Sunteți pe pagina 1din 15

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

Filocalia II Maxim Mrturisitorul n sinteza Sfntului Maxim se d o importan nemicorat omului, lumii i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sfntului Maxim este urcuul (anabasiz) omului spre dumnezeire. Dar urcuul acesta nu se poate face dect prin curirea de patimi si prin cunoaterea n duh a raiunilor lumii, care sunt primele dou trepte ce anticipeaz pe ultima i a treia: unirea cu Dumnezeu i contemplarea n lumina lui direct a raiunilor tuturor lucrurilor. Omul are atta valoare la Sfntului Maxim, nct toate sensurile Scripturii el le raporteaz la viaa luntric a insului, neabtndu-se nici o clip de la tlcuirea antropologic sau ascetic-mistic a Scripturii. El revine necontenit la descrierea facultilor sufleteti ale omului, a funciunii lor conforme cu firea sau contrare firii, a ispitelor de la duhurile rele i a sugestiilor bune de la Dumnezeu i ngeri, care ptrund n viaa sufleteasc, a strilor i deprinderilor luntrice de toate nuanele ce se nasc n urma nruririlor ce se produc i a funciunii ntr-un fel sau altul a puterilor sufleteti. Rspunsurile ctre Thalassie ne dau sub acest raport un material psihologic considerabil. Dar viaa aceast luntric a omului nu se desfoar n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport necontenit al omului cu lumea. Dup cum ia omul o atitudine sau alta fa de lume, se modific funciunea facultilor lui sufleteti i strile lui luntrice, care la rndul lor se manifest apoi n atitudinile lui ulterioare. Omul e dotat cu percepie sensibil (simire) i cu minte, ca cele dou organe de sesizare a realitii. nsui faptul c e dotat cu acestea arat c omul nu e fcut ca o fiin ce poate tri separat de orice alt realitate. Prin simire sesizeaz cele vzute, prin minte cele nevzute. Normal este ca simirea s fie numai un prilej prin care raiunea ca funcie discursiv a minii s ia cunotin de raiunile divine ce se ascund n lucruri. Aadar simirea trebuie s stea n slujba minii. Cnd nu se ntmpl aceasta, simirea lucreaz singur, nepreocupndu-se dect de aspectul vzut, frumos la vedere i gustos la mncare, al lucrurilor; sau i subordoneaz raiunea, care n loc de-a struna simirea, de-a o cluzi, i furete argumente pretins raionale pentru aceast comportare, i nscocete moduri de satisfacere a dorinelor ei. Lumea devine astfel pur material. Iar facultile sufleteti s-au abtut de la firea lor. Astfel simirea n-a mai rmas percepie sensibil obiectiv, ci a devenit simire afectat n mod exagerat de plcere i durere. Puterile sufleteti ale poftei i iuimii, menite s doreasc cele spirituale i s lupte pentru ele, i pun energia lor la dispoziia simirii i astfel omul poftete cu trie ceea ce place simirii i urte cu toat puterea ceea ce e dureros pentru simire, raiunea aducnd argumente pentru cutarea plcerii i fuga de durere i nscocind modaliti pentru aflarea plcerii i evitarea durerii. Dar efectele acestei orientri sunt multiple: pe de o parte lumea se ngusteaz pentru om numai la cele vzute i materiale, iar nemaivzndu-se raiunile divine din lucruri, nu se mai strvede nici Dumnezeu; pe de alt parte n om totul reducndu-se la lucrarea simirii sau punndu-se n slujba ei, omul se unilateralizeaz, devenind ntreg numai simire, poft i mnie, sau numai patim i iraionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu n continu lrgire, se reduce pentru om, legtura acestuia cu el se slbete i se mpuineaz, mpuinndu-se i viaa lui luntric. Cu ct uit mai mult de Dumnezeu, cu ct neglijeaz mai mult lumea, cu nelesul ei larg, cu atta se srcete i se denatureaz i viaa omului. Pcatul, departe de-a nsemna o afirmare i o lrgire a omului i a legturilor lui cu lumea, e o diminuare a omului i o ngustare a lumii. Iar mntuirea din pcat departe de-a nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine i de Dumnezeu i eventual o ngustare a omului, e o lrgire a lui prin activarea legturilor cu lumea eliberat i repus n orizonturile ei tot mai lrgite i prin aceast lume cu Dumnezeu. omul pctuiete i se mntuiete devenind duh, adic privind lumea din adncul unei viei strbtute de Duhul Dumnezeiesc. Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s treac prin faza unei reveniri a lui la starea de natur. Simirea trebuie s devin pur percepie sensibil, iar raiunea trebuie s-i rectige fermitatea ei obiectiv. Din tot sistemul Sfntului Maxim se desprinde o mare ncredere n fire i n raiunea fireasc. Totul e fcut de Dumnezeu conform unei raiuni i toate se neleg i se svresc normal conform unei raiuni. Numai patima e iraional, pentru c n-a fcut-o Dumnezeu. Poruncile divine i au raiunile lor. Pcatul provine totdeauna dintro desprire a voii de raiunea firii. Cci nimic nu este iraional n raiunea firii. Dar ndat ce voia se hotrte s lucreze conform cu raiunea firii, nu mai e singur, ci are harul dumnezeiesc n ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat de harul dumnezeiesc, nu exist n concepia ortodox. Iar dac nimic iraional nu se afl n raiunea firii, primete lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor. E i firesc s fie aa odat ce raiunile firii sunt de origine divin i lucrurile sunt purtate n micarea lor natural de energiile proniatoare ale lui Dumnezeu. Astfel. n concepia Sfntului Maxim, micarea natural care nsufleete ntregul univers i fiecare fptur e un impuls dat firii i susinut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz i inta final a ei. Att de pozitiv privete Sfntului Maxim dezvoltarea creaiunii n ansamblul ei, nct dup El nsui Dumnezeu care nu e pentru i n Sine, nici nceput, nici int final, nici interval mictor ntre acestea dou, ca unul ce nu se dezvolt spre nimic, fiind nelimitat din veci, se face pentru lume aciune ce mijlocete ntre nceput i inta final, sporind i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care le parcurge lumea. n snul lumii, dar totui neidentificate cu natura ei creat, sunt ascunse ca fore efective energiile divine, trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei. Aceasta e Providena divin: Dumnezeu nu este pentru Sine, pe ct putem noi cunoate, nici nceput, nici mijloc, nici sfrit nceputul existenelor, mijlocul i sfritul lor este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le sufer. Cci e nceput ca Fctor, mijloc ca Proniator i sfrit ca Cel ce le circumscrie. Dumnezeu le conduce dinuntru ca putere eficient i din afar ca int atractiv pe toate n dezvoltarea lor spre ndumnezeire i El fiind Unul, toate sunt legate prin El ntreolalt. Toate exist n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care le ine nceputul i Cauza unic i ocrotitoare, cci legtura aceasta covrete i acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup firea fiecrui lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci copleindu-le i artndu-le

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

mai presus de toate, cum apare ntregul fa de pri sau mai bine zis cauza ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul ct i prile ntregului. Cel ce le ine toate la un loc i le cluzete att pe planul mai general al Providenei, ct i pe planul mai special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul i Duhul Sfnt, adic Raiunea divin ca Raiunea cea mai general ce mbrieaz toate raiunile fpturilor i viaa divin, prin care se susine i se nal calitativ viaa tuturor. De aceea nlarea spre treapta cea mai nalt a existenei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin Logos. El este substana sau tria ce lucreaz n virtui, este calea omului ntrit n virtui, ce nu se abate nici la dreapta nici la stnga. El este ua care deschide lumea cunotinei celor ce au strbtut bine calea virtuilor. Cel ce se nal din faza nti a purificrii de patimi i a dobndirii virtuilor, la cunoaterea raiunilor divine din lume, tot n mediul Logosului nainteaz, ntruct aceste raiuni sunt razele Raiunii. Raiunile acestea nu pot fi vzute ns dect n duh, dup lucrarea de purificare, deci este o cunoatere haric i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe ele vede i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale Logosului. Raiunea discursiv i privirea intuitiv se ntlnesc i se armonizeaz. Dar pe msur ce omul progreseaz, prin purificare, n cunoaterea raiunilor tot mai generale ale lumii, el se simte ntr-o armonie tot mai deplin cu ansamblul Universului. Cci nainteaz n cunoaterea Raiunii supreme, din care pornesc toate raiunile tuturor i creia i sunt subordonate toate. n primul rnd el se ridic din dezbinarea fa de oameni, refcnd unitatea firii omeneti, sfiat prin pcat. Ajuns la privirea direct a Logosului, mintea vede toate fpturile n mod unitar i simplu n El. Deci pn n Dumnezeu e nsoit mintea individual de ansamblul creaiunii. i nici atunci aceasta nu dispare, ci devine i mai luminoas, aa cum lucrurile dintr-o camer, cnd vine lumina soarelui peste ele, se vd mai clare dect atunci cnd sunt scufundate n ntuneric. Dac totui Sfntului Maxim afirm, n acord cu ntreaga mistic rsritean, c mintea trebuie s devin goal de toate vlurile impresiilor i ideilor din lume, pentru a vedea pe Logosul gol, neacoperit de vlurile simbolurilor create, aceasta nu nseamn dect c acestea trebuie s se deplaseze din centrul privirii, spre periferie, spre a fi vzut n centru Logosul i numai pe laturile lui, n lumina rspndit de El, raiunile legii i ale firii, reprezentate prin Moise i Ilie. Ca pregtire pentru scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e necesar, pentru o vreme, uitarea nelesurilor lucrurilor. Dar pe urm ele pot aprea i apar de fapt, fr pericol, scldate n lumina curitoare i unificatoare a Logosului. Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contemplrii lui Dumnezeu n mod indirect prin raiunile lumii, la treapta a treia, a contemplrii directe a lui Dumnezeu, nu se mai face prin puterile naturale ale minii i voinei omeneti, ajutate de har. Aceast ridicare nu se poate realiza dect prin energia puterilor umane. Aceasta este ndumnezeirea omului, dup moartea mistic a puterilor lui naturale. Aceasta este Duminica vieii ndumnezeite, dup Smbta odihnei de puterile naturale i dup cele ase zile de lucrare natural a vieii de aici. Prin trecerea noastr n ziua a apte-a a odihnei de puterile naturale, nsui Dumnezeu se odihnete de activitatea creat pe care o susine n noi, de lucrarea proniatoare, ca susintoare i cluzitoare a activitii naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr la activitatea necreat, ale crei subiecte devenim, nsui El revine la activitatea Sa exclusiv necreat dinainte de a fi lumea. Mai bine zis nu exact la aceea, cci atunci nu existau subiecte create dup natur, la nivelul crora trebuie oricum s se afle activitatea dumnezeiasc pe care ele o vor avea atunci, identic ca calitativ, dar nu i cantitativ, cu activitatea lui Dumnezeu nsui. n aceast oprire a activitii noastre create i primire a activitii necreate divine, noi suntem nsoii nu numai de Logosul providenial, care dup ce a creat lumea i a dezvoltat-o pn la limita puterilor ei, acum se odihnete ca s revin la exclusiva activitate necreat, ci i de Logosul ntrupat, care moare cu noi, rmnnd aa n ziua Smbetei, i nvie cu noi n Duminica fr de sfrit. Propriu zis, dac Logosul nu s-ar fi ntrupat s moar i s nvie mpreun cu noi ca om, n-am fi putut ajunge nici la Sabatul creaiunii i la ziua a opt-a a ndumnezeirii, fiind oprii de pcat. Iar Dumnezeu n-ar fi putut avea satisfacia de-a trece la aceast odihn, dup ncheierea n mod fericit a lucrrii Sale n legtur cu creaiunea. Logosul i desvrete opera n legtur cu Hristos. Prin Hristos ne mplinim destinul nostru, ne ndumnezeim. Mistica Sfntului Maxim este o mistic hristologic, fr s nceteze de a fi un sistem atotcuprinztor, n care lumea intr i se valorific pentru veci n toat amploarea ei. Omul fiind fcut la nceput de Dumnezeu i aezat fiind n Rai, a clcat porunca i prin aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie dup generaie, a struit totui s sporeasc n ru, fiind dus de feluritele patimi ale trupului, pn la dezndejdea de via. Din aceast pricin Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii. ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc. Domnul a spus dup nviere Apostolilor: mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cnte v-am poruncit vou. Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele Treimii Dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin, tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai una dintre ele, desprit de celelalte. De aceea i David, avnd credina cea dreapt, a zic ctre Dumnezeu: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat calea cea nedreapt am urt-o. Cci toate poruncile Domnului ni s-au druit nou mpotriva a toat calea cea nedreapt. De vom nesocoti aadar fie i numai una, ni se va deschide ndat calea pcatului, opus ei. Nimeni din cei robii de materia lumii nu poate s imite pe Domnul. Dar cei ce pot zice: Iat noi am lsat toate i am urmat ie, acetia primesc puterea s-L imite pe El i s mplineasc toate poruncile Lui. Zice fratele: Toat puterea? Rspunse btrnul: Auzi-L pe El zicnd: Iat v-am dat vou puterea s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului; i nimic nu v va vtma pe voi. Aceast putere i stpnire

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

primind-o, Pavel zice: Facei-v urmtorii mei precum i eu al lui Hristos. Sau iari: Nu este acum osnd asupra celor ce sunt n Hristos, care nu umbl dup trup, ci dup duh. Sau iari: Iar de sunt ai lui Hristos, au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele lui. i iari: Mie lumea mi s-a rstignit, ca i eu lumii. Despre aceast stpnire i ajutor proorocind David a zis: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va odihni sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice Domnul: ajutorul meu eti i scparea mea, Dumnezeul meu, i ntru El voi ndjdui. Iar puin dup aceea: Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te pzeasc pe tine n toate crrile tale. Iar cei ce se lipesc de trup i iubesc materia lumii, ascult, ce aud de la Acela: Cel ce iubete pe tatl su, sau pe mama sa, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine! Iar dup puin: Cel ce nu ia crucea sa ca s-mi urmeze Mie nu este vrednic de Mine. i: Cel ce nu se va lepda de toate avuiile sale nu poate s mi fie ucenic. Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i s se afle vrednic de El i s primeasc de la El putere mpotriva duhurilor rutii se desface de toat legtura trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup ce a venit n lume, de ctre cei stpnii de acela. De aceea a vrea s aud un cuvnt scurt ca, inndu-m de el, s m mntuiesc prin el. i a rspuns btrnul: Cu toate c sunt multe, frate, ele sunt cuprinse ntr-un singur cuvnt: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cel ce se strduiete s in acest cuvnt mplinete toate poruncile. Dar cel ce nu s-a desfcut, precum s-a zis mai-nainte, de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat, nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc i pe Dumnezeu. aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimeni nu poate s slujeasc la doi Domni! Sau: Nimeni nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui Mamona. Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, clcnd-o. i zise fratele: Iat, Printe, eu am lsat toate, familie, avuie, desftri i slava lumii, i nu mai am nimic n via dect trupul. Dar pe fratele care m urte i m ocolete nu-l pot iubi, dei m silesc n fapt s nu rspltesc rul cu ru. Spune-mi deci ce trebuie s fac, ca s pot s-l iubesc din inim, chiar dac m necjete i-mi ntinde tot felul de curse. Rspunse btrnul: Este cu neputin s iubeasc cineva pe cel ce-l necjete, chiar dac se arat a se fi lepdat de materia lumii, dac nu cunoate cu adevrat scopul Domnului. Iar dac din darul Domnului va putea s-l cunoasc i se va sili s umble potrivit cu el, va putea s iubeasc din inim pe cel ce-l urte i-l necjete, precum i Apostolii, cunoscndu-l, l-au iubit. tiind aadar Domnul c toat legea i prorocii atrn n aceste dou porunci ale legii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui, s-a grbit s le pzeasc ntocmai ca un om de la nceput pn la sfrit. Dar diavolul, care a amgit de la nceput pe om i avea de aceea stpnirea morii, vzndu-L mrturisit la botez de Tatl i primind ca om pe Duhul nrudit din ceruri i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva s-L fac i pe El s pun materia lumii mai presus de iubirea lui Dumnezeu. tiind prin urmare diavolul c trei sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot ce-i omenesc, adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei l-a ispitit i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, artndu-se mai presus ca ele, a poruncit diavolului s plece ndrt. Diavolul ndemna pe nelegiuiii Farisei i Crturari la feluritele meteugiri mpotriva Lui, ca neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s nceap a ur pe cei ce-i ntindeau viclenii i aa s-i ajung ticlosul scopul lui, fcndu-L s calce porunca iubirii de-aproapelui. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile lui, nu a urt pe Fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purtai de el nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i osndeasc, s-i plng ca pe unii ce puteau s nu se lase purtai de el, ci rbdau de bunvoie s fie purtai din pricina nepsrii. Blestemat de ei se purta cu ndelung rbdare, ptimind se arta ngduitor i le arta toate faptele iubirii. Iar pe cel ce lucra prin ei l btea cu iubirea de oameni fa de cei purtai de el. O, minunat rzboi! n loc de ur arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin buntate. n acest scop, rbdnd attea rele de la ei, sau mai adevrat vorbind pentru ei, s-a strduit pn la moarte n chip omenesc pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Acestea este ceea ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s o cugetai ntru voi, ceea ce i n Hristos Iisus .a.m.d. Acesta a fost aadar scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi, pzind porunca iubirii, iar pe de alta s biruiasc pe diavol, ptimind de la el, prin Crturarii i Fariseii pui la lucru de el. Astfel prin faptul c s-a lsat de bunvoie nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L nving, i a scpat lumea de stpnirea lui. n felul acesta Hristos a fost rstignit din neputin, neputin prin care a omort moartea i a surpat pe cel ce avea stpnirea morii, n elul acesta era i Pavel slab prin el nsui i se luda ntru neputinele, ca s se slluiasc n el puterea lui Hristos. Cunoscnd chipul acestei biruine, el zicea scriind Efesenilor: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, stpniilor . a. m. d. i le poruncete s mbrace platoa dreptii, coiful ndejdii, pavza credinei i sabia Duhului, ca cei ce poart rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat atinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta chipul rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa m lupt, nu btnd vzduhul, ci strunesc i supun trupul meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de lepdat. i iari: Pn n ceasul de fa, flmnzim i nsetom, goi umblm i primim bti. Sau iari: n osteneal i n munc, n privegheri prin adesea, n frig i dezbrcai, lsnd la o parte cele din afar. Astfel lupt mpotriva dracilor, care lucreaz n trup plcerile,

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

alungndu-i prin neputina trupului su. El ne arat ns prin fapte i chipul biruinei mpotriva dracilor care lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de aceea strnesc mpotriva lor pe oamenii mai nebgtori de seam, ca ispitii fiind prin acetia, s-i urasc i s calce porunca iubirii. Zice aadar Apostolul: Ocri fiind, binecuvntm; prigonii noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul tuturor pn astzi. Dracii au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l ocrte, l hulete i-l prigonete, avnd ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. iar pe dracii care lucrau acestea i btea prin acest chip al luptei, biruind pururi rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce ndjduiau s nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu, este cu neputin. Dar te rog, Printe, s-mi spui cum pot s dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere. Despre aceasta a zis David: i a strbtut ochiul meu n vrjmaii mei. Spre aceast fapt ndemnnd i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici, le-a zis: Fii treji, privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit; cruia stai-i mpotriv, vrtoi n credin. De asemenea Domnul ne spune: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Ecleziastul nc zice: Dac se va urca peste tine duhul stpnitorului, s nu-i prseti locul tu. Iar locul minii este virtutea, cunotina i frica lui Dumnezeu. Minunatul Apostol, luptnd cu mare trezvie i vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne otim trupete. Cci armele cu care luptm nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu ca s drme ntriturile; noi surpm cugetrile i orice nlare care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, i tot gndul l robim spre ascultarea lui Hristos; i gata suntem s pedepsim orice neascultare. Dac aadar vei imita i tu pe sfini i desfcndu-te de toate vei sluji cu osteneal numai lui Dumnezeu, vei dobndi trezvia ateniei. Printe, spune-mi ce nsemneaz a avea ndelung rbdare? i rspunse btrnul: A sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntmplare, a nu vorbi cuvnt nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea lui. Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu numai acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, i a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre Dumnezeu i-I mulumete Lui care a ngduit ncercarea, i se nvinovesc pe sine i primete certarea cu inim bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar mila nu o primete, fiindc nu a venit precum a voit el, ci precum doftorul sufletelor socotit c e de folos. i de aceea se face nepstor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel artndu-se nemulumit, nu primete dect bta. Cci plcerea i sturarea de mncri i buturi nclzete stomacul i aprinde dorina spre poft de ruine, mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit. Acesta nu mai este atunci dect ochi neruinai, mn desfrnat, limb vorbitoare de lucruri care nu desfat auzul, ureche care primete cuvinte dearte, minte dispreuitoare de Dumnezeu i suflet care desfrneaz cu nelegerea i strnete trupul spre fapta nengduit. i zise fratele: Dar cum poate mintea s se roage nencetat? Cci cntnd i cetind, ntlnindu-ne mai muli i slujind, o tragem spre multe gnduri i vederi. i rspunse btrnul: Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete nimic din cele cu neputin, cci i Apostolul cnta, cetea i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna pururi cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla. Aflndu-se n aceast dispoziie, Apostolul zicea: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea7 . a. m. d. i dup puin: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii. Sau iari: n toate obijduii, dar nu strivii, n mare cumpn, dar nu dezndjduii, prigonii, dar nu npstuii, trntii jos, dar nu nimicii. Totdeauna purtm n trup moartea Domnului Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru muritor. n astfel de dispoziie aflndu-se Apostolul, nencetat se ruga. Cci n toate cele ce fcea i i se ntmpla, atrna cu ndejdea de Dumnezeu. De aceea toi Sfinii cnd se aflau n necazuri se rugau nencetat, ca s dobndeasc aptitudinea dragostei. i de aceea zicea Apostolul: Deci cu dulcea m voi luda ntru neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine puterea lui Hristos. Iar puin mai departe: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. Dar vai nou, netrebnicilor, c am prsit calea Sfinilor Prini i de aceea suntem pustii de orice rod duhovnicesc. Cel ce iubete pe Dumnezeu preuiete cunotina Lui mai mult dect toate cele fcute de El i struiete pe lng ea nencetat cu mare dor. Dac viaa minii este lumina cunotinei, iar aceea e nscut de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c nimic nu este mai mare dect dragostea dumnezeiasc. Cel ce i pstreaz trupul nesupus plcerii i sntos l are mpreun slujitor spre lucrarea celor bune. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se aeaz pe sine mai presus de toat ntristarea lumeasc.

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

Dragostea se face cunoscut nu numai prin druirea de bani, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu i prin slujirea trupeasc. Cel ce s-a lepdat cu adevrat de lucrurile lumii i slujete nefarnic aproapelui prin iubire se slobozete degrab de orice patim i se face prta de iubirea i cunotina dumnezeiasc. Cnd vei fi ocrt de cineva, sau dispreuit n vreo privin oarecare, fii cu luare aminte dinspre gndurile mniei, ca nu cumva, desprindu-te de dragoste din pricina suprrii, s te aezi n inutul urii. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau necinste, s tii c te alegi cu un folos. Cci prin ocar e alungat de la tine slava deart. Neptimirea este o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate. Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din toat inima, a rbda ndelung, a fi cu ngduin i a folosi lucrurile cu dreapt judecat. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu ntristeaz pe nimeni i nu se ntristeaz pentru cele vremelnice. ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare, cu care i fericitul Pavel s-a ntristat i a ntristat pe Corinteni. Iar Eu zic vou: s nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va lovi peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt; i celui ce vrea s se judece cu tine ca s-i ia haina, las-i lui i cmaa; i celui ce te silete s mergi cu el o stadie, mergi cu el dou de ce? Ca pe tine s te pzeasc nemnios, netulburat i nentristat, iar pe acela s-l ndrepteze prin rbdarea ta, i pe amndoi s v aduc, ca un Bun, sub jugul dragostei. Lucrurile fa de care am simit vreodat vreo patim ne fac s le purtm dup aceea nchipuirile ptimae. Cel ce a biruit aadar nchipuirile ptimae dispreuiete desigur i lucrurile ale cror nchipuiri le purta. Cci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas, c lupta cu lucrurile nsei, cu ct este mai uoar pctuirea cu cugetul, ca cea cu fapta. Mai anevoie de biruit sunt patimile iuimii dect ale prii poftitoare. De aceea a i dat Domnul, ca o doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei. Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului, sau numai de partea poftitoare a lui, sau de cea raional, cum e uitarea sau netiina. Dar moleeala, fcndu-se stpn peste toate puterile patimile. De aceea este i cea mai grea dintre toate celelalte patimi. Bine zice aadar Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. S nu loveti vreodat pe vreunul dintre frai, mai ales fr pricin i fr judecat, ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea contiinei, aducndu-i pururea ntristare n vremea rugciunii i rpindu-i mintea de la dumnezeiasca ndrznire. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart poate pcatele mele. Prin porunci Domnul face neptimai pe cei ce le mplinesc; iar prin dumnezeietile dogme le druiete luminarea cunotinei. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte; acesta zbovind, se strnete patima. Aceasta, la rndul ei, nefiind scoas afar, ncovoaie mintea la nvoire; ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul cu fapta. Prea neleptul Apostol, scriind ctre cei din neamuri, poruncete aadar ca mai nti s desprim rezultatul pcatului, apoi, pind pe rnd spre nceput, s sfrim cu pricina pcatului. Iar pricina este, cum s-a zis mai nainte, lcomia, care nate i face s creasc patima. i socot c aici este artat lcomia pntecelui, care este maica i doica curviei. Cci lcomia nu este rea numai cnd se ndreapt spre avuie, ci i cnd se ndreapt spre mncri, precum i nfrnarea nu e bun numai cnd se reine de la mncri, ci i cnd se reine de la avuie. Dac mintea e curat cnd primete nelesurile lucrurilor, acestea o strnesc spre contemplarea duhovniceasc a lor. Dar dac din trndvie s-a fcut necurat, rmne simplu la nelesuri, cnd e vorba de alte lucruri; iar cnd e vorba de oameni, le preface n gnduri spurcate i viclene. Cnd sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie, ncepe s vad i nlucirile din visuri ca nite lucruri dearte ce nu-l mai tulbur. Mare lucru este s nu fii cuprins de patim fa de lucruri. Dar cu mult mai mare este s rmi fr patim i fa de nlucirile lor. Cci rzboiul dracilor mpotriva noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prin lucruri. Cel ce a dobndit virtuile i s-a mbogit n cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le face i le spune dup dreapta jucat, nealunecnd nicidecum de la aceasta. Cci dup cum ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr judecat, devenim virtuoi sau ri. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin contemplarea duhovniceasc a celor vzute, se dezbrac i de nelesurile ptimete ale lucrurilor. n sfrit, prin cunoaterea celor nevzute, leapd i contemplarea celor vzute. Iar de acestea se dezbrac prin cunotina Sfintei Treimi. Precum soarele, rsrind i luminnd lumea, se arat i pe sine i arat i lucrurile luminate de El, tot aa i Soarele dreptii, rsrind minii curate, se arat i pe sine, dar arat i raiunile tuturor celor ce au fost fcute sau vor fi fcute de El.

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme de somn. Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi mintea cu desvrire de patimi, ca s poat s se roage nemprtiat, dac nu vin n ea unele dup altele contemplaiile duhovniceti. Cci aceea slobozete mintea numai de nenfrnare i de ur, pe cnd contemplaiile duhovniceti o izbvesc i de uitare i de netiin. i numai aa va putea s se roage cum trebuie. Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti nici nu-i urti, pe alii iari i iubeti dar potrivit, i n sfrit pe alii i iubeti foarte tare, din aceast neegalitate cunoate c eti departe de dragostea desvrit, care cere s iubeti pe tot omul dimpotriv. Fugi de ru i f binele, adic rzboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz ca s nu creasc. i iari: lupt ca s dobndeti virtuile, i dup aceea ine-te treaz, ca s le pstrezi. Aceasta nseamn a lucra i a pstra. Cei ce ne ispitesc cu ngduina lui Dumnezeu, sau nclzesc partea poftitoare, sau tulbur iuimea, sau ntunec partea raional, sau nveselesc trupul n dureri, sau ne jefuiesc de cele trupeti. Dracii sau ne ispitesc prin ei nii, sau narmeaz mpotriva noastr pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin ei nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm mpreun cu oamenii, ca pe Domnul prin Farisei. Dar noi, cutnd la Cel ce ne este pild, s-i respingem din amndou prile. Cnd ncepe mintea s nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc, i-i optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci nici un om, ci numai diavolul, tatl lor. Iar aceasta o face pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca aceasta, venind la dezndejde, pentru c a cugetat unele ca acestea, s nu mai ndrzneasc s se avnte ctre Dumnezeu prin rugciunea obinuit. Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i mai tari ne face. Cci rzboii fiind de el i rzboindu-ne mpotriva lui, ne aflm mai cercai i mai adevrai n dragostea lui Dumnezeu Iar sabia lui va intra n inima lui i sgeile lui se vor zdrobi. Sau iari pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild cnd e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine ca bine. Aadar unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie, mpreunndu-se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri. Cnd dracii scot mintea ta din neprihnire, nvluind-o n gnduri de curvie, strig cu lacrimi ctre Domnul: Scondu-m afar, acum m-au nconjurat. Fcnd aa, vei fi mntuit. Apstor este dracul curviei i npraznic nvlete asupra celor ce lupt mpotriva patimii, mai ales cnd nu sunt cu bgare de seam la felul de hran i n ntlnirile cu femeile. Furnd pe nebgate de seam mintea prin vraja plcerii, pe urm nvlete prin amintire asupra isihastului, aprinzndu-i trupul i nfind minii felurite forme, ndemnndu-l astfel s consimt la pcat. Dac nu vrei s zboveasc acestea n tine, apuc-te de post, de osteneal, de priveghere i de bun isihie unit cu rugciune struitoare. Slujb de diacon mplinete cel ce-i gtete mintea pentru luptele sfinte i deprteaz cugetrile ptimae de la ea; slujb de preot cel ce o lumineaz spre cunoaterea lucrurilor i alung cunotina mincinoas; iar slujb de episcop cel ce o desvrete prin sfntul Mir al cunotinei sfintei i nchinatei Treimi. Vrnd s cunoti pe Dumnezeu, s nu caui raiunile din El (cci nu le va afla vreo minte omeneasc), dar nici pe ale altei existene de dup Dumnezeu, ci cerceteaz-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de pild pe cele privitoare la venicie, nemrginire i nehotrnicie, la buntate i nelepciune, ca i pe cele privitoare la puterea creatoare proniatoare i judectoare a fpturilor. Cci acela este ntre oameni mare teolog care afl raiunile acestora ntructva. Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel biruitor fiind, o duc la pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt. Dup aceasta cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului, despre care zice Domnul: Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce cetete s neleag c loc sfnt i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului. Iar c acestea s-au petrecut i istoricete, cred c nu se va ndoi nici unul dintre cei ce au cetit crile lui Iosif. Unii ns zic c acestea se vor ntmpla i pe timpul lui Antihrist. Trei sunt iari cele ce ne mic spre cele rele: Patimile, dracii i hotrrea cea rea. Patimile, atunci cnd dorim vreun lucru mpotriva raiunii, de pild mncare fr vreme i fr trebuin, femeie fr scopul naterii de prunci, sau nelegitim; sau iari cnd ne mniem sau ne suprm fr s se cuvin, ca de pild atunci cnd, din neatenia noastr, folosind prilejul, strnesc deodat cu mult furie patimile pomenite i cele asemenea lor. Iar hotrrea cea rea cnd, cunoscnd binele, alegem rul. Dracul mndriei e plin de o ndoit rutate: cci sau nduplec pe monah s pun n socoteala sa isprvile i nu n ale lui Dumnezeu, este i dttorul celor bune i ajuttorul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca la aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe cei mai puin desvrii dintre frai. Iar cel ce primete acest gnd nu-i d seama c i pe el l face s se lepede de ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia, ca pe unii ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit asemenea isprvi din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimeni, cci nsui Domnul a zis: Fr de Mine, nu putei face nimic!. Fiindc slbiciunea noastr, micat spre cele bune nu poate ajunge la int, fr Dttorul celor bune.

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

Numai cine a cunoscut slbiciunea firii omeneti a fcut experiena puterii dumnezeieti. Iar unul ca aceasta izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s izbuteasc, nu va dispreui niciodat pe nici un om. Cci tie c precum i-a ajutat lui i l-a slobozit din multe i grele patimi, poate s ajute tuturor dac vrea, i mai ales celor ce se nevoiesc de dragul Lui, dei pentru anumite judeci nu izbvete pe toi deodat de patimi, ci, ca un doctor bun i de oameni iubitor, vindec pe fiecare dintre cei ce se strduiesc, la timpul su. Cnd patimile i nceteaz lucrarea, fie pentru c se ascund pricinile lor, fie pentru c se deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria. Aproape tot pcatul se face dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare, fie de bunvoie, fie fr de voie, prin pocin, sau prin vreo certare adus de Providena dumnezeiasc. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu ea. Cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate, nu nvinovi pe cel prin care a venit; ci ntreab pentru ce a venit? i vei afla ndreptare. Deoarece fie prin acela, fie prin altul, trebuie s bei amrciunea judecii lui Dumnezeu. Dac ai purtri rele, nu ocoli reaua ptimire, ca smerindu-te prin ea, s veri trufia din tine. Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri, i iari altele dureri trupeti. Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor prin judecile Lui. Necazurile ncercrilor sunt aduse peste unii pentru tergerea pcatelor svrite, peste alii pentru oprirea celor ce vor avea s le fac. Dar afar de acestea mai sunt i cele ce vin pentru dovedire, ca de pild cele venite asupra lui Iov. Omul cuminte, gndindu-se la puterea tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu mulumire necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe nimeni vinovat pentru ele dect pcatele sale. Iar cel nebun, necunoscnd Providena atotneleapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale. Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere; i sunt altele care le mpuineaz i le duc spre micorare. De pild postul, osteneala i privegherea nu las pofta s creasc; iar singurtatea, contemplaia, rugciunea i dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu totul. La fel se ntmpl cu mnia. De pild ndelunga rbdare, nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de oameni o micoreaz. Dac mintea cuiva caut pururi spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc, omul a ajuns ntreg chip de lumin. Acela, strngnd la sine partea ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti. Cel ce nu pizmuiete i nu se mnie pe cel ce l-a ntristat i nu ine minte rul de la el, prin aceasta nc nu are i dragoste fa de acela. Cci poate s nu rsplteasc rul cu ru chiar dac nu are nc dragoste, pentru c aa e porunca. Dar nc nu poate rsplti rul cu bine fr sil. Cci a face bine din ndemn luntric celor ce ne ursc este propriu numai dragostei duhovniceti desvrite. Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor, cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. Cci unde este comoara ta, acolo e i inima ta, zice Domnul. Dragostea ctre Dumnezeu nduplec pe cel ce se mprtete de ea s dispreuiasc toat plcerea trectoare i toat osteneala i ntristarea. Conving-te despre acestea toi sfinii, care au ptimit attea pentru Hristos. Patima iubirii de sine insufl monahului gndul s-i miluiasc trupul i s ndrzneasc la bucate peste ceea ce se cuvine. i o face aceasta aducnd ca motiv buna grij i chivernisire ca, atrgndu-l puin cte puin, s-l fac s cad pn la urm n prpastia iubirii de plceri. Iar mireanului i insufl ca grija de trup s i-o prefac n poft. Precum nopile urmeaz zilelor i iernile verilor, la fel i ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte i plcerii, fie n timpul de fa, fie n cel viitor. Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la oameni, iubitorului de argint ctiguri, celui ce ine minte rul rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului necazuri venite asupra celui pizmuit, i aa mai departe n toate celelalte patimi. Cci mintea tulburat de patimi primete cugetri ptimae, fie c vegheaz trupul, fie c doarme. Partea poftitoare a sufletului, ntrit mai des, aeaz n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de plcere; iar iuimea tulburat continuu face mintea fricoas i fr brbie. Pe cea dinti dintre acestea o tmduiete nevoina statornic cu postul, privegherea i cu rugciunea; pe cea de-a doua buntatea, iubirea de oameni i mila. Lucrurile sunt afar de minte, dar ideile lor stau nuntru. n minte este prin urmare puterea de-a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor. Prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire. Prin simire, cnd lucrurile de care suntem mptimii, venind n atingere cu ea, o mic spre gnduri ptimae. Prin schimbri n starea organic, cnd mustul trupului, schimbndu-i amestecarea printr-o hran

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

nenfrnat, sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal, mic mintea iari spre gnduri ptimae sau mpotriva Providenei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n legtur cugetrile sale cu lucrurile fa de care am simit vreo patim, de asemenea mic mintea spre gnduri ptimae. Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul. De vrei s afli calea ce duce la via, caut-o n Cale i acolo o vei afla pe ea, adic n Calea care a zis: Eu sunt Calea, viaa i adevrul. Dar caut-o cu mare osteneal, cci puini sunt care o afl pe ea; i nu cumva rmnnd pe din afara celor puini, s te afli cu cei muli. Unele dintre gnduri sunt simple, altele complicate. Simple sunt cele neptimae. Iar compuse sunt cele ptimae, ca unele ce constau din patim i idee. Aa fiind, se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse, cnd ncep s fie micate spre pcatul cu mintea. S lum de pild aurul. n amintirea cuiva s-a iscat gnd ptima despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt i la svrirea pcatului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat deci ndat amintirea pungii, a ldiei, a vistieriei i cele urmtoare. Amintirea aurului era compus, cci avea n ea patima. Dar a pungii, a ldiei i a celor urmtoare era simpl. Cci mintea nu nutrea nici o patim fa de ele. La fel stau lucrurile cu orice gnd, cu slava deart, cu femeia i cu celelalte. Cci nu toate gndurile care urmeaz gndului ptima sunt i ele ptimae, cum am artat mai sus. Din acestea putem cunoate care sunt nelesurile ptimae i care cele simple. Unii spun c dracii, atingndu-se n somn de anumite pri ale trupului, strnesc patima curviei. Pe urm patima strnit aduce n minte forma femeii, prin amintire. Iar alii zic c aceia se arat minii n chip de femeie i atingnd prile trupului, strnesc dorina, i aa se ivesc nlucirile. Alii iari spun c patima, care domnete n dracul ce se apropie, strnete patima i aa se aprinde sufletul spre gnduri, aducnd nainte formele prin amintiri. De asemenea despre alte nluciri ptimae, unii spun c se produc ntr-un fel, alii ntr-alt fel. Dar n nici unul din modurile amintite nu pot dracii s mite nici un fel de patim, dac se gsesc n suflet iubirea i nfrnarea, fie c se afl trupul n stare de veghe, fie n stare de somn. Unele dintre poruncile legii trebuie pzite i trupete i duhovnicete; altele numai duhovnicete. De pild: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i cele asemenea, trebuie pzite i trupete i duhovnicete. Iar duhovnicete n chip ntreit. Dar tierea mprejur, pzirea Smbetei, junghierea mielului i mncarea azimei cu lptuci amare i cele asemenea, numai duhovnicete. Trei sunt strile morale cele mai generale la monahi. Cea dinti st n a pctui cu lucrul. A doua, n a nu zbovi n suflet gndurile ptimae. Iar a treia, n a privi cu mintea formele femeilor i ale celor ce i-au ntristat, fr patim. Srac este cel ce s-a lepdat de toate avuiile i nu mai are nimic pe pmnt afar de trup; iar de acesta nu-l mai leag nici o afeciune, ci toat grija de sine a ncredinat-o lui Dumnezeu i cretinilor evlavioi. n ce privete lucrurile posedate, unii le posed fr patim; de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz. Aa sunt cei ce primesc cu bucurie rpirea bunurilor lor. Alii le posed cu patim; de aceea la gndul c le vor pierde se ntristeaz, ca bogatul din Evanghelie, care a plecat ntristat; iar cnd le pierd de fapt, se ntristeaz pn la moarte. Prin urmare pierderea lor d pe fa att dispoziia celui fr patim ct i a celui ptima. Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca s nu primeasc simple nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei gndurile ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu fptuirea, ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul. n tot felul i rzboiesc pe toi, ca s i despart, nemernicii pe oameni de Dumnezeu. Cei ce se nevoiesc n viaa acestora spre evlavie sub ndrumarea Providenei dumnezeieti sunt probai prin aceste trei ispite: sau li se druiesc cele plcute, ca sntate, frumusee, belug de prunci, bogie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor pricini de ntristare, ca lipsa de prunci, de avuie i de slav; sau le vin pricini de dureri n trup, ca boli, chinuri i cele asemenea. Ctre cei dinti zice Domnul: De nu se va lepda cineva de toate cte le are, nu va putea s fie ucenicul Meu. Iar ctre cei de-al doilea i de-al treilea: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii prin ea gnduri, fie ptimae, fie fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o schim prin cuvnt, (raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurite mncrilor i buturi lor, prin nmulirea sau mpuinarea lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor lucruri de ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar aceasta insufl apoi minii gndurile. Moartea nseamn propriu zis desprirea de Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul, pe care primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu zis Cel ce a zis: Eu sunt viaa. Acesta coborndu-se n moarte, l-a adus pe cel omort iari la via. Locul punii este virtutea lucrtoare; iar apa odihnei, cunotina lucrurilor. Umbra morii este viaa omeneasc. Dac prin urmare cineva este cu Dumnezeu i Dumnezeu este cu el, acela poate spune limpede: Chiar de voi umbla n mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti. Mintea curat vede lucrurile drepte; raiunea exercitat aduce cele vzute sub privire; iar auzul clar le primete. Cel lipsit ns de acestea trei ocrte pe cel ce i vorbete de ele.

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

Toiagul spun unii c nsemneaz Judecata lui Dumnezeu; iar varga Providena. Cel ce s-a mprtit de cunotina lor poate s zic: Toiagul i varga Ta, acestea m-au mngiat. Folosindu-ne cu dreapt judecat de nelesurile lucrurilor, dobndim cumptare, iubire i cunotin. Iar folosindu-ne fr judecat, cdem n necumptare, ur i netiin. Gtit-ai naintea mea mas i cele urmtoare. Mas aici nsemneaz virtutea lucrtoare. Cci aceasta ne-a fost gtit de Hristos mpotriva celor ce ne necjesc. Iar untul-de-lemnul care unge mintea este contemplaia fpturilor. Paharul e cunotina lui Dumnezeu. Iar mila Lui Cuvntul Su i Dumnezeu. Cci acesta, prin ntruparea Lui, ne urmrete n toate zilele, pn ce ne va prinde pe toi cei ce ne vom mntui, ca pe Pavel. Iar casa nsemneaz mpria n care sunt reaezai toi sfinii. n sfrit ndelungarea de zile este viaa venic. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptare din reaua ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vine cunotina i chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru. Rul din draci st n acestea, zice fericitul Dionisie: n mnia fr judecat, n poftirea fr minte, n nchipuirea pripit. Iar lipsa de judecat, lipsa de minte i pripirea la fiinele raionale sunt scderi ale raiunii, ale minii i ale chibzuirii. Scderile ns vin dup aptitudini. Aadar a fost odat cnd era n ei raiune, minte i chibzuial cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii nu sunt prin fire ri, ci prin reaua ntrebuinare a puterilor fireti s-au fcut ri. Unele dintre patimi pricinuiesc necumptare; altele ur; i iari altele i ur. Multa mncare i mncarea cu plcere sunt pricini de necumptare; iubirea de argint i slava deart sunt pricini de ur fa de aproapele. iar maica acestora: iubirea trupeasc de sine este pricin a amndoura. Nimeni, zice Apostolul, nu i-a urt trupul su, dar l strunete i trte robit, nedndu-i nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din acestea numai atta ct este de trebuin pentru a tri. Aa i iubete cineva fr patim i-l hrnete ca pe un slujitor al celor dumnezeieti i-l nclzete numai cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin. Dac pzeti deplin porunca dragostei fa de aproapele, pentru ce lai s ne nasc n tine amrciunea ntristrii? Vdit este c, fcnd astfel, pui mai presus de dragoste lucrurile vremelnice i pe acestea le caui, luptnd mpotriva fratelui. Nu din trebuin e att de rvnit aurul de ctre oameni, ct pentru faptul c mulimea i mplinete prin el plcerile. Trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca s-i procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul, ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete, de btrnee, de boal, sau de ajungerea ntre strini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorul tuturor, pn i al celor mai de pe urm i mai mici vieti. Patru sunt oamenii care se ngrijesc de bani: cei trei de mai nainte i cel econom. Dar numai acesta se ngrijete n chip drept, ca s nu nceteze adic niciodat de-a ajuta pe fiecare la trebuin. Toate gndurile ptimae sau a partea poftitoare a sufletului, sau tulbur pe cea irascibil (raiunea), sau ntunec pe cea raional. De aceea orbesc mintea, mpleticind-o de la contemplarea duhovniceasc i de la cltoria prin rugciune. Din aceast pricin monahul i mai ales cel ce se linitete este dator s ia aminte la gnduri i s cunoasc i s taie pricinile lor. Astfel poate cunoate, de pild, cum partea poftitoare a sufletului e aat de amintirile ptimae ale femeilor i cum pricina acestora este necumptarea la mncri i buturi i ntlnirea deas i neraional cu femeile nsei. Dar le taie pe acestea foamea, setea, privegherea i retragerea n singurtate. Iuimea e tulburat de amintirile ptimae ale celor ce ne-au suprat. Iar pricina acestora este iubirea de plcere, slava deart i iubirea de cele materiale. Cci pentru acestea se supr cel ptima, fie c le-a pierdut, fie c nu le-a dobndit. i le fac pe acestea dispreuirea i nesocotirea lor, pentru dragostea de Dumnezeu. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul. Iubete linitea i singurtatea (isihia) cel ce nu se mptimete de lucrurile lumii. Iubete pe toi oamenii cel ce nu iubete nimic omenesc. i are cunotina lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti cel ce nu se smintete de cineva, fie c greete, fie c nutrete gnduri bnuitoare. Mare virtute este s nu te mptimeti de lucruri. Dar cu mult mai mare dect aceasta este s rmi fr patim fa de nelesurile (chipurile) lor. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor urmrete s despart mpletite cu ele.

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Altceva este lucrul, altceva nelesul lui, i altceva patima. Lucrul este de pild: brbat, femeie, aur i aa mai departe. nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din cele de mai sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de mai nainte. Deci lupta monahului este mpotriva patimii. Virtuile despart mintea de patimi; contemplaiile duhovniceti de nelesurile simple; n sfrit, rugciunea curat o nfieaz lui Dumnezeu nsui. De vom iubi pe Dumnezeu cu adevrat, vom lepda patimile prin nsi aceast iubire. Iar iubirea fa de El st n a-l preui pe El mai mult dect lumea i sufletul mai mult dect trupul i n a dispreui lucrurile lumeti i a ne ndeletnici cu El pururi prin nfrnare, dragoste, rugciune, cntare cu psalmi i cele asemenea. De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme ndelungat i vom avea grij de partea ptimitoare (pasional) a sufletului, nu vom mai fi atrai de momelile gndurilor, ci nelegnd mai exact pricinile lor i tindu-le de la noi, vom deveni mai strvztori i aa se va mplini cu moi cuvntul: i a vzut ochiul meu n dumanii mei; i ntre cei vicleni ce se scoal asupra mea va auzi urechea mea. Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie i cu dreptate n ideile lumii, cunoate c i trupul tu rmne curat i fr de pcat. Dar cnd vezi mintea ndeletnicindu-se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va ntrzia nici trupul s alunece n ele. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu, amestecat cu forma femeii. De asemenea se rzbun n gnd cu chipul celui ce l-a suprat, prin chipul trupului propriu. i acelai lucru se ntmpl i cu alte pcate. Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor. Nu trebuie s ne cutremurm, s ne mirm i s ne uimim cu mintea de faptul c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Cci zice Fiul: Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s nu fii osndii. Iar Apostolul la fel: Nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, i: Cu judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui. Dar oamenii, lsnd grija de a-i plnge pcatele lor, au luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe alii, de pare c ar fi fr pcat. Cerul s-a uimit de aceasta i pmntul s-a cutremurat. Ei nc nu se ruineaz, ca nite nesimii. Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina tuturor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei dearte. La rndul lor, din lcomia pntecelui se nate gndul curvie; din iubirea de argint gndul lcomiei i al zgrceniei; iar din slava deart, gndul mndriei. i toate celelalte gnduri izvorsc din aceste trei: al mndriei, al ntristrii, al pomenirii rului, al dezndejdii, al pizmei, al brfirii, i celelalte. Aceste patimi leag mintea de lucrurile materiale i o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai uoar i mai sprinten ca focul. nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul este mndria. Iubirea trupeasc de sine este iubirea neraional fa de trup. Cine a tiat-o pe aceasta, a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea. Precum prinii trupurilor sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei, la fel i mintea se alipete prin fire de cuvintele sale. i precum celor mai mptimii dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea cuvintele ei, chiar de vor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate. neleptului ns nu-i apar aa cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor i gndurilor sale, ca s nu alerge sau s nu fi alergat n deert; i prin ei primete ntrirea. Cnd birui vreuna din patimile mai necinstite, de pild lcomia pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau lcomia, ndat se repede asupra ta gndul slavei dearte. Iar de birui i pe acesta, i urmeaz cel al mndriei. Toate patimile necinstite, cnd stpnesc sufletul, alung din el gndul slavei dearte. Iar cnd toate cele mai nainte nirate sunt biruite, l trimit pe acela. Slava deart, fie c e alungat, fie c e de fa, nate mndria. Cnd e alungat, nate prerea de sine; cnd e de fa, ngmfarea. Slava deart e alungat de fptuirea ntr-ascuns; iar mndria de voina de-a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile. Cel ce s-a nvrednicit de cunotina lui Dumnezeu i se mprtete de dulceaa ei cu adevrat dispreuiete toate plcerile nscute din poft. Cel ce poftete cele pmnteti, sau poftele mncri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau slava omeneasc, sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz acestora. i dac nu afl mintea ceva mai nalt dect acestea la care s-i mute pofta, nu poate fi nduplecat s le dispreuiasc pe acestea pn la capt. Dat mai bun dect acestea fr de asemnare este cunotina lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti. Cei ce dispreuiesc plcerile le dispreuiesc datorit sau fricii, sau ndejdii, sau cunotinei, sau dragostei de Dumnezeu. Cunotina fr pasiune a celor dumnezeieti nc nu nduplec mintea s dispreuiasc pn la capt cele materiale, ci ea se aseamn nelesului simplu al unui lucru ce cade sub simuri. De aceea se gsesc muli dintre oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n patimile trupului ca nite porci n mocirl. Cci curindu-se pentru puin vreme cu srguin i dobndind cunotin, nemaiavnd pe urm nici o grij se aseamn lui Saul, care nvrednicindu-se de mprie dar purtndu-se cu nevrednicie, a fost lepdat cu mnie nfricoat din ea.

10

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

Precum nelesul simplu al lucrurilor omeneti nu silete mintea s dispreuiasc cele dumnezeieti, aa nici cunotina simpl a celor dumnezeieti nu o nduplec deplin s dispreuiasc cele omeneti, deoarece adevrul se afl acum n umbre i ghicituri. De aceea este nevoie de fericita pasiune a sfintei iubiri, care leag mintea de vederile (contemplaii) duhovniceti i o nduplec s preuiasc cele nemateriale mai mult dect pe cele materiale i cele inteligibile i dumnezeieti mai mult dect pe cele supuse simurilor. Cel ce a tiat patimile de la sine i i-a fcut gndurile simple prin aceasta nc nu le-a ntors spre cele dumnezeieti, i poate s nu fie mptimit nici de cele omeneti nici de cele dumnezeieti. Aceasta se ntmpl ns numai celor afltori pe treapta fptuirii, care nu s-au nvrednicit nc de cunotin i care se rein de la patimi mai mult de frica chinurilor, dect din ndejdea mpriei. Prin credin umblm, nu prin vedere; i n oglinzi i n ghicituri avem cunotin. De aceea avem lips de mult ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata cercetare i ptrundere a lor, s ne ctigm o deprindere anevoie de abtut de la aceste vederi (contemplaii). Dac tiem pricinile patimilor pentru puin timp i ne ndeletnicim cu vederile duhovniceti, dar nu petrecem n de-a pururi, ocupndu-ne anume cu acest lucru, cu uurin ne ntoarcem iari la patimile trupului, nedobndind alt rod de-acolo dect cunotina simpl mpreunat cu prerea de sine. Iar sfritul acesteia este ntunecarea treptat a cunotinei i totala abatere a minii spre cele materiale. Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete mintea, n acelea ce i lrgete. i cu lucrurile n care se lrgete, cu acelea i nutrete i pofta i iubirea, fie cu cele dumnezeieti i proprii i inteligibile, fie cu lucrurile i cu patimile trupului. Dumnezeu a zidit i lumea nevzut i pe cea vzut; deci El a fcut i sufletul i trupul. Dac lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele? Dac prin urmare Fctorul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele fcute, pentru care pricin prsete mintea pe Cel ce e mai bun dect toate i se ocup cu cele mai rele dect toate, adic cu patimile trupului? E vdit c pentru faptul c a petrecut i s-a obinuit cu trupul de la natere, iar experiena Celui mai bun i mai presus de toate nc n-a fcut-o desvrit. Dac prin urmare printr-o deprindere ndelungat cu nfrnarea de plceri i printr-o ndeletnicire cu cele dumnezeieti rupem puin cte puin aceast legtur i afeciune, mintea se lrgete n cele dumnezeieti, naintnd treptat n ele, i-i descoper demnitatea proprie. Iar sfritul este c i mut tot dorul spre Dumnezeu. De vrei s fii cu ptrundere i cu dreapt msur i s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut totdeauna s cunoti ce ascund lucrurile bune pentru cunotina ta. i aflnd foarte multe i felurite cunotine ascunse de tine, te vei mira de netiina ta i-i vei nfrna cugetul. Iar cunoscndu-se pe tine, vei nelege multe mari i minunate lucruri. Fiindc socotina c tii nu te las s sporeti n a ti. Slava deart i iubirea de argint se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc s se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii. Dar aceasta se ntmpl la mireni. Cci monahul tocmai cnd e srac sufer mai mult de slava deart, iar cnd are argint l ascunde, ruinndu-se c are un lucru nepotrivit cu schima. Propriu slavei dearte a monahului este c se ntemeiaz pe virtute i pe cele ce urmeaz acesteia. Propriu mndriei lui este c se flete cu biruinele sale morale, punndu-le pe seama sa, nu pe a lui Dumnezeu, iar pe alii i dispreuiete. Iar propriu slavei dearte i mndriei mireanului este c se flete cu frumuseea, cu bogia, cu puterea i chibzuina lui. Izbnzile mirenilor sunt decderile monahilor; iar izbnzile monahilor sunt decderile mirenilor. De pild izbnzile mirenilor sunt bogia, slava, puterea, desftarea, bunstarea trupeasc, belugul de prunci i cele asemenea, la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le socotete o mare decdere, fiind adeseori chiar n primejdie s se spnzure, cum s-au i spnzurat unii. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire. Prin urmare cei ce se mprtesc de ele n afar de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin. i n toate lucrurile reaua folosire este pcat. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu, ca s nu se strneasc patima; i altceva este a lupta mpotriva gndului ptima, ca s nu se produc consimirea. Dar nici unul din aceste dou feluri de lupt nu las gndurile s zboveasc n suflet. Dac i aminteti de rul de la cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin rugciune, suprarea de amintirea rului ce i l-a fcut. Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet. Dac ns altul ine minte rul de la tine, fii ndatoritor i smerit fa de el i stai cu dragoste n preajma lui i-l vei zbovi de patima lui. Suprarea celui ce te pizmuiete o vei alina prin osteneal. Cci el i socotete pricin de nenorocire ceea ce pizmuiete la tine. De aceea nu poi s-l alini astfel, dect ascunznd-o aceasta de la el. dac aceasta le folosete multora, iar pe acela l ntristeaz, pe care parte o vei nesocoti? E de trebuin, desigur, s fii de folos celor muli, dar, dup putere, nici pe acela s nu-l nesocoteti. S nu te lai nrurit de rutatea patimii lui. Cci nu te rzbuni pe patim, ci pe ptima. Drept aceea socotete-l ntru smerenie pe acela mai presus de tine i n toat vremea, n tot locul i lucrul d-i lui mai mult cinste. Iar pizma ta o poi alina, dac te bucuri mpreun cu cel pizmuit de cele ce se bucur el i te ntristezi mpreun cu acela de cele ce se ntristeaz el, mplinind cuvntul Apostolului: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng. Sfintele Puteri ne ndeamn spre cele bune, iar seminele naturale i hotrrea cea bun ne ajut. La rndul lor (momelile) dracilor sunt ajutate de patimi i de hotrrea cea rea.

11

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Nu ne mniem pentru toate cte ne ntristm. Cci sunt mai multe cele ce ne pricinuiesc ntristare, dect cele ce ne pricinuiesc mnie. De pild s-a spart vasul acesta, s-a pierdut lucrul acela, a murit cutare. Pentru unele ca acestea numai ne ntristm. Pentru celelalte ns ne i ntristm i ne i mniem, dovedindu-ne lipsii de nelepciune. Primind mintea chipurile lucrurilor, i schimb forma dup fiecare chip; iar privindu-le duhovnicete, se modific n chip fericit dup fiecare vedere. Ajungnd ns n Dumnezeu, devine cu totul fr chip i fr form. Cci contemplnd pe Cel uniform, devine uniform i ntreag luminoas. Sufletul se mic cum se cuvine cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de nfrnare, iuimea struie n dragoste, ntorcndu-se de la ur, iar raiunea se ndreapt spre Dumnezeu, prin rugciune i contemplaie duhovniceasc. Cele ce desfac dragostea dintre prieteni sunt acestea: a pizmui sau a fi pizmuit; a pgubi sau a fi pgubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit; gndurile bnuitoare. Deci ia seama, nu cumva ai fcut sau ai fcut sau ai ptimit vremea din acestea i de aceea eti desprit de dragostea prietenului? i-a venit vreo ispit de la fratele i suprarea te-a dus la ur? Nu te lsa biruit de ur, ci nvinge ura n dragoste. i vei nvinge n chipul acesta: rugndu-se pentru el cu adevrat lui Dumnezeu, primind aprarea lui, sau chiar iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz a ispitei i fiind cu ndelung rbdare pn va trece norul. Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune, fiindc toate cele ce-i vin asupra le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd ntmplrile suprtoare; iar sfritul este viaa venic, dup dumnezeiescul Apostol. Iar viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus Hristos. Pe fratele ce-l socoteai ieri duhovnicesc i virtuos, nu-l socoti azi ru i viclean, pentru ura care s-a ivit n tine din ispita celui ru, ci prin dragostea ndelung rbdtoare gndete-te la lucrurile bune de ieri i alung ura de astzi din suflet. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i viclean, fcnd din defimarea fratelui motiv de aprare a urii viclene din tine, n urma mutrii tale de la dragoste la ur. Ci struie n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit de suprare i uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare. Lauda obinuit pe care o aduci fratelui s nu o ptezi, n ntlnirea cu ceilali frai, din pricina suprrii ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe neobservate defimarea n cuvintele tale, ci folosete n ntlniri lauda curat i roag-te sincer pentru el ca pentru tine. n chipul acesta te vei izbvi repede de ura pierztoare. S nu zici: nu ursc pe fratele meu, n vreme ce te scrbeti de pomenirea lui. Ci ascult pe Moise, care zice: S nu urti pe fratele tu n cugetul tu; cu mustrare vei mustra pe fratele tu n cugetul tu; cu mustrare vei mustra pe fratele tu i nu vei lua pentru el pcat. Dac vreun frate, ispitit fiind, struie n a te vorbi de ru, nu te lsa scos din starea dragostei, rbdnd ct vreme acelai diavol ru caut s-i tulbure cugetul. i nu vei fi scos din ea, dac, ocrt fiind, vei binecuvnta i pndit cu gnduri rele, te vei purta cu bunvoin. Cci aceasta este calea nelepciunii dup Hristos. i cel ce nu merge pe ea nu va locui mpreun cu El. Nu-i socoti binevoitori pe cei ce-i aduc vorbe care produc n tine suprare i ur mpotriva fratelui, chiar dac sar prea c spun adevrul. Ci ntoarce-te de la unii ca acetia, ca de la nite erpi care omoar, ca lor s le retezi vorbirea de ru, iar sufletul tu s-l izbveti de rutate. Nu nepa cu vorbe acoperite pe fratele tu, ca nu cumva primind i tu cele asemenea de la el, s alungi de la amndoi starea dragostei. Ci mergi i mustr-l pe el cu ndrznire iubitoare, ca mprtiind pricinile suprrii s te izbveti i pe tine i pe el de tulburare i de suprare. Cerceteaz-i contiina cu de-amnuntul, ca s vezi nu cumva din pricina ta nu e mpcat fratele tu? i nu o nesocoti, cci ea cunoate cele ascunse ale tale i te va pri n vremea ieirii, iar n vremea rugciunii i se va face piedic. Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele tu n vreme de suprare, fie c au fost spuse acele lucruri suprtoare n faa ta, fie c au fost spuse ctre altul, iar tu le-ai auzit dup aceea. Aceasta pentru ca nu cumva, struind n inerea de minte a rului, s te ntorci la ura pierztoare a fratelui. Sufletul raional care nutrete ur fa de om, nu poate avea pace cu Dumnezeu, dttorul poruncilor. Cci de nu vei ierta, zice, oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta greelile voastre. Iar dac acela nu vrea s se mpace, pzete-te mcar pe tine de ur, rugndu-te pentru el sincer i negrindu-l de ru fa de cineva. Nu umbla s-i placi ie, i nu vei ur pe fratele tu; i nu fii iubitor de trupul tu, i vei fi iubitor de Dumnezeu. De i-ai ales s vieuieti cu cei duhovniceti, leapd la pori voile tale. Cci nu vei putea n alt chip s trieti n pace nici cu Dumnezeu, nici cu cei mpreun vieuitori. Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de slava deart, i se izbvete cineva de aceasta prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin rugciunea deas. Iar semnul izbvirii st n a nu mai ine minte rul de la cel ce te-a defimat sau te defimeaz. De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice. Prii raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin.

12

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

n aceste trei st filosofia cretinului: n porunc, n dogme i n credin. Poruncile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei Treimi. Unii dintre cei ce se nevoiesc resping numai gndurile ptimae; alii ns taie i patimile nsei. Gndurile ptimae se resping fie prin psalmodiere, fie prin rugciune, fie prin nlarea minii spre cer, sau prin alt oarecare desfacere de lucruri i de loc. iar patimile le fac, nesocotind acele lucruri fa de care le nutresc. Lucrurile spre care putem nutri vreo patim sunt de pild acestea: femeia, banii, darurile i cele asemenea. Femeia o poate nesocoti cineva, cnd, dup retragerea din lume, i vestejete i trupul cum trebuie, prin nfrnare. Banii, cnd i convinge cugetul ca n toate s se mulumeasc cu ceea ce are. Iar slava, cnd iubete lucrarea ascuns a virtuilor, artat numai lui Dumnezeu. n privina celorlalte trebuie fcut la fel. Cel ce nesocotete acestea nu va ajunge niciodat la ura mpotriva cuiva. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre; ele ies la iveal de abia atunci cnd se arat lucrurile. Cineva poate s nu fie tulburat de patimi, cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de-o parial neptimire; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea. Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit, ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat att lucrul ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei. Totui nici atunci s nu dispreuieti grija, deoarece numai virtutea prelungit omoar patimile, pe cnd cea neglijat le scormonete iari. De obicei cunotina e nsoit de nchipuirea de sine i de pizm, mai ales la nceput. nchipuirea de sine vine numai dinluntru; iar pizma i dinluntru i din afar. Dinluntru, ca s se ndrepte mpotriva celor ce au cunotin; iar din afar, de la cei ce de asemenea au cunotin. Dar dragostea le mprtie pe toate trei: nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf; pizma dinluntru, ntruct nu pizmuiete; iar cea din afar, ntruct ndelung rabd i se milostivete. E de trebuin deci ca cel ce are cunotina s dobndeasc i dragostea, ca s-i pzeasc mintea ntru toate nernit. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu numai atta, ci i contempl, teologhicete i se roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s umblai i cele urmtoare. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea, sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea. Dac Hristos locuiete n inimile noastre prin credin, dup dumnezeiescul Apostol, pe de alt parte toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n El, atunci toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n inimile noastre. i se vor face cunoscute inimii pe msura curirii fiecruia prin porunci. Aceasta este comoara ascuns n arina inimii tale, pe care nu ai aflat-o nc din pricina nelucrrii. Cci de ai fi aflat-o, ai fi vndut toate i fi cumprat arina aceasta. Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din jurul arinei, n care nu se afl nimic altceva dect spini i plmid. Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei, cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri. Iar cea ctre aproapele se mpotrivete mniei; cci o face s dispreuiasc slava i avuia. Acetia sunt cei doi dinari, pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspei, ca s ngrijeasc de tine. Deci s te ari nerecunosctor, nsoindu-te cu tlhari, ca nu cumva s fii rnit iari i de ast dat s nu te afli numai pe jumtate mort, ci mort de-a-binelea. Cine te-a luminat pe tine n credina Sfintei, celei de o fiina i nchinatei Treimi? Sau cine i-a fcut cunoscut iconomia ntruprii Unuia din Sfnta Treime? Cine te-a nvat raiunile privitoare la fiinele netrupeti, sau cele privitoare la facerea i sfritul lumii vzute, sau cele privitoare la nvierea din mori i viaa venic, sau la slava mpriei Cerurilor i la nfricoata Judecat? Nu harul lui Hristos, care slluiete n tine i care este arvuna Duhului Sfnt? Ce este mai mare dect acest har, sau ce e mai bun ca aceast nelepciune i cunotin? Sau ce este mai mult ca fgduinele? Drept aceea, de suntem nelucrtori, zbavnici i fr grij i nu ne curim de patimile ce ne mpiedic i ne orbesc mintea noastr, ca s putem vedea raiunile privitoare la acestea mai luminos ca soarele, ne nvinovim pe noi nine, dar nu tgduim locuina harului n noi. Muli suntem cei ce vorbim, dar puini cei ce facem. Dar nimeni nu trebuie s strice cuvntul lui Dumnezeu pentru negrija proprie, ci s-i mrturiseasc neputina sa, nu s ascund adevrul lui Dumnezeu. aceasta pentru ca nu cumva s ne facem vinovai, pe lng clcarea poruncilor, i de rstlmcirea cuvntului lui Dumnezeu. Cnd ne vd dracii c dispreuim lucrurile lumii, ca s nu mai urm pentru ele pe oameni i s cdem din dragoste, strnesc mpotriva noastr defimri, ca nerbdnd suprarea s urm pe cei ce ne defaim. Nu este durere mai grea a sufletului dect defimarea, fie c-i defaim cineva credina, fie c viaa. i nimeni nu poate s o dispreuiasc, dect numai cel ce caut la Dumnezeu, ca Suzana, singurul care poate s ne izbveasc din nevoi, ca i pe aceea, i s le descopere oamenilor adevrul, ca i n cazul acela, i s mngie sufletul cu ndejdea. Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te defaim, cu att Dumnezeu le arat adevrul celor ce se smintesc. Poruncile Domnului ne nva s folosim cu bun judecat lucrurile de mijloc. Cci ntrebuinarea cu bun judecat a celor de mijloc curete starea sufletului. Iar starea curat nate puterea de discernmnt ( dreapta socoteal). Puterea de discernmnt, la rndul ei, nate neptimirea, din care se nate dragostea desvrit.

13

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

nc nu a ajuns la neptimire acela care, pentru vreo ncercare ntmpltoare, nu e n stare s treac cu vederea scderea prietenului, fie ea numai prut. Cci numai fiindc s-au tulburat patimile care zceau n suflet, i s-a orbit nelegerea i nu o las s ptrund la razele adevrului, nici s dobndeasc binele de ru. Deci unul ca acesta nu a dobndit nici dragostea desvrit, care arunc afar frica judecii. Patru sunt felurile generale ale prsirii: Una din iconomie, cum este la Domnul, ca prin pruta prsire cei prsii s se mntuiasc. Alta spre dovedire, cum este la Iov i Iosif, ca s se arate unul stlp al brbiei, altul al neprihnirii. A treia spre povuire duhovniceasc, cum este la Apostolul, ca, smerindu-se n cugetare, s pstreze covrirea harului. n sfrit a patra este lepdarea, ca la Iudei, ca pedepsii fiind, s fie ncovoiai spre pocin. Dar toate felurile sunt mntuitoare i pline de buntatea i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Numai cei ce pzesc ntocmai poruncile i cunosc adevrat judecile dumnezeieti nu prsesc pe prietenii ncercai prin ngduina lui Dumnezeu. dar cei ce dispreuiesc poruncile i nu cunosc judecile dumnezeieti, cnd i merge prietenului bine, se bucur mpreun cu el, iar cnd e ncercat i ptimete, l prsesc. Ba uneori se dau chiar cu dumanii. Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar nu sunt iubii de toi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii, pn ce se ciocnesc ntreolalt din pricina lucrurilor lumii. Noi nu putem nva i nu ne lsm nvai nici prin cuvinte, nici prin fapte. Dar totui vrem s nvm prin cuvinte i s ne facem altora doftori, cnd noi nine suntem plini de rni. Gndete-te i la aceea c: Nu toate sunt uor de neles celor ce vreau s neleag, chiar dac se pare c da. Deci cine nu se va mira de cei ce fgduiesc, cu toat seriozitatea, s nvee acestea chiar i pe muierutile ce triesc n desftri i pe prunci. Zbovind gndul simplu, se strnete patima, iar zbovind cel ptima, se produce nvoirea. Dumnezeu este, precum s-a scris, Soarele dreptii, revrsnd peste toi razele buntii. Dar sufletul se comport prin hotrrea liber a voii lui sau ca ceara, prin iubirea fa de Dumnezeu, sau ca lutul, prin iubirea de cele pmnteti. Precum deci lutul se usuc prin fire sub razele soarelui, iar ceara se nmoaie prin fire, la fel sufletul iubitor de pmnt i de lume, ndemnat fiind de Dumnezeu i mpotrivindu-se, prin hotrrea voii sale, se nvrtoeaz ca lutul i se mpinge pe sine spre pierzanie, asemenea lui Faraon; dar sufletul iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i primind formele i ntipririle dumnezeieti, se face lcaul lui Dumnezeu n duh. Cunotina vederilor dumnezeieti, venindu-i nevoitorului, care nu se ateapt, deodat, pentru smerenia lui, frnge raionamentul celui ce o caut prin aceasta cu osteneal i cu durere, ca s se mndreasc cu ea, dar nu o afl, i nate n cel nebun pizma deart mpotriva fratelui i gnd de ucidere, mpreun cu mult ntristare, fiindc e lipsit de ngmfarea din laude. Cel ce ntrerupe cu obrznicie pe cel ce griete n adunare nu se poate ascunde c bolete de slav deart. Stpnit de acesta, pune nenumrate piedici propunerilor, voind s taie irul celor ce spun. neleptul, fie c nva pe alii, fie c primete nvtur, vrea s nvee pe alii i s nvee el nsui numai cele de folos. Dar cel nelept numai la prere, i cnd ntreab i cnd e ntrebat scoate nainte numai lucrurile curioase. Bunurile de care s-a mprtit cineva prin harul lui Dumnezeu e dator s le mprteasc i altora, cu inima larg. n dar ai luat, zice, n dar s dai. Cci cel ce ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c e aspru ii cru trupul, ocolind virtutea. Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur. Tierea mprejur este lepdarea afeciunii ptimae a sufletului pentru cele ce se nasc i pier. Tierea mprejur a tierii mprejur este lepdarea i tierea desvrit chiar i a pornirilor fireti ale sufletului spre cele ce se nasc i pier. Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate. Cci cel ce a cunoscut taina crucii i a mormntului a neles raiunile celor mainainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte. Cnd vezi pe Irod i pe Pilat mprietenindu-se pentru omorrea lui Iisus, gndete-te la ntlnirea ntr-un gnd a dracului desfrnrii i al slavei dearte pentru a omor raiunea virtuii i a cunotinei. Cci dracul iubirii de slav deart, frnicindu-se c iubete cunotina duhovniceasc, o trimite dracului desfrnrii. Iar cel al desfrnrii, frnicind curenia prin renunare, o trimite dracului slavei dearte. De aceea: mbrcnd, zice, Irod, hain strlucit, a trimis napoi pe Iisus napoi lui Pilat. Irod are nelesul cugetului trupesc; Pilat al percepiei prin simuri; Cezarul al celor ce cad sub simuri; iar Iudeii au nelesul gndurilor sufleteti. Sufletul, alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri, pred Cuvntul (Raiunea), simurilor spre moarte, ntrind mpotriva lui, prin proprie mrturisire, mpria celor striccioase. Cci zic Iudeii: Nu avem mprat dect pe Cezarul. Cel slbnogit prin plcerile trupului, nu e n stare nici de lucrarea virtuilor i nu se mic uor nici spre cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept, ca atunci cnd se tulbur apa s-l arunce n scldtoare, adic n virtutea capabil de cunotin, care vindec toat boala. Cci suferind de moleeal i de nepsare, tot amn aceasta i astfel e luat pe dinainte de altul, care-l mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace treizeci i opt de ani n boal. Cci cel ce nu privete creaiunea vzut spre slava lui Dumnezeu, ca s-i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav atia ani ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul treizeci, neles natural, nsemneaz firea sensibil, precum privit practic, nsemneaz virtutea

14

Filocalia II

Maxim Mrturisitorul

cu fapta. Iar numrul opt, neles natural, arat firea inteligibil a celor netrupeti, precum privit gnostic, arat teologia atotneleapt. Cel ce nu e micat de acestea spre Dumnezeu, rmne olog pn cnd, venind Cuvntul, l nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, adic i poruncete s-i ridice mintea din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii virtuilor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai bine ca ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca ceea ce este superior s fie purtat de moleeala celui inferior spre iubirea de plceri. Cel ce se reculege din dezbinarea adus de clcarea poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de gndurile ptimae, spoi de fire i de raiunile firii, apoi de idei i de cunotinele aduse de ele, i la urm, strbtnd dincolo de varietatea raiunilor Providenei, ajunge n chip netiut la nsi raiunea Monadei. Abia n lumina acesteia i contempl mintea neschimbabilitatea sa, ceea ce o face s se bucure cu o bucurie negrit. Cci a primit pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea i pzete nencetat de orice cdere pe cel ce s-a nvrednicit de ea. Cuvntul lui Dumnezeu, asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva. Dar dup ce a fost cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree ale fpturilor sensibile i inteligibile, ca nite paseri. Cci raiunile tuturor ncap n El; iar El nu poate fi ncput de nici una din fpturi. De aceea a zis Domnul c cel ce are credin ct un grunte de mutar poate muta muntele cu Cuvntul, adic poate alunga stpnirea diavolului de la noi i s o mute de pe temelia ei. Grunte de mutar este Domnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce l cultiv cu grij prin virtui mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine deprinderea anevoie de clintit care-l stpnete i d odihn n sine, ca unor paseri ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor dumnezeieti. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu se face n noi clar i luminos i faa lui strlucete ca soarele, atunci i hainele Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (raiunile) Sfintei Scripturi a Evangheliilor, care se fac strvezii i clare nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng El i Moise i Ilie, adic raiunile (nelesurile) mai duhovniceti ale Legii i ale Proorocilor. Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre poruncile sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su n chip firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc, i pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine, primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine. Aadar cel ce a primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe sfnta Treime. Slvete pe Dumnezeu n sine nu cel ce-L laud pe Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd, de dragul lui Dumnezeu, pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli. Acesta e slvit la rndul su de Dumnezeu cu slava afltoare n Dumnezeu, primind prin mprtire harul neptimirii ca o ncoronare a virtuii. Cci tot cel ce slvete pe Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru virtute n decursul fptuirii, se slvete i el n Dumnezeu, primind lumina celor dumnezeieti ntr-o contemplaie liber de patim. Cci zice Domnul venind la patima Sa: Acum s-a preamrit Fiul Omului i Dumnezeu S-a preamrit ntru El i Dumnezeu l va preamri pe El ntru sine. i ndat l va preamri pe El. De aici se vede limpede c ptimirilor pentru virtute le urmeaz darurile dumnezeieti. Cel ce a putut omor prin fapte mdularele cele de pe pmnt i birui prin Cuvntul din porunci lumea patimilor n el nu va mai avea nici un necaz, odat ce a prsit lumea i se afl n Hristos, care a biruit lumea patimilor i druiete toat pacea. Cci cel ce n-a lepdat mptimirea dup cele materiale va avea pururi necaz, schimbndu-i nclinrile voii, deodat cu cele ce se schimb prin firea lor. Dar cel ce a ajuns n Hristos nu se va mai resimi n nici un fel de schimbarea i stricarea celor materiale. De aceea zice Domnul: Acestea le-am grit vou, ca n Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea. Cu alte cuvinte: n Mine, Cuvntul virtuii, avei pace, izbvii fiind de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de lucrurile materiale; dar n lume, adic n mptimirea dup cele materiale, avei necazuri, pentru schimbarea i stricarea nencetat a lor. Cci necazuri au amndoi: att cel ce svrete virtutea, pentru osteneala i durerea mpreunat cu ea, ct i cel ce iubete lumea, pentru dobndirea statornic a celor materiale. Dar cel dinti are necazuri mntuitoare; iar cel de al doilea necazuri strictoare i pierztoare. Amndurora le este Domnul uurare: celui dinti, pentru c-l odihnete n Sine de ostenelile virtuii, ridicndu-l a contemplaie prin neptimire; celui de-al doilea, pentru c-i smulge mptimirea dup cele striccioase, prin pocin. Cum trebuie s nelegem n mod cucernic cuvntul Evangheliei: Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului? i de ce zice n alt loc: Eu nu voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit, acela l va judeca. Ca Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu va judeca pe nimeni. Cci nici omul nu se face judector al celor necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct s-a fcut om. Iar acesta va judeca pe toi, comparnd vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar cuvntul Lui care va judeca este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup cum s-a scris: Cele ce a nceput Iisus s le fac i s le nvee.

15