Prezentarea unui basm cult studiat

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini (600 900 de cuvinte) n care s prezini viziunea despre lume reflectat ntr-un basm cult studiat. n elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele repere: - precizarea a dou caracteristici ale speciei literare basm, existente n opera literar studiat; - prezentarea, prin referire la basmul cult studiat, a patru elemente ale textului narativ, semnificative pentru ilustrarea viziunii despre lume (de exemplu: aciune, conflict, relaii temporale i spaiale, construcia subiectului, particulariti ale compoziiei, perspectiv narativ, tehnici narative, construcia personajului, modaliti de caracterizare, limbaj etc.); - sublinierea relaiilor dintre personajele reprezentative, prin care se evideniaz viziunea despre lume n basmul cult ales; - exprimarea unui punct de vedere argumentat, despre modul n care se reflect viziunea despre lume n basmul cult pentru care ai optat.

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang Basmul (din slava veche: basni - nscocire) este o specie epic n proz cu originea n literatura popular, n care se nareaz ntmplrile fabuloase ale unor personaje supranaturale. n Estetica basmului, G. Clinescu l definete drept o oglindire a vieii n moduri fabuloase, adic o transfigurare a lumii reale n spiritul miraculosului. ntr-adevr, basmul reflect societatea arhaic, morala i etica popular, unele datini i obiceiuri, o anumit scar de valori (binele, adevrul, frumosul, modestia, generozitatea, demnitatea, religiozitatea etc.). n lumea basmului, ns, orice aspiraie se mplinete i toate imperfeciunile realului sunt corectate, nct personajele i faptele lor creeaz o atmosfer utopic. Indiferent de subiect, basmele ilustreaz o tem comun, lupta dintre Bine i Ru, expresie a viziunii maniheiste populare, i integreaz un corpus de motive epice: cltoria iniiatic, obstacolul probator, metamorfoza, talismanele, calul naripat, moartea i renvierea, nunta etc. Personajele de basm au o distribuie specific: eroul (protagonistul), opozantul (cel care i se opune eroului n realizarea misiunii sale), adjuvantul (cel care l ajut pe erou s depeasc obstacolele sau probele) i donatorul (adjuvantul care i d eroului un obiect magic sau un talisman). Basmul aduce alte reprezentri ale spaiului i timpului dect cele din viaa obinuit. Binecunoscuta formul de nceput (A fost odat ca niciodat), cu toate variantele sale, ne transpune, aa cum afirma Mircea Eliade, in illo tempore (n acel timp fabulos, al nceputurilor, lipsit de durat, la originile lumii), adic ntrun timp mitic. Spaiul, nedeterminat geografic, cuprinde trmul acesta i trmul cellalt, adic lumea profan (a oamenilor) i lumea sacr (a forelor supranaturale). Dintre categoriile fantasticitii identificate de Tzvetan Todorov (Introducere n literatura fantastic), basmului i este propriu miraculosul pur, ceea ce nseamn c cititorul admite de la nceput codul supranaturalului ca principiu diegetic. Personajele, obiectele i locurile au nsuiri supranaturale. n ceea ce privete compoziia, basmele cuprind cliee introductive (formule de nceput), mediale (de continuare a naraiunii) i finale (de ncheiere). Trecerea basmului din literatura oral n literatura cult s-a produs odat cu romantismul (la nceputul sec. al XIX-lea), pe fondul interesului tot mai mare pentru creaia popular. Basmul cult pstreaz multe dintre elementele constitutive ale celui popular (tema general, cronotopul fabulos, multe motive epice, personajele arhetipale, unele cliee narative), dar prezint i trsturi proprii. Pentru a le evidenia, m voi referi la basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Opera face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. Capodoper a speciei n literatura noastr, acest basm se distinge prin ntindere, complexitate, ezoterism accentuat i o structur ingenioas. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine/ Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta evolueaz de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt i de renovator mundi. Tocmai de aceea crede Vasile Lovinescu (Creang i creanga de aur) c n prim-plan se afl, de fapt, un mit originar: tema eroului civilizator. Structura acestui basm este dat de trei secvene nlnuite (peripeiile din grdina ursului, din pdurea cerbului i din mpria Roie), nglobate ntr-o a patra, cu valoare de ram-cadru. Fiecare secven pleac de la motivul lipsei: mpratului Verde i lipsete un motenitor, tot el i dorete salile ursului i pietrele nestemate ale cerbului, iar Spnul o vrea pe fata mpratului Ro. Structura basmului este, aadar, circular i recurent. Incipitul, care cuprinde expoziiunea, ne poart, printr-o formul lapidar (Amu cic era odat ntr-o ar un craiu...) ntr-o lume primitiv czut n haos, n care se profileaz dou puteri subordonate una alteia: mpratul Verde i Craiul (fratele mai mare i cel mai mic). Similitudinile cu unele mituri hinduse, consider Vasile Lovinescu, sugereaz c rzboaiele grozave din vremile acelea sunt consecina rupturii dintre ei, 1

cei doi suverani simboliznd casta rzboinicilor (Katriya, puterea activ, simbolizat de Crai) i casta sacerdotal (Brahmanii, puterea contemplativ, simbolizat de mprat). Rugmintea fratelui mai mare ctre Crai, s-i trimit pe unul dintre fii ca s-i urmeze la tron, este o ncercare de reunificare. Intriga se constituie pe motivul lipsei urmaului la domnie. Alegerea celui potrivit s devin suveran (motivul eleciunii) angajeaz o prob pus la cale de crai i motivul mezinului; acesta, inocent fiind, el este cel apt s primeasc iniierea. nainte de a se confrunta i el cu ursul de sub podul ce desparte criia de necunoscut, mezinul trebuie s treac proba buntii regentat de Sfnta Duminic. Epifanie a sacrului personificat ntr-o btrn ceretoare, ea l testeaz pe mezin, cerndu-i civa bnui, apoi, ntr-o fraz oracular, i dezvluie destinul: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i puternic. Sfnta este o entitate solar (duminica este ziua Domnului, patronat de Soare), precum ngerul solar Mikael sau ca Dea Syra (Zeia Soare), stpna Phoenixului. Ea i dezvluie mezinului talismanele, nvndu-l s cear de la tat calul , armele i hainele cu care a fost el mire, cci nnoirea lumii se va face, n final, prin hierogamie (nuntire sacr, universal). Calul nzdrvan (un Pegas autohton) este i el un simbol solar prin calitatea lui de ignivor (mnctor de foc, de jratic); deteptat, regenerat (motivul metamorfozei), calul va deveni cel mai important tovar al eroului, o cluz i un sfetnic. Trecnd de capcana ntins de Crai, mezinul primete de la acesta emblema castei sale (pielea de urs) i o interdicie: a se feri de omul ro dar mai ales de cel spn. Ca orice interdicie, ea va fi curnd nclcat, prilejuind lungul ir de peripeii care-l vor transforma pe mezin n salvatorul i stpnul lumii. Conflictul angajeaz ntlnirea eroului cu principalul opozant, Spnul, odat cu traversarea codrului ale crui crri sunt ncurcate i care adpostete un taur grozav. Recunoatem aici motivul labirintului, spaiu al opiunii, dar i al constrngerii, asociat tuturor iniierilor. n mijlocul pdurii se afl o fntna stranie, fr roat, fr ciutur, deschis ctre Infern, n care Spnul coboar pentru a umple plosca cu ap, de fapt pentru a-l atrage pe mezin n lumea lui, pe trmul de dincolo. n adncul fntnii el i dezvluie, printr -o incantaie magic, adevrata identitate: Chima rului pe malul prului. Popular, chima rului este un nume al diavolului. Captiv n fntn, fiul de Crai i pierde identitatea (moare simbolic), primind apoi botezul Spnului (- De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-e numele i altul nu .). Eroul trebuie s se maturizeze prin suferin i prin experienele-limit la care l va supuse Spnul. Schimbarea numelui n Harap-Alb reprezint un moment hotrtor din parcursul iniiatic. Fiul de Crai devine harap, adic sluga, sclavul Spnului, cum erau sclavi harapii domnitorilor i ai marilor boieri. Numele e forma popular a cuvntului arab i, dei arabii nu sunt negri, sensul popular e totui acela de negru. Numele complet este un oximoron, fiindc reunete dou roluri opuse: de slug (harap) i de nobil (alb). Numele lui Harap-Alb mai sugereaz i misiunea de a preface lumea: de la degradare i haos (negru) la lumin i puritate (alb). Harap poate fi pus n legtur i cu sarab, cuvnt traco-dacic cruia Hasdeu i Odobescu i atribuiau sensul de conductor spiritual, sacerdot. Probele la care va fi supus eroul n continuare din porunca Spnului, din ce n ce mai dificile, sunt tot attea etape iniiatice cuprinse n desfurarea aciunii. Punctul de plecare e mereu mpria Verde al crei nume o desemneaz drept Grdina Raiului i, deci, Centrul Lumii (Centrum Mundi). n mistica alchimitilor se spune c opera de iniiere are trei etape succesive: Nigredo, Albedo, Rubedo. Pe toate le parcurge eroul: faza Nigredo se ncheie cu schimbarea identitii, faza Albedo const n isprvile de la curtea lui Verde-mprat i faza Rubedo n probele din mpria Roie. Intrat n Albedo, Harap-Alb recupereaz mai nti elixirul de via lung (salile), apoi Piatra Filosofal (diamantul din fruntea cerbului), simbolul cunoaterii absolute. Aducerea fetei mpratului Ro corespunde fazei Rubedo i coborrii n Infern, incursiune decisiv, pentru care eroul primete numeroi adjuvani cu valoare simbolic. Furnicile reprezint principiul cantitativ i analitic, iar albinele principiul calitativ, selectiv i transmutant. Altfel spus, Harap-Alb are n sprijin principiului cantitii i principiului calitii. Uriaii (Geril, Flmnzil, Setil i Ochil) sunt ntrupri ale elementelor fundamentale Foc, Pmnt, Ap, Aer, prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ceea ce exist, iar Psri-Li-Lungil le nglobeaz, unind Pmntul cu Cerul. n mpria Roie, H-A i tovarii si trec prin cinci ncercri. Prima (casa de aram ncins) este una a Focului, iar urmtoarea, ospul uria, o demonstraie de stpnire a Pmntului i a Apei. Alegerea macului de nisip probeaz puterea de discriminare cantitativ, iar supravegherea fetei mpratului Ro are valoarea simbolic a stpnirii vzduhului/ Aerului. n fine, eroul trebuie s deosebeasc ntre esen i aparen, adic s opereze o discriminare calitativ, atunci cnd i se cere s descopere care dintre fetele gemene ale mpratului este cea adevrat (vie). Ieirea din Infern va fi posibil ns numai dac eroul i demonstreaz calitatea virtual de stpn al Lumii, prin aducerea smicelelor din Arborele Lumii, a apei vii i a apei moarte pretinse de fat, adic a elementelor originare. Odat cu triumful asupra tuturor acestor obstacole, Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, fiind pregtit pentru ultima confruntare cu Spnul. Prinul a jurat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i nvia) i i respect cuvntul. Decapitat de Spn, el va trece proba morii ritualice ca o culminaie a procesului iniiatic. Renvierea aduce apoteoza lui Harap-Alb, 2

adic trecerea lui n universal. Venit n lume prin naterea obteasc, eroul murise pentru prima oar odat cu intrarea n fntn, renscnd cu o nou identitate. Finalul basmului (deznodmntul) cuprinde a doua moarte i a treia lui natere. De aceast dat nu mai primete nume, cci a atins Universalul, situndu-se deasupra numelui i a formei. n acelai timp, calul l ridic pe Spn n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza hierogamia (nuntirea sacr) de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. Formula de ncheiere proiecteaz acest festin n eternitate: i a inut veselia ani ntregi, -acum mai ine nc. Ironic, naratorul pune apoi n antitez perfeciunea acelei lumi mitice i strmba alctuire a lumii noastre profane, scondu-ne astfel din feerie. Doar cine se duce acolo be i mnnc, se mprtete adic din adevrurile sacre i din marea nelepciune. Numai c nu e un drum la ndemna tuturor. Naratorul (un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu), participant i el la osp prin actul povestirii, demasc bietele valori materiale de pe la noi, unde cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Fraza final este, implicit, un ndemn adresat cititorilor de a-i hrni sufletul din minunata lume a basmului. Viziunea artistic a autorului se caracterizeaz, aa cum afirm G.Clinescu, prin realism fabulos, deci prin mbinarea naturalului cu supranaturalul. n basmul lui Creang observm dispunerea gradat a tuturor formelor fantasticului, de la straniul iniial ctre fantastic-straniu ori fantastic-miraculos, pn la instalarea n miraculosul pur. Se produce astfel domesticizarea fantasticului (a miraculosului), consider N. Ciobanu, i nuvelizarea basmului (lumea supranatural este nfiat n termeni de familiaritate, iar naraiunea se apropie de calitile epicului nuvelistic). Prin detaliile realiste, de atmosfer, comportament i mentalitate, lumea basmului se apropie de existena rural. Dei eroii sunt figuri mprteti, atitudinea i modul lor de via nu au nimic solemn sau fastuos. n opinia mea, viziunea realist aplicat fabulosului se observ cel mai bine n umanizarea personajelor. Autorul le difereniaz psihic i moral prin gesturi, reacii, limbaj, prin detalii fizionomice sau de comportament: mpratul Ro se uit de-a mirarea la peitori, H-A plnge cnd e dojenit de printele su, se dovedete impulsiv, nechibzuit n alte mprejurri, ezitant, disperat, naiv, slab de nger i mai fricos dect o femeie cnd se duce n Pdurea Cerbului, se oliciete de belelele n care l vr Spnul, se bate cu mna peste gur uluit de smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe seama tovarilor de drum i a poznelor fcute de acetia etc. Fiecare personaj capt astfel mcar un minim contur psihologic i poate fi determinat afectiv ori moral (Sfnta e cam ludroas, Craiul e maliios, fiii mai mari sunt trufai, dar lai, calul e loial, dar i critic etc.). Umanizarea este evident i n cazul Spnului, care nu nu are puteri supranaturale, ci o maleficitate caracterial. Arta narativ a lui I. Creang, unul dintre cei mai mari povestitori romni, se caracterizeaz prin umor, oralitatea discursului i registrul popular-regional al limbajului. Umorul este generat adesea de situaii: fiii mai mari ai Craiului, n ciuda nfumurrii afiate, se dovedesc nite fricoi, mezinul nu crede la nceput n puterile Sfintei Duminici, mpratul Verde e complet neajutorat, Harap-Alb are mereu nevoie de ncurajrile calului etc. Numeroase procedee de limbaj au, de asemenea, efect umoristic: folosirea diminutivelor cu sens augmentativ (Geril are buzioare iscusite), a cuvintelor cu sonoritate hazlie (a bodogni, a boscorodi, a horhi, crpnos, a ghigoi, farfasit, grebnos, dupuros etc.), a comparaiilor umoristice (Spnului i mergea gura ca pupza), portretele caricaturale, aa cum sunt cele ale uriailor ce-l nsoesc pe Harap-Alb, apelativele hazlii (Buzil, pentru Geril), onomatopeele hilare (durai-vurai!, teleap-teleap!, hrti! Ppc!), autoironia, jocurile de cuvinte (Fugi de-acolo, vin-ncoace! ezi binior, nu-mi da pace!, Zi-i pe nume s i-l spun), expresiile populare i zicerile tipice cu rol ironic (a umbla frunza frsinelului, a se culca pe o ureche, a vorbi n dodii, a da cinstea pe ruine). Proprii stilului crengist sunt i lexicul popular-regional i oralitatea, folosite pentru a face naraiunea mai vie, mai dinamic. Expresiile idiomatice, proverbele i zictorile, introduse de obicei prin formule fixe, fac din basm un adevrat compendiu de paremiologie popular. Folosirea dialogului i a descrierii constituie o alt marc a caracterului de basm cult. n basmele populare fragmentele dialogate sunt nite simple cliee, pe cnd naratorul crengist, pe deplin cunosctor al posibilitilor funcionale pe care le are dialogul, recurge la el pentru a dramatiza aciunea, a individualiza personajele, a marca progresia aciunii, a comenta o situaie etc. De asemenea, n basmul popular descrierea apare mai ales ca mijloc de creare a miraculosului prin hiperbolizare. Naratorul cult recurge la ea pentru a crea atmosfera i umorul (portretele uriailor) sau chiar pentru a liriciza naraiunea (descrierea versificat a zborului spre Sfnta Duminic nainte de confruntarea cu cerbul). Argumentele expuse pn aici demonstreaz c Povestea lui Harap-Alb este o creaie n care toate resursele basmului cult sunt valorificate cu geniul imaginaiei i al expresiei artistice. Simbolismul ei complex trimite la mituri universale i la ritualuri arhaice romneti, la mistica alchimitilor, dar i la credinele strvechi pe care Vasile Lovinescu le plaseaz n tradiia primordial. Toate aceste caliti dau basmului crengist statutul de capodoper. 3