Sunteți pe pagina 1din 3

Testament de Tudor Arghezi Opera lui Tudor Arghezi a fost considerat o replic modern la miracolul eminescian, n sensul c aduce

o nnoire a discursului poetic romnesc comparabil doar cu cea svrit de Eminescu. Trei sunt, n esen, caracteristicile prin care lirismul arghezian e opus, de obicei, celui eminescian: materialitatea limbajului, componenta ludic i poetica bazat pe estetica urtului. Adoptnd o atitudine nonconformist n actul creaiei literare, Arghezi reformeaz sintaxa i lexicul poeziei, cu o libertate uneori brutal. Una dintre direciile lui de inovare a fost estetica urtului, un tip de viziune i practic literar ale cror prime manifestri semnificative se regsesc n romantismul francez. Estetica urtului s-a impus n poezia european prin creaia lui Charles Baudelaire, a unora dintre simboliti i a avangarditilor de la nceputul secolului al XX-lea. Promotorii acestei estetici contest principiul tradiional c frumosul ar fi esena artisticului i aleg s creeze n sensul grotescului, bizarului, trivialului, bufoneriei, carnavalescului etc. Artitii moderni sunt de-a dreptul dezgustai de frumosul ideal, dogmatizat, manierat, le joli, frumosul agreabil, convenional, decorativ, beletristic, de ornamentele frumoase i slute, despre care vorbete i Arghezi n tabletele din volumul Icoane de lemn. Frumosul e resimit de ei ca artificial, plictisitor i banalizat prin repetiie. Devalorizarea artei frumoase tradiionale prin atitudinea anticalofil produce o adevrat reform la nivelul temelor, al imaginarului i al limbajului poetic. Cea mai important oglindire a spiritului modern anticalofil din poezia romn interbelic se regsete n creaia lui Tudor Arghezi, cu precdere n volumul Flori de mucigai, publicat n 1931. Aici, lirica arghezian se aaz sub semnul categoriilor negative, autorul asumnd deschis o poetic a antipoeticului. Aceast atitudine este prefigurat, ns, n textele din volumul anterior (care este i primul din opera liric a autorului), Cuvinte potrivite (1927). Publicat n deschiderea lui, poema Testament este o art poetic1 i un text emblematic pentru scriitura modern anticalofil. De altfel, titlul volumului este o sintagm -cheie din poezia la care m voi referi (eu am ivit cuvinte potrivite), nc o dovad pentru statutul deosebit al acestui text. Ca orice art poetic, Testament este un discurs pe tema creaiei literare, fiind o poezie despre poezie. Fr a oglindi toate aspectele crezului artistic arghezian afirmate de-a lungul carierei (derutant de numeroase i de variate), Testament rmne, totui, cea mai important art poetic a scriitorului. Aici, autorul se pronun despre esena poeticului, despre misiunea scriitorului i raportul cu propria art, dar i cu realitatea obiectiv. De asemenea, el i dezvluie tehnica, materialele i practicile poetice care-i dau identitate artistic. n acest credo literar, este angajat i o ampl meditaie asupra destinului colectiv i asupra relaiei poetului cu generaiile trecute i viitoare, cu istoria neamului su, vzut ca o progresiv nlare prin cultur. Din acest unghi, eul arghezian seamn cu poetul-bard din lirica noastr paoptist: adopt postura de exponent al mulimilor, al cetii (este un poeta civitas), i de mediator n relaia lor cu Dumnezeu i cu strmoii. Aadar, n esen, mesajul Testamentului privete funcia social a literaturii i caracterul inovativ al discursului practicat de T. Arghezi. Toat ideaia poetic se realizeaz n legtur cu aceste dou aspecte, eul liric nuanndu-le, detaliindu-le. Ceea ce surprinde n prim instan la nivelul titlului este iniiativa autorului de a-i deschide cel dinti volum printr-un cuvnt testamentar, tiut fiind c testamentul este un document final, redactat la sfritul vieii.
Arta poetic (Ars poetica, Credo literar) este un text n care scriitorul i exprim convingerile despre literatur ca art (despre rolul ei i al scriitorului n lume, despre raportul dintre literatur i realitate, dintre inspiraie i tehnic artistic, opinii despre trecutul, prezentul i viitorul literaturii etc.; adesea, el i declar opiunile estetice, adic afinitatea pentru un curent literar, i stilistice). Primele arte poetice au fost create n Antichitate (celebr fiind Ars poetica sau Epistola ctre Pisoni a lui Horaiu), ele referindu-se mai ales la regulile dup care trebuie furit opera pentru a fi valoroas i la meteugul stilistic, prozodic, lingvistic pe care trebuia s-l dovedeasc artistul. Caracterul normativ al artelor poetice s-a pstrat i n clasicism (astfel, Nicolas Boileau publica n 1674 Ars poetica, text care prezint canonul estetic al clasicismului francez i european). Estetica romantic se afirm n Prefaa la drama Cromwell de Victor Hugo sau n LArt Romantique de Charles Baudelaire, ambele fiind astfel texte de tip art poetic. n lirica modern, neomodern i postmodern a secolului al XX-lea, preferina scriitorilor pentru elaborarea de arte poetice este evident. Dintr-o meditaie asupra lumii, cum a fost timp de milenii, poezia devine acum o meditaie asupra limbajului i asupra ei nsei (este un discurs autoreferenial). Artele poetice moderne nu mai cuprind norme de creaie, ci interogaiile originale sau revelaiile poetului cu privire la poezie, la problema limitelor limbajului, la locul eului creator n spaiul operei sale etc. Multe dintre textele moderne nici nu -i mai dezvluie n mod explicit natura de art poetic, ci poart un credo literar latent, ascuns (sunt arte poetice implicite, precum Plumb de G.Bacovia). Artele poetice ale creatorilor lirici au ndeobte caracterul unei apologia pro arte sua (justificare a propriei arte): Paul Verlaine, Art Potique; M. Eminescu, Epigonii; O. Goga, Rugciune; T. Arghezi, Testament; L. Blaga, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii; Ion Barbu, Din ceas, dedus (Joc secund).
1

Alegnd s se adreseze posteritii, el evideniaz pe de o parte calitatea de art poetic a acestui text, pe de alt parte extraordinara trie i stabilitate a convingerilor sale artistice. De altfel, n momentul apariiei volumului, poetul avea 47 de ani i publicase mult n revistele epocii, avnd, deci, o oper, un bun succesoral despre care era ndreptit s vorbeasc. Din punct de vedere compoziional, textul este un monolog adresat (un discurs alocutiv), rostit cu solemnitate n faa unui interlocutor generic: fiul - cititor (Cartea mea-i, fiule, o treapt.). Fiul este exponentul urmailor care au misiunea de a continua efortul de emancipare a neamului prin cultur. Ca un patriarh sau un conductor de ar, poetul se adreseaz viitorimii, prezentnd legatul (motenirea) artistic pe care i -l las, dar i ndatoririle pe care ea le are de ndeplinit. n centrul imaginarului poetic se afl metafora crii, semnificnd opera poetic n ansamblul ei. Structura textului e dat de revenirile repetate la aceast metafor dominant care devine, astfel, simbol. Fiind motenirea spiritual pe care autorul o las posteritii, operei i se atribuie, odat cu fiecare secven, mereu alte caliti i funcii. Poetul dezvolt astfel simbolul printr-o serie de metafore aflate n cmpul semantic al crii: cartea-treapt, cartea-hrisov, cartea cuvintelor potrivite (sau a slovei furite), cartea slovei de foc, cartea-Dumnezeu de piatr, cartea-rod al durerii de vecii ntregi, cartea-instrument punitiv (=de pedepsire). Aadar, n legtur cu acest motiv, metafor i simbol se va construi ntreaga art poetic. Incipitul poetic (Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte,/ Dect un nume adunat pe-o carte) exprim, sub aparenele modestiei n atitudine i ale denotativitii n limbaj, un mesaj solemn, cu larg deschidere pentru ideaia ulterioar. El anun metafora nuclear a poeziei: cartea. O prim valoare atribuit apoi acesteia este sugerat de metafora treapt. n carte (oper) se sublimeaz artistic trecutul neamului de rani de la care se revendic eul liric. Poezia lui exprim contiina identitar format ntro istorie zbuciumat, plin de vicisitudini i de revolte, istorie sugerat prin metaforele seara rzvrtit, cu rpi i gropi adnci (...seara rzvrtit care vine/ De la strbunii mei pn la tine,/ Prin rpi i gropi adnci/ Suite de btrnii mei pe brnci/ i care, tnr, s le urci te-ateapt). Chinul suiului milenar face din istorie o Golgot a ntregului neam. Existena ngenuncheat i mpovrat a strmoilor a fost un lung ir de sacrificii i de jertfe, suportat cu sperana unui mai bine ndeprtat i ipotetic. Cartea-treapt l face pe motenitor (fiul) contient de originea lui istoric i-l responsabilizeaz. Din recunotin fa de suferina uria a generaiilor trecute, fiul trebuie s pstreze adevrul istoric, s vegheze ca amintirea strmoilor s nu se piard, s cunoasc i s omagieze trecutul. Cartea-treapt devine, de aceea, o carte de cpti (Aeaz-o cu credin cpti.), cel mai preios bun de familie (de neam), un obiect de cult deoarece este depozitarul istoriei. Definit astfel, cartea legitimeaz statutul, drepturile i rostul pe pmnt ale motenitorului, fiind cel mai important document de identitate i de proprietate, primul lui hrisov. Ridicndu-i opera la rang de act cu valoare juridic ce poart pecei voievodale (= hrisov), autorul o transform ntr-un text fundamental al neamului su: Ea e hrisovul vostru cel dinti./ Al robilor cu saricile, pline/ De osemintele vrsate-n mine. Trecerea discursului alocutiv de la pronumele tu (fiul) la forma de plural voi indic generalizarea mesajului. Cele trei versuri citate mai sus, construite pe metafora crii-hrisov, continu, n acelai timp, ideea transmiterii valorilor din generaie n generaie. Poetul nsui se consider un osuar n care s-au sintetizat i decantat faptele strmoilor, comoara lor spiritual ce se va vrsa, prin oper, n generaiile urmtoare, asigurnd astfel continuitatea nentrerupt a neamului. Urmtoarea secven poetic nfieaz opera ca pe un rezultat al trecerii de la creaia material (a strbunilor netiutori de carte) la cea spiritual (a artistului nsui). n efortul istoric de a lsa ceva de valoare n urm, cartea lui este semnul unei schimbri eseniale de paradigm, o piatr de temelie n ordine cultural: Ca s schimbm, acum, ntia oar/ Sapa-n condei i brazda-n climar/ Btrnii-au adunat, printre plvani,/ Sudoarea muncii sutelor de ani. Aadar, fr truda secular i colectiv a naintailor (desemnat prin metaforele sap, brazd, plvani, sudoare), nu ar fi fost posibil saltul ctre creaia cult i individual pe care o asum Arghezi (sugerat prin metaforele, devenite chiar simbolul universal al scriitorului, condei i climar). Opera, poezia sunt nu numai rodul iniiativei personale, ci i al sintezei istorice, al unui ideal creator acumulat prin veacuri, generaie dup generaie. Tot trecutul dificil va fi rscumprat prin poezie, cci n ea suferina i truda sunt sublimate n valori estetice. O succesiune de fraze poetice detaliaz tocmai aceste transformri i sublimri. Captnd expresivitatea pitoreasc a limbajului neao, poetul a valorificat-o n discursul su liric: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite/ i leagne urmailor stpni./ i, frmntate mii de sptmni/ Le -am prefcut n versuri i-n icoane,/ Fcui din zdrene muguri i coroane. Poezia arghezian se bazeaz, aadar, pe un material lingvistic vechi, aspru, pe limba rudimentar a comunicrii utilitare din mediul tradiional. Poetul, ns, o lefuiete, o frmnt ndelung ca pe o plmad, o modeleaz, pentru a scoate la lumin energia ei expresiv, furind astfel versuri, icoane (imagini), muguri (sensuri noi), coroane (semnificaii nalte, nobile). Pstrnd seva robust a limbajului primitiv, inclusiv imprecaia i injuria, artistul o transform n instrument stilistic i surs de poeticitate: Veninul strns l-am preschimbat n miere,/ Lsnd ntreag dulcea lui putere/ Am luat ocara, i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure. Talentul lui st n capacitatea de a surprinde sensurile subtile din exprimarea banal i n meteugul potrivirii cuvintelor n imagini inedite care emoioneaz. Sintagma

cuvinte potrivite, care a devenit o adevrat emblem a poeticii argheziene, are, ns, mult mai multe conotaii. Prin ea, autorul exprim natura poeziei care este, n opinia lui, un domeniu al seleciei, cntririi i asocierii cu maxim finee a sensurilor i formelor lexicale. Poetul este asemeni unui bijutier care le d cuvintelor strlucire, adic expresivitate, sau ca un alchimist care transform reziduurile lingvistice (plumbul) n aur. Tot ceea ce este considerat n mod obinuit drept inestetic devine materie estetic prin vocaia lui de Poeta faber. Aceast idee reprezint punctul culminant al mesajului din Testament: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi. Poezia i trage sevele de pretutindeni, chiar i din cele mai ntunecate aspecte ale lumii. Avnd o asemenea viziune despre izvoarele artei, Arghezi intr n categoria poeilor care asum estetica urtului, pe linia lui Charles Baudelaire i a celor care i-au spus poei blestemai (les poets maudits, o parte a simbolitilor francezi i belgieni). n succesiunea de definiii ale crii prezente n Testament, apare i aceea potrivit creia poezia are i o funcie justiiar. Omagiind memoria strmoilor (transformai astfel n idoli: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr), ea demasc durerea surd i amar trit de acetia i-i denun pe vinovai, vorbind deschis despre crima istoric svrit de ctre stpni asupra neamului de rani: Durerea noastr surd i amar/ O grmdii pe-o singur vioar,/ Pe care ascultnd-o a jucat/ Stpnul, ca un ap njunghiat./ [...] / Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte/ i izbvete-ncet pedepsitor/ Odrasla vie-a crimei tuturor. Poezia elibereaz, n mesajul ei, o frustrare acumulat de veacuri i o uria stare de revolt. Este un produs estetic al durerilor nsumate n tcere i, de aceea, nu se poate realiza autentic dect pe temeiul esteticii urtului. Limbajul ei violent este un bici rbdat care se ntoarce s-i pedepseasc pe asupritori i o floare monstruoas (un ciorchin de negi), care amenin i nspimnt: E-ndreptirea ramurei obscure/ Ieit la lumin din pdure/ i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii ntregi. Finalul Testamentului dezvluie o alt perspectiv asupra actului creator, vzut ca o mpletire de energii: harul divin, inspiraia (sugerate n metafora slova de foc, aluzie la epifania lui Dumnezeu o coloan de foc cnd i-a dezvluit lui Moise cele zece porunci) i truda migloas (metafora slova furit) se mbin ntr-o inseparabil comuniune pentru a da natere poeziei: Slova de foc i slova furit/ mprechiate-n carte se mrit,/ Ca fierul cald mbriat n clete. Aezndu-se nc o dat n descendena unui neam de persecutai ai istoriei (de robi), poetul ncheie mesianic aceast puternic art poetic: Robul a scris-o, Domnul o citete,/ Fr-a cunoate c-n adncul ei/ Zace mnia bunilor mei. Ideaia din aceast ars poetica este susinut de o retoric i de procedee sintactice care particularizeaz stilul arghezian. Arghezi este un poet al antitezelor, fapt evideniat i de perechile de imagini dispuse n opoziie n Testament: sap/ condei, brazd/ climar, grai cu-ndemnuri pentru vite/ cuvinte potrivite, zdrene/ muguri i coroane, cenua morilor/ Dumnezeu de piatr, bube, mucegaiuri i noroi/ frumusei i preuri noi, Robul/ Domnul etc. Lexicul este de o extraordinar concretee: rpi, gropi, pe brnci, saricile pline de oseminte, sap, brazd, plvani, zdrene etc. Cu toate acestea, el constituie baza limbajului metaforic centrat n jurul metaforei crii. Prezena elementelor lexicale arhaice (hrisov, grai, ocar, uure, saric) subliniaz ieirea poetului din civilizaia timpului su i refacerea legturilor cu strmoii. Din punct de vedere sintactic, remarcm topica subiectiv, cu ample i spectaculoase inversiuni, itercalri i dislocri: n seara rzvrtit care vine/ De la strbunii mei pn la tine,/ Prin rpi i gropi adnci/ Suite de btrnii mei pe brnci/ i care, tnr, s le urci te-ateapt/ Cartea mea-i, fiule, o treapt) dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii ntregi. De asemenea, se remarc organizarea discursului pe baza enumeraiei, prin juxtapunere. Din punct de vedere prozodic, textul este modern prin caracterul variabil al strofelor (cu numr inegal de versuri), al msurii versurilor i al ritmului (iambic i dactilic); n spirit popular, poetul folosete, ns, rima mperecheat. n opinia mea, cel mai important mesaj al Testamentului arghezian este acela c arta are o dubl misiune: social i estetic. Arghezi identific n artist deopotriv pe omul n care se revars existena istoric a strmoilor i pe truditorul asupra limbajului. Versul pretinde munc, ucenicie serioas, rbdare, afirma el n tableta Vers i poezie. n spirit modern, Arghezi consider c poetul este mai ales un tehnician al expresiei artistice, un Poeta artifex sau un Poeta faber (poet artizan, poet furar). Este o concepie mult diferit de nelegerea romantic a creaiei, bazate pe inspiraie i genius. Poetul-tehnician trebuie s ajung la condensarea discursului (Versul condenseaz n sine volume, afirma n acelai text), s revigoreze semantic lexicul, s-l reabiliteze, aducndu-l din zonele impure i inestetice ale vorbirii, prin transfigurare estetic, n planul artei. Geniul arghezian preschimb, ntr-adevr, tot ceea ce atinge n aur liric, dup cum afirma criticul Pompiliu Constantinescu. n concluzie, Testament este una dintre cele mai vibrante arte poetice din lirica romn, un manifest estetic dens, conceput n spiritul unui vizionarism al imanenei (Ioana Em. Petrescu).