SRMANUL DIONIS de Mihai Eminescu

Romantismul a jucat un rol esenial n impunerea unor noi specii literare, unul dintre domeniile pe care i le anexeaz fiind proza fantastic. Rigorii i rigiditii clasicismului li se opune exaltarea sensibilitii, a fanteziei. Romanticii desctueaz fora vizionar i, aflai ntr-o permanent lupt cu realitatea obiectiv, tind s o depeasc evadnd n istorie, trmuri ndeprtate, exotice sau n vis. Dat fiind aspiraia lor spre nemrginire, neostoita sete de absolut, ei descoper infinitul spaial i temporal, cu importante consecine n apariia fantasticului modern. Printre reprezentanii prozei fantastice trebuie amintii Ludwig Tieck, al crui stil e apropiat de al legendei populare. El cultiv un tip propriu de basm, la limita dintre realitate i vis, plin de groaz i de puterile ntunericului, de mister i de spaim. Novalis, autorul celebrului Heinrich von Ofterdingen vede n basm i n vis forma specific de expresie a concepiei sale mitice asupra lumii. E. T. A. Hoffmann creeaz o lume ciudat strbtut de un umor grotesc i de un tragism dureros, un univers unde stpnesc groaza, vampirii, blestemul. Povestirile groteti i extraordinare ale lui E. A. Poe amestec elemente senzaionale i fantastice, cu accente macabre. Fantasticul romnesc i are originile tot n romantism i impunerea lui este legat de activitatea a doi dintre marii notri clasici: Mihai Eminescu i I. L. Caragiale. ns n vreme ce primul cultiv imaginarul de tip romantic, cel de al doilea e adeptul unui fantastic realist, uneori cu rdcini n fabulosul folcloric( La hanul lui Mnjoal, Kir Ianulea). Desigur c n epoc, la noi, se remarc preeminena lui Eminescu, a crui creaie se racordeaz la romantismul european, pstrndu-i, totodat, timbrul inconfundabil. Interesul su pentru acest tip de literatur este timpuriu, de vreme ce, chiar n anul debutului su n Familia, tradusese nuvela Lanul de aur a suedezului Onkel Adam i Morella lui Poe. El nsui abordeaz proza fantastic filozofic de factur reflexiv( Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla), fantasticul macabru( Iconostas i fragmentarium),ori fabulosul de sorginte folcloric( Ft- Frumos din lacrim). nscriindu-se n romantismul european, el preia o serie de teme i motive, cum ar fi: geniul n permanent aspiraie spre absolut; titanismul i demonismul, avatarul, metempsihoza; viaa ca vis; viziunea cosmic; umbra, dedublarea; iubirea angelic, serafic; natura paradiziac; ngerii czui; izgonirea din rai; abolirea legilor timpului i ale spaiului etc. Citit la cenaclul Junimii i publicat n Convorbiri literare n numerele din decembrie 1872, ianuarie 1873, nuvela Srmanul Dionis e rodul contactelor autorului cu filozofia i cu proza fantastic a vremii sale. De exemplu, trebuie amintit povestirea lui Adalbert von Chamisso n care apare mitul omului ce i-a pierdut umbra, folosit pentru a ilustra teoriile relativitii adevrului i posibilitatea dedublrii, a despririi de individualitate. Titlul este alctuit dintr-un substantiv propriu numele personajului principal i un adjectiv cu valoare de epitet. Topica este esenial. Aezat dup regent, srman nseamn srac, ns pus naintea lui e sinonim cu biet. Astfel se exprim compasiunea nu fa de situaia material mizer a eroului, ci fa de ncercarea lui nereuit de atingere a absolutului. n final, dup toate aventurile extraordinare prin care trece, deposedat de cartea mprumutat de la Riven i de portretul tatlui su, cstorit cu Maria, el va duce o existen obinuit. Tema fundamental o constituie condiia geniului neneles de o societate meschin, mediocr, n permanent aspiraie spre absolut. La nivelul textului ea se realizeaz printr-o savant mbinare de motive. Ca orice nuvel, Srmanul Dionis are dimensiuni mai mari ca ale schiei, dar mai mici dect ale romanului, iar aciunea urmrete evoluia unui singur personaj principal. Planurile narative se nasc din interferena realului cu fantasticul, din alternarea reperelor temporale i spaiale. Punctul de plecare l constituie meditaiile protagonitului, prezentate cu ajutorul monologului interior. Filozofia e premisa, iar extraordinarele ntmplri nu fac dect

s ilustreze aspectele asupra crora cuget Dionis. Se amestec aici apriorismul kantian, relativismul lui Leibniz, viaa ca vis a lui Schopenhauer. Dac lumea-i visul sufletului nostru, iar timpul i spaiul nu au o existen obiectiv nseamn c fiecare poate dispune de aceste categorii dup cum dorete. Creznd c omul a fost cndva n posesia cheii care i permitea s-i aleag locul i timpul cnd voia s triasc, eroul pornete n cutarea acestui mister, cufundndu-se n studiul filozofiei, al astrologiei, al magiei. Alternnd planul prezent cu privirile retrospective, naratorul i prezint eroul. Dionis este un tnr de vreo 18 ani, modest copist cu o situaie material precar. El e descendentul unor aristocrai scptai, rtcii nu se tie cum n clasele poporului de jos. Tatl lui o iubise pe Maria, fiica unui preot, iar Dionis este rodul iubirii lor. Dup ce brbatul iubit more ntr-un azil de alienai, mama i crete copilul cu preul unor enorme sacrificii, iar cnd i ea se stinge acesta rmne orfan. Ca motenire, eroul are doar un portret al tatlui su, cu care seamn izbitor i cu care poart deseori luingi dialoguri imaginare. ntr-o sear ploioas i rece de toamn trzie, Dionis se ndreapt spre cas. Observator lucid i nzestrat cu spirit critic, el se detaeaz cu ironie de realitatea sordid, dovad ironia romantic cu care privete tabloul cafenelei n care intr s se nclzeasc puin. Ajuns acas se cufund n studiul unei cri de astrologie mprumutate de la anticarul Riven i, dup ce mucul de lumnare se consum, continu lectura la lumina lunii. La fereastra de vizavi, prin care se revars acordurile unui clavir, zrete un chip delicat, feciorelnic. ncercnd s descifreze desenele cabalistice, vede cum pienjeniul de linii ncepe s i se mite sub ochi, iar cnd aaz degetul n centrul lor se aude o voce care-l ntreab unde s-l poarte. Urmeaz o experien oniric, visul i cltoria n trecut fiind, ca la toi romanticii, ci de evadare din realitate. Prin cartea magic, eroul se transpune n vremea lui Alexandru cel Bun, devenind clugrul Dan. Trezindu-se pe o cmpie proaspt cosit, acesta triete starea confuz de dup visul c a mai trit n viitor ca mirean pe care-l chema Dionis. El hotrte s mearg la Ruben, maestrul su, pentru a-i mprti straniile triri. Dialogul cu acesta introduce alte motive de circulaie european, cum ar fi metempsihoza. Maestrul i spune c n ir, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin ai pricinuit-o tu. Adevrat Mefisto, Ruben l ispitate, dezvluindu-i cheia cu ajutorul creia ar putea s-i descopere esena etern. Dac Dumnezeu e vremea nsi, omul duce u existen fragmentar. Totui, printr-o formul magic, Dan ar putea s fac schimb cu umbra sa, mprumutnd firea ei nepieritoare. Atunci, ar cpta o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu i toate gndurile i s-ar mplini. Dan nu rezist uriaei tentaii, iar dup plecarea lui blajinul btrn se preschimb ntr-o creatur hidoas, cu faa ncreit, cu barba nclcit i cu ochii de jratic. Odaia devine o peter, iar crile beici mari de stecl n care , ntr-un lichid ivoriu, atrn, spnzurai de coarne, drcuori. Ruben hohotete satisfcut c a mai pierdut nc un suflet, devenind evident motivul pactului faustic cu diavolul. Urmeaz treceri brute de la realitate la vis, cu atta repeziciune, nct nu se mai poate discerne ntre cele dou planuri. Folosindu-se de virtuile magice ale crii, Dan se desparte de umbra sa i descoper c sufletul su a mai trit cndva n pieptul lui Zoroastru. Rsfoind din apte n apte pagini cartea lui Zoroastru (cifr magic), eroul vede cum umbra sa capt contur i cum fiina sa se desparte n dou: o parte trectoare i una etern. La ndemnul umbrei Dan va porni ntr-o cltorie pe lun mpreun cu iubita sa, Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, Jocului cu timpul i se adaug acum jocul cu spaiul, o alt modalitate de realizare a categoriei estetice a fantasticului. Impresioneaz viziunea romantic asupra mreiei cosmice. De la nlimea la care ajunge lui Dan i se pare c pmntul e doar un bulgre de tin, plin de nimicnicia, vanitile i rutile oamenilor. nzestrat cu for demiurgic, el l transform ntr-un mrgic pe care o atrn la gtul Mariei. Ajuni pe lun, cei doi refac unitatea pierdut a cuplului primordial, ntr-o natur paradiziac. Vznd n dragoste o cale de atingere a absolutului, ca toi romanticii, Eminescu face elogiul iubirii angelice, serafice. Dan i Maria sunt primii oameni, de dinaintea cderii n pcat. Starea de fericire extatic este umbrit de neputina de a trece dincolo de o poart

nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi, strlucete un ochi de foc i un proverb indescifrabil, scris cu litere arabe, pe care nici ngerii nu-l pot nelege. Dan vede c toate dorinele i sunt mplinite, nainte chiar de a le rosti atunci se gndete c e nsui Dumnezeu. Nu apuc ns a-i duce pn la capt gndul, cci trufia i este pedepsit. Astfel, repet istoria ngerilor czui i pe a alungrii din eden. Planurile narative se schimb din nou. Prbuit de pe lun, Dan revine pe pmnt n vremea lui Dionis. Dup ce i scrie fetei de vizavi, acesta cade ntr-un lein adnc i este ngrijit de un medic adus de tatl Mariei. O vreme, este nc foarte confuz i ncurc visul cu realitatea, prndu-i-se c Riven e Ruben, Maria totuna cu fiica sptarului Tudor Mesteacn. El nsui nu mai tie dac e Dionis sau Dan. Cnd i revine, nu mai are nici portretul tatlui su, nici cartea de astrologie, ceea ce semnific att eecul ncercrii sale, ct i imposibilitatea repetrii acestor experiene. Dobndind motenirea tatlui su i cstorit cu Maria, eroul intr n ordinea fireasc, mulumit cu tihna i fericirea familial. Ca n orice oper fantastic dezvoltare a unei lumi ce nu exist dect n imaginaien final enigma rmne nedezlegat. Naratorul mrete ambiguitatea printr-o serie de interogaii retorice, iar la ntrebarea cine e eroul acestei istorii, Dan sau Dionis, nu se poate rspunde. Pentru a se ntri ideea metempsihozei, n text este inserat un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophil Gautier. Ca specie epic, nuvela are un singur fie narativ, iar evenimentele se concentreaz n jurul unui singur personaj principal, de factur fantastic. Portretul fizic al lui Dionis se ncadreaz n tipare romantice i este realizat direct de ctre narator. De o frumusee demonic, are faa de o dulcea vnt alb ca i marmura n umbr, ochii triti n forma migdalei, voluptuoi i prul lung ce-i curge n vie pe spate. Detaliul vestimentar (surtucul lung pn la clcie, ciubotele prea mari) i subliniaz condiia material precar, cci dei este descendentul unei familii de aristocrai trebuie s-i ctige greu existena, lucrnd ca simplu copist. Dionis este omul superior, nzestra cu inteligen i sensibilitate, capabil s se nale spre cunoaterea absolutului, dar contientiznd, prin experien, limitele condiiei umane i imposibilitatea atingerii acestui absolut. Monologul interior cu care se deschide nuvela dezvluie cteva dintre preocuprile eroului, pasionat de filozofie i meditnd asupra relativitii lumii obiective, asupra caracterului subiectiv al spaiului i timpului, ori a vieii ca vis al sufletului nostru. Tnrul de doar 18 ani dovedete astfel o deosebit profunzime a ideilor. Ca la toi romanticii, geniul neneles apare n dezacord cu lumea n care triete, condamnat la o via de privaiuni. Eroul lui Eminescu nu dramatizeaz, ci se detaeaz cu ironie romantic de propria condiie. Peregrinarea prin oraul ntunecat, cu strzile noroioase i crciumile sordide, propria odaie, cu tavanul cu grinzi afumate i pereii mucegii din cauza iroaielor de ploaie, cu mulimea de miriapode care triesc aici ca-ntr-un rai al insectelor devin prilej de meditaie ironic. Mobilierul camerei - pretenios spus se reduce la un pat fcut din cteva scnduri, acoperit cu o plapum roie i o mas. n anitez cu mizeria i srcia din jur apar inteligena excepional i perseverena acestui autodidact care adun cri i citete cu druire tratate de astrologie, de filozofie, de magie. Eroul romantic e un intelectual inadaptat social profund nefericit. Sensibilitatea lui exacerbat se datoreaz, poate, i copilriei nefericite. Orfan de tat, Dionis e crescut cu mari sacrificii de o mam bolnvicios de iubitoare, care se stinge i ea, lsndu-l total dezarmat n faa lumii. Preponderente sunt mijloacele indirecte de caracterizare, trsturile morale ale eroului desprinzndu-se din atitudini, fapte, comportament. Fire solitar i interiorizat, protagonistul gsete n lectur o cale de evaziune temporar din realitate. El vrea ns mai mult, caut cu nfrigurare secretul cltoriei n timp i n spaiu. Evadarea n epoci apuse e specific romantismului, iar Dionis, descoperind n cartea de astrologie mprumutat de la anticarul Riven cheia unui desen cabalistic, se ntoarce n vremea lui Alexandru cel Bun. Nu trebuie uitat dimensiunea oniric a acestei experiene, cci, dei finalul nu ofer dezlegarea misterului, totul poate fi doar vis al eroului. Devenit clugrul Dan, care i el are strania senzaie c a mai trit n viitor ca mirean pe nume Dionis, eroul i pstreaz aceleai coordonate spirituale. l nsufleete aceeai

dorin aprins de a atinge absolutul. E o tentaie irezstibil pe care o speculeaz maestrul Ruben, alt figur romantic a nuvelei. Acest btrn de o antic frumusee, cu frunte nalt, pleuv, ncreit de gnduri i cu ochi adnci ascunde sub nfiarea blajin un demon. E un Mefisto care i ispitete pe erou cu secretul nemuririi i al absolutului pe care lear putea obine fcnd schimb de esent cu umbra sa. Dup plecarea lui Dan, Ruben jubileaz c a izbutit s nimiceasc nc un suflet, Puterile magice ale eroului nu sunt un dat al su, ci se datoreaz crii magice, ale crei fore oculte le descoper cu ajutorul maestrului. n cltoria selenar Dan nu pornete singur, ci mpreun cu iubita sa, Maria. Dragostea apare astfel, ca la toi romanticii, ca o cale esenial de atingere a absolutului prin refacerea unitii pierdute a cuplului primordial. De la nlimea zborului su sideral, Dan contempl mizeria i nimicnicia pmntului. Ajuns pe lun, i descoper fora demiurgic, remodelnd spaiul selenar dup imaginaia sa urieeasc. Alturi de femeia iubit, triete extazul mplinirii erotice n aceast nou grdin a raiului. Absolutul rmne ns de neatins, deoarece condiia eroului, ca a oricrui om, este, totui, finit. Contiina i e frmntat de proverbul indescifrabil de deasupra ochiului nscris ntr-un triunghi, pe o poart venic nchis. Latura demonic, titanian se concretizeaz n gndul trufa de a se considera printele universului: Oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne, gnd pe care nu-l duce pn la capt, pentru c e pedepsit cu cderea n lume. Revenit la condiia teluric, eroul nu mai e Dan, ci Dionis, care i d seama c adormise ntr-o grdin. Personajul triete, aadar, ntr-o continu confuzie. Realitate i vis, trecut i prezent, cele dou Marii, anticarul Riven i maestrul Ruben, totul se nvlmete n mintea protagonistului. Pn la urm, el intr n posesia unei moteniri i, cstorit cu Maria, se retrage la ar, trind fr griji, ntr-o deplin armonie a cuplului. Totodat ns, deposedat simbolic de cartea de astrologie i de portretul tatlui su, eroul nu va mai putea retri aceleai experiene. Astfel uniformizat, se pierde n masa tuturor celorlalte destine omeneti. Devine evident i de ce, n titlu, i se atribuie epitetul srmanul. El exprim compasiunea fa de eecul eroului, eec ce traduce nsi condiia uman, dramatic n limitarea ei. Dei poetul Eminescu l-a lsat n umbr pe prozator, citind nuvela Srmanul Dionis se observ ct de ndreptit erau opiniile lui Tudor Vianu care aprecia arhitectura fantastic, baroc, talentul de a picta fantastic realitatea, arta descrierii, arta portretului etc. Stilul este uor solemn, vocabularul nuanat, n care arhaismul i neologismul i gsesc expresia fireasc. Eminescu este un adevrat deschiztor de drumuri n literatura fantastic romn. Lui i vor urma ali mari scriitori dintre care i numim pe Gala Galaction, Vasile Voiculescu ori Mircea Eliade, pentru a aminti doar cteva din cele mai sonore nume.