MEETRUL MANOLE (1927)

de Lucian Blaga
Piesa este o ipostaz a ntruprii mitului, a asilimrii lui creatore n substana unui univers artistic de mare
complexitate. Tema transfigurat este o legend strveche legat de jertfa zidirii, n varianta romneacs, ntr-o
biseric, dar accentul nu cade pe mnstire, ci pe creator, pe frmntarea, pe vina i pe cderea tragic a
meterului. Piesa este o dram de idei, o dram expresionist despre condiia tragic a artistului cuprins de patima
zmislirii. Mitul meterului Manole a devenit la Blaga unmit al miturilor care nu reface mitul iniial, ci i
sporete semnificaiile. Pentru eroul lui Blaga, voina de creaie nseamn a pune n joc valorile supreme ale
binelui i frumosului, n contrast cu forele nimicitoare ale rului i urtului.Construirea bisericii e ste o paiatr de
ncercare pt maestru care, contient de tragicul sacrificiu, l accept , voind s-i dovedeasc tria creatoare. Este
n atitudinea lui Manole un eroism drz al omului care creeaz suveran pentru care elementele naturii se supun
legilor spiritului.
Structura dramei ilustreaz mutaiile operate de Blaga n valorificarea strvechiului scenariu miticoritualic. Dac locul aciunii (Pe Arge n jos)este relativ precizat, timpul leag legenda de o perioad ndeprtat
a istoriei(Timp mitic romnesc, deci probabil epoca formrii poporului romn). Piesa ncepe cu motivul surprii
zidului, tocami pt a atrage atenia c n centrul piesei se afl omul creator de opere de art cu valoare peren. Pe
parcursul cramei, Blaga revine la evenimentele anterioare cum ar fi alegerea locului, motivul zidului vechi i
prsit care implic ideea de continuitate n furirea frumosului, precum i practica magic i mitic legat de
cultul morii ( asta presupune contactul cu timpul originar al afirmrii spirituale a poporului romn ). Intriga se
contureaz prin expunerea ippotezei jertfei de ctre stareul Bogumil. De la aceast ideee ncepe articulaia
interioar a conflictului pe care se va axa drama lui Manole. Motivul jertfei se constituie din trei perspective:
-din cea a stareului Bogumil, jertfa este circumscris dogmei. Credina este magie alb pentru c se opune
raiunii;
-nzestrat cu for vizionar, creat din legend i mit, Gman crede c jertfa este cerut de stihiile originare, de
neagra magie;
-pentru Manole, care se ndreapt spre ideal prin art, motivul rmne vag conturat, respins ca alba i neagra
magie, pt c este un act inuman. Construirea bisericii va fi ca un prag pt a dovedi fora creaiei. Elementele
naturii se supun spiritului creator spre a fi integrate n final n materialiatea operei.
Jurmntul are valoare simbolic. Blaga recompune scena deplasnd accentul, opune sinceritii i
fermitii creatorului atitudinea bnuitoare a celorlai meteri. Manole e mai legat dect ei de opera de art pt c e
conceput de el. Zbuciumul dintre iubire i voina de creaie este mai puternic, mai dramatic, mai lipsit de
ascunziuri. n dram, Manole nu implor elementele naturii s-i mpiedice soia s vin, ci ceilali meteri zidari
i trdeaz n somn gndurile ascunse. Toi se opun meterului, acuzndu-l de necinste. Dar n realitate, doar el n
postura de om creator este credincios jurmntului. Momentul culminant, zidirea Mirei, presupune c Manole a
acceptat jertfa i c patima creaiei a fost mai puternic. Acest moment are o dubl semnificaie: Mira vine pt a-i
ajuta soul de ale crei frmntri nu este strin, dar i pt a mpiedica o jertf uman care este n contradicie cu
etica popular. Femeia este alturi de marea nelinite a soului ei, chiar dac nu nelege sensul acestei etici a
jertfei creia i se subordoneaz marea creaie. Jertfa se realizeaz prin motivul jocului, introdus de autor pt a
destrma asprimea primitiv i pt a ncrca aceast practic magic a sacrificiului cu semnificaii mitice. Sub
forma jocului, opera de art devine expresia estetic a unei mori eroice de o sublim frumusee moral. Actul de
creaie dezvlui drama creatorului. Manole s-a nstrinat, cci pt el, totul s-a schimbat, fiind lipsit de izvorul

bucuriei din viaa sa. Voina de creaie l subjug i l stoarce de vlag , nct se rzvrtete mpotriva faptei sale,
pt c sacrificiul i se pare prea mare fa de opera realizat. El vrea s sparg zidurile ( n acest moment, artistul
simte nevoia de a se asemna cu oamenii comuni, fa de care el este un ins de excepie). Dar opera de art, odat
ncheiat, nu-i mai aparine lui, ci a intrat n patrimoniul culturii naionale. De aceea, colectivitatea l mpiedic pe
Manole s distrug opera de art. Deznodmntul relev o moarte eroic pt un scop nltor opera de art cu
funcie util pt colectivitatea din care descinde autorul ei. Autosacrificiul este un gest al unui erou tragic, care s-a
mistuit n focul creaiei, nct moartea sa pare logic, fireasc pt omul Manole. Artistul rmne prin creaie i
dinuie prin ea. Manole nu i-a clcat jurmntul iubirii dat Mirei, iar prin sinucidere se poate uni din nou cu
aceasta n viaa de dincolo. Prin moartea sa, se restabilete echilibrul existenial pe care Manole l-a ntrerupt
vremelnic prin sacrificarea soiei sale.
Personajele sunt simbolice, purttoare de gnduri nalte, de nelesuri profunde. Dincolo de estura mitic
a legendei, Meterul Manole este purttorul de mesaj al dramei. Prin el, este pus n eviden concepia despre
atr i cultur a lui Blaga. Prin el, autorul reliefeaz natura omului activ, a crui via este dominat de profunde
frmntri luntrice. El desfoar o activitate demiurgic n care raionalitatea coincide cu pasiunea i nelinitea,
n care meditaiile grave trec peste limitele orizonturilor culturale i tind spre atingerea absolutului. Strdania lui
de Sisif i d un sentiment al neputinei care, apoi, i cuprinde i pe meteri. Nevoia de a depi limitarea impus
ului su l face s acccepte jertfa ca pe o necesitate. Cnd soarta a hotrt ca jertfa s fie Mira, lui Manole nu-i
mai rmne dect disperarea care e mai tragic dect moartea. Evoluia sa ulterioar e cutremurtoare. El i
continu existena n colectivul de meteri, dar rmne izolat, frmntat interior. De la nceput, se zbate ntre
iubirea fa de soie i pasiunea pt creaie, fr vreo posibilitate de mediere.capabil de un sim matur al
profunzimii, dup ce a svrit sacrificiul, se descoper ca o fiin culpabil , vinovat de moartea Mirei. Meterul
este o fiin de excepie care, dup ce a sacrificat totul, vrea s recapete ceea ce a sacrificat. El este un exemplu pt
puterea omului de a rezista activ mprejurrilor adverse, mpotrivindu-se ncercrilor dureroase ale destinului, prin
creaie. Din nvins, el ajunge nvingtor pe trmul artei, dar i cel al iubirii. Comuniunea celor doi soi este at de
puternic, nct cntecul Mirei se sfrete pt Manole atunci cnd el se arunc n vzduh. El poate fi considerat un
exemplu pt efortul depus de om n desvrirea propriei sale fiine, pt strdania sa de afirmare n planul
universalitii. Mesajul personajului const n a cunoate mai profund frmntrile artistului n momentul creaiei,
ca i preocuprile luntrice ale creatorului participant la desvrirea uman a tuturor.
Stareul Bogumil ntruchipeaz credina poporului n puterile supranaturale , ca expresie a dou principii
universale opuse: Dumnezeu i Satana, binel i rul, care sunt ntr-o permanent confruntare chiar n om. Manole
consider credina stareului o magie alb, i respinge sfaturile pt c le consider mai presus de fire.Bogumil se
opune tiinei, ct i credinei primitive. Ca slujitor al dogmei, el nu-i pune ntrebri izvorte din cunoatere. La
finalul piesei, Manole i cere totui binecuvntarea, gestul fiind interpretat ca o mpcare cu semenii naintea
morii.
Gman este pstrtorul atitudinilor din startul originar al strmoilor. Este nzestrat cu o imaginaie
vizionar primar , cci simte dureroasa destrmare a lucrurilor i vestete n somn surparea zidurilor. Totui, el
este mai uman dect stareul, fiind, n timp ce Bogumil ndeamn la jertf, dar rmne exterior frmntrilor de
creaie ale lui Manole i i admir doar biserica, Gman se ofer pt a fi jertfit. Dei nu poate mpiedica jertfa, ca
fiin vizionar, el intuiete evoluia dramei i anticipeaz sfritul.
Cele dou personaje sunt strine de legend, dar Blaga le introduce n dram ca dou ipostaze ale
existenei primitivului de care meterul ine cont n procesul de creaie. Ele ntruchipeaz simboluri pstrate prin
mit cu privire la nceputurile afirmrii spirituale ale poporului romn.
Mira este femeia din popor care simte viaa i tradiia acestuia n ea nsi. Prin aura fiinei sale, ea se
opune dezndejdii i ntunericului.n gesturile ei descoperim sensuri mai profunde, cu rezonane mai grave.
Triete ntr-o permanen interdependen cu natura, descifrndu-i semnele prin care intuiete deznodmntul i

anticipeaz propriul sacrificiu. Se mpotrivete stareului, cci ea preuiete csnicia n care ea vede rostul virtuii
ei, expresie a unei anumite stime fa de sine. Cu veselia ei nevinovat de copil, cu graia i cu privirea ei
sfioas, cu senintatea i cu chipul ei lucind de lumin, ea este ntruchiparea iubirii de care este capabil o soie
devotat. Ea tinde alturi de soul ei spre perfeciune pentru care e gata s se autosacrifice. Prin ea, Blaga a
realizat unul dintre cele mai cuceritoare chipuri feminine din literatura romn.
n dram, autorul convertete legenda n mit i mitul n poezie. Ea exprim concepia lui Blaga despre
oper i despre furitorul ei, urmrind concepia artistului , supus legilor pieiriica orice om, dar cu suflet drz, cu
o putere creatoare deosebit,o voin de nenfrnt. Piesa rmne o capodoper literar ce ridic mitul la
semnificaii filosoficee, fcnd din el un mit al miturilor prin care se exprim esene ale spiritualitii ntregului
popor.