BASMUL CULT POVESTEA LUI HARAP - ALB

BASMUL ESTE O OGLINDIRE A VIEII N MODURI FABULOASE

DELIMITAREA SPECIEI LITERARE

Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste, este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de variante la toate popoarele.

CLASIFICAREA BASMULUI
Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n: fantastice , cele mai semnificative i mai rspndite desprinse , de regul, din mit , cu o pregnan a fenomenelor miraculoase animaliere , provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale , chiar despre plante sau unele obiecte simbolice nuvelistice , avnd ca punct de plecare snoava , n naraiune sesizndu-se o puternic inserie a aspectelor concrete de via Dup autor, basmele pot fi populare, creaie a colectivitii anonime, culte, creaie a unui autor cunoscut.

BASMUL CULT
arta conversaiei rneti; umanizarea i autohtonizarea fantasticului; deplasarea interesului naratorului de la simpla povestire la crearea unor situaii de via autentic i a unor personaje individualizate (prin vorbire, atitudini, gesturi); introducerea, n derularea ntmplrilor, a dialogului personajelor, dramatiznd faptele relatate (ca n teatru); analiza psihologiei protagonitilor ce nu se mai impun prin eroism, comportamentul ideal i stereotip, ci se comport ca oamenii obinuiti, care izbndesc prin calitile sufletului i ale minii: buntate, mil, solidaritate, isteime, capacitate de adaptare; Motive i teme inexistente n basmul tradiional: relaia tensionat prini-copii; false ierarhii sociale i conflictele pe care le genereaz adesea; discrepana ntre identitatea real i cea aparut n personalitatea uman ; absena comunicrii i a cunoaterii ntre oameni; vocaia prieteniei i reuita colectiv (nu individual) n confruntarea cu forele Rului n lume; ncrederea n Dumnezeu s n sprijinul oferit de Divinitate omului moral i generos;

REPREZENTANI N LITERATURA ROMN

Nicolae Filimon Alexandru Odobescu Ion Creang Mihai Eminescu Ion Luca Caragiale Ioan Slavici Barbu tefnescuDelavrancea

REPREZENTANI N LITERATURA UNIVERSAL

Iacob si Wilhelm Grimm Hans Ch. Andersen Ch. Perrault

CONVORBIRI LITERARE august 1877

TRSTURI ALE BASMULUI

conflictul are loc ntre bine (Harap-Alb) i ru (Spn); prin eroul care simbolizeaz binele sunt personificate valorile perene ale umanitii: bine, frumos, adevr, milostenie, prietenie, iubire; cultiv principii morale eseniale: adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul

sunt folosite formule iniiale (Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori), mediane (Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este) i finale (Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd) timpul i spaiul nu sunt determinate: intmplrile au loc ntr-un spaiu real: curtea craiului, a mpratului Verde, a mpratului Ro, dar i ntr-unul fantastic: grdina cu sli pzit de un urs fabulos, izvorul unde se adap un cerb nstelat, trmul n care se ntlnesc cei cinci nzdrvani

principala trstur a fantasticului este antropomorfizarea: personajele fabuloase se comport n general ca oamenii; este un fantastic de tip beningn, clar prin senintate, absena tragicului

TRSTURI ALE BASMULUI

la aciune particip personaje reale (verosimile): fiul craiului, cei doi mprai, dar mai ales nzdrvane (fantastice, fabuloase): cei cinci nzdrvani, fata mpratului Ro, Sfnta Duminic apar animale nzdrvane credincioase (adjuvani): calul lui Harap-Alb, turturica, criasa furnicilor i a albinelor sau care pun n primejdie (ursul din grdina cu sli, cerbul) apar obiecte miraculoase (tava cu jratec, armele i hainele de mire, cele trei smicele, apa vie i apa moart) motive narative tipice: cltoria, probele, rzbunarea, demascarea spnului, pedeapsa, cstoria, cifra 3, superioritatea mezinului, supunerea prin vicleug 9. cifre fatidice: craiul avea 3 fii, exist 3 apariii ale spnului, spnul l supune la 3 probe iniiatice, calul vine de trei ori s mnnce jratic, apoi se scutur de 3 ori.

FORMULELE SPECIFICE BASMULUI

Formulele iniiale au rolul de a introduce cititorul n lumea basmului , aduc argumente menite s atrag atenia asupra minciunii ficionale . n basmul lui Creang , formula este mult mai simpl, redus doar la amu cic era odat urmat de o pagin ntreag n care naratorul explic ntrun mod care pare verosimil de ce rudele nu se mai vzuser de att de mult timp . Formulele mediane sunt menite s ntrein atenia asculttorului/cititorului . n acest basm , formule ca Dumnezeu s ne ie , ca cuvntul din poveste nainte mult mai este au i un rol clar n delimitarea secvenelor narative . Formulele finale au rolul de a scoate cititorul/asculttorul din lumea ficiunii i de a-l readuce n lumea real n care binele nu mai nvinge ntotdeauna rul pentru c aici se joac dup alte reguli .Basmul lui Creang ofer o formul cu totul original n care ieirea este dur, neateptat : i a inut veselia ani ntregi , i acum mai ine nc ; cine se duce acolo bea i mnnc , iar cine nu , se uit i rabd. n lumea basmului fericirea este asimilat i cu belugul gastronomic, dar cititorul trebuie s se trezeasc la realitatea n care banul este stpnul absolut.

Caracterul basmului
CARACTER MORAL :

LUPTA DINTRE BINE I RU , NCHEIAT CU VICTORIA BINELU PROMOVAREA STRILOR UMANE UNANIM ACCEPTATE ( CURAJ, VITEJIE, OMENIE, ISTEIME

CARACTER MITIC : EVENIMENTE CARE SE PETREC NTR-UN TIMP MITIC, I NTR-UN SPAIU NEDETERMINAT

CARACTER INIIATIC :

EROUL LUPT PENTRU DOBNDIREA UNUI NOU STATUT

SIMBOLURI
locul unde se desfoar ncercarea pus la cale de ctre Crai, leag sfritul mpriei de nceputul unui spaiu enigmatic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortocheate, ce sugereaz n cod mitologic obstacolele i labirintul. Simbolismul podului sau al punii, care ngduie trecerea de pe un mal pe cellalt, este unul dintre cele mai larg rspndite. Aceast trecere nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omeneasc la cele supraomeneti. Diferite legende din Europa de Est pomenesc despre poduri de metal pe care eroii le trec unul dup altul: Lancelot trece un pod-sabie;

Podul,

SIMBOLURI
Pdurea-labirint, simbol ambivalent , loc al morii i al regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o etap i alta va ncepe: de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile. Pdurea ntunecat simbolizeaz o faz a dezorientrii, zona incontientului, n care omul contient poate ptrunde doar ovind. Traversarea labirintului devine deci o cltorie iniiatic. Se pare ns c eroul lui Creang nu se dovedete capabil s duc la bun sfrit cltoria sa iniiatic, nu poate nltura obstacolele survenite pe parcursul traversrii pdurii, el lsndu-se nelat de puterea de convingere a Spnului, nclcnd sfatul printesc. nc naiv, boboc n felul su la trebi de aiste, Harap-Alb cade n cursa ce-i fusese ntins.

PDUREA LABIRINT
simbolizeaz iniierea

SIMBOLURI

Fntna apare n diverse tradiii ca izvor de ap vie, fntna vieii, fntna nemuririi, a tinereii venice. Prin apele ei mereu schimbtoare, fntna simbolizeaz nu att nemurirea ct o perpetu ntinerire. Inclus n acest episod, regsim i simbolul jurmntului pe palo. Devenit slug eroul i ncepe ascensiunea de pe cea mai de jos treapt. Intrarea sa n slujba Spnului se face sub jurmnt cavaleresc-prinul jur pe palo i i va ine acest jurmnt, ca un adevrat cavaler. Spnul l va nva umilina, l va supune la probe decisive, dar mai presus de orice i pune la ncercare cuvntul dat, adic onoarea sa de om.

SEMNIFICATIA DRUMULUI
Drumul lui Harap-Alb nu este numai un drum geografic, fizic, ci i un drum spiritual, de perfecionare i purificare. Pe de alt parte, Spnul poate fi considerat un maestru spiritual, un guru. Funcia lui formativ, de mistagog, e recunoscut chiar de cal: i unii ca acetia *spnul+ sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... (Vasile Lovinescu). Pentru Harap Alb e pregatirea suprema; presupunea cunoasterea lumii i a propriilor limite; reprezint o metafor a vietii. Pe parcursul drumului afl puterea rbdrii i valoarea prieteniei; trece peste experienta capitala moarte / nviere;

VIRTUI ALE PROTAGONISTULUI

RBDAREA: FURNICILE CARE ALEG MAC NELEPCIUNEA : SALATELE DIN GRDINA URSULUI
BLNDEEA : ARE GRIJ DE FURNIC ,
DE ALBIN

CUMPTAREA :
ECHILIBRUL CU CARE TRECE PRIN NCERCRI

MILOSTENIA : POMANA FCUT UNEI BTRNE.: SF. DUMINIC

HRNICIA , CURAJUL, ASCULTAREA SF. DUMINICI

SIMBOLURI
Animalele, simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare ale existenei; unele sunt benefice, l ajut pe erou s treac diferite probe, s nving obstacolele aprute n drumul su: de multe ori o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea cea bun, furnicile selecteaz grmezi de semine, n locul eroului, altele sunt ru-prevestitoare sau amenintoare. Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a spiritului; ea poart mesajul divin i este asociat cunoaterii i iniierii; Furnica reprezentnd idealul de munc, iar albina idealul de hrnicie.

SIMBOLURI
Cele cinci apariii bizare reprezint ntruchipri ale forelor cosmice: gerul(Geril), foamea(Flmanzil), setea(Setil), Ochil este ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-Li-Lungil este un sgettor cobort pe Pmnt. Portretele acestor prieteni sunt realizate grotesc, caricatural, trstura dominant fiind ngroat pna la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Geril este ,,o dihanie de om, ,,care se perpelea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjini i tot atunci striga *<+ c moare de frig, Flamnzil o ,,namil de om, Setil o ,,artanie de om, Ochil o ,,schimonositur de om, iar Psri-Li-Lungil este o ,,pocitanie de om. Astfel ipostaza uman este vazut n oglinzile buclucae ale simurilor. Cei cinci triesc ntr-o deplin singurtate, fiind respini din zona umanului. Portretele lor sunt hiperbolizate. Namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, PsriLi-Lungil) sunt simboluri ce reprezint idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare) Ei reprezint de fapt, obstacolele pe care trebuie s le nving omul n drumul su spre fericire: propriile limite, datorate trupescului, simurilor (frigul-Geril, foameaFlmnzil) dar i limitele materiale, obiective (timpul-Ochil, spaiul-Psri-LiLungil).

SIMBOLURI
Apa, cel mai cunoscut simbol al incontientului. Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este substana naterii i a morii; Apa vie i apa moart, aduse din trmul de dincolo, reprezint puterea eroului asupra vieii i a morii, ncheierea unui ciclu prin moarte i inceperea unei noi etape ca iniiat.

Arta naraiunii
Oralitatea stilului lui Ion Creang este dat de impresia de spunere a ntmplrilor Modaliti de realizare a oralitii stilului: dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil. [...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul zice ngmfat: - Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi l-a dat tata de acas? Numai de vrednicia Iui -zise spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele."; folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i pulbere."; exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi, Psril, iact-o-i, ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";

Arta naraiunii
expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de acolo i se duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin." imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!"; adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai"; diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali"; formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am avut,/ S m mier ce m-a gsit";

Arta naraiunii
proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vrea Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului, ct poate el suferi". versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor Iui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-1-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu se-ngduie la drum!". cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n porneal" (se ducea la pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea n.n.); "a se chiurchiului" (a se chercheli, a se amei - n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat - n.n.); "arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului n.n.);

Arta naraiunii
Modaliti de realizarea umorului:
exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu te amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se poate mai mult mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu toi nebunii"; "a ruga pe luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat puterea i ndrzneala"; "Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit."; combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n balig"; "Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz";

Arta naraiunii
caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este "o zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n picioare, ba nc i mai i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghelele dup dnii"; vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea"; autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de povestariu,/ Fr bani n buzunariu. ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine; i dect s ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila domnului: lac de-ar fi, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: apr-m de gini, c de cini nu m tem.";

Arta naraiunii
caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit"; mpratul Verde este blnd, vesel i petrecre, "prea intri n voia supuilor";
poreclele personajelor: Psril, Buzil; situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n faa mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete nedumerirea acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi."; diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin din cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare" pentru "nite buzoaie groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite...";

Instane narative
Naratorul are n aceast oper o intenie ludic , se joac cu cititorul , ignornd regulile i clasificrile . la nceput, se prezint ca narator auctorial , tritor n alt timp dect cel al povestirii : pe vremile acelea drumurile erau cu primejdie nu ca n ziua de astzi , pentru ca la sfrit s sugereze c a fost invitat la osp: un pcat de povestariu fr bani n buzunariu. i exprim prerea direct sau se declar necreditabil dei pn atunci fusese creditabil : lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos ; puini suie , muli coboar , alii macin la moarCe-mi pas mie ? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai.

Instane narative
Personajele sunt fiine de hrtie (Roland Barthes) care triesc doar n lumea ficiunii , nu au consisten , dar mimeaz realitatea i uneori concureaz starea civil . Personajul principal , Harap-Alb este real i nu fabulos ( G. Clinescu l asemna cu un flcu de la ar datorit mentalitii sale ). Celelalte personaje au rolul de pedagogi n contextul caracterului acestui basm de bildungsroman : Craiul este ntiul su pedagog el l nva simul onoarei, s fie mndru i corect. Sfnta Duminic este pedagogul bun care face totul n locul lui. Spnul este pedagogul ru dar care va face din el un erou Calul este pedagogul rezervat , este ajutorul i confidentul tnrului

Autor: prof. Corina ifrea , Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sf. Gheorghe, Botoani