfnta Scriptur, artnd acest adevr, zice: Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt i tii toate (I Ioan 2, 20), i
3
Vezi Gavril al Filadelfiei, op. cit., c.7, p. 13.
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M I R
243
iari: Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (I Ioan 2, 27). Din aceste cuvinte dumnezeieti de mai sus putem destul de clar a nelege c ungerea cu Sfntul Mir are o mare importan pentru mntuirea noastr. Mai nti de toate, prin pecetluire ni se d Duhul Sfnt, Care ne fusese fgduit i Care este arvuna motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Ef. 1, 14; 4, 30). n al doilea rnd, ni se d darul cunotinei prin care tim toate lucrurile (I Ioan 2, 20, 27). Deci ungerea ne nva toate lucrurile ce trebuie a fi cunoscute pentru a ne putea mntui, adic: 1. s credem statornic n Iisus Hristos; 2. s credem n cuvintele Evangheliei Lui; 3. s fim asculttori fa de apostolii Lui (Evrei 13, 17; Luca 10, 16; Ioan 13, 20; 20, 1921); 4. s rbdm pn la moarte, cnd vom fi prigonii pentru adevrul lui Hristos i pentru Evanghelia Lui; 5. s dm dovad de aceste virtui cretineti, pentru ca s rmn cu noi ungerea, pecetea Duhului Sfnt, arvuna luat pentru ziua rscumprrii, cci altfel ni se va lua arvuna napoi i nu mai avem rscumprare. Eu vin curnd! ine ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa (Apoc. 3, 11). Prin urmare, iat pe scurt n ce const puterea Tainei Sfntului Mir. Formula prin care se mprtete Taina Sfntului Mir este: Pecetea darului Sfntului Duh4. Aceast formul este alctuit pe baza textelor biblice, care sunt n legtur cu Sfnta Tain a Mirului, inndu-se seama de fondul i de esena sa, de partea intern a acestei Sfinte Taine. n Sfnta Scriptur sunt texte n care Taina aceasta este numit pecetluire (II Cor. 1, 2122; Ef. 4, 30) i n care se spune c prin ea se mprtete darul
4 La romano-catolici, aceast Tain i pn azi o administreaz numai episcopii fiecare n eparhia sa i nu odat cu botezul, ci n mod greit abia mai trziu, n vizitele lor canonice, cnd o mprtesc la mai muli odat i anume tuturor celor ce au depit o anumit vrst i nc n-au primit-o. De obicei este administrat celor ce au depit vrsta de 714 ani.
244
Sfntului Duh, dup cum este scris: Petru le-a rspuns: Pociiv i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).
Capitolul 19 DESPRE TAINA SFINTEI MP RT ANII

De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu ve i avea via ntru voi
(Ioan 6, 53).
Sfnta mprtanie (Euharistia sau Cuminectura) este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului. Aceast Sfnt Tain a ornduit-o nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care, nu numai c a vorbit despre ea, ci a i nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale. Dup ce a mncat cu apostolii Si, lund o pine i rugndu-se Tatlui ceresc, a binecuvntat-o i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit, le-a dat ucenicilor, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 2628; Marcu 14, 2224); S facei lucrul acesta ntru pomenirea Mea (Luca 22, 1920). Iat cum a poruncit Mntuitorul, ca cei ce vor s aib via venic, s-I mnnce Trupul i s-I bea Sngele Su sub forma pinii i a vinului, sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl, prin
246
rugciuni i cntri de laud (Matei 26, 2630; Marcu 14, 22 26). i aceast minune a minunilor ca pinea i vinul s fie prefcute n Trupul i Sngele Domnului, spre a le mnca i a le bea cretinii s-a dat putere spre a o svri numai apostolilor Si episcopilor i preoilor hirotonii prin punerea minilor preoiei (Filipeni 1, 1; I Tim. 4, 14; 5, 1722; Tit 1, 39). Cretinii orict de buni ar fi ei naintea lui Dumnezeu i oricte minuni ar face nu pot svri taina frngerii pinii, ci numai episcopii i preoii. Acest lucru este dovedit destul de clar i luminat de Scriptura Vechiului i Noului Testament. Astfel, n Legea Veche, Dumnezeu a ornduit preot pe Aaron i pe copiii copiilor lui din neam n neam, pn avea s vin MesiaHristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc, fr s fie din neamul lui Aaron preotul, au fost pedepsii groaznic (Num. 3, 10; 16, 150; I Regi 13, 114; II Paral. 26, 1621; I Cor. 10, 112; Iuda 1, 11; Iacov 4, 3; Rom. 15, 4). n Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schimbnd preoia i Legea Veche (Evrei 7, 12), a ornduit preoia nou cu putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele ca i El nsui celor ce se pociesc (Ioan 20, 1923; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Cor. 5, 1820; I Cor. 4, 1; Ps. 131, 916). Astfel, aceast minunat mncare Trupul i Sngele Domnului nu se gsete nicieri dect numai la preoii cretini ortodoci. Cine vrea s se mntuiasc, merge la Casa Domnului i i se d, chiar i celor ce n-au bani, nefiind nevoie de plat (Isaia 55, 113; Mal. 1, 11; Apoc. 21, 6; Rom. 5, 1416). Aadar, trebuie s tii c ceri Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. i fie c ai mnca chiar carne i snge din trupul Lui de pe Cruce, fie c mnnci pinea i vinul slujite de preoi, acelai lucru este. Sfntul Apostol Pavel spune: Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Ba da! Iar pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? Ba da! (I Cor. 10, 16). Va s zic nu este o nchipuire! Cine nu are aceast credin este rtcit i nu are mntuire (cf. Rom. 14, 23). Despre acest Snge Euharistic ni se spune: Sngele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1, 7).
TAI NA S FIN TEI MP RTA NII
247
Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des, atunci cnd ne ferim de pcate i cnd avem via neprihnit i tiina gndului nostru curat i neosndit, pe cnd Botezul nu se mai poate repeta, dup cum este scris (Ef. 4, 5). A ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar porunc de la Dumnezeu, ca toi de la prunci pn la cei mai btrni s se mprteasc cel puin de patru ori pe an. Acest lucru ni se arat prin nchipuire cu mielul pascal din Vechiul Testament (Ie. 12, 128; Num. 9, 114). ns sfinii apostoli ni se istorisete i mprteau pe cretini n fiecare Duminic, deoarece aceia care credeau n Iisus struiau n nvtura apostolilor i n comuniune, fiind nelipsii de la biseric n toate zilele. Pentru aceasta apostolii frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana cu bucurie i ntru curia inimii (Fapte 2, 42-46; 20, 711). Mai trziu, Biserica a statornicit ca cretinii s se mprteasc de patru ori pe an, n cele patru posturi. Desigur, unii din cei evlavio i s-au mprtit i de mai multe ori, dup cum i astzi sunt muli care se mprtesc mai adeseori ntr-un an i este cu att mai bine, numai s aib pregtirea cuvenit. Cci ori de cte ori mncm i bem Trupul i Sngele Domnului, vestim moartea Lui, pn va veni a doua oar (I Cor. 11, 26). Aceast Sfnt Tain preoii o dau noului botezat, chiar la Botez, dup ce a fost uns cu Sfntul Mir, care este pecetea Duhului Sfnt. Astfel i se d copilului Trupul i Sngele Domnului pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst mai nainte s se spovedeasc la preotul duhovnic (s-i mrturiseasc pcatele sale) (cf. I Ioan 1, 9) i s se vad dac este vrednic de Trupul i Sngele Domnului. Pentru cei ce vor s se mprteasc fiind maturi, Sfntul Apostol Pavel recomand ca fiecare s se cerceteze pe sine i numai apoi dup spovedanie i cu dezlegarea duhovnicului s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului. Cci cine va mnca i va bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat lui i mnnc i bea, nesocotind Trupul i Sngele Domnului (I Cor. 11, 2729; Evrei 6, 46). Sectarul: Pinea i vinul de la Cina Domnului sunt pine natural i vin natural. Ele numai nchipuie sau simbolizeaz Trupul i Sngele Domnului, fr s fie de fapt.
248
Aa a fost chiar i la Cina cea de Tain, ceea ce se vede n cuvintele de atunci ale Mntuitorului: Adevr griesc vou, c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou, ntru mpria lui Dumnezeu (Marcu 14, 25; Matei 26, 29). Deci este vorba de rodul viei, ceea ce nseamn c vinul a rmas vin natural i nu s-a prefcut n Snge. De aici rezult c el numai simbolizeaz Sngele Domnului, iar nu i este cu adevrat. Preotul: Omule rtcit de la adevr i sucit la nelegere, cuvintele de mai sus (Marcu 14, 25; Matei 26, 29) au fost spuse de Mntuitorul cu privire la primul pahar care, ntr-adevr, coninea vinul natural. ns Sfnta mprtanie a fost aezat de Mntuitorul Iisus Hristos dup cin, la al doilea pahar, cci atunci a zis Mntuitorul: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu... (Luca 22, 1720). Deci ceea ce la Marcu este incomplet, se completeaz i se lmurete la Luca. Matei nc nu vorbete dect de un singur pahar, anume de cel Euharistic (al Cuminecturii). La Luca ns observm c este vorba de dou pahare, i c Sfnta mprtanie a fost aezat la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer la primul pahar nu sunt n legtur cu Sfnta mprtanie, cum este cazul i cu citatul de la Marcu (14, 25). Sectarul: Cuminectura sau Cina Domnului este o simpl cin comemorativ, un osp, un banchet sau o mas prieteneasc la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei de Tain, a patimii i a morii Domnului. Aa a rnduit Mntuitorul, zicnd apostolilor Si: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 2425). Iar Sfntul Apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vesti i, pn la venirea Lui (I Cor. 11, 26). Scopul este, aadar, adncirea credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-l reprezint, iar nu mncarea cu adevrat a Trupului i Sngelui Mntuitorului, nici permanentizarea jertfei de pe Golgota. Preotul: Cina Domnului nu este o simpl comemorare a morii Domnului, cum vi se pare vou sectarilor. Cci pinea i vinul de la aceast cin sfnt nu au fost numai simboluri ale Trupului i Sngelui Domnului, ci cu adevrat Trupul i Sngele Su. Mntuitorul ne-a nvat acest adevr, cci El nu a zis: Luai, mncai, cci pinea aceasta este un simbol al Trupului
TAI NA S FIN TEI MP RTA NII
249
Meu sau vinul acesta este un simbol al Sngelui Meu. Nu! Ci a zis: Acesta (pinea) este Trupul Meu i acesta (vinul) este Sngele Meu (Matei 26, 2628; Marcu 14, 2224; Luca 22, 19 20). Aadar, dup cum pinea i vinul Euharistic nu sunt numai nite simboluri, ci adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului, tot astfel i Cina Domnului cum o numii voi, sectanii nu este doar o simpl cin prieteneasc unde se mnnc pine i se bea vin. Ci aceast Cin a Mntuitorului are caracterul de Tain, deoarece prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, care iart pcatele i sfinete. Totodat, ea are i un caracter de jertf, pentru c ea ntrunete toate condiiile unei jertfe: Trupul i Sngele Domnului care se frnge i se vars pentru noi spre iertarea pcatelor. Deci are i nsuirea de jertf ispitoare. Aceste caracteristici fiind de cea mai mare nsemntate pentru noi, nu trebuie s fie trecute cu vederea sau socotite numai nite simple simboluri. Sectarul: Euharistia nu poate s fie o jertf nesngeroas a Mntuitorului, de vreme ce Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf o singur dat, pe Golgota, i ea nu se mai poate repeta niciodat (Evrei 9, 28; 10, 14). Ori, dac Euharistia ar fi acea jertf, ar nsemna c ea se repet de attea ori de cte ori este svrit Sfnta mprtanie, ceea ce ar fi n contradicie cu Sfnta Scriptur. Preotul: ntr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i Jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai repeta, ar nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul Testament. ns de vreme ce ea a avut acel efect, orice repetare a ei este fr rost. Pn aici suntem de perfect acord cu voi. Dar din aceasta nu rezult c Sfnta Euharistie nu poate s fie jertfa cea unic a Domnului, de pe Golgota, adus n chip nesngeros. Ea nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru, pn la a doua venire a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su i n acelai timp aducerea ei s nu nceteze pn la venirea Sa cea
250
de apoi (Luca 22, 19; I Cor. 11, 2526). Pe de o parte se spune c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf va trebui s o aducem pn la venirea a doua. Aceast contrazicere aparent cade numai dac inem seama de nvtura noastr, n timp ce prin nvtura sectar, ea nu poate fi nlocuit. Aadar nelege omule nelmurit care susii ceea ce nu nelegi i ine minte c Sfnta Euharistie nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o continu, o accentueaz i o permanentizeaz. Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i imorali, fiind deci cu neputin ca un preot pctos s poat svri o minune ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. Preotul: Preoii, ntr-adevr, pot fi pctoi i imorali, pentru c i ei sunt oameni; totui, nu toi sunt att de pctoi precum i nvinuiesc sectarii votri. Un lucru ns trebuie de tiut: nu preoii sunt cei care prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, ci Duhul Sfnt. Preoii numai se roag lui Dumnezeu ca s trimit Duhul Sfnt i s prefac aceste Sfinte Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar fi preoii, au de la hirotonie darul special al Sfntului Duh pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Darul acesta nu-l au nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni, afar de preoi. Iat de ce le este cu putin aceast minune mai presus de minte i de cuvnt. Voi sectarilor care suntei ntunecai la minte de diavolul, dup cum nu putei nelege i alte taine din Sfnta Scriptur, aa i puterea acestei Taine ru o rstlmcii, spre a voastr pierzare.
Capitolul 20 DESPRE TAINA POC IN EI (SPOVEDANIA)

Hristos este sfritul Legii
(Rom. 10, 4-11).
Pocii-v i credei n Evanghelie

(Marcu 1, 15).
Pocina este Taina prin care Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului. Pocina este, dup Sfntul Ioan Damaschin, ntoarcerea dintru cea afar de fire la cea dup fire, i de la diavolul ctre Dumnezeu, prin nevoin i osteneal. Altfel spus, ea este ntoarcerea de bun voie de la greeal ctre binele cel mpotriv. Pocina are patru pri: 1. cina sau zdrobirea inimii; 2. mrturisirea pcatelor prin viu grai; 3. facerea canonului; i 4. dezlegarea pcatelor. Nici un duhovnic nu are voie s fac dezlegare aceluia care nu primete s fac un anumit canon ce i se rnduiete1. Pocina, ca tain, a fost anunat i instituit de Mntuitorul, Care a vestit-o atunci cnd a spus lui Petru i, prin el, i celorlali apostoli: i i voi da cheile mpriei Cerului i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19). De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a spus tuturor
1
Sfntul Nicodim Aghioritul, nvtura ctre duhovnic.
252
apostolilor Si: Adevrat griesc vou, oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) i a instituit-o dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd, artndu-se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 2225). n legea lui Moise nu exista pocin, ci rzbunare mpotriva pctosului, moartea rspltindu-se cu moarte, ucigaul fiind scos chiar de la altar spre a fi omort: via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ie. 21, 1225). Cine purta vreo povar pe el smbta sau fcea vreo lucrare, chiar de s-ar fi cit i ar fi fgduit c nu mai face, nu era iertat, i trebuia neaprat s moar. Cine ar fi fcut foc n cas smbta, nu era iertat, ci trebuia omort (Ie. 31, 1215; Num. 15, 3236). De fcea cineva desfrnare, negreit trebuia omort (Lev. 20, 10-21) i altele de acest fel. Astfel era legea dat evreilor. Dar n Legea cea Nou a lui Hristos, Evanghelia sau Legea credinei (Rom. 3, 2728), oare este tot aa? Nu! Hotrt, nu! Cci Dumnezeu a trimis pe Sfntul Ioan Boteztorul s strige: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor... Facei voi roade vrednice de pocin (Matei 3, 18). Cine are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac la fel. Vameilor (un fel de preceptori) le spunea: S nu cerei nimic mai mult dect ce v este rnduit. Ostailor, care ntrebau i ei ce s fac spre a fi iertai, le spunea: S nu asuprii pe nimeni, nici s pri i s v mulumii cu solda voastr (Luca 3, 1114). Venind Hristos, zicea: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se vestete i fiecare se silete spre ea (Luca 16, 16). Cci Legea a fost dat prin Moise, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17). Iar marele Apostol Pavel ne spune: Hristos este sfritul Legii (Rom. 10, 4; 6, 14; 7, 16) i cine crede n Iisus este prin El iertat de toate lucrurile de care n-a putut fi iertat prin Legea lui Moise (Fapte 13, 3839).
D E S P R E T A I N A PO C I N E I
253
Pocina a fost prezis de prooroci, dup cum este scris: Spune-le: viu sunt Eu, zice Domnul, nu voiesc moartea (osnda) pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s fie viu. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea! Pentru ce vrei s murii n pcat, casa lui Israel (a cretintii)? (Iez. 33, 11; Isaia 1, 1618; 43, 2526; 44, 2123). i prin Osia zice Duhul Sfnt: ntoarce-te, Israele (cretine), la Domnul Dumnezeul tu, c tu te-ai poticnit din pricina frdelegii tale. Gsii rugi de pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta i s aducem, n loc de tauri, lauda buzelor noastre (Os. 14, 23). n psalmi, de asemenea, se vorbete mult despre iertarea prin pocin. Pocina const n ntoarcerea la Hristos i la nvtura Evangheliei Sale; n ntoarcerea de la calea cea rea, la cea bun, adic pe calea Bisericii. Pocina const n a fugi de calea cea rea a desftrilor i a umbla pe calea cea strmt i aspr (Matei 7, 1314). Pocina const n a-i prea ru de relele pe care le-ai fcut i s te hotrti s nu le mai faci (II Petru 2, 2022). Poc in a const n a- i m rturisi p catele la preot (I Ioan 1, 9; Luca 17, 1114; Ioan 20, 1923; Matei 16, 1819; 18, 18; Fapte 19, 18). Pild de iertare a pcatelor prin preot a artat Domnul n iertarea slbnogului (Matei 9, 18), a femeii pctoase (Maria Magdalena) (Luca 7, 3650), la ntoarcerea fiului risipitor (Luca 15, 1132), n neosndirea femeii care a fost prins n desfrnare (Ioan 8, 111). n scurt, Domnul nostru Iisus Hristos, dup cum nsui arat, Fiul Omului a venit ca s mntuiasc pe cel pierdut, s caute oaia pierdut, s mntuiasc pe cei pctoi ce se pociesc (Matei 18, 1114), cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12, Luca 19, 110). Idealul credinei cretine este ca nimeni s nu mai pctuiasc, ns spune Sfntul Evanghelist Ioan: Copiii mei, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un mijlocitor, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi. Adic jertfa ce se face n Sfntul Altar, la biseric (I Ioan 2, 12).
254
Sectarul: Mrturisirea pcatelor cu pocin nu trebuie fcut preotului, ci celorlali credincio i; ea nu trebuie s fie secret, ci dimpotriv public. Aa reiese din cuvintele Scripturii: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul (Iacov 5, 16). Preotul: Numai cei ce au darul preoiei pot svri aceast Tain, pentru c numai apostolilor i, prin ei, urmailor lor care au darul preoiei le-a ncredinat Mntuitorul puterea i dreptul de a ierta i de a ine pcatele, de a lega i a dezlega (Matei 16, 19; 18, 18 .a.). Iar expresia unul altuia (Iacov 5, 16), unul nseamn credincios care se pociete i cere dezlegarea pcatelor i altuia preotul, care primete pocina credinciosului. Cnd marele Apostol Pavel a predicat Evanghelia lui Hristos n Efes, muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i spun faptele lor (Fapte 19, 18). Dar la cine veneau, dect numai la marele Apostol Pavel, spre a primi de la el iertarea pcatelor. Fiindc numai apostolii lui Hristos au primit o putere ca aceasta, de a lega sau dezlega pcatele oamenilor. Iari vedem c Sfntul Apostol Pavel a excomunicat i iari a primit n Biseric dup ce s-a pocit pe cel ce fptuise un mare pcat n Corint (vezi I Cor. 5 i II Cor. 2, 511). Acela i Apostol Pavel a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, scondu-i pe ei din mpria lui Dumnezeu, care este Biserica, i dndu-i pe ei diavolului, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 20). Aadar, puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, precum i puterea disciplinar n Biserica Sa, Hristos a dat-o sfinilor Si ucenici i apostoli, iar nu la toi oamenii de rnd, aa cum ru i sucit nelegei voi sectarii. La dreapta judecat a lui Hristos vei vedea cine a primit puterea pe pmnt, dat de El, spre a dezlega i a ierta pcatele oamenilor, dar atunci va fi prea trziu. Sectarul: Mrturisirea trebuie fcut direct lui Dumnezeu i nu preoilor. Cci noi trebuie s zicem cu psalmistul, adresndu-ne de-a dreptul lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i, dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50, 14). Acelai psalmist zice, adresndu-se, de asemenea,
255
direct lui Dumnezeu: Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o mpotriva mea. Zis-am: mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31, 5). Iat deci c mrturisirea pcatelor trebuie fcut direct lui Dumnezeu iar nu preotului. Preotul: Vd c dumneata eti surd cu totul la cele ce ai auzit pn acum. Dumneata nu crezi nici n Hristos dup dreapta credin i nici n puterea dat de El apostolilor i urmailor lor n Biserica Sa. i-am artat n cele de mai sus c nu toi oamenii au puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor i, prin urmare, nu la oricine ne putem mrturisi pcatele noastre spre a primi dezlegare i iertare. La toate acestea te-ai fcut mut u surd i nu mi-ai rspuns cele ce se cuvenea. Iar acum vii cu alte citate din psalmi, pe care le aduci unde nu este cazul. ntr-adevr, aa era n Vechiul Testament, unde mrturisirea se fcea direct lui Dumnezeu, cci n alt form nu se putea face. Dar mrturisirea aceasta era numai o pocin, iar nu o Tain a pocinei, de vreme ce n Legea Veche, nici preoia nu era o Tain prin care preoii s fi primit de la Dumnezeu puterea de a lega sau a dezlega, de a ierta sau de a ine pcatele oamenilor. Aceste dou Taine s-au instituit de-abia n Noul Testament, anume dup nvierea Domnului i dup ce El a trimis n lume pe Duhul Sfnt cu darurile Sale sfinitoare. Cu toate acestea, chiar i n Vechiul Testament se ntlnesc cazuri cnd mrturisirea pcatelor nu se fcea direct lui Dumnezeu. Aa, de pild, nsui Psalmistul David s-a mrturisit lui Natan Proorocul (II Regi 12, 12), iar Aaron s-a mrturisit cu cin lui Moise, i nu direct lui Dumnezeu (Num. 3, 1122). Iat, deci, c i n pocina Vechiului Testament exista posibilitatea mrturisirii indirecte. Sectarul: Iertarea pcatelor vine direct de la Dumnezeu, nu prin mijlocirea preoilor, cci aa ne-a nvat Mntuitorul s cerem: i ne iart nou greelile noastre... (Matei 6, 12). De la Dumnezeu direct au primit iertare: slbnogul din Capernaum (Marcu 2, 5; Luca 5, 20); femeia pctoas n casa lui Simon (Luca 7, 48); vameul n templu (Luca 18, 13), tlharul pe cruce (Luca 23, 43) .a. Nici unul dintre acetia nu a avut nevoie de
256
mijlocirea preoilor spre a primi iertarea. Tot aa, nici noi nu avem nevoie de preoi i de mijlocirea lor pentru noi. Preotul: Ca i mai nainte, tot aa i acum ai adus nite citate din Sfnta Scriptur prin care i se pare c poi s susii rtcirea n care petreci mpreun cu toi asemenea. Dar nu este deloc aa cum gndeti dumneata. Textele de mai sus nu au nimic de-a face cu Taina Pocinei i cu mrturisirea pcatelor la preot, cci ele se refer la ntmplri petrecute pe vremea cnd nc Mntuitorul nu instituise nici pocina ca Tain i nici preoia cu putere de a lega i a dezlega pcatele. Pe atunci Mntuitorul nc era de fa i, deci, ca un Dumnezeu adevrat, El nsui fcea dezlegrile de pcate. Noi tim c aceast putere a dat-o apostolilor Si abia dup nvierea Sa cea din mori, cnd li s-a artat i le-a zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 2123). Tot aa i darul sfinitor al Sfntului Duh, abia dup nviere a fost dat apostolilor. Deci textele aduse de dumneata aici sunt explicate de la sine. Iar n ce privete rugciunea sau mai bine-zis cuvintele din rugciunea Tatl nostru , prin care ne adresm direct lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, ele nu nltur mijlocirea preoilor n dezlegarea pcatelor prin Taina Pocinei, pentru c nici nu au legtur cu aceast Tain. Noi putem cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor i n afar de Taina Pocinei. Aceasta o putem cere direct, n orice pocin i n orice rugciune, mai ales atunci cnd fgduim s facem fapte bune, dup cum este cazul aici, cnd zicem n continuare: ...precum i noi iertm greiilor notri. Iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect prin Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor. De pild, prin rugciune, cin, fapte bune etc. ns Taina Pocinei este un mijloc mult mai sigur i mai la ndemn. Iertarea prin ea este total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i iertarea: rugciunea, postul, evlavia, dragostea .a. n plus, n ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui Mntuitorul a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor. Astfel, textele de
257
mai sus nu contrazic nvtura i practica noastr privitoare la Taina pocinei, n care preoii duhovnici dau dezlegarea. Sectarul: Nu trebuie s mrturisim preoilor, deoarece ei nu pot ierta pcatele, cci scris este: Cine poate s ierte pcatele, dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). Preotul: ntr-adevr, numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Dar n nsi Taina Pocinei, nu preotul este cel ce iart pcatele, ci tot Dumnezeu, prin mijlocirea preotului. Dumnezeu este izvorul i Stpnul Darului, al puterii de a ierta pcatele; preotul fiind numai un administrator al acestui dar. Deci i noi, la mrturisire, nu de la preot primim dezlegarea, ci de la Dumnezeu, prin darul Su pe care l administreaz preotul. Preotul este acela care numai transmite sau mijlocete darul. Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i este cu neputin ca un pctos s ierte pcatele altora sau ca un preot s poat ierta pcatele cuiva n dezlegarea ce o d cnd svrete Taina Pocinei. Preotul: Adevrat este c preoii sunt oameni pctoi ca toi oamenii, dup cum la fel de adevrat este c nu numai oamenii pctoi, dar nici chiar cei drepi nu pot ierta pcatele cuiva. Dar dup cum ai vzut n Taina Pocinei nu preotul iart prin puterea sa pcatele penitentului, ci harul lui Dumnezeu prin mijlocirea preotului. Harul nu este al su, ci al lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7) i, chiar pctos fiind, preotul poate avea acest dar. Cci i Apostolul Petru a fost pctos, fiindc s-a lepdat de Domnul i nvtorul su, i totui a primit acest dar. De asemenea, l-a primit i Apostolul Ioan, dei el nsui mrturisete c nu exist om fr de pcat (I Ioan 1, 8; Apoc. 15, 4). Iar Apostolul Pavel se socotete cel dinti dintre pctoi (I Tim. 1, 15). n aceeai situaie poate i preotul, ns are n el darul pe care l-a primit prin Taina Preoiei, de a lega i a dezlega pcatele (Matei 18, 18; Ioan 20, 2123).
Capitolul 21 DESPRE TAINA PREO IEI (HIROTONIA)

Adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23).
Pentru care cuvnt te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele
(II Tim. 1, 6).
Preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea minilor arhiereilor i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe credincioi la mntuire (Matei 18, 18; 28, 19; Ioan 20, 2123). n vechime, numrul treptelor preoeti era apte: 1. portarii i urmtorii lor; 2. jurtorii; 3. citeii; 4. ipodiaconii; 5. diaconii; 6. preoii; 7. Episcopii1. Despre aceste
Sfntul Ignatie Teoforul trimiterea sa ctre Antioh; vezi i Tlcuirea celor apte Taine de Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei din Monemvasia, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 3. p. 38.
1
DES PRE TAI NA PREO I EI
259
trepte i rnduieli bisericeti din vechime amintete i canonul X din Antiohia, precum i canonul IV al Sinodului al VI-lea Ecumenic .a. n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur se recunosc trei trepte ale preoiei: episcopii, preoii i diaconii (Tit 1, 59; I Tim. 5, 1922; Fapte 20, 17, 28; 6, 16; 8, 2640 .a.). Aceste trei trepte ale preoiei primesc sfinirea prin hirotonie sau punerea minilor preoeti (I Tim. 4, 14; Fapte 6, 6 .a.). Iar celelalte grade ierarhice nu sunt trepte harice, ci doar distincii, grade administrative sau numai onorifice. Ele nu sunt de drept dumnezeiesc, ci de drept omenesc i sunt acordate de episcopi, tot prin rugciuni i punerea minilor, dar nu prin Taina hirotoniei, ci prin ierurgia hirotesiei. Astfel de grade onorifice sau administrative exist n fiecare treapt a preoiei, ca de exemplu: la treapta de episcop exist: arhiepiscop, mitropolit, mitropolitprimat sau patriarh; la treapta de preot: sachelar, protoiereu, iconom, iconomstavrofor (purttor de cruce); la treapta diaconiei: arhidiacon sau protodiacon. Noi nvm iari c n Biseric sunt dou feluri de membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincio ii (sau turma). n Biseric, nu oricine dintre credincio i poate fi preot, ci numai cei care sunt chemai de Dumnezeu i crora li sa mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea minilor preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se administreaz numai celor chemai, care au calit ile cerute de Sfnta Scriptur (I Tim. 3, 1-8). nvtura sectarilor despre preoie este cu totul alta i strin de adevr, ei lund din Sfnta Scriptur unele texte care se refer la preoia general, ca de exemplu: i voi niv, ca nite pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt... (I Petru 2, 5). i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 10). i iari: ...ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu... (Apoc. 20, 6); sau: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt..., (I Petru 2, 9); sau: de vei asculta cuvntul Meu i vei pzi legmntul Meu, vei fi Mie popor ales din toate neamurile, c al Meu este tot pmntul. mi vei fi Mie preoie mprteasc i
260
neam sfnt... (Ie. 19, 56). i iari: Iar voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6) .a. Aadar sectarii, analiznd i comparnd aceste texte biblice care se refer la preoia general i tlcuindu-le sucit i ru ca i pe altele ale Sfintei Scripturi , caut prin ele s atace adevrata preoie canonic i ierarhia cea rnduit de Dumnezeu n Biserica lui Hristos. Pentru a putea rspunde ct mai complet rtcirilor sectare este nevoie ca mai nti s cercetm istoria din vechime i apoi s coborm la Noul Testament i la Legea Darului. Astfel se vede c dei Dumnezeu, prin Moise, a zis ctre poporul israelit c el i va fi preoie mprteasc i c ei vor forma Biserica lui Dumnezeu, dac vor pzi aezmntul ncheiat cu El, totui, nc n Vechiul Testament, chiar Dumnezeu nsui a instituit preoia (Ie. 40, 1215). Se nelege clar c preoia general de care s-a amintit n textele de mai sus prin care tot poporul este numit preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 56; 28, 4143) nu era tot una cu aceast preoie instituit de Dumnezeu ca o preoie conductoare, aleas de El numai din neamul lui Aaron. Aceast preoie conductoare a poporului a inut de genealogia lui Aaron pn la venirea lui Hristos. Aceast preoie avea chemarea de la Dumnezeu (Ie. 28, 1 3); aceast preoie se fcea printr-o anumit slujb de sfinire i o ceremonie religioas, dup cum mrturisete Sfnta Scriptur n aceast privin: S aduci pe Aaron i pe fiii si la ua cortului mrturiei... i s-l ungi i s-l sfineti, ca s-Mi fie preot. S aduci i pe fiii lui... i s-i ungi, cum ai uns pe tatl lor, ca s-Mi fie preoi. i aceast ungere i va sfini preoi pentru totdeauna n neamul lor (Ie. 40, 1215; Lev. 8 .a.). Deci, prin ungere i sfinire, Aaron a fost consacrat mare preot, iar fiii lui ca preoi. De asemenea, ca ajutoare ale preoilor la serviciul divin dup porunca lui Dumnezeu s-au consfinit leviii (Num. 3, 6). ndeplinirea unor anumite ierurgii cdea numai n seama acestei ierarhii instituite de Dumnezeu. Astfel, regele Osia, ndrznind s svreasc acte pe care nu le puteau face dect preoii, a fost lovit de Dumnezeu cu lepr (II Paral. 26, 1623). Pe Core, pe Datan i pe Aviron, care s-au ridicat mpotriva
261
acestei ierarhii bisericeti puse de Dumnezeu, i-a nghiit pmntul de vii (Num. 16). Pe mpratul Saul l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de sabia lui, pentru c a adus jertf lui Dumnezeu n locul preotului (I Regi 13, 114; 31, 16). Aadar se vede lmurit c alt lucru se nelege prin preoie general, prin care Sfnta Scriptur nelege tot poporul, numindu-l preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 56) i cu totul altceva a fost preoia cea instituit de Dumnezeu, din neamul lui Aaron, pe care, cu porunca lui Dumnezeu, Moise a mprit-o n trei trepte: arhiereasc, preoeasc i levitic (Ie. 28, 13). Dar tot Dumnezeu nsui a fost Acela Care n vremurile profetice, cu apte sute de ani nainte de Hristos a artat c va veni vremea cnd El i va alege preoii, nu numai din seminia lui Levi i din urmaii lui Aaron, ci, n general, dintre credincioi: ...iat, vin s strng la un loc popoarele i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea slava Mea, i le voi da un semn (Sfnta Cruce). i pe cei scpai cu via i voi trimite ctre popoare... i ei (Sfinii Apostoli) vor vesti neamurilor slava Mea i din toate neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului... n sfnta cetate a Ierusalimului... i din ei vor lua preoi i levii, zice Domnul (Isaia 66, 1821)2. Din cele de pn aici se poate vedea c n Legea Veche alta a fost preoia general, prin care tot poporul se cheam preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 56) i cu totul alta a fost preoia cea conductoare n Biseric sau Ierarhia Bisericeasc, cea instituit de nsui Dumnezeu prin Moise i Aaron. n scurt,
Sectarii obiectnd contra preoiei, caut s slbeasc nsemntatea acestei profeii despre preoie, raportnd-o la timpul de dup nfricoata judecat i sfritul lumii de acum. Pentru a justifica aceast prere a lor, sectanii se refer la versetul 22 din acelai capitol al Proorocului Isaia, n care se spune c: Precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru. Dar aceast prere este respins de versetul 23 al aceluiai capitol, unde zice: din lun nou n lun nou i din zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i se vor nchina naintea Mea Evident c aceast nchinare va avea loc nainte de judecata viitoare, fiindc dup aceasta nu va mai fi nici zi i nici noapte, nici sptmn i nici lun (Apoc. 21, 2325; 22, 5).
2
262
s-au amintit pedepsele groaznice cu care au fost pedepsii de la Dumnezeu cei ce au ndrznit a se atinge de lucrurile acestei preoii, nefiind alei de Dumnezeu i neavnd chemare de la Dumnezeu ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 1218), iar la sfrit s-a artat proorocia marelui Prooroc Isaia, referitoare la preoia Legii Darului, care o va alege Dumnezeu din toate popoarele pmntului. n cele ce urmeaz, s vedem cum a fost instituirea i aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament i cu ce puteri a nzestrat El aceast preoie nou i desvrit, care este dup rnduiala lui Melchisedec, fiindc slujete lui Dumnezeu cu pine i cu vin (Evrei 7, 1-3). Hristos fiind sfritul Legii (Rom. 10, 4), venind n lume a aezat mai nti noua preoie, pentru c odat fiind schimbat preoia, numaidect trebuia s aib loc i schimbarea Legii (Evrei 7, 12). Deci nti preoia s-a rnduit i apoi Legea. Dar iat cum a instituit i aezat Hristos ierarhia preoiei Legii Darului (Noului Testament). El i-a ales din mulimea ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat apostoli (Luca 6, 13-16; Matei 10; Marcu 3, 13-19) i apoi ali aptezeci de ucenici (Luca 10, 1-24). Iar mai pe urm apostolii au aezat n Biseric i apte diaconi (Fapte 6, 3-6). Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul propovduia Evanghelia, cci se spune: Dei Iisus nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 713; Iacov 5, 1415). Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac frngerea pinii Liturghia de astzi (Matei 26, 2628; Marcu 14, 2223; Luca 22, 1920). La aceti doisprezece apostoli pe care i-I alesese (Fapte 1, 2), li S-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere (Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi de foc, mbrcndu-i cu putere de
263
sus, spre a propovdui Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 4849; Fapte 1, 5). Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce lor le-a poruncit (Matei 28, 1920). Dup pogorrea Duhului Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli din ndemnul Duhului Sfnt au rnduit, prin rugciune ctre Dumnezeu i prin punerea minilor pe capul celor alei hirotonie darul diaconiei, al preoiei i al episcopiei (arhieria), ei mai numindu-se prezbiteri sau btrni (Fapte 6, 16; 8, 1417; 13, 13; 14, 3; 20, 1728; I Petru 5, 14; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14). Episcopilor hirotonii (Filip. 1, 1) li s-a poruncit s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii la treapta episcopiei (Tit 1, 5; I Tim. 5, 2122; 3, 113; Tit 1, 67). Pe aceti episcopi i preoi i numete Dumnezeu i slujitori i iconomi (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). Aceti apostoli, numii episcopi i preoi, sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via lumea cretin s o lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 21, 3343). Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Pilde 9, 26; Matei 22, 114). Acetia se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15). De acetia au cretinii porunc s asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 1213). Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). Pe acetia i aseamn cu o femeie mbrcat cu soare (Hristos) cu dousprezece stele mpodobit pe cap (adic cu nvturile celor doisprezece apostoli) (Efes. 2, 20; Apoc. 12, 1) i cu luna sub picioare (adic lumea cretin este sub ascultarea episcopilor i a preoilor). Acestora le-a dat Hristos-Dumnezeu puterea de a ierta pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 1923; Fapte 19, 18). Acetia au cheile mpriei cerurilor i puterea s ncuie
264
i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 1819). Acestora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor (Matei 13, 10 11). Despre aceti episcopi i preoi s-a proorocit c vor fi preoi ai lui Dumnezeu, mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16; Isaia 66, 21; Ier. 23, 35). Cu acetia S-a fgduit Domnul Hristos a fi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin! (Matei 28, 20). Sectarul: Preoia nu este o tain care s poat fi mprtit numai unora, ci este universal. Toi credincioii au darul preoiei i deci oricare credincios poate ndeplini slujba preoeasc, dup cuvntul Scripturii: i voi niv, ca pietre vii, s fii zidii cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos... (I Petru 2, 5). Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Apoi n alte locuri spune: i ne-ai fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie preoi lui Dumnezeu Tatlui Su... (Apoc. 1, 6). i i-ai fcut pe ei Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 10). Din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult limpede c preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci o au toi credincioii. Preotul: Omule rtcit, omule surd i orb la nelegerea celor bune, n cele de mai sus i-am artat pe larg c, cuvintele ce le aduci aici nu se refer la preoia cea instituit de Dumnezeu, ci la preoia cea universal (general). De asemenea, i-am artat c alta este preoia cea obteasc i universal i alta este preoia cea instituit direct de Dumnezeu, ca ierarhie i preoie conductoare. Apoi cu numeroase mrturii din Sfnta Scriptur, att cea Veche, ct i cea Nou, am artat darurile, puterile i atribuiile acestei preoii ca ierarhie superioar i conductoare a Bisericii lui Hristos. M minunez foarte cum, dup atta nor de mrturii scripturistice, nc ai rmas surd i nenelegtor i mai vii cu acele citate biblice care n-au nici o legtur cu preoia cea instituit i aezat de Hristos n Biserica Sa, ci se refer la preoia obteasc sau universal, iar nicidecum la preoia
265
instituit de Mntuitorul, ca preoie canonic i conductoare n Biseric. Voi, sectarilor, v-ai fcut asemenea idolilor din Vechiul i Noul Testament care, dup mrturia Sfintei Scripturi, ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi (Ps. 134, 16-17; Isaia 40, 1820; 44, 920; Ier. 10, 26 .a.). Voi, blestemailor sectari, care suntei neghinele arinii lui Hristos (lumii cretine), v-ai fcut asemenea lui Ianis i Iambres i stai mpotriva adevrului, fiind oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). Asemenea v-ai fcut lui Datan, lui Core i lui Aviron, care s-au mpotrivit lui Moise i lui Aaron preotul, zicndu-le: Destul este vou! C toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini. Domnul este ntre ei; pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului? (Num. 16, 14). Dar cum a ncetat Moise de a vorbi s-a deschis pmntul i i-a nghiit pe ei cu casele lor i pe toi oamenii lui Core i toat averea lor (Num. 16, 3132). nc i foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute cincizeci de brbai care au tmiat (v. 35). Dup aceea a grit Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Eleazar, fiul preotului Aaron, s adune cdelniele cele de aram din mijlocul celor ari, iar focul strin s-l arunce afar (v. 37). Dar pentru ce aceste pedepse groaznice? Pentru c i aceia ca i voi sectarii de azi ziceau: ...toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini, i prin urmare, socoteau c nu mai au nevoie de preoia lui Aaron, cea pus de Dumnezeu lor. Apoi, dac voi sectarii zicei c preoia nu este o Tain, atunci pentru ce se spune n Sfnta Scriptur c ea const n mprtirea de la Duhul Sfnt a unui dar deosebit? Iat ce scrie Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, pe care l aezase ca nlocuitor al su (episcop) n prile Efesului: Nu fii nebgtor de seam fa de darul ce este ntru tine, care i s-a dat ie prin proorocire i punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14). i alt dat: Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele (II Tim. 1, 6). De aici se vede c preoia este un dar deosebit, mprtit prin lucrarea de sfinire n aceast form vzut; deci preoia este o Tain.
266
Iar dac preoia nu este o tain, pentru ce sectarii zic asemenea nou c cel ce a primit la ei preoia (ordinaiunea) nu o poate pierde? i iari, dac preoia nu este tain adic nu este un dar deosebit al Sfntului Duh atunci ce nu poate pierde cel ce are la ei preoia? Cci dac preoia nu ar fi nimic, cel ce o are nu ar avea ce pierde Ct viclenie se vede i aici: cnd este vorba de preoia noastr ortodox, aezat de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, ea nu este nimic, iar ordinaiunea (preoia sectarilor) nu mai poate fi pierdut de cel ce o are, cci o deine ca pe un dar venic. Iari vedem c sectanii, n baza citatului de la I Petru 2, 5, se socotesc a fi preoi sfini i a aduce lui Dumnezeu prin Iisus Hristos jertfe duhovniceti. Pe temeiul acesta, ei caut s demonstreze c i fr persoane ierarhice, credincioii ca pietre vii pot s zideasc templu duhovnicesc sau biseric prin jertfe duhovniceti. Dar cuvintele din acest citat nicidecum nu confirm ideea lor. Jertfele duhovniceti pe care le poate aduce fiecare cretin ortodox sunt deosebite dup cum se vede din Sfnta Scriptur , constnd n dispoziia sufletului ctre pocin, n prerea de ru pentru pcate: jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18); n laud i rugciune (Ps. 49, 15); n mil: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13); de asemenea, facerea de bine i drnicia s nu le uitai; cci cu jertfe ca acestea se mblnzete Dumnezeu (Evrei 13, 16). Ele mai constau n aducerea de bun voie a trupurilor noastre ca jertf: Rogu-v dar pe voi, frailor,... s nfiai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc... (Rom. 12, 1); jertfele cer ca, cretinii s nu-i fac mdularele lor arme ale nedreptii i ale pcatului, ci s se nfieze pe ei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele lor s fie arme ale dreptii naintea lui Dumnezeu (Rom. 6, 13). n sfrit, jertfa suprem cretin sau adevrata ardere de tot, este mucenicia pentru credina cea ntru Hristos, despre care apostolul a scris lui Timotei: c eu, iat, m jertfesc (II Tim. 4,
267
6). Astfel de jertfe duhovniceti sfinte se pot aduce lui Dumnezeu n Biserica lui Hristos, cci zice apostolul: i de se va lupta cineva... nu se ncununeaz dac nu se va lupta dup lege (II Tim. 2, 5). Apoi, aceste jertfe duhovniceti nu pot nlocui darurile harului divin, primite de credincioi n Tainele svrite de pstori, fr de care Taine cum este de pild Taina Botezului sau a mprtaniei , dup cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu poate moteni viaa de veci. Sectarul: Cei ce svresc slujba preoeasc (predicatorii) nu trebuie s fie oameni nvai, pentru c nici apostolii n-au fost nvai la coli nalte. Mntuitorul a spus chiar c Dumnezeu ascunde celor nvai i tiutori tainele mpriei cerurilor i le descoper numai celor netiutori (Matei 11, 25). Sfntul Apostol Pavel citeaz cuvintele lui Dumnezeu: Pierdevoi nelepciunea nelepilor i isteimea celor istei o voi nimici (Isaia 29, 14), i apoi adaug: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii? (I Cor. 1, 1920). Unui predicator, Dumnezeu i descoper ceea ce trebuie s tie i nu are deci trebuin de tiin (nvtur) omeneasc i de coli nalte (Matei 10, 1920; Ioan 14, 26; 16, 13; I Ioan 2, 2027). Preotul: ntr-adevr, apostolii n-au fost oameni nvai n coli, ba chiar dintre cei mai simpli i netiutori pescari galileeni. Dar Dumnezeu le-a descoperit lor fie direct, prin gura Mntuitorului, fie prin inspiraie de la Duhul Sfnt nvtura sfnt i adevrurile de credin (I Cor. 2, 10; 11, 23; II Cor. 12, 1; Gal. 1, 12 .a.), dndu-le i priceperea necesar. Deci ei nu aveau nevoie de coal i de nvtura omeneasc de la oameni. Nu tot aa stau lucrurile cu ceilali oameni, adic cu credincioii de rnd, cci iat ce a zis Mntuitorul ctre apostoli: Vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat (Matei 13, 11). Ar fi de neneles ca prin textele de mai sus aduse de dumneata, s fie osndit adevrata tiin i nelepciune, cnd tim, de pild, c Apostolul neamurilor a fost un om cu coal nalt, dup cum el nsui ne mrturisete (Fapte 22, 3; 2529) i
268
cum rezult din scrierile sale, care vdesc un autor cultivat, cu un stil superior, cu cunotine temeinice, avnd o logic i o dialectic de fier. Cu toate acestea, a fost chemat la apostolat chiar de Mntuitorul, i cine nu tie ct de mare folos ne este nou celor de azi tiina i nelepciunea lui? Deci cum ar fi putut s osndeasc chiar el nsui tiina cea adevrat pe care o avea i el? Sutaul Cornelie (Fapte 10, 1), Iosif din Arimateea (Luca 23, 50), Nicodim (Ioan 3, 1) .a. sunt cazuri care arat luminat ca tiina cea adevrat (autentic) nu este osndit i nici mcar dispreuit, aa cum vi se pare vou sectarilor. ns exist tiin i nelepciune care deprteaz pe om de Dumnezeu i acestea sunt false i sunt osndite, iar nu adevrata tiin i nvtur mai ales teologic , care ne nva cunotina amnunit a Sfintei Scripturi i a lui Dumnezeu. Oare nu nsui Mntuitorul ne-a poruncit s ne ndeletnicim cu aceast nvtur cnd a zis: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei viaa venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (I Ioan 5, 39)? Dac este un pcat a nva, apoi ar nsemna c este pcat a cerceta i Sfintele Scripturi, prin care nvm noi cele spre mntuire (Luca 16, 2931). Sectarul: Preoii trebuie s fie fr prihan, nebeivi, blnzi, nelacomi .a. (I Tim. 3, 36; Tit 1, 79). Or, muli dintre preoii votri sunt tocmai dimpotriv, asemenea cu pctoii de rnd: beivi, lacomi, zgrcii etc. Pentru acestea ei nu merit nici o ascultare i nici o cinste. Preotul: ntr-adevr, muli preoi nu sunt aa cum ar trebui s fie i nici noi nu zicem c sunt sfini. Totui, nu toi sunt aa de vinovai i de pctoi cum sunt acuzai de voi sectarii. Dar voi putei afirma c predicatorii votri sunt toi sfini i fr de prihan? Numai Dumnezeu tie i cunoate desvrit aezarea fiecrui suflet. De ce v facei voi judectori nainte de vreme? (Matei 7, 12; Luca 6, 37; Rom. 14, 1013; Iacov 3, 1; 5, 9). n al doilea rnd, lucrarea liturgic a preoilor nu este n legtur cu viaa lor moral, ci cu darul Sfntului Duh pe care lau primit ei n Taina Hirotoniei (a preoiei) (I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6 .a.). Fariseii erau i ei pctoi, ba chiar dintre cei mai mari, numai c ncercau s se ascund de faa oamenilor, aa cum
269
facei i voi sectarii, care n faa oamenilor vrei s v artai sfini, dar pe ascuns suntei mai pctoi dect toi oamenii. Mntuitorul, ca un adevrat Dumnezeu, vznd cele ascunse ale fariseilor, dup dreptate i-a mustrat, dar n-a dat acest drept i oamenilor de rnd, crora le-a zis: Toate cte v vor zice vou (fariseii), facei-le i pzii-le, dar dup faptele lor s nu facei, c ei zic, dar nu fac (Matei 23, 3). Facei ce zic ei, dar nu facei ce fac ei. Acest rspuns s v fie i vou sectarilor, care nvinuii pe preoii notri de imoralitate i nu vrei s v vedei brna din ochii votri (Matei 7, 34). Sectarul: n dar ai luat, n dar s dai! Aa le-a spus Mntuitorul apostolilor Si, cnd i-a trimis s predice Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi prin puterile i darurile minunate cu care i-a nzestrat (Matei 10, 8). Preoii ns nu fac nimic n dar, ci iau plat pentru orice slujb a lor. Deci ei calc porunca Mntuitorului i de aceea nu pot fi recunoscui ca trimi i ai Lui. Preotul: Preoii nu iau plata aceasta pentru darul pe care l au sau pe care l mprtesc, ci pentru munca lor, cci vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 47; Matei 10, 914). i marele Apostol Pavel zice n aceast privin: Cine slujete vreodat n oaste pe cheltuiala lui? Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate turm i nu bea din laptele turmei? Nu dup om spun eu acestea. Nu i legea zice aa? Cci n Legea lui Moise este scris: s nu legi gura boului care treier (Deut. 25, 4). Oare de boi se ngrijete Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a scris: Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier trebuie s treiere cu ndejdea c la treieri va avea parte de roade... Au nu tii c cei ce lucreaz cele sfinte mnnc din prinoasele templului i cei ce slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a rnduit i Domnul pentru cei ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie (I Cor. 9, 714). Iat, deci, c ntreinerea preoilor este un drept al acestora, care este n conformitate cu Vechiul Testament i cu porunca Mntuitorului. Sectarul: Preoii nu trebuie s poarte mbrcminte special, cum purtau din mndrie fariseii i crturarii, fapt pentru care Mntuitorul i-a osndit (Matei 23, 5). De asemenea, nu li se cere nicieri n Biblie s poarte barb i s-i lase prul lung, aa
270
cum i mai las i azi unii dintre preoi. Cci Sfntul Apostol Pavel spune: Nu v nva nsi firea, c brbatul dac i las prul lung este de ocar? (I Cor. 11, 14). Astfel preoii, chiar i prin portul lor, se poart mpotriva cuvintelor Domnului i a firii nsei. Preotul: Mntuitorul n-a osndit mbrcmintea i portul fariseilor i crturarilor, cci acestea fuseser rnduite n Vechiul Testament (Num. 15, 38; Deut. 22, 12), ci a osndit trufia acestora, deoarece nu purtau cele prescrise dintr-un sentiment de evlavie, ci numai din mndrie. De altfel, pe atunci nc nu existau preoi ai Noului Testament i deci cuvintele de mustrare adresate de ctre Mntuitorul fariseilor i crturarilor nu pot fi nicidecum considerate ca adresate preoilor Noului Testament. n ce privete citatul din Sfntul Apostol Pavel, el are, de asemenea, alt neles, nereferindu-se la preoi. Din el, dar mai ales din context (I Cor. 11, 116) se arat urmtoarele: capul descoperit dup credina de atunci simbolizeaz independena, iar capul acoperit arat supunerea sub stpnirea cuiva. Brbatul nu are un stpn peste el, i de aceea el trebuie s-i in capul descoperit. Femeia, avnd ca stpn pe brbat, nu poate sta cu capul descoperit. n caz c ar sta astfel, ar dovedi nesupunere, cum fceau numai cele vduve i cele stricate. Prin aceasta ele iar necinsti capul adic pe brbatul lor sau s-ar necinsti pe ele nsele, artndu-se ca avnd o purtare uuratic, de desfrnate. Prul lor e o podoab, dar fiindc ele au aici de stpn pe brbat, nu au voie s-l lase descoperit. Iar faptul c preoii poart haina lung i mbrcminte special acest lucru este cu totul altceva; mbrcmintea lor este un semn distinctiv i simbolic, amintind haina lung a Mntuitorului numit hiton (Ioan 19, 23; Ie. 28, 4). Iar dac preoii poart uneori culioane (episcopii au mitre), o fac dup exemplul preoilor din Testamentul Vechi (vezi Ie. 28, 440; Lev. 8, 913). Ei poart barb i pr lung dup modelul nazireilor din Testamentul Vechi (Num. 6; Jud. 13, 5). Hristos nsui a fost i nazireu, nu numai nazarinean (Matei 2, 23), iar Sfntul Apostol Pavel a avut i el asupra sa aceast fgduin de nazireu (Fapte 18, 18; 21, 2024). Ct vreme ineau aceast juruin, nazireii nu-i tundeau prul i barba. Preoii Noului Testament au i ei
271
juruin asupr-le, pe care ca i nazireii Vechiului Testament o exprim i prin aceast form exterioar a prului lung al capului i prin barb. Vezi i la Levitic c Dumnezeu poruncete preotului s nu-i rad (tund) capul i s nu-i reteze barba (Lev. 21, 5). Iat, aadar, pentru ce preoii poart mbrcminte special, barb i prul lung. Aa au purtat proorocii, patriarhii, apostolii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa trebuie s purtm i noi, preoii Legii Darului.
Capitolul 22 DESPRE TAINA NUN II (C S TORIA)

Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart
(Matei 19, 6).
Nunta este Taina prin care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc, pentru a nate i a crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete legtura i ajut la mplinirea scopului lor. Taina Nunii sau a Cstoriei a ornduit-o Dumnezeu chiar de la ntemeierea lumii, dup ce a fcut pe primul om, cnd a zis Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). i ndat Dumnezeu i-a fcut omului femeie din oasele i carnea lui (Fac. 2, 2124), dup chipul i asemnarea Sa, fcndu-i brbat i femeie. Dumnezeu ia binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 27 28). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a se nsoi unul cu altul n Ortodoxie o numim cununie, nfptuindu-se atunci cnd dou persoane se duc la Biseric cernd preotului ca s-i binecuvnteze n numele Domnului. Astfel exprimat, putem spune c primii oameni au fost cununai direct de Dumnezeu, nainte de a se nsoi Dumnezeu avnd n
DES PRE TAI NA NU NII
273
vedere lucrul acesta , pentru ca nsoirea lor s nu fie o desfrnare. Pctuind primii oameni fa de Dumnezeu prin clcarea poruncii i mncnd din pomul oprit (Fac. 2, 1517), Dumnezeu i-a scos afar din grdina raiului celui pmntesc (Fac. 3, 1 24). Dup potop, cnd Noe cu fiii si i cu soiile lor au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 9, 1). Dup aceasta, Dumnezeu a mai binecuvntat pe Avraam (Fac. 22, 17), apoi pe Isaac (Fac. 26, 14), iar prin Isaac, Dumnezeu a binecuvntat pe Iacov (Fac. 27, 129). Apoi o binecuvntare lumeasc, prin Moise a dat Dumnezeu i israeliilor, dac vor pzi toate poruncile i toate legile date lor; dac nu le-ar fi inut toate erau blestemai (Deut. 28, 115). n Legea lui Moise, omul avea dreptul s-i ia soie i, dac aceasta nu-i mai plcea, i ddea la mn o scrisoare, carte de desprire, o lsa i-i putea lua alta, pe care dac nu-i mai plcea de asemenea putea s-o ndeprteze (Deut. 24, 14; Matei 5, 31; 19, 7). Venind n lume nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat (Ioan 1, 114), i-a zidit casa Sa ntrindu-i cei apte stlpi (Pilde 9, 1). ntr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos, prin apte Taine a venit s mplineasc tot ce a fost proorocit n lege i n prooroci (Matei 5, 17; 11, 13), cstoria fiind i ea aezat ca un stlp al credinei, ca o Tain a nvturii Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Astfel, schimbnd Legea lui Moise (Evrei 7, 12) cu Legea Credinei (Rom. 3, 27), adic Legea cea Nou (Matei 26, 2628; Marcu 1, 15; Gal. 6, 2), El a schimbat i beteugul rnduielii cstoriei Legii Vechi (Evrei 8, 713), care nu numai c nu se bucura de binecuvntarea cerului, dar mai avea i neajunsul c omul i putea lsa soia din orice pricin. Deci n Vechiul Testament, Dumnezeu mustr acest ru obicei al iudeilor, spunndu-le: Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea femeii... (Mal. 2, 1516). Venind Domnul Hristos spre a ndrepta toate strmbtile, spunea celor ce l ascultau: S-a zis iari (celor din vechime) cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire.
274
Dar Eu v spun c oricine i va lsa femeia, afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter (Matei 5, 3132). Altdat, fariseii au venit la Iisus ca s-L ispiteasc i I-au zis: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: Oare voi n-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va nsoi cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci unul. Deci ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart. i i-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea femeii carte de desprire i s o lase? Iisus le-a zis: Din pricina nvrtorii inimii voastre... dar dintru nceput nu a fost aa. Eu ns zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de vina de desfrnare, i va lua alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19, 39). Astfel, prin Hristos cstoria este ridicat pe o treapt superioar: El face din ea Tain. Sectarul: Nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c nunta sau cstoria este o Tain, n neles ortodox. Voi, ortodocii, din toate ntmplrile cuprinse n Evanghelie facei cte o tain. Preotul: Chiar dac Mntuitorul nu ne spune direct acest lucru c nunta este o Tain , este de ajuns c ea ne este nfiat ca atare; cci nici despre celelalte Taine nu ni se spune deschis c sunt Taine. Dar aici nu era nevoie s ni se spun acest lucru, de vreme ce ele sunt nfiate ca lucrri vzute prin care se mprtete harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Despre cstorie ni se arat totui lmurit c n ea este ceva tainic, ascuns vederii i priceperii noastre, i anume: unirea, prin puterea lui Dumnezeu, a celor doi soi, n aa fel nct nu mai sunt doi, ci unul singur; prin aceasta ni s-a spus ndeajuns. Dar Sfnta Scriptur ne spune chiar i direct c unitatea rezultat din mpreunarea celor doi soi n cstorie este Tain i nc Tain mare (Ef. 5, 32), asemnndu-se unirii dintre Hristos i Biseric. Sectarul: Sfntul Apostol Pavel nu vorbete la Efeseni despre cstorie ca Tain, ci numai despre Taina unirii ntre Hristos i Biseric. El zice: Taina aceasta este mare; iar eu zic,
DES PRE TAI NA NU NII
275
n Hristos i n Biseric (5, 32). Astfel, apostolul nsui l previne pe cititor s nu neleag ceva greit, c anume ar vorbi despre cstorie n sens de Tain. Deci, a scoate de aici nelesul n sens ortodox, nseamn a fora tlcuirea textului, care, de altfel, este clar. Preotul: Pentru a vedea mai limpede despre ce este vorba, cnd zice apostolul taina aceasta, trebuie s recurgem la context. Or, din context rezult clar c este vorba de cstorie, cci ncepnd de la versetul 22, apostolul vorbete despre raporturile sociale dintre soi. Iar pentru a le explica n chip mai convingtor i mai potrivit nsemntii lor, le aseamn cu cele dintre Hristos i Biseric. Se tie c Hristos nsui s-a numit pe Sine Mire (Matei 9, 15; 25, 110), iar Biserica Sa este prezentat ca o mireas de ctre apostol, chiar aici, n context (vezi i Apoc. 22, 17), comparaia fiind ct se poate de potrivit. Domnul nostru Iisus Hristos a artat c aprob i binecuvnteaz cstoria, prin prezena Sa la nunta de la Cana Galileii, mpreun cu Maica Sa i ucenicii Si, fcnd cu acest prilej i prima minune, prin prefacerea apei n vin (Ioan 2, 111). Apoi, prin Sfntul Apostol Pavel zice: Cinstit s fie nunta ntru toate, (adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu prin preot, ca i la nceputul lumii) (Fac. 1, 2728) i fr de jocuri i beii (I Cor. 10, 7; I Petru 4, 36), i patul nentinat (cu alte persoane). Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evrei 13, 4; Apoc. 21, 8). n cazul cnd moare unul din soi, cellalt este liber s se cstoreasc, nefiind nici un pcat (Rom. 7, 28), dar cine triete necununat (nebinecuvntat de preot), triete n preacurvie (I Cor. 6, 1620). Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor legitime, ca Hristos Biserica, iar soiile s se team de soii lor i s le fie supuse ca Domnului Hristos (Ef. 5, 2233; I Petru 3, 17). Sectarul: Nicieri nu se vorbete de un anumit ceremonial al cstoriei, svrit numai de preoi, de aceea cstoria poate fi svrit i fr preoi; iar ritualul ei nu trebuie s fie altceva dect o solemnitate religioas n care viitorii soi i dau consimmntul n mod solemn de a convieui n vederea ntemeierii unei familii sau a naterii de fii.
276
Preotul: Dei nu se vorbete nicieri de un ceremonial special pentru svrirea acestei Taine, totui, deoarece este o Tain, ea trebuie s aib un ritual al ei, aa cum de altfel are fiecare Tain. Ritualul n centrul cruia st formula Se cunun robul lui Dumnezeu... constituie partea extern, vzut, a Tainei Cstoriei, parte necesar n svrirea oricrei Taine. n ceremonialul Tainei Cstoriei au fost rnduite de Biseric diferite acte simbolice (ncununarea, legarea, schimbarea inelelor, gustarea din vin .a.), care i au rostul i importana lor, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu i puterea dat lor de a ntemeia o familie. Astfel, ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie sa o aib n via; legarea unirea celor doi miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor credina i dragostea reciproc ntre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca i inelul; gustarea din vin convieuirea mirilor n armonie ntre ei, i la bine i la ru. Datorit ncununrii mirilor, Taina se mai numete i Cununie. Dar i voi sectarii avei un ceremonial la cstorie i chiar anumite acte simbolice; atunci cu ce drept mai putei obiecta altora un lucru care nici vou nu v este strin?
Capitolul 23 DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU

De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.
(Iacov 5, 14-15).
Maslul este Taina prin care cretinul bolnav, uns cu untdelemn sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor, harul vindecrii de bolile trupeti i iertare de pcate. Fiecare tain are trei lucruri pe care se cuvine a le avea: I materia din afar; II a aduce nuntru dar; III s fie legiuit de Domnul. i pe toate trei le ntrunete i taina aceasta: Materia dinafar este untdelemnul curat, aduce nuntru dar, cci iart pcatele i este legiuit de Domnul (Marcu 6, 1213; Luca 9, 6)1. Aceast Sfnt Tain dovedete, o dat mai mult, ct adevr este n sfnta noastr credin, ct ntemeiere este n privina celor ce se svresc de ctre preoi. Sfnta rugciune a preoilor i ungerea cu untdelemn a celor bolnavi, noi o numim Maslu, dar, pe lng aceasta, ea mai are i alte numiri care ns se
Vezi Mitropolitul Gavril al Filadelfiei din Monemvasia, op. cit., c. 3 i 4, p. 59.
1
278
folosesc mai rar , cum ar fi: untdelemn mpreunat cu rugciune (avheleon), ungere cu untdelemn sfinit etc. Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica a practicat aceast slujb ndeosebi pentru cei bolnavi care nu i-au gsit leacuri la doctori. Dei doctorii sunt i ei buni pentru bolile trupeti, cci i pe ei i-a fcut Domnul (Sir. 38, 12), sunt totui boli crora nici pn azi nu li s-a gsit leacul (lepra, cancerul, oftica, epilepsia, orbirea, muenia i surzenia total .a.). ns ce nu este cu putin la oameni, este cu putin la Dumnezeu (Matei 19, 26; Luca 1, 37). Astfel, vedem c Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind Evanghelia prin sate i prin ceti, tmduiete orice boal i orice neputin n popor (Matei 4, 2325; 8, 14; 9, 2735). Tmduirea o ddea ns numai pe temeiul credinei c El i poate vindeca (Marcu 9, 23). Prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, Domnul Hristos a dat acest dar i apostolilor Si, dndu-le puterea s scoat afar duhurile necurate i s tmduiasc orice fel de boal i orice neputin, spunndu-le: i mergnd, propovduii i zicei: mpria cerurilor este aproape! Tmduii pe cei bolnavi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i (Matei 10, 1, 78). Ucenicii au plecat i au propovduit pocina, scond demonii i prin ungere cu untdelemn, vindecnd pe muli bolnavi (Marcu 6, 1213; Luca 9, 6). Iat, deci, c apostolii tmduiau pe bolnavi prin ungerea cu untdelemn dup cum i nvase Domnul (Marcu 6, 1213) , iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul Apostol Iacov: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 14 15). Astfel, pe temeiul cuvntului preoii, Sfnta Biseric nva c la bolnavul cruia i se face Sfntul Maslu, este necesar s fie chemai cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai muli (cel mai indicat este apte), dar n cazul cnd acest lucru nu este posibil, s fie cel puin doi. Numai la cazuri de mare urgen i nefiind posibil reunirea a minimum doi preoi, se admite i unul.
D E S P R E T A I N A S F N T U L U I M A S L U
279
Sectarul: Sfnta Scriptur nu spune nicieri c aceast aa zis Tain ar fi fost instituit de Mntuitorul. De aceea nu poate fi admis i nici socotit ca tain. Preotul: Dar ce dovezi scripturistice i mai trebuie, omule rtcit i tuturor celor asemenea ie? Nu i-am artat n cele de mai sus c aceast Tain a fost practicat de Sfinii Apostoli din nsi porunca Domnului? (Marcu 6, 1213). Oare ai fost cu totul surd la cele ce ai auzit mai nainte? N-ai auzit pe Sfntul Apostol Iacov ct de clar vorbete despre aceast Tain i cum nva s o practicm i noi? (Iacov 5, 1415). Cum putei voi sectarilor rtcii de la adevr s v nchipuii i s credei c aceast ungere cu untdelemn a celor bolnavi ar fi vreo inovaie fcut de Sfinii Apostoli fr voia nvtorului lor? Mare orbire la nelegerea Sfintelor Scripturi i mare ntunecare a minii se vede la voi. Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor, ci iconomi, adic administratori (I Cor. 4, 1). Deci Taina este ntemeiat de Hristos, nu de apostoli. Sectarul: Maslul n-a fost o Tain, ci o simpl ungere simbolic sau chiar numai o punere a minilor peste cei bolnavi, de ctre apostoli. Vindecrile puteau fi fcute i fr de untdelemn, elementul principal fiind rugciunea. Untdelemnul putea s fie folosit sau nu, deoarece vindecri s-au fcut i fr untdelemn (Marcu 16, 18; Fapte 14, 10; 28, 8 .a.). Preotul: Sfntul Maslu este o Taina aezat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, iar nu o lucrare simbolic, aa cum vi se pare vou sectarilor. Iar din faptul c Mntuitorul sau Sfinii Apostoli fceau vindecri i fr a se folosi de untdelemn, nu rezult nicidecum c Sfntul Maslu nu ar fi o Tain sau c untdelemnul poate lipsi de la svrirea acestei Taine. Niciodat noi nu vom crede nebuniilor voastre, ci nvturii Sfinilor Apostoli, care ne arat prea clar i luminat s ungem cu untdelemn pe cei bolnavi (Marcu 6, 1213; Iacov 5, 1415). Sectarul: Dac Maslul este o Tain prin care se mprtete Sfntul Duh (harul vindector); de ce nu se vindec toi bolnavii care se mprtesc de ea? Preotul: De ce m ispiteti, omule viclean i farnic, ca i cum nu ai tii sau nu ai nelege acest lucru? Nu tii doar c nici nsui Mntuitorul nu a putut face minuni n patria sa, la
280
localnici, pricina fiind numai necredina lor? (Marcu 6, 1, 56). Iar cnd vindeca pe bolnavi, mrturisea n faa tuturor credina celor ce se nvredniceau de binefacerile i tmduirile Sale (Matei 9, 2229; 8, 10; 15, 28 .a.). Sectarul: Dar de ce la romano-catolici Taina Sfntului Maslu nu poate fi svrit dect de episcopi i numai pentru cei bolnavi pe patul de moarte, fapt pentru care ei o numesc ungere din urm (extrema uncio)? Preotul: n Sfnta Scriptur, i anume unde se vorbete despre practicarea acestei Taine (Iacov 5, 1415), nu ni se spune s fie chemai episcopii la svrirea ei, ci preoii. E adevrat c, pe acele vremuri, cuvntul preot putea s desemneze i pe episcopi, aa cum alteori cuvntul episcop desemna pe preot; de asemenea este adevrat c Taina Sfntului Maslu a fost practicat de Sfinii Apostoli (Marcu 6; 7, 1213), dar nu ni se spune c svrirea ei ar fi rezervat numai episcopilor i nici c trebuie aplicat numai celor ce sunt pe moarte, ci dac este cineva bolnav; ba chiar apostolul spune limpede c Dumnezeu va ridica pe cel bolnav. Or, dac Taina aceasta ar fi o ungere din urm, ar fi trebuit s spun c Dumnezeu ia la Sine pe cel muribund. Aadar, nvtura romano-catolic despre Sfntul Maslu nu este conform cu Sfnta Scriptur.
Capitolul 24 DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR

Att noi ct i sectarii susinem deopotriv, c dreptul i puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri, le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem c puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Bisericii, deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n general, toat puterea (Matei 16, 1819; 18, 18; 28, 1819) i, de asemenea, cunoatem c, dup nvierea Sa ...a suflat asupra lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 2223). Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei 18, 1517), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum spune-l conductorilor (episcopilor), cci despre ei nu este vorba nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna comunitatea credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a vorbit limpede: prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua este mustrarea n faa a doi sau trei martori; a treia este mustrarea n faa ntregii comuniti; iar a patra scoaterea din snul comunitii. Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai adunarea credincio ilor, deoarece numai apostolilor li s-a dat puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i n cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia
282
hotrrea excomunicrii lui, ci Apostolul Pavel, dup cum arat textul: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i cu duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5, 35). Iar mai departe: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13). Aadar Pavel este cel ce a judecat, iar rodul adunrii a fost numai de a executa hotrrea apostolului, adic de a smulge pe cel viclean din mijlocul lor. De asemenea, tot aa s-a procedat cnd au iertat pe acel nelegiuit i l-au reprimit n comunitatea credincioilor (vezi II Cor. 2, 510). Iar ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: Gata suntem s pedepsim orice neascultare, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cel ce are dreptul de a se pronuna n materie disciplinar este episcopul locului. Mai este oare cu putin ca n urma analizrii acestor exemple s se mai fac obiecia c nu apostolul, ci comunitatea deine acest drept? i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru din epistola aceasta, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un fel de amestec, ca s-i fie ruine (II Tes. 3, 14). Tot Apostolul Pavel a fcut uz de aceast putere n cazul excomunicrii lui Imeneu i Alexandru, despre care i scrie lui Timotei: ...i-am dat satanei, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 1920). Aadar, ine minte, omule, c apostolii au avut putere disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea i c de la apostoli aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopi i preoi; apostolii au instituit pe ali apostoli, aa cum au fost Timotei n Efes i Tit n Creta. Iar lui Timotei, marele Pavel i scrie: Pr mpotriva preotului s nu primeti, dect din gura a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 1920). Aadar Timotei avea dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare chiar i preoilor.
Capitolul 25 DESPRE SFIN IREA OBIECTE LOR I A NATURII

Pentru cderea lui Adam, toat fptura a supus-o Dumnezeu deert ciunii i stricciunii (Rom. 8, 20-21), spre a ngreuia mai mult viaa omului. Odat cu omul a czut i natura sub blestem, trecnd, mpreun cu acesta, sub st pnirea diavolului, care este numit de atunci ncoace st pnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11; Ef. 2, 2; 6, 12). Nu numai omul, ci i natura tinde s se elibereze de sub puterea tiranic a diavolului, mpreun suspin i mpreun are dureri, dar eliberarea ei deplin se va face abia la venirea a doua a Mntuitorului, cci pn atunci i ea rmne nc n deert ciune, ca urmare a cderii omului (Rom. 8, 1822). Dar, precum omul dup venirea Mntuitorului are putina de a fi scos de sub st pnirea diavolului prin botez, i lucrurile din natur, prin sfin ire, se elibereaz i pot fi folosite astfel n slujba lui Dumnezeu. Cnd Mntuitorul a s vr it n pustie minunea nmul irii pinilor, sfntul evanghelist ne spune c mai nti El S-a rugat i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmul it (Matei 14, 19; 15, 36). A fcut rugciunea (ce se obi nuie te pentru mas) i a binecuvntat pinile pentru a le scoate de sub blestem i a le pune n slujba mririi lui Dumnezeu, prin minunea ce avea s fac. La fel a procedat i la a ezarea Sfintei mprt anii, cnd, lund pinea, a binecuvntat-o i lund paharul i mulumind, le-a dat ucenicilor (Matei 26, 2627), cci, i n aceast mprejurare, pinea i vinul trebuiau scoase de sub blestem spre a putea fi puse n slujba lui
284
Dumnezeu. Tot aa i dup nviere, cinnd cu doi ucenici la Emaus, Iisus a luat pinea i a binecuvntat-o (Luca 24, 30). Iat deci mai multe mprejurri n care Mntuitorul ne-a dat pild ca, prin rugciune i binecuvntare, s sfin im obiectele de care ne folosim. Sectarul: Obiectele nu trebuie sfinite pentru c nimic nu este necurat (Fapte 10, 15; Rom. 14, 14, 20; I Tim. 4, 45; Tit 1, 15 .a.). Iar dac Dumnezeu le-a curit, pentru ce le mai trebuie sfinire? Preotul: ntr-adevr, apostolul arat c ...orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire. Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 45). Dar prin aceasta este de la sine neles c sfinirea nu o pot face dect persoanele liturgice, crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Ef. 4, 12) spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5, 1). Cel mai obinuit element spre sfinire este apa, care devine apoi ea nsi element curitor sau sfinitor, prin stropirea cu ea a altor obiecte (Ie. 30, 18-20; Lev. 8, 6; 14, 8; Num. 8, 7; 19, 9 12). n Vechiul Testament sunt numeroase mrturii ce arat rolul apei n zidirea, curirea i mntuirea lumii. Astfel, nc de la nceputul lumii, Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei (Fac. 1, 2). n vremea lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul cu ap (Fac. 6, 1722; 7, 124; 8, 118). Prin ap sfinit potrivit Legii se curea tot cel necurat splndu-se, pn chiar i hainele sale, cu ap (Lev. 15, 10); Ilie cu ap a udat jertfa (III Regi 18, 3238) etc. Tot n Legea Veche s-a prezis c i n cretinism va fi o ap curitoare, care va curi nu numai trupul, ci i sufletul omului (Iez. 36, 25-26). n Noul Testament, apa sfinit este ntrebuinat ca element curitor i sfinitor (Ioan 5, 4; 3, 2-7).
Capitolul 26 C DIREA CU FUM DE T MIE. ANAFORA. PRAPORII. LUMN RILE.

Sectarul: Noi socotim toate acestea: cdirea cu fum de tmie, anafora, praporii, lumnrile, ca pe nite simple inovaii care nu au temei n Biblie. Preotul: Practicarea t mierii cu fum de t mie i are temeiuri biblice ntemeiate i ntrebuinarea ei n cultul Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarii. n Noul Testament se vede c ntre darurile magilor era i t mie (Matei 2, 11), precum i prin alte mrturii se vdete continuitatea acestei practici (Filip. 4, 18). Anafora i are originea n pinile sfin ite ale punerii nainte din Vechiul Testament (Ie. 25, 30; 29, 3233; 40, 21; I Regi 21, 46; Matei 12, 34). Praporii sunt icoane portabile care la diferite procesiuni sunt purtate ca semne de biruin, semnificaia lor fiind asemenea steagurilor na ionale i a emblemelor rii: unitatea i biruina; de obicei n fruntea lor este Sfnta Cruce. Lumnrile ntrebuinate n biserici sunt obiecte simbolice, att prin componena lor (ceara de albine), ct i prin func ia lor de a produce lumin. Ele s-au ntrebuinat mai ales n vechime prin catacombele ntunecoase, r mnnd apoi dup modelul cultului din Vechiul Testament obiecte liturgice de mare pre. Luminarea lor simbolizeaz lumina contiinei, lumina adevrului, lumina harului sau pe
286
Dumnezeu nsu i, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5; 8, 12; 12, 3546; Apoc. 22, 5 .a.). Deci, omule rt cit, caut mrturii Biblice la trimiterile pe care i le-am artat i vznd c toate acestea au temeiuri Biblice bine ntemeiate, nu mai r mnea la prerea ta ereticeasc care te duce la pierzare.
Capitolul 27 DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI

De la Adam pn la sfritul lui Avraam trecutau, dup unii hronografi, 3678 de ani1, la care, adugnd cei 430 de ani ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. 3, 17), fac 4108 ani. n aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise, nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii cei de mai nainte de Lege i toi cei credincioi s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie i abia dup acest ndelungat rstimp a fost instituit de Dumnezeu prznuirea smbetei n timpul trecerii poporului Israel prin pustia Arabiei , n amintirea facerii lumii n ase zile, dup care n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit, precum i n amintirea ieirii din robia Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur spune: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o; cci ntru ea S-a odihnit de toat lucrarea Sa pe care a fcut-o Dumnezeu i a pus-o n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este scris, referitor la ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a scos Domnul Dumnezeul tu de acolo cu mn tare i cu bra nalt; pentru aceasta i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deut. 5, 15).
Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul Veniamin Costachi, Mnstirea Neamu, 1837, p. 4445; vezi i prefaa la Mineiul pe februarie de stareul Mnstirii Neamu-Secu, Neonil.
1
288
Dar trebuie tiut faptul c smbta nu a fost dat de Dumnezeu ca srbtoare obligatorie pentru toate popoarele lumii, ci prznuirea ei a rnduit-o Dumnezeu ca srbtoare i ca legmnt numai cu poporul Su, Israel, pn la venirea lui Hristos. Acest lucru l arat Sfnta Scriptur destul de clar, cnd zice: S pzeasc fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. i s fie aceasta semn venic ntre Mine i fiii lui Israel pentru c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, iar n ziua a aptea a ncetat i S-a odihnit (Ie. 31, 1617). n alt loc, Sfnta Scriptur ne arat, de asemenea, c att smbta, ct i celelalte porunci ale Legii nu au fost date dect poporului Israel, zicnd: (Dumnezeu) Cel ce vestete cuvntul Su lui Iacov (adic urmailor lui Iacov, care au intrat i au trit n Egipt), ndreptrile i judecile Sale lui Israel (adic poporului scos de El cu mn tare din robie), n-a fcut aa nici unui alt neam (adic necredincios i care nu se trgea din smna lui Iacov) i judecile Sale nu le-a artat lor (poruncile i smbta) (Ps. 147, 89). Cnd pgnii au venit la Neemia, dorind s ia parte la zidirea templului, el le-a zis: Dumnezeul Cerurilor, Acela ne va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi; iar voi n-avei parte, nici drept, nici pomenire n Ierusalim (Neem. 2, 20). Dac pgnii ar fi avut smbta, mai avea Neemia dreptul s le vorbeasc aa? Pgnii i-ar fi putut rspunde c i ei au smbta ca semn al aezmntului, la fel ca israeliii. Aici ns Neemia vorbete hotrt i limpede, spunndu-le c nu au parte, nici drept. De asemenea reiese lmurit c pgnilor nu li s-a dat nici Legea i nici smbta, i din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, unde se spune: Cci pgnii care nu au lege, din fire fac ale Legii (Rom. 2, 14). Iar mai departe acela i apostol mrturisete c israeliilor le aparine nfierea i slava i aezmntul (deci i semnul legturii smbta) i punerea de lege (smbta face parte din ea) i slujba (legea ceremonial) i fgduinele (Rom. 9, 4; Deut. 7, 6-13). Aadar, pe temeiul mrturiilor de mai sus reiese clar c smbta era semn de legtur ntre Dumnezeu i Israel i c a
DES PRE SE RB AR EA DU MI NIC II N LO CU L S MB ET EI
289
fost dat n urm numai pentru israelii (Ie. 31, 1617), iar nicidecum pentru ntreaga omenire. Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n Epistola sa ctre Galateni, ne arat zicnd: Legea s-a adaus pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin smna (prin urmare pn la venirea seminei), Creia I s-a dat fgduina (Gal. 3, 19). De asemenea, tim c sfritul legii este Hristos (Rom. 10, 4). Deci iat timpul pe ct a fost dat Legea: pn la venirea smna, Care este Hristos. Legea a fost dup cum tim numai povuitor ctre Hristos, ca s ne justificm prin credin. Dup venirea credinei, nu mai suntem sub povuitor (Lege) (Gal. 3, 2425). Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia lui Ieremia n care se zice: Iat, vin zile zice Domnul cnd Eu voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului... Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi Mie popor (Ier. 31, 3133; Evrei 8, 810). Aici se vorbete despre ncheierea unei noi legturi i se arat i timpul cnd aezmntul va fi nlocuit cu cel nou. Se nate ntrebarea: care legmnt va fi nlocuit? Proorocul Ieremia arat: ...acela pe care l-am fcut cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului... n ce const acest legmnt, ne arat proorocul Moise: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. Nu cu prinii notri a fcut Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei ce suntem vii aici astzi... Eu am stat n vremea aceea ntre Domnul i ntre voi... El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robiei... Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a mai grit. i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deut. 5, 222). Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc Noului Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte
290
legtura cea veche, de la sine cade i smbta semnul acelei legturi. Sectarul: Hristos n-a desfiinat Legea Vechiului Testament, cci nsui a mrturisit: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece, pn ce nu se vor face toate (Matei 5, 1718). Iat deci c porunca sfinirii smbetei rmne n vigoare pentru totdeauna. Preotul: Omule rtcit la nelegere, afl c era bine ca si aduci aminte de cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Cele ce covresc mintea ta, nu cuta i cele mai tari dect tine nu le iscodi... Nu te apuca s ispiteti cele ce trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci i s-au artat mai multe dect poate pricepe o minte omeneasc. C pe muli i-a nelat prerea lor i socoteala rea a fcut s alunece cugetele lor (Sir. 3, 20-23). Deci trebuie s-i nlturi trufia i s nu te mai ii tiutor n cele ce nu tii. Aadar, nelege c Mntuitorul n-a desfiinat i na stricat Legea i proorocii sau, n general, Vechiul Testament, ci numai l-a nlocuit cu cel Nou, care este desvrirea celui Vechi. Testamentul cel Vechi dup cum s-a artat i mai sus a avut numai un rol de nvtor, spre a pregti omenirea pentru primirea lui Mesia: Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 2425). Mntuirea noastr nu mai atrn de mplinirea faptelor poruncite de Vechiul Testament sau de inerea smbetei, ci de credina n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Prin Iisus Hristos, Legea (Testamentul Vechi) s-a mplinit i a ncetat. Cci Hristos este sfritul Legii, spre dreptate tot celui ce crede (Rom. 10, 4). Legea Veche a inut numai pn la Ioan Boteztorul, ultimul pregtitor al venirii lui Hristos (Matei 11, 13). Cei de sub regimul ei au fost nscui spre robie, ntocmai ca fiul lui Avraam, din roaba sa, Agar; pe cnd cei din Testamentul Nou sunt ca fiul lui Avraam, din soia sa liber, Sara, fiind nscui spre libertate i motenire. Cci Agar i Sara sunt nchipuiri ale celor dou Testamente (Gal. 4, 2231). Prin urmare, cuvintele Mntuitorului: S nu socotii c am venit s stric Legea sau
291
proorocii au acest neles: Eu n-am venit mpotriva Legii i a proorocilor sau: venirea Mea nu i este Legii ceva strin, ci, dimpotriv, ea este n deplin acord att cu Legea lui Moise, ct i cu nvtura din celelalte cri ale proorocilor (Vechiului Testament). n acest chip, Legea se mplinete desvrit prin Mine adic prin venirea Mea , deoarece aceast venire a Mea este nsi inta ei (Rom. 10, 4). Iar cuvintele prin care Mntuitorul spune c nu va trece o iot sau o cirt din Lege, pn ce nu se vor face toate (Matei 5, 18), se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care sau mplinit ntocmai pn la ncheierea Noului Legmnt fcut prin Sngele Su i instituit n seara Cinei celei de Tain, cnd legmntul Vechiului Testament a luat sfrit. Dup ce a mncat cu ucenicii Si, Mntuitorul a luat paharul i le-a dat lor, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20). Sectarul: Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea nc de la nceputul lumii, cnd a isprvit creaia, dup cum este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, cci ntru ea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Fac. 2, 23). Deci, dup cele ase zile ale creaiei, ziua a aptea a fost cel dinti sabat sfinit de nsui Dumnezeu, i datorit acestui fapt ea a rmas sfnt pentru toi oamenii i pentru toate timpurile. Preotul: Nu este deloc aa cum crezi dumneata i toi rtciii sectari care cuget asemenea ie. n aceste dou versete nu se vorbete dect despre Dumnezeu i despre lucrarea Sa, artndu-se c Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, S-a odihnit, a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea. ns despre om nu se spune nimic, i nici n-ar fi avut omul pentru ce s se odihneasc, deoarece nu lucrase nimic, avnd el abia o zi de la creaia sa (Fac. 1, 2631). Fiind aezat de Dumnezeu ...n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15), primul om n-a primit nici o porunc privind serbarea zilei a aptea. Singura porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu a fost aceea de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 1617), pentru el
292
toate zilele fiind deopotriv. Ba, mai mult, nici chiar atunci cnd Adam i Eva au clcat porunca i au cunoscut binele i rul, i nici dup ce au fost izgonii din rai, nu au primit porunc s serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa omului devine de acum o continu munc, fiind obligat ca n toate zilele s munceasc pmntul blestemat ntru toate lucrurile sale pentru a-i dobndi hrana. Cu osteneal s te hrneti din el (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17). Se arat, ntr-adevr, c Dumnezeu S-a odihnit n a aptea zi de lucrarea Sa, dar cum se numea acea zi, nu ni se spune. Ca atare, se ridic urmtoarele ntrebri: este ziua a aptea una i aceeai cu sabatul? se numrau pe atunci zilele sptmnii, n aa fel ca ziua a aptea s corespund cu smbta de azi? unde se spune c se numrau zilele i cum se numeau ele n acel timp? sau, cel puin, cuvntul sabat att de scump vou, adventitilor ai putea voi s ne artai unde este scris? La toate aceste ntrebri, voi sabatitilor, neputnd rspunde nimic, vrnd sau nevrnd, trebuie s recunoatei c smbta, ca zi de odihn, nu-i are originea n rai i nici n-a fost dat primilor oameni ca zi de repaus, ci nceputul ei este abia cu circa 2500 de ani mai trziu. Date lmuritoare asupra felului de prznuire i asupra zilei anume care este prznuit, nu avem nicieri n Biblie2. Se mai poate interpreta i n felul urmtor: Dumnezeu, ntradevr, S-a odihnit n ziua a aptea i a sfinit aceast zi. Dar ce nseamn ziua a aptea? Cci nu ni se mai spune c n aceast zi s-a fcut sear i s-a fcut diminea, cum ni se spune despre celelalte zile ale creaiei. Ziua a aptea nseamn deci toat epoca de dup creaie. Astfel, ar urma c n a opta zi adic nti a sptmnii viitoare Dumnezeu s fi nceput din nou a crea sau a lucra ceva, pentru ca apoi dup ase zile iari s Se odihneasc... i s serbeze i El, n fiecare sptmn, ziua a aptea. Dac am urma dup voi sectarilor sabatiti, serbarea smbetei ar trebui s o inem dup exemplul lui Dumnezeu, iar
Vezi Pr. Ec. I. Popescu-Mleti, Reflexii i comentarii ziua a aptea, Bucureti, 1912, p. 11.
2
293
nu pe baza vreunei porunci de la nceput. Porunca ns a venit mult mai trziu, iar a susine c i Dumnezeu serbeaz smbta i c nu numai dup exemplul Lui cel puin pn la venirea acestei porunci trebuie s o fi serbat oamenii, nseamn a cdea n cea mai mare rtcire. Deci ziua a aptea nu este dect ziua n care Dumnezeu a ncetat creaia universului. Nicieri nu ni se spune n Biblie c la nceput i omul s-a odihnit n ziua a aptea. Sectarul: Nu este adevrat c porunca sfinirii zilei a aptea ar fi fost dat dect abia n vremea lui Moise, n pustie. Ea a existat nc de la nceput, dup cum rezult din cuvintele poruncii date n pustie: Adu-i aminte de ziua smbetei, ca s o sfineti pe ea (Ie. 20, 8). Iat deci c Dumnezeu atrage doar atenia (Adu-i aminte) asupra unei porunci deja existente i nu o statornicete acum pentru prima oar. Iar de vreme ce ea este de la nceput, nseamn c este obligatorie pentru lumea de totdeauna i nu este precum zicei voi, c abia sub Moise s-a dat porunca serbrii smbetei. Preotul: Adu-i aminte se refer la ceea ce a existat mai dinainte (adic adu-i aminte de ce i-am poruncit Eu alt dat), cci, ntr-adevr, porunca de a serba smbta nu s-a dat, pentru prima oar, odat cu celelalte porunci, pe Muntele Sinai. Dar nu este nicidecum aa cum socotii i cum vi se pare vou rtciilor sectari, c ea a fost dat de la nceput lui Adam (n rai). Aceasta porunc s-a dat cu puin mai nainte i pentru prima oar n pustia Sim, cnd Dumnezeu le-a poruncit evreilor prin Moise s nu adune man n ziua smbetei (ziua a aptea) (Ie. 16, 25). Deci atunci cnd a fost dat legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre sabat cci l serbaser, ba chiar l i clcaser, pentru care pricin au fost dojenii de Dumnezeu (Ie. 16, 2729). De aceea porunca a patra ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte..., spre a aminti evreilor c aceast porunc le-o dduse cu puin mai nainte. Deci n zadar ncercai voi sectarilor s stabilii originea sabatului n rai i serbarea lui pn la Moise. Sectarul: Serbarea smbetei nu poate fi nlocuit, deoarece ea este un semn i un legmnt venic ntre Dumnezeu i oameni, fcut pe temeiul cuvintelor lui Dumnezeu nsui. S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. S fie aceasta semn venic ntre
294
Mine i fiii lui Israel... (Ie. 31, 1617). Deci nlocuirea smbetei prin Duminic sau prin oricare zi, nseamn nlocuirea unui aezmnt venic prin unul omenesc. Dac Dumnezeu a voit ca serbarea zilei a aptea s fie venic, de ce caut unii s o nlocuiasc, s-i curme venicia i s se fac mai nelepi i mai mari ca Dumnezeu? Preotul: Cu adevrat, sabatul este un legmnt venic, instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci numai pentru poporul Israel. Acest fapt se poate nelege destul de clar din mrturiile Sfintei Scripturi. Mai nti vedem c Domnul a vorbit lui Moise i i-a zis: s pzeasc fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic (Ie. 31, 16). n al doilea rnd, acest legmnt era o aducere aminte de robia egiptean, din care Dumnezeu i scosese pe israelii, poruncindu-le spre amintire s in sabatul ca zi de odihn: Adui aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a scos Domnul Dumnezeul tu de acolo, cu mn tare i cu bra nalt; pentru aceea i-a poruncit ie Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua smbetei (Deut, 5, 15). n al treilea rnd, vedem c sabatul este semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii lui Israel. Domnul a grit ctre Moise, zicnd: Vorbete-le copiilor lui Israel i spune-le: vedei i pzii zilele Mele de odihn, cci acestea vor fi ntre Mine i voi i urmaii votri un semn, ca s cunoatei c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete... (Ie. 31, 1213). Tot n felul acesta se exprim i Proorocul Iezechiel: Aa vorbete Domnul: ...le-am dat zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cunoasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor (Iez. 20, 5, 12). n al patrulea rnd, reiese c sabatul i ntreaga Lege sunt date numai evreilor iar nu i celorlalte neamuri din mrturia conductorilor poporului ales ntors din exil; cci atunci cnd cei strini de neamul lor au venit i le-au cerut permisiunea s ajute i ei la zidirea templului Domnului, zicnd: S zidim i noi mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, cutm pe Dumnezeul vostru i-I aducem jertfe nc din vremea lui Asarhadon, regele Asiriei... (I Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte, trimi ii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeul cel ceresc ne va ajuta. Noi,
295
slujitorii Lui, vom zidi; iar voi nu avei parte, nici drept, nici pomenire (aducere aminte) n Ierusalim (Neem. 2, 19). De subliniat ultimele cuvinte: pomenire aducere aminte, care este repetat ori de cte ori Dumnezeu sau Moise atrag atenia asupra serbrii sabatului sau asupra legmntului fcut, prin el, ntre Dumnezeu i poporul scos din robia Egiptului i pe care voi sectarilor l folosii att de mult: Adu-i aminte de ziua sabatului... (Ie. 20, 8); Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului... s pzeti ziua smbetei (Deut. 5, 15). Deci aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, atunci cnd l-a scos din robia egiptean. Celelalte neamuri nu au acest legmnt, pentru c ele nu au fost scoase din robia egiptean i prin urmare nu au de ce s-i aduc aminte de acea suferin. Dup ducerea evreilor n robia babilonic, neamurile care au fost aduse n Palestina i le-au luat locul, s-au amestecat cu evreii rmai i au crezut n Dumnezeul lor (I Ezdra 4, 2). Aceast credin ns nu a putut s-i fac prtai la istoria poporului ales i la legmntul lui Dumnezeu: sabatul. Pentru aceea ei sunt respini de la zidirea templului, spunndu-li-se c nu au pomenire (aducere aminte). Cu alte cuvinte, sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se transmite altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul lui Israel. Acesta este un adevr care nu poate fi rstlmcit i de care ar trebui s in seama toi cei ce serbeaz smbta, adevr care se poate vedea clar att n Vechiul, ct i n Noul Testament, ns numai dac voi rtciilor sectari ai voi s v deschide i ochii minii voastre la vederea celor drepte. Iar dac acest aezmnt al sabatului este numit venic, trebuie s nelegem c cuvntul venic are aici nelesul de ceva durabil, care nu poate fi schimbat sau nlocuit de oameni. Iar pentru aceasta, nu se poate susine c aici Dumnezeu nu are putere s-l schimbe sau s-l nlocuiasc, deoarece vedem c Mntuitorul a schimbat acest aezmnt venic al sabatului. Deci cuvntul venic nseamn aici epoca Testamentului celui Vechi, dup sfritul creia ncepe un veac nou i un legmnt nou, care fusese fgduit chiar de Dumnezeu nc din Testamentul Vechi (Ier. 31, 3133). Dar cuvntul venic este
296
folosit n Testamentul Vechi i cu alte prilejuri, cum ar fi, de pild, la porunca prznuirii mielului pascal, pentru care Dumnezeu poruncete evreilor: ...ca aezare venic s o prznuii; sau la srbtoarea azimilor, pe care, de asemenea, li se poruncete s o pzeasc, fiind aezmnt venic (Ie. 12, 3, 14, 17, 24). Cu toate acestea, nici voi, smbtarilor, nu mai serbai mielul pascal dup porunca venic de atunci, spre a-l mnca mpreun cu azim i cu ierburi amare, stnd n picioare, cu toiege n mini, gata de plecare (Ie. 12, 1-24; Num. 9, 11 .a.). Iari Lege venic este i arderea nentrerupt a candelei n faa perdelei de dinaintea chivotului Legii n templul din Ierusalim (Ie. 27, 2021), lege pe care de asemenea nici voi smbtarii nu o mai inei, mai ales c voi nu avei nici templu, nici perdea, nici chivot i nici un alt obiect de cult. nc i modul de junghiere al animalelor de jertf era numit aezmnt venic (Lev. 17, 7), i totui azi nici voi, smbtarii, nu l mai respectai. Deci dac ai ncerca s inei practica acestor legi venice, ar trebui s v ntoarcei cu totul la cele ale Vechiului Testament. Sectarul: Noi avem attea mrturii biblice prin care putem s dovedim c serbarea smbetei este obligatorie pentru toi cretinii din toate neamurile. Astfel citim despre Mntuitorul, c: ...a venit n Nazaret, unde fusese crescut i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc (Luca 4, 16; Marcu 1, 21; Luca 4, 31 .a.). De asemenea este scris despre apostolul neamurilor c ...dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei (n sinagoga iudeilor din Tesalonic) i n trei smbete le-a grit din Scripturi (Fapte 17, 2). Apoi: i femeile, care veniser cu Iisus din Galileea, au vzut mormntul... i, ntorcndu-se, au pregtit miresme i miruri; iar smbta s-au odihnit, dup Lege (Luca 23, 5556). Deci i ele au respectat porunca Legii, innd smbta. nc i Mntuitorul, vorbind despre sfritul lumii, a artat c smbta va rmne pn la sfrit i de aceea a zis: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). i iari auzim pe marele Apostol Pavel care vorbete despre odihna din ziua smbetei, spunnd c Dumnezeu a dat poporului Su odihn (Evrei 4, 411). Poporul Su sunt cretinii din toate neamurile i din toate vremurile i deci, toi deopotriv, sunt obligai s in
297
odihna smbetei. Aadar, dup cum rezult din citatele de mai sus, se poate nelege clar c Mntuitorul, Sfinii Apostoli i Sfintele Mironosie, au cinstit i au serbat smbta dup porunca Legii Vechi, i de aceea noi ca urmtori ai lui Hristos se cuvine s facem la fel. Preotul: n zadar ai nirat attea citate biblice care i se par c susin rtcirea dumitale i a tuturor smbtarilor, cci noi tim limpede c nu mai avem nici o obligaie s serbm smbta. Noul Testament a nlocuit pe cel Vechi i a instituit o alt zi de odihn i de serbare, i anume ziua dinti a sptmnii sau Duminica. Instituirea acestei zile ca zi de srbtoare i de odihn este independent de cea a smbetei vechi. Smbta Legii Vechi dup cum am artat mai sus a fost instituit de Dumnezeu ca zi de srbtoare i de odihn, n amintirea ieirii din robia Egiptului a unui singur popor: a poporului Su, Israel. Iar Duminica cretin o serbm n amintirea nvierii Domnului prin care s-a fcut crearea din nou i nnoirea ntregii lumi i, totodat, ieirea noastr din robia cea mult mai grea dect cea egiptean, adic ieirea din robia pcatului, a satanei i a morii, precum i dobndirea Canaanului ceresc. nvtura despre desfiinarea smbetei n Noul Testament se bazeaz pe: 1. temeiuri indirecte (de principiu sau generale); 2. temeiuri directe, din practica Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli; i iat cum: 1. Testamentul Nou a nvechit pe cel dinaintea lui, numit Vechi, i a nnoit toate vechile aezminte, ntre care, desigur, i smbta. Aezmntul vechi nu era desvrit; el era mai mult ca o umbr, o icoan (Evrei 10, l; Col. 2, 1617). Iat pentru ce a trebuit s se ntemeieze ...un Testament mai bun; ...un Testament Nou (Evrei 8, 58). i zicnd unul nou, Domnul a nvechit pe cel dinti (Evrei 8, 13), care a fost pus numai pn la vremea ndreptrii, adic pn cnd avea s fie ndreptat i desvrit de altul nou (Evrei 9, 10; 10; 9). Cci dac Testamentul cel dinti ar fi fost fr prihan, nu s-ar fi cutat loc pentru al doilea (Evrei 8, 7; Gal. 2, 21 .a.). Iar prin al doilea, toate cele ale Vechiului Aezmnt ...au trecut, iat, toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Odat cu celelalte aezminte ale Legii Vechi a fost
298
scoas din vigoare i nlocuit i srbtoarea sabatului (Rom. 7, 16; Gal. 2, 1819). Acestea avndu-le n vedere marele Apostol Pavel a scris mpotriva acelora ce voiau s se mai in de cele ale Legii Vechi i-i nvinuiau pe cei ce nu le mai ineau, adresndu-se acestora din urm astfel: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la smbete, sau lun nou, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul este al lui Hristos (Col. 2, 16 17). Cei ce voiesc s dobndeasc mntuirea, trebuie s fie urmai ai lui Avraam. Acetia ns nu sunt descendenii trupeti ai patriarhului, ci cei care au credina lui n mplinirea fgduinelor mesianice; iar acetia sunt cretinii devenii fii ai lui Dumnezeu i eliberai de sub poruncile nefolositoare ale legii (Gal. cp. 35) pe care Hristos, prin poruncile Evangheliei, a ters-o ca pe un zapis ce ne era potrivnic (Col. 2, 14); Cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 1621). Nu din faptele Legii vine mntuirea, ci prin credina cea n Hristos Iisus, cci dreptul prin credin va fi viu (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). Deci, Vechiul Testament trebuie s se bucure n cretinism de cinstea ce i se cuvine, dar n nici un caz el nu trebuie preuit mai mult dect cel Nou sau n paguba celui Nou. 2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos Care n-a venit s strice Legea sau proorocii (Matei 5, 17) a inut toate poruncile Legii n afar de una singur: aceea a smbetei. Cci dac El mergea, ca fiecare iudeu, smbta la sinagog, mergea cu scopul de a propovdui poporului adunat aici sau pentru a vindeca pe bolnavi, dar nicidecum pentru a ne da nou, cretinilor, pild c trebuie s serbm smbta, aa cum vi se pare vou, sectarilor rtcii de la adevr. Iudeii mai aveau obiceiul de a se aduna i vineri seara pentru rugciune n sinagog, dup cum se adun i azi. Dac Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-ar fi dus i n aceast zi n sinagog, ar urma pentru noi c trebuie s serbm i vinerea? Dumneata ai mai spus printre altele c Hristos i apostolii au respectat smbta. Dar n ce fel? Se tie att numai, c El a fcut o mulime din minunile Sale smbta, fapt pentru care era ameninat cu moartea (Ioan 5, 16). Smbta au fost vindecai: omul cu mna uscat (Matei 12, 914; Marcu 3, 16; Luca 6, 6
299
11); femeia cu duhul neputinei (grbov) (Luca 13, 1017), bolnavul de idropic (Luca 14, 16); omul cu duhul necurat (Marcu 1, 2325; Luca 4, 3137); slbnogul bolnav de 38 de ani (Ioan 5, 118) i orbul din natere (Ioan 9, 118). Trei din aceste vindecri, a omului cu mna uscat, a femeii grbove i a omului cu duh necurat, au fost fcute nu numai smbta, ci i n sinagog. Iar dac voi facei uz de cuvintele Mntuitorului, Care zice: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20), apoi s tii c nici aici nu se vorbete de sfinirea sau respectarea smbetei, cum vi se pare vou. Sfntul Efrem Sirul, un mare dascl al adevrului, tlcuiete iarna prin rceala credinei s nu ne apuce iarna (rceala credinei), adic s nu fim nepregtii; iar smbta s nu fim czui n eres prin ntoarcerea la cele vechi. n deert susinei voi c Mntuitorul a oprit prin aceasta clcarea smbetei, cci cum putea s fac aceasta, de vreme ce El nsui o clcase, zicnd: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt, astfel c Fiul Omului este Domn i al smbetei (Marcu 2, 2728). De asemenea, vedem c nici apostolii nu respectau ziua sabatului, cci au smuls i au mncat spice de gru chiar n aceast zi (Matei 12, 13). Sfnta Evanghelie ne spune clar c iudeii cutau s-L omoare pe Iisus ...pentru c dezlega ziua smbetei (Ioan 5, 18), pe care Hristos, ca Domn al Sabatului, a desfiinat-o. Desfiinnd vrjmia n Trupul Su, Legea poruncilor i nvturile ei... (Ef. 2, 15), Mntuitorul a fcut un nou legmnt, ntru Sngele Su (Luca 22, 20), i ne-a dat exemplu cu fapta s nu mai inem ziua sabatului (smbetei). Iar dac nsui Hristos ne-a nvat pe noi cu cuvntul i cu fapta acest lucru, putem oare s nu-L ascultm pe El, noi, cei ce ne-am botezat i ne-am mbrcat n El? (Gal. 3, 27) Ai amintit i faptul c sfintele mironosie au respectat ziua smbetei, n care ...s-au odihnit dup Lege (Luca 23, 56). ntradevr, mironosiele, ca nite femei credincioase ce erau, respectau Legea i toate prevederile ei. Ele urmau pe Hristos, dar mplineau i Legea, de teama iudeilor, aa cum o mplinea i Iosif din Arimateea, despre care Sfnta Evanghelie spune c era
300
un sfetnic al Sinedriului, ...brbat bun i drept (Luca 23, 50). i dac Iosif din Arimateea, om bogat (Matei 27, 57) i sfetnic cu bun chip (Marcu 15, 43), se temea de iudei, urmnd pe Iisus ntrascuns (Ioan 19, 38), iar pe fa lucra ca orice iudeu, fcnd parte chiar i din Sinedriu, cu ct mai mult nu aveau s se team nite femei i s se odihneasc n ziua sabatului, dup Lege? Dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate poruncile Decalogului sunt reproduse n cuprinsul lui, de ctre Mntuitorul sau de ctre Sfinii Apostoli, n afar de porunca a patra, aceea a sabatului. Astfel: Porunca nti o gsim la Matei 12, 3132 i la Marcu 3, 29. Porunca a doua, n I Cor. 10, 14 i I Ioan 5, 21. Porunca a treia, la Iacov 4, 12; 5, 12. Porunca a cincea, la Matei 15, 4; 19, 19; Marcu 7, 10; Ef. 6, 13. Porunca a asea, la Matei 19, 18; i la Marcu 10, 19. Porunca a aptea, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a opta, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a noua, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a zecea, n Rom. 13, 9. Dar n nici o parte a Evangheliei sau a epistolelor apostoleti nu gsim vorbindu-se sau fcndu-se mcar o aluzie la porunca a patra sau la ziua sabatului, ceea ce dovedete c ea nu exist pentru Mntuitorul i apostoli; iar despre ceea ce nu mai exist, e firesc ca nici s nu se mai vorbeasc. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a rezumat toate poruncile n dou: iubirea de Dumnezeu i de aproapele, zicnd: n aceste dou porunci se cuprind toat legea i proorocii (Matei 22, 40). i marele Apostol Pavel a zis c: dragostea este plinirea legii (Rom. 13, 9 10). Sectarul: Apostolii i primii cretini dup mrturia istoriei au serbat smbta, i numai de la Constantin cel Mare, din anul 321, s-a introdus de ctre acest mprat inovaia de a se serba Duminica n mod obligatoriu.
301
Preotul: Nu este deloc adevrat c apostolii i primii cretini au serbat smbta. Marele Apostol Pavel, dac mergea smbta la sinagog, nu mergea acolo ca s prznuiasc smbta, ci pentru c acolo se adunau iudeii (Ioan 18, 20) i avea prilejul s le vorbeasc din Scripturi (Fapte 17, 2). Dar Apostolul Pavel vorbea nu numai prin sinagogi, ci i n piee i prin case (Fapte 17, 17; 18, 67), ba chiar i n afar de porile cetii, n cmp (Fapte 16, 13); apoi, el vorbea nu numai smbta, ci i n fiecare zi i noapte (Fapte 17, 17; 20, 31). Dac voi sectarii cinsti i smbta pentru c n ea mergea la sinagog Pavel i vorbea, apoi de ce nu cinstii i celelalte zile ale sptmnii, cci dup cum se vede Marele Pavel predica n toate zilele, oriunde s-ar fi aflat? Marele Apostol Pavel nu mergea la sinagog pentru c cinstea acest loc de adunare a evreilor, cci atunci ar nsemna c el a cinstit i casele i areopagul i locurile din afara cetilor pe unde mergea i predica. i ce odihn avea Marele Pavel n ziua sabatului, de vreme ce el se ostenea lucrnd pe ogorul inimilor, n slujba cuvntului lui Dumnezeu? (Fapte 6, 2). Dac marele Apostol Pavel ar fi serbat sabatul dup cum vi se pare vou sectarilor atunci cum ar fi nvat cele dimpotriv, zicnd: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Colos. 2, 1617). Dar nu numai apostolii au nesocotit serbarea smbetei, ci i urmaii lor, Varnava, Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei, Clement al Romei, Iustin Martirul, Tertulian i muli alii din secolele I, II i III; toi acetia mrturisesc c, cretinii din vremea lor serbau pe atunci Duminica, ntocmai cum tim din Biblie c fceau i apostolii. Istoria mrturisete despre Constantin cel Mare numai faptul c n timpul domniei lui, cretinismul a devenit religie liber n stat, favorizndu-se astfel generalizarea ulterioar, n Imperiul Roman, a practicilor religioase cretine, ntre care era i serbarea Duminicii, astfel nct statul roman nu a fcut altceva dect a recunoscut i a consfinit o stare de fapt. Sectarul: Dar care sunt pentru voi, ortodocii, temeiurile scripturistice pentru serbarea Duminicii n locul smbetei?
302
Preotul: Dei i-am dat destule argumente n aceast privin, totui i voi mai face o recapitulare i o completare n scurt a celor vorbite anterior. Pentru noi, cretinii dreptmritori, srbtoarea cea mai mare este ziua nvierii lui Hristos, zi de bucurie, cci nsui Domnul a ntmpinat n acea zi pe femeile mironosie, zicndule: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Ziua nvierii este ziua n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi din robia pcatului (I Petru 2, 24), aa cum oarecnd Iahve a eliberat pe poporul Su ales, din robia Egiptului. Ziua nvierii este ziua sfinit prin nsui scump Sngele Su, este ziua ncredinrii c am nviat din moartea pcatului i c vom nvia i din moartea trupeasc spre viaa venic, dac vom adormi n credina nendoit n Hristos, cci zice Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit (I Cor. 15, 1718). n alt loc: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14). Deci dup mrturia marelui Apostol Pavel, cretinul nu valoreaz nimic fr ncredinarea deplin c Hristos a nviat a treia zi din mori, aa cum El nsui spunea mai nainte. i dac nvierea lui Hristos este att de nsemnat pentru orice cretin, nu se cuvine oare s fie mereu n mintea sa i s o cinsteasc, serbnd-o mbrcat n hainele albe ale curiei, strlucitoare ca zpada, ca i ale ngerilor care au prvlit piatra de pe mormnt? (Matei 28, 3; Marcu 16, 5; Luca 24, 4; Ioan 20, 1112) Numai un ateu sau necretin poate s-i permit cuvntul nu; pentru noi, toi cretinii, este un da puternic repetat de cincizeci i dou de ori, dup numrul sptmnilor unui an. Oare suntem noi mai mpietrii ntru nerecunotin dect evreii, care i serbau sptmnal amintirea eliberrii lor din robia Egiptului? Sau robia pcatului i a morii din care ne-a scos Hristos este de mai mic valoare dect robia Egiptului? Nicidecum! Acei care au plecat din Egipt n-au putut s ajung la odihna fgduit din pricina neascultrii i rzvrtirii lor, iar urmailor lor, Iosua le-a dat odihn vremelnic n Canaan. ns Hristos ne-a dat odihn cereasc, venic, n care vor intra toi
303
cei ce nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub har nu sub Lege , serbnd amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa cum au serbat-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn azi. Duminica ziua izbvirii noastre se mai numete n Sfnta Scriptur i una a smbetei sau ziua nti a sptmnii (Matei 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), a treia zi (Matei 16, 21; 17, 23; Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 34; Luca 9, 22; 24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26) sau ziua Domnului (Apoc. 1, 10). Cele trei zile despre care vorbete Sfnta Scriptur sunt zilele n care Mntuitorul a stat n mormnt, numrul lor fiind prenchipuit de cele trei zile ct a stat proorocul Ion n pntecele chitului (Ion 2, 1; Matei 12, 40); numrul lor corespunde, de asemenea, numrului zilelor n care Mntuitorul a spus c va ridica templul drmat (Ioan 2, 1922). i ceea ce spusese mai nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia zi din mori (Matei 17, 23; Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit prin nvierea Sa (Marcu 16, 9; Matei 28, 110). n ziua nti a sptmnii s-a svrit, la Emaus, prima Liturghie prin frngerea pinii de ctre Mntuitorul (Luca 24, 30). n seara zilei celei dinti a sptmnii, Mntuitorul S-a artat ucenicilor Si, care erau adunai, cu uile ncuiate, de frica iudeilor, zicndu-le: Pace vou (Ioan 20, 1924). n ziua cea dinti a sptmnii (Duminica), Mntuitorul a suflat peste ucenicii Si, dndu-le puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor. Apoi, tot n ziua Duminicii S-a artat Mntuitorul iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat despre nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat Mntuitorul n Galileea (Marcu 16, 14). Duminica S-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 12). n ziua Duminicii, Sfinii Apostoli svreau frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie (Fapte 20, 712). n ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli, strngerea de ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 12), astfel c Duminica, sfinit prin nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa devenea i o srbtoare a dragostei prin iubirea de frai i ajutorarea lor. Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-
304
nsa (Ps. 117, 24), iar Apocalipsa i s-a descoperit Evanghelistului Ioan tot n ziua Duminicii (Apoc. 1, 10). Frngerea pinii era fcut n cadrul cultului public n biseric (I Cor. 11, 2022). Ceea ce nseamn c apostolii nu mai svreau cultul smbta, ci Duminica. La aezarea Sfintei mprtanii, Mntuitorul a zis: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24, 26). Fiind deci vorba de o comemorare care se fcea de ctre apostoli Duminica, se adeverete o dat mai mult c Duminica, i nu smbta, este ziua comemorrii Domnului. Iat deci, omule rtcit, cte temeiuri biblice are serbarea Duminicii. nelegei deci, c n ziua cea mare a dreptei Judec i a lui Hristos voi vei da seam i cu mari i groaznice pedepse vei fi pedepsii, deoarece cu minciunile i vicleniile voastre voii s ntunecai razele acestui soare duhovnicesc, care este Duminica ziua cea plin de lumin a nvierii lui Hristos.
Capitolul 28 DESPRE MNC RURI CURATE I NECURATE

n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se vede c Dumnezeu a poruncit poporului Su Israel s se abin de la mncarea de carne ale unor animale (dobitoace), psri i altor vieti ce triesc n mare i pe uscat. n acest sens, Dumnezeu a vorbit cu Moise i cu Aaron, zicndu-le: Grii fiilor lui Israel i le zicei: iat animalele pe care le putei mnca, din toate dobitoacele de pe pmnt: orice animal cu copita despicat, care are copita desprit n dou i i rumeg mncarea, l putei mnca. Dar i din cele ce i rumeg mncarea, sau i au copita despicat sau mprit n dou, nu vei mnca pe acestea: cmila, pentru c aceasta i rumeg mncarea, dar copita n-o are despicat; aceasta este necurat pentru voi. Iepurele de cas i rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este necurat pentru voi. Iepurele de cmp i rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este necurat pentru voi. Porcul are copita despicat i desprit n dou, dar nu rumeg; acesta este necurat pentru voi. Din carnea acestora s nu mncai i de strvurile lor s nu v atingei, c acestea sunt necurate pentru voi. Din toate vieuitoarele, care sunt n ap, vei mnca pe acestea; toate cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, i au aripi i solzi, pe acelea s le mncai. Iar toate cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, toate cele ce miun n ape, dar n-au aripi i solzi, spurcciune sunt pentru voi. De acestea s v ngreoai, carnea lor s nu o mncai i de strvurile lor s v ngreoai. Toate vietile din
306
ape, care n-au aripi i solzi, sunt spurcate pentru voi. Din psri s nu mncai i s v ngreoai de acestea, c sunt spurcate: vulturul, zgriporul i vulturul de mare; corbul i oimul cu soiurile lor; toat cioara cu soiurile ei; struul, cucuveaua, rndunica i uliul cu soiurile lui; huhurezul, pescarul i ibisul; lebda, pelicanul i cocorul; cocostrcul, btlanul cu soiurile lui; pupza i liliacul. Toate insectele naripate, care umbl pe patru picioare, sunt spurcate pentru voi... Din toate fiarele cu patru picioare, cele care calc pe labe sunt necurate pentru voi...: crtia, oarecele i oprla, cu soiurile lor; ariciul, crocodilul, salamandra, melcul i cameleonul... Tot cel ce se atinge de strvurile lor necurat va fi pn seara (Lev. 11, 231; Deut. 14, 321). Deci aceasta a fost porunca lui Dumnezeu dat prin Moise i Aaron poporului Israel n privina mncrurilor curate i necurate. Dar oare i n Legea nou avem aceleai porunci cu privire la mncrurile curate i necurate? Nicidecum, deoarece este de prisos s mai mplinim faptele poruncite de Vechiul Testament, de vreme ce mplinirea lor n-a putut aduce mntuirea nici mcar celor de sub regimul lui, pe cnd el era nc n vigoare. Cci, chiar i atunci, ndreptarea sau starea de dreptate naintea lui Dumnezeu se putea dobndi numai prin credin. Dovada cea mai vie o avem din pilda lui Avraam, care n-a primit ndreptarea prin mplinirea faptelor poruncite de Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele, mncrurile curate .a.), ci numai prin credin (Rom. 4, 9). Fiindc cei ce au umblat dup dreptatea din Lege sau dup dreptatea lor (Rom. 10, 35) n-au putut dobndi dreptatea cea adevrat, deoarece aceasta numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a adus-o i ea vine prin credin, fr faptele Legii (Rom. 10); Cci dac dreptatea vine prin lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 1621). Legea Veche ...ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 2425). Sectarul: Suntem datori a face deosebire ntre mncruri curate sau permise i mncruri necurate, spurcate sau oprite consumaiei, deoarece n Sfnta Scriptur avem, n acest sens, porunci dumnezeieti rspicate, cu care nu ne putem trgui, dup
M NC R URI CU RA T E I N ECU RA T E
307
cum se poate vedea chiar din citatul pe care l-ai folosit (Lev. 11; Deut. 14). Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata. Acelai Dumnezeu care a dat poporului Israel lege n privina mncrurilor curate i necurate, n Legea Veche, prin Legea Darului (a Noului Testament) ne-a izbvit i ne-a scos pe noi de sub jugul greu al Legii Vechi (Fapte 15). nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a artat c spurcarea omului nu vine din afar (de la anumite mncruri), ci dinuntrul lui, din inim, cci zice: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc pe om... Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om... (Matei 15, 11, 1720). Dar i Sfinii dumnezeieti Apostoli, urmnd nvturii Mntuitorului n aceast privin, cnd s-au adunat n Ierusalim la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este i pentru neamuri, au hotrt c Legea Vechiului Testament este o sarcin nefolositoare, un jug prea greu (Fapte 15, 10) i de aceea nu mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta, dintre toate poruncile, aezmintele, legile, legmintele i semnele venice ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii numai patru, i anume: a) ferirea de desfrnare; b) de cele jertfite idolilor; c) de mncarea crnurilor dobitoacelor sugrumate i d) de snge (Fapte 15, 2029). Dar chiar i n privina acestora, marele Apostol Pavel a mai fcut unele pogorminte (ngduine) (I Cor. 8, 413; Rom. 14, 1423; I Cor. 10, 2532). Aadar, numai din punct de vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri; dar aceast deosebire, tocmai pentru c este subiectiv, este greit. Cci obiectiv (n sine), toate mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14 .a.). Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o (Fapte 10, 1016), a mncat din animalele pe care dup Legile
308
Testamentului Vechi el nsui le numise spurcate. Hotrtoare sunt n acest sens urmtoarele: 1. struina cu care Petru a fost mbiat de trei ori (Fapte 10, 16; 11, 10); 2. asigurarea ce i s-a dat c Dumnezeu a curit mncrurile ce erau socotite n Vechiul Testament ca necurate (Fapte 10, 15; 11, 9); 3. a mers ndat s ncretineze pe pgnul Cornelie, pe baza tlcuirii n acest sens a vedeniei (Fapte 10, 28); 4. a fost nvinuit de iudeo-cretinii rigoriti (iudaizani), care i-au zis: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei (Fapte 11, 3), dar n-a tgduit, ci numai s-a aprat, justificndu-i comportarea prin vedenia ce a avut-o (Fapte 11, 318); 5. la Sinodul Apostolic, inut mai apoi n Ierusalim (anul 50), pentru a se lua o hotrre n legtur cu obligativitatea Legii, Sfntul Apostol Petru ia cuvntul i susine ncredinat fiind n urma vedeniei ce i s-a artat c poruncile din Vechiul Testament, ntre care se aflau i cele privitoare la mncruri, nu mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte 15, 711). Sectarul: Dac, dup cretinism, toate animalele sunt curate, atunci voi ortodocii de ce nu mncai i erpi, oprle, broate, oareci, cini, pisici i alte jivine care mi un n lume? Preotul: Cu adevrat, toate jivinele sunt curate n sine. Dac noi ns nu consumm carnea anumitor jivine, nu nseamn c ele sunt n sine spurcate, ci numai c nu ne priete carnea lor sau nu se potrivete cu gustul nostru, care adeseori este numai o obinuin sau un moft, iar nu o lege pe care o urmeaz toi oamenii de pretutindeni. tiut este c pe alocuri oamenii s-au deprins a mnca i animale care n alte locuri sunt socotite greoase. Astfel, unii mnnc pisici, alii cini, alii broate sau altele de acest fel. Deci dac un anumit fel de carne i se pare unuia greos, apoi nu nseamn neaprat c ea este spurcat, deoarece, n acelai timp, un altul o mnnc. Iar dac o carne a vreunei insecte sau a oricrei alte vieti, mai mic sau mai mare, produce crampe, tulburri stomacale sau intoxicaii, iari nu nseamn neaprat c ea ar fi spurcat.
M NC R URI CU RA T E I N ECU RA T E
309
Dumnezeu pe toate le-a fcut bune i le-a curit, tuturor dndu-le un anumit rost i o anumit folosin. Vipera este un animal otrvitor, dar dac oamenii nu-i pot folosi carnea ca aliment, nu nseamn c ea este spurcat, deoarece chiar otrava ei aduce un mare folos, fiind tiut c azi este utilizat n tratamentul contra cancerului, a reumatismului i a altor boli. Aadar, noi tim c toate cte a fcut Dumnezeu dintru nceput erau bune foarte (Fac. 1, 31). Iar dac noi nu consum m carnea unor animale ca hran, deoarece nu ne place sau nu este de folos sntii noastre, nu trebuie s le socotim necurate; pe cele ce Dumnezeu le-a curit, noi nu le numim spurcate (Fapte 10, 15).
Capitolul 29 DESPRE DATA CE LEI DE A DOUA VENIRI A DOMNULUI

Despre data exact a celei de a doua veniri a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Biserica Sa cea dreptmritoare are numeroase mrturii biblice prin care dovedete c aceast dat nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om. Iat care sunt cuvintele dumnezeietii Scripturi: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului; cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului... Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru. ns aceea s cunoatei c, de-ar ti stpnul casei la ce straj din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 3644, vezi i v. 45 51). Dac nici ngerii din cer i nici Fiul, ca om, nu tiu cu precizie aceast dat, cum ar putea ea oare s fie cunoscut de ctre oameni? De aici nelegem numai c trebuie s fim pururea cu mare grij de mntuirea noastr spre a fi pregtii pentru venirea Domnului , de vreme ce nu tim nici ziua, nici ceasul cnd va veni Domnul i nici ceasul sfritului nostru. C venirea Sa va fi pe neateptate i prin surprindere, dup cum ne-a prevenit Domnul, atunci cnd a spus: Drept aceea, privegheai,
DES PRE DA T A VE NIR II DO MNU LU I
311
c nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Fiul Omului (Matei 25, 113). Sectarul: Adevrat este c la nceput apostolii n-au tiut data exact a venirii a doua a Domnului (Matei 24, 36 .a.), dar dup ce ei au fost ntrii cu putere de sus, prin venirea Sfntului Duh, au devenit cunosctori a toate; cci Duhul Sfnt le-a descoperit toate tainele, dup cum le spusese mai nainte Mntuitorul: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 1213; 14, 26; 15, 26). Sfntul Duh a fost trimis apostolilor la Cincizecime i de atunci ncoace, att apostolii ct i bunii cretini prin priceperea i nelepciunea pe care le-o insufl Sfntul Duh pot cunoate tot adevrul, adic ntreg planul divin al istoriei lumii i al sfritului ei, planul divin al vrstelor, i pot calcula din Sfnta Scriptur cele viitoare, adic data venirii a doua. Numai cei ce nu au pe Duhul Sfnt i n-au primit priceperea dat de ctre El, nu pot cunoate acea dat. Preotul: Vai de voi sectarilor adventiti i de toi acei sectari care cred asemenea vou; vai de voi oamenilor stricai la minte i la nelegerea Sfintelor Scripturi! Vai de calculele voastre, care v-au nelat pe voi i pe toi cei nelai de voi! De attea ori voi ai calculat dup rtcirea minii voastre data celei de a doua veniri a Domnului, de attea ori ai rmas de toat batjocura i ruinea omenirii i nc mai cutezai s susine i nebunia c tii data exact a venirii Domnului? Oare n-a calculat din Biblie William Miller al vostru c ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844 va fi a doua venire a Domnului? Oare n-a rmas el cu toi cei nelai de el, de toat ruinea i de rs n faa ntregii lumi? Oare nu anunase aceast dat William Miller nc din anul 1833, n broura sa nvederare din Sfnta Scriptur despre venirea a doua a Domnului n anul 1843? Oare nu calculase i alt prooroc mincinos al vostru, Joshua Himes, n revistele Strigtul din miezul nopii (1842) i Trmbia de alarm (1842), c Domnul vine n 1843? i oare nu i acest fals prooroc a rmas ca i William Miller de toat ruinea i scrba n faa lumii, mpreun cu mincinoasele lui proorociri?
312
Dar ce a pit Snow al vostru ucenicul cel mai apropiat al lui Miller , care calculase c trebuie s adauge la proorocia lui Miller nc apte luni i zece zile, fixnd data venirii a doua a Domnului la 10 octombrie 1844? Oare n-a rmas i el ca i dasclul su Miller de toat ruinea? Oare nu anunaser aceti mincinoi prooroci adventiti prin revistele lor, prin ziare i prin discursuri publice, data exact a venirii Domnului? Oare nu i-au cheltuit averile toi oamenii nelai de ei, mprind tot ce aveau i cumprndu-i haine albe, ba chiar i lumnri, ca s ntmpine pe Domnul? Oare nu erau pe atunci pline vitrinele magazinelor din America de haine albe spre vnzare pentru cei ce vor cltori la cer la 10 octombrie 1844? i oare n-a trecut i acea zi ca toate celelalte zile i toi proorocii cei mincino i ai votri cu calculele lor din Scriptur care credeau c le-au fost inspirate de Duhul Sfnt n-au rmas de toat ruinea i ocara, scpnd numai cu fuga, pentru a nu fi omori de oamenii cei nelai de ei, care i risipiser toate avuiile n baza proorociei lor? M minunez foarte de nebunia voastr, sectarilor stricai la minte, c dup attea exemple de nelare i rtcire, nc mai ndrznii s susinei c putei calcula din Sfintele Scripturi data corect a venirii a doua a Domnului? nelepii-v odat, dup aceste jalnice evenimente i nelegei c fgduina Mntuitorului nostru Iisus Hristos despre descoperirea celor viitoare prin Duhul Sfnt nu s-a referit la data venirii Sale de a doua dup cum vi se pare vou ci la proorociile ce se vor face n Biseric cu privire la diferite ntmplri i evenimente viitoare. Astfel de descoperiri, ntradevr, s-au fcut prin Sfntul Duh, cci vedem de exemplu c Apocalipsa este plin de ele i de multe altele de asemenea, expuse n diferite c r i sfinte ale Bibliei (vezi II Tim. 3, 1 8; II Petru 2, 13; Fapte 11, 2728; 20, 2930; Iuda 1, 1718 .a.). Ele aveau s cuprind ndeosebi nvturi eshatologice (privind ivirea lui Antihrist, a proorocilor mincino i, dezlnuirea prigoanelor din viitor asupra cretinilor), precum i nelepciunea necesar apostolilor spre a se putea apra atunci cnd vor fi tra i la rspundere n faa judectorilor pentru nvtura ce o propovduiesc (Matei 10, 1920). Acestea sunt cele viitoare
DES PRE DA T A VE NIR II DO MNU LU I
313
despre care Mntuitorul vorbete n textul pe care l-ai adus aici, omule rtcit i ncurcat n vicleniile tale. Contextul i textele paralele ne dau lmuriri i indicaii limpezi n acest sens, astfel c orict te vei strui tu i cei asemenea ie c tii data exact a venirii a doua a Domnului, pururea vei rmne mincinoi, ca i naintaii votri amintii mai sus. Sectarul: Cretinii au de la Sfntul Duh lumina cunotinei prin care ei pot cunoate i data venirii a doua. Numai pgnii i cretinii cei neadevrai sunt n aceast privin ntunecai i n netiin, cci Apostolul Pavel scrie: Voi ns, frailor, nu suntei n ntuneric ca s v apuce ziua aceea ca un fur. Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5, 45). Din cuvintele acestea rezult c toi cretinii pot i chiar trebuie s cunoasc data exact a venirii a doua, spre a fi pregtii s o ntmpine. Preotul: Omule rtcit de la adevr, de ce tai adevrul nelesului Sfintei Scripturi folosindu-te numai de unele texte care i se pare c i susin rtcirea? Pentru ce ai luat versetele 4 i 5 din capitolul 5 al Epistolei ctre Tesaloniceni, nlturnd versetele 1 i 2, de mai sus, care l tlcuiesc pe cel de al 4-lea i al 5-lea i pe cele de mai jos? Auzi ce zice marele Apostol Pavel acolo: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei nevoie s v scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului vine aa, ca un fur, noaptea (I Tes. 5, 12). Deci cunoate, omule rtcit, c acesta este adevrul pe care l pstreaz Biserica lui Hristos, iar nu al vostru. Cci Biserica cea dreptmritoare nva, deopotriv cu marele Pavel, c ziua Domnului va veni ca un fur, noaptea, i nimeni nu tie ziua i nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 113). Numai apropierea datei venirii a doua poate fi cunoscut, dup semnele ce vor trebui s se arate mai nainte i care sunt urmtoarele: 1. Propovduirea Evangheliei la toate popoarele lumii (Matei 24, 14); 2. convertirea poporului evreu la cretinism, n urma propovduirii Evangheliei la toat lumea (Rom. 11, 25);
314
3. apariia lui antihrist (I Ioan 2, 18), omul nelegiuirii (II Tes. 2, 311) sau fiara (Apoc. 13, 118), lucrnd mpreun cu agenii si proorocii i hristoii mincino i i tot felul de semne, prin puterea satanei, pentru a amgi pe oameni (Apoc. 20, 110); 4. el se va substitui lui Dumnezeu i ca o fiar crud va prigoni cu toat furia pe cei alei ai Domnului (Matei 24, 9); 5. nmulirea frdelegilor i rcirea iubirii dintre oameni, care se vor ur i se vor trda unii pe alii (Matei 24, 1012, 24); 6. nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre neamurile, popoarele i statele lumii (Matei 24, 67); 7. producerea unor calamiti, ca: cutremure, inundaii, cium, molime .a. (Matei 24, 7, 9); 8. producerea unor semne cosmice: ntunecri de soare i de lun, cderi de stele, zguduiri n elementele naturii, .a. (Matei 24, 7, 29); 9. artarea pe cer a semnului Fiului Omului (Matei 24, 30), adic a Crucii, cci ea este semnul de biruin al Domnului nostru Iisus Hristos i nici un alt semn nu-L vestete att de caracteristic precum Crucea. Cnd cei pctoi l vor vedea pe cer, i vor aduce aminte de Cel pe Care L-au tgduit i se vor bate n piept, cindu-se i jelindu-se de soarta ce-i ateapt (Matei 24, 30). Despre tlcul acestor semne a grit Domnul: nvai de la smochin pilda: cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape la ui (Matei 24, 3233). Aadar, despre semnele premergtoare celei de a doua veniri a Domnului avem tlcuire i adeverire chiar de la Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui, nimeni nu tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul (ca om), ci numai Tatl (Matei 24, 36).
Capitolul 30 DESPRE MP R IA DE O MIE DE ANI (MILENIUL)

Ruselitii i adventitii mai susin printre rtcirile lor c ntre venirea a doua i sfritul lumii, Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie n care El va domni, mpreun cu cei alei ai Si, vreme de o mie de ani. Rtcirea aceasta este veche, deoarece din primele veacuri ale cretinismului deja a fost susinut de civa eretici, aa-ziii hiliati (n grecete hilia o mie). mpotriva lor s-a ridicat, nc de atunci, toat Biserica Veche i i-a combtut prin cei mai alei slujitori ai si. Cei ce o susin azi se numesc, n general, milenariti sau mileniti. Sfinii i dumnezeietii prini ai Bisericii lui Hristos au artat c aceast mprie de o mie de ani despre care se amintete n Apocalips este un numr simbolic, iar nicidecum o realitate care se va face n condiiile crezute de sectari, cci tim bine, din dumnezeiasca Scriptur, c mpria lui Hristos nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Cum dar ndrznesc sectarii mileniti s aduc n mijloc o mprie pmnteasc a lui Hristos de o mie de ani mai nainte de sfritul lumii? Sfnta Scriptur ne arat luminat c mpria cerurilor se mai numete i mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos, ea fiind vestit de ctre dumnezeiescul Ioan Boteztorul, precum i de nsui Mntuitorul (Matei 3, 2; 4, 17; Luca 8, 1; Ef. 5, 5 .a.). Aceast mprie a lui Hristos va fi duhovniceasc i va stpni viaa luntric a omului, manifestndu-se n afar prin dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Aceast mprie nsu i Hristos a
316
ntemeiat-o (Ef. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; Apoc. 12, 10 .a.), i nsui Mntuitorul a artat n pildele Sale cum va crete ea, pe cine va cuprinde i ce putere va avea; iar durata acestei mprii a lui Hristos nu va fi de o mie de ani, ci venic, fr de sfrit (Luca 1, 33). Ea va cuprinde pe toi oamenii credincioi i alei din toate neamurile i popoarele lumii (Ps. 116, 12), va domni peste toate fpturile (Daniel 7, 1314; Matei 28, 18; Fapte 10, 36; Rom. 10, 12; I Cor. 15, 27; Ef. 1, 2023; Filip. 2, 911 .a.) i va fi o mprie a dreptii (Ps. 44; Evrei 1, 89; Isaia 16, 5; 32, 1; Ier. 23, 5). Aceast mprie duhovniceasc va fi o mprie a sufletelor i n suflete (Luca 17, 21), i numai aceia vor intra n ea, care o au deja n ei (Luca 18, 17). Aceast mprie a lui Hristos, organizat n afar, alctuiete Biserica sau Trupul lui Hristos, capul ei fiind nsui Hristos (Ef. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 24; I Cor. 11, 3; 12, 27; Rom 12, 5 .a.); nfierea i intrarea n aceast mprie este numai prin baia naterii celei de a doua (Tit 3, 5) sau prin natere de sus (Ioan 3, 3; Rom. 6, 35; Ef. 5, 26; Col. 2, 1213; I Cor. 6, 11 .a.). Nimeni nu poate intra n aceast mprie a lui Hristos dect numai prin botez, adic prin naterea cea de sus sau naterea din ap i din Duh, dup cuvntul Mntuitorului: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Aceast natere de sus, prin puterea Duhului Sfnt, este o adevrat nviere din mori, fapt pentru care botezul este numit adeseori nviere (Col. 2, 1213; Rom. 6, 35; II Tim. 2, 11; Gal. 3, 27 .a.). Deci botezul cretin este o nnoire a vieii, o natere din nou, o nviere din mori. Cnd marele Apostol Pavel scrie: Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Ef. 5, 14), el are n vedere tocmai aceast nnoire i nviere prin botezul cretin, cci n mpria lui Hristos nu intr dect cel ce nvie din mori prin botezul cretin. Ar fi ns o mare greeal s se confunde nvierea prin botez cu nvierea cea de apoi (a trupurilor), pentru c, dei amndou sunt nvieri, ele nu sunt unul i acelai lucru. Confundarea lor constituie o greeal dogmatic, cu urmri foarte grave, aa cum o dovedete cazul unor sectari, care, din
DES PRE MI LEN IU
317
cauza acestor confuzii, ajung la rtciri, dup cum se vede din cele ce urmeaz: n termeni profetici i simbolici, Sfnta Scriptur ne vorbete i despre o mprie de mii de ani; aceast mprie de mii de ani este identic cu cea despre care am vorbit mai sus. Iat ce ne spune Sfntul Ioan n descoperirea sa: i am vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, pe arpele cel vechi care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui ca s nu mai amgeasc neamurile pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea trebuie s fie dezlegat ctva vreme... i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus..., care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos miile de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia, moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El miile de ani... Apoi, moartea i iadul au fost aruncate n rul cel de foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc (Apoc. 20, 114). Din acest context constatm mai nti urmtoarele: 1. mpria lui Hristos, de mii de ani, este rstimpul n care Hristos a limitat (a legat) puterea diavolului asupra oamenilor (versetele 12). 2. La sfritul acestui rstimp, diavolul va fi lsat din nou, pentru ctva timp, s acioneze asupra oamenilor (versetul 3). 3. Membrii acestei mprii de mii de ani sunt numai acei ce nu s-au nchinat fiarei i semnului ei i au nviat la nvierea cea dinti (versetele 45). 4. Cei ce nu s-au nvrednicit de aceast nviere vor nvia abia la sfritul miilor de ani, adic la nvierea a doua, cci aceast nviere, n raport cu cea dinti, este a doua (versetul 5). 5. Peste acetia (membri ai mpriei de mii de ani) moartea cea de a doua nu are putere (versetul 6). 6. La sfritul miilor de ani i dup un rstimp de aciune nefast asupra sfinilor, diavolul, mpreun cu cei ai lui, va fi
318
aruncat n focul iadului care este moartea cea de a doua (versetele 714). Din toate acestea rezult evident c mpria de mii de ani nu este altceva dect mpria lui Hristos, mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor despre care a fost vorba mai sus, deoarece: 1. n rstimpul acestei mprii, diavolul a fost nvins i legat, lundu-i-se puterea asupra oamenilor. Hristos a intrat n casa lui i l-a legat, limitndu-i puterea asupra omenirii rscumprate (Matei 12, 29 i contextul). 2. Intrarea n aceast mprie este condiionat de nvierea numit cea dinti, care nu poate fi altceva dect Botezul cretin, numit adeseori chiar nviere, natere de sus sau natere din nou; aceast nviere prin botez este ntia, n raport cu cea de a doua sau general a trupurilor, care este numit nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24 .a.). 3. La sfritul acestei mprii, diavolul va fi din nou slobozit ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu putere i cu furie mpotriva sfinilor, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos. 4. Durata acestei aciuni va fi de scurt vreme (Apoc. 13, 5; 20, 3; Matei 24, 22) i ea va constitui unul din semnele care vor prevesti apropierea venirii a doua i a sfritului lumii (a se vedea mai pe larg la Apoc. cap. 22). Prin urmare, s se tie lmurit c nvierea cea dinti este nvierea cea prin botez, iar cea de a doua este nvierea cea de apoi. De asemenea, moartea cea dinti este cea natural sau desprirea sufletului de trup, iar cea de a doua este chinul cel venic sau munca iadului, denumit astfel n opoziie cu fericirea cea de veci numit via (Matei 18, 8; 19, 17; Marcu 9, 43; Ioan 5, 24 .a.). Se arat c aceast moarte de a doua nu are putere asupra celor nvrednicii de nvierea cea dinti; de aici rezult c moartea cea dinti de care nici sfinii nu scap este moartea natural, trupeasc. Moarte se mai numete n Biblie i starea pctoas a cuiva, i n acest sens a spus Mntuitorul c numai cei mori au mai mare grij de a-i ngropa morii lor, dect a-L urma pe El (Matei 8, 22) i c, prin credina n El, cineva devine din mort
DES PRE MI LEN IU
319
viu, chiar dac, n mod firesc, va muri (Ioan 11, 25). Acest neles l-a avut n vedere apostolul scriind despre cei mori pcatului (Rom. 6, 11; 8, 10), i tot n acest sens griete ngerul descoperitor cpeteniei Bisericii din Sardes: ...trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1, vezi i Ioan 5, 25; Ef. 2, 15; 5, 14; Col. 2, 13 .a.). Ea ns nu constituie moartea cea dinti, aa cum nvierea prin botez constituie nvierea cea dinti, deoarece aceast moarte a pcatului este o stare ce duce la moarte, iar nu faptul de a muri. Or, n expresiile de mai sus, prin nviere i moarte se nelege nu o stare, ci o aciune, anume de a nvia i, respectiv, de a muri. Durata acestei mprii a lui Hristos este determinat n general ca fiind de mii de ani, avnd n vedere c n Apocalips cifra aceasta ca i multe alte expresii au alt neles dect cel aparent i are un alt tlc dect cel propriu, aritmetic; nu trebuie s o nelegem ca indicnd o cifr hotrt, dup nsemntatea ei aritmetic, ci ca indicnd o perioad de timp relativ lung sau nehotrt. Dac n loc de o mie nelegem mii, atunci nelegem corect. Unii exegei (Dr. V. Gheorghiu) au tradus chiar i literal n acest sens (mii), pe motivul c n textul grecesc nu ar fi indicat precis una mie ci numai mii (ta hilia)1. Dar, oricum ar fi tradus literal, nelesul spiritual al expresiei rmne acelai: mii de ani. Durata aceasta nu este altceva dect rstimpul dintre venirea ntia i venirea a doua a Domnului, sau, mai precis, rstimpul de la ntemeierea mpriei lui Dumnezeu i pn la venirea a doua. Aadar este vorba de mpria lui Dumnezeu, n durata ei n lume. Sectarul: mpria de o mie de ani nu poate fi confundat cu nici o alt mprie, deoarece: 1) se va ntemeia abia la venirea a doua; 2) va fi precedat de nvierea drepilor care vor mpri cu Hristos; 3) va dura o mie de ani, dup care
Este i motivul pentru care, n ediia din 1979 a Noului Testament, cuvntul ta hilia este tradus prin mii de ani, ceea ce este ct se poate de corect (vezi i explicaiile preotului Ioan Mircea n revista Biserica Ortodox Romn nr. 56/1979).
1
320
4) se va face apoi nvierea celor pctoi, judecarea acestora i sfritul lumii. Aa rezult din capitolul 20 al Apocalipsei, citat mai sus. Din acest capitol se vede limpede c vor fi dou nvieri de apoi: nvierea cea dinti, a drepilor, la nceputul mileniului, i o alta, a pctoilor, care, n raport cu cea dinti, este a doua, la sfritul mileniului (versetele 45). n rstimpul mileniului, puterea de aciune a diavolului va fi limitat pn ctre sfrit, cnd, dup o scurt activitate nefast, va fi aruncat n iad, mpreun cu toi cei amgii de el (versetele 714), nviai acum i ei (versetul 5) i judecai i condamnai la osnd (versetele 1215), dup ce mai nti se va petrece sfritul lumii (versetul 11). nvtura despre mileniu, precedat de nvierea nti, a celor sfini, i urmat de nvierea a doua, a pctoilor, este confirmat i de alte texte biblice. Aa, de pild, Sfntul Apostol Pavel scrie cretinilor din Tesalonic: Dac credem ca Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El... pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (I Tes. 4, 1416). Deci la venirea a doua, Hristos i va nvia pe cei mori ntru El, cci despre ei zice apostolul c vor nvia nti i aceasta este nvierea cea dinti. nvierea celor pctoi, adic a doua, va urma mai trziu, fr a ni se spune cnd, dar dup Apocalips, capitolul 20, ea va fi dup o mie de ani. Iat ce zice Sfntul Apostol Pavel: fiecare va nvia n rndul cetei sale: Hristos, ncep tur , apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (I Cor. 15, 23), adic drepii n ceata drepilor, la nceputul mileniului, iar pctoii n ceata lor, la sfritul mileniului. Preotul: Voi sectarilor ntunecai la minte de satana v-a i necat n marea Scripturilor, cci ai avut ndrzneal cu slaba i putreda voastr nelegere s ncercai a nva cele nenvate i a cerca cele necercate. i cum se putea oare s ajung viermii acolo unde nu s-au suit vulturii? Aa au pit toi cei mai nainte de voi, nceptori ai eresurilor vechi i tot aa trebuia s pii i voi, care ai luat nelesul literal al Scripturii i neavnd pricepere duhovniceasc de a ptrunde la nelesurile cele mai adnci i duhovniceti ale Sfintei Scripturi, v-ai dus n prpastia ereziilor
DES PRE MI LEN IU
321
cea fr de fund din cauza pcatelor i a trufiei voastre de a nu asculta de sfinii i dasclii cei mari ai Bisericii lui Hristos. La voi s-a mplinit cuvntul marelui teolog Grigorie care zice: i privirea la cele nalte fr de fru poate i n prpstii s ne dea nou brnci (Sfntul Grigorie Teologul). Cum oare s vad bufnia de noapte strlucirea soarelui, dac este deprins a vedea numai la ntuneric? i cum vei vedea voi sectarilor ntunecai la privirea i priceperea minii strlucirea adevrului cea din dumnezeietile Scripturi? Te-ai grbit s aduci n cele de mai sus citate din Sfnta Scriptur, prin care i se pare c poi s adevereti pe cele susinute de sectarii votri, dar adevrul nu este deloc acesta n cele ce ai comentat dumneata acum. Deja i-am rspuns pe larg prin cele artate mai nainte i este de prisos acum s mai vorbesc pentru a doua oar la urechea celui surd. i-am spus la nceput c Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, prin cuvintele Sfintei Scripturi o mie de ani, nelege tainic i simbolic mii de ani. Dar oare numai la acest cuvnt Sfnta Scriptur vorbete tainic i acoperit unele lucruri greu de neles? Oare nu are Sfnta Scriptur prea multe cuvinte simbolice, tainice i alegorice, care nu se pot tlcui dup slov, ci au cu totul alt neles, mai nalt i mai duhovnicesc? Dac voi sectarilor suntei atottiutori, apoi s ne tlcui i dup slov ce este cartea cea pecetluit cu apte pecei din aceeai carte a Apocalipsei (5, 1). Ce este calul rou ca focul (Apoc. 6, 4)? Dar acel cal negru (versetul 5)? Dar acel cal galben-vnt pe care clrea Moartea (Apoc. 6, 8)? Apoi, ce sunt cei apte ngeri crora li s-au dat apte trmbie (Apoc. 8, 2), sau cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (Apoc. 15, 1, 7; 16, 119 .a.)? Voi sectarilor facei caz de dou nvieri la sfritul lumii i astfel, dup voi, venirea Domnului se nelege ca i cum El ar trebui s vin de trei ori; dar acest lucru este de hul i de minciun. Am artat n cele de mai sus c nvierea cea dinti este cea prin botezul cretin, iar cea de a doua este cea de apoi i nicidecum nu este aa cum cugetai voi despre cele dou nvieri. Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul reproduce cuvintele Mntuitorului referitoare la cele dou nvieri: Adevrat, adevrat
322
zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi, vor nvia (Ioan 5, 2425). Fiind vorba de nvierea celor ce ascult glasul Fiului lui Dumnezeu i de vreme ce aceast nviere acum este , n nici un caz nu este vorba aici de nvierea de apoi, ci de nvierea de acum a celor nviai din moartea pcatului la viaa cea n Hristos, de nvierea la o via nou prin credina cretin sau aa cum completeaz acelai apostol i evanghelist n alt parte prin botezul cretin (Ioan 3, 3 5); aceasta este nvierea cea dinti despre care se vorbete n Apocalips. Apoi, Mntuitorul continu s vorbeasc i despre o alt nviere care nu este acum, ci care va fi la sfritul lumii, care nu este sufleteasc, ci trupeasc, i anume a celor ce sunt mori n morminte, i nu numai mori prin pcate sau sufletete. Nu v mirai de aceasta; cci vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei, cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea judecii (Ioan 5, 2829). Adic nu v mirai de puterea ce o are Hristos de a nvia sufletete (nvierea cea dinti), pentru c El va nvia i pe toi morii din morminte. Textul acesta exclude clar posibilitatea existenei unei perioade de o mie de ani ntre nvierea drepilor i cea a pctoilor, artnd lmurit c nvierea cea de apoi este una singur i a tuturor, deodat; aceasta este nvierea a doua. Iar n ce privete pe cea dinti s-a vzut c ea nu este cea de apoi, ci cea de acum. Iat deci cum nelesurile se lmuresc de la sine, prin analiza i compararea acestor texte biblice, excluzndu-se astfel orice posibilitate de a intercala mileniul sectar ntre cele dou nvieri. Numai mileniul, dup nvtura Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos, poate fi neles ca existent ntre nvierea cea dinti, prin botez, i nvierea cea de a doua, cea de apoi. La fel stau lucrurile i cu textul I Tes. 4, 1416, deoarece nici acolo nu este vorba despre a doua nviere, de apoi, ci despre una singur. Este adevrat c aici nu se vorbete dect despre nvierea celor drepi, mori n Hristos, despre cea a pctoilor
DES PRE MI LEN IU
323
neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru c ei ar nvia mai trziu, peste o mie de ani, ci pentru c pe Apostolul Pavel i pe cititorii si nu-i interesa dect soarta celor mori n Hristos. Dar de ceilali apostolul nu se preocup deloc, scopul su n aceast epistol fiind numai acela de a-i mngia pe cititorii s i (versetul 18), nelinitii i nelmurii n aceast privin, iar nu de a-i ntrista (versetul 13). n Epistola I c tre Corinteni (15, 23) se vorbe te, ntradevr, de cete, dar nu de dou cete, aa cum neleg milenitii, anume de a drepilor i de a pctoilor, ale cror nvieri ar fi desprite de un rstimp de o mie de ani, ci de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie a celor ce vor nvia, dup cum rezult din versetele 3941. Sfnta Scriptur este clar i categoric, mrturisind n multe locuri c venirea a doua a Domnului va fi o singur dat; c nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, i c judecata de apoi va fi de asemenea una singur i deodat, att pentru drepi, ct i pentru pctoi, fr ca ntre nvierea i judecarea unora sau a altora s mai fie vreun rstimp de o mie de ani. Mntuitorul a zis: Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea judecii (Ioan 5, 2829). Deci un singur i acelai glas va fi rostit pentru nvierea celor pctoi i a celor drepi. Iar n alt parte, de asemenea, zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea Domnul pe scaunul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu... Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor... (Matei 25, 3146). Mntuitorul vorbete precis i limpede despre venirea a doua i despre judecata de apoi, artnd c att una ct i cealalt vor fi deodat, i pentru drepi, i pentru pctoi. n attea pilde frumoase El ne-a artat acest adevr: un singur seceri va fi i pentru gru i pentru neghin (Matei 13, 30, 4243); o singur dat va veni Mirele pentru toate fecioarele (Matei 25, 113); o
324
singur dat va veni Stpnul ca s cear socoteal tuturor lucrtorilor din via Sa (Matei 21, 3341); n acelai timp va cere socoteala slugilor crora le-a ncredinat talanii (Matei 25, 14 30; 18, 2335 .a.). Deci o singur venire de apoi, o singur nviere i nfiare a tuturor n faa mpratului Judector i o singur judecat pentru toi deodat va fi. Sectarul: Trebuie de tiut c data nceperii mileniului poate fi precizat. Ea nu este chiar identic cu data venirii a doua (din 1874), ci abia n anul 1914, cci acest an reprezint sfritul timpului pgnilor. Data nceperii mileniului n 1914 se calculeaz astfel: n anul 606 .d.Hr. a nceput primul guvernmnt pgnesc, prin ducerea poporului ales n robia babilonic pentru 70 de ani (pn n anul 536 .d.Hr.) de ctre Nabucodonosor. Pe baza celor spuse n Levitic (26, 18), timpul pgnilor este neptit, adic de apte ori un an de ani (ale crui 360 de zile trebuie socotite ani), deci 7 360 = 2520 de ani. Astfel, de la nceputul timpului pgnilor i pn la Hristos au trecut 606 ani, iar de la Hristos mai trebuie s treac nc 1914, ca s se mplineasc cei 2520 de ani. Deci odat cu mileniul ncepe epoca de pace venic, iar la sfritul ei va fi sfritul lumii, adic prbuirea tuturor regatelor i conducerea lumii fiind ncredinat lui Avraam, Moise, Iosif, Noe i tuturor drepilor pomenii n Epistola ctre evrei la cap. 11. Lumea se mparte n trei epoci: ntia epoc, de la Adam pn la potop, n care a domnit Dumnezeu cu ngerii Si; a doua epoc, de la potop pn la 1914 n care a domnit satana asupra lumii; aceast epoc, la rndul ei, se submparte n trei: 1) de la potop pn la moartea lui Iacov; 2) de la moartea lui Iacov pn la moartea lui Iisus, sau rstimpul domniei evreilor; 3) de la nvierea lui Iisus pn n 1914, rstimpul cretin; a treia epoc, de la 1914, ncepnd cu epoca mpriei de o mie de ani i durnd n veci. De la crearea lui Adam sunt 6000 de ani, cci fiecare din cele ase zile ale creaiei care au fost de 7000 de ani reprezint pentru istoria omenirii cte o mie de ani, deoarece,
DES PRE MI LEN IU
325
dup II Petru 3, 8 i Psalmul 89, 4, o zi este o mie de ani, iar ziua a aptea, a odihnei, reprezint nc o mie de ani, cei ai mileniului. Deci n cursul celor 6000 de ani omenirea trebuia s lucreze, deoarece dup ei urmeaz mia a aptea, nchipuit prin ziua a aptea, a odihnei, care este mileniul i care a i nceput deja, deoarece de la Adam i pn acum au trecut mai mult de 6000 de ani. Preotul: O, nebunia voastr blestemailor sectari adventiti, ruseliti i toi cei ce propovduii mileniul n nelesul vostru rtcit i rstlmcit spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16), voi nebunilor sectari i studeni ai Bibliei de attea ori ai calculat cu precizie data venirii a doua a Domnului i cele despre nchipuitul vostru mileniu i de attea ori ai rspuns de toat ruinea i batjocura cu calculele voastre cele nebune i ereticeti. Mai nti de toate s tii cu toat ncredinarea c nu exist nici un mileniu n nelesul vostru sectar. i dac data venirii a doua nu poate fi stabilit deoarece nici ngerii i nici Fiul dup omenitate nu o tia (Matei 24, 3644) , atunci desigur c nu poate fi stabilit nici data nceputului mileniului vostru. Apoi de ce susinei c ntre a doua venire a Domnului i mileniu trebuie s intercalm 40 de ani? De ce tocmai 40? Numai ca s ias anumite socoteli tlcuite mai dinainte? Cum putei s susinei c venirea a doua s-a fcut pe neateptate, cnd scris este c va fi ca fulgerul deasupra lumii ntregi cu sunet mare i ntru rsuntorul glas de trmbi al Arhanghelului, tocmai ca s constituie un eveniment mre i universal, svrit n vzul i auzul tuturor? (I Tes. 4, 16; Matei 24, 2731; 25, 31). l vor vedea pe Iisus cei drepi ai Si, care l vor ntmpina n vzduh i l vor vedea i cei pctoi, care vor plnge i se vor jeli (Matei 24, 30; Marcu 13, 26; Zah. 12, 1112)? Cum i cnd ar fi fost nvierea morilor, care tim c trebuie s aib loc la venirea Domnului? Voi sectarilor mileniti, susinei c la nceputul mileniului nu nvie dect drepii; dar cum i cnd au nviat, de nu tie nimeni? Nici cele trei epoci ale voastre nu au vreun temei biblic: de ce trei ani i nu apte, zece, .a.m.d.? Noi tim c n ceea ce privete mntuirea, istoria lumii nu se poate mpri dect n dou epoci mari: una a Vechiului Testament i alta a Noului
326
Testament. O alt epoc nu va fi dect dup venirea a doua, iar aceasta va dura venic. O epoc nseamn o perioad de timp determinat de un eveniment cu totul important care s schimbe faa lumii i s ndrepte istoria pe alt drum. n istoria lumii de pn acum, au mai fost i evenimente mai mici care au submprit cele dou epoci mari amintite, dar acestea n-au fost dou sau trei, ci mai multe, putndu-se n acest neles vorbi de epoca patriarhilor, a proorocilor, a apostolilor, a persecuiilor .a. Nu se poate trece peste anul 1 spre a ajunge la 1914, socotind anul 1914 ca un an epocal, iar anul 1 al Naterii Domnului numai ca nceput al unei subdiviziuni de epoc i nu al unei epoci de mare importan; pentru c nu anul 1914, ci anul 1 respectiv anii de la 1 la 33 dup Hristos au determinat ntorstura fr seamn i revoluia cea mai uria n istoria mntuirii noastre. Iar epoca a treia va fi, de asemenea, inaugurat prin evenimente reale, de o importan capital pentru toat omenirea i vizibile tuturor, iar nu imaginare i impuse de anumite socoteli fcute tendenios i fr de a fi verificate prin ceva concret. n ceea ce privete cifrele din Vechiul Testament, ele nu au tlcuiri cabalistice, ca i cnd ar fi magice sau vrjitoreti, ci ele sunt sau reale sau simbolice, dup cum este caracterul crii din care sunt luate. De unde se poate ti c cele ase zile ale creaiei au fost de apte mii de ani i c ele totui reprezint fiecare, pentru durata omenirii, cte o mie de ani? Dac o zi este ca o mie de ani, de ce nu au fost ele totui de cte 7000 de ani fiecare i nu de cte o mie? De unde tim c nu au fost de cte 24 de ore, ca orice zi obinuit, sau chiar de cte o clip, sau, n sfrit, de cte o sut de mii de ani? Orice am face i orice am dori noi, ele nu pot fi combinate i rscombinate, ca s ajungem la cifra dorit. Dac unele cifre biblice sunt reale sau concrete, altele, n schimb, recunoatem i noi sunt simbolice. Cele reale vor fi nelese numai dup valoarea lor aritmetic, ns celelalte vor fi nelese simbolic, ele indicnd o durat mai mic sau mai mare sau foarte mare, dar o durat nedeterminat precis. Astfel, dac cele ase zile reprezint 7000 de ani, iar cele 1260 de zile ale lui Antihrist reprezint 1260 de ani, atunci cei 1000 de ani ai mileniului trebuie s
DES PRE MI LEN IU
327
reprezinte atia ani cte zile cuprind ei, sau chiar de apte ori atia... Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o mie de ani, ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i c timpul pentru El nu conteaz ca durat, o zi naintea Lui fiind ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (II Petru 3, 8) sau chiar numai ca o straj de noapte, trei ore (Ps. 89, 4). De aici ns nu urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta Scriptur un numr de zile s le socotim n ani; cci tot aa le-am putea socoti atunci i pe cele ce reprezint mii de ani n zile sau chiar n strji; i iari atunci am putea zice cu acelai drept c i cei 1000 de ani ai mileniului nseamn o zi. Iar n cazul acesta, ce mai rmne din socoteala voastr sectarilor mileniti? Toate calculele voastre cele nebuneti au fost dezminite de nsui adevrul lucrurilor. Dup anul 1874, dup anul 1914 i dup anul 1925, voi sectarilor ruseliti, vznd ruinea ce v-a adus-o calculele voastre cele mai vechi, ai mai fixat pe baz de calcul nc un soroc: anul 1949; i nc o dat ai dovedit nebuneasca voastr socoteal privind mileniul, cci i acel an a trecut ca toi anii, i iari mincinoasa voastr proorocie a rmas de rs ca i cele de mai nainte, pentru c tie Dumnezeu s ruineze pe toi cei ce proorocesc minciuni spre a nela suflete nevinovate.
Capitolul 31 DESPRE VE NICIA CHINURILOR IADULUI

Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei Scripturi, c muncile iadului pentru cei pctoi vor fi venice. Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin: Atunci (la Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a stnga: ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi, n continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la viaa venic (Matei 25, 46). Iari Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor iadului, le-a numit ...gheena, n focul cel nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 4348). n alt loc Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a zis: iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). De asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia, adeverind realitatea veniciei chinurilor iadului, spune urmtoarele: i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia 66, 24). Iar marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la viaa venic, iar alii spre ocar i osnd venic (Daniel 12,
VEN ICI A CHI NUR ILO R IA DULUI
329
2). Cuvntul muli nseamn aici potrivit felului de vorbire atunci toi, fiind vorba de muli n neles de mulime a morilor care vor nvia. Sectarul: Nu se poate ca chinurile iadului s fie venice, de vreme ce citim n Sfnta Scriptur: Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult c moartea adic iadul nu va fi. Deci ceea ce se numete iad sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a celor pctoi, spre a nu fi n veci (Apoc. 20, 9). Iadul propriu-zis nu este altceva dect ebraicul eol (groap de mormnt) sau grecescul hades (infern, adic loc subteran, locuina celor mori). Iar expresia foc sau chin venic, nu nseamn ceva fr sfrit, ci numai o moarte, o aruncare n pmnt. Cci omul nu are suflet nemuritor i de aceea moartea nseamn numai ntoarcerea n pmnt. Preotul: Mare nebunie i mare rtcire zace n capul vostru blestemailor sectari, care zicei c omul nu are suflet i c nu exist iad i munc venic pentru cei pctoi. Dac ar fi dup nebuna voastr nelegere, atunci nici Judecata de apoi nu ar trebui s mai fie, nemaiavnd nici un rost. Noi ns tim, att din dumnezeiasca Scriptur, ct i de la Sfinii Prini i dascli ai Bisericii lui Iisus Hristos, c Judecata de apoi urmeaz a se face mai ales pentru patru lucruri: 1. s arate dreptatea lui Dumnezeu; 2. s arate nedreptile oamenilor; 3. s fie rspltite faptele cele bune ale celor drepi; 4. s fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri (Rom. 2, 5; II Petru 3, 7; Iov 34, 11; Ps. 61, 11; 95, 13; Pilde 24, 12; Eccl. 11, 9; 12, 14; Ier. 17, 10; Matei 16, 27; 13, 4142; 25, 4146; Isaia 13, 11 .a.). Dac, dup nelegerea voastr, omul nu este dect pmnt, fr suflet nemuritor, cum se face, totui, c unii vor nvia? i cum se face c Mntuitorul ne nva s preuim sufletul mai mult dect trupul i, de asemenea, s nu cutm spre cele ale trupului, ci spre cele ale sufletului, ca unele care sunt ca i sufletul netrectoare?1
1
Vezi mai pe larg la capitolul V, Despre cinstirea sfinilor.
330
Oare s v ascult pe voi, spre a crede c omul nu are suflet nemuritor, sau pe Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Care ne nva c sufletul nostru este mai scump dect toat lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36) i c este nemuritor? (Matei 22, 31; 17, 3; Marcu 9, 4 .a.). Oare pe voi s v ascultm, care zicei c nu este iad i munc venic, sau pe Mntuitorul Hristos, Care ne nva c iadul este un loc de chin venic (Matei 18, 8; 23, 33; Marcu 9, 43; Luca 16, 2328; Apoc. 14, 1011; 20, 10)? Oare pe voi blestemailor sectari s v ascult m, care zicei c nu este munc venic, sau pe Dumnezeiasca Scriptur, care ne arat c n iad sufer trupul i sufletul chinuri venice (Daniel 12, 2; Matei 18, 9; Marcu 9, 4348; Rom. 2, 9)? Oare pe voi stricailor la minte i la nelegere s v ascultm, care zicei c nu este pedeapsa venic, sau pe Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, care ne arat mai luminat ca soarele c este osnd venic? (Matei 25, 46; Marcu 3, 29; II Tes. 1, 9; Apoc. 14, 11; 20, 10; Isaia 66, 24; 33, 14; Evrei 10, 2627; Matei 5, 22 .a.). Sectarul: Dumnezeu este atotbun, iubirea Lui este nemrginit fa de oameni i de aceea este cu neputin s pedepseasc pe oameni cu chinuri venice. El le este tuturor Tat, i ce fel de Tat ar fi, dac i-ar pedepsi fiii neasculttori cu pedepse venice? Oare un tat nu este ntotdeauna ierttor fa de fiii lui? Cu att mai mult Dumnezeu, Tatl nostru, este ierttor fa de noi! Preotul: ntr-adevr, Dumnezeu este ierttor l ndelung rbdtor fa de cei ce greesc n aceast lume. Dar iertarea i ndelunga Lui rbdare este asupra noastr numai n viaa aceasta, fiindc numai acum este timpul nostru de ndreptare, iar dobndirea iertrii din partea Lui depinde de pocina noastr. ns n viaa de dincolo, noi nu mai putem face pocin (Ioan 9, 4), deoarece acolo Dumnezeu nu ne mai judec dup Atotbuntatea i iubirea Sa, ci dup dreptatea Sa, rspltind fiecruia dup faptele sale (Sir. 16, 16; Matei 25, 35; 10, 41 .a.). Dac Dumnezeu ar fi iertat toate pcatele oamenilor fr dreptate, atunci ce rost ar mai fi avut ca El s ne nfricoeze necontenit cu grozvia chinurilor celor venice, dac ele nu ar exista? Cum ar fi cu putin, oare, ca Dumnezeu s ne mint pe noi, n loc s ne spun adevrul?
VEN ICI A CHI NUR ILO R IA DULUI
331
Sectarul: Nu se poate ca, pentru nite pcate svrite n viaa trectoare de aici, s primeasc cineva pedeaps netrectoare. Aceast pedeaps trebuie s fie, i sub raportul durabilit ii, n proporie cu pcatul; dar un pcat trector nu poate fi pedepsit cu o pedeaps etern, cci aceasta ar constitui o judecat nedreapt din partea lui Dumnezeu, Care se numete drept i atotbun. Preotul: Omule rtcit la nelegerea celor drepte, dac ar fi dup socoteala ta cea ereticeasc, atunci nici fericirea drepilor nu ar trebui s fie venic, fiindc aceeai proporie exist ntre acea fericire i faptele de vrednicie pe care ea le rspltete. Sau poate ai vrea ca rsplata pentru faptele bune i fericirea drepilor, pentru aceste fapte fcute vremelnic pe pmntul acesta, s fie o venicie, iar munca i osnda celor ri, pentru pcatele fcute vremelnic, s fie vremelnice? Atunci vou vi se nlucete i aceast prere care v convine spre a da fru liber celor ce pctuiesc. Dar nu-i deloc aa cum nebunete socotii voi sectarilor. Dumnezeu, Care d fericire venic pentru faptele cele bune fcute de cei drepi vremelnic, pe acest pmnt fiind Dumnezeu drept , pedepsete tot venic pe cei pctoi ce au pctuit vremelnic. Pentru ce? Pentru c urmrile pcatului neispit n viaa de aici, prin pocin corespunztoare, rmn venic neterse naintea lui Dumnezeu; pentru c nici faa lui Dumnezeu pe care o defimm noi fcnd pcate cu voie liber nu are sfrit ntru slav, putere, dreptate i ntru toat desvrirea nsuirilor Sale. De aceea chinul pentru pcate nu are sfrit. Nu ai vzut sau nu ai auzit attea cazuri ntmplate chiar n viaa de aici, cnd cineva, pentru pcatele fcute ntr-o clip sau ntr-un minut, primete osnd pe ani ndelungai sau chiar pe via, pn la moarte? Cci nu durata de timp n care s-a svrit greeala este hotrtoare n stabilirea pedepsei, ci gravitatea i intenia ei. Unul, cu o arm automat, secer sute de oameni ntrun minut; dar dac a fcut attea ucideri nedrepte n acest timp, pentru fapta sa nu va fi pedepsit numai un minut. Trebuie tiut c cel ce moare n pcate grele, moare cu ur fa de Dumnezeu, i n viaa de dincolo nu se mai poate ndrepta (Ioan 9, 4); acolo pcatul lui rmne venic i de aceea i munca lui trebuie s fie venic.
Capitolul 32 STATUL N CONCEP IA BIBLIC (sau DATORIILE CE LOR CREDINCIO I FA DE STAT)

Unii dintre sectari, cum sunt studenii n Biblie sau ruselitii (urmtorii lui Carol Russel), apoi o grupare a lor zis martorii lui Iehova, adventitii reformiti, inochentitii .a. susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui Antihrist, ntocmai cum sunt i organizaiile bisericeti. Ca atare, ele trebuie s dispar, iar nu s fie recunoscute i respectate. Autoritile de stat zic ei procedeaz la fel ca i instrumentul clerical n Biserici: susin deosebirile de clas i vrjmia ntre oameni i popoare, producnd rzboaie sngeroase, conflicte economice etc., i susinndu-se prin legi mpotriva legilor lui Dumnezeu. nvtura aceasta ei o propag mai mult prin grai optind-o cu precauie fr a-i preciza n scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n scopul de a nu produce ezitri n ceea ce privete exoperarea recunoaterii lor din partea statului ca asociaii libere religioase. Se supun numai de sil sau de fric, unii dintre ei uneori nevoind s depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n mn, alii refuznd serviciul militar, cel puin smbta (ca i activitatea, n aceast zi, n instituiile i serviciile de stat), iar alii, nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul mpotriva convingerii lor, ncredinai fiind c nu sunt vinovai de faptele pe care le svresc sub presiune. Fa de aceste nvturi i practici strine literei i spiritului Evangheliei, noi nvm cu totul dimpotriv. Astfel n
STA TU L N CON CE PIA B IB LIC
333
cele ce urmeaz se va arta nvtura noastr n aceast privin, sintetizat n cteva puncte mpreun cu mrturiile corespunztoare din Sfnta Scriptur: 1. Organizaiile de stat i instituiile trebuie s fie recunoscute, deoarece autoritile garanteaz i realizeaz ordinea, care de la Dumnezeu. Tot ceea ce este ordine este de la Dumnezeu, cci numai dezordinea i anarhia sunt de la diavolul. Dac autoritile de stat garanteaz ordinea, ele nu pot fi dect de la Dumnezeu, indiferent dac puterea acestor autoriti este deinut de persoane nedemne. Iat ce scrie Sfntul Apostol Pavel n timpul cnd n fruntea imperiului roman stpnea Nero, unul din cei mai turbai prigonitori ai cretinismului: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. Cci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu, spre binele tu. Iar dac faci rul, teme-te; cci nu n zadar poart sabia, pentru c ea este slujitoarea lui Dumnezeu i rzbuntoarea mniei Lui asupra celui ce svrete rul. De aceea este nevoie s v supunei, nu numai de frica pedepsei, ci i pentru cugetul vostru (Rom. 13, 15). Prin aceste cuvinte clare i fireti pentru oricine, apostolul arat c, de vreme ce ordinea este de la Dumnezeu, atunci i cei ce o reprezint i o execut, reprezint ceva dumnezeiesc; se refer nu la persoanele n concret, ci la autoritatea sau instituia n abstract. Din pcate autoritatea poate fi deinut uneori cum era cazul pe vremea apostolilor de persoane abuzive. Dar aceasta este altceva; Dumnezeu nu-i mpiedic aici pe abuzivi i nu le ridic libertatea. De abuzurile lor vr rspunde direct i personal la Judecata ce-i ateapt. Iar dac unii oameni pot fi ri, nu nseamn c i ordinea pe care ei o reprezint prin calitatea lor este rea. Iat pentru ce spune Sfntul Apostol Petru urmtoarele: Supunei-v, pentru Domnul, oricrei ornduiri omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor, fie dregtorilor, ca unora ce
334
sunt trimii de el, spre pedepsirea fctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine; cci aa este voia lui Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune s nchidei gura oamenilor fr de cunotin i fr de minte... (I Petru 2, 1318). Apostolii Petru tria n aceeai vreme cu Pavel, situaia fiind aceeai. i totui cuvintele lui sunt dup neles identice cu ale Sfntului Pavel: instituiile de stat trebuie respectate ca unele ce reprezint ordinea. Supunerea fa de ele este din voia lui Dumnezeu. Tot Sfntul Apostol Pavel, artndu-i lui Tit cum s nvee pe credincioi n ceea ce privete atitudinea lor fa de autoriti: Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun... (Tit 3, 12). Iar lui Timotei i scria nc mai mult: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit..., c acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 13). Cnd Apostolul Petru a scos sabia pentru a lovi pe unul din cei ce veniser cu oaste roman ca s-L prind pe Mntuitorul, a auzit de la El cuvintele: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52; Apoc. 13, 10). Se gseau n faa ostailor romani (Ioan 18, 3; Matei 26, 47) i deci nu era cazul s fac uz de for mpotriva lor. mpotrivirea cu arma n mn ar fi fost socotit ca nesupunere fa de stpnire i ca vrjmie mpotriva imperiului i ar fi avut ca urmare uciderea mpotrivitorului, conform prescripiilor dreptului roman. Mntuitorul cere aadar o atitudine de supunere. Din cele artate pn aici se impun dou aspecte, dou adevruri: a) Datoria noastr de a ne supune autoritilor de stat; b) Dreptul lor de a fi respectate i ascultate n aceast calitate, ca unele ce nu n zadar poart sabie (Rom. 13, 4), avnd dreptul i puterea legiuit de a impune supuilor ascultare i de a pedepsi neascultarea, nesupunerea i nclcarea legilor statului. 2. mpreun cu statul i rolul su, n Sfnta Scriptur sunt recunoscute i diferite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi: serviciul militar i impozitul.
335
a) n ce privete serviciul militar, nu se cere nicieri n Scriptur desfiinarea lui. Cnd au venit ostaii la Sfntul Ioan Boteztorul, ntrebndu-l ce s fac, le-a rspuns: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept i s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 14). Nu le-a cerut s-i lase slujba de ostai (mercenari) ca s se ocupe cu alta, ci numai s fie coreci, de unde rezult c serviciul militar corect ndeplinit este admis. Apoi, cnd un suta din Capernaum I-a cerut Mntuitorului s vindece pe sluga sa, Mntuitorul nu i-a condiionat mplinirea cererii de lsarea slujbei sale osteti, ci de credina lui (Matei 8, 513; Luca 7, 110). De asemenea este semnificativ i faptul c cel dinti pgn ncretinat a fost tot un osta, sutaul Cornelie, ofier n cohorta Italica, n Cezareea Palestinei (Fapte 10), tocmai prin exemplul ncretinrii lui artnd Dumnezeu c i pgnii sunt chemai la cretinism. Sfnta Scriptur nu are nici un cuvnt mpotriva slujbei osteti, cci de cte ori este vorba de vreun osta, nu i se face nici un repro pentru slujba Lui, ci numai i se laud credina dac o are sau cel puin este sftuit s fie corect n slujba lui de osta, fr a i se adresa vreun cuvnt repro pentru aceast calitate a lui (I Cor. 9, 7; Matei 27, 54 .a.). b) n ceea ce privete plata impozitului ctre stat, Mntuitorul s-a pronunat clar i categoric: Dai cezarului, cele ce sunt ale cezarului...; deci un rspuns afirmativ i rspicat adresat celor ce, cu gndul de a-L ispiti, I-au pus ntrebarea privind legitimitatea plii impozitului ctre stpnirea politic pgn (roman) de atunci (Matei 22, 1522). Altdat, cnd I sa cerut impozitul ctre templu, i-a zis lui Petru: Ce i se pare, Simone? mpraii pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strini? El I-a zis: de la strini. Iisus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutii (Matei 17, 2427). Deci numai fiii mpratului sunt scutii de impozite, nu i ceilali supui ai lui. Iat pentru ce Apostolul Pavel ndemna pe credincioii din Roma s-i achite impozitele ctre stat fr nici o ezitare: Dai deci tuturor cele cu care suntei datori; celui cu dajdia, dajdie; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7).
336
3. n Sfnta Scriptur este admis i naionalismul ca sentiment adeziune fa de naiunea din care facem parte, patriotismul ca sentiment de simpatie i adeziune fa de patria n care locuim. nsui Mntuitorul a dat precdere celor de un neam cu El dup trup (oile cele pierdute ale casei lui Israel) fa de pgni (Matei 15, 2425) i tot El a poruncit apostolilor Si s propovduiasc la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1, 8). Apoi a vorbit despre conductorii de state, fr a arta c nu ar fi nevoie de ei (Matei 22, 21). Apostolul Pavel, de asemenea, respect dreptul oricrui popor la mrire i cinste naintea lui Dumnezeu dac lucreaz binele (Romani 2, 10), iar cnd a fost maltratat pe nedrept, el a fcut apel la dreptul lui de cetean roman i la judecata mpratului (Fapte 22, 25), dei mpratul era pgn i dei el nsui mustrase pe cei ce se judecaser naintea pgnilor (I Corinteni 6). De aici rezult nu numai importana statului ca garant al dreptului omului, ci i dreptul acestuia de a face uz de calitatea sa de cetean al statului, ca un supus loial. Din aceast situaie se nate un sentiment de demnitate, fie naional, fie patriotic. Cnd, la primele Rusalii, alturi de cretini erau de fa n Ierusalim i iudeii din diaspora (mprtiai printre neamuri) de peste 16 limbi diferite , apostolii fiind insuflai de Duhul Sfnt, nu i-au nvat s se mpotriveasc rnduielii din statele lor, ci leau vorbit n limba fiecruia din ei (Fapte 2, 111), respectnd prin aceasta dreptul fiecrui popor la specificul su cum este bunoar limba i confirmnd c Dumnezeu a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor (Fapte 14, 16). Deci recunoaterea statelor naionale nu este nicidecum un pcat, mpria cerurilor nefiind mpotriva conducerii pmnteti a popoarelor. Hotarele ei atotstpnitoare cuprind toate celelalte mprii i popoare, fr s le desfiineze. De la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, existena naiunilor grupate n state naionale este ceva firesc. Diversitatea limbilor a creat tradiii diferite pe teritorii sau patrii diferite, n care s-au grupat mai ales cei de aceeai limb. ns adesea ntre diferitele popoare pcatul a pus vrjmie, ridicnd ntre ele ziduri de ur i venin, de aici nscndu-se apoi ovinismul i
337
naionalismul exagerat, denaturat i abuziv, naionalism exclusivist. n cretinism, ns, s-au auzit cuvinte ca acestea: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici slobod; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi suntei una ntru Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aici nu mai ncape elin sau iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, slobod, ci toate i ntru toate este Hristos (Col. 3, 11). Dar prin aceasta nu se nelege c s-ar desfiina popoarele, ci numai c ele sunt datoare a se nfri i a tri n dragoste i colaborare freasc, spre binele lor i spre slava lui Dumnezeu, Care iubete toate neamurile deopotriv. 4. Dac n Sfnta Scriptur serviciul militar este admis, atunci este de la sine neles c este admis i rzboiul de aprare. Tocmai acest rol l are armata: de a asigura existena statului, ca fiind instrumentul de aprarea al unui stat n eventualitatea rzvrtirilor dinluntru sau a nvlirilor unor armate din afar. Aadar, armata are n general datoria de a pzi statul, patria sau pe ceteni n totalitatea lor, fa de cei ce i pericliteaz din afar sau dinluntru, ntr-o form sau alta, precum i de a apra integritatea teritorial sau suveranitatea moral a statului i drepturile pe care acestea le garanteaz cetenilor si. Statul dup nvtura Sfintei Scripturi nu are voie s atace cu armata sa un popor, ci numai s se apere, ca orice individ cnd este atacat. Dac, dup nvtura Sfintei Scripturi, se admite existena statelor, a armatei, precum i rzboiul de aprare i dac, potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, se cere ascultare, supunere i respect fa de stat, fr ndoial c i cetenii din acel stat au datoria sfnt de a se jertfi pentru aprarea statului i a patriei n care triesc. Numai ntr-un caz poate fi dezlegat ceteanul de obligaia de a se supune ornduielii statului: cnd acesta va porunci ceva direct mpotriva lui Dumnezeu i a Legii Sale. n acest caz, legea lui Dumnezeu trebuie s aib precdere, dup mrturia Sfintei Scripturi, care arat c trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 4, 19). 5. nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase cere supunere fa de stat. Cci dac statul garanteaz viaa, libertatea
338
i avutul cetenilor si adic bunurile i drepturile lor sfinte i superioare , atunci i acetia trebuie negreit s aib datorii fa de stat: s-i plteasc impozitele, s contribuie la aprarea statului, s efectueze serviciul militar, s fie supui autoritilor, s le dea cinstea cuvenit i s contribuie cu toat convingerea la ordinea impus de cei ce au menirea de a executa legile puse de stat. Dac am ncerca s cugetm ce ar fi dac nu ar exista autoritatea de stat i legile sale, am descoperi o lume n care ar domni bunul plac i anarhia, n care nimeni nu ar mai putea fi sigur de viaa sa, de libertatea sau de avutul su, deoarece nu i le-ar putea asigura singur. ns prin stat toate acestea i sunt garantate, cci statul reprezint ordinea i sigurana. Iat pentru ce existena lui nu poate fi mpotriva voii lui Dumnezeu, ci numai n conformitate cu ea. Anarhia, dezordinea i bunul plac sunt diavoleti i de la diavolul, deoarece sunt tot attea pricini care duc la ru i la dezbinare n lume.
Capitolul 33 DESPRE VORBIREA N LIMBI (GLOSOLALIA) 1

Fiindc s-au ivit unii sectari (penticostali, cunoscui i sub numele de tremurtori sau spirii), care n legtur cu vorbirea n limbi rspndesc nvturi i practici greite, izvorte din nepriceperea lor n Sfnta Scriptur, se cuvine a lmuri n cele ce urmeaz chestiunea aceasta cu toat atenia. I. Glosolalia ca dar al Sfntului Duh este vorbirea ntro limb strin a vreunui alt popor, fr a o fi nvat i cunoscut mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne descrie ntmplarea de la primele Rusalii cretine, cnd a nceput a se arta acest dar. Textul este complet i limpede, istorisind o ntmplare adevrat i, ca atare, nsui textul nu poate fi tlcuit n sens spiritual sau mistic, ci numai literal. Dar s lsm s ne lmureasc nsui textul, ce este i n ce const vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh (Fapte 2), n care se spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai
Menionm c nvtura ce urmeaz nu este o dogm formulat de vreun Sinod Ecumenic, sau de Sfini Prini i primit apoi de Biserica ntreag de totdeauna, ci este un teologumen, adic o nvtur neoficial, alctuit pe temeiul cercetrilor atente asupra textelor biblice.
1
340
cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. i, iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi, fiecare, limba noastr n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (Fapte 2, 113). Din analiza celor 13 versete care alctuiesc cheia dezlegrii problemei, constatm urmtoarele: a) Vorbirea n limbi, prin darul Sfntului Duh i ca minune nemaiauzit (glosolalia), acum s-a manifestat ntia dat. De aceea i este descris pe larg, pentru ca cititorii s poat ti ce este i n ce const. b) Apostolii, prin darul harismatic al Sfntului Duh, au nceput a predica n alte limbi, i anume n peste 15 limbi diferite, iudeilor de alte limbi, aflai la acea dat n Ierusalim, cu ocazia srbtorii. c) Aceti iudei de alte limbi (strine) se minunau auzind predicndu-li-se n limba lor matern de ctre nite oameni simpli, galileeni, care nu aveau de unde s cunoasc alt limb, dect pe cea galilean (aramaica vorbit n Galilea); d) Asculttorii de alte limbi nelegeau tot ceea ce li se predica fiindc li se vorbea de-a dreptul n limba lor , neavnd trebuin de vreo tlmcire, i tocmai n aceasta consta minunea de care nu se puteau dumiri, fiind uimii; cci nelegeau perfect ce li se predica, auzind i tiind bine ce li se vorbete despre faptele minunate ale lui Dumnezeu; e) Totui, printre asculttori erau i unii care nu nelegeau nimic din cele ce se predicau acolo i de aceea i luau n rs pe apostoli, nvinuindu-i c sunt bei. Aceti ascult tori nu pot fi alii dect localnicii din Ierusalim i poate din alte pri ale Palestinei, care nu cunoteau alte limbi dect pe cea evreiasc
D E S P R E VO R B I R E A N L I M B I
341
(aramaic). Pentru acetia vorbirea apostolilor era cu totul neneleas socotind-o simpl bolborosire , iar dac noi inem cont i de faptul c apostolii predicau n alte limbi cu toat nsufleirea, nu ne mai mir c iudeilor localnici le fceau impresia unor oameni bei, care bolborosesc cu exaltare cuvinte nenelese. Astfel, localnicii nu nelegeau nimic din cele predicate, dect doar dac le-ar fi tlmcit cineva, iar tlmaci nu se gseau. Dup cum exist darul glosolaliei, tot aa exist i un alt dar: al tlmcirii. Acesta era dat dup cum se va vedea mai jos atunci cnd asculttorii erau numai localnici necunosctori de alte limbi, cum erau de pild n Corint (I Cor. 14). n Ierusalim ns, de data aceasta, nu i se simea lipsa. El era necesar numai acolo unde asculttorii auzeau numai bolborosire fr rost. Darul tlmcirii era i el minunat i uimitor, ntocmai cum era i cel al vorbirii n limbi, cu care era n strns legtur. Neavndu-l, asculttorii localnici judecau lucrurile numai dup aparen, din cauza nepriceperii lor. Dar se poate ntreba cineva cum se face c n Ierusalim erau atunci de fa dou feluri de iudei: localnici (de limb evreiasc) i strini (de peste 15 limbi diferite)? Se tie c muli dintre evrei triau n diaspor (n mprtiere), risipii prin alte ri i printre alte popoare, atrai acolo de felurite interese negustoreti. Acetia dup cteva generaii nu mai aveau ca limb matern ebraica, ci pe cea a poporului sau a rii n care se stabiliser, limba evreiasc devenindu-le cu vremea total necunoscut. Aa erau, de pild, iudeii aezai n Alexandria Egiptului, unde se vorbea limba greac. Aezarea lor de aici fiind puternic, i zidiser i un templu i puseser s li se traduc n limba greac Legea (Vechiul Testament), pentru a o putea citi, nelege i folosi n rnduielile cultului de la templul lor, deoarece n limba ebraic nu o mai nelegeau. Aceasta este Septuaginta sau traducerea celor 70. Din cauza limbii greceti (eleniste) pe care o vorbeau, aceti iudei purtau numele de eleniti. (Am dat doar un exemplu, dar astfel de iudei de i n numr mai mic, formnd aezri mai puin puternice erau stabilii prin toate rile).
342
Toi iudeii ns, indiferent unde s-ar fi aflat aezai, erau obligai prin Lege ca n fiecare an s mearg de 3 ori la templul din Ierusalim, i anume, cu prilejul celor trei mari srbtori: a Patilor, a Cincizecimii i a Corturilor (colibelor), pentru a ine legtura cu Legea i cu cultul de la templu, pentru a-i mplini jertfele i curirile cerute, precum i pentru a-i plti impozitul ctre templu. Impozitul ctre templu se pltea numai n bani evreieti numii sicli i era de o jumtate de siclu de fiecare evreu major (Matei 17, 2427). Cei din mprtiere venii aici, nu aveau sicli, ci numai bani din rile lor, dar la templu se gseau zarafi sau schimbtori de bani, care se ndeletniceau cu schimburile de bani. De asemenea, aici se gseau i vnztori de animale pentru jertf (pentru cei care, venind de departe, nu-i puteau aduce cu ei animalele de jertf), cu care erau datori dup lege. Se tie c Mntuitorul i-a scos afar din acest lca i pe unii i pe alii, cu biciul, la o srbtoare a Patelui (Matei 21, 1213; Ioan 2, 14 16). Numai n caz de mari impedimente putea cineva lipsi de la una din cele trei mari srbtori de la templul din Ierusalim; astfel participarea prea a fi cu totul obligatorie (Ie. 23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16). Aa se explic pentru ce la aceast Cincizecime se gseau n Ierusalim dou feluri de iudei: 1) localnicii din Ierusalim sau Palestina, care vorbeau numai limba lor evreiasc, i 2) iudeii strini sau risipii, din mprtiere, care nu mai vorbeau limba evreiasc, ci numai pe aceea a rii n care se aezaser. Deci din analiza versetului 5 din Fapte (cap. 2), se nelege lmurit c aceti iudei de limbi strine, din toate neamurile care sunt sub cer, erau, fie locuitori din Ierusalim, dar vremelnic venii cu ocazia srbtorii, fie, probabil, unii dintre ei acum stabilii aici definitiv, rentori de prin alte ri. Deci textul este cu totul limpede; el istorisete o ntmplare, i, ca atare, nu poate avea dect o interpretare numai literal. Din el se poate deduce cu uurin i scopul darului duhovnicesc al vorbirii n limbi, de a li se da apostolilor posibilitatea s propovduiasc credina cretin la toi oamenii a cror limb ei nu o cunoteau, i de a face ca toate popoarele s rmn uimite de darurile minunate care se manifest n
343
cretinism, spre a se lsa mai uor convinse de noua credin i a se converti (Fapte 2, 67, 11,). Contextul este i el perfect de acord cu cele zise mai sus despre glosolalie, iar textele paralele concord de asemenea cu textul i contextul, fr a le contrazice dect doar n aparen i numai pentru cei ce nu vor s porneasc de la acest capitol-cheie din Faptele Apostolilor, atunci cnd vor s defineasc glosolalia. n cele ce urmeaz vor fi luate toate pe rnd. II. Lmuririle date n context de Apostolul Petru asupra acestei vorbirii n limbi, care pe unii i uimea, iar pe alii i fcea s-i ia n rs pe Apostoli, sunt n deplin acord cu cele constatate mai sus din textul citat. ntr-adevr, n atmosfera contradictorie creat printre asculttori, de manifestarea darului glosolaliei care atunci s-a artat pentru prima oar - Apostolul Petru se vede silit s dea unele explicaii. Lsm s vorbeasc n continuare nsui textul biblic, care alctuiete contextul textului de baz (primele 13 versete) de mai sus: i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi; ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum. Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i strlucit (Fapte 2, 1420)2. Constatm, mai nti de toate, c apostolul se adreseaz numai iudeilor localnici i de aceea lor nu le vorbete n vreo limb strin, ci n limba evreiasc. Iar dup felul cum apostolul
La iudei pe atunci ziua se ncepea cu ceasul I i se sfrea cu ceasul al XII-lea, dup care ncepea noaptea cu ceasul I i se sfrea dimineaa cu ceasul al XII-lea. Ceasul I ncepea la ase dimineaa, iar ceasul al XII-lea, la ora cinci seara (pn la ase). Ceasul al treilea, aadar, era ora 9 dimineaa, dup felul nostru de a numra ceasurile.
2
344
se justific n faa lor, nelegem c numai aceti iudei i luaser n rs pe apostoli zicnd c sunt bei, pe cnd pentru strini de alte limbi am vzut c ceea ce auzeau era perfect neles i minunat. Deci este n perfect acord cu cele constatate deja n text. Petru le spune c vorbirea n limbi nu provine dintr-o stare de beie, ci dintr-un dar al Sfntului Duh, constituind o minune dumnezeiasc prezis din vechime de Dumnezeu prin proorocul Ioil, care a proorocit c n zilele din urm adic n ultima epoc a lumii, care este epoca cretin a Noului Testament Dumnezeu va face semne minunate (vezi Ioil 3, 13). O parte din aceste semne au nceput deja s se arate acum, de vreme ce proorocia, prin puterea darului Sfntului Duh revrsat peste apostoli ceea ce iudeii localnici au socotit ca o bolborosire de oameni bei , nu este altceva dect o proorocie sau un dar special al Sfntului Duh. Aceste adevruri sunt n legtur uneori cu tainele viitorului (Fapte 11, 2728), ns nu totdeauna. Cei ce prezic sau descoper anumite taine din viitor printr-o inspiraie special a Duhului Sfnt sunt profei sau prooroci. Aa au fost cei patru profei mari i cei doisprezece mici din Testamentul Vechi, plus Moise, Ilie, Elisei .a. Dar i ei, nu numai pentru aceasta au fost numii prooroci, cci unii nu prezic nimic din cele viitoare i totui sunt prooroci. Numele sau atributul de prooroci l au cel puin n cretinism toi cei ce au darul dumnezeiesc de a lmuri cu nsufleire adevrurile de credin ale cretinismului (I Cor. 12, 10; 14, 15, 24, 29, 32 .a.). Astfel, vorbirea n limbi din Duminica Pogorrii Duhului Sfnt este o descoperire, predicat cu nsufleire, adic o proorocire. Ea era o vorbire cu neles, deoarece strinii prezen i erau uimii i tiau c li se vorbete despre faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11). Aadar, dup lmuririle date de Sfntul Apostol Petru, vorbirea n limbi de la Pogorrea Sfntului Duh era o proorocie, adic o predicare n grai i cu neles, prin insuflare mbelugat (turnare) de la Sfntul Duh; era o predicare lmuritoare. Prin ea se mplinesc cuvintele profetice ale lui Ioil, care a prezis-o. Proroocul a mai prezis i alte semne, dar unele din ele se vor mplini abia n apropiere de sfritul lumii, dup cum ne-a
345
nvat nsui Mntuitorul (Matei 24, 67, 29 .a.), artate n capitolul 28 al acestei lucrri. Deci este o mare greeal a zice c vorbirea n limbi, prin darul Sfntului Duh, const ntr-o bolborosire neneleas; bolborosirea de sunete nearticulate nu numai c e neneleas, dar e i fr sens. Glosolalia ns a fost o proorocire, o vorbire cu neles i cu rost. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe ntr-o limb inexistent i de nimeni priceput cum susin sectarii penticostali pentru c atunci nu s-ar mai vorbi de limbi, ci nici de limbi noi (Marcu 16, 17); iar mai presus de toate, ar fi de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede de la Faptele Apostolilor capitolul 2. S se tie c glosolalia (vorbirea n limbi) numai atunci este proorocire, cnd asculttorii sunt strini i neleg ce li se vorbete. Cnd ns ei sunt localnici, necunosctori de limbi strine, glosolalia pentru ei nu mai e proorocie, ci ceva de neneles. n adunarea unde se gsesc numai localnici, fie ea la Corint, fie la Ierusalim sau oriunde, vorbirea n limbi nu are nici un rost. Numai atunci are rost cnd de fa sunt i strini, cum erau de pild n Ierusalim, la cele trei srbtori mari Pati, Cincizecime i Corturi din fiecare an i cum a fost cazul atunci la Pogorrea Duhului Sfnt. Sectantul: Noi nu avem nevoie s ne neleag oamenii, cnd vorbim n limbi. Pentru c cine vorbete n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni nu-l nelege fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2). Preotul: Dar cum se face atunci c la Cincizecime, cnd Sa pogort Duhul Sfnt i apostolii au nceput a vorbi n limbi, fiecare din cei adunai acolo la praznicul Cincizecimii, din diferite ri, i auzeau i i nelegeau pe ei vorbind n limba sa (Fapte 2, 6)? Sectantul: Nu nelegeau toi cele ce vorbeau apostolii prin insuflarea Duhului Sfnt, fiindc unii i luau pe ei n rs, socotindu-i c sunt bei (Fapte 2, 13). Preotul: Am artat n cele de mai sus, pe larg, c numai cei localnici din Ierusalim i din Palestina, care nu tiau alt limb dect cea aramaic ce se vorbea pe atunci n Galileea , numai
346
aceia, nenelegnd limbile noi (Marcu 16, 17) n care vorbeau apostolii, li se prea vorbirea lor ca o bolborosire i c sunt bei. Iar cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii din mai mult de 15 ri, i auzeau vorbind n limbile lor faptele minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 11). Iar dac voi, sectarilor, vorbii n limbi i nimeni nu v nelege, cum zidii voi Biserica i cum o folosii? Cci scopul glosolaliei, al vorbirii n limbi strine, tocmai acesta a fost ca, prin vorbirea n limbile strine, sfinii apostoli s poat rspndi cretinismul la toate popoarele lumii i s vesteasc Evanghelia n tot pmntul, dup cum era scris c: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 4). Aadar glosolalia a fost un semn a puterii lui Dumnezeu manifestat ntre necredincio i i mijloc hotrtor de convertire a lor (I Cor. 14, 2225). Sectantul: Voi ortodocii avei mare necaz pe noi, c neam nvrednicit de acest mare dar de la Dumnezeu de a vorbi n limbi. i fiindc voi nu-l avei, cutai pe toate cile s ne mpiedicai pe noi de la aceast mare lucrare a harului Sfntului Duh, prin care noi folosim attea suflete i le ntoarcem la calea mntuirii. Preotul: Am spus i iari spun: Ce cutai voi, sectarilor penticostali (tremurtori), s vorbii n limbi oamenilor credincioi, care au cunoscut i au crezut n Hristos de mii de ani? Ce rost are s-mi vorbeti mie ntr-o limb strin despre Hristos, cnd eu am crezut, am nvat i mi-am nsuit credina n Hristos din pruncie? Du-te, penticostalule rtcit i nchipuit, - dac ai darul vorbirii n limbi - i vorbete popoarelor celor pgne, aa cum au fcut Sfinii Apostoli, care, avnd pe lng celelalte daruri i pe acesta, au fost trimi i de Mntuitorul s predice Evanghelia la toate neamurile (Matei 28, 19). Ce caui tu, ereticule penticostal, s vorbeti n limbi celor credincio i c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru necredincioi; iar proorocia nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei ce cred (I Cor. 14, 22)? Noi tim bine viclenia voastr, c nu avei nici un dar al vorbirii n limbi i c v nelai unul pe altul, frnicindu-v ca i cum ai avea un dar ca acesta. Dar chiar de ar avea cineva
347
un dar ca acesta, trebuie s neleag c vorbirea n limbi nu este cel mai mare dar. Marele Apostol Pavel ne arat c sunt alte daruri ale Sfntului Duh mai mari dect vorbirea n limbi, cci auzi ce zice: Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia ntrire (I Cor. 14, 5). Vezi c sunt daruri mai mari dect vorbirea n limbi, precum darul proorocirii i al tlmcirii, prin care Biserica primete mai mult folos dect prin vorbirea n limbi? Acest lucru artndu-l, Apostolul Pavel spune: Deci dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra netiutori, sau necredincioi, nu vor zice oare c suntei nebuni? (I Cor. 14, 23). Aadar s tii voi, rtciilor sectari, c prin vorbirea voastr neneleas i bolborosit suntei nite oameni care vorbesc n vnt: Dac prin limb nu vei da cuvnt lesne de neles, cum se va cunoate ce ai grit.? Vei fi nite oameni care vorbesc n vnt (I Cor. 14, 9). Aadar darul proorociei (al predicrii) i al tlmcirii sunt mult superioare darului vorbirii n limbi, deoarece prin aceste daruri mai mult se zidete i se folosete Biserica lui Hristos dect prin vorbirea n limbi (I Cor. 14, 24). Iar mai presus de toate darurile este dragostea, cci auzi ce zice marele Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (I Cor. 13, 1). Sectantul: Noi, cnd vine darul Sfntului Duh peste noi i vorbim n limbi, ne aflm n stare de extaz (rpire) i atunci numai cu limba mai putem opti anumite sunete nearticulate i nenelese de oameni sau avem unele manifestrii de nlime sufleteasc, cum ar fi exclamrile de bucurie sau strigtele de ntristare pentru pcatele noastre, precum i alte micri ale corpului nostru, care se fac atunci n noi prin lucrarea Duhului Sfnt. O asemenea manifestare sufleteasc a avut i Saul mpratul, atunci cnd urmrea pe David i, venind n Rama, a fost cuprins de un duh proorocesc i profeea zbuciumndu-se ca un profet, aruncndu-i hainele de pe el i stnd gol toat ziua i
348
toat noaptea la pmnt (I Regi 19, 2224). Deci voi, ortodocii, nenelegnd aceste taine profetice care se lucreaz cu noi, ne socotii pe noi eretici i nelai. Dar ce ne pas nou de socoteala voastr sau a altora, cnd noi prin aceste micri i cuvinte artm lucrarea Duhului Sfnt n noi? Preotul: Nu Duhul lui Dumnezeu v poart pe voi atunci cnd vi se pare vou c vorbii n limbi strine, ci duhul satanei i al ntunericului, care, gsind la voi minte slab i nelmurit, voiete prin voi s falsifice adevrata lucrare a Duhului Sfnt, care a fost la primele Rusalii cretine. Cci bolborosirea voastr, a penticostalilor, care se face din sunete nearticulate, nu poate fi numit niciodat limb sau limbi, sau alt limb, cum au fost numite limba sau limbile, respectiv limbile vorbite prin darul Sfntului Duh. E de neneles pentru o minte sntoas, clar i chibzuit, cum ar fi posibil ca prin sunete nearticulate adic prin ceva neserios s-i descopere Dumnezeu tainele Sale cele mree, cum tim c i le descoper n glosolalie (I Cor. 14, 24). Apoi, dac bolborosirea voastr, a sectarilor, care zicei c o avei sub inspiraia Sfntului Duh , ar fi cu adevrat de la Duhul Sfnt, ea ar fi neleas de unii strini fr de tlmcire, iar de ali localnici nu ar putea fi crezut. Cci dac glosolalia de la Cincizecime ar fi fost bolborosire, atunci tot att de neneleas ar fi fost i pentru unii i pentru alii. Ori noi vedem din cele ntmplate la Pogorrea Duhului Sfnt c n-a fost aa. i voi, sectarilor penticostali, mai zicei c micarea limbii n vremea bolborosirii i anumite micri i gesticulaii ale trupului vostru, mai ales atunci cnd suntei n extaz (rpire), sunt semne simite ale lucrrii Duhului Sfnt. Dar eu mai repede cred c sunt semne ale prezenei duhului celui viclean i neltor care v stpnete n vremea aceea. Cci manifestri asemenea cu ale voastre aveau i pgnii greci, din vechime, cnd se rugau zeului lor, Dionisos. Acetia, cnd ajungeau n faa acestui idol diavolesc, cdeau n extaz (n trans), tremurau fcnd micri ritmice ale trupului, cdeau la pmnt, se tvleau pe jos i unii spumegau la fel ca ndrciii din vremile noastre; apoi se sculau i cntau cntece diatribice, scond exclamaii de bucurie drceasc. La fel cu ei fceau i
349
montanitii (pepusenii), ereticii secolelor I-II ale erei cretine, gnosticii, iar mai trziu metoditii, quakerii .a., care aveau micri extravagante i halucinaii pe care le socoteau ca i voi, penticostalii de azi, c le au de la Dumnezeu, dar pe care de fapt le aveau de la teologii ntunericului i filozofii iadului i de la dracii numii arhiconi, care, tiind Scripturile, cu nsi cuvintele din Scriptur duc n rtcire pe cei neiscusii, i nelai de ei. Toate acestea le ptimesc toi sectarii care au rupt legtura cu mama lor duhovniceasc Biserica, ce i-a nscut din ap i din Duh i care este i rmne n veac Stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15; Zah. 8, 3 . a.). Sectantul: Noi, prin darul vorbirii n limbi inem treaz lucrarea Duhului Sfnt ntre oameni i n Biserica lui Hristos, ca i la nceputul cretinismului, cci i acum, ca i atunci, prin acest semn simit al darului Sfntului Duh aducem mirare i uimire asupra celor necredincioi. De asemenea, prin aceast lucrare vzut a darului vorbirii n limbi strine, facem cunoscut celor credincioi c nc exist i azi lucrarea Sfntului Duh n Biseric, ca i la Rusaliile prime ale cretinilor. Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor, cci acest dar al vorbirii n limbi nu s-a dat de Dumnezeu pentru toate veacurile, pn la sfritul lumii. El a fost un semn i o lucrare vzut a Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la cretinism. Desigur i el a fost un mare dar al lui Dumnezeu i un semn vzut al lucrrii Duhului Sfnt, ns numai pentru vremea de la nceputul Bisericii i numai pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28), pentru convertirea popoarelor pgne i pentru cei strini. Cci iudeii localnici care nu nelegeau cele ce vorbeau dumnezeietii apostoli la pogorrea acestui mare dar nici aa nu au crezut, ci le spuneau c sunt plini de must (Fapte 2, 13). Aceast necredin a lor n faa acestui mare dar a proorocit-o marele prooroc Isaia, zicnd: Gri-voi ctre acest popor prin oameni de alt limb i prin buzele strinilor..., i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul (Isaia 28, 1112). i ntr-adevr, la Rusalii le-a vorbit prin buzele strinilor, cci, dup cum se vede, cei strini de limba lor i-au auzit pe
350
apostoli vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11) i au crezut. Dar despre acest dar al vorbirii n limbi, Apostolul Pavel a proorocit c el va nceta (I Cor. 13, 8) din Biseric, deoarece el a fost un dar i un semn numai pentru vremea cea de la nceput a cretinismului i pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 2228). Acest adevr al ncetrii darului vorbirii n limbi din Biseric l arat i Sfntul Ioan Gur de Aur, marele dascl i lumintor al Bisericii lui Hristos, care zice n aceast privin: Dar poate c cineva ar spune: pentru care pricin nu se fac acum semne? n aceast privin ascultai-m cu dinadinsul, cci de la muli aud acestea i adeseori i pururea se ntreab: pentru ce atunci toi cei botezai vorbeau n limbi, dar acum nu? S cunoatem mai nti ce nseamn a vorbi n limbi i atunci vom spune i pricina. Ce nseamn, aadar, a vorbi n limbi? Cel botezat gria n limba indienilor, a egiptenilor, a perilor, a sciilor, a tracilor i omul primea darul vorbirii n multe limbi; chiar acetia de acum, dac ar fi fost botezai atunci, ndat i-ar fi auzit grind n diferite limbi. Pavel, dup cum se spune n Sfnta Scriptur, a gsit pe unii botezai cu botezul lui Ioan i le-a spus: Primit-ai Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt (Fapte 19, 2). i ndat a poruncit ca s fie botezai. i punndu-i Pavel minile peste ei, a venit asupra lor Duhul Sfnt i vorbeau toi n limbi i prooroceau (Fapte 19, 6). Pentru care pricin, dar, a fost dus i a fost luat dintre oameni acum harul acesta? Nu pentru motivul c Dumnezeu nu ne cinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte, deoarece erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare, erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee de darurile netrupeti i nici nu tiau ce este harul spiritual, care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele cele duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin. Iar altele se fac prin semne vzute, pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este o harism nevzut,
351
cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se cur pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul este cel curit; iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar curirea pcatelor este un dar spiritual care nu poate fi dat vederii trupeti. A vorbi ns n diferite limbi, este i aceasta una din lucrrile spirituale ale Duhului, dar d un semn vzut i uor de priceput de cei necredincio i. ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar este o nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet, adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: i fiec ruia se d ar tarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Eu acum, deci, nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn. Cel care nu crede are nevoie de zlog, dar eu care cred, n-am nevoie de zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu a vorbi n limbi. Cei de atunci ns nu credeau dac nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca un gaj al credinei n care credeau. Prin urmare, nu li se ddeau semne ca la nite credincioi, ci ca la nite necredincioi, ca s ajung credincioi. n acest sens zice i Pavel limbile sunt spre semn, nu credincioilor, ci necredincioilor (I Cor. 14, 22). Vedei, dar, c dac s-au ndeprtat de la noi semnele, nu se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete, ci c ne cinstete! A fcut astfel, voind s arate credina noastr. C noi credem n El fr gajuri i fr semne. Cei de la nceput, dac nar fi avut mai nti gaj i semn, n-ar fi crezut n El, cu privire la cele nevzute. Eu ns i fr semn, i art toat credina. Aceasta este pricina pentru care nu se fac acum semne3. Aadar, n cele de mai sus i-am artat omule rtcit, cu mrturia Sfintei Scripturi, proorocia marelui Apostol Pavel despre ncetarea darului vorbirii n limbi din Biseric, dup cum scrie c darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). De asemenea am artat pe larg i tlcuirea marelui i slvitului Ierarh Ioan Gur de Aur la aceste cuvinte ale apostolului Pavel prin care se arat clar i luminat pricina pentru care semnul vorbirii n limbi a ncetat. Dac vei citi cu atenie cele tlcuite de dumnezeiescul
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt I la Rusalii, din Izvoarele Ortodoxiei, n vol. Cuvntri din Praznicele mprteti, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, p. 258260.
3
352
printe Ioan Gur de Aur, vei afla c darul acesta al vorbirii n limbi s-a luat de la noi, nu pentru c Dumnezeu ne urte, pe noi ortodocii, ci pentru c ne iubete foarte mult, ca pe cei care credem acum i fr semne. Sectantul: Trebuie s tii voi, ortodocilor, c noi, penticostalii, pe lng darul vorbirii n limbi, mai avem i alt dar, botezul cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care este cu totul deosebit de cel cu ap. Acest botez revars asupra noastr diferite daruri minunate ale Sfntului Duh, dar mai ales darul vorbirii n limbi i al tlmcirii, ntocmai cum s-a revrsat la Cincizecime peste apostoli (Fapte 2, 113). Preotul: Nu este alt dar acest botez al vostru, care pretindei c este cu duh i foc, ci aceasta este o alt rtcire, mai grea ca cea dinti. La voi s-a mplinit Scriptura care zice: Adnc pe adnc cheam (Ps. 41, 9), cci dintr-un pcat greu care pogoar la iad (pretenia c avei darul vorbirii n limbi) a i srit n alt prpastie i mai adnc dect cea dinti, pretinznd c avei dou botezuri: cel cu ap i Duh Sfnt i cel cu Duh Sfnt i foc. Dar care prooroc, care apostol, care Scriptur v-a nvat pe voi asemenea rtciri i hule, fr numai rtcirea voastr de a nelege Scripturile pe dos? n omiliile sale, Sfntul Macarie cel Mare Egipteanul arat c dracii dup felul lor se mpart n trei cete: unii se zic vrjitori i acetia neal pe cei ce descnt sau vrjesc i fac farmece; alii se zic pitoniceti i acetia se frnicesc a ghici viitorul; iar alii, cei mai ri se cheam arhiconi i pe acetia unii din Sfinii Prini ai Bisericii, i numesc teologii ntunericului i filosofii iadului(vezi Sfntul Teofan Zvortul Sbornic, vol. II). Aceti draci cunosc foarte bine Scripturile, silindu-se cu toat puterea ai nva pe nceptorii de eresuri i pe cei supui lor s neleag strmb, sucit i rzvrtit Sfintele Scripturi spre ai duce pe toi la rtcire i pierzare. Aadar s ti i bine i cu ntemeiere c toi aceti draci arhiconi - teologi ai iadului, au nelat pe conductorii penticostalilor ca i pe toi nceptorii de eresuri din vechime i prin ei i pe voi v-au tras la rtcire i pierzare Cine v-a nvat pe voi c sunt dou botezuri cretine? Oare nu spune Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur c este un
353
singur botez (Ef. 4, 5; I Cor. 12, 13)? Iar botezul cu Duh Sfnt i cu foc, de la Cincizecime, ce este altceva dect botezul cretin pe care l vestise att Ioan Boteztorul (Matei 3, 11; Marcu 1, 8; Luca 3, 16; Ioan 1, 33), ct i Mntuitorul (Fapte 1, 5)!? i despre care Mntuitorul a spus c va fi cu ap i cu Duh (Ioan 3, 5); nu numai cu ap, ca al lui Ioan, dar nici numai cu Duh. nsi practica apostolic ne dovedete c de cte ori se mprtete botezul cretin, se mprtete cu ap i cu Duh. Deodat, apa i Duhul constituind dou elemente de neaprat trebuin ale unuia i aceluiai Botez, care este Botezul cretin (a se vedea mai pe larg cap. 17 despre Botez). Chiar dac, uneori, n legtur cu practica acestei taine se vorbete fie numai de ap (Fapte 18, 36-39), fie numai de Duh (Fapte 1, 5; Matei 3, 11), Botezul cretin este unul singur i nedesprit: cu ap i cu duh (Ioan 3, 5). Sectantul:Vorbirea n limbi, prin darul Sfntului Duh const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese dect numai prin tlmcirea fcut printr-un alt dar al Sfntului Duh. Preotul: Am artat n cele de mai sus c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh nu este o simpl bolborosire, ci este vorbirea ntr-o alt limb, strin, pe care strinii o neleg perfect, cum a fost cazul n Ierusalim, la Cincizecime (Fapte 2, 812) i numai localnicii necunosctori ai altor limbi, n-o nelegeau fr tlmcire, cum a fost cazul tot atunci la Ierusalim (Fapte 2, 13) i mai ales mai apoi n Corint (I Cor. 14, 2 .a.). Iat deci c limbile vorbite prin darul deosebit al Sfntului Duh pot fi nelese de asculttori i c nu totdeauna este nevoie de darul tlmcirii, ele nefiind nedesluite i nenclcite, ci limbi cu neles i existente ale unui popor strin. n virtutea celor constatate mai sus, trebuie spune urmtoarele: a) Glosolalia este vorbire, n vreme ce pronunarea unui amestec ciudat de sunete practicat de penticostalii rtci i - nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire; b) n Sfnta Scriptur este vorba de limb sau limbi, pe cnd sunetele nclcite i gngave ale penticostalilor nu pot fi numite limbi, ct vreme sunt nenelese i fr nici o noim; c) Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), ns prin
354
bolborosirea voastr, a penticostalilor, este de neconceput ca Dumnezeu s fac descoperiri. Dumnezeu ne-a dat la ndemn, fiecruia, limba noastr matern, care e mijlocul cel mai bun i mai potrivit pentru a ne face s nelegem ceea ce ne descoper. ns prin mijlocirea bolboroselilor voastre celor nclcite, El mai mult ne-ar ncurca, dect ne-ar lumina; d) Cnd cei de fa nu sunt strini, ci numai localnici, cel nzestrat cu acest dar este singurul care are un oarecare ctig, folosindu-i cel mult ca mijloc de nchinare i rug ciune (I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu este de prea mare valoare, deoarece e fcut numai cu duhul, fr s fie i cu mintea (I Cor. 14, 1415), adic fr s fie neleas (Rom. 12, 1), ci trebuie s folosim i mintea (I Cor. 14, 15), spre a ne fi i nou nine i altora de folos (I Cor. 14, 1617). *************************** Sectantul: Limbile vorbite prin darul Sfntului Duh nu sunt omeneti, deoarece nici nu sunt adresate oamenilor, ci lui Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete lmurit: Pentru c cel ce vorbete ntr-o limb strin nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2). Iat de ce este ceva firesc ca asculttorii s nu le neleag fr tlmcire. Deci felul n care se practic glosolalia n adunrile de rugciune ale penticostalilor, corespunde cu totul celor spuse n Biblie. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar n realitate deloc nu este aa. ntr-adevr, n textul acesta pe care l-ai citat ni se spune c cel insuflat de darul duhovnicesc al glosolaliei nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Dar n Faptele Apostolilor (2, 1 12), unde este descoperit manifestarea pentru ntia dat a acestui dar, precum i n ce a constat acea vorbire minunat, aflm n chip ct se poate de limpede c apostolii, vorbind n limbi, n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor. Ei s-au adresat direct asculttorilor n mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia au neles totul fr tlmcire; numai localnicii (unii) nu nelegeau nimic. Deci, dup I Corinteni 14, 2, cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar dup Fapte 2, 112, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor.
355
S ne gsim oare n faa unei contraziceri a Scripturii, care ntr-un loc spune ntr-un fel, iar n altul, cu totul altfel? Aceasta este cu neputin, de vreme ce toat Scriptura a fost insuflat de Duhul Sfnt, Care este Unul singur i Care nu Se contrazice. Dar atunci care este adevrul? Cui vorbesc n limbi cei insuflai? Lui Dumnezeu sau oamenilor? Iar asculttorii pot nelege totul, fr tlmcire, sau nu pot nelege nimic? Iat ntrebarea care cere un rspuns! S-ar prea c rspunsul este greu de dat, totui este foarte uor; contradiciile nu exist, pentru c i ntr-un text i n altul se spune adevrul. Oare este cu putin aa ceva? Da! i nc iat ct de uor de neles: cei insuflai vorbesc i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de felul asculttorilor pe care i au, strini sau localnici. n Ierusalim (Fapte 2, 112) apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei, pentru c asculttorii erau strini, oameni de alte limbi. n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa ca asculttori dect localnici netiutori de alte limbi , i de aceea nimeni nu i nelegea. n astfel de cazuri, se poate spune pe drept cuvnt c cel ce vorbete n limbi ca la I Corinteni 14, 2 nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, de vreme ce pentru asculttori cele vorbite de ei sunt taine (lucruri ascunse, netiute), pe care nu le pot nelege fr tlmcire, aa cum n-au putut unii (localnici) de la Ierusalim i toi cei din Corint. Aadar textul I Corinteni 14, 2 este limpede, i prin Faptele Apostolilor 2, 112 el se lmurete deplin. ns el nu poate fi luat ca punct de plecare singur, prin sine nsui, fr a se contrazice cu cel din Fapte 2, 1 12. Aici este greeala penticostalilor: nu pun textele de acord i de aceea ajung la contraziceri grave, att n teorie, ct i n practic. Sectantul: Pe faa pmntului sunt nenumrate limbi care se vorbesc i nimeni dintre oameni nu poate s le cunoasc pe toate. Deci dac limbile vorbite prin darul Sfntului Duh sunt omeneti, existente, este cu neputin ca n adunrile noastre asculttorii s le neleag fr tlmcire, ct vreme poate nici nu le-au auzit vreodat.
356
Preotul: ntr-adevr, nimeni nu poate cunoate toate limbile din lume i este foarte posibil ca, ntre localnici, limbile grite prin darul Sfntului Duh s fie nenelese. Totui, mcar odat i undeva ar trebui s se ntmple i la penticostalii votri ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim la primele Rusalii, adic vreunul sau altul dintre asculttorii cunosctori ai ctorva limbi strine s neleag fr tlmcire i s deslueasc din bolboroselile penticostale o limb oarecare. Dar aa ceva nc nu s-a ntmplat la penticostali, nici la cei de la noi i nici la cei din America, de unde le-a venit smna i desigur nici nu se va ntmpla vreodat. Dac s-ar fi ntmplat, faptul n-ar fi rmas ascuns, ci l-ar fi trmbiat cu glas mare n adunrile i propaganda lor. Felul lor de a explica glosolalia face scopul ei s fie fr de nici un neles, n vreme ce, nc dintru nceput dup cum s-a artat mai sus Dumnezeu i-a dat un scop cu neles bine determinat. Sectantul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh. Penticostalii pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei prin practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu o pot dovedi prin nimic. Deci ei nu sunt cretini adevrai, cci lipsa lucrrii Sfntului Duh n ei este o dovad sigur c nu sunt pe calea cea adevrat. Preotul: Cu adevrat, fiecare cretin ar trebui s dovedeasc prezena i lucrarea Sfntului Duh n el. Dar prezena Sfntului Duh nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. El are i alte daruri, lucrri sau roade. Marele Apostol Pavel zice: Roadele Duhului sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 2223) deci iat c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece ea este un dar, pentru un anumit timp al Bisericii, nu un rod al Sfntului Duh, cum sunt: dragostea, bucuria, pacea, rbdarea .a., pe care trebuie s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete a avea aceste roade ale Sfntului Duh, acela are i pe Sfntul Duh; oare ortodocii nu le au deloc sau le au mai puin dect penticostalii votri? A spune aa ceva nseamn a-i osndi pe alii din mndrie i a judeca prea
357
prtinitor. Ct privete darul vorbirii n limbi, el nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Cor. 12, 10). De ce atunci penticostalii l rvnesc toi i ni-l pretind i nou, il socotesc ca o condiie a mntuirii i a prezenei Duhului Sfnt? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi? (I Cor. 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini. n comunitatea cretinilor adevrai cum i penticostalii se pretind a fi nu toi au aceleai daruri. Atunci cum pot ei pretinde c toi au darul vorbirii n limbi? Apostolii nu ni l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici este nefolositor. Nici ei ni i nu l-au folosit dect doar n cazuri excepionale, cnd a avut un anume rost, cum a fost la Cincizecime. Altfel, ni l-ar fi cerut tuturor. Dar atunci cum de pretindei voi, penticostalilor rtcii, c totui l pot avea toi i l pot folosi n fiecare adunare de rugciune? Oare voi suntei mai mult dect apostolii? Aadar s tii voi bine, rtciilor penticostali, c orice ntrebare vei mai pune, rspunsul va fi spre demascarea i ruinea voastr. Din cele constate pn aici i mai cu seam din cele ce se poate constata petrecndu-se la adunrile penticostale, se poate spune cu toat ntemeierea i hotrrea c limbile bolborosite de ei nu pot fi insuflate de Duhul Sfnt pentru urmtoarele motive: 1. Dac ele ar fi ntr-adevr insuflate de Duhul Sfnt, atunci ele ar trebui s aib rosturile i scopurile dumnezeietii chibzuine, pe care le-au avut i cele biblice; pe cnd limbile penticostalilor sunt foarte departe sau chiar mpotriva celor spuse n biblie. 2. Dac penticostalii, prin vorbirea n limbi, ar avea scopul pe care l-au avut Apostolii la Cincizecimea Pogorrii Duhului Sfnt, de a uni pe strinii de alte limbi i de a-i face prin aceasta s cunoasc i s primeasc i ei nvtura cretin, atunci am nelege c se cuvine s preuiasc i s foloseasc acest dar n msur ct mai mare. Deoarece ns ei ncearc s fac ceea ce fceau cretinii din Corint, ceva fr rost, nu nelegem de ce se folosesc ei ntre ei peste msur de acest fel de a vorbi i de a se ruga. Sfnta Scriptur arat c pe corinteni, apostolul i-a oprit s ntreac msura i trebuie s credem c ei l-au ascultat, cci mai trziu istoria nu ne mai amintete c prin Corint sau pe altundeva
358
cretinii ar fi folosit n predic i la rugciunile din adunrile lor, vorbirea n limbi. Penticostalii ns, dup 19 veacuri de cretinism, se ntrec care mai de care s vorbeasc n limbi i nu pentru strini necredincioi, ci chiar pentru credincioii lor. 3. n Ierusalim, la Cincizecime, a fost deplin rnduial. Nu ni se spune i nu rezult din nimic c ar fi fost cea mai mic neornduial, cci altfel nu s-ar fi neles nimic din ceea ce se predica acolo. n Corint ns, prin vorbirea n limbi, era neornduial i de aceea Apostolul Pavel cere s se nlture hrmlaia care fcea ca rugciunea s se fac n chip necuviincios, pentru c: Dumnezeu nu este al neornduielii (I Cor. 14, 27-33). La penticostali este ceva mult mai mult dect cum trebuie s fi fost n Corint pn la momentul cnd a intervenit apostolul. Ei vorbesc n limbi mai muli deodat i nu numai c nimeni nu i nelege, dar n hrmlaia cuvntrilor, unii mai bat i din palme, alii sar n sus, ridic minile, cad n genunchi, tremur, plng .a., fiind o atmosfer general care seamn a blci mai mult dect a rugciune, i care numai seriozitate i ordine nu poate dovedi. Cine i-a vzut vreodat pe aceti copleii de dar s-a putut convinge de aceasta; or, neseriozitatea i dezordinea nu vin de la Sfntul Duh. 4. n adunrile penticostale, predicatorii adeseori gsesc prilejul fie nainte, fie dup ce au vorbit n limbi de a adresa cuvinte glumee, de batjocur i de rs, la adresa noastr, cum adeseori s-a ntmplat, dup care cad iari copleii de dar i vorbesc n limbi. Oare este cu putin ca ntr-o astfel de atmosfer s fie de fa Duhul Sfnt, Care n astfel de oameni s-i risipeasc darurile Sale? Oare Duhul Sfnt este i la ndemna batjocoritorilor, care se fac judectori trufai ai altora, n locul Singurului Judector, Dumnezeu? Cine ar crede aa ceva, ar njosi sfinenia Duhului Sfnt. 5. Oare prin astfel de mijloace caut Dumnezeu s-i rspndeasc darurile i adevrurile Sale i s-i descopere tainele Sale? O bolborosire neneleas nu poate s uimeasc, ci cel mult s amgeasc, i nu poate convinge pe pgni de superioritatea cretinismului i de adevrurile Evangheliei dac nu este neleas. Avem doar mintea treaz i graiul limpede, cu
359
neles, i Dumnezeu le-a dat tocmai pentru a ne da silina s descoperim prin ele adevrul i pentru a-I aduce laude. Dar cnd El vrea s ne descopere ceva ce n-am putea afla altfel, sau atunci cnd ne cere s ne rugm ct mai cu cldur, oare alege El ci ntunecate i nenelese de noi? n loc de a ne deschide mintea i de a ne dezlega ct mai mult limba, s le ntunece i s le lege El oare pe amndou? Ce minte sntoas ar putea crede ca s fie aceasta plcerea cea mai mare i semnul celei mai mari iubiri ctre noi? 6. Am spus c limbile penticostalilor nu pot fi insuflate de la Duhul Sfnt. Dar atunci ne putem ntrebarea, de la cine sunt? Cci ceva trebuie totui s fie. Ce i face pe penticostali s bolboroseasc, fcnd fel de fel de micri nefireti i nepotrivite? Toate acestea sunt simulri (prefctorii) sau urmri ale postului negru cu care penticostalii se ndeletnicesc uneori, cte dou sau mai multe zile de-a rndul, nainte de a vorbi n limbi, sau, n sfrit, sunt semnele prezenei unui duh care numai de la Dumnezeu nu poate s fie. n Sfnta Scriptur citim c exist un dar special al Sfntului Duh prin care cineva poate deosebi duhurile (I Cor. 12, 10), deoarece nu numai duhul lui Dumnezeu insufl pe oameni, ci i duhul satanei (I Cor. 12, 3) i chiar duhul omului. Noi suntem datori a fi cu mare grij n a cunoate ce fel de duh este cel care a insuflat pe cineva. Sfntul Apostol Ioan ne sftuiete, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1), iar n continuare (v. 2) ne spune c acela este duh diavolesc care nu mrturisete pe Iisus Hristos, adic acela care tgduiete pe Iisus Hristos. Dar s nu uitm c duh diavolesc poate fi uneori i cel ce mrturisete pe Hristos deoarece nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este dar lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15). Cuvintele Apostolului i felul n care penticostalii practic fr de neles vorbirea n limbi ne ndreptesc s credem c numai duhul lui Antihrist este n snul adunrii penticostalilor, cu scopul de a sparge unitatea Bisericii lui
360
Hristos i de a face din ea mai multe turme i mai muli pstori, care s se dumneasc ntreolalt spre pierzarea tuturor i distrugerea pcii ntre oameni. Cci orict de luminat ar prea acest nger czut sau diavol, lucrrile lui n adunrile penticostalilor se vd de departe c nu sunt nici mcar omeneti, cu att mai puin dumnezeieti. n orice caz, Sfntul Duh nu se manifest n lucruri copilreti, neserioase, nenelese (confuze), fr minte i fr rost, cum sunt acelea din adunrile penticostale.
Capitolul 34 DESPRE VORBIREA CU CEI MOR I (NECROMAN IA sau SPIRITISMUL)

Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, precum i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete c Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu necromania (vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c sunt fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Luca 1, 45; Ioan 20, 29). Iar marele Apostol Pavel arat c nou, celor ce am crezut n Hristos, n veacul de acum ni se cade a umbla n puterea credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin credin, iar nu prin vedere (II Cor. 5, 7). Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei asemenea lor s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i a apostolilor Si de a umbla n puterea i adeverirea credinei celei n Hristos , ci s voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor, n chip simit, cele ce trebuie a fi lsate pe seama credinei, deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrrilor celor nevzute (Evrei 11, 1). Omul care recurge la practicarea necromaniei este un mare vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile Lui, nu se mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i cu cele descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi, ci caut s iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la lucruri nengduite de Dumnezeu. i astfel, creznd acelor nluciri drceti, el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de nvtura Bisericii lui Hristos.
362
Unii dintre cei ce practic aceste urgii de a chema spiritele morilor sau mai bine zis ale dracilor aduc ca mrturie exemplul lui Saul, care ar fi practicat acest lucru prin chemarea sufletului lui Samuel, la vrjitoarea din Endor (I Regi 28). Dar s ia seama unii ca acetia, care urmeaz n rutate pe Saul, c se fac vinovai de pedeapsa lui Saul naintea lui Dumnezeu. Cci tocmai pentru aceast frdelege a pierdut Saul i mpria i viaa i a fost osndit de Dumnezeu cznd n uciderea sabiei sale (I Regi 31; I Paral. 10). Pedeapsa lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o arat Sfnta Scriptur, zicnd: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui Iesei (I Paral. 10, 1314). Aadar, cine vrea s-i urmeze lui Saul n nelegiuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte de la Dumnezeu urgie i pedeaps, asemenea cu a lui Saul. Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). i iari: Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor (Lev. 20, 27). Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui Dumnezeu i El nu o permite n poporul Su (Deut. 18, 914; IV Regi 21, 6), socotind-o ca pe una dintre cele mai mari rzvrtiri ale omului mpotriva voii Sale (I Regi 15, 22-23). Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece Dumnezeu ne-a descoperit tot ce a tiut El c ne este de folos i de nevoie mntuirii noastre. De pild, vorbirea cu morii ne poate da dovad c sufletele morilor triesc. Dar acest lucru nu este o noutate, de vreme ce l tim din dumnezeiasca descoperire i este o chestiune de credin, nefiind nevoie de verificare prin vedere. Descoperirea dumnezeiasc ne ofer toat garania adevrului, iar a o verifica prin experiene simuale nseamn a pune la ndoial adevrurile descoperirii lui Dumnezeu. Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n edinele spiritiste ar fi de fa spiritul presupus adic cel care a
VOR BI RE A CU CEI MO R I
363
fost chemat , deoarece i spiritele rele ale dracilor se pot nchipui n spirite bune, dup cum ne nva marele Apostol Pavel, zicnd: Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14). i Sfntul Ioan Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i s nu credem uor oricrui duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oric rui duh, ci ispiti i duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 13). nc i Sfinii Prini arat c, chiar n cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor, nu a fost spiritul lui Samuel cel ce se artase, ci un spirit diavolesc, care s-a dat drept spiritul lui Samuel. Aa de pild, Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Spiritul era att de urt, nct vrjitoarea s-a ngrozit de el. Negreit, ar fi fost cu neputin s fi fost cel al lui Samuel, cci spune acelai sfnt printe la chemarea vrjitoarei din Endor a venit cel prut Samuel (Cuvnt pentru pitonist), iar nu cu adevrat proorocul Samuel, aa cum arat (cu acoperire) Scriptura (I Regi 28, 12), deoarece acest fel de vorbire (acoperit) este folosit i cu alte prilejuri n Sfnta Scriptur. Scriptura ofer multe exemple, cnd cel ce iubete minciuna e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire spre cele ce s-a plecat de bun voie i s afle din experien c din neascultarea i rutatea sa a mbriat moartea n loc de via, minciuna n locul adevrului, rul n locul binelui. De pild Adam, n loc s se fac dumnezeu, cum i nchipuise el, a czut din darul lui Dumnezeu (Fac. 3). Tot astfel Saul, n loc s vorbeasc cu Samuel, cum i nchipuia el, a vorbit cu cel prut Samuel, adic cu diavolul, care l-a nelat lund chipul lui Samuel. Acest prut Samuel i-a spus lui Saul: Mine tu i fiii ti vei fi cu mine (I Regi 28, 19). Cum i-ar fi spus aceste cuvinte lui Saul, dreptul i Sfntul Prooroc Samuel, care a auzit cuvintele lui Dumnezeu mpotriva lui Saul: ...l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? (I Regi 16, 1), i cnd nsui Samuel i spusese lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat pe tine, ca s nu mai fii rege peste Israel (I Regi 15, 26)? Cuvintele aspre cu care Scriptura mustr frdelegea lui Saul: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa...
364
pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul (I Paral. 10, 1314) ndreptesc ntru totul tlcuirea acestui sfnt i dumnezeiesc printe al Bisericii lui Hristos. Tocmai datorit primejdiei nelrii prin vedenii i vise, unii din sfinii prini nu primeau nici un fel de artare, dect dup o mare verificare. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce tuturor vedeniilor i viselor nu crede, este filosof duhovnicesc, n timp ce dracii slavei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i visuri i fac prooroci (Scara, Cuv. III). Sectarul: Sfnta Scriptur amintete cteva apariii ale unor oameni mori sau ale unor ngeri. Ea confirm astfel putina noastr de a comunica direct cu morii, de unde rezult c necromania nu este strin cretinismului i, mai ales, nu este ceva anticretin. Preotul: ntr-adevr, n Sfnta Scriptur ni se spune c la Schimbarea la Fa a Mntuitorului s-au artat Moise i Ilie (Matei 17, 3), iar dup nvierea Mntuitorului s-au artat mai muli mori din morminte (Matei 27, 5253). Ea confirm, de asemenea, apariia unor ngeri, ca, de pild, la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 1120) i a Naterii Mntuitorului (Luca 2, 915), la suferinele din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43), la nvierea Domnului (Matei 28, 27; Luca 24, 4 .a.), precum i spre folosul i slujba altor drepi i sfini ai Vechiului i ai Noului Testament (vezi i la Fac. 19; Tob. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 1920; 12, 79 .a.); ei au comunicat cu oamenii fa ctre fa, iar alteori n vis (Matei 1, 20; 2, 13 .a.). Dar aceste apariii nu s-au fcut la voia i la chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i posibilitatea de a li se arta oamenilor n mod excepional printr-o ngduin sau printr-o misiune primit de la Dumnezeu , ns nu confirm dreptul omului de a cuta comunicarea cu morii. Sectarul: n Vechiul Testament s-a practicat necromania, ca dovad fiind cazul lui Saul cu necromanta din Endor .a. n Biserica cretin, de asemenea, se practic n ceea ce se numete invocarea sfinilor i a ngerilor, care n fond nu este altceva dect o invocare a spiritelor bune sau o vorbire cu morii n scopul chemrii lor n ajutorul celor vii ntr-un fel oarecare. Deci
365
iat c spiritismul reprezint o doctrin biblic, recunoscut chiar n practica Bisericii. Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor spirititi, cci invocarea sfinilor i a ngerilor, nu este nicidecum acelai lucru cu necromania, aa cum rtcit nelegei voi. Noi, invocndu-i pe sfinii i ngerii lui Dumnezeu, nu avem nici intenia, nici pretenia i nici curiozitatea de a vorbi cu ei n chip simit, de a-i vedea aievea sau de a le auzi vocea lor i de a le cere prezena lor la artare spre a ne descoperi anumite taine care sunt menite de la Dumnezeu s rmn ascunse omului. Noi vorbim cu sfinii i cu ngerii n sfnta rugciune numai prin privirea cea nevzut a minii i prin credin, fr s avem pretenia de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit pe sfinii sau ngerii crora ne rugm. Deci lucrarea noastr n invocarea sfinilor sau a ngerilor este nevzut i numai prin credin, cci, dup nvtura marelui Apostol Pavel, umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor. 5, 7). Voi sectarilor spirititi prin necromanie avei scopul i intenia de a chema spiritele morilor (sau mai bine-zis ale dracilor, care se arat vou n chipul celor mori), spre a vi se descoperi prin ei anumite taine n legtur cu viitorul celor vii sau mori i alte curioziti nepermise n legea lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfnta Scriptur: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea (Isaia 8, 1920). Aadar, spiritismul este o vrjitorie care are ca scop i intenia de a ghici i a vrji prin chemarea morilor, neavnd nici o legtur cu descoperirea cea dumnezeiasc. Cnd bogatul nemilostiv ruga pe Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui su ca s comunice starea n care se afla el i s-i aplece astfel spre pocin pe fraii si, Avraam i-a rspuns c celor vii le este de ajuns descoperirea Legii, Moise i Proorocii, i deci nu au trebuin de mai mult (Luca 16, 3031). i cu adevrat, prin descoperirea dumnezeiasc ce ni s-a fcut de la Dumnezeu prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, noi avem tot ce ne trebuie de tiut spre mntuire i nu avem nevoie de a ntreba pe mori mai bine-zis pe draci cele spre folosul mntuirii noastre. Cnd Dumnezeu nu trimite prooroci i nu ne descoper direct, nseamn c El nu voiete a ne face alte descoperiri, tiind
366
c nu ne este de folos. Iar cnd un descoperitor nu este de la Dumnezeu, negreit c este de la diavol, ntocmai ca proorocii mincinoi amintii n Sfnta Scriptur, care nu sunt trimii de la Dumnezeu (Ier. 14, 1415; 23, 16, 21, 32; 27, 15; 28, 15; 29, 8 9; Iez. 13, 67; 14, 9 .a.); acetia v vestesc vedenii mincinoase, proorocii dearte i nchipuiri ale inimii lor (Ier. 14, 14). i, chiar de ar spune i adevrul, unii ca acetia nu trebuie crezui, cci nu-l spun cu scopul de a ne folosi, ci cu viclenie, voind a ne duce la nelare. Vezi, de pild, pe roaba cea cu duh pitonicesc din Filipi; cu toate c cele spuse de ea erau adevrate, marele Apostol Pavel a adus-o la tcere, scond duhul cel pitonicesc din ea (Fapte 16, 1618). Dup cum s-a artat mai sus, noi prin invocarea sfinilor i a ngerilor, n rugciunile noastre ctre ei, nu avem intenia i nici curiozitatea de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit, aa cum fac vrjitorii spirititi la chemarea spiritelor drceti, care li se arat i vorbesc cu ei i pe care unii i-au i fotografiat. Noi, la invocarea sfinilor sau a ngerilor, cerem prin ei de la Dumnezeu cele ce va voi El s ne dea spre folosul nostru, pe cnd vrjitorii spirititi cer de la demonii care li se arat n chipul spiritelor morilor, cele ce voiesc ei, din curiozitate nebun. Noi nu trebuie niciodat s ne rugm sfinilor sau ngerilor, sau chiar lui Dumnezeu nsui, cu scopul de a-L vedea sau de a vedea pe vreun sfnt sau nger n vremea rugciunii noastre i de a vorbi cu el n chip simit i auzit, cci acest gnd este o nebunie i o mndrie diavoleasc, care duce adeseori dup dumnezeietii prini la ieirea din mini. Iar dac, prin ngduina i porunca lui Dumnezeu, vreunul din sfini sau ngeri ar voi s ni se arate n chip simit, noi, pentru aceasta, nu avem pcat, deoarece nu am dorit noi acest lucru i nici nu l-am cerut. Dar, chiar i n aceste cazuri, este nevoie s fim cu mare atenie i s ne mbrcm cu toat smerenia, cunotina de sine i frica de Dumnezeu, ca nu cumva cel ce se arat s fie nlucire de la draci, cci tim c i satana se preface n nger de lumin i slujitor al dreptii (II Cor. 11, 1415). Ba chiar de ar fi vedenie de la Dumnezeu i adevrat, e mult mai bine s nu o primim, cci Dumnezeu, Care d har celor smerii, nu Se supr pe noi cnd facem lucrurile smereniei, i
367
tie El c noi, prin aceasta, ne pzim a nu lua lupul drept pstor. Iar a dori noi s chemm pe sfini i pe ngeri spre a vorbi cu ei, a-i vedea i a-i fotografia cum ncearc vrjitorii spirititi , acest lucru este cea mai mare nebunie i neltorie drceasc, care deprteaz pe om de la Dumnezeu. Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea sfintelor rugciuni, ci numai prin credin i privirea cea nevzut a minii, fr de nici o imaginaie, s ne rugm. Cci legea cea mai scurt a rugciunii este a nu ne nchipui nimic1, iar Nil Ascetul spune: Fericit este mintea aceea care a ajuns a se nchina fr de form lui Dumnezeu (Filocalia vol. 1, Capete despre rugciune, capul 117). Sectarul: Noi tim c i rencarnarea este admis, dup nvtura Sfintei Scripturi, care amintete cazul rencarnrii lui Ilie n persoana lui Ioan Boteztorul, cci a grit ngerul despre Ioan: i va merge naintea Lui (Domnului) cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17). Iar Mntuitorul a zis, de asemenea, despre Ioan: El este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 14), adic acela despre care vi s-a descoperit n profei c trebuie s se rencarneze (Mal. 3, 2324). Altdat, ucenicii L-au ntrebat pe Domnul: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit.... i Scriptura zice mai departe: Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul (Matei 17, 1013). Deci Ioan Boteztorul este Ilie rencarnat sau nscut din nou pe pmnt. De altfel, Iisus Hristos a nvat chiar c exist nateri din nou adic rencarnri (Ioan 3, 37 .a.). Preotul: Proorocul Maleahi a vestit ntr-adevr reapariia lui Ilie, dar aceast reapariie nu s-a ntmplat nainte de naterea lui Mesia, ci va fi nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricoat (Mal. 3, 23), iar aceasta nseamn naintea Judecii de apoi, adic n pragul sfritului lumii. Din cuvintele ngerului, care arat c Ioan va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17), nu reiese c acesta este nsui Ilie rencarnat, ci numai c va fi la fel cu Ilie n
1
Sfntul Teofan Zvortul, Zbornicul, vol. II.
368
ceea ce privete misiunea de a predica pocina, apoi n ceea ce privete rvna, activitatea, traiul, mbrcmintea etc. (vezi IV Regi 1, 8 .a.). Cuvintele Mntuitorului (Matei 11, 14; 17, 1013) s-ar prea c, ntr-adevr, confirma rencarnarea lui Ilie n persoana lui Ioan i c aceast rencarnare trebuia ateptat acum, iar nu la sfritul lumii. Totui, pe baza spiritului nvturii Mntuitorului, Ioan Boteztorul nu poate fi identificat cu Ilie rentrupat, ci numai asemntor cu el. Dovad luminat i strlucit despre aceasta este faptul c la ntrebarea iudeilor din Ierusalim adresat lui Ioan prin mijlocirea preoilor i a leviilor, dac el este sau nu Ilie, acesta le-a rspuns categoric: Nu sunt (Ioan 1, 21). Este exclus ca Ioan s fi contrazis pe Mntuitorul, renegndu-i identitatea cu Ilie, dac de fapt ar fi avut-o. i apoi, dac Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie, cum ar mai fi putut Ilie s apar mpreun cu Moise la Schimbarea la Fa a Domnului pe Tabor? (Matei 17, 3). Naterea din nou despre care vorbete Mntuitorul (Ioan 3, 37) nu este rencarnare, ci natere spiritual de sus prin ap i duh, adic prin Botezul cretin. Textul nsui exclude clar nelesul unei nateri din nou n trup, accentund c nu este vorba cum greit nelesese i Nicodim de o a doua natere, natural, trupeasc. Dar nici mintea chibzuit nu admite posibilitatea identificrii lui Ioan cu Ilie rencarnat, i nici mcar dup doctrina voastr spiritist, conform creia rencarnarea se face n scopul purificrii i perfecionrii, cci Ilie n-a avut nevoie de purificare i perfecionare. i dup nvtura cretin exist rentrupare (rencarnare), dar una singur, la sfritul lumii, cnd va fi nvierea tuturor i cnd trupul material va fi nduhovnicit spre a fi adaptat (potrivit) veniciei. Sectarul: Ideea de rencarnare este exprimat n Biblie i cu ocazia vindecrii orbului din natere, de la lacul Siloam, cnd apostolii au ntrebat ce greeli ispete acest om, prin pedeapsa lipsirii de vedere: greeli proprii sau greeli ale prinilor? (Ioan 9, 2). De aici rezult c orbul putea eventual s ispeasc pcatele sale dintr-o via anterioar i aceasta ar nsemna c ideea purificrii prin rencarnri nu era strin nici Mntuitorului i nici apostolilor.
369
Preotul: Una este rencarnarea i cu totul altceva este ispirea unor pcate proprii sau ale prinilor. De altfel, n cazul de mai sus, nu este vorba de vreo ispire cum greit au bnuit apostolii , cci Mntuitorul a nlturat aceast prere greit, artnd c acel orb nu ispete nimic, ci c este orb numai pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 9, 3), adic spre a-i manifesta prin el puterea Sa vindectoare. n nvtura Mntuitorului nu exista nicieri pedeapsa unei drepti rzbuntoare nc n viaa aceasta, ci El nva c aici exist numai ndreptare i iertare. Ispirea se face uneori i n viaa de aici, dar adevrata ispire se face abia dup Judecata de apoi, cnd ns se va face nu pentru purificare, ci ca rsplat. Rscumprarea a fcut-o numai Mntuitorul pentru toi oamenii i nimeni nu i-o poate face singur, n nici un chip. Toate celelalte nvturi spiritiste sunt tot att de anticretine ca i cele nfiate mai sus, fiind demascate de nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, care ne nva c: sufletele sunt create direct i nu indirect de Dumnezeu; despre o preexisten (existena mai nainte de ntrupare) nu poate fi vorba (aceasta a fost una din ereziile lui Origen); trupurile sunt create de Dumnezeu i nu de ngeri; despre perispirit (nveliul sufletului), Sfnta Scriptur nu face nici o aluzie i nici Sfnta Tradiie; ispirea se face n iad, a crui existen este n chip struitor confirmat de cuvntul descoperirii; demonii nu se pot mntui; nu exist dect o singur nviere i rentrupare (rencorporare), cea de la sfritul lumii. Nimeni dintre oameni nu poate obliga nicicnd un suflet s vin din rai sau din iad la chemarea sa, precum cred rtciii spirititi. Cum s-ar putea face una ca aceasta, cnd noi tim prea bine c sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu (nel. 3, 1). i iari tim c ntre noi cei vii i cei mori prpastie mare sa ntrit, ca nimeni de acolo s nu poat trece la noi (Luca 16, 26). Oare poate cineva din oameni s ia un suflet din mna lui Dumnezeu fr de voia Lui i s-l cheme spre a veni unde voiete el? Oare poate cineva s treac peste prpastia aceea netrecut artat nou n Sfnta Evanghelie i s aduc, prin
370
chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt? i nc folosinduse de un mijloc care este urciune naintea lui Dumnezeu? (Deut. 18, 913) Sectarul: ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii. Preotul: O nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar, oare, sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i Cel ce sunt viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile morii i ale iadului (Apoc. 1, 1718). nelege dar spiritistule rtcit din calea cea dreapt, c precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i ale celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia puterii celei negrite i nemrginite ale lui Dumnezeu i nu sunt lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu. Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea nu sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i dorii, ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului, care pn la judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe oameni, i a cror locuin dup mrturia Sfintei Scripturi este n vzduh (Ef. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare cretin cu armele lui Dumnezeu (Ef. 6, 11, 1317).
Capitolul 35 DESPRE CALENDAR

Credinciosul: Printe, mi putei spune ceva despre calendarul cel vechi i cel nou? Preotul: Ce vrei s tii despre aceasta? Credinciosul: A vrea s tiu dac a fost nevoie de ndreptarea calendarului celui vechi (iulian), cci cei ce in pe stilul vechi, zic c nu trebuia schimbat. Preotul: Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a ndreptat, cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a fost ntocmit de filosoful pgn Sosigene din Alexandria, n anul 44 nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului Romei, Iulius Cezar i a fost aezat la acea vreme, potrivit cu izomeria (echinociul), care era la data de 24 martie i 24 septembrie. Dar dup ntocmirea acestui calendar, astronomii cei vechi au observat c acest calendar rmnea n urm, fa de calendarul ceresc, la 300 de ani, cu o zi i o noapte; iar unii mai noi, au dovedit c la 134 de ani, calendarul iulian rmnea n urm cu o zi i o noapte. Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, dar a rmas scris n vreo carte aceast rmnere n urm a calendarului celui vechi (iulian)? Preotul: Aceast rmnere n urm a calendarului vechi o poi gsi n Pidalionul de Neam, ediia 1844, pe faa filei a 9-a, ncepnd cu rndul al 9-lea, unde se vede scris aa: Dup astronomii cei vechi, Ptolomeu i alii, o noapte i o zi se pogoar izomeria n 300 de ani i puin ceva mai muli. Iar dup cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar la 134 de ani, precum se vede scris n cartea ce se cheam Tomos agapis, foaia 540.
372
Aadar din aceast cauz, izomeria (echinociul), care n calendarul iulian era aezat la 24 martie i 24 septembrie, dup 134 de ani a cobort cu o zi la 23 martie, apoi dup ali 134 de ani la 22 martie, i n urm, la anul 325, pe vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, izomeria ajunsese la 21 martie. Lucrul acesta l poi vedea scris n Pidalion, tot pe faa filei a 9-a, chiar n rndul de sus unde scrie aa: Deci primvrateca izomerie pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntruna i aceeai zi. C n vremea sfinilor apostoli era la 22 martie dup mrturia acelorai apostoli (Cartea 5-a, cap. 17), ori, dup alii, la 23. Iar n timpul ntiului sinod a toat lumea (de la Niceea) era la 21 martie, dup Sevastos i alii. Deci se vede, iubite frate, c cretinii chiar din vremea sfinilor apostoli nu se mai ineau de izomeria calendarului iulian (cel vechi), care, dup cum ai vzut, rmnea n urm. Aa c sfinii prini de la Niceea fac prima ndreptare a calendarului iulian dup cum i sfinii apostoli mai nainte de ei au fcut-o i izomeria cea de la 24, 23 i 22 martie, gsind-o n urm cu trei zile pn la venirea lor, o fixeaz la 21 martie unde era atunci. Credinciosul: Cum a fost cu rmnerea n urm a calendarului vechi, dup sinodul nti? Preotul: Dup cum ai vzut c n Pidalion, la locul artat, izomeria calendarului iulian de la anul 44 .d.H. i pn la anul 325 n vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, a cobort cu trei zile n urm, la fel s-a ntmplat i dup Sinodul I ecumenic, izomeria rmnnd mereu n urm. Acest lucru l arat marele nvat Nichifor Grigoras (1324) care zice c: ndreptrile calendarului iulian au rmas neglijate i trebuie negreit de a se ndrepta1. S tii c la anul 1325, cnd se mplineau 1000 de ani de la Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, marele nvat i istoric bizantin, socotind c este timpul potrivit pentru ndreptarea propus de el, a adus proiectul su la patriarhul Isaia (13231324). Iar alt mare om de tiin, Matei Vlastares, recunoscnd i el justeea propunerii lui Grigoras, a ntocmit singur o
Vezi Problema stabilirii datei Patilor, de Teodor M. Popescu. Ortodoxia, nr. 7-9, 1964, p. 381.
1
DES PRE C ALEND AR
373
Syntagm n acest scop, n 1335, prin care mprtea aceea i tem. El constat, ca i naintaul lui, Grigoras, c tabelele pascale nu mai corespund, deoarece s-au deprtat de ziua lunii pline astronomice. Apoi alt mare nvat, clugrul Isac Arghyras, a reluat studiile problemei pascale (12711372). El a artat c echinociul este socotit cu 7 zile mai trziu i a stabilit c acest lucru este o abatere de la hotrrea Sfntului Sinod de la Niceea, dac la serbarea Patilor nu se ine cont de luna plin care cade ntre 15 martie i 20 martie, adic dup echinociul adevrat, i se ateapt luna plin urmtoare. El a cerut ndreptarea calendarului pentru ca tabelele pascale s corespund cu datele astronomice2. Iari de ndreptarea calendarului i de data Patilor s-a ocupat mult Gheorghe Ghemist Plethon ( 1450). Acetia de pn aici au fost nvai greci, din Bizan, care au avut preocupri pascalologice i de ndreptare a calendarului. n Apus, foarte muli nvai filosofi i astronomi, vznd rmnerea n urm a calendarului iulian, s-au ocupat de ndreptarea lui, dar fiindc nu este locul i nici vremea de a vorbi pe larg, voi aminti, doar pe civa dintre ei, ca: Ioan de Sacro Busto, Albertus Magnus ( 1280), Roger Bacon ( 1292), regele Alfons al X-lea al Castiliei, care n 1240 a convocat un colegiu de astronomi ca s calculeze datele exacte ale calendarului. n anul 1262, ei au ntocmit Tablele planetare alfonsiene. Apoi renumitul sorbonist, Pierre dAilly ( 1420), cardinalul german Nicolaus de Cus (Cusanus, 1464), Paul de Midelburg ( 1534), profesor de matematic i astronomie la Padova, nvtorul Andreas Stibonius, teolog i matematician, Georg Stannstetter, medic i filozof la Viena, dominicanul italian Ignazio Danti (Perusinus 1586) i muli alii au cerut ndreptarea calendarului i a Pascaliei i au artat nepotrivirile calendarului iulian3.
2 3
Ilarie de Pitavius, Uranologion, 1628, p. 204. Vezi la Teodor M. Popescu, op. cit., p. 382-389.
374
n Pidalionul de Neam se arat c pe la anul 1760 izomeria coborse de la 21 martie la 10 martie: Pentru c i noi vedem c izomeria a rmas cu adevrat cu 11 zile napoi4. nvatul apusean Roger Bacon amintit mai sus face un apel direct la papa Clement al VI-lea (12651268), n care cere ndreptarea calendarului vechi, iulian, artnd c echinociul a ajuns la 12 martie i c Patele se serbeaz adeseori greit. n baza cercetrilor acestor mari nvai i a altor muli care au fost dup ei, papa Grigore al XIII-lea (15721585) a anunat la 24 februarie 1582, prin bula inter gravissimas, reforma calendarului iulian prin suprimarea a 10 zile (514 octombrie) i readucerea echinociului de primvar la data de 21 martie, cum era pe vremea sfinilor prini de la Niceea. Credinciosul: Dar eu am auzit pe cei cu stilul vechi spunnd despre calendarul nostru ndreptat c este catolic, ca cel gregorian, ndreptat de papa Grigore al XIII-lea la anul 1582. Oare aa s fie? Preotul: Nu este aa, iubite frate. Ca s mai tii un lucru, afl c ntre calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic, diferena anual este de 26,02 secunde, ceea ce-l face s rmn n urm cu o zi i o noapte la 3500 ani. Iar n calendarul ortodox ndreptat diferena dintre anul solar i cel civil este redus prin modul de bisectare pn la un minim de 2,02 secunde, ceea ce face ca diferena de o zi i o noapte s ajung de-abia dup 42.772 de ani5. S tii, de asemenea, c rmnerea n urm a calendarului iulian era cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte. Acest lucru se arat din mrturia arhim. Nichifor, ngrijitorul Episcopiei Buzului, care, la sfritul Ceaslovului tiprit de Sfntul Sinod n anul 1816, arat c din greelile calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13 zile n urm. El arat c autorul acestei Pascalii este Dr. Panaite Donici. nc s mai tii c i tlcuitorii canoanelor din Pidalion cunoteau foarte bine rmnerea n urm a calendarului iulian. Iat ce scrie la subnsemnarea canonului 61 din Cartagina, fila
Vezi canonul 7 Apostolic, f. 8. Vasile Gheorghiu, Sfintele Pati i reforma calendaristic ortodox romn, p. 74; i Constantin Chiriescu, Pascalia, p. 50.
5 4
DES PRE C ALEND AR
375
339: Este de nedumerit lucru pentru ce canonul acesta zice aici c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd are s fie Pascha, de vreme ce ntiul sinod a fcut ndreptarea cea pentru Pasch... Spre dezlegarea nedumeririi zicem c poate prinii africani au adus numai canoanele i hotarul credinei sinodului I, dar nu i practicalele lui, ntru care, dup Balsamon, se cuprindea ndreptarea cea pentru Pasch, precum se vede n practicalele ntiului sinod cele scrise de Ghelasie. Dar poate i pentru c nc nu era att de bine cunoscut ndreptarea aceasta i dup urmare nici cu amnuntul tiut i lesne aflat ca acum. Deci i-am adus attea mrturii i de la nvaii din Bizan i de la cei din Apus, cci cu adevrat calendarul era rmas n urm i a trebuit negreit s fie ndreptat. Credinciosul: Printe, dar cum a fost ndreptarea calendarului n Biserica noastr Ortodox? Cci cei cu stilul vechi zic c patriarhul Miron Cristea i cei ai lui i-au uitat de rnduiala veche i au stricat calendarul nostru cel sfnt i credina ortodox. Preotul: Nu-i deloc aa cum zic oamenii cei simpli, care nu cunosc nici dogmele Bisericii Ortodoxe, nici ce este calendarul. Credinciosul: Dar cum i de cine s-a fcut ndreptarea calendarului? Preotul: Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat calendarul, ci Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit, n frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol i cu toi patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au trimis delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor. Acetia au fcut ndreptarea calendarului celui vechi care, dup cum ai vzut, rmsese n urm ca i Pascalia cea din cadrul ei. Credinciosul: Dar cum i cnd s-a fcut aceast ndreptare? Preotul: Iat cum. n anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire a dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini i c prin rmnerea n
376
urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 la 21 martie, aa cum l aezaser cei 318 sfini i dumnezeieti prini de la Niceea, pe vremea Sfntului i Marelui mprat Constantin. Hotrrea a fost primit de ctre toate Bisericile Ortodoxe, care au luat parte la sinod, prin mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vreme potrivit. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, a ndreptat calendarul Patriarhia ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n urm calendarul iulian. Credinciosul: Dar de ce serbm Sfintele Pati dup stilul vechi? Preotul: Noi serbm Sfintele Pati odat cu cretinii ce in stilul vechi, nu pentru c aa ar trebui s facem pentru c aa cum i-am artat, i pascalia veche ca i calendarul vechi sunt rmase n urm i nu mai corespund rnduielilor celor puse de Sfinii Prini de la Niceea ci facem acest lucru pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Serbiei, .a. Cci aa s-a fcut nelegerea la Moscova, n anul 1948, la Sinodul Panortodox, unde au fost de fa aproape toate Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor. n privina serbrii Patilor i a ndreptrii calendarului, ultima rezoluie are urmtorul coninut: I. n dorina de a pstra unitatea ntregii Biserici, consftuirea ntistttorilor i reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale de la Moscova a ajuns la concluzia c importana calendarului pentru Biserica Ortodox se definete mai ales prin faptul c el se raporteaz la srbtoarea Sfintelor Pati, fiindc aceast prznuire trebuie s se bazeze pe legile biblice n acord cu hotrrile Sinoadelor i s fie svrit pretutindeni la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu
DES PRE C ALEND AR
377
Patele iudaic. Pascalia alexandrin satisface ntru totul aceast cerin a Bisericii. II. Pentru a nltura deosebirile cu privire la srbtoarea Sfintelor Pati, cauzate de diferite sisteme de calendare ce exist n Bisericile autocefale, consftuirea consider obligatoriu pentru toat lumea ortodox a srbtori praznicul Sfintelor Pati numai dup stilul vechi, potrivit pascaliei alexandrine. III. Pn n momentul n care va fi ntocmit i recunoscut calendarul desvrit, consftuirea consider c pentru srbtorile stabile fiecare Biseric autocefal s se poat folosi de calendarul ntrebuinat actualmente n acea Biseric. IV. Consftuirea consider obligatoriu pentru cler i credincioi de a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul creia se gsesc, ca unul din obiceiurile acestei biserici, a crui pstrare n numele unitii i al iubirii ne este poruncit de ctre sfintele canoane. Iat deci cum reprezentanii a toat Biserica Ortodox s-au neles la sinodul de la Moscova, din anul 1948, i au isclit ca, pentru unitatea i pacea Bisericii, s srbtorim Patele dup stilul vechi, iar toate celelalte srbtori, dup stilul nou ndreptat, pn ce se va face un calendar desvrit. Dar ai auzit c este obligatoriu ca toi preoii i credincio ii din fiecare ar s in srbtorile toate dup stilul Bisericii din acea ar n care se gsesc. i deci, cei cu stilul vechi din ar de la noi nu ascult aceast hotrre a conductorilor Bisericilor Ortodoxe. Credinciosul: Dar poate, aceast hotrre nu privete i pe cei cu stilul vechi. Preotul: Ba da. Chiar Biserica Rus din ara noastr, care inea stilul vechi pn la acest sinod, a primit porunc de la patriarhul Moscovei s in toate srbtorile de peste an, afar de Sfintele Pati, dup stilul nou ndreptat. Credinciosul: Unde se vede scris acest lucru? Preotul: n declaraia preotului de la Biserica Ortodox Rus din Bucureti, care, rspunznd la adresa Sfintei Patriarhii Romne, spune: La adresa nr. 439, din 7 august 1954, am onoarea a v comunica c Biserica Ortodoxa Rus din Bucureti, prznuiete toate srbtorile cretineti de peste an, dup calendarul ndreptat, adic pe stilul nou, dup cum se prznuiesc
378
aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn, i semneaz: Superiorul Bisericii Ruse Bucureti, Preot C. Tomescu. Deci iat c cei cu stilul vechi din ara noastr nu numai c nu ascult de Sfntul Sinod al rii noastre, dar nu vor s asculte nici de marele Sinod care s-a fcut la Moscova i de hotrrea conductorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care aveau acolo pe Prea Fericitul Patriarh Alexie, a toat Rusia. Credinciosul: Bine, dar cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos. Preotul: Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos, de ce nu-i primete Ierusalimul nici la slujb i nici la mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i cnd grupul nostru, de peste patruzeci de pelerini, a intrat la Prea Fericitul Patriarh Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a fost: Nu este vreun stilist printre voi...?, cci nici n audien nu voiete s-i primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac, ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit, Episcopii, Preoii i Diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat). Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii i Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos? Cnd am fost la Sfntul Munte Athos n anul 1977, civa preoi monahi din aceast Sfnt Mnstire Sihstria, am slujit i ne-am mprtit cu Sfintele i Preacuratele Taine din acelai sfnt potir, cu Episcopii, Stareii i Preoii din Sfntul Munte Athos i nimeni, nici mcar un cuvnt nu ne-a amintit de stilul vechi sau nou, mcar c acolo nc se ine stilul vechi. Dar de ce acest lucru? Pentru c att Episcopii, ct i Stareii i Preoii monahi, cu care am slujit mpreun, sunt oameni luminai la minte de Duhul Sfnt i cunosctori ai dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe, care tiu c problema calendarului nu este o dogm de credin i nu voiesc ca din pricina calendarului s
DES PRE C ALEND AR
379
strice unitatea, dragostea i pacea Bisericii Ortodoxe, cum fac cei cu stilul vechi de la noi din ar, care nu se supun nici Bisericii, nici canoanelor Sfintei Biserici i nu primesc mprtirea cu Biserica noastr Ortodox. Dac cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul, de ce n anul 1982, la hramul Sfntului i Marelui Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (24 iunie), nu au voit s vin s slujeasc cu Prea Fericitul Patriarh Diodor al Ierusalimului? Oare sunt ei mai nvai n sfintele canoane i dogmele dreptei credine dect Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, care a venit nconjurat de atia mitropolii i episcopi i a slujit n attea biserici ortodoxe din ara noastr i s-a mprtit cu Sfintele i Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir cu Prea Fericitul Patriarh Iustin, al Bisericii Ortodoxe Romne i cu ali mitropolii i episcopi din ara noastr? Dac zic c in cu Ierusalimul, de ce Biserica Ortodox din Ierusalim nu-i recunoate, aa cum nu-i recunoate nici Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Ca s neleag acest adevr, i rugm pe cei cu stilul vechi s asculte cuvintele Prea Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, care le-a zis n aceast privin la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava: Noi nu recunoatem n Romnia alt Biseric, n afar de Biserica Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox Romn este sora noastr, a Bisericii noastre. Ea are comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiune apostolic asemenea cu toate Bisericile ortodoxe din lume. Apoi referindu-se la calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai spune cel vechi, a zis: Noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai zice, cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici ortodoxe i nici nu facem din calendar o dogm de credin6. n anul 1992, un grup de clugri din Sfntul Munte Athos care a fcut un pelerinaj n ara noastr cu o bucat din lemnul
Vezi predica Prea Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, din 24 iunie 1982, la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava.
6
380
Sfintei Cruci, nu a fost la nici o biseric stilist, ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul pe nou. Cei doi Mitropolii de la Ierusalim, care de hramul Sfintei Paraschiva din anul 1992 au adus un deget din moatele Sfntului Ioan Iacob, nu s-au dus la Sltioara sau la alt biseric stilist s duc aceste sfinte moate, ci la Catedrala Mitropolitan din Iai, unde au i slujit mpreun cu ierarhii i preoii notri, dei la Ierusalim ei in calendarul pe vechi. Credinciosul: Dar cum stm cu postul Sfinilor Apostoli, cci cei cu stilul vechi zic c noi am desfiinat postul Sfinilor Apostoli? Preotul: Nu-i deloc aa cum zic aceti cretini i conductorii lor, care i amgesc cu minciunile lor. Postul Sfinilor Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii Ortodoxe Romne, cci dac ar fi fost desfiinat, nici ntr-un an nu am mai avea postul Sfinilor Apostoli. Credinciosul: Dar de ce uneori postul Sfinilor Apostoli este mai mic de 8 zile, cci dup rnduiala canoanelor nu poate fi mai mic de 8 zile? Preotul: Pentru c postul Sfinilor Apostoli st n strns legtur cu Sfintele Pati. Pascalia noastr ortodox are 34 de date pascale, care se schimb din data de 22 martie pn la 25 aprilie; aa c atunci cnd Sfintele Pati cad cel mai timpuriu, la 22 martie, prima zi de dup echinociul de primvar, atunci postul Sfinilor Apostoli se ntinde pn la ase sptmni. Iar cnd Sfintele Pati cad cel mai trziu la 25 aprilie, postul Sfinilor Apostoli rmne de 8 zile. Dar fiindc am fcut ascultare de hotrrea Sinodului panortodox de la Moscova, din anul 1948, i am primit s facem Sfintele Pati dup pascalia alexandrin, care este rmas n urm cu 13 zile, ca i calendarul iulian, atunci cnd Patele cad trziu din cauza pascaliei vechi, la noi postul Sfinilor Apostoli se suprim sau este mai mic de 8 zile. Credinciosul: Dar cum se procedeaz atunci cnd postul Sfinilor Apostoli lipsete, sau este mai mic de 8 zile? Preotul: Atunci rmnem la hotrrea Sfntului Sinod i cte zile rnduiete Sfntul Sinod, attea zile postim.
DES PRE C ALEND AR
381
Credinciosul: Dar poate Sfntul Sinod s rnduiasc s postim chiar i n sptmna de hari de dup Sfnta Treime? Preotul: Poate, desigur. Sfntul Sinod are putere s porunceasc, atunci cnd crede de cuviin i de nevoie, s se in post7. n porunca a doua a Bisericii se arat c: Timpul pentru ndeplinirea postului l hotrte Biserica8. Credinciosul: Printe, dar care sunt greelile i abaterile canonice ale celor pe stil vechi din ara noastr? Preotul: Cei cu stilul vechi din ara noastr nu ascult de Sfntul Sinod al Bisericii noastre Ortodoxe i nici de hotrrile ntistttorilor Bisericilor care s-au adunat la Moscova, n anul 1948 i de aceea sunt schismatici, iar de nu se vor ndrepta, vor fi deprtai de Biseric. Credinciosul: Cei cu stilul vechi zic c Patriarhia Ierusalimului este cea dinti i c ei in cu Ierusalimul. Preotul: Dac ei socotesc aa, de ce nu ascult de Patriarhul Ierusalimului, care, cum ai vzut mai sus n cuvntarea sa la hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, din anul 1982, a artat c problema calendarului nu este o dogm de credin i o pricin de desprire ntre Bisericile Ortodoxe? Iar dac vor s tie rnduiala ierarhic i canonic a Patriarhiei Ierusalimului, s neleag c: n rnduiala Bisericii Universale Ortodoxe, prima este Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, a doua este Patriarhia Alexandriei, a treia este a Antiohiei i a patra este a Ierusalimului (Vezi despre aceasta n Pidalionul de Neam, ediia 1844, canoanele: 3 al Sinodului II Ecumenic; 34 Apostolic; 28 al Sinodului IV Ecumenic i 36 al Sinodului VI Ecumenic). Aa c Patriarhia Ierusalimului, mpreun cu celelalte patriarhii, ascult de cea a Constantinopolului i, la vremea potrivit, va ndrepta i ea calendarul cel vechi, aa cum a fost nelegerea tuturor patriarhilor n anul 1923. Pentru neascultarea de Sfntul Sinod al Bisericii, de patriarh, de mitropolii, episcopi i preoi, stilitii nu sunt recunoscui nici de Patriarhia Ecumenic (Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, n timpul celor dou vizite pe care le-a fcut n ara
Vezi Mrturisirea Ortodox, partea I, rspuns la ntrebarea 92. Vezi nvtura de credin cretin ortodox, ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1952, p 409.
8 7
382
noastr, ultima n toamna anului 1995, nu a fost la nici o biseric stilist), nici de alte Biserici Ortodoxe, chiar dac acestea in n ara lor calendarul pe vechi. Credinciosul: Dar stilitii, adic cretinii cei cu stilul vechi, sunt eretici? Preotul: Nu sunt eretici, cci pn acum nu au greeli dogmatice sau n cult. Ei au clcat numai legile bisericeti administrative i au ajuns la nenelegere cu ierarhia bisericeasc, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr aprobarea Sfntului Sinod i de aceea ei sunt schismatici (desprii de Biserica Ortodox Romn). Dar dac vor ndrzni s fac al doilea botez cretinilor care au fost botezai o dat n numele Sfintei Treimi, atunci de la sine se fac eretici, potrivit canonului 47 Apostolic i altor canoane. Numai cretinii care i-au format o doctrin rtcit de la unele adevruri ale nvturii de credin ortodox se numesc eretici9. Credinciosul: Dar dac cretinii stiliti vor rmne aa i nu vor voi s se mai supun Bisericii, ce are s fie cu ei? Preotul: Vor rmne o ramur schismatic n Biserica Ortodox.
Vezi Pravila Bisericeasc de Arhim. Nicodim Sachelarie.
Capitolul 36 DESPRE OASTEA DOMNULUI

Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, ce-mi putei spune despre Oastea Domnului? Preotul: Gritorul de Dumnezeu, gura lui Hristos i marele vas al alegerii, dumnezeiescul Apostol Pavel, n multe locuri din epistolele sale ne arat c toi cretinii care s-au botezat n numele Sfintei Treimi sunt ostai ai lui Hristos. Avnd n vedere acest lucru, el sftuiete pe ucenicul su, Timotei, s se lupte ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos i i zice: Ia-i partea ta de suferin, ca un bun osta al lui Iisus Hristos (II Tim. 2, 3). Apoi, artndu-i c adevratului osta al lui Iisus Hristos nu i se cade a se amesteca cu lucrurile i deertciunile lumii, i zice: Nici un osta nu se ncurc cu treburile vie ii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste (II Tim. 2, 4). Ba i mai mult, marele Apostol Pavel arat i care sunt armele cele duhovniceti ale ostailor lui Iisus Hristos i-i ndeamn pe efeseni s le ia asupra lor: Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i toate biruindu-le, s rmnei n picioare... mbrcai-v cu platoa dreptii i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Ef. 6, 1317). i iar i spune lui Timotei: Lupt-te lupta cea bun a credin ei, cucere te via a ve nic la care ai fost chemat... (I Tim. 6, 12). Apoi artndu-i c i el singur, ca un bun osta a lui
384
Iisus Hristos, s-a luptat n via, i zice: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea (a judecii de apoi), El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (II Tim. 4, 7-8). Deci nelege, frate, din mrturiile acestea ale Sfintei Scripturi c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos1 i dac vor duce lupta cea bun i dup lege, vor lua cununa vieii venice. Credinciosul: Ai artat din Sfnta Scriptur c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos. Dar eu v ntreb: Cnd au devenit ei ostai ai lui Iisus Hristos? Preotul: De la Sfntul i Dumnezeiescul Botez, cci atunci fiecare cretin botezat s-a mbrcat cu Hristos i a devenit osta i fiu al lui Dumnezeu dup har (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5; Gal. 3, 27). Aadar nelege, frate, c Biserica este mama noastr duhovniceasc, ea ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul botez din ap i din duh (Ioan 3, 5) i de atunci suntem fii dup har ai lui Iisus Hristos i ostai ai Lui. Iar cum c de la Sfntul Botez am devenit ostai ai lui Iisus Hristos, arat i rugciunea cea de la Sfntul Botez, care, printre altele, zice: i-l f pe acesta (copilul care se boteaz) osta ales al lui Iisus2. Iar pentru a te ncredina i mai puternic n aceast privin, ascult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care vorbind ctre cretinii care se botezaser la Sfintele Pati, zice: Te-ai fcut osta al lui Iisus Hristos, ai luat mare putere, sabie ascuit; cu ea mpunge arpele. Apoi, artnd c Dumnezeu ngduie ca i dup Sfntul Botez s se nfrunte cretinul cu ispita, spre a se ncununa din lupt, zice: ntr-adevr, Domnul putea s ndeprteze pe duman (care ne lupt dup botez), dar ca s cunoti tu bogia darului i mreia puterii ce ai primit la botez, l las pe el s se lupte cu tine, oferindu-i ie multe prilejuri de a te ncununa din lupte 3. Credinciosul: Dar Oastea Domnului de azi, cum a aprut?
Vezi Kiriacodromiconul, Cuvnt dup Evanghelia Mironosielor, Bucureti, 1857, p. 58. 2 Vezi n Molitfelnic la rnduiala Sfntului Botez. 3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la nviere, Izvoarele Ortodoxiei, nr. 5, Bucureti, 1942, p. 210.
DES PRE OAS TE A DO MNU LU I
385
Preotul: Oastea Domnului a fost o asociaie cretin ortodox, la nceput aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Ct timp aceast asociaie a avut conductori buni, ea a adus folos Bisericii, cci foarte muli cretini prseau imoralitile, beiile, fumatul, njurturile, desfrnrile, hoiile i alte feluri de ruti care periclitau moralitatea public. Dup ce ns a rmas fr povuitori buni i nvai, cei ce au rmas adevrai ostai ai lui Iisus Hristos i bunii cretini sau mpuinat. Muli din ei, din cauza lipsei de povuitori luminai i necunoscnd Sfintele Scripturi, dogmele, Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, nici nvturile Sfinilor Prini, sau rtcit de la adevr. Marele Apostol Pavel arat c ostaii lui Iisus Hristos, dac vor s se ncununeze, trebuie sa se lupte dup lege (II Tim. 2, 5). Iar dac sunt ostai numai cu numele i au prsit practica tradiional a Bisericii lui Hristos, apoi acetia nu mai sunt ostai ai lui Iisus Hristos, ci dezertori i oameni nelmurii n credin, care, n loc de folos, aduc pagub Bisericii. Aici la noi vin preoi de pe la multe parohii din diferite pri ale rii noastre i se plng de greutile pe care le fac unii din cei ce-i zic ostai ai Domnului, deoarece spun preoii , unii din ostaii Domnului au trecut la sectari; alii se adun singuri fr voia i tirea preoilor din parohia respectiv; alii defaim cntrile Bisericii i zic c sunt greceti i vechi i de aceea nu mai sunt bune azi, i c numai cntrile de la Oastea Domnului sunt bune. Alii, din aa-ziii ostai ai Domnului, vin n biseric dar nu fac semnul Sfintei Cruci, nu vor s ia sfnta anafor, nu vor s se nchine i s srute sfintele icoane i alte multe abateri pe care nu le mai spun aici. Din aceste plngeri ale multor preoi, vedem c muli din cei ce se socotesc c fac parte din Oastea Domnului se opun Bisericii Ortodoxe i credinei strmoeti a poporului nostru romnesc, pe care noi am pstrat-o de la ntemeierea Bisericii i a neamului nostru. Noi nu trebuie s nchidem ochii fa de aceste abateri ale acelora care le place s se cheme ostai ai Domnului. Noi, cu credina noastr ortodox, pe care au pstrato din veac strmoii notri n frunte cu voievozii lor, am biruit
386
toate necazurile i furtunile vremurilor grele prin care a trecut neamul nostru i de aceea trebuie s inem cu sfinenie la dreapta noastr credin cea de totdeauna. De aceea rugm struitor pe fraii notri preoi, care au n parohiile lor ostai ai Domnului s se ocupe ct mai de aproape de ei i s-i nvee, cnd vin la biseric, rnduiala, dogmele, Liturghia i toat Sfnta Tradiie apostolic i nvturile Sfinilor Prini. Numai aa vor putea s-i fac pe ei adevra i ostai ai Domnului i s-i aib ca pe nite adevrai cretini i ajuttori n misiunea lor preoeasc. Mare plat vor avea acei preoi care se vor osteni s duc pe drumul cel bun al Ortodoxiei noastre pe aceia dintre ostaii Domnului care se abat de la rnduiala unor buni fii ai Bisericii. Credinciosul: Am auzit c unii din cei ce-i zic ostai ai Domnului fac adunri i predic prin casele oamenilor, fr s tie preoii i fr s rmn n legtur cu ei. Este un lucru bun acesta? Preotul: Nu este bun, fratele meu. Cci sfintele i dumnezeietile canoane nu dau voie mireanului i nici chiar preotului s predice n public, fr de porunca episcopului locului. n dreptul canonic al Bisericii de Rsrit se scrie aa: Cu mputernicirea episcopului, i preoii pot s predice n biseric, dar episcopul le poate lua acest drept, cnd nu va fi convins sau va avea o ndoial asupra curiei credinei lor. i iari zice: Fr de mputernicirea episcopului, nimeni nu poate predica n biseric4. Credinciosul: Au fost cazuri n istoria Bisericii cnd episcopii au oprit pe preoi s predice n biseric? Preotul: Au fost. n acelai Drept Canonic artat mai sus, citim: n urma ereziei lui Arie, n Biserica Alexandriei li s-a interzis preoilor de a mai predica 5. Credinciosul: Dar de ce episcopii i opreau uneori chiar pe preoi s predice n biseric?
Nicodim Mila, Dreptul Canonic al Bisericii, p. 324334 i 360. Op. cit., cap. 139, p. 360. Mai vezi despre acest lucru i la Socrate (Hist. eccl. V, 22); i la istoricul Sozomen (Hist. eccl. VII, 19); la fel arat i comentariul lui Nicodim Mila, la Can. 64 Trulan; Pravila I, 549550.
5
387
Preotul: Din cauz c muli dintre preoi erau mbolnvi i de blestematele nvturi ale lui Arie. De aceea i-au oprit episcopii ca s nu strecoare n popor erezia care a tulburat Biserica dreptmritoare a lui Hristos. Credinciosul: Dar cretinii mireni au voie s predice n public? Preotul: N-au voie nicidecum, fr de aprobarea episcopului locului i a preotului. Credinciosul: Nici misionarii mireni nu pot predica n public i prin biserici fr voia episcopului? Preotul: Nu au voie, deoarece, dup cum ai auzit mai sus, att preoii ct i misionarii laici nu au voie s predice, s nvee n adunri pe cretini, fr aprobarea verbal sau scris a episcopului locului. Iat ce spune Dreptul Bisericesc n aceast privin: Misionarii sunt totdeauna dependeni de episcopul locului i sunt obligai ca, la anumite intervale, s prezinte anumite rapoarte asupra activitii lor6. Numai aa se menine unitatea credinei i a Bisericii. Credinciosul: Dar sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe ce zic n aceast privin? Preotul: Iat ce zic: Nu se cuvine cretinului mirean s in cuvntare sau s nvee n public, nsuindu-i prin aceasta dregtorie de nvtor, ci a urma rnduielii celei predate de Domnul i a deschide urechea la cei ce au luat darul nvtorescului cuvnt i s nvee de la dnii cele dumnezeieti. Cci n Biserica cea Una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul Apostolului (I Cor. 12, 27) pe care Grigorie Teologul, tlcuindu-l, zice aa: Pe aceast rnduial s o cinstim, frailor, i pe aceasta s o pzim. Un oarecare s fie ureche, altul, limb, altul, mn, iar altul altceva. Acela s nvee, iar acesta s se nvee. i iari zice: i cel ce se nva s fie ntru supunere, iar cel ce nva, ntru blndee, i cel ce slujete, ntru osrdie. S nu fim toi limb, lucrul cel mai cu nclinare; cci au doar toi sunt Apostoli? Au doar toi Prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I Cor. 12, 2930). Iar apoi adaug: Ce te faci pe tine pstor, oaie fiind? Ce te faci cap, picior fiind? Ce te apuci a comanda oti, fiind rnduit ntre soldai? i n alt
6
Op. cit., cap. 132, p. 361.
388
loc: nelepciunea poruncete: nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul, srac fiind; nici nu cuta s fii mai nelept dect cei nelepi.Apoi, spre ncheierea acestui canon spune: Iar de se va prinde cineva strmutnd acest canon, acesta patruzeci de zile s se afuriseasc7. Credinciosul: Deci nicidecum nu poate predica mireanul n biseric i n adunri? Preotul: Numai dac va avea autorizaie scris sau nvoire verbal (blagoslovenie) de la episcopul locului sau de la preotul parohiei unde vrea s predice. Atunci, att clericul, ct i mireanul, poate s predice n biseric i la adunri publice; dar i atunci va fi sub directa supraveghere a episcopului i a preotului din acea parohie i eparhie8. Credinciosul: Dup cte am neles, totui, cineva din rndul cretinilor mireni, dac are darul cuvntului, poate s predice cu aprobarea episcopului i a preotului n biserici i n adunrile cretinilor. Dar v rog s-mi spunei unde se scrie c mireanul are voie s predice n biseric sau n unele adunri cretineti, cu voia episcopului locului sau a preotului din acea parohie? Preotul: Iat unde: n Pidalionul de la Neam, citat mai sus, la fila 183, pe verso, scrie aa: De va fi vreun mirean iscusit n cuvnt i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i de a nva ndeosebi pe cel ce l ntreab, precum zice Zonara n cap. 32 al crii a opta, din Apostoletile Aezminte. C vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu. n acest chip a vorbit Apollo i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia (Fapte 18, 25); la fel Acvila i Priscila, care l-au nvat pe Apollo, mai cu scumptate, calea lui Dumnezeu. Credinciosul: Din cele de pn aici am neles c fiecare cretin este osta ales a lui Iisus Hristos, de la Sfntul Botez i c oricnd poate s se mntuiasc, chiar de nu s-ar nscrie n Oastea Domnului, numai s fac cele fgduite la Sfntul Botez prin martorul su (naul de botez). Am mai neles c nici un cretin mirean i chiar nici un preot nu poate s predice n
7
Can. 64 al Sob. VI Ecum., Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 187, Dreptul Canonic, cap. 133, p. 363.
verso.
389
biseric sau n vreo adunare fr voia scris sau verbal a episcopului locului sau a preotului respectiv. Dar care ar fi dup Sfnta Scriptur motivul de a nu predica cineva din cretini sau chiar din preoi fr voia episcopului locului? Preotul: i-am artat mai sus destul de clar, c n Biserica lui Hristos nu toi sunt apostoli; nu toi, dascli; nu toi, tlcuitori (I Cor. 12, 2930); i de aceea nu toi pot s fie predicatori. Iar pricina pentru care cineva are voie s predice numai cu voia episcopului locului, este, dup Sfnta Scriptur, c el trebuie s mearg pe calea ascultrii de cei ce sunt pui de Dumnezeu n Biseric episcopi (Fapte 20, 28) i numai de acetia s fie trimii la predicarea cuvntului lui Dumnezeu. Auzi ce zice Sfnta Scriptur: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15). Deci cel ce predic fr s fi fost trimis de episcopul sau preotul su, acela este pe calea neascultrii i tim cu toii c neascultarea lucreaz moarte (Fac. 3, 616; Rom. 5, 12). Credinciosul: Dar care a fost intenia celor ce au nfiinat la nceput asociaia Oastea Domnului i ce au urmrit prin organizarea ei? Preotul: Intenia celor ce au nfiinat la nceput asociaia Oastea Domnului a fost bun i cu scopul bun de a aduce pe cretini la cele ce au fgduit la Sfntul Botez, cnd au zis: M lepd de satana i de toate lucrurile lui! i cum am spus mai sus, aceast asociaie cretin, ct a avut la crm conductori buni, duhovniceti i bine orientai n Ortodoxie, a fost de mare folos Bisericii noastre i moralei publice a poporului romn. Dar acum destul de muli din ei au deviat de la adevrul dreptei credinei i s-au rtcit, ducndu-se la secte. Credinciosul: n acest caz ce este de fcut? Preotul: Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat calea greit i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini ostai. Ei trebuie s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i din nvturile sfinilor i dumnezeietilor prini, spre a-i lmuri n credina ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la Sfntul i
390
dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni cu lmurirea i ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea mare plat de la bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflete i adevrai povuitori sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea lor i a altor fii sufleteti, vor da seama n ziua Judecii de Apoi.
Capitolul 37 DESPRE MP RT IREA RAR I DEAS

Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu Sfintele Taine? Preotul: E bine ca un cretin s se mprteasc mai des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i nfricoate Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt pe cei ce vor a se mprti fr pregtirea cuvenit, s ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i din pahar s bea; c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29). Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete aa: Muli, cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc, alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori dup doi ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce cu tiina gndului curat, cei ce cu inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu sunt
392
ntru acest fel, nici mcar odat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps1. Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Botezului Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna apropie-te; fr aceasta, niciodat2. Apoi, artnd acest sfnt printe ct de mare este primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici cnd va ti nevrednicia lor , zice aa: Nu da sabie n loc de hran, c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta. Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere. Apoi artnd ct de mult inea el la darea cu grij a Prea Curatelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-l, ...cci mai ru dect cel ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie3. Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de om, i de Dumnezeu vei rde. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte dect voi da Snge att de nfricoat, cruia nu I se cuvine. Dar dac mult cercetnd pe cineva, vedem c n-a tiut pe cel ru, nu este lui nici o vin4. i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune5. Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi zicnduse Sfintele Sfinilor s tii c aceasta nseamn c dac nu este
mprirea de gru, cuv. 53, Bacu 1995, p. 486-487. Idem., cuv. 54, p. 494. Idem., cuv. 54, p. 497. 4 Idem., cuv. 54, p. 498. 5 Cuvnt la Naterea Domnului, Izvoarele Ortodoxiei, nr. 5, p. 22.
2 3 1
DES PRE MPRTIREA RAR I D EAS
393
cineva sfnt, s nu se apropie; nu numai curat de pcate, c pe cel sfnt nu numai izbvirea de pcate l face astfel, ci venirea de fa a Duhului Sfnt i bogia faptelor bune6. Credinciosul: Dar cum trebuie s se pregteasc cineva pentru a primi Sfintele i Dumnezeietile Taine ale Trupului i Sngelui Domnului? Preotul: Oricine voiete a se apropia de mprtirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine este dator mai nainte s fie spovedit cu de-amnuntul de pcatele sale i, dac i va da voie duhovnicul su, s se mprteasc. Apoi s se mpace cu toi, s-i citeasc toat pravila (rugciunile dup rnduiala pus n Ceaslov) i s petreac cu grij sfnt, cu post i nfrnare, att nainte de Sfnta mprtanie, ct i dup ce o va primi. Acest lucru l arat iari Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, mai nainte de a te mprti, postete, ca s te ari vrednic de mprtire; iar dup ce te-ai mprtit, s sporeti nfrnarea, pentru ca nu pe toate s le prpdeti, mcar c nu este acelai lucru s fii treaz nainte de a te mprti i dup ce te-ai mprtit; cci trebuie s pzeti nfrnarea ntru amndou, dar mai vrtos dup ce ai primit pe Mirele; mai nainte (trebuie a pzi trezvia i nfrnarea), ca s te faci vrednic a-L primi, iar mai pe urm, ca s te ari vrednic de cele ce ai primit7. Aadar, frate, nelege c pregtirea cu evlavie i srguin ne este cerut i nainte de a ne mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine i dup ce le-am primit, deoarece mai ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne jefuiasc de bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Credinciosul: Dar cum poate cineva s se pregteasc pentru mprtirea cu o Tain ca aceasta, adic s primeasc prin mprtire Trupul i Sngele Domnului, i cine poate face vreodat acest lucru? Preotul: Da, cu adevrat, nimeni din oameni nu poate s pretind c s-a pregtit vreodat ct trebuie pentru primirea nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, dar nici nu trebuie s cad n dezndejde i neglijen, din pricina acestei
6 7
mprirea de gru, cuv. 53, p. 488. Idem., cuv. 53, pag. 489.
394
nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup puterea noastr, iar pe cele ce nu putem a le mplini, s le lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu, Care n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin i Care tie totdeauna i netiina i neputina noastr. Acest lucru l tim tot de la dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur: Nu trebuiete nici s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu i s dormim, nici silindu-ne s socotim c prin ostenelile noastre pe toate le isprvim, cci Dumnezeu nu voiete ca noi s dormim, socotind c pe toate le lucreaz El, nici nu voiete s ne mndrim c noi le facem pe toate 8. Credinciosul: Oare i preoii trebuie s aib mare pregtire cnd slujesc Sfnta Liturghie, ca i cretinii care se pregtesc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: Cu adevrat, mare pregtire trebuie sa aib cretinii care vin la Sfnta mprtanie, dar mult mai mare pregtire trebuie s aib preotul, care nu numai c se mprtete cu Sfintele Taine, ci i jertfete pe Hristos la Sfnta Liturghie. Acest adevr nelegndu-l, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, zice: Mai curat dect razele soarelui trebuie s fie mna aceea care taie acest Trup, gura care se umple de foc duhovnicesc, limba care se roete cu snge prea nfricotor. Apoi zice: Ia seama cu ce cinste te-ai cinstit, de ce mas te ndulceti: de Cel de care ngerii se cutremur vzndu-L i nici nu ndrznesc s priveasc fr fric la raza ce iese de acolo. Cu aceasta noi ne hrnim, cu aceasta ne frmntm i ne-am fcut noi ai lui Hristos, un trup i o carne. Cel ce va gri puterile Domnului, auzite va face toate laudele Lui (Ps. 105, 2). Care pstor i hrnete oile cu propriile sale mdulare? 9 Credinciosul: Dar dac cineva este bolnav, btrn i neputincios i este srac, neavnd ce da milostenie, cum poate unul ca acesta s se pregteasc pentru mprtirea cu Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos? Preotul: Ascult, frate; Preabunul, Preanduratul, Preamilostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios
8 9
Idem., cuv. 54, pag. 491. Idem., cuv. 54, pag. 492.
DES PRE MPRTIREA RAR I D EAS
395
El nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu pretinde milostenie, ci numai trei lucruri: 1) spovedanie curat i mpcare cu toi; 2) smerenie a inimii, cu umilin; 3) rugciune de mulumire, adic s se roage n toat vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala, suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi10 (Ps. 50, 18). Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: n rugciuni nu este nevoie de cuvinte multe, precum a zis Domnul (Matei 6, 7); suferindul s spun cu smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m, precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta (Psalm 50). Iar dac nu poate citi cnd are a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine s roage pe cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le asculte cu evlavie. Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat i-am rspuns, cu ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.
Vezi despre aceasta i la Sf. Isaac Sirul, Cuvntarea 21, pag. 109 111, precum i la Sf. Efrem Sirul, Cuvntare pentru faptele bune trupeti, tom. II, pag. 495 i altele).
10
Capitolul 38 DESPRE MISIONARISMUL LAIC N BISERICA ORTODOX

Credinciosul: Ce nseamn misionarism laic, Cuvioase Printe? Preotul: Misionarismul laic, frate, se svrete atunci cnd cineva din cretinii mireni predic cuvntul lui Dumnezeu, fr ca el s aib hirotonie sau hirotesie. Credinciosul: De la nceput a existat acest misionarism laic n Biserica lui Hristos? Preotul: Da, a existat. Misionarismul laic este vechi ca nsi Biserica1. Credinciosul: Dar ce nseamn cuvntul misionar? Preotul: Cuvntul misionar vine de la misiune. El deriv din latinescul missio-onis; verbul mitto-ere, missi, missum = a trimite, a nsrcina pe cineva, a da o putere cuiva ntr-o delegaie, funcie sau serviciu2. Ideologic i autoritativ, misiunea deriv din nsi porunca Mntuitorului: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21; Matei 10, 16; Luca 10, 3). Aadar, nici un misionar mirean nu are dreptul s predice n public dac nu este trimis de ierarhia bisericeasc. Acest lucru l-a artat i marele Apostol Pavel: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15).
Vezi Prof. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Studiu canonic, istoric, Sibiu, 1939, p. 3-7 2 Cf. Ispir Gh. Vasile, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1930, p. 18
DES PRE MISIO NA RIS MU L LA IC
397
Trebuie deci s nelegem c singur ierarhia bisericeasc are puterea i dreptul plenar de a trimite misionari, fie ei clerici sau laici3. n Biserica Romano-Catolic, misionarismul laic a fost mult vreme cu totul interzis. Dar n ultimul timp, papa sub presiunea vremurilor i a evenimentelor a revenit la o concepie mai cretin n aceast privin. Dovada concret i expresia vie a acestei orientri este aa numita Aciune Catolic sau Aciunea pentru apostolatul laic, care a luat fiin prin enciclica Ubi arcano Dei Consilio, din 23 decembrie 1922 a Papei Pius al XI-lea i s-a generalizat n ntreaga Biseric Romano-Catolic, fiind pus sub patronajul lui Francisc de Assisi prin enciclica Rite expiatis din 2 februarie 1926. Odat cu aceast micare, s-a deschis drum destul de larg misionarismului laic, prin chemarea mirenilor s participe la misionarismul ierarhic, recunoscndu-se, mcar parial, importana elementului mirean n Biseric i ridicndu-l la starea de factor activ i colaborator al ierarhiei bisericeti4. Credinciosul: Dar n Protestantism cum stau lucrurile cu misionarismul laic? Preotul: Protestantismul a czut cu totul n extrema opus, a unei liberti fr margini a misionarismului laic. n concepia protestant, Biserica, n sens de societate vzut, este o alctuire ca oricare alt societate omeneasc, pentru organi-zarea creia nu sunt dispoziii de ordin divin. Consecvena logic i fireasc a acestui punct de vedere a dus la negarea originii divine a ierarhiei... Deosebirea dintre cler i laici n-are loc n protestantism5. Aa fiind, constatm c n protestantism se acord prea mare importan elementului laic. n consecin, rolul misionarismului laic este aici exagerat pn la negarea existenei unei ierarhii de drept divin i, cu aceasta, a unui misionarism special al clerului6.
3 Pr. prof. Dr. Corneliu Srbu, Misionarismul laic n lupta antisectar, Revista Teologic, Sibiu, 1945, nr. 1, p. 16). 4 Idem., op. cit. p. 1213 5 Pr. prof. dr. Liviu Stan. 6 Dr. Corneliu Srbu, op, cit., p. 13.
398
Credinciosul: Dar n Biserica Ortodox n ce fel este vzut misionarismul laic? Preotul: n Biserica Ortodox poziia i funcia misionarismului mirean n viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamenteaz i se lmurete deplin n baza celor dou teze doctrinare: preoia general i Biserica Trupul tainic al Domnului. Preoia general a cretinilor laici se ntemeiaz pe Sfnta Tain a Mirungerii (I Petru 2, 5; I Cor. 12, 13; 12, 27; Gal. 3, 28). Cci spune Sfntul Apostol Petru ctre cei mprtiai printre strini, numindu-i preoie sfnt: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat. Toi cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea lui Hristos, toi formeaz poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 510). Dar organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti. Prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz drepturile mirenilor la misionarism, cci ierarhia deine ntreaga putere n Biseric7. Aadar misionarismul laic, organizat i activ sub egida treptelor supraordonate ale ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o ntoarcere la instituiunile cretinismului primar8, care reprezint ntruchiparea clasic a celui mai adnc i mai autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i cretinii mireni nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura preoiei lor generale pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13). Sfnta Scriptur zice: Dup harul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Mntuitorul a zis: Oricine M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu pe el naintea Tatlui Meu care este n ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 10, 3233; Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele Apostol Pavel zice: Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale
7 8
Idem., op. cit., p. 36. Mitrop. Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de
azi, p. 7.
399
aproapelui (I Cor. 10, 24). i dumnezeiescul Ioan Evanghelistul a scris: i noi suntem datori s ne punem sufletele pentru frai (I Ioan 3, 16). i iari l auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie; nvaiv i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea... (Col. 3, 16). Cretinul mirean este dator s lucreze la ndreptarea celor greii, dup cum s-a scris: Frailor, chiar de va cdea un om n vreo greeal, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui ca s nu cazi i tu n ispit (Gal. 6, 1; Evrei 12, 1214). i iari zice: Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci i s ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt pe care ai vzuto la mine i o auzii acum despre mine (Filip. 1, 2930). Credinciosul: Dar Sfinii Prini ce zic n privina misionarilor laici? Preotul: i Sfinii Prini, avnd n vedere nvtura Sfintei Scripturi, care ndeamn pe toi cretinii la mntuirea frailor lor, nva i arat despre misionarismul laic c este obligatoriu. Iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast privin: Spun aceasta nu numai celor argoi, ci i vou, care suntei sntoi, pentru ca voi pe toi aceia pe care i cunoatei, s-i abatei cu srguin i bunvoin de la greelile lor i s-i aducei napoi la mama comun (Biserica cea dreptmritoare), cci nimic nu-i mai nobil dect armonia i pacea (Omilia III, Contra iudeilor). Credinciosul: ntre misionarii laici pot s fie i femei sau numai brbai? Preotul: Dac cercetm istoria veche a Bisericii Cretine, aflm c i femeile dei nu predic n biseric, avnd n vedere nvtura marelui Apostol Pavel care le spune s tac n biseric (I Cor. 14, 34) , n afar de biseric fceau cu adevrat misionarism. Ca s ne dm seama de acest lucru, s-l auzim pe apologetul Aristide din Atena care, artnd misionarismul femeilor cretine din acea vreme, zice aa: Femeile cretine sunt curate ca fecioarele. Ele predic din dragoste (cuvntul lui Dumnezeu) sclavilor, sclavelor i copiilor acestora. Ele se strduiesc s ncredineze pe sclavi i, dac acetia sunt ctiga i pentru credina n Iisus Hristos, atunci ei sunt numii de-a dreptul fr nici o deosebire frai ai stpnilor lor (Apologia a XV-
400
a). Iar brbailor care sunt bine pregtii li se ncuviina a predica chiar n biseric9. Credinciosul: Ai spus c numai brbailor bine pregtii li se poate da ncuviinarea de a predica chiar i n biseric. Eu a vrea s tiu ce anume pregtire trebuie s aib un misionar cretin ca s poat predica n biseric? Preotul: n primul rnd trebuie s fie acreditat de Biseric pentru a rspndi cunotinele sale i celorlali. El trebuie s aib, pe lng nsuirea nvturii de credin, i unele nsuiri care dau chipul ideal al adevratului misionar laic, adic: a) credina riguroas ortodox, luminat, ferm, treaz i activ; b) adevrata sensibilitate pentru comuniunea freasc ntru mntuire; c) zel i struin statornic i nenfrnt; d) optimism sntos i senin. Numai cretinul mpodobit cu un buchet de astfel de nsuiri poate fi un adevrat misionar ortodox. Zel misionar poate avea numai acela care nelege i preuiete valoarea bunurilor cereti i i d seama, totodat, ct de mult trebuie comptimit cel care nu are aceste bunuri. Cine nu nseteaz dup viaa n Dumnezeu, acela nu poate fi aprins de zelul de a mijloci i altora aceast via10. Credinciosul: n trecutul vechi al Bisericii Cretine au existat oare i misionari laici mai nsemnai sau oameni nvai care nu au fost hirotonii preoi sau episcopi? Preotul: Da, au fost mari misionari i apologei, oameni nvai care au aprat cauza cretinismului n faa mprailor pgni i naintea filosofilor celor strini de duhul Evangheliei lui Hristos. Aa au fost acei apologei ai secolelor II i III, ncepnd cu Codrat, pe care Eusebiu, istoricul bisericesc, l numete printele apologeticii, ntre anii 125126, pe vremea mpratului Adrian (117138) i continund cu Aristide din Atena, amintit mai sus, ntre anii 125128; Ariston din Pela, cel mai vechi aprtor n scris al cretinismului contra iudeilor a
Liviu Stan, op. cit., p. 67-80; Popescu M. Teodor, Primii didascali, n Studii Teologice, anul III, nr. 2, Bucureti, 1932, p. 143. 10 Dr. Corneliu Srbu, op. cit, p. 108-109 .a.
9
401
fost iudeo-cretin de la jumtatea veacului II; Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, nscut la Sihem Samaria, pe la anul 100 101; Taian, nscut n Asiria ctre anul 120; filosoful Herma, care a trit pe la sfritul veacului II; Atenagora, filosof cretin din Atena; Minucius Felix, n secolul II; Tertulian, nscut n Cartagina pe la anii 150160. Toi acetia, mari apologei cretini i misionari de mare seam ai Bisericii lui Hristos, au fost mireni11. Credinciosul: Care sunt normele misionarismului laic n funciunea sa din Biseric? Preotul: Prima norm canonic a misionarismului laic este aprarea dogmelor credinei ortodoxe, deoarece dogmele sunt izvorul din care se nasc canoanele sau normele ce rnduiesc i reglementeaz viaa Bisericii, ca organism social12. A doua norm de care trebuie s in seama misionarismul laic este aceea c el trebuie ntotdeauna s fie subordonat ierarhiei, iar conducerea lui s-i aparin ierarhiei. Misionarismul laic numai atunci este puternic i bine orientat, dac acioneaz din nsrcinarea, trimiterea i sub supravegherea ierarhiei. Credinciosul: Dar de ce Biserica Ortodox nu se prea implic n misionarism, ca s fac cunoscut dogma ortodox n alte pri, cum fac catolicii i celelalte confesiuni? Preotul: Biserica Ortodox triete! Cea mai mare nvtur este trirea. Poporul ine tradi ia sfnt cum au nvat-o de la prin ii lor. Credinciosul: V mulumesc din suflet, cinstite printe, pentru osteneala de a-mi fi dat aceste lmuriri. mi dau seama c ntrebrile mele au putut s fie i suprtoare i plictisitoare. Dar m-am gndit c este mai bine s ntreb i s dau pe fa ndoielile mele i ale altora cu care m-am ntlnit i am stat de vorb. Aceste convorbiri mi-au fost i mi vor fi de mare folos n viaa mea duhovniceasc. Grija pentru mntuirea sufletului m-a fcut s ntreb, aducndu-mi aminte de cuvintele Sfintei Scripturi: Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra (Pilde 2, 11); i
A se vedea descrierea lor pe larg la Preot Prof. Dr. Corneliu Srbu, op. cit., p. 55-87. 12 Cf. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ediie ngrijit de Dr. Milan esan, Cernui, 1942, p. 116
11
402
iari: Frate pe frate sftuindu-se, sunt ca o cetate ntemeiat i ca o mprie nebiruit (Pilde 18, 19). Preotul: Lui Dumnezeu trebuie s-I mulumim pentru toate, fratele meu, cci fr El nu putem face nimic. Amin.
Capitolul 39 DESPRE ECUMENISM

ntr-o zi din vara anului 1978 a venit la chilia Pr. Cleopa o delegaie de la Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva, condus de directorul acestei micrii. Redm aici o parte din dialogul care a durat peste dou ore. Preotul: La ce ai venit voi la un cioban? Delegaia: Noi n-am venit s vedem un om nvat aici. Am venit s vedem un om sfnt. Preotul: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce spune n biseric? Acela-i sfnt. Noi suntem praf i cenu. Delegaia: Noi credem c avei o inspiraie de sus s vedei n problema ecumenic, dac noi cheltuim degeaba sau umblm degeaba. Preotul: Iniiativa este bun n fond. Dar ia gndii-v! Ca s v apropiai de noi, mai cu seam de o Biseric tradiional, ca Ortodoxia, cte v trebuie! Cci Biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer i nu are temelie! Delegaia: Dar de ce? Preotul: Unde v este Sfnta Tradiie? Unde v este cultul sfintelor moate? Unde v este cultul sfintelor icoane? Unde este cultul sfinilor i al ngerilor? Unde este venerarea Sfintei Cruci? Unde este supravenerarea Maicii Domnului? Unde sunt cele apte Sfinte Taine, mijloace sfinitoare? Unde este ierarhia bisericeasc? Unde sunt sfintele canoane? Unde este practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! Noi avem puncte comune mult mai multe cu catolicii, dect cu protestanii, dac ar fi s se ajung odat la o unire. Voi, protestanii, suntei la foarte mare distan de noi. Avei numai dou Taine, i
404
acelea nu ca Taine, ci numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului facei o mas comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai credei c se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. Dei protestanii sunt muli sunt vreo 400 de milioane , iar catolicii sunt i ei vreo 750 milioane, noi ortodocii suntem puini, ns suntem Biseric ntreag. Nou nu ne lipsete nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani sau de la catolici. Nimic, absolut nimic! Biserica noastr o credem i o nelegem ntreag. Are toate dogmele drepte, toat tradiia veche apostolic i soborniceasc a Sfinilor Prini. i are toate canoanele, are toat tradiia liturgic, canonic, dogmatic i istoric. Tot ce ne trebuie avem n Biserica Ortodox! Este Biserica cea adevrat, care a mers pas cu pas dup tradiia evanghelic, apostolic i soborniceasc pn n ziua de azi. Delegaia: i noi tim asta. De aceea vrem s ne apropiem de dumneavoastr. Dar iniiativa noastr este bun? Preotul: Este bun n principiu. C vrei s fie o turm i un pstor. Dar ci muni sunt de trecut ntre noi i dumneavoastr pn atunci! Delegaia: Dar cum putem s ne apropiem de Biserica dumneavoastr Ortodox? Preotul: Unde v sunt faptele? C la voi este Sola fide mntuirea numai prin credin. Se poate una ca asta? Cci credina fr fapte-i moart. i Sola gratia, la calvini, mntuirea numai prin har. Cum poate fi mntuirea numai prin har, dac acelai Apostol spune c toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, ca fiecare s dea seam de faptele cele bune i cele rele ale sale (II Cor. 5, 10), s ia fiecare rsplat dup cum a lucrat? i-n Sfnta Evanghelie i se cer faptele i poruncile. Ai citit n Evanghelie: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17). Nu exist credin fr fapte, aa cum o credei voi. Zicei c faptele nu-s nimica... nu-i nimica postul. Unde vi-s posturile? Dumneavoastr putei nchide ochii i s trecei peste istoria de 2000 de ani a Bisericii, care-i necontestat? Eu am fost anul trecut n catacombele Romei i am vzut nceputul picturii bizantine. Sunt picturi i icoane din secolele I, II i III n catacombe; c de-acolo a pornit pictura bizantin. Catedralele din Ravena i din Veneia, din Constantinopol i din attea alte
DES PRE E CU ME NIS M
405
locuri, fcute de Sfntul Constantin cel Mare, de Justinian i de toi mpraii bizantini, sunt o mrturie peste veacuri. Putei s zicei c nu le-ai avut i dumneavoastr 1517 ani, pn cnd v-ai desprit de catolici? Pi atunci cum, dac v-ai uitat rdcina, s-o uitm i noi? Cine-i uit rdcina, se usuc i piere. Moare. Dumneavoastr trebuie s venii napoi la rdcin. Va s zic, 1517 ani icoanele au fost bune n Biseric. Putei s nchidei ochii i s zicei c Biserica n-a avut icoane de la nceput, de cnd era n fa? Uite, catedrale imense numai n mozaicuri i aur stau straj i arat la toat lumea c Biserica a fost mpodobit cu icoane din primele secole [...]. Delegaia: Discuie ca asta cu dumneavoastr, n-am mai avut niciodat, nicieri, aa de adnc. Preotul: Noi avem izvoare de la Sfinii Prini. Cu noi nu mai gteti dac ncepi. Avem de unde v spune. C voi numai n capul vostru raional credei, c numai att este teologia, ct o tii voi aici. Dar izvoarele cele curate, grul cel fr neghin i vinul cel fr ap, la Sfinii Prini le gsii. Citete. Teologia noastr cea mai puternic a nceput din secolul I pn n secolul V. Acolo sunt izvoarele cele mai curate, din care se adap toate cunotinele teologice. Delegaia: Dar atunci cum vedei dumneavoastr ecumenismul i Micarea Ecumenic Mondial1? Preotul: Este nevoie mai nti de mult rugciune. C fr Dumnezeu nu putem face nimic (Ioan 15, 5). ntlnirile ntre Biserici sunt bune, evanghelice, cci astfel cretinii se cunosc bine unii pe alii i nceteaz ura confesional. ns, de aici pn la unire este departe ca de la pmnt la cer, cci nici o Biseric neortodox nu va renuna la credina ei ca s vin la Biserica Ortodox. Delegaia: Atunci cnd credei c se va mplini cuvntul Sfintei Evanghelii, ca s fie pe pmnt o turm i un pstor? Preotul: Cnd toate popoarele cretine i necretine vor veni la adevrata credin ortodox n Dumnezeu, Cel n Treime ludat i preamrit. Aceasta va fi numai la sfritul veacurilor, n felul n care numai singur Dumnezeu tie
Ne vorbete Printele Cleopa Vol. 1, Editura Episcopiei Romanului, 1995 unde este relatat convorbirea dintre Printele Cleopa i directorul C.M.B. de la Geneva, la chilia Printelui.
Capitolul 40 DIALOG CU SECTAN II

Motivul care m-a determinat s pun aceast lucrare sub forma unui dialog cu sectanii a fost urmtoarea: nu de mult m-am pomenit n chilie cu un sectar de la Grcina, care pn mai ieri nu credea deloc n Dumnezeu i femeia lui se chinuia s-l trag la biseric. La struina femeii, vine la mine mpreun cu un predicator baptist, s-mi arate adevrul de credin. nelegnd de la soia lui pricina venirii lor, am nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul, de fa fiind i moneagul cu soia lui. n cele din urm, dup o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul a rspuns: Eu nu am cu cine vorbi aici, c nu sunt neles. Aducndu-mi aminte de multe din ntrebrile puse de omul cel rtcit, m-am gndit ca, n cele ce urmeaz, s rspund mcar mai pe scurt, att lui, ct i la ali sectari, sub forma unui dialog ntre preot i sectant, aa cum se va vedea mai departe: Sectarul: Bun ziua! Preotul: Bun ziua! Dar de ce ai venit la noi, frailor? Sectarul: Am venit s v artm adevrul! Eu i-am zis un cuvnt mai puin politicos: Preotul: Mi se pare c ai venit s nvei pe popa carte! Sectarul: Da! Preotul: Bine. S vedem! Care adevr s-mi ari mie, dac adevrul este la noi? De unde mai scoi dumneata un alt adevr, c unul este adevrul? Adevrul este o singur linie. Ce zice Hristos? Eu sunt calea, adevrul i viaa! Sectarul: Dumneavoastr stai aici n mnstire i nu tii nimic. Eu am studii n Anglia, n Elveia, am cutare, cutare... Preotul: Da? Cine te-a adus aici? Tu ai auzit c aici este o stn? i eu sunt ciobanul; dar i cinii stau de paz la arip. La stn mai sunt i cini; iar voi suntei lupi mbrcai n piei de oi. Ai intrat n stn, dar nu ieii cu blana sntoas de aici... S vedei acum ce pii cu cinii notri. Sectarul: Cum dar? Preotul: Stai, stai! Eti predicator? Sectarul: Da! Eu am doctoratul la Londra, am... Preotul: Da? Bine! Ci ani au fost de la Adam pn la potop?
DIA LOG CU SE CTAN II
407
Sectarul: Cred c au fost 1500 de ani. Preotul: Prost ai rspuns, doctorandule! De la Adam pn la potop au fost 2262 de ani! Sectarul: Unde scrie? Preotul: Nu cuta Biblia! Eu am rdcina Bibliei. Biblia este un mr care a crescut n pomul Tradiiei. Dar eu nu cred numai n mr; eu cred n rdcin i n copac; c rdcina Bibliei este Sfnta Tradiie. Dar ci ani au fost de la Adam pn la Avraam? Sectarul: Parc au fost 3700. Preotul: Greit ai rspuns. Au fost 3678 ani! Sectarul: Unde scrie? Preotul: i-art eu n Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, n care scrie istoria lumii de la nceput. Ia s-mi spui tu mie ci ani au fost de la potop pn la zidirea turnului Babel, cnd Nimrod, fiul lui Hus, a zidit turnul Babel, care a mprit 52 de ani n Babilon, cnd li s-au amestecat limbile? Ci ani au fost? Sectarul: Parc au fost 300! Preotul: Prost ai rspuns! Au fost 642 de ani! i ci ani au fost de la potop pn la Avraam? Sectarul: Cutare, cutare! Preotul: Au fost 1416 ani i cu 430 de ani, ct a stat poporul evreu n robia Egiptului fac 4108 ani. Unde era Biblia scris atunci? Unde era smbta voastr? Cu ce s-a mntuit lumea timp de 4108 de ani nainte de a se scrie Biblia? C n Biblie nu s-a scris totul. Cci evanghelistul Ioan spune: Sunt nc i alte multe, care, dac s-ar fi scris una cte una, nici n lumea asta nu ncpeau crile. S-a scris numai un rezumat al Sfintei Tradiii, care formeaz Biblia sau Sfnta Scriptur. Dar s-mi spui mie ci feciori a avut Adam? Sectarul: A avut trei: Cain, Abel i Set i alii fr nume. Preotul: Dar Biblia spune c a nscut feciori i fete. Ci au fost de toi? Sectarul: Or fi fost 30, 40. Preotul: Eva a trit 950 de ani, mai mult dect Adam cu 20 de ani, i a nscut 50 de perechi de gemeni, biei i fete, adic 100 de copii. Scrie n Hronograful lui Chedrinos. i se luau fratele cu sora. Auzi ce spune Biblia: Cain a luat n cstorie pe sora sa Milada; i a luat Set pe sora sa Teax. Se luau fratele cu sora. Aa s-au nmulit la nceput. Sectarul: Dar se puteau lua neamuri n cstorie? Preotul: Da, cci pn la Avraam n-a fost interzis spia de rudenie. Se luau neamuri! N-a inut Avraam pe nepoata sa? N-a luat Isaac pe nepoata lui Avraam, pe Rebeca? Nu vedei? C nu era pus legea de neamuri. Dar s-mi spui tu mie ci ani avea Set, cnd s-a rpit la cer i a nvat astronomia i scrisul de la ngeri? Sectarul: Nu scrie nicieri.
408
C LU ZA N CR EDI N A OR TO DOX
Preotul: A fost Set de 40 ani, cnd s-a rpit la ceruri, i a stat n cer 40 de zile i a nvat astronomia i scrisul. Set a trit 912 ani! Primul om care a scris din lume i care a nvat astronomia i micarea astrelor, a fost Set, fiul lui Adam. Zice i Sfntul Vasile: Astronomia este de origine ngereasc; ngerii l-au nvat pe Set. Dar s-mi spui mie cnd s-a nscut poporul uria i ct a inut mpria uriailor, nainte de potop? Tcea predicatorul. Preotul: Vezi c nu tii? Biblia spune: Cnd s-au amestecat fiii lui Set cu fiii lui Cain s-a nscut poporul uria; neam vestit din veac. Att! Dar nu spune cte sute de ani au stat mpraii uriailor i cte urgii au fcut ei pe pmnt. Sectarul: Cine erau fiii lui Dumnezeu i fiii oamenilor? Noi zicem c fiii lui Dumnezeu erau ngerii, care s-au pogort din cer i au pctuit cu fetele oamenilor. Preotul: Nebunie! Dac cugei dup capul tu, te duci n fundul iadului. Ai vzut ce spune? Ct a trit Set, 912 ani, nu s-au amestecat fiii lui Set cu fiicele lui Cain. C fiii lui Set se numeau fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain, fiii diavolilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui ce le-a spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de frumuseea fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii. Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor, s-a nscut poporul uria. Sectarul: Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, c crucea a fost mciuca i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus? Preotul: De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei mereu cnd discutai cu cineva, ca s-l ameii. Iat ce spune Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru cei pieritori, nebunie este, iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu. Vezi c Sfnta Cruce nu-i mciuc? Este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu! Ai auzit ce-i crucea, voi, sectanilor, care nelai oamenii i-i ducei n iad? i va veni o sect la sfritul lumii zice Sfntul Andrei al Cezareei , care nu va face cruce, cci le va pune Antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la frunte, c fruntea este partea raional a sufletului, adic mintea. Am avut mai demult cteva femei baptiste de la Abrud Alba. Una a zis: Printe nu fac cruce! F cruce! i spun. Nu fac! Eu nu pot ridica mna la frunte! i-a pus diavolul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F cruce femeie i vei vedea puterea lui Dumnezeu! Nu, c nu pot ridica mna! i eu i iau mna dreapt i-i fac cruce de trei ori pe fa. Valeu! Valeu! Vai, tare m simt uoar! Da! Acum s-a dus dracul de pe mna ta! Aa a fugit de la dnsa diavolul care o stpnea. Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci?
409
Sectarul: Bine. Dar de ce v nchinai la idoli, c Dumnezeu a zis la Deuteronom: S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor. Preotul: Ce sunt acestea? Sectarul: Icoanele la care v nchinai voi! Preotul: Ia s-i spun eu! Cine a fcut prima icoan? Sectarul: !!! Preotul: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoan o face Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa. Sectarul: El a fcut, dar nou ne-a poruncit s nu facem. Preotul: Iat, citete la Ieire (23 29). Vezi n Biblie c tot ce este n biseric este fcut cu porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul Legii Domnului i heruvimii slavei i vemintele preoilor i mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini, toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, ia i f o lad de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bagi drugii i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele de aram, pe care l-ai fcut cnd i mncau erpii n pustie, pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de sicriul legii cele 12 toiege cci al lui Aaron n noaptea aceea a nfrunzit i a fcut migdale , i cupa cu man o cup de aur. Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti? Sectarul: Bine, dar locul de-a dreapta i de-a stnga Prea Sfintei Treimi este predestinat, c spune ...dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al meu a da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. Matei 20, 23. Preotul: Nu este adevrat! Mntuitorul zice: A edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit, cci aceste dou locuri sunt rnduite Maicii Domnului i Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Tatl. Cine este Ioan Boteztorul? Cel mai mare om nscut din femeie. Iar Maica Domnului cine este? Ce spune psalmul 44? De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat. Dac a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfnt, a fost cmara Duhului Sfnt, L-a purtat n pntece i L-a alptat. Cine poate fi mai mare dect ea? Ea este mprteasa Duhului Sfnt, mprteasa Heruvimilor i a Serafimilor! Toi sectarii i pgnii, n ziua judecii vei vedea voi atunci cine este Maica Domnului, cnd va strluci peste ceata Heruvimilor. Vai de capul vostru! Vei merge mpreun cu satana n focul gheenei, toi care hulii pe Maica Domnului!
410
C LU ZA N CR EDI N A OR TO DOX
Vedei c Hristos era pe Cruce rstignit i scuipat i biciuit, ns nici atunci n-a uitat pe Maica Domnului. O art Sfntului Ioan Evanghelistul, zicnd: Fiule, iat mama ta! Adic, ia-o n primire! i a luat-o. i ctre ea zice: Mam, iat fiul tu! A dat-o n stpnirea celui mai cinstit apostol i a mai trit 15 ani pn la mutarea ei la cer. Sectarul: Da, pentru c Ioan era ntr-adevr fiul Maicii Domnului. Preotul: Nu este adevrat! Sfntul Ioan Evanghelistul era fiul lui Zevedeu. Era cel mai tnr ucenic al Domnului nostru Iisus Hristos. Nu ai vzut tu n Evanghelie? Ioan i Iacov erau fiii lui Zevedeu, nu ai Maicii Domnului! C Maica Domnului, n-a mai avut copii. Ce zice Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea, pn cnd n-a nscut pe Cel nti nscut. Sectarul: Da. Dar de aici se nelege c dup aceea a mai avut i ali copii. Preotul: Cuvntul pn cnd nseamn venicie. ntoarce-Te, Doamne, pn cnd..., sau Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Ce? Dup sfritul veacului nu mai este Hristos cu ei? i Mica, fata lui Saul, zice: N-a nscut copil pn n-a murit. Dar ce, a nscut dup ce a murit? Cuvntul pn cnd nseamn venicie. Nu c a cunoscut-o cndva alt brbat nainte ca s mai nasc. Sectarul: n Apocalips se spune de pecetea lui Antihrist, 666, care este puterea lui. Preotul: Tu crezi c numrul 666 se ia aa dup slov? Aceti trei de ase simbolizeaz trei patimi cumplite care vor stpni lumea n vremea de pe urm, i anume: Pofta fr de minte, adic desfru i beie cum n-a mai fost niciodat pe pmnt; Mnie fr judecat, adic ur ntre oameni, rzboaie, rzbunare, crime de tot felul, ceart i tulburare ntre cretini, ntre prini i copii, aa cum scrie la Sfnta Evanghelie; i al treilea ase nseamn nchipuire pripit sau imaginaie pripit, care duce la secte, dezbinri de tot felul, boli sufleteti, vrjitorie, dezndejde i sinucidere; Toate aceste patimi, care sunt simbolizate prin numrul 666 stpnesc astzi tot pmntul, pn cnd va veni sfritul lumii i judecata de apoi. Atunci fiecare va lua dup faptele sale. Sectarul: Dar acest numr este vizibil i trebuie evitat. Preotul: Pi voi credei c o s fie o pecete cu numrul 666? Prostii! Dac tu ceri tu 666 la Apocalips, eu i cer ie s-mi spui ce este jivin gndit i cal galben i cal roib i cal negru, i cetatea care nate. Cetatea se face femeie i nate. Cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu, cele apte trmbie. Ia s-mi spui tu mie ce-s acelea? Sectarul: Nu tiu! Preotul: Pi spune, mi! Toate acestea sunt simboluri n Sfnta Scriptur. Deci rul din draci aceasta este: poft fr minte, mnie fr judecat i nchipuire pripit. Asta nseamn 666! Sectarul: Copiii mici de ce trebuie s se curee prin botez, c ei sunt curai, n-au nici un pcat?
411
Preotul: Pentru ca s se spele de pcatul strmoesc, cu care ne natem toi. N-ai citit tu n Psaltire: Cci ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea? Sectarul: Da, dar copilul cnd este mic nu are credin i Biblia spune: Cine va crede i se va boteza, acela se va mntui. Preotul: Voi tii cte botezuri sunt? Ai citit Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin? Sectarul: Nu. Preotul: Sunt nou botezuri pn la sfritul lumii: Primul botez a fost potopul, pe vremea lui Noe. Al doilea botez a fost trecerea poporului ales prin Marea Roie. Al treilea botez a fost botezul leviilor, adic tierea mprejur. Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul, numit i botezul pocinei. Al cincilea botez a fost botezul prin ap i prin Duh, botezul nostru cretin dat nou de Hristos i de Sfinii Apostoli. Al aselea botez este botezul Spovedaniei, instituit de Mntuitorul ndat dup nviere, cnd a dat Apostolilor puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor: Orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri. Al aptelea botez este botezul pogorrii Duhului Sfnt; cnd S-a pogort n chip de limbi de foc i i-a fcut pe Apostoli s vorbeasc n toate limbile de sub cer. Al optulea botez este botezul sngelui, al muceniciei. Al noulea este botezul de la sfritul lumii, botezul cu foc, care nu mai este mntuitor, ci chinuitor pentru veacul veacului. Sectarul: Printe, mi-am dat seama c eu nu sunt neles aici. Eu nu pot s m lepd de credina pe care am aflat-o, chiar dac mi-ai rspuns la ntrebrile mele. Preotul: ntr-adevr, toi aceia care nu se supun Bisericii Ortodoxe, celei adevrate, rmn fraciune eretic i nu se vor ndrepta, c zic Sfinii Prini aa: De la tot pcatul se ntoarce omul uor, dar de la eres, foarte greu! i aceasta pentru c se ntunec partea raional a sufletului i degeaba i spun eu c aici este alb, c el vede negru. i atunci foarte greu se ntoarce. Aa rmn toi sectanii, care s-au rupt de la dreapta credin!
Capitolul 41 MPOTRIVA RENCARNRII (METEMPSIHOZEI)

i precum este oamenilor odat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata (Evrei 9, 27) Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr este de a crede cineva c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri de dobitoace, de fiare, de psri, etc. n toat nvtura dumnezeietilor Scripturi a Evangheliei lui Hristos, n nvturile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Prini, nu gsim vreo mrturie despre aceast rtcire i pgntate i spurcat nvtur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n dumnezeiasca Sa Evanghelie, ne arat unde merg sufletele oamenilor dup moarte, zicnd: i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i s-a nmormntat apoi artnd unde s-a dus, zice: i n iad ridicndu-i ochii si, fiind n chinuri el, a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui (Luca 16, 22-23). Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi dup moarte. n rai, snul lui Avraam, sau n iad, unde a mers bogatul cel nemilostiv. De unde a ieit aceast drceasc nebunie de a se crede c sufletele oamenilor dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit aceast nebun rtcire c omul moare de multe ori i intr n diferite trupuri? Oare cei ce gndesc aceast nebunie nu-l aud pe marele Apostol Pavel, care zice: i precum este rnduit oamenilor ca o dat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata (Evr. 9, 27; Iov 30, 25; Sir. 14, 12; 40, 3-4). Oare nu aud aceti rtcii de la adevr ce zice dumnezeiasca Scriptur: C mai nainte de a se ntoarce rna n pmnt precum a fost, i duhul se va ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el (Ecl. 12, 7). Vedem dar destul de luminat c odat i s-a dat omului s moar, cnd trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el. i nu arat c ar merge prin alte trupuri, cum bnuiesc cei stricai la minte i la nelegere. O dat moare omul cu trupul su i odat
MPO TRI VA RE NC AR N RII
413
va fi nvierea morilor. Auzi ce zice Domnul: Nu v mirai de aceasta, c vine ceasul n care toi cei din mormnturi vor auzi glasul Lui. i vor iei cei ce au fcut bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele ntru nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29). De unde a ieit aceast nebunie i pgntate s se cread c sufletele oamenilor, dup moarte, intr n alte trupuri? Oare nu auzim ce zice marele Apostol Pavel: Cci tim c dac acest trup, locuina noastr cea pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu cas nefcut de mn, venic n ceruri (II Cor. 5, 1). Unii din cei rtcii cu aceast nebunie cred c omul s-ar nate de mai multe ori cu trupul, i auzind c Sfntul Ioan Boteztorul ar fi Ilie, au ntrebat pe Sfntul Ioan Boteztorul, zicnd: Dar cine eti tu? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt. Apoi iar l-au ntrebat: Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. Deci au zis lui: Cine eti tu? Ca s dm rspuns celor ce ne-au trimis (adic fariseilor). Ce spui tu despre tine nsui? El le-a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului, precum a zis Isaia Proorocul (Ioan 1, 21-23). Vezi cum dumnezeiescul i marele Prooroc Ioan Boteztorul a astupat gurile lor i a nfruntat prerile cele nebune ale fariseilor c Ilie s-ar fi ntrupat n persoana Sfntului Ioan Boteztorul? Da, este adevrat c despre Sfntul Ioan Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i cu puterea lui Ilie (Luca 1, 17), dar nu c se va ncarna n Ilie proorocul. Aa trebuie nelese cele ce a zis Domnul: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin (Mat. 11, 14), anume c Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu rvna i credina Proorocului Ilie, nu cu rencarnare n trupul lui Ilie. Fiindc marele Prooroc Ilie va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dup cum a zis Domnul: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza toate la loc (Matei 17, 11-12). Da, va veni marele prooroc Ilie mai nainte de venirea a doua a Domnului. Dar nu cu alt trup, ci cu al lui cu care s-a nlat la cer cu crua i cu caii de foc aa cum l-a vzut Elisei (IV Regi 2, 11-12). Aadar i Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu credina i cu rvna lui Ilie, dar nu cu alt trup, ci cu trupul su, cu care s-a nscut din Sfnta Elisabeta; i Ilie va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al su, cu care s-a nlat la cer, i nu cu trup rencarnat. Noi tim, din dumnezeiasca Scriptur, c trupul nostru se ntoarce, cnd murim, n pmnt, precum a fost; i duhul se ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat pe el (Eccl. 12, 7; II Tim. 4, 1). Marele Apostol Pavel ne arat c trupul nostru, acesta pe care l purtm, se va face rn i nicidecum nu arat c sufletul nostru va intra n alte trupuri dup moarte (II Cor. 5, 1). i dumnezeiescul printe Efrem Sirul arat, c nu este cu putin, ca dup ce se duce cineva din aceast via, iari s se mai ntoarc n alte trupuri1. i iari zice acest dumnezeiesc printe,
1
Cuvnt la Iulian Pustnicul, Tomul al III-lea, pag. 314, Mnstirea Neam, 1823.
414
CLU Z N C RE DI NA O R TODO X
Efrem Sirul: Mare fric este atunci, mare cutremur, mare tain... cnd ne vom duce din veacul acesta la veacul cel nemrginit, de unde nimeni nu s-a mai ntors2. Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n Iisus Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru i se iau dup religiile cele pgne ale budismului i ale hinduismului, care nva nebunia i rtcirea cea mai stricat i pgn a rencarnrii i a mutrii sufletului, dup moartea trupului, n alte trupuri. Budismul este o religie fr Dumnezeu, fr suflet omenesc responsabil. Budismul las deci pe om propriilor sale puteri, i propriilor sale lupte, neputincioase cu rul. Religia budist, pe drept cuvnt, a fost calificat ca ateist3. La fel i religia hinduist nu are o doctrin bine pregtit despre Dumnezeu i despre lume sau despre raporturile dintre Dumnezeu i om i despre destinul uman4. Iat deci, la ce fel de dumnezei se nchin cei rtcii, nelai de diavoli, care cred n rencarnare i n religiile pgne, budiste i hinduiste. Iat ce zice dumnezeiescul Iov: Tot trupul va muri deodat i tot pmntul n pmnt va merge, de unde s-a zidit (Iov 34, 15). Apoi dac adevrul este acesta, c noi cei zidii din pmnt, dup moarte, n pmnt mergem i nu n alte trupuri, de unde au luat oamenii cei stricai la minte i nelai de draci, c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri, pn ce se va curi ca s intre n nirvana (raiul pgnilor i rtciilor de la adevr: buditi i hinduiti)? Care religie este mai veche i mai adevrat dect a patriarhilor, a lui Adam, a lui Set, a lui Noe, a lui Avraam, care au fost sfini vztori de Dumnezeu cel adevrat, Care a fcut cerul i pmntul i pe om i toate cele vzute i nevzute? i care din aceti mari i sfini oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo nvtur c sufletele oamenilor dup moarte, vor intra n alte trupuri, spre a se curi de pcate? Ct nebunie este pentru un cretin s cread n aceste drceti nvturi tocmai astzi, cnd Evanghelia lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n lume! S lase lumina Evangheliei lui Hristos i s cread n nvturile cele drceti i pgne i s se duc n ntunericul dracilor i a slujirii de idoli. Oare aceti oameni stricai la minte i draci nu aud pe Duhul Sfnt, c sufletul omului este: Duh ce trece i nu se mai ntoarce (Psalmi 77, 44)? De unde au luat blestemaii pgni aceast spurcat nvtur c sufletul omului dup moarte se ntoarce i intr n alte trupuri? Noi tim din Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie i din nvturile marelui Apostol Pavel: c toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos la nfricoata judecat cea de apoi, ca s dm seama de cele ce am lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri, cum hulesc blestemaii pgni, cei nelai de draci (Rom, 14, 10; II Cor. 5, 10). Nu aflm
Cuvnt la cei adormii, op. cit., pag. 353. Vezi pe larg n Istoria religiilor de Dr. Eusebiu Vasilescu, pag. 237, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 4 Op. cit., pag. 261.
3 2
MPO TRI VA RE NC AR N RII
415
n toat Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vreun loc n care s scrie c noi dup moarte vom da seam de cele ce am lucrat n mai multe timpuri prin care am trecut ct am trit pe acest pmnt, ci numai prin acest trup, cu care ne-am nscut i am trit n lume. Ct nebunie i rtcire drceasc n capul vreunui om s cread c Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea Sa cu alt trup i nu cu acel care s-a nscut din Preacurata i Preasfnta Fecioar Maria. Noi avem attea dovezi sfinte despre patima i nvierea lui Hristos, care S-a proslvit n al Su Trup, i nu n altul (Fapte 3, 13; 4, 10-11; Rom. 8, 34). Noi tim c toate popoarele lumii se vor judeca de Hristos: pgnii, dup legea contiinei lor (Rom. 2, 12); iudeii, dup legea lui Moise (Rom. 2, 12); iar cretinii, dup Evanghelie (Ioan 12, 48-49; Rom. 2, 16; Iacov 2, 12). Dar nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie c ne va judeca Buda sau Brahma sau Krishna sau ali idoli i slujitori ai dracilor i c vom fi ntrebai de aceti draci pentru cele ce am greit n mai multe trupuri prin care am trecut cnd eram n aceast via. De unde a intrat aceast nebunie drceasc n capul unor oameni demonizai la minte i la nelegere s cread aceste nebunii ale ntunericului? Acetia au ajuns la atta nebunie drceasc i mpreun cu dracii n ziua judecii celei de apoi vor merge n muncile cele venice, dup cum zice Sfntul Apostol Iuda n a sa sfnt epistol, numind pe aceti blestemai pgni: Valuri slbatice de mare, spumegndu-i ruinile lor; stele rtcitoare, crora negura ntunericului n veac se pzete. i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat, va veni Domnul ntru mii de sfini ai Si. S fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi necredincioii de toate faptele pgntii lor, cu care au fcut frdelege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care au grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi (Iuda 1, 13-15). Iar dumnezeiescul i marele Apostol i Evanghelist Ioan, artnd iari c toi cei ce nu cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos sunt antihriti, zice: Cine este mincinosul, fr numai cel ce tgduiete c Iisus este Hristos. Acesta este antihrist (I Ioan 2, 16-22). i dac atunci cnd predica, marele Evanghelist Ioan arat c erau muli antihriti, oare ce s zicem acum cnd atia atei tgduiesc dumnezeirea lui Hristos? Este adevrat c acum cretinismul s-a nmulit pe faa pmntului, dar i pgnii i ateii care tgduiesc dumnezeirea i nvtura lui Hristos nu sunt puini. Din acetia fac parte i cei nelai de religiile cele pgne i drceti i cred n rencarnarea trupurilor i care zic c sufletul omului dup moarte se mut n alte trupuri de dobitoace, de fiare, psri etc. Acetia cu nimic nu se deosebesc de pgni, de atei i de draci, care se silesc s strice scripturile cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe cei care i pot nela cu minciunile lor cele drceti. Ca niciodat acum s-au nmulit n lume cei ri, atei, sectari rtcii i neltori, i este mare nevoie azi, mai mult ca oricnd, de a se predica adevrul Evangheliei lui Hristos n lume, cu mare rvn n
416
CLU Z N C RE DI NA O R TODO X
lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei credincioi s-au ntunecat i s-au rtcit de la adevr. Atta vreme neavnd religia n coal i Biserica n-a avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce trebuia pentru ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti... n vederea acestor lucruri, zic aceste cuvinte: S ajute Prea Bunul i Prea nduratul Dumnezeu pe toi preoii i misionarii cretini, s predice ct mai cu rvn i struin n sfintele biserici i oriunde este nevoie n trei feluri: cu mna, cu gura, i cu pilda vieii lor. Cu mna s scrie, cu gura s predice adevrul, iar cu trirea s dea pild bun celor ce i vd i i aud. Nimeni s nu se sfiasc de a spune adevrul n faa celor credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe alii. C zice dumnezeiescul printe Ioan Scrarul: Nu voi mustra aspru pe cel ce nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului celui ce nva i nu face, au mplinit tot folosul cuvntului su!5. S ne aducem aminte i de pedeapsa celui ce luase un singur talant pe care l-a ngropat n pmnt i a zis ctre cel ce l dduse: Doamne, te-am tiut c eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul n pmnt; iat ai ce este al tu. i rspunznd Stpnul a zis: Slug viclean i lene, ai tiut c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Apoi a zis: Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani... Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 24-30). i iari voi zice ctre cei nelai de draci i de pgnetile religii care rtcesc pe cei ce nu cunosc adevrul Sfintei Scripturi i spun c sufletul omului dup moarte se duce n alte trupuri. S aud aceti rtcii ce zice dumnezeiescul Iov: Mai nainte de ce voi merge, de unde nu m voi mai ntoarce (Iov 10, 21), i n alt loc unde zice: Cci aceti puini ani se vor scurge i voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce (Iov 16, 22), i iari zice: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25) i iari: tiu foarte bine c tu m duci spre moarte i la locul de ntlnire a tuturor muritorilor (Iov 30, 23). Deci nicieri nu spune acest sfnt i mare om al lui Dumnezeu, Iov, i nu arat c dup moarte, sufletul omului mai intr n alte trupuri, cum hulesc blestemaii cei rtcii de la adevr. Ferii-v cu toat puterea de a crede aceste nebunii i rtciri ale rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri; cci aceste afirmaii sunt cu totul drceti, nebune i rtcite de la adevr. Amin.
5
Scara, Cuvntul 1, Scolia 28.
Partea a treia
NDRUMTOR BIBLIC PENTRU APRAREA C R E D I N E I O R T O D O XE
NDRUM TOR BIBLIC DE FOLOSIT N AP RAREA CREDIN EI ORTODOXE I COMBATEREA SECTE LOR 1 Capitolul 42 DESPRE BISERIC
TEXTE DESPRE BISERIC N VECHIUL TESTAMENT Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase (Fac. 12, 7). Vezi i la Ie. 15, 13; 33, 7; Ps. 79, 14, 15; 121, 9; 131, 3, 5, 6, 7, 13, 14). TEXTE DESPRE BISERIC N NOUL TESTAMENT i Eu zic ie, c tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Vezi n continuare i textele: (Matei 7, 25; Fapte, 11, 26; 12, 1, 5; 13, 1; 14, 23, 27; 15, 3, 4, 22; 20, 17, 28; I Cor. 4, 17; 6, 4;
Cuvntul sect indiferent de originea i semnificaia lui etimologic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric, avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizaie i un cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei Scripturi.
1
418
10, 32; 11, 18, 22; 14, 4, 5; I Tes. 2, 14; I Tim. 3, 5; 5, 16; I Cor. 14, 12, 19, 28; 14, 33; 15, 9; II Cor. 6, 16; 8, 23, 24; 11, 28; Efes. 1, 22; 3, 10, 21; 5, 23, 24, 25, 27; Col. 1, 18, 24; Evrei 11, 12; Apoc. 1, 11, 20; 2, 7; 22, 16. .a. Sectarul: Cum nelege i voi, ortodocilor, cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur? Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur noi cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos l nelegem n trei feluri i anume: 1. Biserica o Ierarhie superioar; 2. Biserica totalitatea credincioilor; 3. Biserica ca lca de nchinare sau de cult public. S se tie c Sfnta Scriptur folosete cnd ntr-un neles, cnd n altul cuvntul Biseric din cele trei feluri de mai sus. Sectarul: Care v sunt textele Biblice n legtur cu Biserica ca Ierarhie superioar? Preotul: Textele de temelie scripturistic pe care este ntemeiat Ierarhia superioar a Bisericii sunt acestea: Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23; Matei 16, 19; Fapte 15, 23-29; I Cor. 14, 37; II Cor. 10, 8; 13, 10; Efes. 4, 11, 15; Matei 18, 15-17; Deut. 19, 15; I Tim. 1, 20; I Cor. Cap. 5; II Cor. 5, 11; Matei 28, 18-20; Matei 16, 18; Fapte 11, 26; 12, 1; 14, 23; 15, 4; 20, 17, 28; I Cor. 4, 17; II Cor. 8, 23; I Tim. 3, 5; Apoc. 1, 20; 22, 16; Rom. 15, 16; II Cor. 11, 28; Apoc. 2, 7; Ie. 28, 1-39; Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; Iez. 3, 18; Rom. 1, 5; II Cor. 3, 5; Col. 1, 25; Efes. 3, 7, .a. Sectarul: n ce const scopul ierarhiei n Biserica lui Hristos? Preotul: Scopul Ierarhiei n Biserica lui Hristos const n urmtoarele sarcini: 1. Pstrarea n totalitatea lor a nvturilor evangheliei. Vezi I Tim. 1, 3; Tit 1, 13, .a. 2. mprirea i acordarea slujbelor bisericeti. Vezi: I Cor. 7, 17; II Cor. 8, 12; II Tim. 2, 2; Tit 1, 5, .a. 3. Aezarea adunrilor religioase. Vezi: I Cor. 11, 17-34; cap. 14. 4. Darea de milostenie. Fapte 6, 1-3; I Cor. 16, 1-2; II Cor. 8, 1012; Gal. 2, 10; I Tim. 5, 16, .a.
NDR U M TO R BIB LI C
419
5. Pedepsirea, catehizarea i ndreptarea pctoilor. Vezi Matei 18, 15-17; Luca 17, 3; II Tes. 3, 12; I Tim. 5, 20; II Tim. 4, 2. 6. Lepdarea pctoilor nesupui Bisericii. Vezi: I Cor. 5, 3, 5, 11; II Tes. 3, 6; I Tim. 1, 20; Tit 3, 10, .a. 7. Zidirea sufleteasc a credincioilor. I Cor. 14, 25-31; II Cor. 10, 8; 13, 10, .a. 8. Organizarea ritualului i asigurarea bunei rnduieli a serviciului dumnezeiesc. Vezi: I Cor. 11, 20, 22, 23-34; 14, 23, 33, 40. 9. Oprirea femeilor de a nva n biseric. Vezi: I Cor. 14, 34, 35; I Tim. 2, 11, 12, .a. 10. Catehizarea credincio ilor n privina datoriei lor de a se supune legiuirilor puse de Ierarhia Bisericii. Vezi: Matei 18, 17; Fapte 16, 4; II Tes. 3, 6, 14; Evrei 13, 17; I Petru 5, 5, .a. Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocilor, prin Biserica totalitatea credincioilor i care v sunt textele biblice referitoare la aceasta? Preotul: Prin cuvntul Biseric totalitatea credincioilor noi nelegem unirea ntr-o singur i dreapt credin a tuturor cretinilor din toate popoarele pmntului. n acest neles Biserica se numete i Trupul lui Hristos, ale crui mdulare sunt toi cei ai Lui, capul fiind nsui Hristos. Textele de temei n acest neles despre Biseric sunt: I Cor. 12, 27; Rom. 12, 4-5; Col. 1, 18-20, 24; Efes. 1, 22-23; 5, 23; 4, 25; Evrei 12, 22-23; Matei 16, 18; Apoc. 1, 4, 11, 20; 2, 1; Rom. 12, 5-6; I Cor. 6, 15, .a. Sectarul: Dar ce nelegei voi, ortodocilor, prin cuvntul Biseric ca lca de nchinare i care v sunt mrturiile biblice n aceast privin? Preotul: Noi prin cuvntul Biseric lca de nchinare nelegem cldirea cu numele de biseric, n care se adun cretinii ortodoci la cultul divin public. Biserica luat n acest neles nlocuiete Templul Vechiului Testament. Textele biblice despre Biseric ca lca de nchinare sunt urmtoarele: Fac. 23, 16-18; III Regi 27, 29; I Paral. 22, 1; II Paral. 2, 5; 3, 1; 6, 12, 18-23, 40; 7, 2, 12, 15-16; Ps. 83, 1, 5-11; 64, 5; 121, 1; 134, 2; Eccl. 4, 17; Isaia 2, 2-3; 38, 20; 5, 6-7; Ier. 7, 10; Baruh 2, 16;
420
Matei 21, 13; Luca 2, 49; Ioan 2, 16-17; Fapte 11, 26; 22, 17; Col. 4, 16; I Cor. 11, 22; 14, 33. nsui Dumnezeu a poruncit a I se face lcauri de nchinare (Ie. 25, 8; I Paral. 21, 18; 22, 1). Sectarul: naintea altor ntrebri ce am s pun, voiesc s tiu ce mai ai de spus n privina Bisericii voastre ortodoxe sau, cum i mai zicei voi, dreptmritoare. Preotul: n cele de pn aici i-am adus mrturii scripturistice despre Biserica Ierarhie superioar, despre Biserica totalitatea credincio ilor i despre Biserica lca de nchinare public. n cele ce urmeaz i voi arta tot cu mrturii temeinice din Biblie i altele despre Biserica noastr dreptmritoare, i anume 1. Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, Care a numit-o Biserica Mea (Matei 16, 18). El i-a pus temelie pentru toate veacurile i nimeni altul nu mai poate pune alt temelie (I Cor. 3, 11). Pe El Dumnezeu L-a dat cap Bisericii, ca una ce este Trupul Lui (Efes. 1, 22-23; 5, 23; Col. 1, 18, .a.), fiind o turm i un pstor (Ioan 10, 16; Rom. 12, 5; Efes. 4, 25). Aa a fost bunvoina ntemeietorului ei, ca toi s fie una (Ioan 17, 11, 21-23; 11, 5152; Efes. 4, 5; Gal. 3, 27-28; I Cor. 10, 17, .a.). 2. Biserica este sfnt pentru c ntemeietorul ei este sfnt i izvorul sfineniei noastre (Tit 2, 14; Evrei 7, 26; 9, 14-15; 10, 10-14; Efes. 5, 25, 27; Ioan 17, 17, .a.). 3. Biserica este soborniceasc (universal, ecumenic sau a toat lumea), pentru c ea are menirea de a se ntinde peste toat lumea i de a cuprinde n snul ei toate neamurile: Matei 8, 11; 18, 19; Luca 24, 47; Fapte 1, 8; Ioan 10, 16; Efes. 2, 14; Rom. 10, 11-13, 18; Col. 3, 11; Gal. 3, 11-28; Isaia 60, 3-4; 66, 18-24 .a. Aceast Biseric Soborniceasc se conduce de soboare (Sinoade Ecumenice la care au participat episcopii urmtori Sfinilor Apostoli). Vezi: Fapte 20, 28; Tim. 3, 1-26; Filip. 1, 1; Tit 1, 7-9 .a. Cu aceast Biseric Dreptmritoare condus de episcopi urmtori ai Sfinilor Apostoli, Mntuitorul S-a fgduit c va rmne pn la sfritul veacurilor (Mat. 28, 18-20). 4. Biserica este apostolic deoarece: a. Este zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 20-22);
421
b. Ea s-a rspndit n lume de ctre apostoli (Matei 28, 19c. Se conduce dup normele rnduite de Sfinii Apostoli (II Petru 3, 2; Iuda 1, 17 .a.). d. Preoia ei are continuitate apostolic nentrerupt de la Sfinii Apostoli i pn azi (a se vedea pe larg n capitolul Despre Taina Preoiei). e. Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc (a celor vii) i alta nevzut sau cereasc (a celor mori). Amndou laolalt alctuiesc o singur Biseric avnd acelai cap, pe Iisus Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes 1, 10; Matei 22, 32; 28, 18; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Luca 15, 10; Ps. 35, 8; Evrei 12, 2223 .a.). n baza acestor texte ale Sfintei Scripturi se dovedete c noi alctuim o singur lume cu ngerii i cu duhurile drepilor. f. Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii acestei Biserici sunt n lupt cu puterile vrjmae ale rului (vezi II Cor. 10, 3; Efes. 6, 11-13; Gal. 5, 17; I Tim. 1, 18; I Petru 2, 11 .a.). Cealalt parte a Bisericii, cereasc sau a sfinilor, se mai numete Biserica triumftoare (biruitoare), fiindc membrii ei au ncetat lupta cu puterile rului, biruindu-le (vezi II Tim. 4, 7-8; I Tim. 6, 16; Efes. 5, 27; Evrei 12, 23; Apoc. 21, 10). g. Biserica lupttoare se compune din pstorii i pstorii lor, adic turm i pstori (vezi Luca 12, 42-46; Fapte 20, 28; I Petru 5, 1-2; a se vedea pe larg la capitolul Despre preoie). h. Din Biserica lupttoare nu pot face parte: sectarii, ereticii, schismaticii i apostaii. Credina lor nu este dreapt, cci s-auu desprit de bunvioe de Biserica lui Hristos i nu se mai lupt dup lege (vezi I Tim. 1, 18; 6, 12; II Tim. 4, 7; 2, 5 .a.). Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, primii n Biserica voastr toi pctoii i nelegiuiii, cci Biserica lui Hristos este sfnt (Efes. 5, 26-27) i din ea nu pot face parte dect cei sfini? Preotul: Biserica noastr dreptmritoare urmeaz Capului ei i ntemeietorului ei (Matei 16, 18; Efes. 1, 22; Isaia 28, 16), Care a venit n lume s cheme la Sine pe cei pctoi (Matei 9, 13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32 .a.). Mrturiile Sfintei Scripturi n 20);
422
care se poate vedea c din Biserica lui Dumnezeu fac parte i cei buni i cei ri sunt cele ce urmeaz: 1. Biserica este casa lui Dumnezeu: I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21; 2. n casa Lui se gsesc vase de cinste i de necinste. Vezi: II Tim. 2, 20; 3. Biserica este arin a lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), n care cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul veacurilor (Matei 13, 24-30) i de abia atunci va fi aleas neghina din gru (Matei 13, 30); 4. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes. 3, 15-16), i aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri i care de abia la sfritul veacurilor vor fi alei (Matei 13, 47-50); 5. Biserica este Cetatea adevrului i Cetatea lui Dumnezeu (Isaia 60, 14; Ps. 45, 4; 47, 1). Aici triesc i buni i ri pn la Judecata cea de apoi (Matei 13, 40); 6. Biserica este turma lui Hristos (Ioan 10, 16; Ps. 78, 14; 94, 7; 99, 3; Isaia 40, 11; Iez. 34, 22-23; Fapte 20, 28; I Petru 5, 2). n aceast turm a lui Hristos sunt i capre, care de abia la Judecata de apoi se vor alege (Matei 25, 31-32); 7. Biserica este staulul lui Hristos (Ioan 10, 1), iar Hristos, Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Care aduce n staulul Su oaia cea rtcit (Matei 18, 13); cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18, 11 .a.). Aadar Biserica noastr drepmritoare urmeaz Capului ei, primind pe cei pctoi n snul ei cu scopul de a-i ndrepta. tim foarte bine c Mntuitorul n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Luca 5, 30-32; 7, 34 .a.). Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, zicei c bisericile sunt lcauri ale lui Dumnezeu? Oare nu auzii voi c Cel Preanalt nu locuiete n cldiri fcute de mini omeneti? (Fapte 7, 48-49; Isaia 66, 1; Fapte 17, 24; Ioan 4, 21-24 .a.). Preotul: Noi cretinii din Biserica dreptmritoare a lui Hristos zicem c Biserica este lcaul lui Dumnezeu pentru c aa ne nva dumnezeiasca Scriptur ce arat c: Biserica este casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 2-3); Casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21); Casa lui Hristos (Evrei 3, 6); Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16; Apoc.
423
3, 12 .a.); lca sfnt al Domnului (Efes. 2, 21); cortul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16); cetate sfnt (Apoc. 21, 2; 22, 19); cldire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9). nsui Dumnezeu a poruncit a se face lcauri sfinte, zicnd lui Moise: Din acestea s-mi faci lca sfnt i voi locui n mijlocul lor (Ie. 25, 8). David de asemenea a primit porunc s fac jertfelnic i cas sfnt Domnului n aria lui Ornan Iebuseul (I Paral. 21, 18), iar dup ce a fcut-o, a zis: Iat casa Domnului Dumnezeu... (I Paral. 22, 1). Dup terminarea acestei case a Domnului, David a adunat materiale i a fcut pregtiri n vederea ridicrii mreei case a Domnului ce a fost construit de fiul su, Solomon, i a destinat-o cultului public (adic rugciunii obteti) (vezi I Paral. 22, 5, 10-11, 19; cap. 28 i 29; II Paral. 2, 4; III Regi 5, 5). Aadar aceast cas-cldire destinat cultului religios obtesc se numete casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15; Evrei 1, 21; I Pavel 17, 14; II Paral. 29, 3, 5; Matei 23, 21; Ps. 134, 1-2). De aceea Biserica se numete lcaul lui Dumnezeu (Lev. 26, 11; II Paral. 29, 6 .a.).
424
Capitolul 43 DESPRE S F N T A S C R IPT U R

Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii dumnezeieti. Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu da i voie cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice cretin are dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Sfntul Duh (I Ioan 2, 20, 27)? Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta Scriptur sunt urmtoarele: 1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor. 12, 30). 2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). 3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr de cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8, 2631). 4. Nu oricine are chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci numai unii pe care i-a pus Dumnezeu n Biseric cu acest dar de a fi nvtori (I Cor. 12, 2830). 5. Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un dar special pe care numai apostolii l-au avut, iar alii nu (Matei 13, 11), cci nu pot fi toi apostoli (Efes. 4, 11; I Cor. 12, 29 .a.). 6. Nimeni nu poate propovdui de nu se va trimite ( Rom. 10, 15). Numai apostolii au fost trimi i de Mntuitorul s predice Sfnta Evanghelie la toate popoarele (Matei 28, 19), iar acum sarcina aceasta o au episcopii i preoii, urmaii celor 12 i a
425
celor 70 de apostoli, care sunt chemai de Dumnezeu la lucrul Su (Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1, 8; Gal. 1, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; II Cor. 3, 56; Col. 1, 25, 29; Efes. 3, 2, 78 .a.). Numai acetia au primit de la Dumnezeu puterea de a vorbi fr fric cuvntul Domnului (Ier. 1, 1819; 17, 18; Iez. 3, 89; Fapte 18, 910 .a.). 7. Sfnta Scriptur are locuri tari sau, cum le mai numete Sfntul Grigorie de Nyssa, oase (Comentariu la viaa lui Moise) i nimeni nu poate sparge oasele Scripturii avnd dinii nelegerii sale de lapte. Acest lucru l arat Sfnta Scriptur, zicnd: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le cerca nebunete. Cele ce s-au poruncit ie, acelea cu cuviin le cuget, c nu-i sunt de nevoie cele ascunse. n lucrurile cele dearte nu ispiti mult, c mai mult dect este priceperea omului s-a artat ie (Sir. 3, 2023). Sectarul: Noi cretinii avem dreptul i datoria de a tlcui singuri Sfnta Scriptur, cci avem ungere i tim toate (I Ioan 2, 20, 27) i porunc avem de la Domnul de a cerceta Scripturile (Ioan 5, 39). Preotul: Ungerea despre care este vorba n epistola apostolului nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a Mirului, ndat dup Sfntul Botez (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 .a.). Cuvintele tii toate nseamn dup cum arat versetele urmtoare c tii tot ce ine de adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ce este n legtur cu antihrist (vezi I Ioan 2, 22, 27 i 4, 23), dar nicidecum c ti i s tlcuii orice din Sfnta Scriptur. Cnd Mntuitorul poruncete cercetai Scripturile se refer la Vechiul Testament, cci Scripturile Noului Testament la aceea dat nici nu existau. Sectarul: Ce prere ave i voi despre nelepciunea i tiina omeneasc pe care Dumnezeu o socotete nebun? Preotul: Numai nelepciunea cea lumeasc i mincinoas se poate socoti nebunie (I Cor. 1, 1920). Cci nelepciunea cea adevrat, cretin, este de la Dumnezeu (Matei 10, 16), fiind tiina Sfinilor (Prov. 9, 10). Aceast nelepciune lucreaz cu nelegere (Prov. 5, 13, 16; 14, 15; 15, 21); cine are aceast nelepciune i nfrneaz limba (Prov. 11, 11); ascult
426
mustrarea (Prov. 13, 1, 18); nu are mndrie (Prov. 5, 12); rabd i tace n mprejurri grele (Amos 5, 13); lucreaz cu nelepciune fa de cei ce sunt n afara Bisericii(Col. 4, 5). Sectarul: Orice cretin este obligat de a ine n ntregime toate poruncile Vechiului Testament, cci Mntuitorul n-a venit s strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc (Matei 5, 17). Deci Legea a rmas n continuare s fie respectat. Preotul: Noi cretinii nu avem obligaia de a ine ntru toate nvturile i poruncile Vechiului Testament pentru urmtoarele motive: 1. Vechiul Testament a fost nlocuit cu cel nou, deoarece Hristos este sfritul Legii spre ndreptarea celui ce crede (Rom. 10, 4); 2. Legea Veche a fost numai pn la Ioan Boteztorul (Matei 11, 13); 3. Legea Veche a inut loc numai de pedagog, pn ce a venit credina cea n Hristos (Gal. 3, 2425); 4. Aezarea Noului Aezmnt a fost anunat chiar din Vechiul Testament (Vezi la Ier. 31, 33); 5. Noul Testament a nvechit pe cel dinti (Vechi) (Vezi Evrei 8, 13); 6. Noul Testament a schimbat pe cel Vechi (Evrei 7, 12); 7. Noul Testament a fost inaugurat prin sngele lui Hristos (Matei 27, 2429); 8. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului Testament prin jertfa unic a lui Hristos (Evrei 7, 27; 9, 25, 28; 10, 10, 12 .a.); 9. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului Testament, rnduiala mncrurilor curate i necurate, smbetele i srbtorile Vechiului Testament, precum i lunile noi (Col. 2, 16, 17); 10. Noul Testament a desfiinat dreptatea cea din Legea Veche, deoarece prin aceasta nimeni nu a putut dobndi dreptatea cea adevrat (Rom. 10, 4, 5, 8); 11. Desfiinnd ndreptarea cea prin faptele Legii Vechi, Noul Testament a adus adevrata ndreptare prin credina cea n Hristos Iisus (Rom. Cap. 10); 12. Noul Testament ne-a eliberat de sub poruncile cele
427
nefolositoare ale Legii Vechi (Gal. 3, 5); 13. Noul Testament prin poruncile Evangheliei lui Hristos a ters zapisul ce ne era potrivnic (Col. 2, 14; Efes. 2, 1415), pironindu-l pe Cruce; 14. Noul Testament prin Evanghelia Sa descoper dreptatea de la Dumnezeu, care vine din credin i pentru credin (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17); 15. Noul Testament a desfiinat tierea mprejur a Legii Vechi, nlocuind-o cu Botezul cretin (Col. 2, 13). Deci nelege, omule, rtcirea n care eti i nu mai susine c noi, cretinii, avem obligaia de a ine n ntregime toate poruncile i nvturile Vechiului Testament. Sectarul: Dar cum, Vechiul Testament este de acum de lepdat i nu mai este bun la nimic? Preotul: Departe de a ne gndi la acest lucru. Dimpotriv, i Vechiul Testament trebuie preuit pentru urmtoarele motive: 1. Este recunoscut ca inspirat de la Duhul Sfnt (II Petru 1, 21); toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Tim. 3, 16); 2. Prin Testamentul Nou noi nu desfiinm Legea Testamentului Vechi, ci o ntrim (Rom. 3, 31); 3. Scriptura Vechiului Testament poate s nelepeasc pe om spre mntuire prin credina cea n Hristos Iisus (II Tim. 3, 15); 4. Legea Vechiului Testament ne-a fost nou nvtor spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin (Gal. 3, 2425); 5. Deoarece legile morale ale Vechiului Testament (Decalogul) sunt potrivite tuturor popoarelor, din toate epocile i corespund universalismului i eternitii cretinismului, care le-a primit i le-a perfecionat. Aadar Testamentul Vechi trebuie a se bucura n cretinism de cinstea ce i se cuvine pentru motivele artate mai sus dar nu este obligatoriu a se ine n ntregime n cretinism, nici de a se preui mai mult dect se cuvine n dauna sau defimarea Noului Testament, care l-a desvrit pe cel Vechi.
428
Capitolul 44 DESPRE SFNTA TRADIIE

Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe Sfinii Si Apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate popoarele (Matei 28, 1920; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2; 10, 9; Rom. 10, 1718 .a.). Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale ortodocilor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de mult? Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta Tradiie pentru urmtoarele motive: 1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin predanie (Tradiia Sfnt). 2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a predicat trei ani i jumtate fr s fi scris ceva. 3. Nici apostolii cei mai apropiai ucenici ai Si n-au fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei la toate popoarele prin grai viu (propovduire) (Matei 28, 1920; Marcu 16, 15 .a.). 4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe alii, zicnd: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10, 7; Luca 9, 2; 10, 9 .a.). 5. Credina vine prin predic auzit, iar predica este cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17). 6. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte din
429
nvturile sfinte i nu toate cte a nvat Domnul (Ioan 20, 30). 7. Dac s-ar fi scris toate lucrurile care a fcut Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). 8. Nici Evanghelistul Ioan nu a voit s scrie cu cerneal i cu condei multe lucruri, ci a voit s vorbeasc cu ucenicii si gur ctre gur (II Ioan 1, 12; III Ioan 1, 1314). Marele Apostol Petru doar puin i pe scurt i-a scris nvtura sa (I Petru 5, 12). De asemenea, unele din nvturile adresate pstoriilor si, Marele Apostol Pavel le-a scris numai pe scurt (Efes. 3, 3). 9. Trei ani a predicat Marele Apostol Pavel n prile Efesului fr a scrie ceva (Fapte 20, 31). Altdat acelai Mare Apostol Pavel scrie asemenea Sfntului Ioan Evanghelistul: Celelalte (pricini) ns le voi rndui cnd voi veni (I Cor. 11, 34). 10. nvturile Sfintei Tradiii au aceeai valoare ca i cele scrise n Sfnta Scriptur, ca unele ce provin din acelai izvor i de la acelai nvtor: Iisus Hristos (II Tes. 2, 15). 11. Marele Apostol Pavel nva pe ucenicul su Timotei s pzeasc ceea ce i s-a ncredinat prin viu grai i cele ce s-a nvat de la el (I Tim. 6, 20; II Tim. 3, 14). 12. Iari, Marele Apostol Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei astfel: i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz (prin viu grai) la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (vezi II Tim. 2, 2). Auzi: s nvee i pe alii, nu s le scrie i la alii. 13. nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii, deoarece dup cum mai nainte de a se scrie primele cri ale Vechiului Testament de ctre Moise, lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie, tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care s-au cluzit pe calea mntuirii. Au trecut ntre 10 i 70 de ani de la nvierea i nlarea Domnului i pn la scrierea crilor biblice ale Noului Testament i n tot acest timp apostolii predicau, lumea se ncretina, iar credina era tare, inima i sufletele celor ce crezuser fiind una (Fapte 4, 32).
430
14. De multe ori, autorii sfini ai Sfintei Scripturi citeaz mrturii care vin direct din Sfnta Tradiie (vezi Fapte 20, 35; II Tim. 3, 8; Iuda 5, 9, 1415 .a.). 15. Pe lng aceste mrturii biblice pentru valoarea Sfintei Tradiii mai avem multe mrturii importante cuprinse n: a. literatura patristic; b. practica veche a Bisericii; c. chiar vechii eretici, ivii nc de la ncepututrile Bisericii, pentru a-i susine prerile, argumentau din Tradiia Apostolic, socotind-o i ei la fel de autoritar ca Sfnta Scriptur. 16. Importana i folosul Sfintei Tradiii provin din raportul strns ce exist ntre aceasta i Sfnta Scriptur. 17. Amndou cuprind n ele Sfnta descoperire i sunt pentru noi izvoare ale acesteia. 18. Este cu neputin de a se contrazice ntreolalt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. 19. Este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de reciprocitate. 20. Sfnta Scriptur numai n Sfnta Tradiie are mrturie sigur pentru canonul crilor ei. Sectarul: Dar ce nevoie avem noi de Sfnta Tradi ie, dac n Sfnta Scriptur s-au scris toate cu de-am nuntul de la nceput, fiind ncredinarea desvr it despre temeinicia nvturilor cretine (Luca 1, 34), i dac acela i evanghelist a scris: Toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva (Fapte 1, 1)? Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce nelegei voi, sectarii, prin aceste texte ale Sfintei Scripturi, i iat pentru ce: a. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca se refer aici numai la Evanghelia pe care a scris-o el i nu la toat Sfnta Scriptur. Iar din tlcuirea voastr, sectarilor, ar rezulta c Evanghelia scris de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne este i singur de ajuns, cci ar cuprinde toat nvtura cretin, iar celelalte Evanghelii i cri biblice ar fi de prisos. Aa ceva ns nici voi nu admitei, iat, v contrazicei singuri; b. Apostolul Luca zice: cele ce a nceput Iisus a face i a nva, iar nu toate ce s-au scris;
431
c. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut de fa cu ucenicii Si i alte multe minuni, care nu s-au scris n cartea aceasta (Sfnta Evanghelie) (Ioan 20, 30). d. Dac s-ar fi scris cu de-amnuntul toate lucrurile pe care le-a fcut Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi putut s ncap crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Sectarul: Dac cineva citete i cunoate Sfnta Scriptur este de ajuns spre mntuirea lui i nu mai are nici o nevoie de Sfnta Tradiie, care este o nvtur i porunc omeneasc (II Tim. 3, 15; Matei 15, 3, 6, 9; Marcu 7, 13). Preotul: Rea nelegere ai dumneata i n aceast privin i iat pentru ce: Sfnta Scriptur prin citatul adus de dumneata aici (Matei 15, 3, 6, 9) nu nltur Sfnta Tradiie, ci numai datinile i nvturile omeneti, n special cele ce se refer la corban-ul iudeilor. Vezi contextul Matei 15, 120 sau Marcu 7, 11. Iar citatul II Tim. 3, 1516 se refer la Testamentul Vechi, cci cel Nou nu era nc scris la acea dat. Dac ar fi dup sucita dumitale nelegere ar trebui ca nici Testamentul Nou care abia de atunci urma s se scrie s nu mai fie primit de acum nainte, fiindc este de ajuns cel Vechi. Sectarul: Tradi ia care o sus ine i voi, ortodocii, a fost schimbat n decursul vremii. Preotul: Nu-i de crezare nicidecum cuvntul tu, omule rtcit de la adevr, deoarece noi tim din istoria sfnt c primii cretini erau aprigi n zelul lor de a pstra cu sfinenie curenia nvturilor din Sfnta Tradiie. Iat mrturia Marelui Apostol Pavel n aceast privin: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile precum vi le-am dat (I Cor. 11, 2).
432
Capitolul 45 DESPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, v nchinai la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori mntuirii voastre? Voi nu auzii pe Apostolul care zice: Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus Hristos (I Tim. 2, 5)? Preotul: Noi cinstim pe ngeri i pe sfinii lui Dumnezeu i i punem mijlocitori prin rugciunile lor ctre Dumnezeu spre mntuirea noastr subiectiv (nu obiectiv), pentru urmtoarele pricini: 1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos i pe Cel ce L-a trimis pe El (Matei 10, 4041). 2. Sfinii sunt prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14). 3. Sfinii sunt casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). 4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav n ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36). 5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28). 6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de Dumnezeu cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; Iacov 5, 16). 7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei r i (Fapte 5, 112). 8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca bolnavii (Fapte 9, 3242). 9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii (Fapte 20, 912). 10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15). 11. Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei lui Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 2627; Luca 20, 3738; Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30). 12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32,
433
3132; Apoc. 5, 8; 8, 34; Zah. 1, 12, 17; Filip. 1, 4). 13. Sfinii i ngerii ajut credincioilor (Tob. 5, 4). 14. Sfinii fac minuni mari (Ie. 7, 1012; Evrei 11, 2935; Luca 9, 16). 15. Sfinii i ngerii Domnului duc rugciunile noastre i faptele noastre cele bune naintea lui Dumnezeu (Tob. 12, 1213; Apoc. 4, 1011; 5, 8, 14). 16. Sfinii comptimesc cu credincioii n vreme de necazuri i ncercri (I Cor. 12, 2526). 17. Sfinii se roag pentru noi (Filip. 1, 34; I Tes. 1, 23; II Tes. 1, 11; Efes. 1, 1618; II Cor. 13, 9, II Tim. 1,9). 18. Sfinii n cer duc via contient c Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i al celor mori (Marcu 12, 27). 19. Sfinii n cer au posibilitatea de a mijloci la Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea noastr (Apoc. 5, 8; Iacov 5, 16). 20. Avem datoria s-i rugm pe sfini s ne ajute, cci i bogatul nemilostiv l-a rugat pe Avraam, dei n-a putut s fie miluit n viaa de dincolo (Luca 16, 1930). 21. Avem datoria de a-i cinsti (Fapte 16, 29). 22. Avem datoria de a-i ferici pe sfini (Iacov 5, 11). 23. Avem datoria de a-i iubi i de a-i respecta (Fac. 20, 7). 24. Avem datoria s-i chemm n rugciune (Fac. 20, 7; Iov 42, 10; Efes. 6, 18). 25. Avem datoria s venerm pe sfini (II Regi 14, 4; III Regi 1, 23; IV Regi 2, 15). 26. Avem datoria s le urmm credina (Evrei 13, 3, 7; 12, 12; Rom. 4, 12; Filip. 3, 17 .a.). 27. La fel trebuie a cinsti i pe Sfinii ngeri cu rugciune ctre ei, cci ei sunt slugile lui Dumnezeu trimise spre a ne mijloci nou mntuirea sufletului (Ps. 90, 11; 102, 21; 103, 5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7, 14). 28. Sfinii ngeri trebuie cinstii deoarece ei vin n ajutorul nostru (Iosua 5, 1315; Jud. 13, 10). 29. ngerii lui Dumnezeu sunt puternici (Ps. 102, 20; II Petru 2, 11; Iuda 5, 9). 30. Sfinii ngeri cerceteaz i ajut celor aflai n necazuri (Fac. 16, 7 .a.).
434
Sectarul: Voi, ortodocii, v nela i a teptnd mntuirea de la sfin i, deoarece numai Iisus Hristos este Mijlocitorul mntuirii noastre de pcate, dup cum este scris: Dac a pctuit cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept (I Ioan 2, 1). Preotul: Cu adevrat numai Unul este Mijlocitorul mntuirii noastre obiective: Iisus Hristos. Dar noi la mntuirea noastr subiectiv chemm n ajutor pe sfinii i pe ngerii lui Dumnezeu pentru motivele mai sus artate, de a mijloci i a se ruga lui Dumnezeu pentru noi, deoarece ei au aceast sfnt misiune de a duce rugciunile noastre la Dumnezeu (Apoc. 4, 1011; 5, 8, 14; Iacov 5, 16 .a.). Sectarul: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii i ngerii resping nchinarea de la oameni spre a nu tirbi cinstea cuvenit lui Dumnezeu, Cruia singur I se cade nchinare. Astfel se vede la Fapte 10, 2526, c Apostolul Petru oprete pe sutaul Cornelie de a i se nchina; la fel procedeaz i Pavel cu Varnava fa de locuitorii din Listra (Fapte 14, 1315). De asemenea, nici ngerul de la Apocalips nu ngduie lui Ioan de a i se nchina (Apoc. 19, 10; 22, 89). Preotul: Nu ntotdeauna sfinii opresc pe oameni de a li se nchina, ci numai atunci cnd cineva i-ar socoti pe ei ca zei cum a fost cazul cu Petru (Fapte 10, 2526) sau cel cu Pavel i cu Varnava (Fapte 14, 1315). ns n alte cazuri cnd noi i cinstim pe sfini i pe ngeri ei ne ascult i ne ajut. ngerul de la Apocalips nu a primit nchinare de la Sfntul Ioan Evanghelistul deoarece n misiunea n care se gseau erau egali, adic mpreun slujitori lui Dumnezeu (Apoc. 19, 10); cci i Evanghelistul Ioan era atunci n duh (1, 10), adic n stare ngereasc, avnd i el ca i ngerul duhul proorociei, care const n a mrturisi pe Iisus. Dar noi vedem c att ngerii ct sfinii primesc nchinarea din partea oamenilor, ca de exemplu: 1. Arhanghelul Mihail primete nchinciune de la Isus a lui Navi (Iosua 5, 1415). 2. ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i femeia lui (Jud. 13, 1821). 3. Sfntul Prooroc Ilie a primit nchinare de la Obadia (III Regi 18, 7).
435
4. Sfntul Prooroc Elisei a primit nchinarea de la feciorii proorocilor din Ierihon (II Regi 2, 15). Mntuitorul ne-a ndemnat de a cinsti pe sfini, zicnd: Cela ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua (Matei 10, 4142). A se vedea mai pe larg tratate toate aceste lucruri la capitolul 5 al lucrrii.
436
Capitolul 46 DESPRE PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA

Sectarul: Voi, ortodocilor, face i nc o mare greeal cnd da i prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast privin. Preotul: Noi cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi i anume: 1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15). 2. Dumnezeiescul prooroc David a vzut-o pe ea prin Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11). 3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin Duhul Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i noroadele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21). 4. Marele prooroc al lui Dumnezeu Isaia a proorocit c ea va nate pe Emanuel-Dumnezeu ntru feciorie (Isaia 7, 14). 5. Despre fecioria ei a proorocit i marele prooroc al lui Dumnezeu, Iezechiel, artnd c i dup natere va rmne fecioar (Iez. 44, 1-3). 6. Ei i s-a nchinat Arhanghelul Gavriil la Bunavestire i a numit-o pe ea plin de dar i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28). 7. Ei i s-a nchinat Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, i a numit-o pe ea binecuvntat ntre femei i Maica Domnului (Luca 1, 40-43). 8. Mulimea norodului a fericit pntecele ei care a purtat pe Mntuitorul lumii (Luca 11, 27-28).
437
9. Mntuitorul nostru Iisus Hristos o asculta pe ea, cnd avea vreo cerere ctre El (Ioan 2, 3-10). 10. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a ngrijit de soarta sa chiar cnd era pe cruce rstignit, ncredinnd-o pe ea spre ngrijire celui mai iubit ucenic al Su (Ioan 19, 26-27). 11. nsi ea prin Duhul Sfnt a proorocit c de acum o vor ferici toate neamurile, pentru c i-a fcut ei mrire Cel Puternic (Luca 1, 48-49). 12. Numele ei Maria se tlcuiete dup nelesul su n limba ebraic Doamn, adic Stpn sau Distins. 13. La zmislirea ei Duhul Sfnt a venit peste dnsa i puterea Celui Preanalt o a umbrit pe ea (Luca 1, 34-35). 14. Ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 34-35). 15. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a supus ei ca unei mame prea scumpe (Luca 2, 51). 16. Biserica lui Hristos cea dreptmritoare care se compune din attea sute de milioane de credincioi o mrturisete pe ea a fi mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii (Vezi Axionul Maicii Domnului), nc din primele veacuri cretine. (S se vad mai pe larg despre Maica Domnului la capitolul 6 al acestei lucrri, unde se explic pe larg i despre fraii Domnului, cine au fost i ai cui fii erau.)
438
Capitolul 47 DESPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchina i la moatele sfin ilor, sau mai bine zis la oasele morilor, cci Sfnta Scriptur oprete nu numai de a se nchina cineva trupurilor morilor, dar nici m car a se atinge de ele, hot rnd c cel ce le va atinge, apte zile va fi necurat (Num. 19, 11 13; Lev. 21, 1011). Preotul: Noi cretinii ortodoci cinstim i ne nchinm sfintelor moate ale sfinilor pe temeiul urmtoarelor mrturii ale Sfintei Scripturi: 1. i n Vechiul Testament trupurilor celor drepi i sfini li se ddea deosebit cinste. (Vezi: Fac. 50, 114; Ie. 13, 19; IV Regi 23, 18; Sir. 49, 11 .a.). 2. Trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor. 3, 1617). 3. Dumnezeu se proslvete i n trupul i n sufletul celor sfini, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 1920). 4. Trupurile celor sfini sunt vase de cinste ale lui Dumnezeu, sfinite, potrivite pentru tot lucrul bun (II Tim. 2, 21). 5. Trupurile unor sfini dup moartea lor sunt nzestrate de Dumnezeu cu puteri minunate (Matei 27, 5253). 6. Trupurile sfinilor, nc fiind ei n via, au fcut minuni (Fapte 19, 1112; 5, 15). 7. Trupul Sfntului Prooroc Elisei la un an de zile dup moartea sa a nviat un mort (IV Regi 13, 2021; Sir. 48, 1415). 8. n Testamentul Nou, trupurile cretinilor mori nu mai sunt spurcate, cci ele sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor. 6, 1920; 3, 1617 .a.).
439
9. n multe biserici cretine i azi se gsesc sfinte moate ale sfinilor care se pstreaz neputrezite de sute sau chiar mii de ani i prin care Dumnezeu lucreaz nenumrate minuni cu cei credincioi. 10. Practica Bisericii de la nceput i pn azi a pstrat aceast tradiie sfnt de a ne nchina la sfintele moate ale sfinilor. (Vezi n legtur cu aceast practic a Bisericii mai pe larg la capitolul 7 al lucrrii). 11. i ngerii cinstesc trupurile oamenilor sfini (Iuda 5, 9). 12. Chiar i hainele oamenilor sfini care au acoperit trupurile lor au fcut minuni, cum au fost, de pild, cojocul lui Ilie Proorocul (IV Regi 2, 14) sau mahramele Apostolului Pavel (Fapte 19, 1113).
440
Capitolul 48 DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE

Sectarul: Pentru care pricin voi, cretinilor ortodoci, v nchinai la icoane? Oare nu v dai seama c nchinarea la icoane este o idolatrie, deoarece ele sunt fcute de mini omeneti i Dumnezeu oprete cu mare strictee a se nchina cineva la lucruri fcute de mini omeneti? (Ie. 20, 45; Deut. 5, 69; 4, 1519 .a.). Care v sunt vou mrturiile din Sfnta Scriptur relativ la nchinarea icoanelor? Preotul: Nicidecum nu este aa cum cugetai voi, rtciilor sectari, c nchinarea la sfintele icoane ar fi idolatrie, i c este oprit de Dumnezeu prin porunca I-a i a II-a din Lege. nvtura Bisericii Dreptmritoare a lui Hristos a avut de la nceputul ei i pn azi cultul sfintelor icoane, bazndu-se pe urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii: 1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 2627). 2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4, 4; Col. 1, 15). 3. Iisus Hristos este chipul Fiinei lui Dumnezeu (Evrei 1, 3). 4. n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat n Trup (I Tim. 3, 16) i cu chip de om (Filip. 2, 78). 5. Sfntul Duh (Dumnezeu) S-a artat la Iordan n chip de porumbel (Matei 3, 1623). 6. Sfntul Duh (Dumnezeu) la Sfnta Cincizecime S-a artat n chip de limbi de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt chipuri fr s fie idolatrie. 7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 1822; 26, 31 .a.).
441
8. Dumnezeu nsui Care a poruncit categoric prin porunca I-a a Decalogului a nu ne nchina la idoli a poruncit a se face chipurile de heruvimi, ceea ce nseamn c aceti heruvimi lucrai de mn de om sunt icoane i nu idoli. 9. Aceste icoane ale Vechiului Testament se chemau heruvimii slavei (Evrei 9, 5). 10. Perdelele, covoarele i alte obiecte din biserica veche au fost fcute cu chipuri de heruvimi, la porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 36, 8 i 37, 79; II Paral. 3, 1014; III Regi 6, 2328). 11. Icoanele Vechiului Testament erau tmiate cu mare cinste, li se aprindeau candele i iudeii le venerau i se nchinau la ele (Iosua 7, 6). 12. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aduceau jertfe (III Regi 3, 15). 13. naintea acestor icoane ale heruvimilor se cntau lui Dumnezeu cntri de laud i de preamrire (Ps. 137, 1). 14. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aprindeau candele, preoii le tmiau cu tmie, dup porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 30, 1, 68; 27, 2021). 15. Cinstirea acestor chipuri de heruvimi ce erau n templu niciodat nu a fost dezaprobat de Hristos sau de Sfinii Apostoli. 16. Att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli au cinstit i s-au nchinat n templu naintea acestor chipuri fcute de mini omeneti (Marcu 11, 7; Fapte 24, 11 .a.). 17. n Testamentul Nou nchinarea la idoli este oprit cu anatema, iar nchinarea la sfintele icoane nicidecum, nefiind totuna icoana cu idolul; idolii se socoteau a fi zei sau dumnezei, pe cnd icoana este numai o nchipuire a crei cinste trece la chipul cel dinti, adic la cel zugrvit pe ea: fie a lui Dumnezeu, fie al Maicii Domnului sau al vreunui sfnt. 18. Istoria Sfintei Tradiii i practica de totdeauna a Bisericii, arat c de la nceputul Bisericii i pn azi, sfintele icoane au fost cinstite i venerate (Vezi pe larg despre sfintele icoane i nchinarea la ele n capitolul 8 al acestei lucrri).
442
Capitolul 49 DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI

Sectarul: Care v sunt vou ortodocilor temeiurile scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce crucea este un lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13, .a.). Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Crucea pentru cei ce pier este nebunie, iar pentru noi cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Voi sectarilor care nu v nchinai sfintei cruci i nu o cinstii pe ea, suntei dumani ai crucii lui Hristos (Filip. 3, 18 19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ la nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum urmeaz: 1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche, cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 1315). 2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce priveau la el (Num. 21, 89), dup cum adeverete acest lucru Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 1415). 3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul su semnul crucii n lupta cu Amalec, prin care israeliii au biruit (Ie. 17, 1113). 4. Crucea este altarul cel preasfnt pe care S-a jertfit Hristos (Evrei 9, 28). 5. Crucea este steagul lui Hristos cel prezis de Sfntul Prooroc Isaia , care s-a ridicat peste neamuri (Isaia 62, 10). 6. Crucea s-a sfinit ca jertfelnic pe care S-a jertfit Hristos cu preascump sngele Su; acest altar al Sfintei Cruci este
443
preasfnt i tot ce se va atinge de el se sfinete (Ie. 29, 37). 7. Crucea este mijlocitoarea mririi lui Hristos, cci numai n urma morii Sale pe Cruce a fost preanlat (Filip. 2, 89). Prin moartea de Cruce Hristos a intrat ntru slava Sa (Luca 24, 26), cci numai prin Cruce Hristos S-a preaslvit (Ioan 17, 1). 8. Crucea este arm prin care noi am ctigat mntuirea (Ioan 12, 3233; I Petru 2, 24 .a.). 9. Prin Cruce s-a nlturat vrjmia dintre oameni (Efes. 2, 16; Col. 1, 1920 .a.). 10. Crucea este pecetea lui Dumnezeu prefigurat n nsemnarea literei T pe frunile celor alei ale lui Dumnezeu spre a scpa de pierzare (Iez. 9, 46; Apoc. 7, 23). 11. Crucea este emblema biruinei i steagul lui Hristos. Acest semn se va arta pe norii cerului naintea venirii a doua a Domnului care va fi cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). 12. Apostolul Pavel zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Gal. 6, 14). S se tie c cuvntul Cruce are neles ndoit: a. crucea spiritual (suferina) b. crucea material, pe care S-a jertfit Mntuitorul nostru i a sfinit-o cu Preascump Sngele Su. Pe amndou aceste Cruci le-a purtat Mntuitorul nostru Iisus Hristos: crucea suferinelor n suflet, rbdnd pn la moarte, iar Crucea cea material, pe umerii Si pn la Golgota. Tot aa se cuvine fiecrui credincios a urma lui Hristos i a duce crucea suferinelor n suflet pn la moarte, iar Crucea lui Hristos cea material a o cinsti i a i se nchina ca unui semn al Fiului Omului i ca unui altar sfinit cu sngele lui Hristos. ndoit este omul, ndoit cruce i se cade a purta, asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cine ns cinstete numai crucea spiritual, iar pe cea material o defaim, nu este un urmtor al Crucii lui Hristos, ci un vrjma al Crucii lui Hristos (Filip. 3, 18) i un eretic. (Despre nchinarea la Sfnta Cruce i despre semnul Sfintei Cruci vezi pe larg la capitolul 9 i 10 din aceast carte.)
444
Capitolul 50 DESPRE RUGCIUNEA PENTRU MORI

Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i de ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor? Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui Hristos cea drept mritoare i are mai multe temeiuri biblice, precum urmeaz: 1. Pcatele oamenilor afar de cele de moarte i cele mpotriva Duhului Sfnt se pot ierta de Dumnezeu i n veacul viitor (Matei 12, 3132; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3, 29; Luca 7, 47; II Mac. 12, 43). 2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov 34, 1415; Ps. 103, 30 .a.). 3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat sufletele din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; nel. 16, 13 .a.). 4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor triesc mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi Luca 16, 2231; Apoc. 4, 1011; 5, 814 .a.). 5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 79; Efes. 1, 910). 6. Avem porunca de a ne ruga pentru toi oamenii, deci i pentru cei mori (I Tim. 2, 1; Efes. 6, 1819). 7. Iubirea, care reprezint virtutea de legtur ntre membrii Bisericii lui Hristos, nu trebuie s nceteze niciodat (Matei 25, 35, 36, 42, 43, 46; Luca 16, 27, 28, 30; I Cor. 13, 13; I Petru 4, 8).
445
8. Deja n Legea Veche se fcea rugciune i se aduceau jertfe pentru sufletele morilor (II Mac. 12, 4246; Baruh 3, 45). 9. nvtura despre datoria celor vii de a se ruga pentru cei mori spre a fi iertai i mntuii a existat n Biserica lui Hristos de la nceput, dup cum dovedesc Liturghiile vechi, a Sfntului Iacov, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Hrisostom, care au n cuprinsul lor rugciuni pentru mori. Apoi literatura patristic aduce de asemenea numeroase mrturii n acest sens. Astfel, Tertulian ( 240 d. Hr.) scrie: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an n ziua morii lor. Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386 d. Hr.) spune: Noi ne rugm pentru Sfinii Prini Episcopi adormii, i n general pentru toi cei mutai mai nainte de noi, creznd c le este foarte de folos sufletelor pentru care se face rugciunea atunci cnd st nainte jertfa cea sfnt i nfricoat (Cateh. 5, Mistag. n. 9). Sf. Ioan Hrisostom ( 407 d. Hr.) spune: Nu n zadar s-a rnduit prin apostoli ca s se fac naintea nfricoatelor Taine pomenirea celor mori. Ei au tiut c din ea rezult mare folos, mare binefacere pentru mori (Omilia a IV-a la Ep. ctre Filip. n. 4). 10. Sfnta Scriptur d i urmtorul ndemn: Drnicia ta s ating pe toi cei n via i chiar morilor f-le parte de drnicia ta (Sir. 7, 35). (Despre pomenirea morilor, ct i despre simboale i rituri s se vad mai pe larg la capitolele 11 i 12 ale acestei cri.)
446
Capitolul 51 DESPRE POST

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, inei cu atta trie la post? Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur pe care voi v bazai n legtur cu inerea posturilor? Preotul: Prea multe mrturii biblice avem noi, ortodocii, n legtur cu inerea postului i cu folosul cel mare pe care l aduce el neamului omenesc. Din cele prea multe mrturii scripturistice despre post, iat cteva: 1. Postul este cea mai veche porunc dat de Dumnezeu omului, cci nc n rai fiind strmo ii no tri Adam i Eva, li s-a poruncit s posteasc (Fac. 2, 1617; 3, 6, 11, 17); 2. Moise Proorocul a postit de dou ori cte 40 de zile (Ie. 34, 28; Deut. 9, 9, 18); 3. Ilie Proorocul a postit 40 de zile (III Regi 19, 8). Sfntul Prooroc Daniil a postit trei sptmni (Dan. 9, 3; 10, 3); 4. Sfntul Prooroc David a postit i s-a rugat n toat viaa sa, dup ce a greit lui Dumnezeu (II Regi 1, 1112; 12, 16; Ps. 68, 12; 108, 23); 5. Ezdra i Neemia au postit (I Ezd. 10, 6; Neem. 1, 4). Estera de asemenea a postit (Est. 4, 16); 6. Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si pururea posteau (Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33); 7. Ana proorocia petrecea n post i rugciune (Luca 2, 37); 8. Sfntul Prooroc Ioil nva i ndeamn la post pe toi cei din popor (Ioil 1, 14; 2, 1112, 15); 9. Postul l-a practicat i Mntuitorul nostru Iisus Hristos postind 40 de zile i 40 de nopi (Matei 4, 2); 10. Apostolii i ucenicii Mntuitorului, urmnd nvturii Mntuitorului au postit i s-au rugat (II Cor. 6, 5; 11, 27 .a.);
447
11. Corneliu sutaul nc pgn fiind postea (Fapte 10, 30); 12. Credincioii din Biserica Antiohiei posteau (Fapte 13, 13. Apostolii Pavel i Varnava posteau (Fapte 14, 23); 14. Postul este de mare folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 1112; Iosua 3, 47); 15. Postul este de mare folos n vreme de nenorociri (II Regi 1, 12; Est. 4, 3); 16. Postul este de mare folos pentru izbvirea de primejdiile viitoare (Ezd. 8, 2123; Est. 4, 316; Ioil 2, 12, 15; Iona 3, 46); 17. Postul este de mare folos n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 1415; Marcu 2, 1820; Luca 5, 3335); 18. Postul este bun i folositor n vremea suferinelor pricinuite de alii i n vreme de necazuri n familie (Psalmi 34, 1213); 19. Postul este bun la consacrarea slujitorilor sfinii ai Bisericii (Fapte 13, 3; 14, 23); 20. Postul este de mare folos la ntoarcerea ctre Dumnezeu (II Paral. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12); 21. Postul este de mare folos la vreme de ntristare, de rugciune i la mrturisirea pcatelor (II Regi 12, 16; Ezd. 8, 28; Neem. 1, 4; Ioil 2, 1517; Luca 2, 37; I Regi 7, 6; Neem. 9, 12; Dan. 9, 36; Deut. 9, 910, 18); 22. Postul este bine s fie unit cu milostenia, cu rugciunea i cu primirea de strini (Isaia 58, 68, 11; Matei 6, 18); 23. Postul ntregului popor este de mare folos (Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; I Regi 31, 13; I Par. 10, 12; II Par. 20, 3; Ezdra 8, 21; Neem. 9, 1; Est. 4, 3; Ier. 36, 9; Iona 3, 58 .a.); 24. Mntuitorul a poruncit ucenicilor Si s practice postul, ca cel mai bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care nu poate fi biruit dect prin rugciune i post (Matei 17, 1921; Marcu 9, 29); 25. Mntuitorul nu numai c a poruncit s postim, dar nea nvat i cum s postim (vezi Matei 16, 1618); 26. Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim, s ne rugm i s pzim curia (I Cor. 7, 5); 27. Postul adevrat trebuie s fie i trupesc i sufletesc, 2);
448
pentru c el const n nfrnarea poftelor trupeti i n ntrirea sufletului pentru lupta i biruina mpotriva diavolului (I Cor. 9, 2527; Rom. 6, 1213; I Petru 2, 11; Matei 17, 21; Ps. 34, 12 .a.); 28. Postul trupesc n nelesul obinuit poate fi de dou feluri, i anume: a. nfrnarea total de la orice fel de mncruri i buturi, numit i post negru, i b. o nfrnare parial, adic numai de la anumite mncruri i buturi. 29. i n Testamentul Vechi, n cursul anului existau mai multe rnduieli de posturi: joia i lunea, n amintirea suirii i a coborrii lui Moise de pe Sinai (Luca 18, 12); postul din ziua mpcrii (n 10 a lunii a aptea Tiri) (Lev. 16, 2930; Fapte 27, 9); apoi postul din luna a IV-a, a V-a, a VII-a i a X-a (Zah. 8, 19). 30. n Testamentul Nou Biserica a rnduit posturile de peste an, dup cea scris: Toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este Dumnezeu al neornduielii (I Cor. 14, 33); 31. Zilele rnduite de Biseric n Testamentul Nou sunt: zilele de miercuri de peste an (n amintirea vnzrii Mntuitorului de ctre Iuda) i zilele de vineri de peste an (n amintirea trist a rstignirii Mntuitorului), cu cteva excepii2; apoi Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Adormirii Maicii Domnului, Postul Sfinilor Apostoli; 29 august (Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul) i 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci) i 5 ianuarie. (nvtura despre post este expus mai pe larg la capitolul 13 al acestei cri.)
Excepie fac miercurile i vinerile din sptmna (brnzei) dinaintea Postului Patilor, din sptmna luminat, din sptmna Rusaliilor i din perioada dintre Naterea lui Hristos i Botezul Su.
449
Capitolul 52 DESPRE JURMNT

Sectarul: Pentru care pricin voi ortodocilor, care v numii dreptcredincio i, depunei jurminte i v jurai n multe feluri i chipuri i nu v temei de Dumnezeu, Care osndete pe cei ce se jur. Deoarece El a poruncit, zicnd: S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu, cci Domnul nu va crua pe acela care va lua numele Su n deert (Ie. 20, 7). Apoi n Noul Testament Mntuitorul a oprit desvrit jurmntul, zicnd: S nu v jurai nicidecum... ci s fie cuvntul vostru, ceea ce este da, da, i ceea ce este nu, nu. Iar ceea ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 3337; 23, 1622; Iacov 5, 12 .a.). Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice referitoare la jurmnt? Preotul: Jurmntul drept nu poate fi o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv, este o cinstire a lui Dumnezeu, deoarece prin el se recunoate autoritatea suprem a Lui, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare pentru cei ce jur strmb. n favoarea folosirii jurmntului drept avem mai multe mrturii biblice, ntre care sunt i acestea: 1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat nc n Vechiul Testament, fiind aezat de nsui Dumnezeu (vezi Ie. 22, 910; Deut. 6, 13; Ier. 12, 16); 2. nsui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, adic pe numele Su (vezi Fac. 22, 1617; Amos 6, 8; Ps. 88, 45; Num. 14, 23; Evrei 6, 1318); 3. Arhiereul Iisus Hristos S-a fcut cu jurmntul Celui ce I-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru, Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 2021; Ps. 109, 4); 4. Chiar i drepii din Vechiul Testament au practicat jurmntul i i-au recunoscut sfinenia (vezi Fac. 21, 2224; Fac.
450
24, 29; III Regi 8, 3132; Ier. 4, 2; 5, 2; IV Regi 23, 3); 5. Dumnezeu a prezis practicarea i n viitor a jurmntului (vezi Isaia 45, 23; 65, 1516); 6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a voit a rspunde arhiereului Caiafa, dect cnd acesta l-a provocat prin jurmnt (Matei 26, 6364); 7. Apostolul Pavel a ntrebuinat jurmntul de mai multe ori n via (vezi II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; I Tes. 5, 27; II Tim. 4, 12; Rom. 1, 9; Evrei 6, 1617 .a.); 8. ngerul de la Apocalips a ntrebuinat jurmntul (Apoc. 10, 56); 9. n Vechiul Testament numai jurmntul strmb a fost oprit prin porunca a treia care zice: S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu, cci Domnul nu va crua pe acela care va lua numele Su n deert (Ie. 20, 7; Deut. 5, 11 .a.). A lua n deert nseamn a folosi cu nechibzuin i cu neseriozitate numele Domnului, aceast lmurire a nelesului poruncii a treia o face Dumnezeu prin cuvintele: S nu v jurai strmb ntru numele Meu i s nu pngrii numele cel sfnt al Dumnezeului vostru, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19, 12). De aici se vede c pngrirea numelui lui Dumnezeu se face prin jurmnt strmb (vezi i la Ier. 7, 89). i n alt loc zice Dumnezeu: Nu cugetai frdelege mpotriva aproapelui vostru i jurmntul strmb s nu-l iubii, fiindc toate acestea le ursc, zice Domnul (Zah. 8, 17). Deci adeverete astfel deplin c numai jurmntul strmb este oprit de Dumnezeu i nicidecum i cel drept. (Despre jurmnt vezi mai pe larg la capitolul 14 al acestei lucrri i la citatele din Sfnta Scriptur nsemnate mai sus).
451
Capitolul 53 DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE

Sectarul: Pentru care pricini voi, ortodocii, susinei c pentru mntuirea subiectiv a omului trebuie neaprat, pe lng harul divin, credina i faptele bune ale omului, deoarece noi tim c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul divin (sola graia) i anume de harul justificrii (dup Calvin) sau de harul credinei (dup Luther), prin care i se atribuie sau i se imput omului meritele Mntuitorului Hristos? Deci n general mntuirea vine numai prin credin (sola fide), fr faptele legii (Rom. 3, 28). Care v sunt vou mrturiile biblice n legtur cu mntuirea subiectiv, dup nelesul vostru? Preotul: Noi, cretinii din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, mrturisim i susinem cu toat tria i dup dreptate c condiiile mntuirii noastre subiective sunt: harul divin de la Dumnezeu, i credina i faptele bune din partea omului. Mrturiile biblice n susinerea acestui adevr sunt cele ce urmeaz: 1. Cci n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu preuiete nimic, nici netierea-mprejur, ci credina, care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Aadar credin cunosctoare au i dracii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19; Matei 8, 29; Marcu 1, 24 .a.). Iar cei ce vor s se mntuiasc au nevoie neaprat de credina cea lucrtoare, adic cea unit cu faptele cele bune (Iacov 2, 2125), deoarece credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17, 20, 26); fr fapte bune, credina nu mntuiete pe nimeni (Iacov 2, 14). 2. Mntuitorul a spus c: Orice pom care nu face road bun, se taie i se arunc n foc (Matei 7, 1923). Deci este nevoie ca i omul s aduc roadele faptelor sale cele bune lui Dumnezeu, spre a nu fi aruncat n foc. 3. De asemenea Mntuitorul a zis: Cel ce va rbda pn n
452
sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13); deci se cere din partea omului rbdare pn n sfrit la toat osteneala faptei bune i s nu atepte pe gratis mntuirea sa. 4. i Marele Apostol Pavel ne nva s lucrm i noi la mntuirea noastr, zicnd: Drept aceea, iubiii mei... cu fric i cu cutremur, mntuirea voastr s o lucrai (Filip. 2, 12), artnd astfel c omul nsui este dator a se osteni pentru dobndirea mntuirii pe care i-o d Dumnezeu. 5. Mntuirea subiectiv este condiionat de vrednicia i osteneala omului, iar nu de vreun decret arbitrar i necondiionat al lui Dumnezeu. Acest lucru reiese din cuvintele Mntuitorului, Care zice: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). Deci nu de ursit, ci de voina liber a omului depinde mntuirea subiectiv a sa, ca i de lucrarea faptelor celor bune, dup cum este scris: Luai seama voi niv, s nu pierdei ce ai lucrat (II Ioan 1, 8). Aadar Dumnezeu nu mntuiete pe om fr de om, ci cere de la el credina cea lucrtoare, adic unit cu lucrarea faptelor celor bune. (Despre condiiile mntuirii subiective vezi mai pe larg la capitolul 15 al lucrrii).
453
Capitolul 54 DESPRE CELE APTE SFINTE TAINE (mijloacele sfinitoare) DESPRE TAINA BOTEZULUI
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, ai nfiinat i practicai apte Taine n Biserica voastr, de vreme ce n Sfnta Scriptur nu exist dect dou: Botezul i Cina Domnului? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n susinerea celor apte Taine? Preotul: Toate cele apte Taine ale Bisericii Dreptmritoare i au temeiuri puternice n Sfnta Scriptur. Iat care sunt aceste temeiuri: 1. Botezul este cu adevrat o Tain, iar nu un simbol, aa cum credei voi, sectarilor neoprotestani. El este Tain i nc cea dinti i cea mai mare din cele apte Taine deoarece el este natere duhovniceasc prin care cel nou botezat primete nfierea cea dup dar i se face fiu al lui Dumnezeu dup dar. Nimeni nu se poate mntui fr aceast Sfnt Tain, adic fr a se nate din ap i din Duh (vezi Ioan 3, 37). Acest Botez prin ap i Duh, Marele Apostol Pavel l numete nnoire a vieii (Rom. 6, 35), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5). 2. Botezul este Tain cci el se face spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38). 3. Botezul este Tain deoarece aduce mntuire sufletului (I Petru 3, 21). 4. Botezul prin ap i Duh Sfnt este natere din nou i natere de sus (Ioan 3, 37). Prin Botez noi primim Darul nfierii, sp lare i cur ire des vr it de p catele noastre (I Cor. 6, 11; Fapte 22, 46) i dobndim Darul Sfntului Duh (Fapte 2, 38).
454
5. Prin Taina Botezului, adic prin Botezul din ap i Duhul Sfnt, noi putem s intrm ntru mpria cerurilor, cci cine nu are acest botez, nu poate intra ntru mpria cerurilor (mpria lui Dumnezeu) (Ioan 3, 57). 6. Botezul este Tain cci el este baia naterii celei de-a doua i nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5; Gal. 3, 27). 7. Botezul este Tain, deoarece prin el dobndim calitatea de fii ai lui Dumnezeu i de membri ai Trupului lui Hristos, adic ai Bisericii (I Cor. 12, 13; Gal. 3, 2628 .a.). 8. Botezul a fost stabilit i poruncit de Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19; Marcu 16, 1516; Luca 24, 47). 9. Botezul trebuie a se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). 10. Botezul este semnul lsrii i al curirii pcatelor (Fapte 2, 38; 22, 16). 11. Botezul este semnul vzut al renaterii (Ioan 3, 35; Rom. 6, 3; Efes. 5, 26; Col. 2, 12, 13; Tit 3, 5; I Cor. 6, 11 .a.).
Despre Botezul copiilor

12. Botezul trebuie aplicat i copiilor, cci el a nlocuit tierea mprejur din Legea Veche, care se fcea copiilor de parte brbteasc chiar la opt zile dup natere; cel ce rmnea netiat mprejur era strpit din popor (Fac. 17, 914; Lev. 12, 3; vezi i la Col. 2, 1113 unde se arat c Botezul a nlocuit tierea mprejur). 13. Potopul de pe vremea lui Noe a nchipuit Botezul (Fac. 7, 1; I Petru 3, 2021). 14. Botezul cretin a fost nchipuit i de trecerea prin Marea Roie a ntregului popor israelit de la btrni pn la cel mai mic prunc (I Cor. 10, 12; Ie. cap. 14). 15. Botezul poate fi dat i pruncilor pe temeiul credinei altora (a nailor i a prinilor). Mntuitorul vindec pe sluga din Capernaum pentru credina stpnului su (Matei 8, 513). Pe fiica femeii cananeence, prin credina mamei sale (Matei 15, 21 28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei 17, 1418). A nviat pe fiul vduvei din Nain pentru credina mamei sale (Luca 7, 1115); a nviat pe fiica lui Iair, pentru credina tatlui
455
su (Luca 8, 4155). De asemenea, Mntuitorul a zis: Oricine va primi, n numele Meu, pe unul din aceti copii, pe Mine M primete; i oricine M primete, nu pe Mine M primete, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu 9, 37). Exemplele de mai sus dovedesc clar c este cu putin s-i fie cuiva de folos credina altora, pe care n cazul Botezului naii i prinii copilului o dau ca garanie i chezie n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale pentru prunc. 16. Biblia ne d chiar cteva cazuri concrete de Botez aplicate copiilor (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 1415, 3233; 18, 8). Cine s fie nelei prin cuvintele casa ei, toi ai lui, casa lui, casa lui tefana, dac nu toi membrii familiei, pn la cel mai mic copil din ea? Sfnta Scriptur ne spune c dup prima predic a Apostolului Petru s-au botezat ndat trei mii de suflete (Fapte 2, 41). n aceste trei mii de suflete trebuie s nelegem i pe copii. 17. Botezul trebuie dat i copiilor, cci marele Apostol Petru, vorbind despre Botez, zice: Cci vou este dat fgduina (Botezului) i copiilor votri i tuturor celor de departe pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 3839; Deut. 29, 15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25). Sectarul: Hristos n-a primit Botezul dect la 30 de ani, iar Ioan Boteztorul n-a botezat dect adul i. Deci nici noi nu trebuie s aplic m Botezul dect adul ilor. Preotul: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru c de abia atunci a nceput activitatea Sa public, la vrsta cnd cineva era socotit capabil s peasc n public i s nvee pe alii o nou nvtur. Dar Botezul pe care l-a primit El nu a fost totuna (identic) cu al nostru, i nici nu a avut aceleai efecte: 1. Botezul lui Ioan a fost numai cu ap (Ioan 1, 2526), nu i cu Duh Sfnt. 2. Botezul lui Ioan era un botez al pocinei ntru iertarea pcatelor (Marcu 1, 4; Luca 3, 3). 3. nsui Ioan Boteztorul arat c botezul su cu ap are mare deosebire de botezul cretin cu ap i cu Duh , atunci cnd zice: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).
456
4. Iari marele Prooroc Ioan Boteztorul artnd marea deosebire care exist ntre botezul su i botezul cu ap i Duh Sfnt, zice: i eu nu-L tiam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a vorbit: Peste Care vei vedea Duhul (Sfnt) pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33; Marcu 1, 8; Luca 3, 16). 5. nsui Mntuitorul a artat c ntre Botezul ce l va aeza El i botezul lui Ioan exist o mare deosebire, cci dup ce a nviat, S-a artat apostolilor i le-a zis: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte 1, 5). Acest Botez cu Duhul Sfnt pe care Mntuitorul la fgduit c l va aeza este Botezul cretin, Botezul nostru de azi, care a nceput la Pogorrea Sfntului Duh; pe acesta l-am primit noi i l avem i azi, iar nu pe cel al lui Ioan. 6. Sfinii Apostoli, de asemenea au artat c ntre botezul lui Ioan i cel aezat de Mntuitorul este mare deosebire (Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 1216; 10, 48; 19, 16). 7. Botezul aezat de Mntuitorul din ap i din Duh (Ioan 3, 5) trebuie a se face n numele Sfintei Treimi, aa cum a poruncit Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19). 8. Fr Botez din ap i din Duh nimeni nu poate a se mntui (Ioan 3, 5), deci nici copiii. 9. Apostolul ne nva c: Dumnezeu... voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4); toi, deci i copiii. 10. Dac Hristos ar fi exclus copiii de la Botez, nu ar fi zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acestora este mpria cerurilor (Matei 19, 14). A-i opri s vin la Hristos nseamn a-i lsa nebotezai, ceea ce ar nsemna a cdea sub osnda pe care a rostit-o Mntuitorul: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13). Cci dac nu vom lsa copiii la Botezul din ap i din Duh, noi le nchidem mpria cerurilor, deoarece fr acest botez, nimeni nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). 11. Dac Hristos ar fi aprobat ca numai adulii s se boteze aa cum susinei voi, sectarii atunci El ar fi zis: De nu se va
457
nate un om adult din ap i din Duh, nu poate moteni mpria cerurilor. Dar El n-a zis aa, ci a zis: De nu se va nate cineva din ap i din Duh...; acest cineva nseamn c pe oricine, fie el adult sau copil. 12. tim din dumnezeiasca Scriptur c tierea mprejur a fost chip al Botezului (Col. 2, 1112; Rom. 2, 29; Filip. 3, 3). i dac Dumnezeu ar fi oprit pe copii de la aceast tiere mprejur, am avea i noi o ndreptare de a opri copiii de la Botez. Dar Dumnezeu a zis lui Avraam: Se va tia mprejur toat partea brbteasc... i pruncul de opt zile (Fac. 17, 1012). Deci i brbaii aduli, dar i pruncii. Sectarul: Dar de ce botezai voi pruncii, care n-au nici credin i nici nu sunt contieni de primirea acestei Taine, de vreme ce pruncul pe care l boteaz preotul nu tie c el primete atunci Botezul? Preotul: Ct privete cele despre credina pruncului, s-a artat n cele de mai sus destul de clar. Iar referitor la cuno tina pruncului despre Botez, desigur, el nu tie i nici nu-i d seama de Taina care se svrete asupra lui, dar tiu i neleg acest lucru att prinii lui, ct i naii. Noi tim c Botezul este natere de sus (Ioan 3, 3) i natere din ap i din Duh (Ioan 3, 5) .a. Iar dac voi, sectarilor, zicei c copiii n-au tiut cnd au fost botezai i de aceea Taina svrit asupra lor nu este valabil, apoi v ntrebm i noi: tii voi cnd v-a nscut mama voastr? Vei zice c nu. Dac nu tii, de ce i zicei mam, de vreme ce nu tii cnd v-a nscut? Care v este temeiul pentru care o numii mam? Vei zice c ni s-a spus c ne este mama noastr i noi credem, ceea ce desigur, nu este o greeal. Dar astfel este cazul i cu Botezul pruncilor, pe care Biserica lui Hristos l practic de la nceputurile ei. Deci i cel nscut din ap i din Duh la Botez, dei nu tie cnd s-a botezat n pruncia sa, dar nelegnd la vremea cuvenit de la episcop, preot sau de la prinii lui, c el a primit n pruncie o natere duhovniceasc, crede i el prin mrturia preoilor, a nailor i a prinilor lui i astfel, prin baza a dou sau a trei mrturii se sprijin tot adevrul (Matei 18, 16; Ioan 8, 17; II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28). i dac Botezul Legii Darului a nlocuit pe Botezul Legii
458
Vechi (tierea mprejur, pe care o primeau pruncii la opt zile dup natere, Fac. 17, 1214), apoi ne putem ntreba: oare pruncii aceia care se tiau mprejur, tiau ei pentru ce li se face aceast tiere mprejur a trupului lor? Oare tia pruncul Isaac fiul lui Avraam cnd a fost tiat mprejur de tatl su la opt zile? Nu tia desigur nimic. Dar tiau tatl i mama lui i cnd Isaac s-a fcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a pus pricin cum punei voi azi pentru Botez, c de vreme ce nu tia cnd l-a tiat mprejur, de aceea trebuie s fie din nou tiat, ca s tie, aa cum zicei voi astzi, c nu tii cnd v-a botezat i de aceea v botezai din nou; cci Isaac a crezut pe prinii lui i era ncredinat c a fost tiat mprejur. Tot astfel este i la Botezul oricrui prunc: el nu tie cnd s-a botezat, dar tiu acest lucru prinii lui, preotul i naii lui, i el prin aceste mrturii este ncredinat c a fost botezat. 13. Voi aducei mrturie c Ioan Boteztorul boteza numai aduli i oameni vrstnici. Dar Botezul lui Ioan nu aducea mntuire i nici nu fcea pe om vrednic de a intra ntru mpria cerurilor, fiind numai o nchipuire a Botezului celui desvrit (vezi I Petru 3, 21), n vreme ce botezul aezat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos este cu adevrat natere de sus, natere din ap i din Duh i natere de a doua oar (Ioan 3, 3, 5; Tit 3, 35) i fr aceast natere duhovniceasc nimeni nu se poate mntui (Ioan 3, 5). Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, botezai copiii mici, cci ei sunt sfin i i neavnd pcate nu au deci nevoie de a fi botezai? Ei pot intra ntru mpria cerurilor i fr de Botez. Acest lucru l adeverete nsu i Mntuitorul cnd zice: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acestora este mpria cerurilor (Matei 19, 14), iar n alt loc zice: De nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 15 17). Preotul: Adevrul nu este deloc acesta pe care l cugetai voi, sectarii. Noi, cretinii ortodoci, botezm copiii pentru motivele artate mai sus i pentru cele ce urmeaz: 1. Pentru splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam i Eva n Rai
459
(Fac. 3, 6, 7, 14, 20; Rom. 5, 12). Sfnta Scriptur ne spune clar i luminat c printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat (a intrat) moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27). 2. Copiii au numai naterea cea trupeasc (din mama lor), nu i pe cea duhovniceasc care se face din ap i din Duh (Ioan 3, 35). Ei sunt trup, cci ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6). Iar carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). 3. Copiii datorit pcatului strmoesc nu sunt curai, dup mrturia Sfintei Scripturi, care spune n aceast privin: Cum ar putea s ias cineva curat din rndul celor spurcai? Nu poate nici unul (Iov 14, 4). Cei spurcai sunt toi urmaii lui Adam, care, de cnd se nasc n lume, se nasc cu spurcciunea pcatului strmoesc n ei. 4. Copiii sunt zmislii ntru frdelegi i nscui n pcate (Ps. 50, 6; Fac. 8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8; Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal. 3, 22). 5. Pn la venirea Domnului i pn la rscumprarea cea fcut de El, noi toi eram fii ai mniei (Efes. 2, 3), din cauza clcrii poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam. Iar cei ce nu se curesc de acest pcat al neascultrii rmn fpturi vechi cu vechea fire de fii ai mniei lui Dumnezeu, rmn spurcai (III Regi 8, 46; II Paral. 6, 36; Ps. 13, 1; 52, 14; 105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 2021; Isaia 64, 6). 6. Copiii trebuie a se curi de pcate spre a putea s intre n mpria lui Dumnezeu prin naterea cea cea din ap i din Duh (Ioan 3, 3), deoarece Sfnta Scriptur zice c nimic necurat nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (Matei 7, 1921; Apoc. 21, 27). 7. Fr de baia naterii celei de a doua i fr nnoirea Duhului Sfnt nimeni nu se poate mntui (Tit 3, 5; Gal. 3, 27) 8. Botezul din ap i din Duh este necesar i copiilor, fiind semnul vzut al renaterii lor i semnul lsrii i a curirii pcatelor lor (Ioan 3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5; I Cor. 6, 11; Fapte 2, 3839; 22, 16; Rom. 3, 10; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8; 5, 19 .a.).
460
9. Apostolul Petru ne nva a se boteza fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor voastre (Fapte 2, 38). Deci nu se adreseaz numai adulilor, ci ctre fiecare, indiferent de vrsta sa. 10. Apostolul Petru ne nva c fgduina Botezului este dat nou i copiilor notri (Fapte 2, 39). Despre Botezul copiilor avem dovezi prea bune i prea sigure de la Sfinii Prini ai Bisericii celei din vechime. Astfel, Sfntul Irineu ( 202 d. Hr.), zice: Iisus a venit s mntuiasc prin Sine pe toi, adic pe cei ce se renasc printr-nsul pentru Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe juni i pe btrni (Contra haer. II. c. 22 n. 4). Origen ( 250 d. Hr.): Biserica a primit de la Apostoli tradiia de a mprti Botezul pruncilor (Cartea V, la Rom. 9). Fericitul Augustin ( 430 d. Hr.): Botezul pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a pstrat totdeauna; ea l-a primit din credina naintailor, ea l pzete constant, pn la sfrit (Cuv. 176 de verbis apostol. n. 2). Sfntul Sobor din Cartagina (418): Cel ce neag necesitatea Botezului pruncilor celor nou nscui, sau zice, c dei se boteaz ei spre iertarea pcatelor, totui nu primesc din pcatul cel strmoesc al lui Adam nimic ce ar trebui s se spele prin baia renaterii (prin Botez), acela s fie anatema (Can. 124). Iat i un alt argument de ordin logic sau raional. El const n concluzia urmtoarelor raionamente: Omul se poate mntui numai prin Botez i credin (dup noi), sau prin credin i botez (dup sectari). n fond se cer aceleai condiii: Botezul i credina, respectiv credina i botezul*. Cnd un copil, fie ortodox, fie sectar, moare, lui i lipsete una din cele dou condiii. Copilul ortodox moare cu Botez, dar fr credin, iar cel sectar moare cu credin (?), dar fr Botez dei nici la un copil sectar, ntocmai ca la cel ortodox, nu poate fi vorba de credin. Dar se pune ntrebarea: care din cele dou condiii poate lipsi mai uor: Botezul sau credina? Din cele artate mai nainte rezult evident c credina. Dar la copilul ortodox,
Dei n esen, concepia sectarilor despre botez difer mult de a noastr, totui s lum lucrurile n general i fr s intrm n esena lor. Le judecm numai logic i nu dogmatic, bazai pe faptul, ca punct de plecare, c i la sectari botezul este de neaprat trebuin.
*
461
credina este substituit de credina contient i matur a altora care i-o garanteaz n acelai timp pe a lui, pe cnd la copilul sectar nebotezat, nici de credina propriu-zis nu poate fi vorba n nici un chip (pentru c copilul nu are credina contient care s poat avea o valoare n sine), iar n al doilea rnd nici nu i-o garanteaz nimeni. Astfel la noi, copilul mort are Botezul, iar pe de alt parte are i credina (dac nu proprie, cel puin substituit), pe cnd la sectari, copilul moare i fr de Botez i fr de credin. Iat de ce practica noastr de la Botezul copiilor este superioar i nu putem renuna la dnsa (s se vad mai pe larg aceast problem la Preot Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 316). Sectarul: Botezul nostru se face cu o singur afundare pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat c se face prin trei scufundri, ca la voi, ortodocii. De aceea noi pe cei botezai de voi i botezm din nou, dup rnduiala noastr. Preotul: n Sfnta Scriptur nu ni se spune nicieri c Botezul trebuie a se face cu o singur scufundare sau cu trei. Deci voi nu avei nici un temei biblic de a face Botezul cu o singur scufundare. Nou ns ne vine n ajutor Sfnta Tradiie i istoria veche a Bisericii, care ne adeverete c practica Botezului n Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare s-a fcut dintotdeauna cu trei scufundri i nu cu una. ns voi, sectarii, ai fcut aceast inovaie i practic fals a Botezului, dup capul vostru cel rtcit. Iar dac botezai din nou pe cel ce a fost botezat o dat n numele Sfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, apoi facei alt erezie i rtcire spre pieirea voastr, deoarece Botezul cretin nu se repet pentru urmtoarele pricini: 1. Este natere spiritual (duhovniceasc). Ori naterea, att trupeasc, ct i cea duhovniceasc a cuiva, nu poate avea loc i nu poate fi dect una singur. 2. Nu se poate boteza a doua oar cel care a fost botezat o dat cu Botezul cretin, deoarece Botezul este ngropare i nviere cu Iisus Hristos (Rom. 6, 35). Prin scufundarea n apa Botezului noi murim fa de pcat, iar prin ieirea din ap nviem la o via nou i sfnt. Deci cine repet Botezul cel fcut n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, acela rstignete i ngroap din nou pe Domnul nostru Iisus
462
Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27 .a.). 3. Nu se mai poate boteza a doua oar cel botezat cu rnduiala Botezului cretin dup cum a nvat Mntuitorul Hristos n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), deoarece cel botezat a murit fa de pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 16), iar prin Cruce este rstignit fa de lume i lumea fa de el (Gal. 6, 14). Deci cine se boteaz a doua oar i bate joc de Crucea, moartea i nvierea Domnului. 4. Nu se poate repeta Botezul asupra celui ce a fost o dat botezat n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii celei Dreptmritoare. Acest adevr l arat marele Apostol Pavel, cnd zice: Un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5; Cnt. 6, 9; I Cor. 1, 13). 5. Nu se poate repeta Botezul asupra unui cretin care a fost botezat n dreapta credin a lui Hristos cci noi, cretinii ortodoci mrturisim n simbolul credinei un singur Botez (art. 11). Despre Botez3 s se vad mai pe larg la capitolul 17 al acestei lucrri.
Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247252, trad. de Pr. D. Fecioru i Olimp Cciul, Bucureti.
463
Capitolul 55 DESPRE TAINA SFNTULUI MIR

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practica i Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine? Preotul: Aceast Tain a Mirului la nceput se fcea prin punerea minilor pentru primirea Darului Duhului Sfnt de ctre cei noi botezai (vezi Fapte 8, 1419; 19, 16; Efes. 4, 30 .a.). Iar fiindc n Biserica Ortodox mai exist o tain care se mprtete tot prin punerea minilor, anume preoia, pentru a nu se face confuzie ntre aceste dou Taine, Biserica a numit-o pe cea din urm punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14). Mrturiile biblice ce atest nfiinarea de ctre Mntuitorul a acestei Sfinte Taine i practicarea ei n felul n care o practic Biserica Ortodox, sunt acestea: 1. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nfiinat aceast Sfnt Tain atunci cnd a zis: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: Ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred n El (Ioan 7, 3839). Aici este vorba n chip destul de limpede despre mprtirea Duhului Sfnt celor ce vor crede, adic celor botezai, de aceea n Biserica Dreptmritoare a lui Hristos, aceast Sfnt Tain se administreaz ndat dup Botez. Caracterul ei de Tain reiese din aceea c prin aceast Sfnt Ungere se mprtete Duhul Sfnt celui nou botezat (vezi Fapte 8, 1419 i 19, 16). 2. Aceast Tain a Sfntului Mir se mai numete ungere, vrsare sau pecetluire, deoarece n multe locuri ale Sfintei Scripturi ea este denumit n aceste feluri (vezi II Cor. 1, 2122; Ioan 7, 3839; I Ioan 2, 20, 27 .a.).
464
3. Pe temeiul celor spuse mai sus nelegem de ce forma mprtirii acestei Taine care la nceput s-a artat c se fcea prin punerea minilor s-a nlocuit cu ungerea cu Sfntul Mir. Ritualul aplicrii ei l pot mplini numai preoii de la parohii, ca delegai ai episcopilor, care in n Biseric locul Sfinilor Apostoli. La Romano-catolici, aceast Sfnt Tain se face numai de episcopi; fiecare n cadrul eparhiei sale. 4. Formula prin care se mprtete aceast Sfnt Tain a Mirului este: Pecetea Darului Duhului Sfnt, dup mrturia Sfintei Scripturi, care o numete pecetluire (II Cor. 1, 2122; Efes. 4, 30 .a.). (Despre Taina mirului, vezi mai pe larg la cap. 18 al acestei lucrri).
465
Capitolul 56 DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, credei i susinei cu trie c vinul i pinea de la Cina Domnului se prefac chiar n Trupul i Sngele Domnului, cci ele sunt numai pine i vin natural, i nimic mai mult? Ele sunt doar nite simboale i nchipuiri, nefiind nicidecum Trupul i Sngele Domnului, aa cum credei voi. Care v sunt vou mrturiile biblice, pe care v ntemeiai credina voastr n cele ce susinei? Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica Dreptmritoare a lui Hristos, credem c n adevr pinea i vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat nsui Trupul i Sngele Domnului, i nu nchipuire sau ceva simbolic, aa cum credei voi, rtciilor sectari. Iar temeiurile biblice pe care noi am ntemeiat credina noastr referitoare la Sfintele i Preacuratele Taine, sunt cele ce urmeaz: 1. Hristos Mntuitorul nostru este pinea cea adevrat, care s-a pogort din Cer i d via lumii (Ioan 6, 2633). 2. Pinea pe care El o d este Trupul Su, pe care L-a dat pentru viaa lumii (Ioan 6, 4858). 3. Cine mnnc pinea aceasta va fi viu n veci (Ioan 6, 51). 4. nsui Mntuitorul ne-a spus: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53). 5. i iari zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). 6. Mntuitorul ne adeverete nou clar i prea luminat c pinea i vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Su, iar nu nchipuire, cum zicei voi, sectarii. El zice: Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat
466
butur. i cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 5556). 7. Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd a instituit (aezat) aceast Sfnt Tain a Sfintei mprtanii nainte de nfricotoarele i mntuitoarele Sale patimi nu a zis ca voi sectarii: Luai, mncai, c aceast pine este simbolul sau nchipuirea Trupului Meu, sau Bei din acest pahar, care este numai o nchipuire a Sngelui Meu, ci a zis clar i prealuminat: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i bei dintru acesta toi, cci acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 2628). 8. Noi, ortodocii, nu putem tlcui ca voi, sectarii, c pinea i vinul de la Cina Domnului au fost numai nite simboluri i nchipuiri, deoarece este vorba cu adevrat de Snge care se vars spre iertarea pcatelor, adic de Snge de jertf, dup cum era n Vechiul Testament, cnd nu cu vin era atunci prenchipuit curirea de pcate a poporului, ci cu snge (vezi Ie. 24, 8; 30, 10; Lev. 16, 1516, 18; II Paral. 29, 21, 24 .a.). 9. tim c sngele jertfelor de rscumprare era de trebuin (Lev. 17, 11; Evrei 9, 7, 22), dar sngele acestor jertfe nu a fost de ajuns pentru curirea i iertarea pcatelor (Evrei 9, 12; 10, 4). 10. tim de asemenea c numai Sngele lui Hristos poate s fie jertf curitoare desvrit pentru pcatele lumii (Evrei 2, 17; 7, 26; 10, 1012). 11. Apostolul Pavel ne nva prealuminat c pinea i vinul de la Cina Domnului nu este numai un simbol i o nchipuire, aa cum susinei voi, sectarii, ci este cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, cci iat ce zice: Paharul binecuvntrii pe care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? (I Cor. 10, 16 17). Oare de ar fi fost pe vremea marelui Apostol Pavel nite rtcii ca voi i ar fi zis c nu sunt pinea i vinul de la Cina Domnului, Trupul i Sngele Domnului, ci sunt numai nite nchipuiri i nite simboluri, n acest caz, cine ar fi trebuit ascultat: Apostolul Pavel sau acei rtcii? Vezi ct nebunie zace n mintea voastr i cum rtcii voi sufletele oamenilor de
467
la adevr? Marele Apostol Pavel zice c pinea i vinul de la mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, iar voi zicei c sunt numai nite nchipuiri ale Trupului i Sngelui Domnului. 12. Iari marele Apostol Pavel, artnd c pinea i vinul din Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, zice: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de Trupul i de Sngele Domnului (I Cor. 11, 27). Deci dac elementele Sfintei mprtanii ar fi fost numai nchipuire, pentru ce ar mai fi zis c cel ce le mnnc cu nevrednicie se face vinovat de Trupul i Sngele Domnului? 13. i iari marele Apostol Pavel, artnd scumptatea i sfinenia pinii i a vinului de la Sfnta mprtanie, ne nva zicnd: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din aceast pine i s bea din pahar, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea (I Cor. 11, 2829). Iat c pentru mprtirea cu Sfintele Taine pinea i vinul care sunt cu adevrat Trupul Domnului i Sngele Lui (I Cor. 10, 1617) , trebuie ca omul s se cerceteze pe sine, trebuie o pregtire sufleteasc de pocin, spovedanie, o mare evlavie i fric de Dumnezeu. Ori dac Sfintele Taine ar fi pine natural i vin natural, ce pregtire ar mai trebui? Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c trebuie a ne mprt i to i dintr-o pine, fiindc un trup suntem i noi cei mul i (I Cor. 10, 17). Atunci pentru care pricin voi, ortodocii, aducei la Liturghie cinci pini (prescuri)? Preotul: Este adevrat c noi, ortodocii, att la Sfnta Liturghie, ct i la Litie, aducem cinci pini n chip simbolic, amintindu-ne de cele cinci pini pe care le-a binecuvntat i le-a nmulit Mntuitorul (Ioan 6, 913). Dar numai din una scoatem dumnezeiescul Agne (Trupul Domnului) din care se mprtesc toi preoii, ct i credincioii. Celelalte se aduc pentru cinstea Preasfintei Fecioare Maria, a sfinilor i pentru a se scoate prticele pentru vii i mori. Sectarul: Dar pentru care pricin voi, ortodocii, la Sfnta mprtanie mai adugai i ap cald pe lng pinea i vinul
468
euharistic, cci la cina Domnului nu s-a ntrebuinat dect pine i vin (Matei 26, 2728)? Preotul: Noi, cretinii ortodoci, folosim la Sfnta mprtanie, pe lng pine i vin, i puin ap cald (care de obicei trebuie s fie ct mai fierbinte) pentru urmtoarele motive: 1. Sfnta mprtanie are caracterul comemorativ de a vesti prin ea moartea Domnului (I Cor. 11, 2526; Luca 22, 19) i noi tim c la mpungerea Domnului cu sulia n coast dup ce a murit pe Cruce a ieit nu numai snge, ci snge i ap (Ioan 19, 34; canonul 32 al Sinodului VI Ecumenic; C. Dron, Canoanele, p. 278). 2. Puina ap fierbinte care se toarn n Sfntul Potir la Sfnta Liturghie peste dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nchipuiete turnarea sau vrsarea Sfntului Duh (Ioan 7, 37 39). 3. Apa fierbinte care se toarn peste Sfintele Taine n Sfntul Potir, rostindu-se cuvintele cldura credinei plin de Duhul Sfnt, arat mprtirea Duhului Sfnt i fierbineala credinei noastre (Apoc. 3, 15). 4. Apa fierbinte care se toarn n Sfntul Potir d temperatura trupului viu al lui Hristos. (despre Taina Sfintei mprtanii vezi mai pe larg la capitolul 19 al acestei lucrri)
469
Capitolul 57 DESPRE TAINA POCINEI (SPOVEDANIA)

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocilor, susinei c pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a ierta pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate ierta pcatele dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). i pentru ce nvai voi, preoii, pe cretini, s se spovedeasc la voi spre a li se ierta pcatele, de vreme ce noi tim c iertarea pcatelor trebuie cerut direct de la Dumnezeu i nu de la oameni i numai ctre El suntem datori a ne ruga s ne ierte pcatele, cci scris este: i ne iart nou pcatele noastre? (Matei 6, 12). Deci care v sunt vou mrturiile din Scriptur referitoare la cele ce susine i despre Taina Pocinei? Preotul: Pocina este cu adevrat Tain pentru urmtoarele motive: 1. A fost anunat de nsui Mntuitorul nostru, cnd El a zis lui Petru: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19; 18, 18 .a.). 2. A fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa ca una din roadele nvierii Sale atunci cnd artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 2223). 3. Dezlegarea i iertarea pcatelor, care se face prin ea, are lucrarea Preasfntului Duh (Ioan 20, 22; Matei 18, 18). 4. Taina Pocinei se poate administra numai prin mijlocirea episcopilor i a preoilor pentru c numai acestor
470
urmai i ajuttori ai apostolilor li s-a dat puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor (vezi Matei 16, 19; 18, 18; Ioan 20, 2223 .a.). 5. De asemenea, Taina Pocinei se administreaz numai prin mijlocirea episcopilor i a preoilor, deoarece numai lor li sa dat putere de a pedepsi i a canonisi pe cei vinovai de pcate. Apostolul Pavel numai n virtutea acestui drept a excomunicat pe nelegiuitul din Corint, iar dup ce acela s-a pocit i s-a ndreptat, l-a primit din nou n snul Bisericii (I Cor. 5, 2; II Cor. 2, 511 .a.). 6. Acelai Apostol Pavel, ntrebuinnd puterea dat lui de la Dumnezeu de a judeca i de a pedepsi pe cei vinovai, a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ceea ce nseamn c i-a legat, le-a inut pcatele, scondu-i din mpria lui Dumnezeu, care este Biserica lui Hristos, i i-a dat mpriei diavolului (I Tim. 1, 20). 7. Marele Apostol Pavel, artnd c el are mputernicirea i misiunea de a mpca pe oamenii pctoi cu Dumnezeu, zice: V rugm fierbinte n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu (II Cor. 5, 20), ceea ce dovedete c pentru a se mpca omul pctos cu Dumnezeu, are nevoie de un mijlocitor (episcop, preot) aa cum au fost Pavel i ceilali apostoli, mijlocitori ai mpcrii dintre Dumnezeu i oameni. i cu toate c acelai Apostol Pavel spune: Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin Hristos (II Cor. 5, 18), ne arat ns apoi c aceast slujb de a mpca pe oameni cu Dumnezeu a fost ncredinat i apostolilor, zicnd: i Care ne-a dat nou (apostolilor) slujba mpcrii, i iari: Propovduim n numele lui Hristos, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (II Cor. 5, 1820). Aadar, pentru a se mpca cel pctos cu Dumnezeu, este nevoie de mijlocirea episcopilor i a preoilor, care au luat slujba mpcrii de la Dumnezeu, i nu a primi direct iertarea pcatelor sale, aa cum susinei voi, sectarilor rtcii de la adevr. Sectarul: Mrturisirea trebuie a se face n public, nu n faa preotului, ea nu trebuie s fie secret , ci dimpotriv, n faa altora, dup cum scrie: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul (Iacov 5, 16).
471
Preotul: Unul este preotul, iar altul este credinciosul care se spovedete. Vezi c n-a zis la plural: unii altora, ci unul altuia, tocmai spre a arta c spovedania este secret ntre cei doi: preotul i credinciosul. Tot astfel, Natan Proorocul n tain a intrat la David Proorocul din porunca lui Dumnezeu i l-a mustrat pentru greeala ce fcuse, iar David nu n public, ci numai n tain s-a mrturisit n faa lui Natan Proorocul, zicnd: Pctuit-am Domnului (II Regi 12, 113). Numai canonul cel pentru greeala lui David a fost rnduit de Dumnezeu a se face n public, dup cum este scris: Tu ai fcut ntru ascuns (pcatul), iar eu voi face cuvntul acesta (al pedepsei) naintea a tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12). Vezi dar c pcatul lui David s-a fcut n ascuns, spovedania nu la oricine, ci la un prooroc i numai n tain, iar canonul dat de Dumnezeu pentru pcatul su s-a fcut la artare. Aa c greeala, spovedania i pocina lui David au fost cu adevrat o nchipuire clar i luminat a practicii pe care o folosim noi, preoii cretini, n taina pocinei, cci omul pctuiete mai totdeauna n ascuns, se spovedete n tain naintea preotului asemenea lui David ctre Natan , iar canonul poate s-l fac i la artare. (Despre Taina Pocinei, a se vedea mai pe larg la cap. 20 al acestei lucrri).
472
Capitolul 58 DESPRE TAINA PREOIEI (HIROTONIA)

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora? Noi tim c preoia este universal i c toi credincioii au darul preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i ne-a fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su (Apoc. 1, 6); i iari: i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult clar c preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci c toi credincioii o au. Preotul: n zadar ai adus dumneata aceste citate din Sfnta Scriptur n sus inerea rt cirii voastre sectare, deoarece din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei, aa precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai sus au neles spiritual, i nicidecum literal. Vezi c apostolul zice: pietre vii, cas duhovniceasc, preo ie sfnt , jertfe duhovniceti. Deci dac cuvintele pietre, cas i jertfe trebuie nelese duhovnice te, pentru c aa cer atributele l muritoare care le nso esc (vii, duhovniceti, duhovniceasc), atunci desigur c i cuvntul preo ie care este n strns legtur cu pietrele, casa i jertfele de care este vorba n acest loc , trebuie neles i el
473
duhovnicete, iar nicidecum n nelesul su obi nuit (Ps. 50, 1819 .a.). Iar faptul c preo ia este Tain se poate vedea prealuminat din mrturiile Sfintei Scripturi, care urmeaz: 1. Preo ia este un dar mprt it prin Sfnta Tain a punerii minilor preo iei (I Tim. 4, 14). 2. Preoia este Tain care se poate da numai celor chema i de Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor, care sunt urma i ai apostolilor (II Tim. 1, 6). 3. Preoia este o Tain pe care nu o poate avea orice credincios, ci numai cei ale i (Fapte 6, 5) i numai aceia pe care vor pune minile episcopii Bisericii, care sunt lociitori ai Sfin ilor Apostoli (Fapte 6, 6). 4. Preoia este Tain care se d prin hirotonie (punerea minilor) de ctre episcopi, urma ii Sfin ilor Apostoli (Fapte 14. 23). 5. Preo ia este o Tain care se d prin lucrarea Sfntului Duh, spre a pstori preo ii Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28). 6. Preo ia este Tain care nu se poate da de al i preo i, ci numai de episcopi care sunt urma i Sfin ilor Apostoli deoarece vedem c marele Apostol Pavel a sfin it (hirotonit) i a aezat pe episcopi ca urma i ai s i (I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6; Fapte 14, 23 .a.). 7. Preoia este Tain care se d numai prin episcopii urma i apostolilor, aa precum Tit i Timotei episcopii hirotoni i de marele Pavel Apostolul au sfin it i au aezat preo i i diaconi (I Tim. 5, 22; 3, 110; Tit 1, 59). 8. Preo ia este Tain care se d numai prin episcopi urmtorii apostolilor , cci nic ieri nu se spune c un preot ar fi hirotonit pe alt preot, ci numai c preo ii i diaconii s-au hirotonit de apostoli i de urma ii lor, episcopii (I Tim. 5, 22; Tit 1, 59). 9. Preo ia este o Tain care nu se poate ncredina oricruia dintre cretini, ci numai acelora care ndeplinesc anumite condi ii (I Tim. 5, 22). 10. Preo ia este o Tain care nu o pot avea to i, ci numai cei ce au chemare, ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 1218).
474
Sectarul: n Sfnta Scriptur se arat c toi cei din poporul lui Israel se ziceau preoi i slujitori ai Domnului, dup cum scrie: i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6)#. i iari: i voi vei fi mie preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 6)#. Deci iat c orice om din adunarea cretineasc poate s fie preot i slujitor al Domnului. Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce rtcit cuge i dumneata i cei asemenea ie rtcii, socotind c orice om din popor poate s fie preot i slujitor al lui Dumnezeu. Dac ar fi cum ru credei i nelegei voi, sectarilor, atunci ar fi urmat ca toi oamenii din poporul evreu crora li s-au zis aceste cuvinte s fi fost preoi i slujitori ai Domnului. ns noi vedem c nu toi erau preoi, ci numai cei din seminia lui Aaron i a lui Levi, i numai aceia aveau dreptul s fie preoi i slujitori ai Domnului la Altar i n biserica lui Dumnezeu (Ie. 28, 13#; Num. 3, 5 13; Evrei 7, 14). Aa nct voi, sectarilor, ai neles cuvintele Scripturii ca i Datan i Aviron, care pe baza aceasta c toi sunt o mprie de preoi i de aceea nu mai au nevoie de Aaron preotul i de fiii lui, din nelegerea lor cea rea au nceput a face i ei slujba de preoi. i pentru aceast pricin n faa ntregului popor au fost btui de Dumnezeu: pe unii i-a nghiit pmntul de vii i pe alii i-a ars focul lui Dumnezeu (Num. cap. 16). Pe Saul mpratul, fiindc a ndrznit s aduc jertf lui Dumnezeu n locul preotului, l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de sabia lui (I Regi 13, 114; 31, 16). Iar pe Ozia mpratul, care a ndrznit s tmieze naintea Domnului la Altar, l-a btut Dumnezeu cu lepr, de care a bolit pn la moarte (II Paral. 26, 1623). Aadar nelege omule rtcit de la adevr, c citatele din Sfnta Scriptur care vorbesc despre preoie n neles sobornicesc i mai larg, nu se refer nicidecum la preoie ca Tain, ci la preoia general, care nu are aceleai puteri, ndatoriri i daruri, ca preoia cea ntemeiat de Domnul Hristos n Biserica Sa; cci pe aceast preoie pe care a ntemeiat-o Domnul n Legea Darului, a nzestrat-o cu mari daruri, puteri deosebite i dregtorii duhovniceti.
475
Sectarul: Cu care daruri i puteri deosebite a nzestrat Hristos preoia voastr, fa de preoia pe care o poate avea orice cretin, i cu care dregtorii duhovniceti a mbrcat-o pe ea? Preotul: Noi tim c cei dinti preoi ai Testamentului Nou au fost Sfinii Apostoli, care au transmis mai departe preoia prin urmaii lor, episcopi i preoi, pe care i-au hirotonit n Biserica lui Hristos. Acestor apostoli Mntuitorul le-a dat puterea Sa (Matei 28, 1819), i de asemenea le-a dat slava Sa (Ioan 17, 22). Slava Sa st n cele trei dregtorii prin care S-a preaslvit El, i anume: 1. Ca mprat, conductor sau pstor (Matei 2, 26; 27, 14; Ioan 10, 1118); 2. Ca Arhiereu (Evrei 5, 6; 7, 17, 28; Ps. 109, 4) i 3. Ca nvtor i prooroc (Ioan 3, 2; Matei 21, 11, 46; 22, 16; Luca 24, 19; Ioan 7, 40 .a.). Deci apostolii i urmaii lor, episcopii i preoii cei aezai de ei, au aceste dregtorii duhovniceti, care constituie slujba preoeasc sub raportul drepturilor i ndatoririlor lor. Sectarul: Dar care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice prin care se pot arta aceste dregtorii duhovniceti, pe care zice i c le au episcopii i preo ii vo tri? Preotul: Mrturiile Sfintei Scripturi care arat prealuminat dregtoriile duhovniceti i puterile cu care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nzestrat pe apostoli i pe urmtorii lor, episcopii i preoii Legii Darului, sunt acestea: 1. Apostolii nceptorii preoiei Legii Darului au fost alei de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din mulimea celorlali ucenici (vezi Luca 6, 1216; Marcu 3, 1319; Matei 10, 15 .a.). 2. Pe aceti ucenici pe care i-a ales Mntuitorul i-a nvat cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul Hristos propovduia Evanghelia, c zice: Dei Iisus nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 12). 3. Pe aceti 12 apostoli nceptori ai preoiei Legii Darului, Mntuitorul i-a nvat cum s se roage i s fac frngerea pinii (Liturghia de azi) (Matei 26, 2628; Marcu 14, 2228; Luca 22, 1920).
476
4. Acestor 12 apostoli pe care i alesese Mntuitorul, Acesta li s-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu (adic cum s fac slujbele) (Fapte 1, 2-3). 5. Peste aceti 12 apostoli n ziua ntia a sptmnii Duminica la 50 de zile dup nviere Cincizecimea S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 12). 6. Pe aceti Sfini Apostoli nceptorii preoiei Legii Darului i-a mbrcat cu putere de sus spre a propovdui Evangheliei (Fapte 1, 5; 2, 13; Luca 24, 4849). 7. Acestor Sfini ucenici i Apostoli ai Si, Duhul Sfnt lea dat putere i nelegere s vorbeasc n alte limbi (Fapte 2, 4). 8. Pe aceti apostoli nceptori ai preoiei din Legea Nou, Mntuitorul i-a trimis dup nvierea Sa, s fac ucenici din toate neamurile, prin propovduire, i s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce le-a poruncit lor (Matei 28, 1920). 9. Acestor Apostoli dup Pogorrea Duhului Sfnt li sa dat putere de a hirotoni pe cei alei: pe unii arhierei (sau mai mari preoi, cum se mai numesc), apoi prezviteri (sau btrni) i diaconi (vezi Fapte 6, 16; 8, 1417; 13, 13; 14, 3; 20, 1728; I Petru 5, 14; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14). 10. Aceti 12 apostoli au poruncit episcopilor celor hirotonii de ei (Filip. 1, 1) s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii s-i ridice la treapta episcopiei (vezi Tit 1, 57; I Tim. 5, 2122; 3, 113 .a.). 11. Pe aceti episcopi i preoi hirotonii de Sfinii Apostoli, i numete Dumnezeu slujitori i iconomi (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). 12. Aceti apostoli numii episcopi i preoi sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via lumea cretin s o lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 21, 3343). 13. Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Prov. 9, 26; Matei 22, 114). 14. Aceti episcopi i preoi urmaii Sfinilor Apostoli se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).
477
15. De aceti episcopi i preoi au porunc cretinii s asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 1213). 16. Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). 17. Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor, lea dat Domnul Hristos puterea de a ierta pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 1923; Fapte 19, 18). 18. Acetia au cheile mpriei cerurilor i putere s ncuie i s descuie; s lege i s dezlege (Matei 16, 1819; 18, 18). 19. Acestora le-a dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor (Matei 13, 1011). 20. Despre aceti preoi i episcopi s-a proorocit c vor fi preoi ai lui Dumnezeu mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16; Isaia 66, 21; Ier. 23, 35; 33, 1518 .a.). 21. Cu acetia S-a fgduit Domnul c va fi n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 20). 22. n vremea lui Moise, Dumnezeu a ales pe Aaron i pe fiii si spre a-I fi preoi, pn avea s vin Mesia Hristos cel fgduit n Legea Veche. i numai Aaron cu urmaii lui aveau dreptul de a preoi, a tmia i a aduce jertfe i rugciuni pentru popor (Ie. 28, 1; Num. 3, 10, 38; 18, 7). Numai arhiereul sau marele preot avea voie s intre o dat n an n locul cel preasfnt din Biseric (Ie. 30, 10). De asemenea, doar arhiereul putea unge cu untdelemn pe cel ce era fcut mprat (I Regi 9, 16; 10, 1; 16, 118). Tot astfel, toate slujbele sfinte numai preoilor le era dat a le face, iar dintre mireni, care ar fi ndrznit a se apropia de vreo slujb preoeasc, era omort (Num. 18, 7). n Noul Testament ni se spune c toate acele rzvrtiri ale mirenilor mpotriva preoiei, i pedepsele cele nfricoate date de Dumnezeu lui Core, Datan i Aviron care au ndrznit a lucra cele ale preoiei nefiind preoi , sunt pilde pentru noi cretinii, ca s nu facem aa ceva, ca s nu fim osndii n focul cel venic (vezi I Cor. 10, 112; Epistola Soborniceasc a lui Iuda; II Petru cap. 2; Evrei 2, 13; 3, 618; 12, 25; Col. 1, 2123 .a.). Deci nelege, omule, i ia aminte c preoia este o Tain Sfnt i o dregtorie duhovniceasc cu mare rspundere n faa lui Dumnezeu i nu toi oamenii sunt preoi, ci numai cei chemai
478
i alei de Dumnezeu spre slujba Sa pot s fie preoi, i nicidecum nu poate fi oricare om, precum vi se pare vou (Luca 6, 1216; Marcu 3, 1319; Matei 10, 15; Evrei 13, 17; 5, 4). Deci n cele de pn aici ai putut vedea pe baza trimiterilor din Sfnta Scriptur, care sunt dregtoriile, darurile i puterile cu care a nzestrat Hristos Mntuitorul nostru preoia Legii Darului, ca s cunoti ct deosebire este ntre preoia ca Tain rnduit de Domnul i preoia general (universal) pe care o nelegei voi greit i rtcit, confundnd-o cu adevrata preoie (sacramental), cea ntemeiat de Domnul n Biserica Noului Testament (Aezmnt). Sectarul: Dac voi, ortodocii, susinei c numai pe episcopii i preoii votri i-a nzestrat Hristos Domnul cu attea daruri, puteri i dregtorii duhovniceti, atunci pentru ce Sfnta Scriptur cea Veche i cea Nou arat c cretinii sunt cas duhovniceasc, preoie mprteasc, neam sfnt, preoi ai Domnului i slujitori, care pot s aduc lui Dumnezeu jertfe duhovniceti (Isaia 61, 6; 43, 21; Ie. 19, 6; I Petru 1, 23 .a.)? Preotul: n cele de mai sus s-a artat lmurit c n aceste locuri Sfnta Scriptur vorbete n neles mai larg, duhovnicesc i simbolic, despre o preoie general a poporului iudaic i a celui cretin, dar nicidecum c toi evreii din Legea Veche au fost preoi ai Legii Vechi, sau c toi cretinii din poporul cretinesc pot fi preoi n nelesul obinuit al cuvntului. Iar dac Sfnta Scriptur le spune cretinilor c sunt cas duhovniceasc, le arat c trebuie s fie oameni sfini, alctuind toi mpreun i fiecare n parte un templu sfnt (I Cor. 3, 16); dac le spune preoie mprteasc, le zice pentru c aparin marelui mprat Dumnezeu (Ie. 19, 6); dac i numete neam sfnt, le zice astfel pentru c sunt un neam ales, deosebit, pus deoparte spre slujba lui Dumnezeu; dac le spune preoie sfnt o face tot n sens duhovnicesc, c adic pot s aduc i ei un anume fel de jertfe duhovniceti. Sectarul: Dar care jertfe duhovniceti pot s aduc cretinii ca preo ie sfnt i ca preoie mprteasc? Preotul: Jertfele duhovniceti despre care e vorba aici i pe care pot s le aduc cretinii lui Dumnezeu sunt acestea: 1. Jertfa buzelor, rugciunea (Col. 4, 2; II Tes. 1, 3);
479
2. Jertfa de laud (Ps. 115, 8); 3. Fgduina (Fapte 13, 3233; Rom. 1, 12; Ps. 115, 5, 9); 4. Umilirea duhului (Ps. 50, 1819); 5. A se ruga unul pentru altul, ca de exemplu: soul pentru soie, soia pentru so, prinii pentru copii, copiii pentru prini, rudele pentru rude .a. (II Regi 7, 18, 2529; I Paral. 17, 2327; Fac. 20, 17; Iov 42, 810 .a.); 6. A se ruga pentru stpniri i pentru patrie (Ezd. 10, 6; I Tim. 2, 2; Num. 27, 1517; Deut. 9, 26; 26, 15); 7. A se ruga pentru toi oamenii i pentru toat lumea (I Tim. 2, 2; Ie. 9, 29; 10, 1718; Num. 12, 13; I Regi 1, 17 .a.); 8. A se ruga nencetat (Ps. 16, 6; 33, 1; I Tes. 1, 23; 5, 17; Filip. 1, 24; Efes. 1, 16 .a.). Aadar acest fel de jertfe se cere i trebuie a se aduce de cretini ca neam sfnt i preoie mprteasc. Acestea sunt jertfele duhovniceti pe care le pot aduce cretinii lui Dumnezeu. Dar a aduce jertfe asemenea preoilor i a sluji ca preoi lui Dumnezeu n biseric sau n sfntul altar, acestea nu le pot face dect numai aceia care sunt alei i au chemare ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 1218 .a.). (despre Taina Preoiei mai pe larg vezi la capitolul 21)
480
Capitolul 59 DESPRE TAINA NUNII (CUNUNIA)

Cstoria este cel mai vechi aezmnt dumnezeiesc pus ntre oameni de Dumnezeu, prin care s-a ntemeiat familia i astfel existena tuturor popoarelor lumii (Fac. 2, 1822). Cstoria n Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare este socotit ca Tain pentru urmtoarele pricini: 1. A fost aezat de Dumnezeu la nceputul lumii i a fost binecuvntat de El (Fac. 1, 28; I Cor. 7, 2 .a.). 2. Prin unirea soului cu soia sa, ei devin un singur trup (Fac. 2, 1824). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, noi o numim cununie, mplinindu-se prin mergerea brbatului i a femeii la biseric spre a fi binecuvntai de preot n numele Domnului. Astfel putem spune c primii oameni au fost cununai prin binecuvntare direct de Dumnezeu nainte de a se nsoi, pentru ca nsoirea lor s nu fie desfrnare. 3. i dup potopul lui Noe, cnd Noe cu fiii i nurorile lui au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndule: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 9, 1). 4. Acest aezmnt dumnezeiesc pus de Dumnezeu la nceputul lumii asupra brbatului i a femeii a fost ntrit i de Mntuitorul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd fiind chemat la nunt, la rugmintea Preasfintei Sale Maici El a fcut prima Sa minune, prefcnd apa n vin (Ioan 2, 111). 5. Unitatea care se face din mpreunarea soului cu a soiei este desvrit i nedesprit, mai presus de puterile i mintea noastr, aa nct n vremea mpreunrii nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19, 56; Marcu 10, 68; I Cor. 6, 16; Efes. 5, 31 .a.).
481
6. Cstoria nu poate fi svrit dect de preoi. Ea trebuie s aib binecuvntarea Bisericii, precum i prima cstorie a fost binecuvntat de Dumnezeu (Fac. 1, 28). Cci orice lucru se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 5). Iar cei ce au chemarea de a sfini sunt preoii (Evrei 5, 1). 7. Cstoria este Taina care nu poate uor a se desface, deoarece Mntuitorul a spus: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (Matei 19, 6; Marcu 10, 9; I Cor. 7, 1011). Dac aceast Tain ar fi un simplu consimmnt sau numai o asociere cum zicei voi, sectarilor apoi nu ar fi pus Dumnezeu atta strictee la desfacerea ei, nct numai moartea i desfrnarea s o poat desface (Matei 19, 9; Marcu 10, 11; Luca 16, 18; Rom. 7, 23). (Despre Taina Cununiei se poate vedea mai pe larg la cap. 22 al lucrrii).
482
Capitolul 60 DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain i care v sunt mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi instituit de Mntuitorul. Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei Dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi vedem chiar n Vechiul Testament c untuldelemn era folosit ca mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 911; Num. 28, 1213; Lev. 2, 4; IV Regi 9, 16; III Regi 19, 15 .a.) i aceast sfinire cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci (Ie 29, 79; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i mrturiile biblice pentru Taina Sfntului Maslu din Legea Noului Aezmnt, ascult: 1. Sfntul Maslu este Tain instituit de nsui Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli (vezi Marcu 6, 1213). 2. Sfntul Maslu este Tain lsat nou dup nvtura Sfinilor Apostoli (vezi Iacov 5, 1415), Apostolul Iacob artnd c ea se poate face numai de preoi. 3. Sfntul Maslu este Tain deoarece prin mprtirea ei se d omului sntate i iertare de pcate (Iacov 5, 1415). 4. Sfntul Maslu este Taina care dup rnduiala Bisericii Dreptmritoare trebuie a se face de mai muli preoi: apte, cinci, trei, i numai n caz de mare nevoie se poate face i cu doi (Marcu 6, 7; 16, 18). 5. Sfntul Maslu este Tain deoarece nvtura i practicarea ei are origine apostolic, fiindc apostolii i au nvat despre ea i au practicat-o n zilele vieii lor (Iacov 5, 14
483
15; Marcu 6, 1213; Luca 9, 6; Marcu 16, 18 .a.). Dar nicieri n Sfnta Scriptur Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor lui Dumnezeu, ci numai iconomi (I Cor. 4, 1); de unde rezult c ea este ntemeiat tot de Hristos, ca i celelalte Sfinte Taine. 6. Sfntul Maslu este Tain a Bisericii Dreptmritoare a lui Hristos, cci n ea se arat mila i ndurarea lui Dumnezeu prin mijlocirea preoilor de a da sntate trupului omenesc i iertare sufletelor de pcate (Iacov 5, 1415; Marcu 6, 1213 .a.). (despre Taina Sfntului Maslu mai pe larg la cap. 23 al acestei lucrri).
484
Capitolul 61 DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR

Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar asupra credincio ilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de pedepsele disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 1517), ceea ce nseamn spune-l comunitii i nicidecum spune-l episcopilor sau preoilor. Cuvntul Biseric nseamn ntotdeauna comunitatea credincioilor i prin urmare nu este vorba aici de conductori. De aceea vreau s tiu care sunt mrturiile scripturistice n susinerea poziiei voastre? Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugei dumneata i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a dat puterea disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conductorilor poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum i urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de a dezlega, sau n genere toat puterea (Matei 28, 18). Iar de voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce urmeaz: 1. Marelui Apostol Petru Mntuitorul i-a dat cheile mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri (Matei 16, 1819). 2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). 3. Sfinilor Si ucenici i apostoli, Mntuitorul, dup preaslvit nvierea Sa, le-a dat Duh Sfnt spre a ierta i a ine pcatele oamenilor, cci artndu-li-Se lor dup nvierea Sa a
485
suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 2223). 4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate neamurile (Matei 28, 1819). 5. Cuvntul Biseric (n contextul de la Matei 18, 1517) nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece se vede c adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este reprezentat numai la al doilea grad al pedepsei (prin prezena a doi sau trei martori), prin acei doi sau trei nelegndu-se toi credincio ii din comunitate. Iar puterea de a lega adic de a ine sau de a excomunica pe cineva din Biseric , nu a dat-o Domnul celor doi sau trei, ci numai apostolilor, atunci cnd le-a spus: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega... (Matei 18, 18). Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o Mntuitorul comunitii credincio ilor, ci conductorilor comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli. 6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat c numai ei l-au avut i c ei sunt mpreun cu urmaii lor Biserica, despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild, n cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat hotrrea excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum se arat din text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta... (I Cor. 5, 35). i mai departe tot el d porunc: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13). Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a judecat i tot el a poruncit: Scoatei afar..., iar rolul comunitii a fost numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic s fac cele ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul. 7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit, tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n snul Bisericii i n acest el scrie: ...Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa ce i s-a dat de ctre cei mai muli... (II Cor. 2, 510). Aadar judecata asupra nelegiuitului a fcut-o marele
486
Apostol Pavel, iar executarea pedepsei acestuia din porunca apostolului au fcut-o credincioii. 8. Apostolul d aici o decizie condiionat de consimmntul comunitii, dar prin aceasta el ncearc ascultarea lor, deoarece chiar mrturisete, zicnd: Cci pentru aceasta v-am i scris, ca s cunosc credincioia voastr, dac suntei asculttori n toate (II Cor. 2, 9), adic cu alte cuvinte: Motivul pentru care v-am scris relativ la nelegiuitul acela, a fost de a m convinge dac suntei asculttori i dac executai sau nu cele ce v-am poruncit. 9. Ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: i gata suntem a pedepsi toat neascultarea, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cine a rostit pedeapsa pentru cel nelegiuit? Mai poate oare ncpea vreo ndoial n urma analizei acestui text c nu comunitatea, ci apostolul a rostit pedeapsa? 10. Marele Apostol Pavel i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin epistol, pe unul ca acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s-i fie ruine (II Tes. 3, 14). i aici este deci vorba de o dispoziie dat de Apostolul Pavel ntr-o chestiune de disciplin a comunitii, iar comunitii nu-i revine dect rolul de a asculta. 11. Marele Apostol Pavel iari face uz de puterea dat lui de Hristos n cazul excomunicrii lui Imeneu i a lui Alexandru, despre care scrie lui Timotei: I-am dat satanei ca s nvee s nu mai huleasc (I Tim. 1, 1920). Deci i aici i comunic lui Timotei pedeapsa ce le-a dat-o acestora pentru abateri disciplinare. Dac dreptul acesta ar fi fost al comunitii, marele Apostol Pavel i-ar fi propus lui Timotei s convoace adunarea credincioilor din Efes i nu ar fi luat el singur msuri disciplinare mpotriva lor. 12. Puterea disciplinar a trecut de la apostoli la urmaii lor, care sunt episcopii. Acest adevr reiese din cuvintele pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos le-a spus apostolilor Si: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Apostolii n-au trit pn la sfritul lumii, ci au murit ca toi oamenii, dar n via fiind ei, i-au pus succesori, ca de pild:
487
marele Apostol Pavel pune pe Timotei episcop la Efes i pe Tit episcop n Creta. Apoi marele Apostol Pavel i scrie lui Timotei: Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai din gura a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc, mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 1920). Aadar se vede clar de aici c lui Timotei i d dreptul i puterea ca urma al su de a aplica pedepse disciplinare nu numai credincioilor, ci chiar i preoilor. Deci nelege, omule rtcit, din cele de pn aici, c puterea disciplinar n Biserica lui Hristos au avut-o apostolii i urmaii lor, episcopii, pui de ei la conducerea credincioilor din Biserica lui Hristos, iar Sfnta Scriptur face distincie ntre pstori i turm, ntre cei care conduc pe calea mntuirii i cei care sunt condui (I Petru 5, 25). (mai pe larg vezi la capitolul 24)
488
Capitolul 62 DESPRE SFINIREA OBIECTELOR

Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi, preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit Scriptura, care zice c nimic nu este necurat? (Fapte 10, 15; Rom. 14, 1420; I Tim. 4, 45; Tit 1, 15 .a.). Deci dac Dumnezeu le-a curit, pentru care pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile biblice n aceast chestiune? Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete pe diavolul stpnitorul acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30) i domnul veacului acestuia (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer nc n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub tirania diavolului i robia stricciunii se va face de abia la venirea a doua a Mntuitorului, pn atunci ea rmne nc sub deertciune ca urmare a cderii omului n pcat (vezi Rom. 8, 1922). De aceea noi, care am fost sfinii i scoi de sub robia diavolului prin Botez, avem datoria de a scoate i lucrurile din natur prin sfinire, spre a le pune n slujba lui Dumnezeu i a slugilor Lui. Iar de vrei i mrturii biblice n aceast privin, iat-le: 1. Cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos n pustie, a fcut acea preaslvit minune a nmulirii pinilor, Sfnta Evanghelie ne spune c Mntuitorul mai nti S-a rugat i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14, 19; 15, 36). 2. La fel a procedat i la aezarea Cinei de Tain, cnd lund pinea, a binecuvntat-o i lund paharul i mulumind, lea dat ucenicilor (Matei 26, 2627), deoarece i cu acest prilej
489
pinea i vinul ca i pinile din pustie trebuiau a fi puse n slujba lui Dumnezeu; dar nu este necesar ca toate lucrurile din natur s fie sfinite, ci numai atunci cnd ele sunt puse anume n slujba Domnului. 3. La sfinirea obiectelor are loc un ritual compus din rugciuni i binecuvntri speciale, potrivit Sfntului Apostol Pavel, care ne spune c: ...orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumit, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 45). 4. Sfinirea obiectelor nu o pot face dect numai persoanele liturgice crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Efes. 4, 12), spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5, 1), iar acetia sunt episcopii i preoii. 5. Apa sfinit de preoi (aghiasma) era ntrebuinat i n Vechiul Testament (vezi Lev. 8, 6; 14, 8; Num. 8, 7; 19, 912; Ie. 30, 1820). Iezechiel proorocul a prevestit chiar c i n Testamentul Nou (n cretinism) va fi o ap curitoare i sfinitoare, care nu va curi numai trupul, ci i sufletul omului (Iez. 36, 2526). 6. n Noul Testament, vedem c apa sfinit este ntrebuinat ca element curitor (Ioan 5, 4; 3, 37). 7. Dovad c apa sfinit (aghiasma) are o mare putere sfinitoare, este i faptul c ea rmne zeci de ani nealterat, dup cum au putut constata nenumrai cretini. Deci nelege din acestea omule rtcit de la adevr, c toate lucrrile ce se vd n Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare i au temeiurile lor biblice preaputernice, cci Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare nu este de ieri sau de alaltieri cum suntei voi, sectarii, care ai aprut ca ciupercile dup ploaie i ca neghinele arinii i acum v nlucii c tii mai mult dect slujitorii Bisericii lui Hristos. (vezi mai pe larg la capitolul 25)
490
Capitolul 63 DESPRE CDIREA CU FUM DE TMIE, ANAFORA, PRAPURII I LUMNRILE

Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i anafor, prapuri i lumnri; i care v sunt mrturiile biblice n susinerea acestor obiceiuri? Preotul: Practica tmierii la sfintele slujbe i are temeiuri biblice bine ntemeiate: 1. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 1822; 26, 32 etc). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; Ie. 30, 1, 7, 8). 2. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor, tmiau mult, potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 1213; I Regi 2, 28). 3. Naterea Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul a fost vestit Proorocului Zaharia pe cnd acesta slujea n templu, tmind (Luca 1, 9) 4. tim c ntre darurile aduse de Magi la Naterea Domnului era i tmie (Matei 2, 11). 5. Apostolul Pavel vorbete i el despre miros de bun mireasm, jertf primit, bine-plcut lui Dumnezeu (Filip. 4, 18). 6. La Apocalips vedem c ngerul avea ...cdelni de aur i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 8, 34). 7. Iari Sfntul Ioan Evanghelistul spune c n
491
descoperirea sa a vzut patru fiine i 24 de btrni avnd fiecare nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). Deci iat temeiurile biblice ale cdirii cu fum cu cdelnia n Biserica lui Hristos. Anafora i are originea atestat biblic n pinile sfinite ale punerii nainte din Vechiul Testament (vezi Ie. 25, 30; 40, 23; I Regi 21, 46; Matei 12, 34). Prapurii sunt icoane portative care la diferite procesiuni sunt purtate ca semne de biruin. Semnificaia lor este aceea i cu a steagurilor naionale i a emblemelor rii, vestind unitatea i biruina. De obicei n fruntea lor trebuie s stea Sfnta Cruce semnul Fiului Omului (Matei 24, 30; Daniel 7, 1314; Zah. 12, 1012; Marcu 13, 26; Num. 10, 14, 18). Lumnrile ntrebuinate n biserici la sfintele slujbe sunt obiecte simbolice ce s-au ntrebuinat i n cultul Testamentului Vechi, fiind obiecte liturgice de mare pre (Ie. 40, 4, 2425). Lumina cea de la lumnri simbolizeaz lumina contiinei noastre, lumina adevrului, lumina harului sau chiar pe nsu i Dumnezeu, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5; 8, 12; 12, 3546; Apoc. 22, 5 .a.). (vezi mai pe larg la capitolul 26)
492
Capitolul 64 DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu facei deosebire ntre mncruri curate i necurate (spurcate), pe care le oprea Legea Testamentului celui Vechi? Sfnta Scriptur n aceast privin ne d porunci rspicate i clare, la care noi nu ne putem mpotrivi, deoarece provin din porunca lui Dumnezeu, dup cum se poate vedea la Levitic, capitolul 11, Deuteronom, capitolul 14 .a. Deci a vrea s tiu care v sunt vou ortodocilor, mrturiile biblice n baza crora voi dezlegai legea lui Dumnezeu cea rnduit pentru abinerea de la mncruri necurate (spurcate)? Preotul: Mrturiile i temeiurile scripturistice relative la susinerea nvturii Bisericii Ortodoxe n privina mncrurilor curate i necurate, sunt acestea: 1. Cei din Testamentul Nou sunt scoi de sub regimul poruncilor grele i nefolositoare ale Testamentului celui Vechi (Fapte 10, 916). 2. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Matei 15, 11, 1720). 3. Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15). 4. Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumit (rugciune). Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 25). 5. Dac mnnc dintr-o mncare i mulumesc (m rog) lui Dumnezeu, de ce s fiu hulit tocmai pentru lucrul pentru care mulumesc? (I Cor. 10, 30). 6. Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur... Dac ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu te atinge Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare ... Unele ca
493
acestea... n-au nici un pre... (Col. 2, 1623). Iat explicaii prea clare, care s-au scris direct n legtur cu mncrurile. 7. Numai din punct de vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncri, dar aceast deosebire tocmai pentru c este subiectiv, este greit. Cci obiectiv (n sine) toate mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14). 8. Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. Cci nici dac mncm, nu avem ctig, nici dac nu mncm, nu avem pagub (I Cor. 8, 8). Deci e ceva indiferent, bun sau ru, dup gustul omului (adic ceva subiectiv) (Gal. 5, 13; I Cor. 6, 13; 10, 25 .a.). 9. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur (Rom. 14, 17). ...cci bine este s v ntrii prin har inima voastr, nu cu mncruri, de la care n-au avut nici un folos cei ce au umblat cu ele (Evrei 13, 9). 10. Dac mncarea smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne (jertfit), ca s nu smintesc pe fratele meu (I Cor. 8, 413; Rom. 14, 1423). 11. Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o, a primit porunc s mnnce din animalele pe care Testamentul cel Vechi le numete spurcate (Fapte 10, 1016; 11, 510). 12. Dumnezeu nsui l-a asigurat pe marele Apostol Petru c a curit mncrurile ce erau socotite n Testamentul Vechi ca necurate (Fapte 10, 15; 11, 9 .a.). 13. Marele Apostol Petru a fost nvinuit de iudeo-cretini prin cuvintele: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei (Fapte 11, 3). 14. La Sinodul Apostolic inut mai apoi n Ierusalim n legtur cu obligativitatea Legii Vechi, marele Apostol Petru ia cuvntul i susine bazndu-se i pe vedenia ce i s-a artat c poruncile Testamentului Vechi, deci i cele cu privire la mncruri, nu mai trebuie inute n Testamentul Nou (Fapte 15, 711). (Despre mncruri curate i necurate a se vedea mai pe larg la capitolul 27 al lucrrii).
494
Capitolul 65 DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI

Sectarul: Voi, ortodocilor mpreun cu toi episcopii i preoii votri , ai fcut o mare clcare de lege, nlocuind serbarea smbetei cu a duminicii i aa ai stricat Legea lui Dumnezeu i porunca pe care El a dat-o spre a se pzi serbarea smbetei pn n veac. Noi vedem c Mntuitorul nu a venit s strice Legea sau proorocii, ci s o plineasc (Matei 5, 17). El a zis: Cci adevr griesc vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei 5, 18). Iat deci c i porunca sfinirii smbetei rmne n vigoare pentru totdeauna. Deci a vrea s tiu n baza cror temeiuri biblice ai nlocuit voi serbarea smbetei cu a duminicii? Preotul: Mrturii i temeiuri biblice n privina desfiinrii prznuirii smbetei i a serbrii Duminicii n locul ei, noi cretinii din Biserica Ortodox a lui Hristos avem numeroase, ntre care sunt i cele ce urmeaz: 1. Sfnta Scriptur zice: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, cci ntru ea S-a odihnit de toat lucrarea Sa, pe care o zidise i o fcuse (Fac. 2, 3). Dar aici nu se spune nimic despre om i c Dumnezeu ar fi poruncit omului, pe care l zidise numai cu o zi nainte (Fac. 1, 26), ca i el s se odihneasc n ziua a aptea. 2. Omul creat de Dumnezeu n ziua a asea (Fac. 1, 31) a fost aezat de Creatorul su n grdina Edenului, ca s o lucreze i s o pzeasc (Fac. 2, 15). Deci nici dup aezarea primilor oameni n rai, nu li s-a dat porunc s serbeze ei ziua a aptea. 3. Singura porunc pe care au primit-o Adam i Eva de la Dumnezeu dup aezarea n rai a fost aceea de a nu mnca din
495
pomul cunotinei binelui i al rului (Fac. 2, 17). 4. Chiar dup greeala primilor oameni i izgonirea lor din rai pe pmnt, nu au primit nici o porunc de la Dumnezeu cu privire la serbarea zilei a aptea, ci li s-a zis: Cu mult trud s-i scoi hrana dintr-nsul (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17). 5. Scriptura ne arat c Dumnezeu S-a odihnit de toat lucrarea Sa a aptea zi. Dar cum se numea acea zi nu ni se spune. Oare este ziua a aptea tot una cu sabatul? S fi fost i atunci numrul zilelor sptmnii n aa fel ca ziua a aptea s fi corespuns cu smbta de azi? Nu tim. Iat ntrebri la care nici un sabatist nu poate da un rspuns concret. 6. Se spune undeva n Biblie cum se numrau zilele atunci i cum se numeau ele? Sau cel puin gsim n Sfnta Scriptur menionat la acea dat numele de sabat, att de scump adventitilor i celorlali smbtari? Pot ei s ne arate n Sfnta Scriptur unde este scris c pe atunci ziua a aptea se chema sabat? Noi vedem c pe atunci Sfnta Scriptur le numete zi una, ziua a doua, ziua a treia, ziua a patra, ziua a cincea, ziua a asea, ziua a aptea (Fac. 1, 131; 2, 34). Dar cum se chemau acele zile pe atunci cine tie? 7. Aadar vedem c smbta, ca zi de odihn, nu i are originea nici n rai, i nici nu a fost dat ca zi de odihn primilor oameni, cnd au fost izgonii din rai pe pmnt, ci abia dup circa 2500 de ani ncepe a se pomeni n Sfnta Scriptur numele ei, iar dup unii din hronografi, nc mult mai trziu4. 8. Date hotrtoare asupra felului de prznuire a vreunei zile pe acea vreme nu avem i nici care zi anume era prznuit, nicieri nu avem menionat n Biblie. 9. Nu este nimic adevrat n ceea ce sus ine i voi, sectarii smbtari, c Avraam ar fi fost binecuvntat de Dumnezeu pentru c a pzit poruncile Lui, ntre care i porunca Sabatului. Sfnta Scriptur scrie c Avraam a inut legile i poruncile lui Dumnezeu (Fac. 26, 57), dar c a primit porunca s in sabatul nic ieri nu se scrie n Biblie.
Vezi Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. n romnete de Mitropolitul Veniamin Costache, Mnstirea Neam, 1837, p. 4445.
4
496
10. Se poate vedea din Sfnta Scriptur care au fost poruncile pe care le-a primit i le-a respectat Avraam. Ele sunt acestea: a) Iei din ara ta, din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n ara pe care i-o voi arta (Fac. 12, 1). b) Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzeti ntre Mine i tine i smna ta dup tine; tot ce este parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur (Fac. 17, 10). c) S nu te mhneti de cuvintele acestea din pricina copilului i din pricina roabei tale. F Sarei tot ce cere (Fac. 21, 12), adic s izgoneasc pe roaba Agar i fiul ei. d) Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte pe care i-l voi spune (Fac. 22, 2). 11. n cartea Facerii (Genezei) nu se gse te niciodat ntrebuinat cuvntul sabat. 12. Dumnezeu n-a dat nici o porunc de a serba smbta lui Adam i nici vreunui patriarh, pn la chemarea lui Moise. 13. Primul loc, unde se pomenete ntia oar despre sabat n Sfnta Scriptur ca zi de odihn, este de abia la Ie ire (Exod), din momentul cnd Moise vorbete poporului n pustia Sin, zicnd: Iat ce a zis Domnul: Mine e odihn, odihna cea sfnt n cinstea Domnului; ce trebuie copt coacei, ce trebuie fiert, fierbei astzi, i ce va rmne, pstrai pe a doua zi! (Ie. 16, 23). 14. Ceea ce scrie n Decalog la porunca a patra: Adu-i aminte (Ie. 20, 8) nu se refer la vreo porunc despre sabat dat de Dumnezeu lui Avraam mai nainte, ci la porunca dat de Dumnezeu prin Moise, n pustia Sin, cnd Moise le-a spus s nu adune man n ziua smbetei (Ie. 16, 2631). Deci aceast porunc o primise mai nainte de a primi tablele Legii i aici n porunca a patra numai le aduce aminte de ea. 15. De aceea, porunca a patra a Decalogului ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte, adic ine minte porunca pe care iam dat-o puin mai nainte n pustia Sin. 16. Porunca serbrii sabatului a fost dat de Dumnezeu prin Moise numai pentru poporul lui Israel ca leg mnt necurmat ntre El i poporul ales i nicidecum nu s-a dat
497
pentru toate neamurile (Ie. 20, 2; Lev. 11, 45; Num. 15, 41; Ie. 16, 28; 23, 1617). 17. Acest leg mnt al lui Dumnezeu cu poporul Israel era o aducere aminte de robia egiptean din care Dumnezeu scosese pe israeli i, poruncindu-le ca spre amintire s in sabatul ca zi de odihn (Ie. 31, 1617). Iat ce zice Domnul n aceast privin: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a scos Domnul Dumnezeu de acolo cu mn tare i cu bra nalt; pentru aceea i-a poruncit ie Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o pzeti cu sfinenie (Deut. 5, 15). Iat deci clar i prealuminat artat n Sfnta Scriptur motivul pentru care sa dat poporului Israel s in smbta i nu la toate popoarele, cum ru nelege i voi, smbtarilor rt ci i. 18. Sabatul este un semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii lui Israel: i a mai vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: Spune copiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete (Ie. 31, 13, 1617). Aadar ascult omule i nelege, c sabatul a fost un semn i un leg mnt numai ntre Dumnezeu i poporul Su Israel i nicidecum ntre Dumnezeu i toate popoarele lumii, aa cum vi se pare vou. 19. Tot la fel adeverete acest lucru i marele prooroc al lui Dumnezeu Iezechiel, zicnd: Aa vorbete Domnul... Leam dat zilele Mele de odihn, ca s fie ca un semn ntre Mine i ei, ca s tie c Eu sunt Domnul care sfinesc (Iez. 20, 12). 20. Sabatul, ca i ntreaga Lege Veche, sunt date numai evreilor, iar nu i neamurilor celorlalte. Acest lucru l arat conductorii poporului Israel, cu ocazia rezidirii Ierusalimului, cnd cei strini de neamul lor, au venit dup ntoarcerea din robie la ei, cerndu-le voie s zideasc i ei la templul Domnului, prin cuvintele: S zidim mpreun cu voi, cci i noi chemm, ca i voi, pe Domnul vostru i i aducem jertfe din vremea lui Asarhadon, care ne-a adus aici (Ezd. 4, 2). La aceste cuvinte, trimi ii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeu cerurilor, Acela ne
498
va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi, iar vou nu este parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neem. 2, 1920; Ezd. 4, 3). 21. Cu toate c cei ce voiau s zideasc la Templu erau strini numai ca neam, nu i ca religie, fiindc ei se nchinau, dup cum n i i mrturisesc, aceluia i Dumnezeu, i aduceau i jertfe, totui nu sunt primi i. De ce? Pentru c lor nu este parte, nici drept i nici aducere aminte n Ierusalim. 22. Cuvintele lui Neemia aducere aminte se refer la porunca a patra din Decalog adic la sabat cci prin aceste cuvinte Adu-i aminte se ncepe aceast porunc n dou locuri din Sfnta Scriptur, referitoare la inerea sabatului (Ie. 20, 8; Deut. 5, 15). Aadar cuvntul Adu- i aminte se refer la leg mntul sabatului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, cnd l-a scos din Egipt. Celelalte neamuri nu au acest leg mnt pentru c ele nau fost scoase din robia egiptean i prin urmare n-au a- i aduce aminte de acea suferin (Deut. 5, 15). 23. Dei dup plecarea evreilor n robia babilonic, neamurile care au venit n Palestina i le-au ocupat locul, amestecndu-se cu evreii r ma i, au crezut n Dumnezeul lor, aceast credin nu i-a putut ns face prta i la istoria poporului ales i la Leg mntul lui cu Dumnezeu: sabatul. De aceea sunt respin i de la zidirea Templului i a Ierusalimului, spunndu-li-se c lor nu este aducere aminte (Neem. 2, 19 20). 24. Cu alte cuvinte, sabatul este srbtoare evreiasc i nu se transmite altor popoare, chiar dac cred n Dumnezeul lor. Acesta este un adevr care se vede clar att n Vechiul, ct i n Noul Testament, c zice marele Apostol Pavel: Trecut-a umbra Legii, i darul a venit (Evrei 10, 1). 25. Porunca serbrii sabatului fcnd parte din Lege, are durata egal cu a Legii. Ori Legea a fost dat pentru un timp limitat ...pn cnd avea s vin Urmaul, Cruia I S-a dat f gduina (Gal. 3, 19). 26. Marele Apostol Pavel artnd c Legea cea Nou a nlocuit pe cea Veche, socotete blestema i pe to i care se mai bizuiesc pe faptele Legii, zicnd: Cci toi ci sunt din faptele
499
Legii sub blestem sunt, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va fi viu. Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, f cndu-se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Gal. 3, 1013). i iar i zice: Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu... nu lepd harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 1921). 27. ncetarea Legii Vechi la venirea celei Noi a fost proorocit de prooroci: Marele Prooroc a lui Dumnezeu Ieremia aa zice n aceast privin: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 31, 3133). 28. Se nate ntrebarea: Care leg mnt va fi nlocuit? Proorocul Ieremia ne rspunde: Legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am luat de mn, ca si scot din pmntul Egiptului (Ier. 31, 32). 29. n ce consta acest leg mnt ne arat Proorocul Moise la Deuteronom, zicnd: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb (5, 2). Nu cu prinii notri a ncheiat Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei care suntem toi vii astzi aici... (5, 3). Eu am stat atunci ntre Domnul i voi... (5, 5) El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care team scos din pmntul Egiptului, din casa robiei... (5, 6) Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Domnul cu glas tare ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului,
500
al norului, al ntunericului i al furtunii, f r s adauge ceva. i le-a scris pe dou table de piatr i mi le-a dat mie... (5, 22). Deci dndu-se la o parte i nlocuindu-se leg mntul acesta Vechi, de la sine cade i smbta semnul acestui leg mnt 5. Sectarul: Noi credem c cele zece porunci ale Legii Divine sunt porunci impuse fiecrui om, fiind date fiecruia prin cuno tin deoarece preten iile lui Dumnezeu impuse oamenilor au fost acelea i n toate timpurile. Noi credem c Legea divin a fost ntiprit n inima primilor oameni (Osea 6, 7), a fost scris i promulgat pe Sinai i pus n chivotul aez mntului (Deut. 10, 15; Evrei 9, 4) i c departe de a fi fost desfiinat vreodat desfiinat Legea, a fost mplinit i preamrit mai presus de orice chiar, de ctre Iisus Hristos (Matei 5, 17; 12, 12; Isaia 42, 121 .a.). Aceast Lege divin este ve nica voire a lui Dumnezeu, deci de un caracter venic, neschimbabil, ca i Dumnezeu, fiind o copie fidel dup tablele adevrate care exist n chivotul Legii din sanctuarul ceresc, chivot care de aceea se nume te chivotul aez mntului din templul S u (Apoc. 11, 19). Noi credem c Legea ceremonial a lui Moise din Vechiul Aez mnt adic poruncile relative la jertfe, la ceremoniile levitice, la templu, etc., ce prenchipuiau lucrarea lui Hristos , fiind un simbol, adic umbra celor viitoare, a ncetat din momentul n care Iisus, trupul, mplinirea, a fost rstignit pe lemn (Evrei 10, 110; 8, 5; 9, 2426; Col. 2, 1417). Deci acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le mai in Biserica Noului Testament 6. Preotul: Ct de nentemeiat este aceast mprire a Legii ce o facei voi, sectarilor smbtari! Voi vznd adevrurile scripturistice artate n cele de mai sus, alergai la aceast stratagem de a mpri Legea n cele 10 porunci, sau Legea divin i Legea ceremonial a lui Moise. i ct de mult greii i v nelai i n aceast privin, cioprind Sfnta Scriptur dup
Vezi Ic. C. Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste, ed. a II-a, Bucureti, 1921, p. 162. 6 Aceasta este o expunere a principiilor comunitii adventitilor de ziua a aptea.
5
501
bunul vostru plac spre a susine rtcirile n care ai czut. Dar n cele ce urmeaz se va da pe fa i aceast rtcire a voastr: 30. Noi vedem c cele zece porunci au fost date de Dumnezeu pe Muntele Sinai n auzul ntregului popor, care nu avea voie ns s se apropie de munte. Dar Dumnezeu a vorbit poporului nu ca un om, sau chiar ca Moise, ci ca un Dumnezeu n toat mrirea Sa, lucru ce a spimntat mult pe popor, i tot poporul a auzit tunetele i fulgerele i sunetul trmbielor i a vzut flcrile muntelui care fumega. La privelitea aceasta tot poporul s-a dat napoi i a stat departe temndu-se. Ei au zis lui Moise: Vorbete-ne tu nsui i te vom asculta; dar s nu mai vorbeasc Dumnezeu, ca s nu murim (Ie. 20, 19). La aceste cuvinte rostite de popor, Domnul a zis lui Moise: Am auzit cuvintele poporului acestuia, pe care le-au grit ctre tine, i tot ce-au grit este bine... Du-te i le spune: ntoarcei-v n corturile voastre! Iar tu rmi aici cu Mine, i-i voi spune toate poruncile, hotrrile i legile, pe care trebuie s-i nvei s le mplineasc n ara pe care le-o dau Eu n stpnire (Deut. 5, 2831). Iat deci motivul pentru care Dumnezeu nu a dat poporului toate poruncile, legile i rnduielile: spaima, tunetele, fulgerele, sunetul trmbielor, flcrile muntelui i teama de moarte. Dar e bine s luai aminte voi, sectarilor smbtari, i s nelegei c toat Legea a fost dat de Dumnezeu mai nti verbal fie direct de la El, fie prin Moise i abia mai trziu a scris pe cele dou table de piatr cele zece porunci. i s mai inei minte c pentru poporul evreu toate poruncile date de Dumnezeu prin cuvnt, aveau aceiai putere i obligaie de a fi ndeplinite ca i cele ce mai trziu s-au scris pe table. Astfel vedem c cel ce nu se tia mprejur se pedepsea cu moartea, dei porunca tierii mprejur nu se cuprindea n cele zece porunci ce au fost scrise pe tablele de piatr, deoarece fusese dat mai nainte de acestea lui Avraam (Fac. 17, 14). Chiar i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a respectat aceast porunc i a fost supus ei (Luca 2, 21). Deci nelegei c Sfnta Tradiie este temelia att a Vechiului, ct i a Noului Aezmnt, cci dup cum vedei, mai nti prin grai viu s-a dat Legea i poruncile i abia apoi s-a scris. i nicidecum nu se poate a mpri Legea n dou aa cum vi se
502
pare vou , deoarece toate poruncile, legile i rnduielile date de Dumnezeu prin Moise, nu sunt ale lui Moise, ci ale lui Dumnezeu. Moise este numai un scriitor al Legii i un mijlocitor (Ioan 7, 22; Gal. 3, 19), dar Dumnezeu este Cel care a poruncit prin Moise (Neem. 8, 14). Legea nu este a lui Moise, ci a lui Dumnezeu (Dan. 6, 6; Rom. 7, 22) i este dat de Dumnezeu prin mijlocirea ngerilor (Fapte 7, 53) i a lui Moise (Neem. 8, 14). Deci nu exist dup cum credei voi dou legi: una divin i alta ceremonial, a lui Moise, care nu ar fi de la Dumnezeu, cci toate poruncile, legile i rnduielile levitice sau dat de Dumnezeu prin Moise i nu de Moise fr Dumnezeu (III Regi 2, 3; Neem. 8, 1). Moise este robul lui Dumnezeu din casa lui Dumnezeu (Num. 12, 7), dar nu este robul mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el (Ioan 13, 16). (Despre desfiinarea smbetei i serbarea Duminicii, vezi mai pe larg la cap. 28 al lucrrii).
503
Capitolul 66 DESPRE DATA VENIRII A DOUA A DOMNULUI

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nvai pe oameni c nimeni nu poate ti data exact a venirii a doua a Domnului, de vreme ce cretinii au de la Duhul Sfnt lumina cunotinei, prin care pot cunoate i data venirii a doua a Domnului? nsu i Mntuitorul S-a fgduit apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul Duh, Care i va nva toate i le va descoperi totul. Iat cuvntul Domnului: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai, ci cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va nva pe voi tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce I s-a spus i cele viitoare va vesti vou (Ioan 16, 1213; 14, 26; I Ioan 2, 27 .a.). Deci este clar c adevratul cretin prin nvtura de la Duhul Sfnt poate s tie i cele viitoare. Aadar, care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile biblice n susinerea nvturii voastre despre netiina sfritului lumii? Preotul: Data exact a venirii a doua a Domnului i a sfritului lumii, nimeni nu o poate ti mai dinainte cu precizie. Mrturiile biblice n aceast chestiune sunt clare: 1. nsui Mntuitorul a spus: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup omenitate), ci numai Tatl... (Matei 24, 3651). 2. Iari Mntuitorul artnd netiina noastr despre ziua i ceasul sfr itului i a venirii Sale celei de a doua, zice: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul. Cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). 3. Nici chiar alte soroace ale timpului nu s-a dat a le ti cineva dup cum arat Mntuitorul, zicnd ctre apostolii S i: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus ntru a sa stpnire (Fapte 1, 7). 4. i marele Apostol Pavel, artnd c nu i s-a dat omului s tie soroacele, vremurile i ceasul sfr itului, zice:
504
Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu este nevoie s v scriem, cci singuri tii bine, c ziua Domnului vine aa, ca un fur noaptea (I Tes. 5, 12). 5. i marele Apostol Petru, artnd acela i lucru despre netiina noastr n cele ale sfr itului i al venirii a doua a Domnului, zice: Iar ziua Domnului va veni ca un fur (II Petru 3, 10). 6. Aadar data venirii a doua a Domnului nu poate fi cunoscut mai dinainte cu precizie, cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 27). 7. Numai apropierea venirii a doua poate fi cunoscut dup semnele care vor trebui s se arate (vezi Matei cap. 24; Rom. 11, 25; II Tes. 2, 311; I Ioan 2, 18; Apoc. 13, 118; 20, 110 .a.). (Despre venirea a doua a Domnului, a se vedea mai pe larg la cap. 29 al lucrrii).
505
Capitolul 67 DESPRE MILENIU (MPRIA DE O MIE DE ANI)

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nu recunoatei mpria de o mie de ani, care va fi mai nainte de sfritul lumii, cnd vor nvia drepii spre a mpri cu Hristos o mie de ani, dup care se va face nvierea celor pctoi i Judecata cea din urm mpreun cu sfritul lumii? Care v sunt temeiurile biblice prin care putei dovedi c nu va fi aceast mprie de o mie de ani? Preotul: Voi sectarilor mileniti foarte mult v rtcii sucind i strmbnd adevrul Sfintei Scripturi dup prerea voastr cea strin de adevr. S tii i s nelegei c nu exist mprie de o mie de ani, ci numai mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu i mpria lui Hristos, care nu are sfrit (Luca 1, 33; 8, 1; Matei 12, 28; 21, 31, 43; Ioan 18, 36; Rom. 14, 17; Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; Apoc. 12, 10 .a.). Temeiurile biblice care combat mpria de o mie de ani pe care o susinei voi sunt acestea: 1. S se tie clar c Sfnta Scriptur vorbete n termeni profetici i simbolici adic numai cu nchipuire despre mpria cea de o mie de ani, i nicidecum aceast scriptur nu se poate lua dup slov, dup cum i alte multe proorocii tainice i acoperite din Apocalips i nu se pot lua dup nelesul literal. Iat ce zice marele dascl al Bisericii lui Hristos, Sfntul Efrem Sirul, ctre vechii eretici hiliati cei cu mia de ani din vremea sa: ns tu ceri de la mine istoria celor o mie de ani? i eu voi cere de la tine candela i psiful7 cel alb (Apoc. 2, 17) i butura cea ncropit, i vrstura, pe care scriindu-le celor apte Biserici cu nchipuire le-a pus (Apoc. 3, 1516). Dac ceri de la mine ntia nviere de cei o mie de ani, voi cere i eu de la tine
7
Pietricica (gr.).
506
cal, i nger galben, i jivin gndit care se nume te Absintos i care are fire amar, ca pelinul (Apoc. 6, 8; 8, 11). D-mi mie cele apte pahare i ia pe cei o mie de ani (Apoc. 15, 7). Dovedete c muierea este cetate i eu ie pentru cei o mie de ani i voi da dovad (Apoc. 17, 18). Tlcuiete-mi mie, c femeia care de la sine s-a nlat se face Ierusalim i nu mai este femeie, i eu i voi tlcui ie pentru cei o mie de ani. Au doar cetatea nate? Au dup ce a nscut se face Ierusalim? Au doar fiara este omul frdelegii? Au doar la fiar apte capete se mpreun ca s mpreasc? (Apoc. 12, 3; Dan. 7, 24). Au doar din cele apte al optulea este i nu este numrul al optulea, c apte sunt, c cele trei capete s-au pierdut? (Dan. 7, 20). Au doar numele fiar este nepovestit, i ca al lui Dumnezeu cu totul nenumit? S nu fie. Au doar nu tia numele fiarei cel ce zice numrul numelui? Mai nti a cunoscut slovele i aa n stihii a desprit numele. Mai nti a numit numele ntru sine i apoi aa din stihii mpreunnd numrul a zis, c ase sute aizeci i ase in stihiile mplinirea. Deci aa i la cei o mie de ani, pe necuprinderea i nemrginirea vieii venice a nsemnat-o. C dac o zi naintea Domnului este ca o mie de ani (II Petru 3, 8), apoi cine va putea s numere cte zile au cei o mie de ani i miile miilor i milioanele milioanelor celor attea zile? Deci pentru nemrginirea anilor, pe miile de ani n zile i ale zilelor ntru miile de ani, le-a aezat ntru odihna nvierii sfinilor (Apoc. 14, 1, 318)8. 2. Aceast mprie de o mie de ani este identic cu mpria lui Hristos pe care a ntemeiat-o pe pmnt Mntuitorul prin patima Sa de pe cruce i prin nvierea Sa din mori, cuprinznd intervalul de timp dintre nvierea Sa i sfritul lumii. S auzim iari pe acelai mare sfnt al Bisericii, Sfntul Efrem Sirul, care adeverete acest lucru, zicnd: tiu c a zis c se va dezlega iari balaurul. ns cu ghicitur i ntunecat a zis. Femeia cea mbrcat n aur va fi cetate i zid va avea mprejur din pietre scumpe (Apoc. 21, 1012, 14) i nelegem pe femeie c este Biserica. i iari o nelegem c este de aur pentru
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a treia, Ed. Bunavestire, Bacu, 1996, p. 207-208.
8
507
vrednicia cea slvit din pietre scumpe i pentru nestricciune. ntr-acest chip i arpe s-a artat c este diavolul, i lanul lui, certarea lui Dumnezeu, i legtura, adic s nu aib el stpnire asupra omenirii. Drept aceea se dezleag, cnd prin antihrist va veni, ca s arate Dumnezeu, c st asupra neamului omenesc, sau c l-a deprtat de la omenire, i i mai d lui stpnire asupra ei. Dar se pare c te miri tu de cuvntul cel zis puin mai nainte, care mi se cuvinte a-l spune, c pentru amndou venirile l-a zis, ntru care balaurul uneori se leag, iar alteori se dezleag. L-a legat ntru venirea cea dinti, cnd a zis Hristos: Iat, v-am dat stpnire s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului... (Luca 10, 19). S-a dezlegat iari la puin vreme, fiindc zice marele Apostol Pavel: Pentru c n-au crezut adevrului (cei necredincioi), le va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread ei minciuni, ca s se osndeasc cei ce nu au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 1112). Pentru aceea i Mntuitorul a zis c s-a dezlegat arpele, cci pn ntr-att va fi lucrtor, ct s sminteasc de este cu putin i pe cei alei (Matei 24, 24). Au doar cu lanuri se leag vreodat duhul? Au ntru adncuri se nchide jivina cea gndit i nepipit? Nicidecum. Ci pentru ca, din muncile cele ce sunt la noi, s ne nvm cele nevzute i mai presus de nelegerea noastr9. Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa dinluntru a oamenilor fiindc este mprie duhovniceasc (Ioan 18, 36). 3. Iari trebuie spus c mpria cea de o mie de ani nu este altceva dect rstimpul dintre nvierea Domnului din mori i sfritul lumii, ntru care Hristos a legat pe diavolul i i-a limitat puterea asupra oamenilor (vezi Ioan 12, 31; 13, 31; 16, 11, 33; Isaia cap. 53; I Petru 2, 24; Col. 2, 15; Evrei 2, 14; 5, 7; Apoc. 12, 10; I Cor. 15, 25; Matei 4, 11; Luca 4, 13). S auzim iari pe Sfntul Efrem: Iar nvierea nti i a doua a zis pentru c dou sunt rnduielile sfinilor celor dou aezminte, vrnd s arate c cei ai aezmntului celui nou ntru ntia vrednicie vor nvia i cei ai aezmntului celui vechi ntru a doua, fiind nvierea amndurora prilor ntru aceeai vreme. Dup cum
9
Ibidem.
508
marele Pavel a zis: Cci trmbia va suna i toi cei mori vor nvia... (I Cor. 15, 52). i cum c dou rnduieli a zis: ntia i a doua nviere, zice apostolul: Prga este Hristos, dup aceea cei ai lui Hristos, apoi sfritul (I Cor. 15 2324). Iar cum c una iari i ntru o vreme se va face nvierea tuturor morilor, iari Pavel zice: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori... (I Tes. 4, 1617). Iat i acum zice de ntia i a doua nviere, dar nu dup alctuirea cea din Apocalips, ci a schimbat. C acolo a zis mai nti nvierea drepilor, apoi pe cea a tuturor, iar aici nti pe a tuturor, apoi pe a drepilor. Drept aceea nu ptimete nimic, nici osebete aceast rnduial a lui, nti i pe urm. i mai jos zice: nc i Evanghelia cearc-o cu de amnuntul i vei vedea unirea i nedesprirea celor dou nvieri, pentru c n aceeai vreme i pentru rspltirea cea cu lucrul, zice c va fi; cci zice c va pune oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga (Matei 25, 33). Deci iat c n aceeai dat a zis: va pune, nu acum i dup aceea. ns de vreme ce nti drepilor le-a zis Hristos c vor merge n viaa venic, pentru aceasta i Ioan a zis c drepii nti vor nvia (Apoc. 20, 6), i pe cei o mie de ani i-a aezat n loc de vreme nescris mprejur i de nenumrat, dup cum am zis i mai sus. ns capul celor ce s-a zis pentru nviere este c una este i cum c toi ntr-o clipeal de ochi degrab vom nvia (I Cor. 15, 5152). Iar c drepii dup ce vor mpri cu Hristos o mie de ani iari vor veni la judecat? S nu fie. Oare vor muri iari ca o a treia nviere s se fac pentru dnii? Atunci cum zice Pavel c dup ce vor nvia din mori toi, atunci noi cei vii, care vom fi rmai, nu vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4, 17). Ci dup ce vor nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic viii i morii, atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s adormim, ci n nori ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia drepii, nu vor mai muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai stea la judecat naintea lui Hristos10. 4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin
10
Idem, p. 209-210.
509
vreme s acioneze asupra oamenilor i apoi ndat va fi venirea a doua a Domnului i judecata cea viitoare, cnd diavolul i antihrist vor fi nimicii de puterea Domnului nostru Iisus Hristos, prin suflarea gurii Sale i prin strlucirea venirii Sale (II Tes. 2, 1, 4, 8, 13). Cnd iadul i moartea mpreun cu diavolul vor fi aruncai n iezerul cel de foc, care este moartea a doua (Apoc. 20, 114). 5. nvierea cea dinti despre care vorbete n acest loc Apocalipsa este i nvierea cea prin botezul cretin (Rom. 6, 35; Gal. 3, 27; Ioan 5, 2122; 11, 25; I Cor. 15, 2022, 49; Filip. 3, 21). Botezul cretin dup cum vedem se cheam i nviere (Rom. 6, 35). Aceast nviere prin Botezul cretin n raport cu nvierea cea de a doua sau cu cea general a trupurilor este ntia, fa de nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24) 11. 6. La sfritul intervalului de timp cuprins ntre nvierea Domnului i sfritul lumii, va fi dezlegat diavolul din nou i se va da slobozenie de la Dumnezeu ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu furie i cu putere mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos. Durata acestei aciuni a diavolului asupra omenirii de la sfritul lumii va fi de scurt durat (vezi la Apoc. 13, 5; 20, 3; Matei 24, 22). 7. Deci s tii voi, sectarilor mileniti, c nvierea cea dinti despre care facei voi atta caz nu este dect cea artat mai sus de Sfntul Efrem Sirul i nvierea cea prin Botezul cretin; iar cea de a doua este nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24). Moartea cea dinti este cea natural a trupului sau desprirea sufletului de trup, iar moartea cea de a doua sunt chinurile cele venice ale iadului (Apoc. 20, 10). Ea se mai numete munc venic n contrast cu fericirea cea venic, numit i Via (Prov. 8, 35; Ioan 1, 4; 5, 24; 11, 25; Matei 18, 8, 9; 19, 17; Marcu 9, 43, 45). 8. Aadar nelegei toi sectarii mileniti c durata mpriei lui Hristos nu are sfrit (Luca 1, 33), iar ceea ce se zice mprie de o mie de ani este numai un cuvnt tainic i simbolic, ca i alte multe cuvinte din Apocalips. Acest rstimp
Apostolul nu a zis c ntia nviere este Hristos, ci ca o prg (nceptur) a snopilor n arie, ca tu s nu zici a doua nviere cnd vei vedea scris dup aceea cei ai lui Hristos (I Cor. 15, 23).
11
510
de o mie de ani simbolizeaz un timp nehotrt intervalul de timp ce s-a scurs de la nvierea Domnului i pn aproape de sfritul lumii , adic pn se va dezlega diavolul pentru puin vreme i va lucra prin antihrist mpotriva omenirii. Dac ar fi dup mrturia cea ru neleas a voastr, atunci ar urma s fie trei nvieri i trei veniri ale Domnului, lucru cu totul neadevrat, deoarece Duhul Sfnt zice: C vine, c vine s judece pmntul (Ps. 95, 12). A spus de dou ori c vine, artnd cele dou veniri ale Mntuitorului: prima pentru mntuirea lumii, iar a doua pentru judecarea ei (Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmi). Dar cum va fi nvierea mai nainte de sfrit, cnd va veni Hristos la a doua venire? C dac va veni s mpreasc cu drepii aa cum susinei voi sectarilor mileniti apoi iari va veni judector; apoi trei veniri vor fi. i n care scriptur se poate gsi scris una ca aceasta? Ci i cu neputin este, cci dac ar veni mai nainte de sfrit lumea nc fiind striccioas ntru stricciune i pe drepi i-ar face s fie, i iari vor muri; i El nsui cu dnii se va mprti din stricciune. Dar nicidecum nu se poate de dou ori s moar cei drepi, deoarece zice marele Apostol Pavel c: Este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9, 27). Dup cum se zice i despre Hristos c nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui... (Rom. 6, 910; Evrei 9, 28). Deci una este nvierea drepilor i a nedrepilor ntr-o clipeal de ochi (I Cor. 15, 5152; I Tes. 4, 1517). (vezi mai pe larg la capitolul 30)
511
nsemnri extrase de la Sfntul Andrei al Cezareei despre mpria cea de o mie de ani12 Mia de ani ntru care va mpri Hristos cu drepii este vremea de la ntruparea lui Hristos pn la venirea lui antihrist. S se tie c numrul o mie de ani este simbolic i cu nchipuire i nu se ia dup nelesul literal n Sfnta Scriptur. Aa de pild, n Sfnta Scriptur se vede scris: O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, ca ziua de ieri care a trecut (Ps. 89, 4). Iar de vom nelege c aici este vorba cu adevrat numai de o mie de ani, ca o zi de ieri, care a trecut, apoi alt scriptur ne arat c nu este aa; deoarece dup cum o mie de ani se poate socoti ca o zi, aa i o zi naintea Domnului este ca o mie de ani (II Petru 3, 8). i dac aa vom nelege dup litera Sfintei Scripturi, atunci cte mii de ani ne trebuie nou ca s facem iari o mie de ani? Dar nu este aa, ci acest numr desvrit de o mie de ani este pus n Sfnta Scriptur cu tain i cu nchipuire; i acest numr desvrit pe roada cea desvrit a credinei o arat13. nc despre cuvntul o mie n Sfnta Scriptur se poate vedea i acolo unde zice: Cuvntul care a poruncit Dumnezeu ntr-o mie de neamuri (Ps. 104, 8). i n alt loc zice: Omul va aduce ntru roada ei o mie de argini (Cnt. 8, 11), i iar i acolo: O mie lui Solomon i dou sute celor ce pzesc roadele ei (Cnt. 8, 12). Celor ce pzesc roadele ei numr desvrit a nsemnat, c i mulimea ntru aducere de road desvrit este14. Iar dac se pomenete la Apocalips de dou mori i de dou nvieri (Apoc. 20, 5, 14), apoi s nelegem c cea dinti moarte este moartea trupeasc, dat ca pedeaps trupului pentru clcarea poruncii, iar a doua moarte este munca de veci. Iar nvierea cea dinti este din faptele cele de moarte, iar cea de a doua este aducere din stricciunea trupului la nestricciune. Iar dac ereticii au neles c nvierea cea dinti va fi
Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuirea Apocalipsului, trad. rom. Pr. Laureniu Zizania, Bucureti, 1704, p. 167 n ms. 13 Idem, p. 171. 14 Ibidem.
12
512
nainte de nvierea cea de obte ca s mpreasc Hristos cu cei drepi pe acest pmnt, spre a se desfta drepii o mie de ani cu toate dulceile pmntului acestuia, ca o rsplat pentru cele ce au rbdat pe pmnt pentru Hristos i apoi s fie nvierea tuturor celor drepi i a celor pctoi, apoi acest lucru nu numai c este strin de Biserica lui Hristos, dar este i o nebunie de a-l vorbi noi. Deoarece noi auzim pe Mntuitorul zicnd ctre saduchei c precum sunt ngerii n cer, aa i drepii vor fi dup nviere (Matei 22, 30); nc i pe marele Apostol Pavel care ne arat c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Deci s tie toi ereticii mileniti c mpria cea de o mie de ani nu este altceva dect vremea propovduirii Evangheliei lui Hristos, care ine de la venirea Lui cea dinti i pn la slvit venirea Sa cea de a doua15.
15
Sfntul Andrei al Cezareei, op. cit., p. 169-171.
513
Capitolul 68 DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI

Sectarul: Voi ortodocilor, v nela i socotind despre chinurile iadului c ar fi ve nice. Acest lucru este cu neputin, deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult c moarte nu va fi i deci ceea ce se nume te iad sau moartea cea ve nic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a celor pcto i, spre a nu mai fi n veci (Apoc. 20, 9). Iadul propriu-zis nu este altceva dect evreiescul eol (groap de mormnt) sau latinescul hades (infern, adic loc sub p mnt, locuina celor mori), iar expresiile foc ve nic sau chin ve nic nu nseamn ceva fr de sfr it, ci numai o moarte, o aruncare n p mnt, cci omul nu este cu suflet nemuritor, i de aceea moartea nseamn numai o ntoarcere n p mnt. Care v sunt vou mrturiile i temeiurile biblice n sus inerea nvturii despre venicia chinurilor iadului? Preotul: Mrturiile i temeiurile biblice despre venicia chinurilor iadului sunt prea multe. Dintre acestea nsemnm aici puine: 1. Sfntul i marele Prooroc Isaia zice: i cnd vor iei, vor vedea strvurile celor ce s-au rzvrtit mpotriva Mea, cci viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi pentru toat fptura privelite de groaz (Isaia 66, 24). 2. i marele prooroc al lui Dumnezeu, Daniil, adeverind despre venicia chinurilor iadului, zice: Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor detepta: unii pentru viaa venic, iar alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2). 3. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos artnd venicia chinurilor iadului, zice: Iar dac mna ta sau piciorul tu te
514
smintete, taie-l i-l arunc de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). 4. Mntuitorul nostru Iisus Hristos numete pedeapsa iadului de-a dreptul i categoric foc venic sau foc nestins (Marcu 9, 43). 5. Mntuitorul nostru Iisus Hristos artnd venicia chinurilor iadului, care va fi hotrt la Judecata cea de apoi asupra celor pctoi, zice: Atunci va zice (mpratul) celor de-a stnga Sa: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41), i n continuare arat rezultatul Judecii de apoi, zicnd: i vor merge acetia la osnd venic, iar cei drepi la via venic (Matei 25, 46). 6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos iari artnd venicia chinurilor iadului, zice: Gheena, focul cel nestins unde viermele nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 4348), i iari: gheena focului (Matei 5, 22), sau simplu: gheena (Matei 5, 29). 7. La Apocalips, dumnezeiescul Evanghelist Ioan Teologul aude glasul unui nger pedepsitor, care strig c oricine se va nchina fiarei se va chinui n foc i n pucioas i fumul chinurilor lor se suie n vecii vecilor i nu au odihn nici ziua, nici noaptea (Apoc. 14, 911). i iari acelai nger zice despre soarta diavolului i a celor ce i-au urmat lui: Iar diavolul, care-i amgise pe Gog i Magog, a fost aruncat n iezerul cel de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul cel mincinos. i vor fi chinuii acolo zi i noapte n vecii vecilor (Apoc. 20, 810). 8. n iad chinurile sunt venice (vezi Daniel 12, 2; Matei 5, 29; 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 44; II Tes. 1, 9; Iuda 1, 6; Apoc. 14, 11; 20, 10 .a.). 9. Cei pctoi vor fi aruncai n muncile cele venice (Isaia 66, 24; Matei 3, 12; 11, 23; 13, 50; Luca 3, 17; 10, 15; Evrei 10, 27; Iuda 1, 7, 13; Ps. 54, 23). Deci din cele de pn aici, nelege omule rtcit, mpreun cu toi cei ce cuget asemenea ie, c chinurile iadului sunt venice. Nu mai amorii contiinele oamenilor necunosctori ai
515
Sfintelor Scripturi cu prerea voastr nebun i rtcit, prin care susinei neadevrul despre venicia chinurilor iadului. (Despre venicia chinurilor iadului a se vedea mai pe larg la cap. 31 al acestei lucrri).
516
Capitolul 69 DESPRE STAT N CONCEPIA BIBLIC

Sunt unii sectari, ca de pild Studenii de Biblie (Ruselitii), Martorii lui Iehova, adventitii i alii, care sus in c, dup nvtura biblic, statul i autorit ile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui antihrist, ntocmai ca i organiza iile biserice ti. Ei consider c autorit ile de stat la fel ca i instrumentul clerical din Biseric sus in deosebirile de clas i vr jm ia ntre oameni; provoac rzboaie sngeroase ntre naiuni, tulburri i nenorociri. Aceast blestemat nvtur a lor, ei o propag mai mult prin viu grai, cu precauie, optind-o la ureche de frica autorit ilor de stat. mpotriva acestor calomnii aduse statului i Bisericii de ctre aceti oameni rt ci i de la adevr, noi nsemn m aici din dumnezeiasca Scriptur temeiurile i mrturiile care ne oblig a ne supune statului, a-l respecta, a-i da cuvenita ascultare, a plti impozite i a mplini toate celelalte datorii. Mrturiile biblice n legtur cu supunerea i ascultarea noastr fa de stat sunt urmtoarele: 1. Organiza iile de stat trebuie recunoscute i ascultate pentru c ele garanteaz ordinea care este de la Dumnezeu (Rom. 13, 15). 2. Trebuie a ne supune i a asculta de autorit ile de stat, fiindc ele sunt rnduite de la Dumnezeu spre pedepsirea f ctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine (I Petru 2, 1318). 3. Marele Apostol Pavel scrie ucenicului su, Tit, s nvee pe credincio i n ceea ce privete atitudinea lor de devotament fa de autoritatea statului, zicndu-i: Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata spre orice lucru bun (Tit 3, 1).
517
4. Acela i mare Apostol Pavel scrie i ucenicului su Timotei, cerndu-i nu numai s se supun, ci i rugciune s fac pentru cei din dregtoriile statului: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit (I Tim. 2, 13). 5. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i anumite aez minte prin care se sus ine un stat, cum ar fi de exemplu: serviciul militar, impozitul .a. (Luca 3, 14; Matei 8, 513; Luca 7, 110; Fapte cap. 10). 6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat s d m Cezarului cele ce sunt ale cezarului, adic impozitul, supunerea la serviciul militar, cinstea celor din dregtoriile statului .a. (Matei 22, 1522; 17, 2427 .a.). 7. Iari marele Apostol Pavel ne sftuie te, zicnd: Dai tuturor cele cu care suntei dator: Celui cu dajdia, dajdie; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7). 8. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise na ionalismul i patriotismul, ca sentimente de adeziune i devotament pentru naiunea din care facem parte i patria n care trim. Mntuitorul a dat pild nsu i n aceast privin, dnd prioritate celor de acelea i neam cu el dup trup (vezi Matei 15, 24) i poruncindu-le apostolilor S i s propovduiasc la toate popoarele, dar s nceap din Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1, 8). 9. Marele Apostol Pavel respect dreptul fiecrui popor la mrire i la cinste naintea lui Dumnezeu, dac lucreaz binele (Rom. 2, 10). Atunci cnd a fost pe nedrept pedepsit, el a cerut judecata cezarului (mpratului) (Fapte 22, 25). 10. La primele Rusalii cretine, fiind de fa oameni din peste 15 ri, apostolii ce fuseser insufla i de Preasfntul Duh nu i-au sftuit pe ei ca s se mpotriveasc rnduielilor din rile lor, ci le-au vorbit fiecrora n limbile lor (Fapte 2, 111), respectnd astfel dreptul fiecrui popor de a merge n c ile sale (Fapte 14, 16).
518
11. De vreme ce serviciul militar este admis de Sfnta Scriptur conform mrturiilor artate mai sus , evident c este admis i rzboiul de aprare, cci armata are n primul rnd rolul de aprare a rii. Numai ntr-un singur caz poate fi cet eanul dezlegat de obliga ia de a se supune rnduielilor statului: cnd acesta ar porunci ceva direct mpotriva Legii lui Dumnezeu. n acest caz Legea lui Dumnezeu trebuie s aib ntietate, dup mrturia Sfintei Scripturi, care nva, zicnd c: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu, dect de oameni (Fapte 4, 19). 12. Dar ns i buna chibzuin a oricrei min i s ntoase nelege folosul supunerii fa de stat, cci acesta garanteaz viaa, libertatea i bunurile tuturor cet enilor si. (Despre supunerea i cinstirea datorate rnduielilor statale s se vad mai pe larg la cap. 32 al acestei lucrri).
519
Capitolul 70 DESPRE VORBIREA N LIMBI (GLOSOLALIA)

Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n stare de extaz). 1. Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n limbi (Fapte 10, 46; 19,6). 2. Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb, la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (I Cor. 14, 5,6,18,22,23,39) sau vorbire n alt limb, aparinnd altor popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I Cor. 2, 15-16), adic n extaz, sub inspiraie de la Duhul Sfnt, iar nu prin cunotin proprie. 3. Glosolalia etse vorbire inspirat datorit unui dar harismatic ntr-o alt limb, strin, dar existent, deci omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete. 4. Glosolalia se mai numete i: - vorbire n limbi noi (Marcu 16,17); - vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25); - vorbire n limbi omeneti (I Cor. 13,1); - vorbire n limbi nenelese (I Cor. 14,2) .a. 5. Glosolalia se mai numete i vorbire n diferite limbi ale altor popoare (Fapte 2, 1-18). Deci dup mrturiile scripturistice de mai sus se poate vedea n cte feluri se poate nelege cuvntul glosolalie. Sectarul: Oare Biserica voastr, n decursul istoriei sale, a formulat vreo dogm, vreun canon sau vreo nvtur lmuritoare n privina glosolaliei?
520
Preotul: Biserica noastr dreptmritoare, n decursul existenei sale istorice, nu a formulat nici o dogm, nici un canon i nici o nvtur special n privina glosolaliei, nefiind nevoie de aa ceva, deoarece pn mai ieri-alaltieri nici nu a existat vreo problem a glosolaliei. Biserica noastr a formulat dogme, canoane i nvturi speciale n vederea combaterii vechilor erezii, cu care s-a luptat n trecutul ei istoric de aroape dou mii de ani, dar secta asta a pseudo-glosolalilor, care a venit aici de peste ocean, nu a fost luat n seam de Biseric i nici nu s-a luat pn azi vreo hotrre sinodal n privina ei. ns de va fi nevoie, conductorii duhovniceti ai Bisericii Universale Ortodoxe vor lua msurile cuvenite i fa de aceast sect a veacului al XX-lea. Sectarul: Dar pentru ce pricin zicei voi, ortodocii, c darul harismatic al glosolaliei a fost dat de Dumnezeu numai pentru vremea de la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a nlesni predicarea Evangheliei la ct mai multe popoare i c acest dar, al vorbirii n limbi, va nceta din Biseric? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n aceast privin? Preotul: ntr-adevr, acest dar harismatic al vorbirii n limbi a fost dat de Dumnezeu la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a uimi pe cei necredincio i (Fapte 2, 12), de a se nlesni predicarea Evangheliei la toat lumea i de a fi un semn de mare mirare pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22). Iar acum, dup ce am crezut n Hristos, nu mai este nici o nevoie de a ni se vorbi n limbi despre El, nemaiavnd nici un rost acest lucru pentru cei credincioi. Sectarul: Dar spune undeva n Sfnta Scriptur c acest dar harismatic al vorbirii n limbi va nceta din Biseric i nu va rmne pn n sfr it? Preotul: Despre ncetarea acestui dar al vorbirii n limbi din Biseric ne-a proorocit dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd c: Darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). Acest adevr ni-l arat i marele dascl al Bisericii lui Hristos, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care zice: Pentru care pricin dar, a fost dus i a fost luat dintre oameni acum harul acesta? Nu pentru motivul c Dumnezeu ne necinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte,
521
deoarece erau izbvii de curnd de idoli, i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare, erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee despre darurile netrupeti i nici nu tiau ce este harul spiritual, care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne vzute pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este o harism nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se curesc pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul este cel curit, iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar, curirea pcatelor este un dar spiritual, care nu poate s fie fcut evident ochilor trupului. A vorbi ns n diferite limbi este i aceasta una din lucrrile spirituale ale duhului, dar d un semn vzut i uor de priceput de cei necredincioi. n adevr, vorbirea care se aude n afar este o nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet, adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: ns fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Eu acum deci nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn; cel care nu crede are nevoie de zlog, dar eu, care cred, n-am nevoie de zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu credeau, dac nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca un gaj al credinei n care credeau. Prin urmare nu se ddeau semne ca la nite credincio i, ci ca la nite necredincio i, ca s ajung credincio i. n acest sens zice i Pavel: Limbile sunt spre semn, nu credincioilor, ci necredincioilor (I Cor. 14, 22). Vedei dar c dac s-au ndeprtat de la noi semnele, nu se datorete faptului c Dumnezeu ne necinstete, ci c ne cinstete? A fcut astfel voind s arate credina noastr, c noi credem n El fr de gajuri i fr de semne... Aceasta este pricina pentru care nu se mai fac acum semne16. Aadar iat c prin cele de mai sus ai vzut i proorocia marelui Apostol Pavel, despre ncetarea darului harismatic al
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, Colecia Izvoarele Ortodoxiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, pag. 258-260.
16
522
limbilor i ai auzit de la dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur i motivul pentru care acest dar a fost luat i ndeprtat de Dumnezeu din Biserica cretin. Sectarul: Dar care credei voi, ortodocii, c a fost scopul glosolaliei la nceputul Bisericii Cretine adic la praznicul Cincizecimii iudeilor cnd Sfinii Apostoli au primit darul Sfntului Duh, n chip de limbi ca de foc? Preotul: Scopul glosolaliei de la nceputul Bisericii cretine a fost ntreit: n primul rnd prin vorbirea Sfinilor Apostoli n diferitele limbi strine ale multor neamuri, s-a nlesnit predicarea Evangheliei la toate popoarele, fiindc prin acest dar harismatic al vorbirii n limbi s-a putut comunica celor strini de alte limbi, nvtura cretin n limba lor proprie. Al doilea scop al glosolaliei a fost acela de a se dovedi puterea lui Dumnezeu n Legea Nou, a cretinismului, care s-a artat prin aceast vorbire n diferite limbi a unor oameni nenvai, care erau toi de o singur limb (Fapte 2, 7) i de a pune astfel n uimire pe cei necredincioi (Fapte 2, 78). Al treilea scop al glosolaliei a fost de a se dovedi prin acest dar harismatic dat de Dumnezeu universalitatea chemrii la mntuire a tuturor popoarelor, cci prin vorbirea sfinilor apostoli n felurite limbi (I Cor. 12, 1015) s-a artat luminat c dei Biserica lui Hristos este una singur, totui ea nu este a unui singur popor, ci a tuturor popoarelor, vorbindu-le fiecruia dup limba lor (Fapte 2, 6). Sectarul: Tocmai de aceea noi vorbim n limbi, ca s dovedim i azi prezena Duhului Sfnt n cretinism i s folosim darul harismatic al glosolaliei n felul cum a i artat mai sus c l-au folosit i apostolii. Preotul: Adevrul nu este acesta, deoarece voi nu vorbi i n limbi insuflate, ci bolborosii cuvinte nencheiate i nclcite, pe care nimeni nu le nelege i nimeni nu se poate folosi de ele i de falsa voastr glosolalie. Sectarul: Noi avem tlmaci care tlmcete cele ce vorbim i pe care oamenii nu le neleg. Preotul: Noi nu avem nici o ncredere, nici n voi, i nici n tlmacii votri, atta timp ct ei nu ascult de Biserica Sobornic
523
i Apostolic a lui Hristos. Cci dac ei ar avea cu adevrat darul tlmcirii n duhul Bisericii lui Hristos, ar cunoate sigur rtcirea lor i a voastr. Noi avem Sfnta Scriptur, care ne nva s judecm i s fim cu toat atenia asupra celor ce vorbesc profetic (I Cor. 14, 29) i s cercetm duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1). Sectarul: Noi de la Dumnezeu suntem, fiindc cei ce nu sunt de la Dumnezeu, aceia nu mrturisesc pe Hristos (I Ioan 4, 2). Preotul: Noi avem mare ndoial s credem c voi suntei de la Dumnezeu i c Duhul adevrului ar fi cu voi. Auzi ce zice dumnezeiescul Ioan Evanghelistul: Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ascult de noi; cine nu este din Dumnezeu, nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii (I Ioan 4, 6). Prin noi nelegem aici pe apostoli i pe toi cei ce sunt cu ei, adic Biserica lui Hristos, care este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20). Deci i voi i tlmacii votri fal i v nelai unii pe ali cu minciunile i cu plsmuirile voastre. Cci dac ai fi de la Dumnezeu i dac Duhul adevrului ar fi ntre voi, apoi ai asculta de Biserica lui Hristos, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim 3, 15). Att voi, ct i tlmacii votri, ave i nevoie s fii examinai cu mare atenie de acele persoane duhovniceti care au darul harismatic al desluirii duhurilor (I Cor. 12, 10). Cine vrea s v cunoasc pe voi i pe toi proorocii mincinoi asemenea vou, i rugm s citeasc n Sfnta Scriptur la locurile indicate aici: Deut. 13, 15; 18, 2122; Num. 16, 2829; Ier. 20, 6; 23, 1316, 2527, 3032; 28, 15; 29, 89; Fapte 13, 1011; Apoc. 13, 1114 .a. Sectarul: Dar pentru ce zici dumneata c la Cincizecime toi asculttorii ce erau de fa nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli n limbi, deoarece este scris c unii din cei prezeni acolo i batjocoreau pe ei, zicnd c sunt plini de must (bei) (Fapte 2, 13)? Preotul: ntr-adevr, localnicii din Ierusalim nu-i nelegeau pe Sfinii Apostoli, fiindc ei vorbeau n limbi strine,
524
iar nu n limba celor din Ierusalim i din Palestina. De aceea numai cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii din peste 15 ri, i nelegeau pe ei perfect, cci i auzeau vorbind n limba lor, n care ei se nscuser (Fapte 2, 811). Sectarul: Dar pentru care motiv localnicii nu i nelegeau? Preotul: Pentru a se mplini asupra lor o alt proorocie. Sectarul: Care este aceast proorocie? Preotul: Aceea care zice: n Lege este scris: Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul (I Cor. 14, 21; Isaia 28, 11). Sectarul: De ce la I Cor. 14, 133 se arat mereu c n Corint proorocia este superioar glosolaliei, iar din Faptele Apostolilor 2, 118, rezult c glosolalia nu este altceva dect proorocie, aa cum a zis Dumnezeu prin Proorocul Ioil. Deci se ivesc mai multe nedumeriri: oare unul din aceste dou daruri harismatice este mai mare, sau sunt egale ntre ele? Oare sunt deosebite ntre ele i independente unul de altul? Cum se pot l muri aceste contradic ii dintre ele? Preotul: Aici este numai o aparent contradicie, fiind n realitate vorba numai de situaii diferite. n Ierusalim la Cincizecime, glosolalia relatat la Fapte 2, 118 i adresat iudeilor de limbi strine n limbile lor proprii, este identic cu proorocia. n Corint ns, fiind adresat localnicilor n alte limbi nenelese de acetia, ea nu poate fi identificat cu proorocia, ci este socotit ca o simpl bolborosire, aa cum o socoteau i localnicii din Ierusalim. Deci n anumite cazuri glosolalia i proorocia sunt identice, n altele ns sunt deosebite. Sectarul: Dar cum de se spune la I Cor. 14, 13, c darul glosolaliei, pentru a putea fi folosit, trebuie s fie nso it de darul t lmcirii, fr de care glosolalia este un simplu sunet sau un amestec de sunete aiurea, ct vreme la Fapte 2, 118 glosolalia nu a fost nso it de t lmcire, i nici nu a fost nevoie s fie, ea nefiind atunci sunet fr de noim, ci vorbire perfect neleas de toi strinii. Deci a vrea s tiu: Trebuie neaprat darul t lmcirii alturi de cel al glosolaliei, ca n Corint, sau nu este nevoie deloc de el, ca n Ierusalim?
525
Preotul: La aceast nedumerire, rspunsul este clar: n Ierusalim, la Cincizecime, darul tlmcirii nu a fost necesar, n vreme ce n Corint el a fost neaprat necesar, fiind vorba de dou situaii diferite, n care darul glosolaliei lucreaz diferit; n Ierusalim ca proorocie fcut n limbile ascult torilor, iar n Corint ca vorbire n limbi nenelese de asculttori, fr de tlmcire. Aadar, i de aceast dat, orice urm de contrazicere dispare i orice nedumerire rmne fr de temei. Sectarul: Ai spus c unul din scopurile glosolaliei a fost acela de a se nlesni predicarea Evangheliei la toate popoarele lumii dup Fapte 2, 113 i de a uimi pe cei necredincioi prin darurile harismatice ale cretinismului. ns pe de alt parte, scopul glosolaliei ar fi de a face pe cel inspirat s se bucure de prezena n el a Sfntului Duh, adic de a-l face s tie c prin darul glosolaliei, el este n rstimpul ct dureaz starea de inspiraie ntr-o comuniune sigur cu Dumnezeu (n rugciune). Iari acest lucru este cu nedumerire: cum ntr-un loc, la Fapte 2, 113, glosolalia are scopuri mai largi, generale, iar la I Cor. 14, 133, se arat c glosolalia are i un scop singular, numai n privina celui ce este inspirat? A voi deci s tiu i la acestea ce avei de zis. Preotul: i aici ca i n cele de mai sus trebuie s privim chestiunea din punct de vedere diferit, dup situaiile diferite pe care ea le are n vedere, atunci vom nelege c nu avem dou alternative, ci numai dou laturi ale aceleiai chestiuni, fiecare din ele fiind adecvat unei anumite situaii. Dei constatrile ce se pot face n urma analizei celor dou locuri biblice relative la scopul glosolaliei par a fi contradictorii ntre ele, totui sunt exacte i amndou corespund situaiei reale la care se refer. Acolo unde exist strini, glosolalia are un scop, iar unde sunt numai localnici, ea are alt scop. Pentru oamenii cei de limbi strine ea are un scop obiectiv, pentru localnici scopul ei este subiectiv. Aa rezult din Fapte 2, 113 i din toate textele biblice n care se relateaz promisiunea Mntuitorului de a trimite apostolilor Si pe Sfntul Duh cu darurile Sale, spre a le fi de ajutor n mandatul pe care li l-a ncredinat. Scopul subiectiv este mai restrns i izolat, fiind o absurditate a-l urmri n adunrile de cult public, dup cum nsui Apostolul Pavel
526
accentueaz de mai multe ori la I Cor. 14, 133. Aadar ine minte, omule, c orice chestiune judecat numai dup aparen sau superficial, fr a ptrunde n fondul ei, poate duce la rtcire. Aa fac toi sectarii de azi, cercetnd textele Sfintei Scripturi numai la suprafa i de aceea se neal pe ei i pe toi cei care ascult de ei. Sectarul: Noi, penticostalii de azi, prin practica noastr de post aspru de ctre 2, 3 i mai multe zile, prin vorbirea n limbi strine i prin rugciunile fcute cu toat inima, art m oamenilor lucrarea Preasfntului Duh care este n mijlocul nostru i aa facem mare misionarism pentru Biserica lui Hristos. Dar voi, preo ii, strica i poporul cel binecredincios cu pcatele i obiceiurile voastre cele rele, purtndu-v dup moda lumii i umblnd n lux, n be ii, nu mai posti i posturile rnduite de Sfin ii Apostoli, sunte i iubitori de argint i merge i chiar la petrecerile cele ce sunt cu totul strine cretinilor adevra i, ca s nu mai zic preo ilor, i de aceea voi singuri pustii i Biserica voastr de credincio i i de duhul adevratei vieuiri cretineti. Preotul: Voi nu facei nici o misiune Bisericii lui Hristos, ci prin prefctoriile voastre, prin falsele voastre vorbiri n limbi nelai pe cei naivi i care nu cunosc Sfnta Scriptur, nici vicleniile i frniciile voastre. Iar dac cutezai s v ngmfai i s judecai pe preoii Bisericii lui Hristos, socotindu-v pe voi sfini, mare rtcire este n capul vostru, de vreme ce, lsnd Biserica lui Hristos cea Dreptmritoare, care v-a nscut din ap i din Duh, v-ai luat povuitor pe diavolul, care v-a dus la rtcire i la pierzare pe voi i pe toi cei care ascult de voi. Ar fi mare fericire pentru voi, dac v-ai trezi din rtcirea voastr i ai veni iari n snul Bisericii care v-a nscut. Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocilor, v botezai numai cu ap, cci acest Botez nu este ndestultor i trebuie ntregit prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care este cu totul deosebit de cel cu ap i prin care se revars diferite daruri minunate ale Sfntului Duh i ndeosebi darul vorbirii n limbi i al tlmcirii limbilor, precum s-a revrsat la Cincizecime peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 113)? Care v sunt vou
527
temeiurile biblice n susinerea practicii voastre de a v boteza numai cu ap? Preotul: Noi ne botezm nu numai cu ap cum ru nelegei voi, rtciilor penticostali , ci cu ap i Duh, aa cum ne-a nvat Mntuitorul (Ioan 3, 5). Iar temeiurile i mrturiile biblice n susinerea i aprarea nvturii noastre celei din Biserica Dreptmritoare a lui Hristos, sunt cele ce urmeaz: 1. Dup Sfnta Scriptur exist un singur Botez cretin, i nu dou (vezi Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13). 2. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc de la Cincizecime nu este altceva dect Botezul cretin pe care l anunase Sfntul Ioan Boteztorul mai nainte (Matei 3, 11; Marcu 1, 8; Luca 3, 816; Ioan 1, 33). 3. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc nu este altceva dect Botezul cel anunat de Mntuitorul c va fi (vezi Fapte 1, 5). 4. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc nu este altceva dect cel aezat de Mntuitorul, Care a zis c va fi din ap i din Duh (Ioan 3, 5). 5. Botezul cretin ortodox nu se face numai cu ap, ca a lui Ioan, dar nici numai cu Duh, chiar dac uneori se vorbete n Sfnta Scriptur n legtur cu practicarea acestei Taine, fie numai de ap (Fapte 8, 3639), fie numai de Duh (Fapte 1, 5; 2, 38; I Cor. 12, 13), ci se face cu ap i Duh. 6. Botezul cu Duhul Sfnt a fost proorocit de Sfinii Prooroci: Isaia 32, 15; 44, 3; Iezechiel 36, 2527; Zaharia 12, 10; Ioan 7, 3839 .a. 7. Dac la Cincizecime n loc de ap a venit Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc, prin aceasta El a artat i alt nsuire a Sa, c El este Dumnezeu i foc mistuitor (Deut. 4, 24; 9, 3; Evrei 12, 29; Ie. 3, 2; 19, 18; II Regi 22, 913; Ps. 96, 3; Isaia 33, 1112; 47, 14; Iez. 1, 27; Fapte 7, 3032 .a.). 8. Toi credincioii s-au botezat n unul i acelai Duh (I Cor. 12, 13; Gal. 3, 2728). 9. Botezul cu Duhul Sfnt ndrepteaz, renate i nnoiete pe om (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5). Sectarul: Noi prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc primim de la Dumnezeu darul de a vorbi n limbi.
528
Preotul: Dar n ce const la voi darul vorbirii n limbi? Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh la noi const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese de oameni dect numai prin tlmcirea ce se face printr-un alt dar special al Sfntului Duh, adic darul tlmcirii, despre care amintete Sfnta Scriptur (I Cor. 14, 13, 27). Preotul: Nu este nicidecum aa cum crezi dumneata, c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar consta numai n aceste sunete nenelese sau bolborosite. 10. Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh este cu adevrat vorbirea unei limbi strine, pe care cei strini o neleg perfect, aa cum a fost cazul n Ierusalim la Cincizecime (Fapte 2, 812). Cci acolo numai cei localnici din Palestina de pe atunci necunosctori ai altor limbi strine nu nelegeau fr tlmcire, dar toi cei strini adunai acolo, din peste 15 ri, nelegeau perfect cele ce vorbeau Sfinii Apostoli, deoarece Sfnta Scriptur zice despre cei strini adunai la praznicul Cincizecimii: i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? (Fapte 2, 68) Deci acolo toi auzeau i nelegeau pe Sfinii Apostoli cnd vorbeau, fr ca s le tlmceasc cineva. La voi de ce este nevoie de tlmcire? 11. Glosolalia este vorbire, pe cnd practica voastr de cuvinte nclcite i nencheiate, nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire fr de nici un neles, ceea ce dovedete mai mult o viclenie i nelciune drceasc, dect o lucrare a Sfntului Duh. 12. n Sfnta Scriptur e vorba de limb sau limbi, ct vreme sunetele voastre cele nclcite nu pot fi numite limbi, nici limb, fiind fr de nici un neles. 13. Dac la bolboroseala voastr de cuvinte nencheiate, noi am aduce de fa oameni din cel puin 15 ri, cum au fost la Cincizecime n Ierusalim, ca de exemplu: rui, germani, finlandezi, unguri, francezi, englezi, greci, italieni, suedezi, norvegieni, polonezi, spanioli, portughezi, srbi, bulgari, i dac toi acetia ar nelege n limba lor cele ce bolborosii voi fr de tlmaci, aa cum a petrecut i la Cincizecime, atunci noi am crede c i la voi este o lucrare a Duhului Sfnt, dar dac nu putei face acest lucru, atunci se cunoate limpede c suntei
529
nelai de satana i c lucrarea voastr este fals i mincinoas. 14. Prin darul vorbirii n limbi Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), iar prin bolboroseala voastr a penticostalilor, este de neneles ca Dumnezeu s fac descoperiri, cci ea mai mult ncurc pe cineva dect l lumineaz. 15. n cazul cnd cei de fa nu ar fi strini, ci localnici, cel nzestrat cu darul vorbirii n limbi ar avea oarecare ctig folosindu-se de el cel mult ca mijloc de nchinare (rugciune) (I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu ar fi de prea mare valoare, deoarece este numai cu duhul, fr s fie i cu mintea (I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. ns noi trebuie s aducem lui Dumnezeu nchinare nelegtoare (Rom. 12, 1), folosind n rugciunile noastre i mintea, nu numai duhul nostru, spre a ne fi att nou, ct i altora de folos (I Cor. 14, 1617). 16. Dac vorbirea n limbi prin darul Duhului Sfnt ar fi o bolborosire, cum este acum la voi, atunci ar trebui ca toi asculttorii s o neleag la fel, sau s nu o neleag deloc. Or la Ierusalim nu a fost aa, cci acolo cei strini din peste 15 ri, toi nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli i se minunau (vezi Fapte 2, 68). Acolo numai cei localnici, care nu cunoteau limbile cele strine n care vorbeau apostolii, nu nelegeau i i socoteau pe ei a fi bei de must (Fapte 2, 13). ns la voi, penticostalii, nu se ntmpl ca cei strini de neam i de limb s v neleag fr tlmcire. 17. Voi, penticostalii, mai zicei c nu v nelege nimeni n timpul cnd bolborosii, fiindc voi atunci vorbii n limbi ngereti (I Cor. 13, 1). Dar chiar dac am admite c voi tii limbi ngereti, noi nu putem nelege de ce aceste limbi se numesc limbi noi (Marcu 16, 17), cci cele ngereti nu sunt noi, ci vechi, de la nceput. Deci dac nimeni nu v nelege cnd bolborosii, apoi cum v putei voi arta dragostea de a folosi pe alii prin aceast bolborosire, cci fiecare din noi trebuie s lucrm spre zidirea aproapelui (Rom. 13, 810; II Cor. 12, 15) i zidirea aceasta se face numai prin dragoste, cci dragostea zidete (I Cor. 8, 1). Iar dac vorbii n limbi ngereti, fr s avei dragostea de a folosi pe alii prin cele ce vorbii, apoi voi, dup mrturia marelui Pavel, suntei aram suntoare (I Cor.
530
13, 1) i nimic mai mult. 18. Sfnta i dumnezeiasca Scriptur ne arat clar c darul vorbirii n limbi va nceta (I Cor. 13, 8). i dac acest dar al vorbirii n limbi, dup proorocia marelui Pavel, a ncetat din Biseric, pentru care pricin voi, penticostalii, v nlucii c acum, dup dou mii de ani, mai putei vorbi n limbi? i pentru care pricin ar mai fi nevoie de darul vorbirii n limbi acum dup ce noi am crezut n Hristos cu mii de ani n urm , cci limbile au fost un semn dat de Dumnezeu atunci nu pentru cei credincioi, ci numai pentru cei necredincio i, ca un zlog de adeverire spre a crede (I Cor. 14, 22)? Acum cnd noi am crezut i ne-am botezat n numele Preasfintei Treimi (Matei 28, 19), ce nevoie mai este de bolboroseala voastr cea nclcit spre a crede? Sectarul: Limbile vorbite prin darul Duhului Sfnt nu sunt omeneti, cci nu sunt adresate oamenilor, ci lui Dumnezeu (I Cor. 14, 2). De aceea asculttorii nu le neleg Preotul: 19. Dac voi, penticostalii, zicei c n vremea bolborosirii voastre vorbii lui Dumnezeu i nu oamenilor, apoi de ce la Fapte 2, 112 unde se descrie practica acestui dar pentru ntia oar , nu s-a ntmplat la fel ca la voi (adic de a vorbi lui Dumnezeu i nu oamenilor)? Deoarece acolo vedem cu totul mpotriv, i anume c Sfinii Apostoli vorbind n limbi, n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor; ei s-au adresat direct asculttorilor de mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia i-au neles ntru totul fr de nici o tlmcire (Fapte 2, 112). 20. Dac dup I Cor. 14, 2, cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, iar dup Fapte 2, 112, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor, atunci oare se contrazice Sfnta Scriptur? S nu fie! Lucrurile stau astfel: cei insuflai vorbesc i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de situaie, adic dup felul asculttorilor, strini sau localnici (Fapte 2, 112). Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nele i (Fapte 2, 8), pentru c asculttorii erau strini, oameni de alte limbi. n Corint ns, cei insuflai nu vorbeau oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c nu aveau n fa dect oameni localnici, necunosctori ai altor limbi. n acest caz, pe drept cuvnt, se
531
poate spune c la I Cor. 14, 2, cel ce vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu i c pentru asculttori, cele vorbite de el sunt taine, pe care nu le pot nelege, asemenea localnicilor din Ierusalim, care nu nelegeau nimic din cele vorbite de apostoli (Fapte 2, 13). Aadar textul de la I Cor. 14, 2 este clar i limpede, lmurindu-se deplin prin Fapte 2, 112. ns textul de la I Cor. 14, 2 luat aparte nu poate fi considerat singur ca punct de plecare, fr a se contrazice cu Fapte 2, 112. Tocmai aici este greeala i ncurctura voastr, a penticostalilor. Voi nu punei de acord aceste dou texte din Sfnta Scriptur i de aceea ajunge i la contraziceri att n teorie, ct i n practic; astfel prin rstlmcirea Sfintei Scripturi dup capul vostru, v nelai mult spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16 .a.). Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh. Penticostalii i pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei, prin practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu i-o pot dovedi prin nimic, deci ei nu sunt cretini adevrai. Preotul: 21. Oare prezena Sfntului Duh n om se poate dovedi numai prin vorbirea n limbi? Oare Duhul Sfnt are numai acest dar al vorbirii n limbi, prin care i poate manifesta prezena Sa n oameni? S ntrebm de acest lucru pe marele Apostol Pavel i vom auzi de la el c roadele Duhului Sfnt sunt acestea: Dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 2023). Deci cine dovedete c are aceste roade ale Duhului Sfnt, unul ca acela dovedete c are pe Duhul Sfnt, mcar de nu ar avea darul vorbirii n limbi. Ct privete darul vorbirii n limbi, el este un dar mai mic ca altele (I Cor. 14, 5). Marele Apostol Pavel artnd c este mult mai mare cel ce se roag lui Dumnezeu cu mintea, dect cel ce vorbete n limbi, zice: Dar n biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi (I Cor. 14, 19). Aadar vezi c darul vorbirii n limbi este unul din cele mai mici daruri ale Duhului Sfnt i c sunt alte daruri ale Sfntului Duh, mult mai mari dect acesta, precum este darul proorociei (I Cor. 14, 5) i dragostea, care este mai presus de
532
toate (I Cor. 1, 7; 13, 2, 13). i apoi cum am artat i mai sus acest dar a fost dat numai pn la o vreme, deoarece despre el s-a spus clar c va nceta (I Cor. 13, 8), pentru c el a fost dat la nceputul Bisericii cretine ca un semn (zlog) pentru cei necredincioi. Deci dup ce au crezut, el nu mai este necesar celor credincioi. 22. n Ierusalim la Cincizecime a fost deplin rnduial, cci nu ni se spune nicieri c ar fi fost vreo neornduial, aa cum este n adunrile voastre penticostale, unde v frnicii c vorbii n limbi. Dar vorbii mai muli deodat, fcnd un vacarm n care nimeni nu v nelege, iar n aceast hrmlaie unii din voi bat din palme, alii sar n sus, alii ridic minile, alii cad n genunchi, alii tremur, alii strig, alii plng, astfel nct n toate adunrile voastre este o atmosfer de blci mai degrab dect de rugciune. Cine a vzut numai o dat vreo adunare a voastr, a penticostalilor, nu-i mai trebuie o alt dovad c lucrarea voastr este cu totul lipsit de prezena Duhului Sfnt, deoarece noi tim c Dumnezeul nostru nu este Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Iar la voi prea mult neornduial se vede. 23. Deci s tii c limbile pe care le vorbii, prndu-vi-se c avei darul vorbirii n limbi, nu sunt limbi vorbite sub insuflarea Sfntului Duh, ci sunt semnele prezenei unui duh care numai de la Dumnezeu nu poate fi, tiut fiind c i duhul satanei insufl pe oameni (I Cor. 12, 3). Noi trebuie s avem grij mare de a nu da crezare oricrui duh, cci aa ne nva dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1). Ba chiar dac un duh ar mrturisi n vreun fel pe Hristos, tot nu trebuie crezut, cci Mntuitorul ne-a spus clar c muli vor veni n numele Lui i pe muli vor nela (Matei 24, 5). i iari marele Apostol Pavel ne arat c: nsui Satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor (II Cor. 11, 1415). (Despre Glosolalie a se vedea mai pe larg la capitolul 33 al acestei lucrri).
533
Capitolul 71 DESPRE VORBIREA CU MORII (NECROMANIA)

Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii i ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens: 1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45). 2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor. 5, 7). 3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). 4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte npraznic, fiindc a chemat spiritele morilor, prin vrjitoarea din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Paral. 10, 1314). 5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). 6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor (Lev. 20, 27). 7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18, 9 14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 2223). 8. Diavolul i slugile lui ca s nele pe oameni, se prefac n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14). 9. Dumnezeiescul Ioan Evanghelistul ne face atent s nu dm crezare oricrui duh, ci s ispitim duhurile de sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 13). 10. Chiar la cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor nu a venit din mori Samuil cum ceruse Saul ci satana n chipul lui Samuel (vezi la Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt pentru pitonist, cap. 6).
534
11. Pentru toate aceste pricini Sfinii Prini opresc cu desvrire a crede cineva n vedenii i visuri sau n nlucirile prin care satana neal pe muli. Sintetiznd aceast nvtur a Sfinilor Prini, Sfntul Ioan Scrarul zice: Cela ce tuturor vedeniilor i visurilor nu crede, este filosof duhovnicesc (Scara, cuv. 3), dup cum dimpotriv, dracii slavei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i n visuri i fac prooroci. i iari spune: Crede numai dac visurile i vestesc ie munc i judecat, iar dac te duc la dezndejde cu aceste artri, i acestea sunt tot de la draci (idem). 12. Dac n Sfnta Scriptur se arat apariia unor fee cereti (sfini sau ngeri), ca de exemplu: la Schimbarea la Fa a Domnului, proorocii Moise i Ilie (Matei 17, 3); la moartea Domnului s-au sculat mai muli sfini adormii din morminte (Matei 27, 5253); la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 1120); la naterea Mntuitorului (Luca 2, 915); la suferinele lui din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43); la nvierea Domnului (Matei 28, 27; Luca 24, 4 .a.; vezi i la Fac. cap. 19; Tobit cap. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 1920; 12, 79 .a.); ei au comunicat cu oamenii pe fa, iar alteori prin vis (Matei 1, 20; 2, 13 .a.). Dar toate aceste apariii nu s-au fcut la voia i chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i posibilitatea lor de a se arta oamenilor, printr-o porunc i misiune dat lor de la Dumnezeu, dar nicidecum nu confirm dreptul omului de a chema morii. 13. Marele Apostol Pavel a fost categoric mpotriva ghicirilor i a vrjilor, cci vedem c atunci cnd duhul cel pitonicesc slluit n acea slujnic din Filipi, spunea adevrul, zicnd: ...Aceti oameni sunt slujitori ai Dumnezeului cel Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii (Fapte 16, 17). Pavel arat Sfnta Scriptur , mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit (Fapte 16, 18).
535
De aici se vede c i dracii spun uneori adevrul spre a nela pe oameni, dar nu trebuie crezui, ci alungai de la noi. 14. Nu este adevrat ceea ce susin spirititii, care cheam spiritele morilor (sau mai bine zis ale diavolilor), c Ilie Proorocul s-a rencarnat n Ioan Boteztorul, cci la ntrebarea ce i-au pus-o Sfntului Ioan Boteztorul leviii i preoii trimi i la el spre a-l cerceta dac el este Ilie, au primit din partea Sfntului Ioan, Boteztorul Domnului, un rspuns categoric: Nu sunt Ilie (Ioan 1, 21). (Despre spiritism i necromanie a se vedea mai pe larg n cap. 34 al acestei lucrri).
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Biblia (Sfnta i dumnezeiasca Scriptur), ed. 1914 i 1968 Pr. Conf. Alexe t., Biserica una i bisericile cele multe, Ortodoxia 2/1973. Arhim. Barouian Z, O important meniune despre cultul sfintelor icoane, Studii Teologicei, 9 10/1971. Pr. Prof. Branite Ene, Problema unificrii calendarului, Ortodoxia, 2/1955. Pr. Prof. Branite Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, Studii Teologice, 34/1963. Pr. Prof. Branite Ene, Teologia icoanelor. Studii Teologice, 3-4/ 1952 Bria Ion, Sfnta Scriptur i Tradiia, Studii Teologice, 5-6/1970 Pr. Lect. Bunea Ion, mpria lui Dumnezeu (sensul ei neotestamentar), Mitropolia Ardealului. 11-12/1971 Pr. Lect. Bunea Ion, Cultul Maicii Domnului. Mitropolia Ardealului, 9-10/1971 Dron C., Canoanele, ed II, Bucureti 1933 Chiriacescu C. i Nazarie C., Cluza predicatorului, Bucureti. 1901-1902 Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, Biserica Ortodoxa Romn, 3-4/1955 Pr. Prof. Ciudin N., Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei bisericeti, Studii Teologice, 3-6/1950 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica trad. n rom. de Pr. D. Fecioru i Pr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938 Pr. Prof. Deheleanu P., Manual de sectologie, Arad, 1948. Sfntul Efrem Sirul. tom. III, Buc. 1926. Gavril, Mitropolit al Filadelfiei, Tlcuirea celor 7 Taine, n rom. de Veniamin Costachi, Iai, 1808. Gheorghe C.I., Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, Studii Teologice, 1-2/1973 Gheorghe C.I., Ierarhia bisericeasc dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, Studii Teologice, 7-8/1971. Ichim. D., nvtura ortodox despre sfintele icoane, Studii Teologice, 56/1970 Igntescu V., Duhul Sfnt n viaa Bisericii, fa de nvtura neoprotestant, n Ortodoxia, 1/1951 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri la praznice mprteti, Bucureti, 1942. Sfntul Ioan Gur de Aur, mprirea de gru, Bacu, 1995. Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, Bacu, 1995. nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952. Kiriacodromicon, ed. din 1857, Bucureti. Pr. Prof. Marcu Gr., Duminica (sinteza biblio teologic), Mitropolia Ardealului, 11-12/1920
B I B L I O G R A FI E
537
Pr. Prof. Marcu Gr., Tradiia n Biblie Mitropolia Ardealului, 11-12/1966. Mehedini V., Apostolicitatea Sfintei Tradiii, Studii Teologice, 9-10/1967. Pr. Mircea. Ioan, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, Studii Teologice, 78/1971 Pr. Mircea Ioan, Prefigurrile Crucii n Vechiul Testament, Studii Teologice, 34/1969. Pr. Prof. Neaga N., Eshatologia cretin, Mitropolia Ardealului, 3-4/1971 Pr. Prof. Negoi Atanasie, Texte din Vechiul Testament interpretate fals de sectani, Studii Teologice, 3-6/1950 Pr. Prof. Negoi Atanasie, Despre sabat. "Studii Teologice, 9-10/1951 Pr. Paschia C., Desfiinarea smbetei i prznuirea Duminicii, Tipografia Bucovina, Bucureti, f.a. Pidalionul, Mnstirea Neam, 1944 Prvu C., Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, Studii Teologice, 3-4/1954. Popescu T., Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, Studii Teologice, 7-8/1950. Popescu T., Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, Studii Teologice, 5-6/1951. Pr. Prof. Radu D., Semnificaia ortodox a Botezului Domnului. Ortodoxia, 4/1973. Prof. Savin Ioan Gh., Fraii Domnului, Studii Teologice. 5-6/ 1961. Stnescu N., Sensul ortodox al icoanei. Ortodoxia, 2/1956. Stnescu N., Hiliasmul i incoherenele lui, Ortodoxia, 2/1957. Pr. Prof. Stniloae D., Criteriile prezenei Sfntului Duh, Studii Teologice, 31/1967. Pr. Prof. Stniloae D., Iisus Hristos ca protecie a icoanei Sale, Mitropolia Moldovei, 3-4/1958. Pr. Prof. Stniloae D., Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, Studii Teologice, 3-4/1971. Pr. Prof. Todoran Isidor, Apostolicitatea Bisericii, Mitropolia Ardealului, 3/1962. ranu Marin, Tlcuirea celor 7 Taine, Bucureti, 1958. Vasilescu D., Glosolalia, Studii Teologice, 7-8/1964. Vasilescu D., Originea i aspectele milenarismului n primele dou veacuri cretine, Studii Teologice, 5-6/1964. Pr. Prof. Zgrean I., Sfnta Tain a Hirotoniei, Mitropolia Ardealului, 9/1971. Meyendorff John Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996. Istoria Bisericii Romne, vol. II-III. Istoria Bisericeasc Universal, vol. I-II, Bucureti, 1975. Ierom. Serafim Rose Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995. Mitropolitul Irineu Mihlcescu - Teologia Lupttoare, 1994. Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti. Arhimandrit Cleopa Ilie Ne vorbete Printele Cleopa, vol. I, III, X.
C U P R IN S
Recomandare Pr. D. Stniloae .............................................. 5 Prefa la ediia a II-a Pr. D. Stniloae .................................. 6 Predoslovie Arhim. B.V. Anania ........................................... 8 Postfa la ediia a treia Arhiereu Casian Gleanul ............ 11 Cuvnt nainte la ediia nti Arhim. Cleopa Ilie................... 13 Cuvnt nainte la ediia a doua Arhim. Cleopa Ilie ............... 14 Cuvntul autorului la ediia a treia Arhim. Cleopa Ilie ......... 15 Nota editorului la ediia a patra Arhim. Ioanichie Blan....... 17
Partea nti
Istoricul vechilor i noilor erezii .......................................... 21 Scurt istoric al vechilor erezii..........................................21 Marea Schism............................................................23 Uniaia.........................................................................36 Noile erezii i secte..........................................................45 Baptitii.......................................................................45 Adventitii...................................................................47 Martorii lui Iehova.......................................................51 Penticostalii.................................................................54 Nazarenii.....................................................................56
C U PR I N S
539
Evanghelitii.................................................................58 Secertorii....................................................................59 Inochentitii..................................................................60 Stilitii..........................................................................62 Tudoritii......................................................................66 Teosofii........................................................................68 Spirititii.......................................................................70 Erezii i nvturi pgne..................................................75 New Age......................................................................75 Biserica Unificrii.........................................................76 Mormonii.....................................................................77 Bahai..80 Yoga...80 Yoga cretin...81 Zen-ul cretin..83 Meditaia transcedental.85 Noua spiritualitate..87 Ecumenismul...90 Despre credin................................................................... 99 Credina ortodox ............................................................. 102 Dreapta credin a neamului romnesc .............................. 105
Partea a doua
Capitolul 1. Despre Biseric ............................................... 111 Capitolul 2. Despre Ortodoxie ............................................ 121 Capitolul 3. Despre Sfnta Scriptur ................................... 126
540
CLUZA N CREDINA ORTODOX
Capitolul 4. Despre Sfnta Tradiie..................................... 130 Capitolul 5. Despre cultul sfinilor i al ngerilor.................. 140 Capitolul 6. Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare Maria ................................ 151 Capitolul 7. Despre cinstirea sfintelor moate...................... 167 Capitolul 8. Cultul sfintelor icoane...................................... 173 Capitolul 9. Venerarea Sfintei Cruci ................................... 180 Capitolul 10. Semnul crucii................................................. 184 Capitolul 11. Rugciunile pentru mori ............................... 189 Capitolul 12. Simboluri i rituri........................................... 196 Capitolul 13. Despre post ................................................... 200 Capitolul 14. Despre jurmnt ............................................ 210 Capitolul 15. Condiiile mntuirii subiective ........................ 213 Capitolul 16. Despre cele apte Taine ................................. 225 Capitolul 17. Despre Taina Botezului ................................. 229 Capitolul 18. Despre Taina Sfntului Mir............................ 239 Capitolul 19. Despre Taina Sfintei mprtanii .................. 245 Capitolul 20. Despre Taina Pocinei .................................. 251 Capitolul 21. Despre Taina Preoiei (hirotonia) ................... 258 Capitolul 22. Despre Taina Nunii (cstoria) ..................... 272 Capitolul 23. Despre Taina Sfntului Maslu ........................ 277 Capitolul 24. Despre puterea disciplinar ............................ 281 Capitolul 25. Despre sfinirea elementelor........................... 283 Capitolul 26. Despre cdirea cu fum de tmie, Anafora, praporii i lumnrile ................... 285 Capitolul 27. Despre serbarea Duminicii n locul smbetei ........................................ 287
C U PR I N S
541
Capitolul 28. Despre mncruri curate i necurate............... 305 Capitolul 29. Despre data celei de a doua veniri
a Domnului ................................................ 310 Capitolul 30. Despre mpria de o mie de ani (Mileniul)................................................... 315 Capitolul 31. Despre venicia chinurilor iadului .................. 328 Capitolul 32. Statul n concepia biblic sau Datoriile celor credincioi fa de stat ......... 332 Capitolul 33. Despre vorbirea n limbi (glosolalia)............... 339 Capitolul 34. Vorbirea cu morii (necromania sau spiritismul) ..................... 361 Capitolul 35. Despre calendar............................................. 371 Capitolul 36. Oastea Domnului ....................................... 383 Capitolul 37. Despre deasa i rara mprtire cu Sfintele Taine ........................................ 391 Capitolul 38. Misionarismul laic n Biserica Ortodox ......... 396 Capitolul 39. Despre Ecumenism........................................ 403 Capitolul 40. Dialog cu sectani .......................................... 406 Capitolul 41. mpotriva rencarnrii .................................... 412
Partea a treia
Capitolul 42. Despre Biseric ............................................. 417 Capitolul 43. Despre Sfnta Scriptur ................................. 424 Capitolul 44. Despre Sfnta Tradiie ................................... 428
542
CLUZA N CREDINA ORTODOX
Capitolul 45. Despre cultul sfinilor i al ngerilor................ 432 Capitolul 46. Despre preacinstirea
Sfintei Fecioare Maria ................................ 436 Capitolul 47. Despre cinstirea sfintelor moate.................... 438 Capitolul 48. Cultul sfintelor icoane.................................... 440 Capitolul 49. Venerarea Sfintei Cruci.................................. 442 Capitolul 50. Rugciunile pentru mori ............................... 444 Capitolul 51. Despre post ................................................... 446 Capitolul 52. Despre jurmnt ............................................ 449 Capitolul 53. Condiiile mntuirii subiective ........................ 451 Capitolul 54. Despre cele apte Taine Despre Taina Botezului .................................. 453 Capitolul 55. Despre Taina Sfntului Mir............................ 463 Capitolul 56. Despre Taina Sfintei mprtanii .................. 465 Capitolul 57. Despre Taina Pocinei .................................. 469 Capitolul 58. Despre Taina Preoiei (hirotonia) ................... 472 Capitolul 59. Despre Taina Nunii (cstoria) ..................... 480 Capitolul 60. Despre Taina Sfntului Maslu ........................ 482 Capitolul 61. Despre puterea disciplinar ............................ 484 Capitolul 62. Despre sfinirea obiectelor ............................. 488 Capitolul 63. Despre cdirea cu fum de tmie, anafora, praporii i lumnrile .................... 490 Capitolul 64. Despre mncruri curate i necurate............... 492 Capitolul 65. Despre serbarea Duminicii n locul smbetei ........................................ 494 Capitolul 66. Despre data celei de a doua veniri a Domnului ................................................ 503
C U PR I N S
543
Capitolul 67. Despre mpria de o mie de ani
(Mileniul)................................................... 505 Capitolul 68. Despre venicia chinurilor iadului .................. 513 Capitolul 69. Statul n concepia biblic sau Datoriile celor credincioi fa de stat ......... 516 Capitolul 70. Despre vorbirea n limbi (glosolalia)............... 519 Capitolul 71. Vorbirea cu morii (necromania sau spiritismul) ..................... 533 Bibliografie selectiv........................................................ 536 C u p r i n s ....................................................................... 538
F.E.P. T ipogr afia Centr al 277068, Chi in u, str . Flor ilor , 1 Depar tamentul Editur i, Poligr afie i Comer ul cu C r i
ISBN 973-0-00568-0

Calauza in Credinta Ortodoxa

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calauza in Credinta Ortodoxa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandrit CLEOPA ILIE

Ar himandr it Cleopa I lie

EDIT UR A EPISCOPIEI R OM ANUL UI

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

SCURT ISTORIC DESPRE VECHILE I NOILE EREZII

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

Clement Alexandrinul, Stromata a III-a, cap. IV.

CLUZ N CREDINA ORTODOX

William Johnston Christian Zen (Harper Row, New York, 1971.

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

Vezi cartea episcopului Ignatie Briancianinov, Despre nelare.

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

DREAPTA CREDIN A NEAMULUI ROMNESC4

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

CLUZ N CREDINA ORTODOX

Capitolul 1 DESPRE BISERIC

Cf. nvtura de credin cretin ortodox, ntreb. 259, p. 154.

DES PRE BIS ERIC

DES PRE BIS ERIC

DES PRE BIS ERIC