Sunteți pe pagina 1din 18

Instituiile guvernrii

Monarhia n evul mediu clasic, regele mai era nc o figur aproape mitic, un rege care guverna din voia lui D-zeu (Dei gratia). Regatul avea statutul unui trust divin n care conductorul funciona ca un agent al lui D-zeu pe pmnt, ca deintorul unei funcii, cu obligaii i drepturi bine definite, cu anumite scopuri. n termeni generali, acest scop ar putea fi descris drept protecia trustului. Datorit faptului c definirea regalitii este exclusiv un prerogativ al bisericii, protecia despre care vorbeau clericii devenea o protecie foarte specific, a unei biserici cretine i a unei societi cretine. Atingerea acestor scopuri depindea parial de calitatea relaiei dintre suveran i D-zeu. Conductorul care se conforma standardelor impuse de biseric, care i asuma indicaiile bisericii urma s aib o rsplat dubl. Succes n aceast lume adic victorie n rzboi, pace n regatul su, faim ndelungat - i mntuirea dup moarte, un loc ntr-un regat etern care era guvernat de un rex regum. Biserica propune ns societii medievale i modelul regelui sfnt. Ideea c regele este sfnt este tributar tradiiei germanice unde exista noiunea de rege sacru. Dar n timp ce sacralitatea regelui tribal era intrinsec, o calitate inerent a statutului su, sanctitatea regelui medieval era un statut dobndit pentru merite n credin i, n general, postum. Acest rege sfnt al evului mediu clasic este cel care se sacrific pentru credin suferind o moarte de martir (Wenceslas al Boemiei, Edmund, un rex christianisimus, ucis de pgni, Edward un rege copil ucis conform tradiiei de mama sa vitreg i de supuii trdtori). Regele sfnt este cel care i cretineaz poporul (Clovis, regele francilor merovingieni, tefan al Ungariei), este un Miles Christi, (Ladislas al Ungariei). n timp, s-a format un model al sanctitii regale n care funciile regale n sine puteau fi interpretate ca atribute ale sfineniei (de exemplu, regele Angliei, Edward Confesorul, sau regele Franei, Ludovic cel Pios). Acest nou model, de patron al bisericii, angajat n opere caritabile apare deja din secolul al VII-lea la regii anglo-saxoni. Sanctitatea regal a ncorporat valorile lui rex iustus, adic regele care i-a convertit poporul la cretinism, a sprijinit instituiile bisericii i a purtat rzboi cu pgnismul pn n punctul n care a suferit o moarte de martir. Faptul c un astfel de rege este deseori numit rex iustus ne

arat c i n aceast perioad clerul este preocupat s creeze un model al guvernrii ideale i un portret al regelui dezirabil. Vieile regilor sfini, redactate de cler sunt reprezentative pentru gndirea medieval referitoare la natura regalitii. Cum se schimb acest portret n evul mediu trziu?

Imaginea despre guvernare i ideea despre regalitate la nivelul elitei intelectuale (clericale) n aceast perioad se contureaz un discurs tot mai coerent despre guvernare i referitor la rolul monarhiei n guvernare. Acest discurs este iniiat de clerici care sunt autorii unor tratate despre guvernare i a unor manuale destinate principilor. Dei n aceste texte ideea de regalitate sfnt este reinut, pentru c relaia dintre monarh i divinitate continu s-l legitimeze pe cel dinti, ideea de rege bun, capabil s guverneze este redefinit, conturnd o nou list de caliti necesare unui astfel de conductor. Regele nu mai trebuia s fie n primul rnd drept sau sfnt, el trebuia s fie inteligent. Buna guvernare era condiionat de nelepciunea monarhului. ntr-un sens, ideea nu este nou. Intelectualii secolului al XII-lea i al XIII-lea erau deja contieni de valoarea intelectului ca unealt n guvernare. Ei ajunseser la aceast concluzie studiind istoria i elabornd teorii referitoare la evoluia istoric. Intelectualii acestei epoci erau interesai de originea, ridicarea i cderea imperiilor, cutnd explicaii pentru mersul lucrurilor i pentru aceste evenimente. Astrologii explicau att succesul ct i cderea imperiilor prin soart, prin jocul astrelor. Teologii recurg la explicaia ultim a planului lui D-zeu i a voinei divine. Pe lng aceste dou soluii, oarecum defetiste, apologeii cunoaterii exalt inteligena i rolul acesteia n guvernare, enumernd i disciplinele care se pot dovedi formative din acest punct de vedere pentru conductorul secular. Sunt astfel valorizate artele liberale care asigur accesul la leciile oferite de civilizaiile trecute. Studiul unor imperii concrete, cum este cel roman ofer modele instituionale de guvernare i o paradigm a succesului, apropiat de spiritul medieval Orice individ interesat de istoria Romei ntmpin dificulti n gsirea unor explicaii pentru succesul acestei civilizaii n condiiile n care resursele Romei timpurii, un ora stat de dimensiuni reduse, erau net inferioare fa de cele ale adversarilor si. Explicaia pentru succesul

Romei nu este gsit n valoarea militar a oraului ci n valorile intelectuale care fceau parte din dotarea Romei i care conturaser un model de guvernare specific. Intelectualii evului mediu erau fermi n credina lor c aceste valori intelectuale fceau parte din zestrea pe care Europa medieval o motenise de la Roma. Fiind clerici, intelectualii evului mediu au cutat exemple legate de eficiena practic a inteligenei i n Biblie. Un numr impresionant de pasaje biblice asociaz regalitatea puternic cu nelepciunea. Valorizarea nelepciunii echivala cu o propulsare a cunoaterii drept atributul care confer for, care transform un individ ntr-un conductor puternic. Aceast asociere ntre nelepciune i regalitate este evident, n primul rnd prin interesul pentru pasajele biblice referitoare la cei trei magi. Acetia sunt nelepi (astrologi), iar calitatea lor definitorie este clarviziunea. Faptul c exegeza medieval, extrem de creatoare, i transform pe magii din Biblie n regi este instructiv din punctul de vedere al dezvoltrii teoriilor referitoare la guvernare. Cu ajutorul unui vers cu valoare profetic din Psalmi (71: 2-10) magii au fost promovai la rang regal. Procesul acestei transformri a nceput cam n secolul al X-lea, cnd Imperiul Romano-German era condus de Otto III, un mprat pe jumtate grec, aplecat nspre studiu i cu caliti intelectuale rar ntlnite pn n acel moment. Faptul c magii nelepi sunt transformai n regi este demonstrat i de documentele vizuale. n reprezentrile Epifaniei sau Adoraiei Magilor, magii, persoanele care l venereaz pe micul Iisus, poart coroane pe cap. Alte modele bilblice foarte la ndemna intelectualilor evului mediu erau regii din Vechiul Testament. i acetia se bucur de multe ori de reputaia de a fi nelepi. Dintre regii biblici care au promovat datorit nelepciunii lor, nici unul nu l egaleaz pe regele Solomon. Cariera sa medieval, ca reprezentant dual al nelepciunii i al puterii a nceput cu carolingienii, care manifestaser un interes timpuriu pentru modelele veterotestamentare. Tradiia legat de Solomon are o arie de rspndire care depete cu mult cercurile interesate de exegeza biblic din anturajul regal. Intelectualii doritori s defineasc portretul conductorului ideal folosesc i ei acest model, impulsionai de faptul c Solomon este presupusul autor a trei cri biblice, Proverbele, Cartea

nelepciunii i Ecleziatii. Aceste cri, scrise n epoca n care Israelul se afla sub influen elenistic subliniaz valoarea nelepciunii. Un alt model de conductor care atrage atenia intelectualilor medievali este Alexandru cel Mare. Avnd o carier militar remarcabil, acesta poate fi amintit ca exemplu al succesului i al puterii. Dar nimic din cariera lui Alexandru nu sugereaz c acesta ar fi fost n mod particular nelept sau mcar dotat intelectual. Acest element real a fost mbrcat ntr-o aur legendar construit n jurul unui amnunt. Alexandru a fost, pentru o scurt perioad, elevul lui Aristotel. Pentru auditoriul lui medieval, Aristotel prea ntruchiparea raiunii umane. n aceast gril, succesul lui Alexandru este explicat prin geniul intelectual al lui Aristotel. Aceast idee gsete numeroase mijloace de expresie, printre care o carte, care n limba latin se numete Secretum Secretorum. Aceast lucrare pretindea c este un corpus al sfaturilor cu care Aristotel l-a echipat pe Alexandru. Originalul n limba arab al acestei lucrri provine din Orient, din Persia sau Siria, dar cartea a circulat n occident n traducere latin. Faptul c s-au pstrat pn n zilele noastre cam 250 de manuscrise ale acestei cri sugereaz c ea a avut o circulaie prodigioas. Dup apariia tiparului au existat cel puin 40 de ediii ale acestei cri n diverse limbi. Distribuia i proveniena manscriselor, precum i referirile care se fac la aceast lucrare n literatura medieval sugereaz c ea a circulat att n cercuri ecleziastice, ct i n cercuri politice. Este interesant de explicat succesul acestei cri care nu se poate limita la popularitatea lui Aristotel. Secretum Secretorum este mult mai copiat i, aparent mult mai citit, dect orice carte scris n mod real de Aristotel. n fapt, numele lui Aristotel i ofer acestui text legitimitate n ceea ce privete valoarea ei academic. Motivul cel mai convingtor pentru a explica succesul crii este asociat mesajului ei Intellectus est capud regiminis, salus anime.. et radix omnium bonorum. Pasajul sugereaz c intelectul este cheia puterii politice, a unei guvernri de succes. Care este ns reflectarea practic a acestor teorii? Puterea era acum exercitat prin structurile unei guvernri centralizate care avea nevoie de resurse umane pentru a funciona. Aceti ageni ai guvernrii nu se nscuser neaprat n sfera puterii i, dincolo de dotarea lor nativ, trebuiau s-i dobndeasc abilitile necesare funciei lor, care i fceau potrivii pentru derularea mecanismelor guvernrii. Cum se puteau pregti

oamenii evului mediu pentru guvernare? Un rspuns simplu ar fi: citind tratatele referitoare la arta guvernrii produse n acel moment. Nu este deci o supriz c, n aceast epoc apar o serie de manuale dedicate principilor i funcionarilor, abundnd n sfaturi practice i adresndu-se unui public larg. Secretum Secretorum este un astfel de manual, un ghid al guvernrii practice. Cartea i nva pe regi cum s aleag un ministru. Pentru a alege dintre posibilii candidai se caut cincisprezece caliti. Faptul c pe aceast list nu apare nici o calitate militar, n schimb apar apte caliti intelectuale este o dovad a diseminrii ideilor referitoare la guvernarea neleapt. Care sunt aceste caliti? Abilitatea de a nelege repede, de a analiza o situaie complex, de a lua o hotrre i de a se exprima clar indic un model de sorginte greac cu rdcini n filosofia platonic. Alte dou lucrri confirm acest interes pentru rolul intelectului n guvernare. Un exemplu francez din sfera curii regale este cartea lui Philippe de Beaumanoir, Coutumes de Beauvaisis, scris n 1290. S-au pstrat aproximativ 34 de manucsrise din aceast lucrare, ceea ce indic din nou o circulaie intens a textului. Cartea conine sfaturi detaliate referitoare la baillifi, inclusiv o list a calitilor necesare acestor funcionari. O analiz a acestei liste arat c, pe primul loc se afl nelepciunea, n timp ce loialtatea apare de-abia la sfritul ei. Un exemplu italian este lucrarea lui Brunetto Latini, Li Tresors, scris n 1268, n ambiana comunei italiene, n limba francez pentru un public de elit. Cartea a supravieuit n 73 de manuscrise i exist referine la cel puin nc 15 manuscrise pierdute azi. O seciune a crii este dedicat funcionarului ef al unei comune. Din nou este compilat o list de 12 virtui pe care trebuia s le ntruneasc un candidat la aceast funcie. Din nou, n capul listei se afl nelepciunea, n timp ce loialitatea i credina n D-zeu sunt incluse la sfritul ei. Este de remarcat c ambii autori sunt nali funcionari care se bazeaz pe experiena proprie n concluziile lor. Beaumanoir a fost el nsui bailiff, n timp de Latini a fost n poziia de nalt funcionar al comunei. n ambele cazuri, calitatea suprem recomandat, nelepciunea, este dobndit prin experien ndelungat, prin cunoatere. Sinonimul pe care Latini l folosete este sens adic bunul sim, raiunea.

1.2 Ideea despre regalitate la nivel popular

Credina c regele este un receptacol al puterii sacre oferite de divinitate este demonstrat de mitul regelui taumaturg. n regatul francez i n cel englez exista aceast idee c regele avea puterea s vindece, prin atingere scrofulele. Aceast credin este studiat de Marc Bloch n Regii Taumaturgi (1923), o prim lucrare de antropologie istoric. n mod concret, regii i guvernarea lor nu sunt ntotdeauna percepute pozitiv. Philip VI al Franei este perceput ca un rege nvins. Ioan cel Bun este considerat regele prizonier. Carol VI este perceput drept regele nebun. Roi de Bruges este considerat regele bastard.

1.3 Ideea monarhului despre propriul su rol Pentru a nelege concepia monarhului despre propriul lui rol, exemplul cel mai bine documentat este cel al Elisabetei I a Angliei. Exemplul este interesant i pentru c aduce n discuie numeroase probleme referitoare la calitile suveranului, la ateptrile supuilor i imagini construite voit pentru a schimba percepiile publicului.

Date Biografice Elisabeta I a Angliei, este fiica lui Henry VIII i a lui Anne Boleyn a doua soie a regelui englez - fcnd parte din dinastia Tudorilor. Ea a fost exclus de la succesiune n momentul n care mama ei a fost executat, cstoria regal anulat, iar Elisabeta proclamat copil ilegitim. Pe parcursul domniei surorii ei, Mary Tudor, Elisabeta nu triete n ambiana curii. n aceast situaie este legitim s ne ntrebm dac ea a beneficiat de o educaie care s o apropie, mcar teoretic de modelul monarhului nelept promovat de intelectualii epocii. n momentul n care a devenit regin, n 1558, Elisabeta nu avea nici un fel de educaie formal. n schimb beneficiase de o educaie clasic solid, oferit de profesori de la Cambridge, a studiat franceza i italiana, pe lng latin i greac. De asemenea avea o experien extrem de limitat n ceea ce privete guvernarea, bazat mai ales pe observaie. Ea asistase la ncercrile prin care trecuse dinastia Tudorilor, provocate de luptele dintre faciunile de la curte, de intrigi i comploturi. Evenimentele din 1536 i-au fost amintite Elisabetei n momentul n care a preluat puterea, n 1558 de ctre Alexander Alesius care i pune la dispoziie o relatare a

ntmplrilor referitoare la cderea n dizgraie a mamei sale. Leciile nvate de Elisabeta din aceste evenimente sunt formative pentru viitorul ei politic. Ea i contureaz o idee foarte clar despre vulnerabilitatea unei femei n politic i despre riscul la care este expus orice monarh dac devine o unealt a intrigilor de la curte Elisabeta este pe tot parcursul vieii ei o femeie n pericol. n timpul domniei lui Mary Tudor risca ntemniarea i execuia. n timpul propriei domnii a fost mereu confruntat de conspiraii i de tentative de asasinat. n 1569 are loc o revolt a baronilor din nord care i contest n mod serios autoritatea. n 1571 are loc aa-numita conspiraie Ridolfi. n 1583 este pus n aplicare planul lui Francis Throckmorton de preluare a puterii n regatul englez. n 1586, Elisabeta este inta unei conspiraii catolice care o susinea pe Mary Stuart ca o posibil candidat la tronul englez. n 1599, Elisabeta suport un atac al cercului format n jurul lui Essex (Robert Devereux). Toate aceste ntmplri constituie conspiraii reale dei, uneori sunt orchestrate cu ajutorul unor ageni guvernamentali. Consilierii regali erau prin urmare ngrijorai de sigurana reginei din motive reale. Cel mai covingtor dintre ele este faptul c, n 1570, Elisabeta fusese excomunicat ceea ce i absolvise pe supui de ascultarea datorat n mod normal reginei. O prim reacie instinctiv a Elsabetei este s triasc o mare spaim. n ultimii ei ani de via, regina dormea cu un pumnal alturi i se plimba prin Privy Chamber atacnd perdelele, de fric c acestea ar putea ascunde asasini. Cealalt reacie era construcia unui program politic clar i a unor strategii de guvernare care s-i permit s-i in sub control adversarii.

Imagine despre regim construit pentru supui nc de la nceputul domniei, Elisabeta construiete o imagine despre regim adaptat ateptrilor supuilor. Pe de o parte, Elisabeta este preocupat s marcheze foarte clar o ruptur cu trecutul sugernd c a motenit haos i dezastru. Pe de alta, ea era dornic s sugereze c domnia ei iniia o er nou, o adevrat epoc de aur, a armoniei naionale. Elisabeta, portretizat drept Deborah care restaura Israelul semnifica o ruptur decisiv cu trecutul. Elisabeta cuta sprijin pentru domnia sa, discretitnd guvernarea predecesorilor si i disociindu-se de ea. Problemele regatului erau puse pe

seama guvernului precedent i a alianelor cu catolicismul i cu Spania. Aceste idei au fost lansate imediat dup ascensiunea la tron i au reuit s subjuge mentalul colectiv. Dar de ce era necesar acest efort de a se distana de trecut? Elisabeta trebuia s-i diferenieze regimul de cel al surorii ei, pentru c existau deja prea multe elemente comune nte cele dou guvernri, n special faptul c cei doi monarhi erau femei. Elisabeta i Mary aveau n comun o problem de imagine. Regele era definit n viziunea medieval printr-o serie de atribute (chiar condiii necesare): trebuia s fie brbat deci s aib o masculinitate clar definit trebuia s fie matur, trebuia s fie sntos la minte, trebuia s fie heterosexual i sa aib motenitori. Un rege fr urmai era construit prin raportare la modelul castitii sau chiar al virginitii, acestea fiind acceptabile doar n contextul sanctitii regale, unde erau chiar un atribut dorit. Nu exist n aceste scenarii loc pentru un monarh femeie. Regina - un model de feminitate - este soia regelui, deci nu are un rol activ n guvernare. Rolul ei predilect este n sfera domestic, ea trebuie n primul rnd s produc urmai. Prin urmare, o regin care guverneaz este perceput ca o anomalie. De aceea, Elisabeta este obligat de circumstane s construiasc cultural o imagine, acceptabil social, a unui monarh femeie. De ce vorbim despre un construct cultural? Pentru c att feminitatea ct i masculinitatea reprezint un construct cultural care este ancorat n biologic doar ntr-o msur limitat. Sexul unui individ nu este echivalabil cu noiunea de gender (gen). Sexul este un dat o condiionare biologic pe cnd genul este construit. n acest construct, educaia se contrapune bagajului genetic contribuind la definirea feminitii i a masculinitii. n acest construct cultural sunt transmise i asumate roluri de gen produse n contextul social, sunt definii markeri identitari specifici (gender framing), cum ar fi costumul, pieptntura, atitudinile i gesturile, chiar i profesiunile i rolurile sociale acceptabile. Elisabeta prin urmare este o regin care guverneaz i care, ntr-un anumit sens este obligat s-i reconstruiasc identitatea de gen, pentru c este o femeie care asum rolul unui brbat. Supuilor Elisabetei, aciunile reginei, acceptarea tronului i asumarea responsabilitii guvernrii le par o anomalie. n epoc, circulau multe texte care sugerau c guvernarea unei femei sfida ordinea fireasc a lucrurilor. De exemplu, Becon afirma Queens were for the most part wicked, ungodly, superstitious and given to idolatry and

to all filthy abominations. Exemplele cu care i susine aceast idee sunt Jezebel, Athalia i Herodias. n tabra protestant, John Knox, reformatorul Scoiei, proclamase nefireasc, chiar mpotriva naturii, guvernarea unei femei the monstruous regiment of women. n 1558, publicase The First Blast of the Trumpet ca s argumenteze aceast idee i ca s justifice depunerea lui Mary Stuart. Care era de fapt imaginea potrivit pentru o femeie conductor? Pentru a nelege trebuie s pornim de la imaginea femeii. Desprins din predici i din literatura formativ a secolului al XVI-lea, aceast imagine sugereaz c o femeie trebuia s fie tcut, obedient i ancorat n domesticitate. Ea era n primul rnd o soie i, n afara buctriei trebuia s fie sub tutela brbatului, pentru c era fizic, intelectual i emoional inferioar acestuia. Brbaii care se aflau sub autoritatea femeilor erau ridiculizai de opinia public. Dovezi n acest sens sunt imaginile cu Aristotel i Phylis i piesa lui Shakespeare, The Taming of the Shrew unde soul lui Catherine este batjocorit pentru c, n casa lui cnt gina. n toat perioada elisabetan clerul continua s susin n predici c autoritatea unei femei asupra unui brbat, chiar i n sfera casei era mpotriva legilor naturii. Cu att mai mult era nefireasc guvernarea unei femei asupra brbailor naiunii. Elisabeta risca deci s fie perceput de brbaii cu care colabora, membrii ai consiliului i ai parlamentului n limitele acestor stereotipuri. Care este deci rolul pe care Elisabeta l construiete pentru sine? Imaginea pe care o ofer supuilor? Cum reconciliaz ea rolul care i este atribuit (cel de femeie supus) cu rolul pe care i-l asum (de monarh care guverneaz)? Cum reuete s se elibereze de conveniile epocii? La o prim privire, o femeie care guverna trebuia s renune la feminitate, sau cel puin la constructul care definea feminitatea n epoc. Cealalt soluie (cea pentru care Elisabeta opteaz) este de a-i accepta feminitatea sugernd ns c este o femeie cu caliti excepionale i cu o misiune divin. ntr-un fel, o asemenea sugestie vine dinspre discursul dominant n epoc. n momentul n care publicase deja The First Blast of the Trumpet, John Knox este oarecum pus n dificultate de ascensiunea la tron a Elisabetei. Ca s se scuze pentru tonul ofensator i ca s-o excepteze pe regina Angliei de la generalizrile referitoare la autoritatea femeilor, Knox sugereaz c aceasta constituie o excepie pentru c a fost investit de D-zeu cu misiunea de a rspndi evanghelia. n

consecin, politica religioas a Elisabetei va compensa pentru faptul c era femeie. Jean Calvin susine i el aceast idee argumentnd c, uneori D-zeu confer unei femei caliti excepionale pentru a servi planului divin. Suporterii Elisabetei preiau sugestia celor doi reformatori, n sperana c succesiunea va aduce un motenitor i c Anglia va avea din nou un rege. Cum dorea deci Elisabeta s fie vzut de supuii si? Elisabeta dorea s fie vzut ca un conductor capabil, demn s ocupe tronul Angliei. Prin urmare, mpreun cu aparatul ei propagandistic a ncercat s defineasc atributele monarhiei feminine i s se elibereze de idealul restrictiv al feminitii medievale. Subtilitatea procedeului const tocmai n mbinarea acceptrii feminitii cu asumarea rolului excepional, a calitilor care o eliberau de caracteristicile propriului sex. Prin urmare, metaforele prin care era reprezentat Elisabeta publicului erau cele de zei adorat i de Fecioar nentinat. n acest sens, erau invocate o serie de modele mitologice sau vetero-testamentare, Cynthia, Diana, Belphoebe, Astreea. Insistena asupra virginitii era oarecum problematic. Aceasta era o imagine dorit i promovat de regin care dorea s sugereze c viaa ei este dedicat lui D-zeu, bisericii i regatului. Aceast imagine nu era agreat de supuii ei, deoarece acetia sperau c Elisabeta se va cstori asigurnd astfel succesiunea la tronul englez. n timp, interesul supuilor pentru imaginea unei regine fecioare este mai mare i ideea este preluat i dezvoltat de anturajul regal din raiuni politice. O regin fecioar, chiar dac punea n pericol succesiunea era de preferat unei aliane politice incomfortabile, cu Frana sau cu Spania, care putea s apar prin cstoria reginei cu un prin strin. Crile pe aceast tem, dedicate Elisabetei reflect poziia consilierilor reginei fa de aceast imagine. n 1568, Elisabetei i este dedicat o carte referitoare la cstorie, ceea ce sugereaz c o cstorie regal era dorit i ateptat de supui. Prin contrast, n 1582, Thomas Bentley i dedica Elisabetei The Monument of Matrons portretiznd-o ca mireas a lui Christos i mam a bisericii. Din nou un accent problematic, deoarece Elisabeta intra n competiie cu Fecioara Maria, iar cultul regal ncepea s semene cu cultul marial. Ca o dovad n acest sens, n 1600, John Dowland n The Second Book of Airs a inclus cntece dedicate Elisabetei n locul rugciunilor adresate Fecioarei i a propus formula Vivat Eliza care nlocuia Ave Maria.

10

O alt imagine construit pentru Elisabeta era aceea de soia regatului i mama poporului su. Elisabeta accepta voluntar acest rol i folosea sintagmele n discursul politic. n 1599, ea se adreseaz poporului su cu formula all my husbands, my good people i le sugereaz c every one of you and as many as are Englishmen are children and kinsmen to me. n fine, Elisabeta se prezint supuilor ca fiic a lui Henry VIII, identificndu-se cu acesta din urm i prelund modelul lui politic. Pentru a demosntra aceast tendin pot fi invocate att documente textuale ct i vizuale. n 1560, Thomas Chaloner diplomat i prieten al lui William Cecil i dedica reginei o lucrare intitulat In Laudem Henrici Octavi Carmen Panegiricum, al crei ton este explicit encomiastic. Pe de alt parte, cnd primea vizitatori n Privy Chamber la Whitehall, Elisabeta poza deliberat n faa frescei lui Hans Holbein care avea drept subiect dinastia Tudor, aezndu-se n faa figurii dominatoare a lui Henry VIII. Se poate deduce din aceste aciuni o dorin de a recupera trecutul i de a puncta descendena sa regal, apartenena la dinastie, probabil ntr-un efort de legitimare. n concluzie, Elisabeta avea tendina s se prezinte n roluri feminine excepionale care o plasau mult deasupra femeilor obinuite. Ea nu era o simpl Fecioar ci una cu conotaii mariale, nu era o simpl soie ci soia regatului, nu era doar o mam ci mama poporului englez i a bisericii anglicane, nu era doar o fiic ci fiica lui Henry VIII. Pe de alt parte, constructul gender al Elisabetei era ambiguu, pentru c era menionat mereu diferena fa de restul femeilor, diferen construit pe atributele monarhului, necesare pentru a domni, curajul i fora psihologic. Elisabeta se prezenta astfel supuilor ca un hermafrodit politic, n acelai timp regin i rege, exceptat de la conveniile propriului sex. Din aceast perspectiv, un rol pe care Elisabeta l asum parial este acela de instrument divin. Acceptnd limitele sexului ei, ea este n acelai timp convins de rolul excepional care i revine n misiunea divin. n 1579, Elisabeta i mulumea lui D-zeu for making me (though a weak woman) yet the instrument to set forth the glorious gospel of thy dear son Christ Jesus. Elisabeta era prin urmare protectoarea evangheliei., fiind astfel beneficiara favorului divin. Invocarea sprijinului divin era o

11

surs de legitimare important pentru Elisabeta, mai ales dup excomunicarea ei. Invocarea proteciei divine constituie perpetuarea contient a unui model medieval, identificarea sursei autoritii n domeniul celest. Toii conductorii medievali deineau autoritatea prin voina divin. Din nou, Elisabeta i asigura legitimitatea prin proclamarea aparteneei la o comunitate internaional princiar. Aceast solidaritate cu autoritatea secular din alte regate i influeneaz deseori conduita politic. Elisabeta ezit sau chiar refuz s intervin pentru a sprijini o revolt mpotriva altui monarh. De exemplu, regina a ezitat s acorde ajutor rebelilor protestani din Scoia, Frana i rile de Jos. Ca protectoare a evangheliei susinut de supuii ei protestani, era de ateptat s intervin n sprijinul acestora. Dar Elisabeta considera contestarea drepturilor unui conductor o posibil diminuare a propriilor drepturi. Ideea c Elisabeta dorea s demonstraze c beneficiaz de favorul divin este sugerat i de faptul c regina a continuat s vindece prin atingere scrofulele conform tradiiei medievale. Aceste practici au fost atacate de supuii ei protestani, dar, n replic au fost publicate cri care prezentau obiceiul ca o dovad a sprijinului divin acordat Elisabetei. Imaginea de eroin protestant, de salvatoarea religiei engleze i de aprtoarea evangheliei nu este una creat n mod oficial de regin ci una produs de supuii ei protestani, care ar fi dorit ca Elisabeta s-i asume acest rol. n momentul ascensiunii ei la tron, balade i scenete au prezentat-o drept Deborah, judectoare i restauratoare a casei lui Israel. n 1563, John Foxe, n martirologia sa Acts and Monuments a povestit cum Elisabeta a fost aprat de divinitate pe parcursul domniei surorii ei, Mary Tudor, astfel nct s poat instaura religia cea adevrat. Protestanii englezi ateptau ca Elisabeta s-i asume rolul de aprtoare a protestantismului mpotriva conspiraiilor catolice din regatul englez i a armatelor catolice din Europa. n consecin, Elisabetei i sunt dedicate cam 20 de lucrri protestante, multe dntre ele texte polemice anti-catolice. Elisabeta era reticent n asumarea deplin a acestui rol care fusese creat pentru ea de supuii protestani. Motivaia principal a acestei reineri era dorina ei de a fi regina tuturor englezilor, nu doar regina protestanilor. Pe lng aceste imagini subtile adresate elitei sociale, Elisabeta construiete i o serie de imagini mai simple destinate unui public mai larg, oamenilor de rnd pentru a le atrage loialitatea. O asemenea decizie era stimulat de ideea c o naiune loial va fi mai

12

puin nclinat spre rebeliune, va fi dispus s-i plteasc docil impozitele chiar n timpuri grele, va fi mai nclinat s se nroleze n armat sau n marin. Una dintre imaginile pentru publicul larg este aceea de beneficiar a favorului divin. Ideea c englezii sunt norocoi s aib o regin ca Elisabeta, care beneficiaz de ajutorul divin n momente de criz. Imaginea de mam a poporului su era i ea foarte mult folosit, Elisabeta prezentndu-se ca o mam a sracilor care asigura prosperitatea i armonia social.

Mijloacele de propagand La fel de interesante ca imaginile n sine sunt mijlocele pe care Elisabeta le uitlizeaz pentru diseminarea lor. n 14 ianuarie 1559 a avut loc procesiunea de ncoronare a reginei. Procesiunea a trecut pe lng mai multe tablouri vivante (Figurae) regizate cu atenie, care ofereau populaiei capitalei un soi de manifest vizual al guvernrii. De exemplu, tabloul din Cornhill prezenta un copil Elisabeta nconjurat de 4 personaje care reprezentau virtuiile, fiecare dintre acestea dominnd viciul corespunztor. Pentru cei care nu au avut ocazia s se afle n capital i s asiste efectiv la procesiune, relatarea oficial a acesteia produs de noul guvern i diseminat cu ajutorul tiparului explica semnificaia tabloului subliniind c religia cea adevrat calc n picioare superstiia i ignorana, iubirea fa de supui calc n picioare rebeliunea i insolena, nelepciunea calc n picioare nebunia i vanitatea. Justiia calc n picioare adulaia i mita. Prin urmare, gloria viitorului triumfa asupra scderilor trecutului, era discreditat regimul trecut i se sugera cu fermitate c ncepea din toate punctele de vedere o er nou. Ideea de er nou este propulsat i de tranformarea zilei de 17 noiembrie, ziua ascensiunii la tron a Elisabetei ntr-o srbtoare. Celebrat iniial prin ritualuri desfurate la curte, aceast zi va fi marcat prin srbtori populare att n orae ct i n parohii rurale. Momentul este marcat de sunetul clopotelor, de predic i de rugciune, dar i de momente de socializare cu butur i dans. Momentul culminant n evoluia srbtorii este intervenia statului care o legitimeaz sau oficializeaz. Astfel, n 1576, 17 noiembrie a fost adugat n calendarul oficial al Bisericii Anglicane i a fost produs o carte special pentru serviciul religios. n consecina, o srbtoare popular a fost transformat

13

ntr-una oficial, oferind o ocazie n plus pentru propagand. n 1585, Edmund Bunny a publicat Certain Prayers and Other Godly Exrcises for the 17th of November. Pentru a populariza aceast ocazie, s-au produs balade i predici tiprite. Pentru ca aceast srbtoare s aib un impact eficient asupra supuilor era organizat i o procesiune unde Elisabeta aprea n mijlocul mulimii. Elisabeta este n foarte mare msur o regin public. Apariiile publice erau menite s trezeasc un devotament mai activ fa de persoana regal. nc de la nceputul domniei, Elisabeta aprea n public, n toat splendoarea, pe strzile Londrei sau pe Tamisa. n 1559, de Sfntul Gheorghe a fost organizat un spectacol grandios, n timpul cruia regina a fost plimbat pe Tamisa astfel nct supuii s o poat admira de pe maluri. Tot spectacolul era nsoit de muzic i salutul artileriei, iar seara de focuri de artificii. Este evident c n asemenea ocazii regina fcea o impresie foarte puternic asupra supuilor ei. Relatri contemporane menioneaz c poporul striga God save your majesty. Intrnd n acest joc, Elisabeta rspundea cu modestie God bless you all, my good people. n afara Londrei, acest efect era mai greu de obinut deoarece era mai dificil ca regina s stabileasc un raport direct cu populaia. O ocazie era oferit de aa-numita peregrinaie de var a reginei (progress). Aceasta fcea un tur al comitatelor care dura cam 10 stmni. n general istoricii au interpretat aceste cltorii ale Elisabetei ca o ocazie pentru regin de a stabili o relaie cu nobilimea regatului. Dar ele erau o ocazie la fel de fertil pentru a mbunti relaiile cu poporul. De cele mai multe ori, peregrinaiile reginei includeau i o vizit ceremonial n unul dintre oraele corporate majore, Winchester (1560), Cambridge (1563), Coventry (1565), Oxford (1566), Bristol (1575) i Norwich (1578). n general, peregrinaiile erau limitate ca extindere geografic. Elisabeta nu cltorea foarte departe, nu mergea n nord sau n vest, rmnnd n general n Home Counties i East Anglia. Peregrinaiile erau exerciii n relaiile publice, pregtite cu grij, regizate cu atenie, pentru un impact maxim. Itinerariul era stabilit n prealabil de ctre vice-cancelar prin consultare cu regina. Evenimentele vizitei erau planificate anticipat prin coresponden cu oraele sau reedinele care urmau s fie vizitate. Regina se pregtea nainte de cltorie, informndu-se n ceea ce privete regiunea pentru a crea impresia c

14

o cunoate. n fine, peregrinaiile erau publicate, erau produse relatri tiprite ale cltoriei i erau reproduse citate din discursurile reginei. Regina ncerca s stabileasc o relaie direct cu oamenii obinuii i relatrile oficiale ale acestor ceremonii i cltorii subliniau acest lucru. El era demonstrat i de gesturile reginei care oprea trsura regal de cte ori cineva din mulime i cerea ceva sau dorea s-i ofere ceva. n peregrinaii, afeciunea supuilor era cultivat prin gesturi bine gndite, bine regizate i, n final, bine publicate. Gazdele ei din reedinele nobiliare vizitate i primarii oraelor din itinerariul regal erau onorate de gesturile de afeciune ale reginei. Elisabeta se comporta ca i cum fiecare ora vizitat era preferatul ei i, la plecare, se desprea de public i de ora cu lacrimi. Elisabeta i demonstra afeciunea pentru sraci i prin gesturi caritabile bine orchestrate. n general, n timpul procesiunilor distribuia bani mulimii din trsura regal. Evident publicul se nghesuia n jurul acesteia, fie din afeciune pentru regin fie pentru a beneficia de ofrandele regale. O alt modalitate de a ctiga simpatia publicului a fost perpetuarea tradiiei medievale a tmduirii scrofulelor. Elisabeta a nceput s tmduiasc cu mult energie n 1570 (anul n care fusese excomunicat), posibil pentru a arta c, n ciuda poziiei papale, ea era n continuare beneficiara favorului divin. Avnd n vedere poziia ei de regin protestant, Elisabeta a modificat ceremonia, eliminnd rugciunile n mod explicit catolice i a tradus-o n englez. Regina a vindecat la Whitehall de Pati i n timpul peregrinaiei. La Kenilworth, n 1575 ea a atins 9 victime. n 1596, a vindecat 10 persoane, iar n 1597, 38 de indivizi, n vinerea mare. Pentru cei care nu locuiau n sud-estul insulei, Elsabeta era accesibil prin imagini i portrete. Acestea erau distribuite n cantiti mari, rspunznd cererii pieei. Curtenii Elisabetei luaser obiceiul de a purta camee cu imaginea reginei pentru a-i demonstra loialitatea. Supuii ei mai sraci purtau medalione din metal obinuit, dar sentimentul era acelai. Tot pentru segmentul de jos al pieei au aprut, mai ales n anii 1580, gravuri cu imaginea Elisabetei care erau plasate n cri sau folosite separat. Dar, cu ct era mai rspndit imaginea regal, cu att controlul asupra acesteia era mai intens. Tendin de a controla portretul regal ndeaproape a fcut s apar versiuni aprobate ale acestuia. n dorina de a-i asigura monopolul, Compania Pictorilor

15

i Vopsitorilor a solicitat stabilirea unor reguli n ceea ce privete portretele regale. Acest lucru s-a ntmplat n 1575 i apoi n 1578, iar n 1581 a fost redactat o carte de ordonane. Prin urmare, se poate urmri evoluia portretului regal care urmeaz anumite tipare. Unul dintre primele portrete este cel al Elisabetei ca tnr prines, cu cartea de rugciune n mn pe a crei copert apar cuvintele: the mind I shall never be ashamed to present. Din 1579 a aprut stilul alegoric care a dus la o serie de reprezentri simbolice ale reginei, care i subliniau calitile i proiectau ambiiile ei politice, de exemplu aspiraiile imperiale. Prin 1594, s-a luat decizia ca Elisabeta s fie reprezentat ca etern tnr, pentru a eluda discuiile legate de moartea ei i de viitorul dinastiei. Campania oficial avea drept scop eliminarea portretelor regale n care Elsabeta era reprezentat ca o femeie btrn. n special gravurile n care i se vedea vrsta au fost distruse. Portretul regal devine astfel un instrument de propagand. Cei care nu puteau cumpra portretele regale, puteau s-i exprime loialitatea nvnd una dintre numeroasele balade, care au fost puse n circulaie ca expresii ale sentimentelor naiunii fa de regin. Baladele erau unelte neoficiale ale propagandei i o modalitate a publicului mai larg de a participa n devotamentul exprimat fa de regin. Unele balade luau forma unor imnuri de mulumire adresate lui D-zeu pentru binecuvntrile domniei Elisabetei i a realizrilor acesteia. Autorii i tipografii preau s-i cunoasc foarte bine piaa, intuind momentele cnd vnzrile vor fi bune. n general, publicul era mai sensibil fa de persoana regal n momentele de criz cnd favorul divin oferit Elisabetei era invocat fr reinere de autorii baladelor. Un alt mod de a populariza programul de guvernare elisabetan era discursul politic, n special cele ale reginei. Discursurile Elisabetei n vizitele n orae erau pe aceeai tem i, uneori n formulri att de asemntoare nct se poate supecta un discurs model, folosit la infinit. Tema cheie erau calitile Elisabetei i realizrile domniei. Tehnica suporterilor Elisabetei implica utilizarea vizualului tabourile vivante i portretele a presei (tiparul) i a amvonului (cuvntul, predica). Cine sunt agenii efortului propagandistic? n primul rnd, aparatul guvernamental i clerul. n special n bisericile parohiale, clerul se ruga pentru regin i predica

16

binecuvntarea divin care fusese druit acesteia. Judectorii n assises menionau dumanii statului, sherifii citeau statute i proclamaii care subliniau nevoia ordinii i a supunerii. Aceast analiz nu ar fi complet dac nu ne-am pune ntrebarea reaciei publicului. n ce msur accepta publicul aceste imagini propuse de aparatul de propagand al reginei? Spre sfritul domniei, ntr-o situaie de criz, cnd calitatea vieii n Anglia sczuse drastic, imaginea Elisabetei ca aprtoare a sracilor devenise mai greu de nghiit. n anii 1590, rzboiul, impozitele ridicate, obligaiile fa de armat, recoltele proaste, comerul ruinat i omajul au dus la o criz economic i social. n 1595 i 1596 au avut loc revolte legate de lipsa hranei i de preurile exorbitante. Srcimea recurgea la furt din cauza disperrii. n stare de panic, elita reaciona prin nnsprirea pedepselor, furtul ajungnd s fie pedepsit cu moartea. ntr-un asmenea context, imaginea Elisabetei ca aprtoare a sracilor ncepea s par un fals. n mod similar, imaginea de fecioar nentinat era greu de acceptat. Aceast reticen se datora parial comportamentului reginei. O serie de zvonuri referitoare la o posibil relaie cu Robert Dudley, posibila asasinare a soiei acestuia, posibilul plan al unei aliane cu Spania i sprijin acordat catolicismului n Anglia pentru a fora acceptarea unei eventuale cstorii cu Dudley au dunat mult imaginii Elisabetei. Modificrile n literatura pe aceast tem sugereaz poziia oscilant a publicului. Dac, n 1568 i se mai dedicau Elisabetei elogii ale cstoriei, pn n 1582 ideea virginitii perpetue (sau mai degrab a celibatului asumat) este acceptat, aa cum demosntrez elogiul virginitii dedicat Elisabetei de Thomas Bentley. Protestanii susineau imaginea virginal a reginei pentru a descuraja cstoria acesteia cu un catolic, dar pe de alt parte erau jenai de comparaile cu Fecioara Maria, care introduceau o not de confuzie teologic. Imaginile proiectate la nivel popular par s fi generat un adevrat devotament fa de regin dei este dificil de decelat partea spontan de cea orchestrat a acestui sentiment. Entuziasmul popular era afirmat cu ocazia srbtorii de 17 noiembrie care celebra ascensiunea Elisabetei la tron. Izbucniri de simpatie popular cu ncrctur emoional mare apreau i n momente de criz, de exemplu dup o tentativ de asasinat. Aceste manifestri spontane erau folosite de stat pentru a identifica bunstarea reginei cu securitatea naiunii. Autorii de balade celebrau salvarea reginei i pedepsirea inamicilor

17

acesteia. Devenise comun un amestec de sentimente religioase i patriotice, devotamentul fa de D-zeu fiind indivizibil de devotamentul fa de Anglia i cel fa de regin. Imaginea de protectoare a evangheliei se bucur i ea de o credibilitate oscilant n rndul supuilor protestani, deoarece Elisabeta nu reuea ntotdeauna s dea via rolului. Cnd a luat n considerare solicitarea sprijinului spaniol pentru a se putea cstori cu Dudley, protestanii au fost oripilai i regina a pierdut mult n ochii lor. Din fericire pentru ea, revolta cu accente catolice a baronilor din nord n 1569 i excomunicarea, n 1570 au transformat-o din nou n preferata protestanilor. n 1579, s-a profilat o nou criz provocat de intenia de a se cstori cu ducele Alenon, un nobil francez. Reginei i se cerea, n aceste momente de criz s joace rolul protestant pe care ea nu-l alesese i pe care nu i-l asuma ntru totul.

18