Conceptia multiculturalismului Identificri conceptuale ale multiculturalismului european n contextul unificrii si integrrii Esenta multiculturalismului: definitii, opinii, particularitti,

principii
Europa este un continent pe care triesc multiple grupuri naionale n diverse organizri statale, avnd istorii complexe, conectate pn n detalii. A vorbi despre acest continent este relativ uor din punct de vedere geografic, ncepnd cu geografia fizic, continund cu geografia economic i naintnd spre geografia populaiilor. Este deja mai dificil de vorbit cnd punem n discuie cultura european. Atunci cnd spunem Europa cultural, vorbim de fapt despre o Europ multicultural, iar cultura european se transform automat n culturile Europei i aceasta datorit prezenei i pstrrii specificului cultural al fiecrui stat membru al UE. Anume aceast diversitatea cuprins ntr-un tot ntreg numit Uniunea European i d acel element ce o difereniaz de orice alt proiect politic sau economic de pn acum. Promovarea integrrii sociale este o problem prezent n diverse ri din lumea ntreag, dar Uniunea European ncearc s stabileasc un mediu propice i o politic adecvat pentru construirea unei societi multiculturale armonioase i lipsite de conflicte majore, se ncearc o integrare a acestei diversiti multiculturale copleitoare mbinnd ntr-un tot unitar toate segmentele ce alctuiesc acest multiculturalism (religii, concepte de via, limbi diferite etc.). Pn a vorbi despre specificul multiculturalismului european, ar trebui n primul rnd s dm o definiie clar a multiculturalismului n general, dac aceasta exist bineneles. Dicionarele explicative nu ne ajut prea mult n acest sens, de aceea vom ncerca s identificm n lucrrile teoreticienilor, care au abordat acest subiect o definiie a acestuia. n lucrarea, Multiculturalism a civic idea1 scris de Tariq Modood multiculturalismul nu este alt ceva dect recunoaterea diferenelor unui grup minoritar n sfera public a legilor, politicilor, discursurilor democratice dintr-o ar i acordarea ceteniei i identitii naionale comune. Termenul este mai actual i mai controvresat ca niciodat astzi, cnd se discut pretutindeni despre integrare, care aduce n prim-plan permanenta negociere a raporturilor majoritateminoritate. O alt definiie general a termenului vine de la John Hartley, care consider c multiculturalismul presupune conceperea studiului societilor ca sum de tradiii i practici culturale distincte. Cu alte cuvinte, societatea trebuie vzut ca un ansamblu de subsisteme care

Modood Tariq. Multiculturalism a civic idea. Polity Press, Cambridge. 2007

coexist ntr-un spaiu dat i care pot coopera sau nu. Ideea este completat de E. Rogers i M. Steinfatt, care vd n multiculturalism o ipostaz a recunoaterii c mai multe culturi diferite pot convieui n acelai mediu i pot beneficia una de pe urma celeilalte.2 Pentru Charles Taylor, miza adevrat a multiculturalismului este asigurareasupravieuirii culturale (cultural survival sau survivance) a comunitilor minoritare, prin adoptarea unei politici de recunoatere.3 T. Modood completeaz dimensiunile sociale i culturale discutate mai sus cu o viziune mai degrab politic, vorbind despre drepturile acordate de stat i/sau de grupul dominant tuturor minoritilor culturale definite nainte de toate prin referirea la ras, etnie,religie, acetia din urm avnd cereri mai mari dect imigranii obinuii.4 n aceeai sfer se nscriu obsevaiile lui Giovanni Sartori, care surprinde multiculturalismul n misiunea sa politic de descoperire a diferenelor i de valorificare a lor, punnd accent pe concepte ca recunoatere, autenticitate, originalitate i diferen. 5 El vede multiculturalismul ca pe un proiect care propune o nou societate, ca pe o fabric de diversiti care chiar produce diversitatea i, n final, segregarea. Dimpotriv, Joseph Raz 6 abordeaz problematica solidaritii n societile divizate din punct de vedere cultural, combtnd teza conform creia multiculturalismul submineaz solidaritatea social bazat pe apartenena la aceeai cultur. n opinia sa, ar fi greit s ne refugiem n concluzia pripit c multiculturalismul este incompatibil cu existena unei culture comune. Referitor la modul n care multiculturalismul poate contribui la facilitarea dezvoltriiunei culturi comune, Raz subliniaz importana sistemului educaional care, n condiiile diversitii, ar trebui s permit att socializarea n cultura proprie, ct i familiarizarea cu tradiiile culturilor coexistente, n paralel cu promovarea toleranei i a respectului reciproc ntre majoritate i minoriti. C. W. Watson circumscrie multiculturalismul implicaiilor politice i filosofice presupuse de coexistena modalitilor variate de situare a omului n lume i de modul n care diferite entiti culturale lupt pentru recunoatere, att n cadrul statului naional, ct i n sistemul global.7 Astfel, multiculturalismul pare s corespund necesitailor unei lumi n schimbare, n care exprimarea diverselor identiti capt forma unor rspunsuri n faa provocrilor aduse de ctre stat i de ctre sfera transnaional i global.

2 3

Rogers Everret M., Thomas M. Steinfatt. Intercultural communication. Long Grove, Illinois. 1999 Taylor Charles. The Politics of Recognition. University Press. 1992 4 Modood Tariq. Multiculturalism a civic idea. Polity Press, Cambridge, 2007, pag. 4 5 Sartori Giovanni. Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Eseu despre societatea multietnic. Ed. Humanitas. Bucureti. 2007. pag. 62-70 6 Raz J. Multiculturalism: a liberal perspective, in Post-filosofie. n.2. 2007. 7 Watson C. W. Multiculturalism. Open University Press. Buckingham, Philadelphia. 2000. p. 107

Este evident c opiniile difer de la un cercettor la altul, dar ceea ce trebuie noi s reinem este faptul c multiculturalismul este un concept care se schimb constant i care crete, ctignd teren pe zi ce trece. Culturile sunt formate din popoare iar aceste popoare i ideile lor sunt n continu micare. Comerul, migrarea, delocarea forat a milioane de oameni de pe un continent pe altul, schimbrile de idei i literaturi mpreun cu ceea ce numim globalizare sugereaz c au mai rmas foarte puine societi n lume care pot fi descrise ca izolate, fr contact cu grupuri de dinafar. Multiculturalismul definit ca prosperitate cultural, este un subiect amplu discutat, aprat, criticat, definit i redefinit de antropologi, sociologi, jurnaliti i nu numai. Datorit complexitii lui, ridic multe semne de ntrebare cu privire la funcionarea lui dar i la implicaiile majore pe care le poart cu sine. n primul rnd putem spune c multiculturalismul este una dintre rotiele care fac societatea n care trim s fie funcional. Fr aceast stare de multiculturalitate ar exista haos, intoleran maxim, o societate uniform lipsit de anse pentru schimbare fiindc n fond, multiculturalismul este fenomenul care ndeamn la diversitate. 8 Multiculturalismul n sine trebuie privit mai mult ca un avantaj al dezvoltrii, dect ca un impediment al acestia, i asta, deoarece pluritatea culturilor, a limbilor, tradiiilor vine s completeze bagajul de cunotine i deprinderi ale cetenilor marii familii europene. Ideologia multiculturalismului i propune ajutarea comunitilor n susinerea i mbogirea culturilor lor diferite. Acest lucru nsa nu nseamn c multiculturalismul se opune schimbrii. Multiculturalismul recunoate c schimbarea n lumea contemporan este inevitabil. Multiculturalismul izvorte din dorina de reuit a membrilor societii, iar aceast reuit depinde de respectul i nflorirea grupurilor culturale ale indivizilor. Multiculturalismul pretinde respect i apreciere din partea grupurilor pentru alte culturi din societate, pretinde tolerana unei comuniti fa de cealalt comunitate, i n acelai timp pretinde dreptul individului de a prsi propriul grup cultural sau refuzul acestuia. Multiculturalismul nu impune acceptarea unei alte culturi contrar voinei tale, ci mai degrab cheam la tolerana acesteia i a respectului reciproc. n condiiile n care astzi n ntreaga Europ, fluxurile migraioniste nu nceteaz s se opreasc, ci sunt n continu cretere, multiculturalismul scoate n lumin un alt aspect al acestuia i anume, nediscriminarea. O alt cercetare minuioas a multiculturalismului care poate fi raportat la spaiul European a fost efectuat de Will Kymlicka 9 , al crui demers cu privire la termenul de
8

Introducere n multiculturalism de Pataki Diana. http://www.scribd.com/patakid/d/50591759/9-Identitatepierdut%C7%8E (vizitat 20.01.2012) 9 Kymlicka Will. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights. Oxford. 287 p. http://books.google.md/books?id=w5KaqqyW78C&printsec=frontcover&dq=Kymlicka+Will.+Multicultural+Citizenship:+A+Liberal+Theory+of+Minority+Ri ghts&hl=en&sa=X&ei=bxPFT565EMud-

multiculturalism a fost determinat de necesitatea de a evita confuziile terminologice" care ascund de cele mai multe ori interese politice". Expresiile confuzie terminologic" i interes politic", folosite n acelai context, au tangen cu spaiul nostru, de aceea este necesar s acordm un interes sporit argumentrii lui Kymlicka. Un stat este multicultural dac cetenii acestuia aparin mai multor naiuni - caz n care statul este multinaional - sau snt imigrani venii de pe alte meleaguri - situaie n care statul este considerat a fi multietnic, i acest lucru constituie o component important att a identitii personale, ct i a vieii publice, politice din ara respectiv".
10

Vedem i aici c problema imigranilor este parte integrant a

multiculturalismului, e un fenomen prezent nu doar n Canada, dat fiind faptul c lucrarea lui Kymlicka abordeaz problematica multiculturalismului Canadian, dar i pe continental European. Bhikhu Parekh, propune o alt abordare a conceptului multiculturalismului, evideniind importana distinciei ntre conceptul de multicultural i acela de multiculturalism: n timp ce primul se refer la faptul sociologic al diversitii etnoculturale n sens larg care include diversitatea etnic, lingvistic i religioas, n primul rnd, dar i pe cea reprezentat de existena unor subculturi sau de diferenele de perspective , termenul de multiculturalism precizeaz rspunsul normativ la consecinele care decurg din diversitate. n mod evident, separarea aspectelor empirico-descriptive de dimensiunile normative este un important pas nainte, dar fondul problemei rmne neatins: dac, n ceea ce privete dimensiunile empirice ale fenomenului, cei interesai au la dispoziie o imagine de ansamblu din ce n ce mai exact i mai nuanat, consecinele care rezult i modalitile de gestionare ale acestora rmn deocamdat obiectul unor controverse.11 Pentru a ne da seama de miza acestor controverse, este suficient s ne referim la cteva cercetri recente. n anul 1996, un raport al UNESCO fcea precizarea c trim ntr-o lume n care, n aproximativ 200 de state, se regsesc peste 10.000 de culturi. Ulterior, alte rapoarte au pomenit de existena pe glob a 5.000 de grupuri etnice, respectiv de faptul c n lume se vorbesc azi ntre 4.000 i 6.000 de limbi. Se nelege de aici c un aspect important al multiculturalitii, ca fapt empiric, este legat de discrepana dintre numrul de state, pe de o parte, i cel al culturilor, grupurilor etnice, limbilor vorbite, respectiv al religiilor, pe de alt parte: rezult din aceast discrepan c majoritatea statelor sunt diverse din punct de vedere etnic, lingvistic i religios.

wa3jq38CQ&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q=Kymlicka%20Will.%20Multicultural%20Citizenship%3A%20 A%20Liberal%20Theory%20of%20Minority%20Rights&f=false (vizitat 10.02.2012) 10 Ibidem p.13 11 Multiculturalismul n Europa Centrali de Est. http://www.observatorcultural.ro/Multiculturalismul-in-EuropaCentrala-si-de-Est*articleID_20211-articles_details.html (vizitat 10.02.2012)

ntr-adevr, ntr-un studiu publicat n 2003, James D. Fearon a identificat n 160 de state 820 de comuniti, semnificative ca dimensiuni, caracterizate prin identificatori culturali distinci, precum i prin determinarea colectiv de a-i pstra tradiiile. Fearon a calculat totodat valoarea indexului de fracionalizare etnic probabilitatea ca dou persoane alese aleator din populaia unei ri s aparin unor grupuri etnice diferite i a constatat c valoarea medie a acestui index, calculat n raport cu populaia celor 160 de state, este de peste 0.5, existnd regiuni, precum Africa, unde valoarea indexului ajunge la 0.76. Membrii unei echipe de cercetare conduse de Alberto Alesina de la Universitatea Harvard au reluat calculele, pornind de la date de recensmnt mai recente i nuannd imaginea de ansamblu prin calcularea indexului de fracionalizare lingvistic i religioas, n completarea celei etnice. Rezultatele la care au ajuns au confirmat concluziile lui Fearon. Un aspect interesant al fenomenului a fost evideniat de un raport UNDP din 2004, care arat c, pe glob, o persoan din apte suport consecinele negative ale faptului c aparine unei comuniti culturale care nu este dominant n statul pe teritoriul cruia triete.12Multiculturalismul european ncearc totui s exclud acest gen de intimidarea a culturii minoritare de ctre cultura dominant, dei, la drept vorbind aceasta nu ntotdeauna se reuete i de vin aici nu este politica cultural a statutului ci mai degrab comportamentul neadecvat al minoritilor, care cer prea multe drepturi, leznd astfel drepturile celorlali. Trebuie s evideniem faptul c pentru o convieuire panic a mai multor naiuni pe teritoriul aceluiai stat, este nevoie de mai mult respect, toleran din ambele pri. Lumea este marcat ns de serioase imperfeciuni. Numrul de state, aa cum am vzut, este mult sub numrul culturilor, iar ansele de supravieuire a culturilor care snt dominante n interiorul acestor state snt incomparabil mai mari dect n cazul acelora care nu beneficiaz de suportul unui ntreg aparat instituional. n pofida acestor dezechilibre, comunitile culturale urmresc aceleai deziderate i ele rmn interesate n mod egal de pstrarea i reproducere a omogenitii interne, indiferent dac snt sau nu culturi dominante n interiorul vreunui stat. Principala miz a rspunsului normativ la provocarea diversitii rezult deci din acest conflict ntre obiectivele urmrite de culturile dominante i nondominante n interiorul majoritii statelor existente azi. Dac multiculturalismul este neles n sensul recomandat de Parekh, atunci sarcina acestuia este oferirea de rspunsuri pertinente la ntrebarea: cum pot fi depite aceste imperfeciuni ale lumii n care trim? La origine, conceptul s-a nscut din refuzul oricrei discriminri. O societate multicultural este una n care fiecare individ, fr deosebire de naionalitate sau de religie, are drepturi egale, inclusiv pe acela de a-i folosi limba proprie. O mulime de reglementri internaionale garanteaz aceste drepturi. Cu timpul ns, nediscriminarea iniial a devenit, la rndul ei,
12

Ibidem

discriminatorie. S-a nscut, de pild, ceea ce se numete rasism invers, adic privilegiul acordat de culoarea pielii. Odat disprut, n SUA, persecutarea negrilor de ctre albi, i din teama repetrii unor astfel de cazuri, care au nsngerat SUA pn n anii '60, a luat natere, paradoxal, posibilitatea persecuiei inverse. Alt exemplu. Cnd feminismul a triumfat n Anglia sau n SUA, drepturile femeilor au devenit tot mai mult nite privilegii. Numrul de agresiuni sexuale, recunoscute de justiia american, n care victimele snt femei ntrece binior astzi numrul de agresiuni crora le cad victim brbaii. Mult mai rar i se d dreptate unui brbat alb dect unei femei de culoare. Sau, n orice caz, suspiciunea de nclcare a drepturilor omului e cu mult mai pronunat cnd e vorba de negri, de femei sau de minoriti etnice dect cnd e vorba de albi, de brbai sau de majoritari.13 De aici s-a ajuns la o selecie care limiteaz (dac nu exclude) meritul individual i prefer s respecte plaja multicultural. ansa nu mai e neaprat a indivizilor, ci a colectivitilor. Termenul multiculturalism a intrat n circulaie prin anii `70, fiind derivat de la conceptulsocietate multicultural i a fost folosit pentru a exprima egalitate, toleran i incluziunea migranilor cu origini etnice diferite. Ideea principal a multiculturalismului este ncurajarea diferitelor comuniti n susinerea culturii lor specifice, iar ca program se angajeaz sa gseasc noi concepii pentru convieuirea grupurilor demografice cu tradiii diferite14 Ceea ce ncearc s fac i Uniunea European prin promovarea integrrii sociale, ncearcnd s stabileasc un mediu propice i o politic adecvat pentru construirea unei societi multiculturale armonioase i lipsite de conflicte majore, se ncearc o integrare a acestei diversiti multiculturale copleitoare mbinnd ntr-un tot unitar toate segmentele ce alctuiesc acest multiculturalism (religii, concepte de via, limbi diferite etc.). Odat cu intensificare proceselor integraioniste, asimilarea unor pri componente din alte culturi a devenit inevitabil. De aceea, cultura este n continu metmorfoz. Este creat de toate evenimentele care ne structureaz viaa. Zi de zi suntem ntr-o continu lupt pentru a contribui la perpetuarea culturii i a educaiei pe care le-am asimilat din momentul n care ne-am nscut. Rolul nostru este foarte important pentru generaiile care urmeaz, supravieuirea specificitii culturilor este foarte important. Culturile trebuie protejate asemenea unor specii pe cale de dispariie. Primul pas este s acceptm faptul c lumea n care trim nu este perfect i c schimbarea trebuie s vin din interior, adic din fiecare ar n parte. n fiecare cultur exist aspecte pozitive i aspecte negative, dar nu putem s avem doar aspecte care ne plac fr s le avem i pe care le considerm absurde. Aceasta este esena multiculturalismului. Soluia este s
13

Despre multiculturalism de Nicolae Manolescu. http://www.romlit.ro/despre_multiculturalism (vizitat 10.02.2012) 14 Leggewie, Claus, apud. Feischmidt, Margit, O nou perspectiv tiinific i politic despre cultur i identitate,Revista Altera, nr. 13, p.6

nvm s fim flexibili i tolerani, dei uneori nu este nu este uor a fi tolerant, mai ales atunci cnd vorbim despre imigrani. Trebuie o anume voin de a tolera puncte de vedere considerate neplcute, i o disponibilitate pentru acceptarea faptului c nici o idee nu ar trebui s fie dincolo de orice ndoial. A tolera convingeri care sunt ostile fa de ale noastre necesit o anume msur de ncredere n convingerile noastre dar i posibilitatea de a-i asuma unele riscuri. Tolerana ncurajeaz libertatea indivizilor de a urmri anumite convingeri, i ofer societii n sens mai larg o oportunitate de a obine adevrate perspective prin ncurajarea unei ciocniri de idei. Confuzia conceptului de toleran cu ideea de acceptare a tuturor stilurilor de via este ilustrat gritor prin Declaraia Principiilor Toleranei UNESCO. Aceasta menioneaz : "Tolerana este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, formelor noastre de expresie i modurilor de exprimare a calitii noastre de fiine umane"15. UNESCO susine de asemenea c tolerana este "armonie n diferen". 16 Pentru UNESCO a tolera devine o sensibilitate expansiv, difuz, care ofer n mod automat un respect necondiionat pentru opinii i culturi diferite.17 Michael Walzer ne spune c exist o diferen semnificativ ntre tolerarea i respectarea unei culturi. El definete tolerana ca atitudine i respectarea ca practic sau punerea n practic18. Pardo accept tolerena diversitii n sensul de respectare a altor persoane, punctele lor de vedere i convingerile acestora. Cu toate acestea subliniaz faptul c tolerana trebuie sa fie un proces n dou direcii. Este de ateptat ca s se respecte opinii, credine i moduri de via ale oamenilor care, n schimb sunt intolerani fa de convingerile noastre i de modul nostru de via, iar mai presus de toate, de libertatea ctigat cu greu. Nathan Glazer, cercettor al relaiilor etnice, constata n 1997 c n momentul de fa am ajuns s fim toi multiculturaliti 19 . n primul rnd, pentru comprehensiunea corect a termenului de multiculturalitate, trebuie s trecem n revist i s explicm succint cele trei aspecte ale sale inter-relaionate dar distincte: multiculturalismul ca o critic a naionalismului cultural (aceasta se realizeaz prin deconspirarea logicii hegemonice a statului naional mono-cultural);

15

Declaraia principiilor toleranei. http://www.onuinfo.ro/documente_fundamentale/instrumente_internationale/declaratia_principiilor_tolerantei/ (vizitat 12.02.2012) 16 Ibidem 17 Multiculturalismul nu trebuie confundat cu tolerana. http://www.presseurop.eu/ro/content/article/499901multiculturalismul-nu-trebuie-confundat-cu-toleranta (vizitat 12.02.2012) 18 Walzer, Michael, apud. Prato, Giuliana B., Beyond Multiculturalism Views from Anthropology, Editura Ashgate,Marea Britanie, 2009, p. 13 19 Levente Salat, Politici de integrare a minoritilor naionale din Romnia. Aspecte legale i instituionale ntr-o perspectiv comparat . Cluj-Napoca: Fundaia CRDE, 2008, p. 14

 multiculturalismul ca filosofie social (crearea unui spaiu teoretic necesar unei cotituri paradigmatice la nivelul valorilor sociale i politice, legitimarea unor valori precum recunoatere sau diferen); multiculturalismul ca politic public (msuri multiculturale concrete de gestionare a diversitii etno-culturale). Consecutiv, precizm c multiculturalismul este un concept indisolubil legat de cadrul teoriei i practicii democraiei liberale. Amintim n acest sens cele patru premise liberale ale multiculturalismului, teoretizate de George Schopflin acceptarea democraiei ca cel mai eficient instrument de rezolvare a conflictelor interetnice, presupoziia de bun credin acordat celorlali indivizi, posibil de consolidat ntr-un mediu specific democratic, acceptarea i respectarea normelor statului i, n fine, conceperea multiculturalismului ca o soluie viabil de rezolvare a problemelor cauzate de diferenele culturale, sub forma unui retu coerent cu tradiia democraiei liberale. Din panoplia de definiii ale atitudinilor fa de multiculturalism, reiterm perspectiva lui Jacobs, care accentueaz recunoaterea diversitii i suportul pentru protecia drepturilor pentru toate grupurile, aceast abordare fiind la antipodul abordrii lui Siebers, care privete multiculturalismul precum multiplicarea diferenelor experimentate20. Reliefm distincia lui Tiryakian ntre multicultural ca o trstur demografic a societilor moderne i multiculturalism ca ideologie i descrierea lui G. Sartori, care afirm c multiculturalismul este politica gata s promoveze diferenele etnice i culturale 21 . Remarcm c opoziia fa de universalismul tradiional i acceptarea compoziiei plurale a societii sunt elemente nodale ale tuturor abordrilor multiculturale22. Este interesant de tiut c multiculturalismul, ca o teorie a drepturilor minoritilor, se raliaz unei ofensive mai largi mpotriva unor caracteristici ale filosofiei politice liberale, precum neutralitatea statului sau dreptatea procedural. Will Kymlicka ne relateaz despre o prim victorie ctigat de susintorii teoriilor multiculturale, aceea a impunerii drepturilor minoritare ca instrument teoretic valid i perfect justificabil n cadrul unei teorii revizuite a democraiei liberale. Drepturile minoritilor sunt legitime dac sunt percepute ca rspuns defensiv la crearea naiunii de ctre stat23, aa cum precizeaz autorul.

20

Fons J. R. van de Vijver et. al, Cracks in the Wall of Multiculturalism?(International Journal on Multicultural Societies, Vol. 8, Nr. 1, 2006), p. 103 21 Giovanni Sartori, Ce facem cu strinii? Pluralism vs. Multiculturalism. Bucureti: Editura Humanitas, 2007, p. 7 22 J. Parens, Multiculturalism and the Problem of Particularism, The American Political Science Review, Vol. 88, Nr.1, 1994, http://www.jstor.org/discover/10.2307/2944889?uid=3738528&uid=2&uid=4&sid=56065543073 (vizitat 20.02.2012) 23 W. Kymlicka, Politica n dialect: naionalism, multiculturalism i cetenie. Chiinu: Editura Arc, 2005, p. 10

Ca ideologie a diversitii, multiculturalismul i propune s creeze un cadru de afirmare pentru identitile de grup. C.W. Watson circumscrie multiculturalismul implicaiilor politice i filosofice presupuse de coexistena modalitilor variate de situare a omului n lume i a modului n care diferitele entiti culturale lupt pentru recunoatere, att n cadrul statului naional ct i n sistemul global
24

.Multiculturalismul, n dimensiunea sa filosofic-cultural, presupune

reordonarea spaiului public n vederea valorizrii tuturor culturilor i modurilor de via prezente ntr-o societate politic indiferent de numarul celor care le mprtesc prin promovarea unor schimbri de mentalitate att n rndul populaiei majoritare, ct i a celor minoritare n scopul asigurrii egalitii n demnitate. Cel mai important totui rmne a fi faputul c multiculturalismul este o bogie, e o surs inevitabil de inspiraie, creaie i pentru a face posibil convieuirea panic a zeci de culturi n cadrul unei singure Uniuni cum este Unionea Eropean, nu ne rmne dect s ne concentrm forele la educarea unei societi n spiritul toleranei, al respectului reciproc, al dragostei. Multiculturalismul poate exista nu doar ntr-un stat, ntr-o familie, dar chiar i ntr-un singur om, iar un exemplu relevant de multiculturalitate ntr-o singur persoan este Ali Hossaini, care ntr-un articol publicat n 2004 i exprim preocuparea fa de evoluia multiculturalismului prin descrierea propriei familii. Originea acestuia este foarte complicat: s-a nscut n West Virginia, prinii lui fiind ambii de cetenie american. Tatl su provenea din Iraq i mama acestuia din Iran. Mama lui Ali era din Ohio, dar bunica lui provenea din Slovacia, unde tatl Srb al acesteia a emigrat din Croaia. Familia din partea tatlui era de religie musulman, n timp ce familia din partea mamei era de religie baptist. Mtua lui Hossein s-a cstorit cu un evreu. i totui, Hossain declar c este american.25 n discuiile asupra problematicii multiculturalismului, a integrrii culturale, accentul ar trebui cu siguran pus pe nevoia de a sublinia, i de a dota cu sens, valorile care unesc o societate. Nu are rost s continum s dm vina pe multiculturalism pentru problemele profunde cu care ne confruntm astzi. Este ntotdeauna tentant s arunci vina radicalizrii tinerilor musulmani asupra extremitilor profesioniti, de exemplu. Dar este adeseori trecut cu vederea faptul c nu att mreaja radicalismului cauzeaz aceste probleme ct reticena societii de a se angaja fa de cetenii ei i de a-i inspira. i totui s nu ne diminum angajamentul nostru fa de toleran. Tolerana rmne o virtute important, deoarece ine cont n mod serios de fiina uman. n concluzie menionm c multiculturalimul este definit diferit de la un cercettor la altul, dar esena acestuia rmne aceeai. Multiculturalismul european nu este un proiect lipsit de
24 25

C. W. Watson, Multiculturalism. Philadephia: Open University Press, Buckingham, 2000, p. 110 Introducere n multiculturalism de Pataki Diana. 39 p. http://www.scribd.com/patakid/d/50591759/9-Identitatepierdut%C7%8E (vizitat 20.02.2012)

defecte i trebuie deci s fie acceptat i ajustat la realitile i cerinele fiecrui stat membru n parte. La nivel individual ns, cu toii suntem obligai s acceptm i s ncurajm diferenele, care nu trebuie s devin o piedic pentru adaptare i integrare, att din punctul de vedere al minoritilor, care se tem de izolare i discriminare, ct i din punctul devedere al populaiei majoritare, care este datoare s neleag faptul c diferit nu nseamn n mod necesar mai ru.

1.1. Concluzii la Capitolul I n urma unei analize atente asupra nivelului de cercetare al multiculturalismului european n proceusl integrrii i unificrii europene, putem concluziona c subiectul ales spre discuie este unul sensibil din toate punctele de vedere i capt o importan mai mare, aprnd n vizorul cercettorilor n momentul contientizrii importanei culturii n construcia Uniunii Europene. Poate c prea trziu, dar totui subiectul ncepe s fie discutat i analizat din moment ce ideea construciei europeane nu poate ignora aspectul cultural. nsui iniiatorul proiectului european Jean Monnet ar fi mrturisit spre sfritul vieii c cultura ar fi trebuit s stea la baza construciei europene i nu economia sau politica. i pe bun dreptate, deoarece cultura este cea care poate s consolideze relaiile ntre membrii unei cuminiti. n urma analizei efectuate asupra istoriografiei problematicii respective, vedem c cercetrile se orienteaz mai mult asupra aspectului politic i economic, cultura fiind ntr-o oarecare msur ocolit pn la nceputul anilor 90, cnd acesta reapare i pe agenda oficialilor europeni prin includerea ei ca o competent comunitar n Tratatul de la Maastricht. Astfel, actualitatea i importana subiectului cercetat este determinat i de insuficiena analizei acestuia n rndul teoreticienilor.Majoritatea specialitilor n probleme europene prefer s vorbeasc despre instituiile europene (care sunt, cum funcioneaz acestea, etc., unii dintre ei admind c exist un exces de birocraie la Bruxelles), despre piaa unic european i despre moneda unic, EURO, despre tratatele europene (nu puine la numr)i despre acquis-ul comunitar, etc., dar s-a ocolit o perioad mare de timp aspectul multicultural al spaiului european.Atunci cnd multiculturalimul ncepe s fie subiect de dezbatere, acesta este definit diferit de la un cercettor la altul, dar esena sa rmne a fi aceeai. Multiculturalismul european nu este un proiect lipsit de defecte i trebuie deci s fie acceptat i ajustat la realitile i cerinele fiecrui stat membru n parte. La nivel individual ns, cu toii suntem obligai s acceptm i s ncurajm diferenele, care nu trebuie s devin o piedic pentru adaptare i integrare, att din punctul de vedere al minoritilor, care se tem de izolare i discriminare, ct i din punctul devedere al populaiei majoritare, care este datoare s neleag faptul c diferit nu nseamn n mod necesar mai ru.