TRADIIE I MODERNITATE

Antropologia politic A realizat: Eanu Veronica Gr. Gm1, UnAM

CUPRINS
1. 2. 3. 4. 5. Introducere Factori i aspecte ale schimbrii politice Dinamica tradiionalismului i modernitii Concluzii Bibliografie

Cuvinte - cheie
Modernizare Tradiionalism Colonialism Dependen

INTRODUCERE
Balandier spunea c vechile forme de putere se degradeaz sau se transform, guvernrile primitive i statele tradiionale dispar sub presiunea noilor state moderne i a administraiilor lor birocratice, sau se schimb. Statele mici, subdezvoltate, devin, cu alte cuvinte, marionete n minile statelor influente, iar politica lor se tranform ntr-unasubordonat celei principale, a crei putere decizional se rsfrnge pe arii extinse, adiacente propriului teritoriu, i nu numai. Se produce astfel, ceea ce Balandier numea mutaie politic. Aceasta a nceput, n majoritatea rilor care se numesc n curs de dezvoltare, i urmeaz remanierilor ce rezult din dominaia colonial sau din dependen. E o lung istorie politic, determinat de jocul relaiilor externe, pe care o prelungete aceast mutaie. Politicile tradiionale, particulare, se dizolv ntr-un sistem aflat sub influena statului/statelor puternice. Balandier face trimitere n mod special la sistemele politice din afara continentului european i american; dat fiind vulnerabilitatea acestora, transformrile care survin odat cu trecerea timpului, sunt mult mai evidente.

1. Factori i aspecte ale schimbrii politice.

Transformarea sistemelor politice tradiionale din afara continentului european i a Americii albe se raporteaz n general la colonizarea modern sau la varianta sa atenuat, dependena. D. Apter consider colonialismul ca o for modernizatoare", ca un model prin care modernizarea sa universalizat". Printr-o corelare de termeni, putem deduce c nsi coloniile s-au universalizat, fcnd trimitere la fenomenul actual de globalizare i degradare a calitii vieii politice din statul tradiional. Aceasta dac se ine cont de rupturi, de efectele destructurrii, de noile moduri de organizare ce rezult din demersul i din constrngerea colonial. Cu referire la coloniile africane n care asemenea fenomene apar cu un fel de exagerare, pot fi reinute cinci caracteristici principale.

a) denaturarea unitilor politice tradiionale

Frontierele trasate n urma colonizrii nu coincid, cu anumite excepii, cu frontierele politice stabilite n decursul istoriei africane sau cu ansamblurile definite de afinitile culturale. b) degradarea prin depolitizare Atunci cnd unitatea politic tradiional nu era distrus din cauza opoziiei sale fa de colonizatori ea era redus la o existen condiionat. Colonizarea a transformat problemele politice n probleme tehnice ce era de competen administrativ. Ea controla toate manifestrile vieii colective i iniiativele ce preau s-i limiteze sau s-i amenine autoritatea, indiferent care ar fi fost formele societii politice indigene i regimurile coloniale care au organizat dominaia. n rile colonizate, viaa politic real se exprim parial sau se manifest cu ocazia unui adevrat transfer. Dublarea autoritilor recunoscute administrativ, prin autoriti efective, dei mascate, dublare n care administratorii luminai au putut recunoate un obstacol n calea aciunii lor, ilustreaz primul proces. Reaciile cu semnificaie politic opereaz i indirect i apar acolo unde se pot exprima, mai ales n noile micri religioase, n bisericile profetice i mesianice ce se nmulesc dup 1920, sau sub pretextul unui tradiionalism i al unui neotradiionalism lipsite de aparene politice. Cel colonizat utilizeaz adesea, cu o mare abilitate strategic, decalajul cultural care l desparte de colonizator. c) distrugerea sistemelor tradiionale de limitare a puterii Raportul instaurat ntre putere i opinia public, mecanismele ce asigur consimmntul celor guvernai i mai ales cele care pun n joc sacrul, snt perturbate prin simpla existen a administraiilor coloniale. Guvernanii nu mai acioneaz dect sub control i devin mai puin rspunztori n privina supuilor lor, purttorii de cuvnt ai poporului - omologii celor ce interveneau pe lng efi i pierd funcia. Suveranii dispun de o putere mai arbitrar, dei mai limitat, iar acordul puterii coloniale conteaz mai mult dect acceptul celor guvernai. Acetia, n schimb, pot ncerca s fac apel la administraia strin pentru a se opune unor decizii ale autoritilor tradiionale. Transformrile economice, sociale i culturale produse de colonizare au consecine indirect de aceeai natur. Prestigiul efilor scade, datorit caracterului condiionat al puterii lor i slbirii poziiei lor economice. Se constat o distana social stabilit ntre efii birocratizai care formeaz o elit dispunnd de o subcultur specific" - i steni.

d) incompatibilitatea celor dou sisteme de putere i de autoritate Antropologii politici care se refer la sociologia lui Max Weber vd n instaurarea puterii coloniale originea unui proces ce asigur trecerea de la autoritatea de tip patrimonial" la autoritatea de tip birocratic. Situaia colonial impune coexistena unui sistem tradiional, puternic sacralizat i determinnd relaii de subordonare direct cu caracter personal, i a unui sistem modern fondat pe birocraie, care instaureaz raporturi mai puin personalizate. Dei ambele snt acceptate ca legitime, ele rmn parial incompatibile, ceea ce L. Fallers evideniaz n legtur cu populaia soga, atunci cnd arat deviaiile i strategiile crora le d natere coexistena celor dou sisteme, tradiional i modern: ceea ce este loialitate ntr-unul devine nepotism n cellalt, datorit interferenei relaiilor personale i vechilor solidariti; pe de alt parte, supuii au posibilitatea s fac un Joc dublu" raportndu-se la unul sau la altul dintre aceste sisteme n funcie de conjuncturile i de interesele n cauz. Fallers prezint aspectul complex i eterogen al organizrii politico-administrative care funcioneaz n perioada colonial. El pune n eviden existena concurent a trei sisteme de guvernare i de administrare: cel rezultat din colonizare i cel ce este organizat de statul tradiional se gsesc n raport de incompatibilitate relativ, n timp ce cel ce rmne subiacent* este legat de organizrile clanice i lignajere*. Primele dou coexist n mod precar, dei administraia colonial a ncercat s raionalizeze", modul de guvernare tradiional birocratizndu-l i provocnd o reglementare precis a obligaiilor, taxelor i tributului. Sistemul clanic, cel mai vechi, continu s opun forelor de schimbare cea mai mare rezisten i apare, dup Fallers, ca un obstacol major" a crui dispariie condiioneaz succesul tuturor demersurilor de modernizare. e) desacralizarea parial a puterii Toate consecinele colonizrii contribuie la o slbire a puterii i autoritii cu care erau nvestii deintorii de funcii politice. Desacralizarea regalitii i a eferiei, chiar dac e inegal accentuat n funcie de caz, este mereu activ. Puterea suveranului i a efilor devine legitim mai mult fa de guvernul colonial care o controleaz i o poate contesta dect fa de vechile proceduri rituale ce se menin totui. Ea nu mai apare ca i cum ar fi primit doar binecuvntarea strmoilor, a divinitilor sau forelor neaprat legate de orice funcie de dominaie. K. Busia arat c degradarea adeziunii religioase tradiionale coincide cu pierderea de putere a autoritilor politice. Desacralizarea puterii, printr-un paradox neltor, rezult i din intervenia religiilor importate i misionare care ntrerup unitatea spiritual ale crei simboluri i ai crei aprtori erau suveranii sau efii. Ele contribuie astfel, printr-o aciune ce intervine n acelai sens ca i dezvoltarea birocratic, la o laicizare a domeniului politic, pentru care comunitile rneti din Africa neagr snt nepregtite. Acest proces contribuie la nelegerea iniiativelor care au provocat resacralizarea puterii prin intermediul micrilor religioase moderne, ce fac s apar efi charismatic Tot ceea ce ine de mistic contribuie la o sacralizare a statului, conferind practic o identitate poporului. Societatea simte apartenena la o valoare comun, iar aceasta i ofer coeziune i unitate. Nimic nu poate fi combtut sau schimbat.

Caracteristicile ce definesc efectele politice imediate ale colonizrii moderne n Africa se regsesc i n alte continente, pn i n rile cel mai bine nzestrate - datorit istoriei lor, dotrii culturale i tehnicilor lor - pentru a rezista constrngerii coloniale. Tendinele care au fost evideniate au un caracter general, cci ele exprim sensul schimbrii politice n majoritatea societilor colonizate. Totui, sistemele politice tradiionale fiind diverse, exist posibilitatea lor de a avea reacii difereniale la ncercarea de transformare pe care o impune colonizarea. Capacitatea de adaptare a societilor fr stat" i a societilor statale" la sistemele de administrare importate a fost considerat adesea criteriul ce servete drept baz unei asemenea analize. Societile de primul tip snt mai receptive. Societile fr stat" nu dispun de o administraie rudimentar, care presupune nfiinarea unei ierarhii capabile s se opun birocraiei moderne, i sunt mai expuse birocratizrii. Ele difereniaz rolurile politice i rolurile religioase. n cazul societilor cu putere centralizat, statutele politice i religioase snt adesea asociate sau confundate, aa cum se ntmpl n monarhia divin. Desacralizarea i laicizarea birocratic nu au, n aceste societi n care sacrul i pstreaz un mare spaiu rezervat, efectele devastatoare de care se tem regii divini i reprezentanii lor. Valorile egalitare avnd aici supremaie asupra valorilor ierarhice, care nu snt, de aceea, ignorate, instaurarea unei administraii care se afirm a fi egal pentru toi nu este mpotriva structurii lor culturale fundamentale.

mprejurrile grele suferite de unele state tradiionale africane care mai supravieuiesc, dezvluie c adaptrile lor moderne trebuie meninute ntre nite limite strnse, dincolo de care regimul nsui este ameninat. n acest sens, tipul de autocraie modernizatoare" (modernizing autocracy) definit de D. Apter, risc s nu fie ilustrat dect printr-un numr foarte redus de societi politice actuale. In Rwanda, contestarea puterii regale duce, n noiembrie 1959, la o revolt rneasc prin care snt rsturnate toate planurile de democratizare progresiv" i care provoac instaurarea republicii n 1961. In Buganda (Uganda), incompatibilitatea puterii tradiionale deinute de suveran, n cadrul regatului, i a puterii moderne, instaurate la nivelul statului ugandez, se transform n antagonism deschis n anul 1966, cu ocazia unei grave crize politice care se ncheie printrun scurt rzboi civil ce-l oblig pe rege la fug i la exil. n acelai an, n Burundi, o tentativ de modernizare a sistemului monarhic, ntreprins de tnrul prin motenitor, eueaz rapid i favorizeaz lovitura de stat care d puterea unui ofier i duce la o schimbare de regim. Unele dup altele, statele tradiionale din regiunea interlacustr din Africa oriental snt zguduite sau lovite de moarte; procesul de modernizare are loc, n final, n detrimentul lor.

Crizele care au fost evocate nu fac doar s apar consecinele politice imediate ale colonizrii i decolonizrii, ele evideniaz i efectele lor politice indirecte. n Rwanda, respingerea unei monarhii instaurate de mai multe secole a fost precedat de o confruntare ntre cele dou mari grupuri constitutive i inegale: rnimea majoritar s-a opus aristocraiei, revendicnd mai nti decolonizarea intern", apoi substituind violena subordonrii. O lupt de clas de tip rudimentar a aprut n urma transformrilor sociale i culturale ce au rezultat din demersul colonial; refuzul puterii tradiionale i al reprezentanilor si provine din refuzul inegalitii fundamentale ce caracterizeaz vechea societate rwandez. Iar aceast dubl contestare a facilitat, n cazul rnimii, aderarea la sistemul modern i birocratic de guvernare. Prin modificarea stratificrilor sociale, procesul de modernizare, nceput n clipa intruziunii coloniale, afecteaz indirect aciunea politic i organizaiile ei. El pune la punct crearea de clase sociale constituite n afara cadrului ngust al etniilor. n Africa neagr, n perioada colonialist, s-au difereniat cinci straturi sociale, care clasific reprezentanii puterii coloniale privite sub formele sale politice i economice, reprezentanii occidentalizrii sub aspectul elitelor cultivate", proprietarii bogai de plantaii, comercianii i micii ntreprinztori i, n sfrit, lucrtorii salariai, organizai (sau nu) n grupri profesionale. Interese comune tind s alieze unele straturi sociale i s provoace prin reacie trezirea contiinei celei mai srace dintre ele. Astfel se schieaz contururile unei burghezii birocratice, ale unei burghezii economice i ale unui proletariat nc puin numeros". Situaia colonial orienteaz aceast dinamic n dou moduri: frnnd procesul de formare a claselor sociale i provocnd, din clipa n care revendicarea de autonomie se exprim i se organizeaz, un front" de opoziie ce limiteaz antagonismele ntre clasele pe cale de constituire. Independena, o dat cucerit, duce la un dezghe al vieii politice, cci creeaz condiii mai propice evidenierii claselor i permite exacerbarea competiiilor pentru putere. Situaia rmne caracterizat de o ntrziere economic i de o dependen a economiei, care tind s mpiedice diferenierea claselor sociale. In plus, relaiile de producie nu au dobndit nc, n Africa neagr, rolul determinant pe care l-au avut i l au n societile numite occidentale. Aceasta depinde de relaiile ntreinute cu noua putere; accesul la putere - i luptele pe care le suscit - contribuie la consolidarea singurei clase bine constituite, clasa conductoare. Participarea la putere este cea care asigur o autoritate asupra economiei, mult mai mult dect invers. In aceast privin, tnrul stat naional are influene comparabile cu cele ale statului tradiional, pentru c poziia fa de aparatul statal determin nc statutul social, forma relaiei cu economia i puterea material.

n Asia sud-estic, au avut loc transformri asemntoare.

Consecinele politice directe ale colonizrii snt dure: eliminarea modelului de guvernare tradional i introducerea rii n sistemul administrativ instaurat; nlturarea etniei dominante, n favoarea altor grupuri etnice i a minoritilor; desacralizarea vieii politice prin aplicarea principiului de separare a bisericii de stat; denaturarea unitilor politico-administrative prin modificarea limitelor lor i instaurarea unei administraii coloniale; degradarea mecanismelor de conciliere i a instanelor de judecat cutumiar. Efectele colonizrii i decolonizrii s-au cumulat: prima a degradat prea mult vechile puteri pentru ca ele s se poat remodela sub un aspect modernist; a doua nu a putut provoca nc, dincolo de limitele etnice i cu suficient intensitate, schimbrile care ar face din noua stratificare social singurul generator al activitii politice moderne.

2. Dinamica tradiionalismului i modernitii

Dinamica modernizrii politice, a fost analizat de D. Apter , care pornete de la constatarea c rezultatul cel mai direct al modernizrii l constituie apariia de noi roluri sociale: la rolurile recunoscute ca tradiionale se adaug rolurile numite adaptative", concepute printr-o transformare parial a unora dintre primele, i cele numite novatoare"; aceste trei tipuri de roluri snt n raport de incompatibilitate mai mult sau mai puin accentuat. Noiunea de tradiionalism rmne imprecis. Este luat drept continuitate, n vreme ce modernitatea e ruptur. Tot Balandier spune c ea este definit cel maiadesea prin respectarea normelor imemoriale, cele pe care mitul sau ideologia dominantle afirm i le justific, cele pe care tradiia le transmite printr-un ansamblu de proceduri. n societile primitive, subdezvoltate, tradiia se bazeaz pe mit, n cele evoluate, eaaparine exclusiv ideologiei. Prima dintre expresii - i cea mai conform cu utilizarea curent a termenului - corespunde unui tradiionalism fundamental, care ncearc s asigure protecia valorilor, a organizrilor sociale i culturale celor mai garantate de trecut. Dac exist modificri care opereaz n cadrul sistemului, el nu se schimb global. Tradiionalismul formal coexist n general cu tipul precedent. El se definete prin meninerea instituiilor, a cadrelor sociale sau culturale, al cror coninut s-a modificat; din motenirea trecutului snt pstrate doar anumite mijloace, n timp ce funciile i scopurile s-au schimbat. n perioada de dominaie colonial, tradiionalismul de rezisten a servit drept ecran protector sau drept camuflaj permind disimularea reaciilor de refuz; caracterul esenial diferit al culturii dominate i confer, n ochii colonizatorului, un aspect insolit i puin comprehensibil; tradiiile, modificate sau renviate, ascund manifestrile de opoziie i iniiativele ce vizeaz ruperea legturilor de dependen. Acest proces a operat mai des n plan religios: reprezentarea tradiional a sacrului a mascat expresiile politice moderne. Dup perioada colonial, apare un nou fenomen, care poate fi calificat drept pseudo-tradiionalism. Acesta ndeplinete o funcie care se poate numi semantic, pentru c permite s se dea sens noilor forme politice. Tradiia manipulat devine mijlocul prin care se d sens noilor realiti sau prin care se exprim o revendicare, marcnd o diziden fa de conductorii moderniti.

Aceast tipologie simplificat nu ajunge pentru a pune n eviden dinamica tradiionalismului i a modernitii. n general structurile politice rezultate n urma formrii statelor noi" nu pot fi interpretate, n perioada de tranziie, dect recurgnd la vechiul limbaj. O asemenea situaie, care explic reactualizarea grupurilor, a comportamentelor i simbolurilor politice n curs de dispariie, tinde s sporeasc incompatibilitile dintre factorii particularismului (rasiali, etnici, regionali, culturali, religioi) i factorii unitari ce condiioneaz construcia naional, funcionarea statului i expansiunea civilizaiei moderniste". Actualitatea apropiat sau prezent evideniaz consecinele acestei situaii n cadrul majoritii naiunilor srace i n curs de dezvoltare.

Confruntrile politice se exprim n mare msur, dar nu n exclusivitate, prin lupta dintre tradiional i modern; aceasta apare mai ales n calitate de mijloc al lor i nu de cauz principal. La scara naiunilor de talie continental (Uniunea Indian) sau a continentului n care mprirea n naiuni rezult mai ales din mpririle coloniale (Africa), aceast lupt se impune cu o for ce evoc, pentru rnime, jocul fatalitii. Cercetrile efectuate n numele antropologiei politice ncep doar s analizeze diversele forme ale raportului dintre tradiie i modernitate. Ele nu se mai pot mulumi cu aprecieri generale sau aproximative i trebuie, n consecin, s determine uniti i niveluri de anchet la care analiza ar fi susceptibil s ating o eficien tiinific sporit.
a) Comunitatea steasc. b) Partidul politic, instrument modernizator" c) Ideologia, expresie a modernitii.

a) comunitatea steasc

- societate la scar redus, cu frontiere precise, n care se sesizeaz confruntarea dintre tradiional i modern, dintre sacru i istoric. ntre graniele sale au loc transformri radicale, nu fr rezisten i nenelegeri.* Aglomeraia steasc, fixat pe drum, deschis reprezentanilor administraiei i schimburilor cu exteriorul, avnd obiecte i simboluri importante, a devenit frontul de atac al modernismului. Repartizarea dualist se exprim i n practicile ce guverneaz viaa comunitii i n reglarea diferendurilor care o perturbeaz. Dac e vorba de afaceri interne, snt evocate i respectate vechile ierarhii, iar ntrunirile pentru discuii (i luarea de decizii) se conformeaz principiilor tradiionale. Dac e vorba de afaceri externe, i mai ales de raporturile cu reprezentanii puterii statale, regulile de funcionare snt mult diferite; ntrunirile nu dezvluie raporturile sociale fundamentale i nu mai reprezint ocazia care permite comunitii s etaleze ordinea ce o definete, ntr-un caz, relaiile sociale ncearc s-i pstreze bogia i eficiena simbolic, n cellalt, ele au un aspect improvizat i se stabilesc de fapt dup modele estimate ca fiind strine motenite de la colonizator - i, din acest motiv, parial refuzate.

a) comunitatea steasc

Factorii de modernitate snt considerai n majoritate ca exteriori societii steti. O nou instituie, mprumutat de la grupuri vecine i adaptat, s-a rspndit pe scar larg n ultimii ani; este vorba de un ritual, asociat crizei de posedare de spirite identificate i ierarhizate, tromba. Nu i se poate limita semnificaia la domeniul religios, pentru c raportul cu sacrul garanteaz n acest caz noua ordine social i cultural care se schieaz. Ritualul, evocnd o experimentare la nivel comunitar, prezint un caracter sincretic n msura n care asigur combinaia de elemente i simboluri moderne cu elemente i simboluri tradiionale. n acelai timp, exprim o dubl negaie: respinge anumite aspecte tradiionale pe cele care par mai denaturate concurnd cultul strmoilor, sub forma sa veche, i tehnicile de divinaie; respinge mijloacele modernismului care snt recunoscute ca strine, manifestnduse ca un contracretinism i fondnd noi raporturi de dependen i de autoritate. Tromba ofer un domeniu privilegiat observaiei i analizei. Dezvluie c omul din societile numite dualiste nu-i organizeaz existena situndu-se alternativ n faa a dou sectoare separate, dominat unul de tradiie, altul de modernitate. Permite sesizarea, pornind de la experiena trit, a dialecticii ce opereaz ntre un sistem tradiional (degradat) i un sistem modern (impus din exterior); ea face s apar un al treilea tip de sistem socio-cultural, instabil, a crui origine e legat de confruntarea primelor dou. Interpretarea acestor fenomene contrazice teoriile banale ale dualismului sociologic.

b) partidul politic instrument modernizator

n societile tradiionale n curs de transformare, partidul ndeplinete funcii multiple: el definete statul care se nate sau renate, orienteaz economia naional, organizeaz supremaia politicului i contribuie la remanierea structurilor sociale. Balandier spune c partidul politic (fie el i unic) este primul dintre mijloacele de modernizare. Antropologul argumenteaz c originea lui este legat de iniiativa elitelor moderniste, organizarea sa i permite s aib cu comunitile orelaie mai direct dect administraia, iar funciile i scopurile sale n diferite domenii,sunt n direcia dezvoltrii. Aadar, partidul politic este considerat de autor un vector; el nseamn dinamism ntruct poate implementa reforme i transforma societatea, nconformitate cu ideologia pe care o susine. Dinamica tradiiei i a modernitii nu este niciodat exclus din domeniul n care opereaz partidul politic. Partidul se constituie adesea pornind de la grupuri intermediare", care vizeaz scopuri moderne recurgnd la forme i simboluri tradiionale: asociaii tribale, micri culturale, biserici sincretice. Tradiia, care a afectat partidele n momentul naterii lor, continu s fie activ la nivelul structurilor i al mijloacelor lor de expresie. Partidele vor s construiasc un cadru unitar dincolo de particularisme, s asigure rspndirea de idei noi, s atribuie un rol preponderent factorilor de modernitate, dar intrarea lor n mediul rnesc le impune s fac unele concesii vechii ordini. Partidele, dei utilizeaz instrumentele care evoc cel mai bine modernitatea - diversele mijloace de informare i de persuasiune, aparatul birocratic - snt obligate s-i adapteze limbajul i simbolistica la mediul tradiional asupra cruia vor s acioneze. Snt condamnate la ambiguitate cultural n perioada iniial i adesea i dup aceea. Recupernd simboluri vechi i eficiente, ele organizeaz ceremonialul vieii politice (ncorpornd uneori elemente rituale) pentru a o sacraliza, dau liderului lor un chip dublu sau i construiesc o personalitate eroic (la nevoie situndu-l n descendena eroilor populari), recurg, n sfrit, la mijloace tradiionale pentru a fora adeziunea i a fonda autoritatea reprezentanilor lor.

c) ideologia expresie a modernitii

Funcia politic a ideologiilor este stimulat n perioadele revoluioare i n fazele de modificare profund a societilor i a culturilor lor. Ideologiile asociate cu proiectele de construcie (sau reconstrucie) naional, cu demersurile de dezvoltare economic i de modernizare, prezint unele caracteristici comune. Ele snt marcate de reaciile la situaia de dependen: condamnarea exploatrii i oprimrii, exaltarea independenei le snt temele majore, cu att mai active cu ct contribuie la explicarea ntrzierii tehnice i economice. n msura n care snt determinate de necesitatea de a face s prevaleze unitatea naiunii asupra particularismelor de diverse tipuri, temele i simbolurile unitare predomin: personalitatea efului naional este sacralizat (poate fi identificat cu un salvator) i naiunea nsi devine obiectul unei adevrate religii politice. Ideologiile modernizatoare se caracterizeaz i prin instabilitate. Ele variaz n msura n care se raporteaz la societi i la civilizaii supuse schimbrii rapide i nu snt semnificative dect o perioad de timp relativ scurt. D. Apter a ncercat s determine ciclul formrii lor, succesiunea variaiilor lor. La nceput, ideologia este difuz i asociaz imagini multiple" i, ntr-o mare msur, contradictorii, apoi, sub presiunea necesitii i a evenimentelor, ea se construiete i se mbogete, de ndat ce destinatarii si devin receptivi la temele i simbolurile exterioare configuraiilor tradiionale. n punctul su cel mai nalt - corespunztor momentului eficienei sale maxime - ideologia ia un aspect utopic i milenarist: ea exalt societatea viitorului i confer demersului colectiv o eficien imediat i o semnificaie istoric universal, de exemplu, misiunea de a realiza singura revoluie autentic. La ncheierea procesului, ideologia se degradeaz; militanii au devenit gestionari, iar proba faptelor (fora lucrurilor) duce la realismul practic, la elaborarea unui sistem ideologic puternic marcat de pragmatism.

Concluzii
Fie c se gsesc diferene semnificative ntre tradiional i modern, fie cmodernitatea pare s fie doar o imagine rsturnat a tradiiei, sau din contr, o continuarefireasc a ceea ce a fost dintotdeauna, nu putem nega faptul c prezentul se construiete peste trecut, iar istoria se va pstra ntotdeauna n esena umanitii, a societii i implicita statului. Societile moderne, n genere, au privat omul de ceea ce era esenial: dimensiunea sa spiritual, aservindu-l preocuprilor materiale, lcomiei distrugtoare. n societile moderne, centrul de greutate trece de la sfera spiritual la sfera material, de la viaa interioar la cea exterioar.

BIBLIOGRAFIE

1. Balandier, George. Antropologie politic. Traducere de Doina Lic [online]. Disponibil pe Internet: http://xa.yimg.com/kq/groups/32490641/1826355873/ name/Georges+Balandier.pdf 2. Florea,Ioana. Omul,statul tradiional i demersul lor ctre modernizare [online]. Disponibil pe Internet: http://ru.scribd.com/doc/120787950/Omul-si-statul

MULUMESC PENTRU ATENIE!!!