Lucian Blaga: Meterul Manole

Dramaturgia lui Lucian Blaga n peisajul cam srac al dramaturgiei interbelice (comparativ cu romanul i poezia) Lucian Blaga este o fericit excepie. El cultiv teatrul poetic de idei, care pune n lumin deopotriv poetul, filozoful i dramaturgul. n dramele sale Blaga prelucreaz mituri strvechi pe care le regndete, le reinterpreteaz, investindu-le cu sensuri filozofice. Aceste mituri strvechi sunt tratate n manier modern, expresionist. Mai mult dect n poezia, n dramaturgia se simte influena expresionismului. Dramaturgul renun la adncirea psihologiei personajelor i printr-o reducie expresionist realizeaz personajeidei. Accentul se pune pe conflictul interior, pe conflictul de idei. Tot de estetica expresionist ine interesul pentru mitic, ancestral, arhaic dezlnuirea forelor oarbe ale naturii, eul supratensionat. Problematica pieselor se refer la condiia creatorului, singurtatea personalitii de excepie, tema destinului, sacrificiul necesar pentru o idee. Referindu-se la dramaturgia lui Blaga criticul literar Eugen Todoran surprindea foarte bine particularitile acesteia: Teatrul lui Blaga, ca teatru de idei dezvolt n conflicte tragice cu personaje interiorizate ideea fundamental a poeziei lui: semnificaia ontologic a omului n relaie cu el nsui, cu societatea, cu lumea, cu divinitatea. Drama omului const n aceea c el creeaz spre a revela un mister, dar este limitat de frnele transcendente, rmnndu-i doar s ntrezreasc un trm de dincolo. Expresionismul lui Blaga este temperat de inspiraia folcloric.

Meterul Manole
Blaga a publicat aceast pies n 1927. El a prelucrat un mit de intens circulaie: mitul creatorului. Blaga reface structural semnificaiile baladei populare nct se poate vorbi de o asimilare total a mitului. Asemenea lui Eminescu, Blaga depete schema mitic prin gndire filozofic i tehnic expresionist. Pornind de la elementele mitului popular, Blaga realizeaz o dram modern pe tema condiiei creatorului de art. Blaga i pune personajul ntr-o dilem tragic, aceea de a alege ntre pasiunea devastatoare pentru creaie i iubire, dragoste de via. El face din Manole un personaj tragic, contient de caracterul iraional, absurd al jertfei care i se cere: Jertfa aceasta de nenchipuit cine o cere? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear fiindc e jertf de snge, din adncimi puterile necurate nu pot s-o cear fiindc jertfa e mpotriva lor. Drama personajului, singurtatea sa ntre pmnt i cer, ntre porunca lui Vod i absurditatea jertfei trimit la teatrul existenialist (Eugen Ionesco, Sartre, Camus). Blaga multiplic conflictul realiznd o adevrat serie conflictual. Astfel personajul este n conflict cu porunca oficial, cu Divinitatea, cu pasiunea pentru creaie, cu iubirea i cu sine nsui. Manole este plasat ntre cerina social, cerina divin, cea afectiv i cea spiritual (Vod Dumnezeu Mira Creaia). Blaga i pune personajul sub semnul interogaiei absolute. Personajul i d seama de impasul existenial n care se afl: nuntru un gol se deschide mhnirea fr ntrebri. Deasupra ntuneric se nchide dezndejdea nesfritelor ncercri. Luntric, un demon strig: cldete! Pmntul sempotrivete i-mi strig: jertfete! n manier expresionist Blaga construiete un eu supratensionat. Manole este obsedat de ntrebarea: Dac Divinitatea cnd a creat lumea nu a jertfit, de ce i se cere lui acest lucru? (Cnd El a cldit, ce a jertfit? Nimic n-a jertfit, nici pentru trii, nici pentru trmuri. A zis i s-a fcut. i mie totui, mie totul mi-a cerut.) Dac este pedeaps, de ce este pedepsit? Sau din moment ce dogma cretin spune S nu ucizi de ce i se impune i cu ce drept acest sacrificiu: A fost odat spat n piatr: S nu ucizi. i alt fulger de atunci n-a mai czut s tearg poruncile! Cu toate aceste ntrebri i frmntri ne dm seama c chiar de la nceput personajul a ales drumul creaiei pentru c zidind mnstirea creatorul se zidete pe sine nsui, se mplinete total n i prin creaie. Alegnd iubirea, dragostea de via ar fi nsemnat propria sa negare, anulare de creator.

n primul rnd meterul trebuie s aleag ntre pasiunea pentru creaie i iubire. Dup ce alege creaia, el contientizeaz c a realizat numai jumtate de jertf: ntre suferin i ateptare se pare c din sufletul meu nu am dat spicul cel mai scump i cel mai curat. Jertfirea Mirei este doar jumtate de jertf pe care Manole se va grbi s o mplineasc prin propriul su sacrificiu. Creaia reprezint pentru Manole pasiune i blestem: patima cobort n om e foc ce mistuie e pedeaps i blestem Lamentaiile personajului Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit? exprim singurtatea tragic a omului prsit de creatorul su. Pentru a realiza o oper durabil, nemuritoare, creatorul trebuie s sacrifice orice legtur care oblig (iubire, copii, prieteni) pentru a se dedica exclusiv creaiei. Creaia presupune ns nu numai sacrificarea celuilalt (Mira) ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea meterului nu este un accident ca n balada popular ci este o moarte voluntar. Numai prin dispariia creatorului se poate impune o oper de art, o dogm, o ideologie (mitul cristic). Este necesar deci o asimilare total n creaie i meterul este contient de acest lucru. Piesa urmrete gradat criza sufleteasc a personajului de la oscilaiile dramatice ntre gnd i fapt la revolt i blestem, la patima devotatoare a creaiei urmat de o epuizare sufleteasc. Blaga folosete modaliti expresioniste: reducia expresionist (personaje idei), eul supratensionat, lupta cu forele oarbe ale naturii, dezlnuirile stihiale ale naturii. Originea conflictului dramatic este pasiunea pentru creaie care devine ptimire. Drama personajului principal poate fi cuprins n dou cuvinte: revolt i creaie, mai precis a crea prin revolt fa de cer, fa de oameni, fa de porunca lui Vod. Conflictul interior nu poate evolua dect ntr-un singur sens: dispariia creatorului. Moartea lui Manole nu este deci o pedeaps pentru vina de a-i fi zidit soia, ci reprezint o necesitate logic impus de condiia creatorului. Zidind, jertfind i murind meterul se integreaz nemuririi, se mplinete total n i prin creaie. Sacrificiul devine astfel adevrata i suprema msur a umanului. Dramatismul personajului rezult din plasarea lui sub semnul unei serii conflictuale i a interogaiei absolute. n ciuda reduciei, a esenializrii expresioniste, personajul este complex prin frmntrile sale dramatice, prin ntrebrile pe care-i le pune, prin strile sufleteti att de contradictorii prin care trece (consternare, durere, speran, frenezie creatoare, bucurie, sectuire sufleteasc). Dramaturgul concentreaz materialul epic oferit de partea introductiv a baladei. Drama ncepe cu motivul surprii zidurilor: meterul se lupt apte ani, lupt zdrnicit de cele aptezeci i apte de prbuiri. El caut prin raiune, prin socoteli s nving rul. Efortul prelungit i zadarnic este exprimat chiar de meter: De apte ani pierd credin, pierd ziduri i somn. Drama personajului este amplificat de contientizarea caracterului iraional, absurd al jertfei care i se cere: Svrirea unui act pgn pentru spiritualitatea cretin. Conflictul interior, opiunea ntre pasiune i iubire este amplificat de conflicte secundare. Astfel meterii se revolt mpotriva lui Manole i vor s abandoneze construcia. Ba, mai mult, bnuiesc c meterul i-ar fi anunat soia despre jurmntul fcut. Dintre toate soiile Mira este aceea care apare pentru a mpiedica un omor care i se pare mpotriva firii. Blaga folosete metafora femeiebiseric care trimite la vocaia creaiei, a naterii. Astfel biserica este simbolul creaiei care nvinge timpul. Femeia este etern prin destinul ei de a da via. Manole ncearc s evite jertfirea Mirei, dar meterii l oblig s-i respecte jurmntul. Spre deosebire de balad, unde meterul invoc forele naturii pentru a evita jertfirea Mirei, n piesa lui Blaga meterul este pus n confruntare direct cu colaboratorii si, deci forele naturii din balad sunt reprezentate de oameni n piesa lui Blaga. Zidirea Mirei are o dubl semnificaie: ea nseamn mplinirea total a creatorului, dar n acelai timp i neutralizarea opoziiei dintre natur i cultur. Meterul este aici un erou civilizator care d oamenilor o nou valoare, o valoare estetic, etern durabil. Cu preul unor frmntri dramatice, meterul opteaz pentru creaie. Din acest moment el este cuprins de o adevrat febr creatoare. Dup ridicarea bisericii este obsedat de chinurile femeii, frmntat de remucri i simte o mare sectuire sufleteasc. Aceast stare sufleteasc se exteriorizeaz n dram sub forma revoltei mpotriva propriei creaii. Meterul vrea s zdrobeasc zidurile pentru a-i elibera soia, dar este mpiedicat de ceilali meteri pentru c biserica nu mai aparine unui individ, autorului, ci eternitii. Domnitorul urmat de boieri vine s vad mnstirea. Boierii i clugrii l acuz pe meteri de crim i consider biserica ntiul lca al lui Anticrist. Acest conflict secundar exteriorizeaz n fond nepotrivirea, incompatibilitatea dintre mitul cretin, care nu accept uciderea i mitul pgn, precretin al

jertfei. clugrii cer pedepsirea lui Manole pentru crim. Pedeapsa nu-l mai poate ajunge pe meter pentru c aceasta i-a depit condiia cucerind eternitatea atingnd absolutul prin creaia sa nscut din suferin i sacrificiu. Meterul nu mai aparine timpului istoric ci prin jertfa i creaia sa aparine unui timp mitic. Mulimea trece i ea printr-un proces de clarificare, de contientizare, ajungnd n final s neleag destinul de excepie a meterului. Ea, mulimea, este aceea care-l apr pe Manole mpotriva clugrilor i a boierilor: Noi strigm, boierii url, noi aprm, clugrii osndesc toi suntem jos, Manole singur e sus; singur deasupra noastr, deasupra bisericii. Zidarii particip i ei la suferina meterului. Dup terminarea bisericii i moartea lui Manole ei triesc aceeai sectuire sufleteasc: Nu vom ti cum s ne mai gsim un loc n via, vom rtci din loc n loc., Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi. Spre deosebire de balad unde toi meterii mor din porunca lui Vod, n piesa lui Blaga acetia rmn n via ca nite dovezi vii ale adevrului c toate marile creaii necesit mari sacrificii omeneti.