LUCEAFRUL de Mihai Eminescu Sintez a categoriilor lirice eminesciene din care se poate culege imaginea esenial a poetului, dup

cum observa Tudor Vianu, Luceafrul a constituit obiect de studiu pentru numeroi critici i istorici literari, toi vznd n el o capodoper indiscutabil a literaturii romneti i a celei universale. Publicat n Almanahul Societii academice social-literare <Romnia jun> din Viena n 1883, reprodus n Convorbiri literare i n volumul de Poezii editat de Titu Maiorescu, poemul i are originea n basmul Fata n grdina de aur, cules de cltorul german Richard Kunish n timpul unui voiaj prin rile Romne. Cheia lecturii alegorice o d poetul nsui ntr-o nsemnare pe marginea unui manuscris, unde este sugerat asemnarea dintre soarta zmeului din poveste i a geniului care nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, dar care pe pmnt, nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. De la prima versificare a basmului pn la varianta final, poemul a trecut printr-un lung proces de elaborare. Deosebirea cea mai important dintre basmul cules de Kunish i prima prelucrare versificat const n modificarea finalului. Zmeul din poveste se rzbun, prbuind o stnc peste frumoasa i necredincioasa fat de mprat. Lui Eminescu i va fi prut prea brutal aceast rzbunare i atunci s-a mulumit s pun n gura eroului su un blestem pe care l arunc asupra celor doi pmnteni: un chin s-avei: de-a nu muri deodat. Este primul pas ctre accentul de nalt senintate cu care se va ncheie varianta definitiv. Acest poem alegoric i filozofic are la baz tema romantic a geniului neneles de societatea meschin. Izvoarelor folclorice, mitologice i autobiografice li se adaug cele filozofice, sursa esenial fiind teoria lui A. Schopenhauer. Geniului spiritul obiectiv, aspirnd spre cunoaterea absolut, capabil s-i sacrifice fericirea personal, s se autodepeasc i se opune omul comun, profund subiectiv, dominat de voina oarb de a tri, incapabil a-i depi limitele fiinei sale instinctuale. Poem cu o structur epico liric, dar i cu implicaii dramatice, Luceafrul are o compoziie clasic prin echilibru. De liric in cugetrile, ideile referitoare la geniu, la iubire, impresionantele descrieri terestre i cosmice, nct idila, pastelul, meditaia se ntreptrund, dnd aspectul preponderent liric. Nu mai puin lirice sunt chemrile patetice ale fetei, adresate Luceafrului, sau rspunsurile lui prin metamorfoze i replici ce exprim, de la o ncarnare la alta, creterea pasiunii erotice. Epicul este susinut n poem att de aspectul de basm, dat de formula de nceput (A fost odat ca-n poveti), ct i de meninerea impreciziei de poveste prin formule bazate pe repetiii (Trecu o zi, trecur trei.). De asemenea, se folosete perfectul simplu sau imperfectul care ntrein eposul, povestea. n relaia dintre epic i liric ns, liricul e precumpnitor. Pe de alt parte, din structura poemului nu lipsesc procedeele dramatice. Dou sunt sensurile n care trebuie neleas categoria dramaticului n Luceafrul. Unul ine de tehnic i are n vedere folosirea dialogului ca mod de expunere, multe scene constituindu-se ca un schimb de replici ntre personaje (Luceafr fata de mprat, Ctlin Ctlina, Hyperion Demiurg etc.). Al doilea sens n care trebuie neleas categoria dramaticului este unul de substan. Multe din aceste scene sunt dramatice nu numai ca tehnic, dar mai ales ca intensitate a tririlor sufleteti. Ctlina l invoc pe Hyperion la sfritul prii a doua i aceast invocare implic trirea dramatic a momentului: fata se zbate ntre aspiraia ei ctre nalt n efortul de a-i depi condiia terestr i chemarea tiranic a pmntului. Nu mai puin dramatice sunt, n acest al doilea sens, hotrrea Luceafrului de a se nate din pcat, primind o alt lege, rugmintea lui adresat Demiurgului pentru a fi dezlegat de nemurire, sau ptimaa declaraie de dragoste, resimit n strfundurile fiinei lui, pe care Ctlin i-o face Ctlinei n ultima parte. Aadar, privit din perspectiva genurilor literare, Luceafrul apare ca o sintez a celor trei moduri fundamentale de organizare i structurare a materiei literare: liric, epic i dramatic. Temele i motivele dezvoltate se distribuie pe cele dou planuri de referin: uman terestru i universal cosmic. Aceast compoziie este determinat de dubla valen a eroului (sugerat de cele dou nume ale sale), de pendularea dramatic ntre cer i pmnt, ntre lumea spiritului i a pasiunilor. De aici se nate i principala caracteristic a lirismului poemului, un lirism mascat, cum observa T. Vianu, alegoria i simbolul servindu-i poetului a exprima propria dram sufleteasc. Structurii acesteia bipolare i corespund, la nivelul compoziiei, cele patru tablouri bazate pe alternarea spaiilor ale cror atribute susin antiteza romantic: real ireal, limitat nelimitat, sus jos, terestru astral.

2 Primul tablou se deschide cu o formul specific basmului, cu valene magice, menit a proiecta ntmplrile n illo tempore, timp sacru, mitic, n opoziie cu cel profan, istoric. Fata de mprat nu este individualizat printr-un nume, deoarece ea iese din categorial, este unic, deci nu trebuie deosebit de alte fiine. Comparaia subliniaz unicitatea fetei i, totodat, o proiecteaz n afara cadrului terestru. Ea se asociaz unei forme populare de superlativ absolut care a fost preferat de poet unui ir ntreg de metafore (ghiocel, vlstrel, grangure, pasre, giuvaer etc.): A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude mari, mprteti, / O prea frumoas fat. // i era una la prini / i mndr-n toate cele / Cum e fecioara ntre sfini / i luna ntre stele. Fata se afl ntr-un punct foarte nalt, raportat la lumea profan, comun, dar ntr-un echilibru foarte fragil: are de ales ntre tentaia absolutului i coborrea printre cei asemenea ei. Ea triete ntr-un spaiu nchis, limitat (dar nu lipsit de mreie, cum sugereaz inversiunea falnice boli), spaiu care se deschide spre cer i mare, adic spre infinit. Fereastra, motiv care apare i n Scrisoarea I, realizeaz legtura dintre cele dou planuri. Dincolo de umbra bolilor castelului e tentaia infinitului, a deprtrii, figurate prin zri i mictoare crri, minunat metafor a valurilor nesfrite pe care plutesc corbii negre: Din umbra falnicelor boli / Ea pasul i-l ndreapt / Lng fereastr, unde-n col / Luceafrul ateapt. // Privea n zare cum pe mri / Rsare i strluce, / Pe mictoarele crri / Corbii negre duce. Simplitatea expresiei poetice nu exclude varietatea, concentrarea extraordinar a limbajului artistic vdindu-se n folosirea metaforei (mictoare crri). Cristalizarea dorului e sugerat prin repetiii lexicale (Il vede azi, l vede mni, Trecu o zi, trecur trei), sau de aciuni (El iar, privind de sptmni), ori prin locuiuni adverbiale (pas cu pas). Comunicarea dintre cele dou lumi e posibil doar n vis i e mediat de virtuile oglinzii, motiv sugernd dematerializarea, purificarea prin reflectare. Prin chemarea pe care i-o adreseaz i care eman vraja incantatorie a descntecului, fata devine principiu activ, voin ce concretizeaz dorina, o transform n act. E vizibil aici izvorul folcloric, prelucrarea subtil a mitului Zburtorului, fiin supranatural a crei apariie e legat de criza puberal, explicnd n manier fabuloas dorul obscur de dragoste. Uneori, el e asociat unei stele: De-ndrgete vreo fat / Ca luceafr i se-arat, / n pr negru stele poart, / Dar alba fa-i moart. Zoe Dumitrescu Buulenga accentua semnificaia numelor pe care le poart acesta. Fetei de mprat, ca oricrei fiine umane, nu i este accesibil dect acea fa a Luceafrului ce l ndeamn spre via i iubire, numindu-l, aadar, pe numele popular. Ea i-l dorete lumin asupra vieii, l consider nsi raiunea ei de a fi. Mai trziu, Demiurgul i se va adresa cu Hyperion, cci e singurul care-i poate nelege esena. Inzestrat cu o capacitate nemsurat de dragoste, Luceafrul e atras irezistibil de chemarea fetei, n care vede un obiect al cunoaterii n plan afectiv i o modalitate de atingere a absolutului. Epifaniile lui, elementele creaiei originare din care se ntrupeaz, lund chip de om, sugereaz din nou natura lui dual, contradictorie. n prima lui metamorfoz, apare ca fiu al cerului i al mrii (elemente primordiale, ale genezei). n plan mitologic amintete de zeul Neptun, toiagul (corespunznd tridentului) fiind nsemn al puterii i trestiile ncununndu-i fruntea: i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete. // Uor el trece ca pe prag / Pe marginea ferestii / i ine-n mn un toiag / ncununat cu trestii. // Prea un tnr voievod / Cu pr de aur moale, / Un vnt giulgi se-ncheie nod / Pe umerele goale. // Iar umbra feei strvezii / E alb ca de cear - / Un mort frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar. n cea de a doua ntrupare, Luceafrul apare ca fiu al Soarelui i al nopii, elemente antitetice primordiale, principii calitative din a cror lupt se nate focul: n aer rumene vpi / Se-ntind pe lumeantreag, / i din a chaosului vi / Un mndru chip se-ncheag. // Pe negre viele-i de pr / Coroana-i arde pare, / Venea plutind n adevr, / Scldat n foc de soare.// Din negru giulgi se desfor / Marmoreele brae, / El vine trist i gnditor / i palid e la fa. // Dar ochii mari i minunai / Lucesc adnc, himeric, / Ca dou patimi fr sa / i pline de-ntuneric. Dac n prima ipostaz vlul angelic, neltor o face pe fat s-l compare cu un nger, de aceast dat Luceafrul se manifest n esena lui autentic, de nger al morii, deci de demon. Totodat, frumuseea lui funerar n care se condenseaz senzualitatea morii (Ion Negoiescu) o nspimnt pe fat, cci vine dintr-o lume pe care, nenelegnd-o, o respinge. Poetul i realizeaz un portret sepulcral (ochi ntunecai, arznd himeric, fa de cear, brae reci, marmoreene, trup nfurat n strlucirea vnt / neagr a giulgiului) care exercit asupra fiinei muritoare demonia senzualitii, o atrage i o nspimnt ca orice lucru venit de dincolo de via.

3 Atmosfera este hieratic, solemn, limbajul Luceafrului uor ceremonios. n ambele apariii el i roag iubita s-l urmeze n lumile pure, originare, ale perfeciunii (palatele de mrgean ale oceanului, infinitul celest). Imposibilitatea dialogului devine tot mai evident, cci cei doi vorbesc limbi diferite ( Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe). Deosebirea dintre ei e exprimat de Luceafr prin opoziia nemuritor / muritoare, n vreme ce fetei ea se traduce prin termenii viu, mort. Pentru ea nu exist dect o posibilitate de conciliere a acestei contradicii: Dar dac vrei cu crezmnt / S te-ndrgesc pe tine, / Tu te coboar pe pmnt, / Fii muritor ca mine. Cuvintele ei, dei pline de gingie i puritate adolescentin, exprim neputina omului comun de a-i depi sfera mrginit. Rspunsul Luceafrului e grav, datorit contiinei profunde a nemuririi. Iubirea lui se dovedete mai presus de orice nchipuire uman i de aceea accept, contient de absolutul sacrificiului, ipoteza unei existene terestre, naterea din pcat, adic prbuirea din lumea esenelor n lumea fenomenal. n termeni schopenhauerieni se manifest aici, neateptat, voina oarb de a tri care guverneaz tot ce exist. Chemarea fetei e la fel de primejdioas ca i invitaia pe care i-o face ei Luceafrul, de a urca n lumea etern a esenei. Ambele atracii nseamn schimbarea legilor imuabile: fata risc s-i piard individualitatea fenomenal, iar astrul esena sa. Pentru oricare, n sfere diferite, atracia poate fi fatal. Hotrrea Luceafrului este ns definitiv,ca urmare a aspiraiei spre absolut n iubire: Tu-mi cei chiar nemurirea mea / n schimb pe-o srutare, / dar voi s tii asemenea / Ct te iubesc de tare; // Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege. Chiar n primul tablou sunt vizibile cteva opoziii de sorginte schopenhauerian. Geniul (Luceafrul) este ntruchipare a raiunii pure, aspirnd spre cunoaterea absolut, Ctlina fiind n acest caz un obiect al cunoaterii n plan afectiv. El se poate obiectiva, e capabil de sacrificiu pentru atingerea absolutului i i poate depi sfera cu toate riscurile pe care le implic aceast hotrre. Ctlina, ca reprezentant a lumii fenomenale, e dominat de instinctualitate, de voina oarb de a tri. Subiectivitatea ei mbrac forma egoismului, omul comun cutndu-i fericirea personal, fiind incapabil de renunri i sacrificiu. Dac n primul tablou cele dou planuri (universal-cosmic i uman-terestru) interfereaz, n cel de al doilea apare exclusiv lumea pmntean, vzut prin cei doi exponeni ai ei. Numele nsele, apropiate pn la suprapunere, sugereaz asemnarea de structur i de ideal dintre fiinele aceleiai lumi. n opoziie cu frumuseea sepulcral a Luceafrului, Ctlin pare o ntruchipare a vitalitii, cu obrjei ca doi bujori / De rumeni bat-i vina. S-a observat c pajul reprezint senzualitatea frust, umorul sntos, de esen popular, iar Ctlina are gesturi mrunte, st la ndoial ntre slug i geniu i alege sluga (G.Clinescu). Lecia lui Ctlin este o form de magie erotic, manifestare galant a principiului masculin. Rspunsul Ctlinei, care va accepta iniierea n ascunziurile iubirii, ine i de cochetria incontient i de faptul c nu gsete nici o analogie ntre lumea ireal, din vis i cea cotidian. Intre lumea visului i a realitii, fata e nc ovielnic: - Dar nici nu tiu mcar ce-mi ceri, / D-mi pace, fugi departe - / O, de Luceafrul din cer / M-a prins un dor de moarte. Fata tnjete, chiar n stare de veghe, de aceeai nostalgie nelmurit, creia Ctlin i propune ca remediu jocul erotic, prezentat n detalii gradate. Simetria perfect a gesturilor simbolizeaz unitatea n snul antitezei, ca i cum cei doi parteneri ar fi nite factori complementari, nsetai de aceeai atracie: - Cum vntorul-ntinde-n crng / La psrele laul, / Cnd i-oi ntinde braul stng / S m cuprinzi cu braul; // i ochii ti nemictori / Sub ochii mei rmie / De te nal de subsuori / Te-nal din clcie; // Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus rmi cu faa, / S ne privim nesios / i dulce toat viaa; // i ca s-i fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu iari m srut.. Fata descoper n Ctlin un dublu al su (Te-ai potrivi cu mine), ns construcia adversativ care urmeaz arat starea de zbucium, de cumpn, care o determin s se ntoarc spre proiecia ideal. Tonul elegiac face din aceste versuri una dintre cele mai frumoase expresii poetice ale aspiraiei permanente a omului spre altceva, de dincolo de fire i ale tragediei unui ideal nicicnd atins. Contientizarea propriei limitri e dureroas: Dar un luceafr rsrit / Din linitea uitrii, / D orizon nemrginit / Singurtii mrii, // i tainic genele le plec / Cci mi le mple plnsul, / Cnd ale apei valuri trec / Cltorind spre dnsul: // Ptrunde trist cu raze reci / Din lumea ce-l desparte / In veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea departe// Lucete c-un amor nespus. / Durerea s-mi alunge, / Dar se nal tot mai sus, / Ca s nu-l pot ajunge. // De-aceea zilele mi sunt / Pustii ca nite stepe, / Dar nopile-s de-un farmec sfnt / Ce nu-l mai pot pricepe.

4 Ca rspuns, Ctlin i propune fetei pierderea n anonimatul existenei obinuite, n lume, unde iubirea este neleapt, iar partenerii sunt cumini, voioi, teferi, adic au judecat sntoas raional, n care nu se amestec dorul de prini i visul de luceferi. El propune ca leac cea mai comun existen, redus la treapta fireasc a procreaiei. El o trezete la viaa speei (G, Clinescu), smulgnd-o din criza puberal, generatoare de vise. Cel de al treilea tablou nfieaz cltoria Luceafrului spre nceputuri, pentru a-i cere Demiurgului dezlegarea de nemurire. El se manifest aici ca elan sub al crui impuls i cresc aripele, e gata s rup barierele timpului i ale spaiului. Viteza ameitoare transform micarea n imagine luminoas, timpul se contract, spaiul e nghiit de zbor; Porni Luceafrul. Creteau / In cer a lui aripe, / i ci de mii de ani treceau / n tot attea clipe. // Un cer de stele dedesubt, / Deasupra-i cer de stele- / Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele. Versurile sugereaz dou micri, n sens contrar: Luceafrul nainteaz spre centru, n vreme ce cosmosul vine spre el, nscndu-se totodat. Poetul realizeaz aici, cu mijloace preponderent vizuale, o descriere cosmogonic: haosul primordial, lumina ca principiu al nceputurilor, pacea etern a increatului, absena timpului. Setea care-l soarbe, care face ca totul s ias din latena amorf i s intre n via e, ca i dorul nemrginit din Scrisoarea I, expresia voinei oarbe de a tri, despre care vorbea Schopenhauer. Hotrt s ating absolutul n planul cunoaterii afective, Luceafrul i cere Demiurgului s-l dezlege de nemurire, sacrificiu pe care l face pentru o mplinire efemer: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire. Se reveleaz aici titanismul eroului care, prin aceast cerere, se revolt mpotriva ordinii i echilibrului universal. La Eminescu, titanul e totuna cu demonul i cu geniul, el e naltul , absolutul. De altfel, etimologic, Hyperion nseamn cel care merge deasupra i, dup Theogonia lui Hesiod e un aliaj de cer (Uranus) i pmnt (Geea). Aceast structur antitetic genereaz i oscilarea lui ntre cei doi poli. Abia acum apare acest al doilea nume al su i el e folosit de ctre Demiurg, singurul care-i cunoate esena i ncearc s-l trezeasc din himericul vis al iubirii pmntene: - Hyperion, ce din genuni / Rsai c-ontreag lume, / Nu cere semne i minuni / Care n-au chip i nume. Demiurgul, ntruchipare a obiectivitii absolute, i dezvluie propria esen, adresndu-i-se cu numele su adevrat. Totodat, i arat participarea la principiul unic, absolut care guverneaz lumea. Hyperion nu are nceput i sfrit n timp i spaiu, negarea sa ar nsemna negarea lumii din care din care face parte. Discursul Demiurgului, gnomic i sentenios, subliniaz opoziia ireconciliabil dintre lumea uman, fenomenal i cea a esenelor eterne. Oamenii i construiesc idealuri dearte i fragile ca nsi condiia lor, sunt guvernai de stele norocoase ori de prigoniri de soarte, adic de hazard i au iluzia devenirii. n antitez, fiinele din prima creaie triesc ntr-un prezent etern (noiune scopenhauerian), n sensul c trecutul i viitorul exist simultan, idee pe care o regsim n Gloss ori n Cu mne zilele-i adaogi. Chiar naterea i dispariia sorilor nu nseamn, n perspectiva eternitii, nici mcar o clip. Hyperion are o esen opus aceleia a lumii. El nu are rsrit ori apus, e doar o plutire etern: Tu vrei un om s te socoi, / Cu ei s te asameni? / Dar piar oamenii cu toi, / S-ar nate iari oameni. // Ei numai doar dureaz-n vnt / Deerte idealuri - / Cnd valuri afl un mormnt / Rsar n urm valuri; // Ei doar au stele cu noroc / i prigoniri de soarte, / Nou nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte. // Din snul vecinicului ieri, / Triete azi ce moare, / Un soare de s-ar stinge-n cer / S-aprinde iari soare; // Prnd pe veci a rsri / Din urm moarte-l pate, / Cci toi se nasc spre a muri / i mor spre a se nate. // Iar tu, Hyperion, rmi / Oriunde ai apune. / Cere-mi cuvntul meu dinti - / S-i dau nelepciune? Rspunsul Demiurgului i reveleaz Luceafrului absurditatea dorinei sale i imposibilitatea de a i-o mplini, ntruct ar nsemna o coborre pe treptele de organizare a materiei universale. Cobort n materie, spiritul n-o mai poate transcende. Limita va fi de netrecut, Luceafrul va fi, ca toi muritorii, ntemninat de i n ciclul existenelor amgitoare. Sacrificiul ar fi fost absurd i ntors n locul care-i fusese menit, Luceafrul contempl din nou lumea fenomenal, de la nlimea cunoaterii supreme. n tabloul al patrulea cele dou planuri interfereaz din nou. Cadrul ales este cel al nceputului nopii, cnd lucrurile i tremur contururile la apariia atrilor. Apare crngul cu tei nmiresmai, motive att de frecvente n erotica de tineree a lui Eminescu. Prin plasarea cuplului n acest spaiu feeric, poetul pare a reabilita dragostea celor doi pmnteni. Limbajul lui Ctlin nu mai e uuratic i familiar ca n tabloul al doilea, ci solemn i grav. El nu mai e brbatul ntmpltor, ci acela unic prin iubire: Cci este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap;/ Rsare luna linitit / i tremurnd din ap. / i mple cu-ale ei scntei / Crrile din crnguri, / Sub irul lung de mndri tei / edeau doi tineri singuri. / -O, las-mi capul meu pe sn, / Iubito s se

5 culce, / Sub raza ochiului senin / i negrit de dulce; / Cu farmecul luminii reci / Gndirile strbate-mi, / Revars linite pe veci / Pe noaptea mea de patemi. / i de asupra mea rmi / Durerea mea de-o curm, / Cci eti iubirea mea de-nti / i visul meu din urm. A treia invocaie a Luceafrului exprim dorina superstiioas a fetei de a-i prelungi fericirea prin protecia unei stele cu noroc. Dac n primul tablou i cerea astrului s-i lumineze viaa, vznd n el o modalitate de mplinire, de autodepire, acum l vrea doar purttor de noroc, ocrotitor al iubirii ei pentru Ctlin. Trdarea fetei i reveleaz Luceafrului dimensiunea timpului ca schimbare, ca micare ireversibil. Rspunsul lui final este constatarea rece, obiectiv, a diferenelor fundamentale ntre dou lumi antinomice. Unica fat de mprat de la nceput, devine acum, metaforic, un chip de lut aidoma celorlalte, vieuind ntr-o lume limitat, ntr-un cerc strmt. Ambele metafore sugereaz spiritul nctuat n materie, imposibilitatea transcenderii, existena finit guvernat de hazard. n opoziie -marcat la nivel sintactic printr-o conjuncie adversativ-, n lumea lui infinit, Luceafrul rmne nemuritor i rece la orice chemare. El este, cum observa G. Clinescu, mintea contemplativ, apolinic, cu o scurt criz dionisiac. Senintatea lui din final este expresia contiinei propriei superioriti care-l condamn la izolare definitiv: -Ce-i pas ie chip de lut, / Dac-oi fi eu sau altul? / Trind n cercul nostru strmt / Norocul v petrece, / Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece. Tudor Vianu vorbea despre o liric mascat, iar N. Manolescu observ c Eminescu nu se identific cu Hiperion, ci cu toate personajele poemului care devine o sintez de moduri poetice: Ptrunznd n adncul intim i misterios al poemului, nu ne aflm fa-n fa cu nite personaje concrete, independente, care joac o poveste de dragoste, nici cu nite simboluri abstracte (filozofice ori teologice), dar cu aceste voci extraordinare, al cror timbru ne este cunoscut, cci l-am auzit de attea ori, n poezia erotic sau filozofic a lui Eminescu. Astfel, n prima apariie a lui Ctlin sunt ecouri din erotica de tineree a lui Eminescu, sugernd un ceremonial popular i curtean, naiv i rafinat, intim i ceremonios. A doua intervenie a lui Ctlin, din tabloul ultim, amintete de stilul romanelor eminesciene. Demiurgul vorbete n stilul poeziilor gnomice, iar acest limbaj este adoptat de Hyperion nsui n final. Dup ce vorbise ca un ndrgostit romantic, el e n final sentenios i abstract. Personajele sunt deci expresii ale tendinelor contradictorii din sufletul poetului, care se simte, ca orice creator de geniu, deopotriv slab i puternic, muritor i nemuritor, om i zeu. Luceafrul este o capodoper nu numai prin profunzimea ideilor, ci i prin perfeciunea formei poetice. Impresioneaz limpezimea clasic obinut printr-un proces de scuturare a podoabelor, compararea variantelor dovedind renunarea la o serie de epitete ornante, de metafore. Limbajul este de o mare puritate, predominnd termeni de origine latin. Eminescu valorific mai ales fondul romnesc de cuvinte, integreaz expresii populare i accept doar puine neologisme. Muzicalitatea rezult din orchestraia subtil a efectelor euforice ale cuvintelor (aliteraia) i din schema prozodic invariabil (msura de 8-7 silabe, ritmul iambic, alternana rimelor masculine cu cele feminine). Poem romantic tratnd condiia geniului n lume problematic ntlnit i la Alfred de Vigny, Lermontov ori Byron -, Luceafrul este totodat i testamentul poetic al lui Eminescu, acela care lmurete posteritii chipul n care i-a conceput propriul lui destin (T. Vianu).