Sunteți pe pagina 1din 66

SFINTELE TAINE CONSIDERAII GENERALE

1. ndreptarea i sfinirea o !"!i se #nf$pt!ies% #n &iseri%$ Biserica este trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efes. 1, 2 !, creia Hristos nsui, capul ei, i"a dat puterea i #i$loacele vi%i&ile de #prtire a #ntuirii reali%ate de El pentru ntre'ul nea# o#enesc, prin ntruparea, (ati#ile, )ertfa pe *ruce i nvierea Sa din #ori. +i$loacele sau actele e,terne i vi%i&ile, prin care n Biserica se #prtete harul du#ne%eiesc care ndreptea% i sfinete pe oa#eni i i unete tot #ai strns cu Hristos i cu Biserica Sa, snt sfintele -aine. .elaia strns, fiinial, dintre sfintele -aine i Biseric este dat n Hristos nsui, *are a nte#eiat i instituit prin )ertfa i prin nvierea Sa Biserica i -ainele ei, n care lucrea% Duhul Sfnt care face pre%ent pe Hristos att n Biseric, ct i n -aine, precu# i n cuvntul Scripturii. *a co#uniune i co#unitate concret a oa#enilor cu Du#ne%eu prin Hristos n Duhul Sfnt, Biserica intr n istorie la *inci%eci#e, odat cu venirea ipostatic sau personal a Duhului Sfnt n lu#e, de la -atl, tri#is de /iul (0oan, 11, 22 3 14, 22! i cu po'orrea 5ui n chip distinct peste apostoli, care se aflau toi #preun n acelai loc (/apte, 2, 1" 3 1, 1 "14!, la care s"au adu'at cei ptruni la ini# de cele v%ute i au%ite (/apte, 2, 1, 6!, care au pri#it cuvntul Evan'heliei i s"au &ote%at fiind chiar n pri#a %i a *inci%eci#ii, ca la trei #ii de suflete (/apte, 2, 11!. n %iua *inci%eci#ii ne"au fost date ca realiti concrete, divino"u#ane, pentru #ntuirea noastr, i Biserica i -ainele ei. De aceea, nu e,ist -aine n afara Bisericii, ci nu#ai n Biseric, svirite #ai nti de apostoli i apoi, chiar din ti#pul lor, de episcopul i preoii Bisericii. Dar nu e,ist nici Biserica fr -aine, cci ncorporarea oa#enilor n Hristos, deci calitatea de cretin a acestora i creterea lor n Hristos ca #dulare ale -rupului Su, Biserica, nu se reali%ea% dect prin Sfintele -aine. (rin ele, Hristos este pre%ent i lucrea% n Bise7ric i n #e#&rii ei. '. Noi!nea de Tain$ *uvntul tain sau #ister este traducerea ter#enului 'recesc 8,9%":"ptov (de la ;,ueiv < a fi nchis, ascuns! i eti#olo'ic nsea#n, ca i acesta, orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins cu #intea. a! n neles lar' i reli'ios, taine sau #istere snt lucrurile i actele sfinte care repre%int sau si#&oli%ea% idei i sensuri neptrunse n esena lor de #intea noastr. n acest neles snt taine = crucea, sarea ce se ddea catehu#enilor etc, precu# i toate faptele .evelaiei du#ne%eieti i do'#ele nvturii cretine. >stfel se nu#esc taine = planul din veci al #ntuirii o#ului, rnduiala sau icono#ia ntruprii lui Du#ne%eu *uvntul (*ol., 1, 22!, persoana +ntuitorului Hristos i #ntuirea sau rscu#prarea venit prin Hristos pentru toi oa#enii (Efes. 1, ?30 -i#., , 12!, nvierea +ntuitorului

nostru lisus Hristos i nvierea din #ori a tuturor celor ador#ii pentru $udecata o&teasc, precu# i parusia, adic cea de a doua venire a Do#nului la sfritul lu#ii, ntruct toate acestea ntrec puterea noastr de nele'ere, fiind cunoscute i pri#ite nu#ai prin credin i ilu#inare du#ne%eiasc (+atei 1 , 11 3 Efes. , ?!. &! n neles restrns, -aine snt nu#ai acele lucrri sau acte sfinte vi%i&ile, nte#eiate de Hristos i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se co#unic celor ce se #prtesc de ele harul du#ne%eiesc, nev%ut, #ntuitor. Se#nificaia cuvntului se pstrea% i aici, cci esena -ainei, care este harul du#ne%eiesc care se #prtete, r#ne ascuns, nev%ut i necuprins cu #intea, dar se co#unic prin for#e v%ute, act i #aterie. n -ain nu este nu#ai o si#&oli%are a vreunui adevr de credin, ci o #prtire real de har du#ne%eiesc, iar prin aceasta sfintele -aine se deose&esc de toate celelalte si#&oluri sau acte sacre ntlnite n reli'iile necretine i chiar n @echiul -esta#ent. >cele acte i lucrri sfinte ntlnite n @echiul -esta#ent erau doar icoana celor ce aveau s vin prin Hristos n Aoul -esta#ent. Deci, -ainele, ca acte sfinte vi%i&ile prin care ni se #prtete n #od real. harul du#ne%eiesc nev%ut, snt le'ate de Hristos. (rin sfintele -aine nele'e#, deci, cele apte sfinte -aine pe carele are Sfnta noastr Biseric Brtodo,, ca lucrri sfinte instituite de Hristos nsui, prin care ntr"o for# v%ut se #prtete pri#itorului, n Biseric, harul du#ne%eiesc nev%ut, a&solut necesar pentru #ntuire (0oan, , 4!. Mrturisirea Ortodox (0, ??! d ur#toarea definiie= C-aina este o lucrare sfnt care, su& o for# v%ut, pricinuiete i #prtete sufletului credinciosului harul cel nev%ut al lui Du#ne%eu. .nduit de Do#nul nostru 0isus Hristos, fiecare credincios pri#ete prin ea harul du#ne%eiescD. 0nstituirea -ainelor ine de Hristos nsui, cci unirea unei realiti supranaturale, harul du#ne%eiesc, cu o lucrare sensi&il a Bisericii nu poate fi o lucrare ae%at de oa#eni. Dar instituirea ne#i$locit a sfintelor -aine de ctre Hristos nu nsea#n c s"au deter#inat de El toate a#nuntele, c s"au sta&ilit for#ulele i s"au ornduit cere#oniile care in de partea v%ut a -ainei. E,ist o parte v%ut, e,tern sau natural a sfintelor -aine, care cuprinde un ritual, cuvinte, for#ul, #aterie i actele care si#&oli%ea% i prin care se #prtete real harul nev%ut, cu# atest i Mrturisirea Ortodox (0, 1EE!. Dei, dup natura lui, harul sfinitor este unul sin'ur, ca ener'ie du#ne%eiasc necreat, #prtit de toate -ainele, totui, prin lucrarea pe care o #plinete, el se deose&ete de la -ain la -ain. *ci prin unele -aine se d har celui ce n"a pri#it pn atunci nici un har sau a pierdut harul, ca la &ote% i la pocin, iar prin altele se sporete sau se ntrete harul de$a e,istent n cei ce le pri#esc, ca n celelalte -aine. (ri#ele pot fi -aine de ncorporare a o#ului n Hristos ca #dular al -rupului Su, Biserica (&ote%ul, #irun'erea i Euharistia!, sau -aine de iniiere cretin, adic prin care o#ul devine cretin, unindu"se deplin cu Hristos, altele, de cretere tot #ai #ult n Hristos (Euharistia!, de restaurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu se#enii, di#inuat str#&at sau rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul iertrii i vindecrii (spovedania i #aslul!, sau -aine pentru rosturi i #isiuni speciale n societatea se#enilor i n Biseric (hirotonia sau preoia i nunta!. -eolo'ia cunoate i alte 'rupri ale -ainelor, dup funciunile lor. Dar ceea ce tre&uie reinut e c Sfnta Euharistie, spre deose&ire de toate celelalte -aine, #prtete

nu nu#ai un har sau un har sfinitor anu#it, ci pe nsui Hristos, i%vorul harului prin -rupul i Sn'ele Su pline de Duh Sfnt, spre iertarea pcatelor i viaa de veci cu Hristos (+atei 22, 22"2F3 5uca 22, 1?"2E3 0oan, 2, 41"42, 4F!. S$(#rirea i lucrarea #ntuitoare a -ainelor i#plic anu#ite condiii o&iective i su&iective, referitoare la actul nsui al -ainelor, la svritorii i pri#itorii lor. *ondiiile o&iective snt= a! svrirea actului e,tern, sta&ilit de Biseric i &! svritorul le'iuit, adic svrirea -ainei de ctre persoana care are calitatea i ncredinarea pentru aceasta, iar condiia su&iectiv este c! pre'tirea pentru svrirea -ainei i pri#irea harului #ntuitor. a! >ctul e,tern al -ainei constituie, cu# a# #ai spus ceva #ai nainte, nsi partea v%uta a -ainei, care const din #ateria sau lucrurile, cuvintele i for#ula -ainei, i actele, adic slu$&a sau cere#oniile. (artea v%ut, adic slu$&a -ainei, nu este ceva fr i#portan ci, di#potriv, ea e,pri#, prin #aterie, cuvinte i acte sau 'esturi, nsi credina Bisericii privind respectiva -ain, i este o repre%entare a celor ce se petrec n -ain. De aici, i 'ri$a Bisericii pentru respectarea de ctre svritor a prii v%ute, adic a actului e,tern al -ainei. Dar partea e,tern sau v%ut a -ainei nu lucrea% prin sine, ci prin pre%ena Duhului Sfnt, iar #odul lucrrii Duhului prin acest act e,tern r#ne tainic i #ai presus de #intea o#ului. &! >devratul sau principalul svritor al sfintelor -aine este *el ce le"a i instituit, adic Hristos, *are i continu lucrarea Sa #ntuitoare n Biseric i n #dularele acesteia, cretinii credincioi, prin Duhul Sfnt. Harul ce se #prtete prin Sfintele -aine fiind lucrarea lui Hristos, svritorul lor nev%ut este Hristos. (reotul este or'anul v%ut prin care Hristos lucrea% n chip nev%ut n -aine sau #prtete harul Su celor crora li se ad#inistrea% acestea n Biseric. c! Gi svritorului i pri#itorului -ainei li se cere o anu#it pre'tire. @aliditatea -ainei nu depinde de vrednicia #oral a svritorului v%ut, ntruct principalul svritor al -ainei este Hristos nsui, prin cuvintele, ru'ciunile i actele episcopului sau preotului. (reotului i se cere cel puin pre'tirea care const n dispo%iia intern sau voina de a svri respectiva -ain, cu atenie i pietate, cre%nd i lucrnd ceea ce crede i lucrea% Biserica nsi, creia el aparine. B co#portare repro&a&il a preotului svritor al -ainei poate influena ne'ativ credina pri#itorului -ainei, dar validitatea -ainei r#ne neatins. )ri itorii sfintelor -aine snt cretinii, cu e,cepia &ote%ului, ntruct nu#ai prin &ote% o#ul intr n co#unitatea Bisericii. -ainele svHrite, dup ornduirea du#ne%eiasc i ndeplinind condiiile o&iective a#intite, snt valide, depline i nfptuite cu adevrat. (entru a produce ns n sufletul pri#itorilor lucrarea lor #ntuitoare tre&uie #plinit i o condiie su&iectiv, anu#e pre'tirea credincioilor pentru pri#irea harului du#ne%eiesc. Sfntul apostol (avel spune despre #prtirea cu -rupul i Sn'ele lui Hristos n Euharistie= CS se cercete%e ns o#ul pe sine i aa s #nnce din pine i s &ea din pahar. *ci cel ce #nnc i &ea cu nevrednicie osnd i #nnc i &ea, nesocotind trupul Do#nuluiD (0 *or., 11, 2F"2?!. 5ucrarea -ainelor este real i are loc indiferent de starea #oral a svritorului, dar roadele duhovniceti pot s lipseasc dac lipsete pre'tirea celor ce se #prtesc de sfintele -aine. (re'tirea pentru pri#irea -ainelor const n voina i hotrrea credinciosului de a pri#i -aina, ct i n credina acestuia despre caracterul supranatural, du#ne%eiesc al

-ainei, n si#irea strii pctoase i n dorina de a pri#i n -ain a$utorul lui Du#ne%eu. *. N! $r!" sfinte"or Taine Biserica Brtodo,, ca i Biserica .o#ano"*atolic, nu#r apte sfinte -aine= botezul, mirungerea sau confir#area, Cuminectura sau #prtania (Euharistia!, spovedania sau #rturisirea, preoia sau hirotonia, nunta i maslul. Au#ai protestanii susin c snt dou= &ote%ul i *ina (Euharistia! sau trei, socotind, ca 5uther uneori i pocina sau spovedania printre -aine, sau, #ai e,act, ca o aciune sacra#ental. Gapte -aine a instituit i +ntuitorul i apte -aine a nvat totdeauna Sfnta noastr Biseric, pe &a%a Sfintei Scripturi i a Sfintei -radiii. -oate -ainele au fost instituite ndat dup nviere, afar de dou Euharistia i nunta, care au fost instituite nainte de (ati#i i de nviere, pri#a anticipnd )ertfa *rucii, iar dup nviere, #ai e,act ndat dup po'orrea Duhului Sfnt la *inci%eci#e peste apostoli, odat cu nte#eierea Bisericii n calitatea ei de co#unitate concret sacra#ental a oa#enilor cu Du#ne%eu prin Hristos n Duhul Sfnt, actuali%nd )ertfa de pe *ruce i fiind o $ertf real, dar nesn'eroas, duhovniceasc. -oate cele apte -aine au e,istat de la nceput n lucrarea si#itoare a Bisericii, cu# ne #rturisesc *rile Aoului -esta#ent i scrierile sfinilor prini ai Bisericii, chiar dac nu#rul de apte -aine este #enionat #ai tr%iu. >fl# ns indicii i #rturii suficiente despre fiecare dintre cele apte -aine, pornind de la scrierile Aoului -esta#ent. Biserica n"a for#ulat de ti#puriu nvtura despre apte -aine fiindc ni#eni nu le"a contestat sau n"a contestat nu#rul de apte al acestora. (e toate apte le ntlni# ns i n Bisericile necalcedoniene (sau @echi"orientale!, care s"au desprit de Biserica cea #are ndat dup sinodul 0@ ecu#enic (de la *alcedon 141!, acestea fiind Bisericile= copt, etiopiana, iaco&it, ar#ean, nestorian. Dar prinii i teolo'ii de #ai tr%iu au artat i #otivele pentru care Biserica a pstrat apte -aine= sfinenia nu#rului apte, care indic desvrirea, i analo'ia cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, din vi%iunea profetului 0saia (11, 2" !, i despre care i sfntul apostol (avel vor&ete pe lar' (0 *or., 12, F"1E3 Ial., 4, 22"2 !. *inci din cele apte -aine corespund la cinci tre&uine i #o#ente i#portante din viaa o#ului i cretinului n Biseric = pentru naterea o#ului n Hristos la o via nou " botezul3 pentru cretere i ntrire n viaa cea nou "mirungerea3 pentru unirea deplin cu Hristos "Euharistia3 pentru iertare de pcate "spovedania3 pentru a$utor n ca% de &oal "maslul. *elelalte dou -aine slu$esc tre&uinelor din societate i Biseric= nunta, pentru sfinirea perpeturii nea#ului o#enesc, i hirotonia sau preoia, pentru instituirea de slu$itori ai celor sfinte i icono#i ai tuturor -aine lui Du#ne%eu. E,ist diferite #priri ale -ainelor= a! -aine care se repet= Euharistia, spovedania, nunta, #aslul i uneori #irun'erea, i -aine care nu se repet= &ote%ul i hirotonia i chiar #irun'erea3 &! -aine ale ncorporrii n Hristos ca #dulare ale -rupului Su Biserica= &ote%ul, #irun'erea i Euharistia , -aine ale creterii n Hristos (Euharistia!3 -aine reparatoare (spovedania i #aslul!3 i -aine pentru #isiuni speciale= nunta i hirotonia. -ainele au un ndoit caracter= hristolo'ic i &isericesc. Snt instituite de Hristos pentru Biseric i #ntuirea oa#enilor. Ele snt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n

Biseric prin episcopii i preoii Bisericii, or'ane vi%i&ile, sfinite, ale >rhiereului nev%ut Hristos, care trans#it harul unor persoane pre'tite n acest scop. -ainele se acord unor persoane i nu co#unitii ntre'i a Bisericii sau unor 'rupuri de persoane, cci fiecare -ain nsea#n o relaie personal a pri#itorului cu Hristos nsui, pri#itorul 'sindu"se n co#unitatea Bisericii sau intrnd n co#unitatea Bisericii. -ainele snt, cu# %ice un #are teolo' al Bisericii noastre, actele prin care Hristos recapitulea% n Sine ca Biseric pe oa#eni, desprii de Du#ne%eu i ntreolalt, dac ei cred n El. -ainele au deci o funcie unificatoare. B0B50BI.>/0E
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1212!, tiprit cu &inecuvntarea (rea /ericitului (rinte 0ustin, (atriarhul Bisericii Brtodo,e .o#Hne, trad. de >le,andru Elian, Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune al Bisericii Brtodo,e .o#Hne, 1?F1 (ntre&., 0, 1EE i 1E1!. (r. prof. Du#itru .adu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n JBiserica Brtodo, .o#HnK, L*@000 (1?6F!, nr. 11"12, p. 112?"111E. 0de#, Sfintele Taine !n viaa Bisericii, n JStudii -eolo'iceK, LLL000 (1?F1!, nr. "1, p. 162"1?1. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teologia "ogmatic Ortodox, vol. , Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune al Bisericii Brtodo,e .o#Hne, 1?6F, p. 6" . 0de#, "in aspectul sacramental al Bisericii, n JStudii -eolo'iceK, L@000 (1?22!, Ar. ?"1E. Teologia "ogmatic #i Simbolic, +anual pentru 0nstitutele -eolo'ice, vol. 00, Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brtodo,, 1?4F, p. F22"F ?.

TAINA SFNT+L+I &OTE,


1. Botezul este Taina !n care prin !ntreita cufundare !n ap !n numele Sfintei Treimi cel ce se boteaz se cure#te de pcatul strmo#esc #i de toate pcatele fcute p$n la botez se na#te la viaa cea nou spiritual !n %ristos #i devine membru al Bisericii Trupul tainic al "omnului. Svritorul acestei -aine este preotul sau episcopul3 nu#ai n ca% de ur'en, din te#erea de #oarte apropiat a celui ce are s pri#easc &ote%ul, aceast -ain poate fi svrit de orice #e#&ru al Bisericii. Bote%ul este ntia dintre -ainele Bisericii, fiind CuaD prin care o#ul intr n Biseric, pentru a se uni #ai deplin cu Hristos prin celelalte -aine (#irun'erea i Euharistia!. >utorii crilor Aoului -esta#ent i sfinii prini, vor&ind despre sfnta -ain a &ote%ului, dau acesteia #ulte i felurite nu#iri, avnd n vedere fie partea v%ut, fie partea nev%ut, fie a#&ele #preun. Dup partea v%ut, sfinii prini nu#esc &ote%ul= baie izvor sf!nt ap etc. Dup partea nev%ut ei l nu#esc= lu#inare (Sf. *le#ent >le,andrinul, &edagogul, 0, 2, 22!3 Taina luminrii (Sf. Iri'orie de Aa%ian%, *uv. 1E, !3 harism, curire sfinire rena#tere !n "umnezeu na#tere spiritual sigiliul lui %ristos sigiliul credinei pecete sf$nt' moarte a pcatelor iertarea pcatelor vehicol spre "umnezeu etc. 0ar dup partea v%ut i nev%ut, n acelai ti#p, sfinii prini l nu#esc= baie tainic baie m$ntuitoare baia pocinei #i a cuno#tinei baia rena#terii baia vieii apa vieii ve#nice Taina apei Taina rena#terii noastre etc.

2. Taina botezului a fost instituit de Mintuitorul %ristos !nsu#i . Ea a fost prefi'urat nc din @echiul -esta#ent prin= circu#ci%iunea fiilor lui 0srael, ca se#n al le'#Hntului lor cu Du#ne%eu (Deut., E, 2 3 *ol., 2, 113 .o#., 2, 2F"2?!. Bote%ul lui 0oan, aa cu# spune 0oan nsui, nu este &ote%ul cretin (0oan, 1, !, ns a prenchipuit &ote%ul cretin, fiind n acelai ti#p un ritual pre'titor pentru pri#irea lui +esia de ctre evrei i adeverirea lui fa de lu#e (+atei, , 11!. Bote%ul lui 0oan, dei era de la Du#ne%eu (loan, 1, 3 5uca, , 2" ! i se svrete prin cufundare n ap ca i cel cretin instituit de Hristos, este totui inferior celui cretin fiindc nu se conferea prin el harul du#ne%eiesc. El era doar un &ote% al pocinei spre iertarea pcatelor (+atei, , 113 5uca , !. (rotestanii spun, n 'eneral, c &ote%ul cretin nu se deose&ete n #od esenial de cel al lui loan Bote%torul. 5uther, de pild, spune c &ote%ul cretin este o perfecionare a &ote%ului lui loan. *oncepia tuturor este 'reit, cci acesteia i se opun nsei cuvintele lui loan Bote%torul i, apoi, cuvintele +ntuitorului Hristos (+atei, , 113 5uca, , , 123 loan, , , 4, 2!. Dar de ce n"a &ote%at Hristos, ne"o spune nsui sfntul 0oan cnd %ice= C>cela v va &ote%a cu Duh Sfnt i cu focD. Dar Duhul Sfnt nu fusese nc dat. >cesta ne"a fost dat de Hristos nsui, de sus, de la -atl (loan, 11, 223 14, 22! venind n lu#e la *inci%eci#e (/apte, 2, 1"1!. >postolii tre&uiau s se #&race #ai nti ei nii cu toat puterea Duhului, cu# s"a i nl#plat la *inci%eci#e (5uca, 21, 1? i /apte, 2, 1"1!, ca apoi ei s &ote%e cu ap i cu Duh Sfnt, cu# au i fcut ncepnd dup (o'orre cnd s"au &ote%at adu'ndu"se apostolilor Jca la trei #ii de sufleteK (/apte, 2, 11!. *u &ote%ul lui loan s"a &ote%at, este adevrat, i +ntuitorul, dar nu pentru c El avea nevoie de curire de pcate, fiind Du#ne%eu"B#ul, ci pentru a ne arta i#portana i lucrarea &ote%ului pe care l va institui i a #plini 5e'ea, ca s se descopere lu#ii taina lui Du#ne%eu cel n -rei#e nchinat, n nu#ele *ruia s ne &ote%# i noi. Taina botezului a fost instituit de %ristos !nsu#i ndat dup nvierea Sa din #ori, odat cu tri#iterea apostolilor la propovduirea Evan'heliei ctre nea#uri= C+er'nd, nvai toate nea#urile, &ote%ndu"le n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh, nvndu"le s p%easc toate cte Eu v"a# poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate %ilele, pn la sfHritul veaculuiD (+atei, 2F, 1?"2E! i= J*el ce va crede i se va &ote%a se va #ntui3 iar cel ce nu va crede se va osndiK (+arcu, 12, 12!. Din aceste cuvinte reiese i faptul c &ote%ul cretin este instituit de Hristos pentru toi oa#enii, pentru toate ti#purile i c este necesar pentru #ntuire. &artea extern a -ainei &ote%ului const, pe de o parte, din ap, iar pe de alt parte, din cuvintele rostite cu oca%ia svririi lui. Aecesitatea apei la svrirea &ote%ului a indicat"o +ntuitorul nsui n convor&irea cu Aicodi#= J...de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru #pria lui Du#ne%euK (loan, , 4!. -ot aa au neles cuvintele +ntuitorului i apostolii, precu# i cei tri#ii de ei la propovduire. >stfel sfntul apostol (etru %ice= J(oate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie &ote%ai acetia care au pri#it Duhul Sfnt ca i noiM Gi a poruncit el ca acetia s fie &ote%ai n nu#ele lui 0isus HristosK (/apte, 1E, 16"1F!. >celai lucru l vede# i n (/apte, F, 2, F!. Aecesitatea apei pentru &ote% o arat sfinii prini i scriitorii &isericeti. Sfntul loan Da#aschin scrie c J+ntuitorul ne"a dat porunci ca s ne renate# prin ap i prin Duh, deoarece prin ru'ciune i invocare Sfntul Duh Se co&oar asupra apei. (entru c

o#ul este din trup i suflet, de aceea ne"a dat i o du&l curire, prin ap i prin DuhK ("ogmatica, trad. ro#. de D. /ecioru, p. 212!. Se ntre&uinea% ap natural (de i%vor, de ru, de lac, de #are, de ploaie, de 'hea sau %pad topit!, pe ct posi&il ap cur'toare. Bote%ul svrit cu alt lichid dect apa este nevalid. *uvintele sfntului loan Bote%torul, c &ote%ul cretin va fi Jcu Duh Sfnt i cu focK (+atei, , 11!, nu e,clud apa ca #aterie a acestei -aine, cci ele nu se refer la #ateria, ci la efectele &ote%ului= curirea total a %'urei pcatului. >ceste cuvinte arat doar superioritatea &ote%ului cretin i nicidecu# c apa nu ar fi necesar la svrirea acestuia. De partea v%ut a -ainei &ote%ului ine i ntreita cufundare n ap i ridicare din ap a celui ce se &otea%, odat cu pronunarea distinct a nu#elor persoanelor Sfintei -rei#i. *uvntul &ote% i a &ote%a (pHuiiaNi.a, pau,i*siv! nsea#n n 'recete cufundare i a cufunda, sau a spla nu nu#ai trupul, ci i capul. Deci, prin nsei cuvintele de instituire (+atei, 2F, 1?!, +ntuitorul a indicat i for#a propriu"%is a &ote%ului. Bote%ul Do#nului de ctre loan n 0ordan a fost prin cufundare i dei acesta nu este cretin, totui acest ritual este un indiciu i un e,e#plu al &ote%ului cretin, su& raportul prii v%ute= cufundarea n ap n nu#ele Sfintei -rei#i, cci la &ote%ul lui 0isus S"a artat Sfnta -rei#e, i anu#e de trei ori dup persoanele Sfintei -rei#i, cu pronunarea distinct a nu#elui fiecrei persoane, odat cu cufundarea, n ordinea= -atl, /iul i Sfntul Duh. * &ote%ul cretin se svrete prin cufundare, o spune i sfntul apostol (avel cnd asea#n &ote%ul cu o &aie (Efes., 4, 2F3 -it, , 4!. *ele trei cufundri i ridicri din ap se#nific cele trei %ile petrecute de Hristos n #or#nt i nvierea Sa a treia %i din #ori. (rin ur#are, cel ce se &otea% #oare pcatului #preun cu Hristos i nvie cu El la o via nou. 5iteratura patristic d nenu#rate #rturii despre practica &ote%ului prin ntreita cufundare n ap. Sfntul Iri'orie de AOssa, vor&ind despre &ote%ul cretin ca i#itare a n'roprii lui Hristos, spune n continuare= JAoi nu ne"a# n'ropat cu adevrat prin &ote%, dar apropiindu"ne de apa care, ca i p#ntul, este un ele#ent, noi ne ascunde# (ne acoperi#! n ea, cu# S"a ascuns (S"a acoperit! Do#nul n p#ntK ( Cuv!ntarea la Botezul "omnului, (.I, 12, col. 4F4!. Pn Biserica veche s"a practicat, pe ln' &ote%ul prin cufundare, i &ote%ul prin turnare (vrsare! i stropire. Dar nu#ai n #od e,cepional, cnd era vor&a de &olnavi (JBote%ul clinicilorK!, sau cnd nu era ap suficient sau n alt ca% de ur'en. Qnii cred c &ote%ul att prin turnare ct i prin stropire s"a folosit din ti#pul apostolilor. Se crede c chiar sfntul apostol (avel, care a fost &ote%at de >nania n cas, ar fi fost &ote%at prin turnare (/apte, ?, 1F 3 22, 12!. 5a fel i te#nicerul din /ilipi, cu toat casa lui (/apte, 12, !. Gtiri despre e,istena i validitatea &ote%ului prin turnare ave# de la sfritul sec. 0, n (nvtura celor doisprezece )postoli (cap. 6!. Despre validitatea acestui &ote% vor&esc sfntul *iprian i /ericitul >u'ustin. Dar ceea ce a fost o e,cepie n Biserica veche nu poate fi o nor# 'eneral, cu# a sta&ilit Biserica .o#ano"*atolic (sec. L0@! i apoi Bisericile protestante. (rotestanii i #etoditii svresc &ote%ul #ai ales prin stropire. Biserica Brtodo,, fidel -radiiei apostolice, nva i susine &ote%ul prin cufundare, ca unul care este indicat de +ntuitorul nsui prin nsei cuvintele de instituire.

De partea e,tern a &ote%ului, aa cu# a# #ai spus, in i cuvintele rostite odat cu ntreita cufundare n ap, adic for#ula trinitar= JBotea%"se ro&ul lui Du#ne%eu (A! n nu#ele -atlui (pri#a cufundare! i al /iului (a doua cufundare! i al Sfntului Duh (a treia cufundare!,>#inK. Bote%ul svrit ns cu o alt for#ul dect cea trinitar, prin care nu se e,pri# distinct persoanele Sfintei -rei#i, nu este valid i nu a fost recunoscut niciodat ca valid de Biseric. De aceea, sinoadele au prescris re&ote%area tuturor celor care au fost &ote%ai cu o for#ul incorect (*an. ?4, Sinodul @"@03 *an. F, 5aodiceea!. . *ecesitatea botezului este strns le'at de efectele sau roadele acestuia. Bdat cu splarea pcatului str#oesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn la &ote%, dac cel ce se &otea% este la o vrst #ai #are (/apte, 2, F3 +arcu, 12, 12!, harul &ote%ului i#pri# n cel &ote%at chipul lui Hristos. Bote%ul ter'e ns i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu ni#icete i ur#rile pcatului str#oesc, cu# snt nclinarea spre ru i suferina. *hipul lui Hristos i#pri#at n noi de harul &ote%ului nsea#n viaa cea nou do&ndit prin &ote% i nnoirea fpturii noastre psiho"fi%ice, su&liniat de sfntul apostol (avel prin cuvintele= J*ci, ci n Hristos v"ai &ote%at n Hristos v"ai #&rcatK (Ial., , 26!. JBote%ul este &aia naterii celei de a doua prin nnoirea Duhului SfntK (-it, , 4!. *el renscut prin &ote% devine fiu dup har al lui Du#ne%eu, ncorporndu"se n Hristos ca #dular al -rupului Su, Biserica. Bote%ul fiind instituit pentru iertarea pcatului str#oesc, el nu se repet. *ci, odat iertat, acest pcat nu #ai revine n o#, aa c nu #ai este nici un #otiv ca &ote%ul s se #ai repete. Aecesitatea &ote%ului pentru #ntuire o nea' ereticii care nea' pcatul str#oesc, n ti#purile #ai vechi, pela'ienii, iar n ti#purile #ai noi, unitarienii i alii. Biserica noastr a nvat totdeauna c &ote%ul este a&solut necesar pentru #ntuire. Ea se &a%ea% pe Sfnta Scriptur care pre%int pcatul str#oesc ca pe o realitate ce s"a trans#is de la >da# la toi oa#enii (.o#., 4, 113 0 *or., 14, 22!. Aecesitatea &ote%ului este i#pus de e,istena i universalitatea pcatului str#oesc la toi ur#aii lui >da#. Din ro&ia pcatului str#oesc o#ul nu poate iei dect prin -aina &ote%ului, care i d posi&ilitatea s intre n #pria cerurilor= JDe nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n #pria lui Du#ne%eu. *ci ce este nscut din trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh esteK (0oan, , 4R2!. J*el ce va crede i se va &ote%a se va #ntui, iar cel ce nu va crede se va osndiK (+arcu, 12, 12!. 1. +i botezul copiilor este o necesitate. -ri#ind pe sfinii apostoli la propovduire, +ntuitorul Hristos le spune s &ote%e pe toi care vor crede n El. Gi cu# cei ce pot crede snt adulii, porunca Do#nului se refer n pri#ul rnd la ei. Dar ea nu e,clude nici pe copii. Era natural ca adulii au%ind cuvintele Evan'heliei s se fi si#it o&li'ai nti s pri#easc &ote%ul. Dar dup ce au fost &ote%ai ei, nu era nici o piedic s fie &ote%ai i copiii acestora. Sfinii apostoli, care tiau de la Hristos nsui c ni#eni nu se poate #ntui fr &ote% (0oan, , 4!, au &ote%at i copiii odat cu oa#enii #ari. Ei &otea% fa#ilii ntre'i care cuprindeau, ne'reit, copii= te#nicerul din /ilipi, au%ind cuvntul lui Du#ne%eu din 'ura lui (avel i Sila, s"a &ote%at el i toi ai lui (/apte, 12, !3 la fel 5idia, au%ind cuvntul lui Du#ne%eu, s"a &ote%at ea Ji casa eiK (/apte, 12, 14!3 sfntul apostol (avel spune c a &ote%at Jcasa lui GtefanaK (0 *or., 1, 12!. (rinii Bisericii au susinut i aprat &ote%ul copiilor #potriva acelora care l t'duiau, ar'u#entnd necesitatea lui ca pri# condiie de #ntuire pentru tot o#ul, inclusiv pentru

copii, ca s fie scoi de su& stpnirea pcatului. Bri'en, ele pild, spune c Biserica a pri#it de la sfinii apostoli tradiia de a &ote%a copiii, iar canonul 11E al sinodului din *arta'ina anate#ati%ea% pe cei ce respin' necesitatea &ote%ului copiilor. 0nscripii din cataco#&e dau, de ase#enea, #rturii despre &ote%ul copiilor. Este adevrat c &ote%ul copiilor nu devenise o re'ul 'eneral n pri#ele secole, cci erau prini care a#nau &ote%ul copiilor pn la o vrst #ai #are, #ai ales cnd acetia nu se 'seau ntr"un pericol de #oarte. Pn plus, n pri#ele veacuri, era i instituia catehu#enatului, adic a pre'tirii pentru &ote%, i erau #uli catehu#eni care a#nau &ote%ul ct #ai #ult i, dac era posi&il, pn pe patul de #oarte, tiind c &ote%ul ter'e toate pcatele, deci nu nu#ai pe cel str#oesc. ntre cei trei #ii &ote%ai la cinci%eci#e au fost si'ur i copii (/apte 2, F" ?!. Dar Hristos a artat c tre&uie &ote%ai copiii cci, atunci cnd 0 s"au Idus nite copilai ca s Se roa'e pentru ei i apostolii i opreau pe cei ce i aduceau pe copii, i"a certat %icnd= J5sai copiii s vin ia +ine i nu"i oprii, c a unora ca acetia este #pria cerurilor. Gi dup ce Gi"a pus #inile peste ei, S"a dus de acoloK (+atei, 1?, 1 R14!. *opiii nu pot fi respini de la &ote% pe #otiv c nu"i pot e,pri#a credina n Hristos i Biserica Sa. (entru credina lor dau #rturie prinii i naii care i aduc la &iseric pentru a fi &ote%ai. Sfnta Scriptur ne d #ulte #rturii din care se vede c Du#ne%eu #ntuiete pe unii pentru credina altora. >stfel, Hristos vindec pe slu'a sutaului din *apernau# pentru credina stpnului su (+atei, F, 4"1 !3 vindec pe fiica fe#eii cananeence pentru credina #a#ei ei (+atei, 14, 22"2F!3 pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (+atei, 16, 11R1F!. Despre e,istena nailor la &ote% vor&esc din pri#ele secole -ertulian ("e Baptismo, 1F, (.5., 0, 1 E!, Dionisie (seudo">reopa'itul (,erarhia bisericeasc, @00, 11!, /ericitul >u'ustin i alii. Ireesc cei care a#n &ote%ul copiilor lor, ca i cnd acetia n"ar avea nevoie de harul du#ne%eiesc pentru #ntuire, cci &ote%ul este nceputul tuturor -ainelor i deci al #ntuirii personale nsei. Ireesc, de ase#enea, cei care i las copiii, n ca% de pericol de #oarte, s #oar ne&ote%ai, fcndu"se vinovai pentru pierderea #ntuirii acestora, cci n ca% de necesitate se ad#inistrea% &ote%ul de ur'en de ctre orice cretin, cu pronunarea corect a for#ulei &ote%ului, odat cu ntreita cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului. De ase#enea, tre&uie s se tie c ni#eni nu are voie s &ote%e a doua or pe cei &ote%ai n nu#ele Sfintei -rei#i, dup rnduiala Sfintei noastre Biserici Brtodo,e, avnd n vedere cuvintele sfntului apostol (avel= JQn Do#n, o credin, un &ote%K (Efes., 1, 4!. -re&uie &ote%ai din nou cei &ote%ai de eretici i sectani, pentru care &ote%ul este un si#plu cere#onial de intrare n respectiva co#unitate sectar, ne#prtind nici un har du#ne%eiesc. B0B50BI.>/0E
>rhi#. *1eopa 01ie, "espre credina ortodox, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune al Bisericii Brtodo,e .o#Hne, Bucureti, 1?F1. (nvtura cre#tin ortodox, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune al Bisericii Brtodo,e .o#Hne, Bucureti, 1?6F, (r. (rof. dr. Du#itru .adu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine #i problema intercomuniunii, Bucureti, 1?6F.

0de#, Sfintele Taine din punct de vedere al Tradiiei apostolice , n JBiserica Brtodo, .o#HnK, 1?FE, nr. 11"12. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teologia "ogmatic Ortodox, voi. , 1?6F. Teologia "ogmatic #i Simbolic, #anual pentru 0nstitutele -eolo'ice, vol. 00, Bucureti, 1?4F.

TAINA -IR+NGERII
1. Taina mirungerii este acea lucrare sf!nt instituit de M!ntuitorul %ristos prin care ung!ndu-se de ctre episcop sau preot cu Sf!ntul Mir membrele celui botezat odat cu pronunarea cuvintelor .formulei/0 1&ecetea darului Sf$ntului "uh )min2 se !mprt#e#te primitorului harul !ntririi cre#terii #i desv!r#irii duhovnice#ti !ncepute prin botez3 @or&ind despre aceast -ain, Mrturisirea Ortodox spune= JDup cu# odinioar Duhul Sfnt S"a po'ort peste apostoli n chip de li#&i de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acu# cnd preotul un'e cu Sfntul +ir pe cel &ote%at se revars n el, de sus, darurile Sfntului Duh.>ceasta se vede n cuvintele pe care preotul tre&uie s le rosteasc la svrirea acestei -aine = J(ecetea darului Sfntului Duh, >#inK (0, 1E1!. Pn Sfnta Scriptur i la sfinii prini, -aina #irun'erii are diferite nu#iri, fie dup partea v%ut, fie dup partea nev%ut, adic dup efectele -ainei, fie dup a#&ele pri, fiind nu#it= punerea m!inilor (/apte, F, 11"1F3 Evr., 2, 2!3 ungere ungere tainic' ungerea m!ntuirii' Taina ungerii' Taina "uhului' Taina sau !mprt#irea "uhului' simbolul "uhului' !ntrire desv!r#ire pecete (si'iliu!' pecetea "omnului' pecetea vieii de veci etc. 2. Botezul #i mirungerea. Definiia i efectele #irun'erii i chiar nu#irile date ei arat o evident le'tur a -ainei #irun'erii cu &ote%ul. (lecndu"se de la le'tura foarte strns care e,ist ntre ele, s"a spus uneori c &ote%ul i #irun'erea for#ea% un sin'ur tot cu dou pri distincte, #irun'erea fiind un fel de continuare sau co#pletare a &ote%ului. Dealtfel, le'tura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slu$&a Bisericii -aina #irun'erii nu are o introducere ca celelalte -aine, ci dup &ote%area celui ce a pri#it &ote%ul, preotul citete o ru'ciune prin care cere lui Du#ne%eu s druiasc prin el, celui Jnou lu#inat prin ap i prin DuhK, Ji pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului DuhK. >poi i ad#inistrea% -aina #irun'erii, un'ndu"1 cu Sfntul +ir i %icnd= J(ecetea darului Sfntului Duh, >#inK, fr s a#inteasc nu#ele celui pecetluit cu harul Duhului, ca n celelalte -aine, socotindu"se c s"a rostit acest nu#e la cufundarea lui n ap. 5e'area #irun'erii de &ote% se arat #ai departe n ru'ciunea ce preced #irun'erea, despre care a# a#intit #ai sus, n care preotul, dup ce cere pentru cel nou lu#inat prin ap i Duh Jpecetea darului Sfntului DuhK, se roa' n continuare pentru acesta astfel= J(%ete"1 pe dnsul ntru sfinenia -a, ntrete"1 ntru dreapta credin, #ntuiete"1 de cel ru i de toate #eteu'irile lui i p%ete sufletul lui ntru frica -a cea #ntuitoare, ntru curie i dreptate ca, ntru tot lucrul i cuvntul &ineplcut Sie, s se fac fiu i #otenitor ceretii #priiK. >ceast ru'ciune arat le'tura strns dintre aceste dou -aine i specificul fiecreia dintre ele. Ele fac un tot, dar r#nnd

1E

distincte prin lucrare, n sensul c nou"&ote%atul este un o# nou care are nevoie de ntrire i cretere n viaa lui Hristos, care vine prin #irun'ere. Starea de fptur nou, de chip al lui 0isus Hristos prin &ote% i darurile pri#ite de la Hristos nsui prin Duhul Sfnt n -aina #irun'erii tre&uie pstrate i artate n concret prin eforturi personale, fcute tot cu a$utorul harului du#ne%eiesc pri#it n &ote% i #irun'ere. /iecare -ain are, pe lin' lucrarea ei 'eneral, i o lucrare special. @or&ind despre lucrarea special a -ainei #irun'erii, Aicolae *a&asila, spune c prin Sfntul +ir Jse pun n lucrareK puterileTdateT o#ului prin &ote%= Jnnoirea n Duh i renvierea prin &ote% aduc cu ele, cu# a# v%ut, putere i ener'ii luntrice nrudite. Sfntul +ir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar #ai #ulte deodat, dup ct e de si#itor sufletul n lucrarea -aineiK ( "espre viaa !n %ristos,trad. de (rof. dr. -eodor Bodo'ae, Si&iu, 1?12, p. 61!. 5e'tura i distincia dintre &ote% i #irun'ere a fost artat prin faptul c peste cei &ote%ai de diaconul /ilip n Sa#aria, sfinii apostoli (etru i 0oan, venind de la 0erusali#, i"au pus #inile peste ei, iar acetia au pri#it pe Duhul Sfnt (/apte, F, 11"16!. . ,nstituirea Tainei. Gi aceast -ain a fost profeit n @echiul -esta#ent. +ai nti prin patriarhul 0acov. (e cnd dor#ea el cu capul pe o piatr, noaptea i S"a artat Du#ne%eu n vis deasupra unei scri care a$un'ea pn la cer i pe care n'erii 5ui se suiau i co&orau. Gi deteptndu"se el din so#n, a %is= J*t de nfricoat este locul acestaU >ici este *asa lui Du#ne%eu, aici este (oarta cerurilorUK. Gi 0acov s"a sculat di#ineaa i a luat piatra pe care o pusese cpti i a pus"o stlp de aducere a#inte i Ja turnat untdele#n pe vrful eiK (/ac, 2F, 11"1F!. Qn'erea pietrei cu untdele#n nchipuie toc#ai un'erea, cretinului cu untdele#n sfinit, adic cu Sfntul +ir, su& pecetea Duhului Sfnt, dup Scripturi= JGi voi niv (cretinii!, ca pietre vii sntei %idii, ca s fii cas duhovniceascK (0 (etru, 2, 4 , Evr., , 2!. J(ietre viiK snt nu#ii cretinii, iar un'erea pietrei de ctre 0acov, cu untdele#n, a nse#nat un'erea pietrelor celor vii (a cretinilor! prin Duhul Sfnt, cu untdele#n sfinit. Pn 5e'ea @eche a lui +oise erau uni cu untdele#n sfinit de ctre arhierei nu#ai re'ii (0 .e'i, 1E, 13 12, 1"1 !. Gi aceasta era o profeie despre #irun'erea cretinilor. +irun'erea nsea#n revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor &ote%ai. Gi aceast nou revrsare a darurilor Duhului Sfnt, pe care o prile$uiete -aina #irun'erii, asupra celor &ote%ai, este profeit n @echiul -esta#ent (0e%., 2, 263 0oil, , 1"2!. -aina #irun'erii provine tot de la Hristos nsui, cu toate c n Evan'helii, n /aptele i Epistolele >postolilor, nu se arat direct instituirea ei de ctre Hristos. >ve# ns suficiente te,te care vor&esc despre anticiparea ei de ctre Hristos nsui i despre practicarea ei chiar din ti#pul sfinilor apostoli, precu# i despre lucrarea ei specific de -ain n rndul celorlalte -aine. >stfel, +ntuitorul f'duiete apostolilor c le va tri#ite pe Duhul Sfnt (loan, 11, 12"16, 22, 14, 223 12, 1 "143 +atei, 1E, 2E3 5uca, 12, 123 21, 1?, /apte, 1, F!. Despre lucrarea specific a acestei -aine vor&ete +ntuitorul cnd %ice= J*el ce crede n +ine, precu# a %is Scriptura, ruri de ap vie vor cur'e din pntecele luiK. J0ar aceasta " continu evan'helistul " a %is"o despre Duhul pe care aveau s"5 pri#easc acei ce cred n El. *ci nc nu era dat Duhul pentru c 0isus nc nu fusese proslvitK (loan, 1, 113 6, F" ?3 0oil, , 13 1, 1F3 /apte, 2, 16 i !. @iaa i darurile Duhului Sfnt s"au revrsat n lu#e i n u#anitatea rscu#prat de Hristos din ro&ia pcatului i a #orii, prin *rucea i nvierea Sa, la *inci%eci#e,

11

odat cu venirea personal a Duhului n lu#e, de la -atl tri#is de /iul cel proslvit (loan, 11, 223 14, 22!, co&orndu"Se n chip distinct peste apostolii care se aflau #preun (/apte, 2, 1"1! i strpun'nd ini#a celor care au pri#it *uvntul Evan'heliei din 'ura apostolilor (/apte, 2, 6!. Deci viaa i darurile Duhului Sfnt s"au revrsat n lu#e odat cu intrarea Bisericii n lu#e i n istorie drept co#unitate concret sacra#ental a oa#enilor cu Du#ne%eu prin Hristos n Duhul Sfnt, apostolii fiind icono#i ai -ainelor lui Du#ne%eu #&rcai n #od personal cu toat puterea Duhului Sfnt (/apte, 2, 1"1!. >postolii #prteau Duhul Sfnt celor &ote%ai, prin punerea #inilor, precu# 5"au #prtit apostolii (etru i 0oan celor &ote%ai de diaconul /ilip n Sa#aria (/apte, F, 14" 16! i apostolul (avel, celor din Efes (/apte, 1?, 2!. Pnvtura despre punerea #Hinilor st n Sfnta Scriptur, alturi de aceea despre &ote% (Evr., 2, 2!. 1. &artea vzut a Tainei. *hiar din ti#pul sfinilor apostoli, -aina #irun'erii s"a svrit su& dou for#e= (a! prin punerea #inilor, care este for#a iniial (/apte, F, 14" 163 1?, 2! i (&! prin un'erea cu Sfntul +ir, cu# reiese din 00 *or., 1, 21"22= J0ar *el ce ne ntrete pe noi #preun cu voi, n Hristos, i ne"a uns pe noi este Du#ne%eu, *are ne"a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n ini#ile noastreK3 i din 0 loan, 2, 2E i 26= J0ar voi un'ere avei de la *el Sfnt i tii toate... i un'erea pe care ai luat"o de la El r#ne ntru voi i n"avei tre&uin ca s v nvee cineva, ci precu# un'erea 5ui v nva despre toate, i adevrat este i nu este #inciun, r#nei ntru El, aa cu# v"a nvatK. >ceste locuri scripturistice, dei vor&esc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o un'ere e,tern prin care se #prtete harul du#ne%eiesc. 0ar apostolii, dac i"au pus #inile sau au uns cu untdele#n sfinit pe cei &ote%ai, au fcut aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc nu#ai Du#ne%eu poate le'a #prtirea harului du#ne%eiesc nev%ut, de acte sensi&ile. * punerea #inilor dup &ote% i un'erea cu Sfntul +ir dup &ote% este una i aceeai -ain, se adeverete i prin aceea c sfinii prini ai Bisericii, nc din perioada i#ediat apostolic, indic te#eiuri scripturistice ale -ainei #irun'erii att din te,tele care vor&esc despre punerea #inilor, ct i din cele care vor&esc despre un'erea cu Sfntul +ir, la un loc, nvedernd c este vor&a de una i aceeai lucrare #ntuitoare, adic -ain. >cest lucru l afir# i canoanele 6 i 1F ale Sinodului din 5aodiceea ( 22! i canonul F al Sinodului din Elvira ( E2!. Deci, cele dou practici ale uneia i aceleiai -aine a #irun'erii " punerea #inilor i un'erea cu Sfntul +ir " snt apostolice. S"a i#pus, practica un'erii cu Sfntul +ir, datorit rspndirii cretinis#ului i #ai ales acolo unde nu puteau a$un'e apostolii i, dup ei, episcopii. -reptat practica un'erii cu Sfntul +ir s"a 'enerali%at n .srit, fiind svrit nu nu#ai de episcopi, ci i de preot ndat dup &ote%, aa cu# se svr" ete pn ast%i, iar n >pus, adic n Biserica .o#ano"*atolic, practica punerii #inilor (confir#aiunea!, svrit de episcop nu ndat dup &ote%, ci dup un oarecare ti#p, ntre vrsta de 6"11 ani, nainte n tot ca%ul de pri#a #prtire cu Sfnta Euharistie. Pn ca%uri e,tre#e, -aina confir#rii poate fi svrit i de preot. (rotestanii au pstrat confir#aiunea nu#ai ca cere#onial sr&toresc pentru tineri, nainte de pri#a lor co#uniune euharistic. (rin ur#are, apostolii nii au svrit aceast -ain su& a#&ele for#e. De aceea, n nici un ca% nu se poate presupune c practicarea un'erii cu Sfntul +ir s"ar fi introdus ntr"un ti#p post"apostolic, deoarece Biserica n"a introdus i nici nu i"a putut per#ite

12

vreo schi#&are n cele ornduite de sfinii apostoli, iar dac s"ar fi ncercat vreo schi#&are, s"ar fi nscut #potriviri despre care s"ar fi dat #rturie. Bri'inea du#ne%eiasc a acestei sfinte -aine o dovedesc nu#eroasele #rturii ale prinilor i scriitorilor &isericeti, din care d# cteva. >stfel, -eofil al >ntiohiei %ice= JAoi de aceea ne i nu#i# cretini, pentru c a# fost uni cu du#ne%eiescul +irK. -ertulian= JDup ce a# ieit din &aia &ote%ului, ne un'e# cu un'ere sfnt dup ritualul vechi, precu# i la preoie se un'eau cu untdele#n din corn. Qn'erea ni se face #aterial, dar ea poart roade duhovniceti, dup cu# i la &ote% cufundarea este un act #aterial, dar roadele snt duhovniceti, c snte# curii de pcate. >poi vine punerea #inilor, cu care unindu"se &inecuvntarea, este che#at i Se co&oar Sfntul DuhK. Sfntul *iprian= J*el &ote%at tre&uie s fie uns, spre a putea deveni, prin +ir, adic prin un7'ere, unsul lui Du#ne%eu i a do&ndi harul lui HristosK. Se#nificaia -ainei #irun'erii, ca ntrire a celui &ote%at pentru de%voltarea vieii celei noi ntr"o #preun lucrare a lui cu harul Duhului Sfnt, se arat i n faptul c cel &ote%at este uns cu Sfntul +ir la toate #dularele principale ale trupului, ntre care se nu#r i or'anele si#urilor. (rin aceste #dulare i or'ane, o#ul se afl n le'tur cu lu#ea i, prin ea, cu Du#ne%eu. (rin ele pri#ete cele ale lu#ii i vede i pe Du#ne%eu prin lu#e, e,ercitnd asupra lu#ii lucrarea i influena sa n ascultare de voia lui Du#ne%eu. Sfinii prini, ntre care, la loc de frunte, sfntul *hirii al 0erusali#ului, vd lucrarea special a -ainei #irun'erii n #uli#ea de daruri ale Duhului revrsate acu# asupra celui ieit din apele &ote%ului. >stfel, vor&ind de un'erea cu Sfnt +ir la fruntea celui &ote%at, el %ice = J+ai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slo&o%ii de ruinea pe care pri#ul o# clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Do#7nuluiK (cf. 00 *or., , 1F!. *ci Duhul Se i#pri# prin aceasta n #intea o#ului sau i deschide ori%onturile neli#itate ale lu#inii i ale &inelui, ca acesta s cunoasc i s cu'ete nu#ai cele &une, ca s lupte #potriva 'ndurilor rele care i n'ustea% vederea i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iu&irii lui Du#ne%eu. (rinii lea' de harul -ainei #irun'erii pre'tirea i nar#area cretinului pentru lupta cu ispitele de tot felul, &iruina #potriva tuturor acestora, precu# i virtuile cu care cretinul adevrat i #podo&ete fiina i viaa. J*ci, spune sfntul *hirii al 0erusali#ului, dup cu# Hristos, dup &ote% i dup co&orrea Duhului Sfnt asupra 5ui, S"a dus n pustie i S"a luptat cu protivnicul, tot aa i voi dup ce ai fost &ote%ai i ai fost uni cu Sfntul +ir, #&rcai cu toate ar#ele Duhului Sfnt, s stai #potriva puterii celui potrivnic i s"o &iruii %icnd= J-oate le pot n Hristos care # ntreteK (/ilip., 1, 1 !. Pn piept e i puterea, dar i ini#a cu si#irile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, 'eneroase, si#itoare, iu&itoare de Du#ne%eu i de se#eni, pline de &ucurie, strine de tristee, de pi%#, de du#nieK. Pn se#nificaia i lucrarea special a -ainei #irun'erii 'si#, deci, te#eiurile le'turii strnse a acestei -aine cu &ote%ul, precu# i e,plicaia i o&li'aia ad#inistrrii -ainei #irun'erii i#ediat dup &ote%. 4. Sv$r#irea Tainei. (entru svrirea -ainei #irun'erii se cere n pri#ul rnd Sfntul +ir, care ine locul punerii #inilor, cu# a# v%ut #ai sus. Sfntul +ir se prepar din untdele#n, vin i 4 diferite aro#ate, sfinindu"se nu#ai de ctre episcopi (dup can. 2 al sinodului din *arta'ina, 11F, i pe te#eiul Sfintei Scripturi!. Dealtfel, sfinirea Sfntului +ir este prero'ativa Bisericii autocefale, fiind deci sfinit de episcopii respectivei Biserici Brtodo,e >utocefale, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh,

arhiepiscop, #itropolit!. *ere#onia sfinirii se face n altar dup Sfnta 5itur'hie, n )oia (ati#ilor, dup ce a#estecul a fost fiert fier&erea fiind nsoit de citirea Evan'heliei. >#estecul acestor aro#ate si#&oli%ea% &o'ia i feluri#ea darurilor Sfntului Duh, de care se #prtesc pri#itorii -ainei. Svritorul -ainei #irun'erii este episcopul i preotul. Au#ai sfinirea +irului este re%ervat celui dinti, #ai e,act Sinodului episcopilor Bisericii Brtodo,e >utocefale. 2. (ri#itorii -ainei #irun'erii snt toi cei &ote%ai (/apte, F, 14"163 1?, 2! n nu#ele Sfintei -rei#i. De aceea, aceast -ain nu se repet. Ea se repet nu#ai ntr"un sin'ur ca%= se ad#inistrea% ereticilor i schis#aticilor care se ntorc la Brtodo,ie, dup lepdarea pu&lic a ere%iei sau schis#ei i revenirea la dreapta credin. (ractica Bisericii Brtodo,e de a ad#inistra -aina #irun'erii i#ediat dup &ote% se nte#eia% pe Sfnta Scriptur (/apte, F, 14"163 1?, 2! i este #rturisit de Sfnta -radiie, ncepnd cu Br&aii apostolici. 6. 0ntruct prin -aina un'erii cu sfntul #ir se inau'urea% pentru cretini o continu i tot #ai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pentru de%voltarea vieii celei noi pri#ite la &ote%, -aina #irun'erii este o continu *inci%eci#e n u#anitatea rscu#prat de Hristos prin *rucea i Pnvierea Sa. *el ce i pecetluiete pe cei &ote%ai cu Duhul Su este Hristos nsui, prin #Hna episcopului sau a preotului, adncind i #&o'ind darurile Duhului Sfnt i ncorporarea o#ului n Hristos ca #dular al Bisericii Sale. B0B50BI.>/0E
>rhi#. *leopa 0lie, "espre credina ortodox, Bucureti, 1? 1. !nvtura cre#tin otrodox, Bucureti, 1?6F. Mrturisirea de credin ortodox (1212!, Bucureti, 1?F1. (r. (rof. dr. Du#itru .adu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine #! problema intercomuniunii, 1?6F. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teolo4ia "ogmatic Ortodox, vol. . 1?6F. Teologia dogmatic #i simbolic, #anual pentru 0nstitutele -eolo'ice, vol. 00.

TAINA SFINTEI -).RT./ANII 0E+1ARISTIA2


1. Sfinta Euharistie este -aina n care, su& chipul pinii i al vinului,, se #prtete credincioilor nsui -rupul i Sn'ele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viata de veci, nfindu"se real i nesn'eros $ertfa de pe *ruce a +ntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui -rupul i Sn'ele +ntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot. Mrturisirea Ortodox nva despre Sfnta Euharistie ca -ain, ca $ertf i pre%en real a lui Hristos n ea, astfel= JSfnta Euharistie este -rupul i Sn'ele Do#nului nostru 0isus Hristos, su& chipul pinii i al vinului, n care n adevr i n realitate Se afl 0isus Hristos. >ceast -ain covrete pe toate celelalte i nc #ai #ult dect ele a$ut la #ntuirea noastr. *ci n aceast -ain se descoper i se arat credincioilor tot harul i &untatea Do#nului nostru 0isus Hristos... >ceast -ain se

11

aduce, de ase#enea, ca $ertf, pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei #ori n nde$dea nvierii i a vieii venice. )ertf care nu se va sfri pn la $udecata cea din ur#... >ceast -ain #ilostivete i ndur pe Du#ne%eu pentru pcatele oa#enilor, vii i. #oriK (0, 1E2, 1E6!. De aici, i diferitele nu#iri ce i s"au dat Sfintei Euharistii n crile Aoului -esta#ent i de ctre sfinii prini ai Bisericii, prin care se e,pri# instituirea ei de ctre Hristos, fiina ei, nse#ntatea, svrirea,. scopul sau roadele ei, precu# i ndoitul ei aspect, de -ain i de )ertf (real, dar nesn'eroas, cuvnttoare!. Se nu#ete Euharistie (E&,ct.pioVi(% << #ulu#ire!, fiindc la instituirea ei la *ina cea de -ain, +ntuitorul a #ulu#it lui Du#ne%eu -atl, nainte de a frn'e pinea i de a o da apostolilor, i pentru c este $ertf de #ulu#ire adus de Biseric, #ai e,act de Hristos nsui #preun cu Biserica, pentru Biseric i pentru credincioii acesteia. Se nu#ete apoi= binecuv!ntare (suLoOta!, referindu"se la faptul &inecuvntrii pinii i vinului de ctre +ntuitorul la *ina cea de -ain, nainte de a fi date apostolilor (+atei, 22, 26!3 cuminectur comuniune unire (,otvWva, 0@*DB0S!, (+atei, 22, 22"26!, pentru c unete pe cei ce se #prtesc cu -rupul i Sn'ele lui Hristos"euharistic, cu Hristos nsui i ntre ei3 Cina "omnului (0 *or., 1E, 16"21!, Cina cea de Tain #i dumnezeiasc, Masa "omnului (0 *or., 11, 2E!, Masa lui %ristos Masa sf!nt$ Taina altarului &$inea "omnului &!inea lui "umnezeu &!inea cereasc (0oan, 2, !, &$inea spre fiin (0oan, 2, 1F!, &aharul binecuv!nirii (0 *or., 1E, 12!, &aharul "omnului (0 *or., 1E, 21!, &!inea #i &aharul (0 *or., 11, 22"2F!, &aharul vieii &aharul m!ntuirii Trupul lui %ristos Trupul "omnului Trupul Sf$nt S!ngele lui %ristos S!nge preios Sfintele #i dumnezeie#tile #i !nfrico#toarele Taine 5ertf sf!nt tainic !nelegtoare etc. 2. Este cea mai mare #i cea mai !nsemnat Tain a Bisericii . *ci Euharistia covrete pe toate celelalte -aine ale Bisericii prin trei #ari nsuiri = a. +ai #ult dect toate -ainele, Sfnta Euharistie depete puterea de nele'ere a #inii o#eneti. Aici n celelalte -aine #intea noastr nu poate cuprinde #isterul, adic nu poate pricepe n #od natural cu# se unete harul du#ne%eiesc cu un ele#ent #aterial ca s ni se #prteasc, n Euharistie, dei si#urile noastre trupeti nu o&serv nici o schi#&are, pinea i vinul se prefac n nsui -rupul i Sn'ele lui Hristos, cu puterea Duhului Sfnt care Se co&oar asupra pinii i a vinului transfor#ndu"le. Despre prefacerea lor n #od real n nsui -rupul i Sn'ele Su ne asi'ur Hristos nsui cnd %ice apostolilor la *ina cea de -ain= J5uai, #ncai, acesta este Trupul MeuK i JBei dintru acesta toi, c acesta este s!ngele Meu, al 5e'ii celei noi, care pentru #uli se vars spre iertarea pcatelorK (+atei, 22, 22"2F!. J>ceasta s"o facei spre po#enirea +eaK (5uca, 22, 1?!. 0at aici i asi'urarea c n Euharistie este pre%ent Hristos nsui prin prefacerea darurilor de pine i de vin n nsui -rupul i Sn'ele Su, precu# i porunca dat apostolilor i, prin ei, ur#ailor lor, episcopii i preoii, de a aduce aceast )ertf i de a svri aceast -ain. (rin adnci#ea sa, #isterul Sfintei Euharistii st alturi de cel al Sfintei -rei#i= Du#ne%eu unul n fiin i ntreit n persoane i de ntruparea *uvntului lui Du#ne%eu (0oan, 1, 11!. Du#ne%eu fiind, *uvntul S"a deertat pe Sine chip de ro& lund fcndu"Se ase#enea oa#enilor i la nfiare aflndu"Se ca un o# (/ilip., 2, 2"6!3 adic r#nnd ceea ce era, Du#ne%eu, S"a fcut ceea ce nu era, Du#ne%eu"B#ul, 0isus Hristos, +ntuitorul nostru al tuturor. Snt cele trei #ari i neptrunse -aine ale credinei noastre cretine, pri#a fcndu"se cunoscut lu#ii la ntruparea /iului, a doua prin petrecerea cu oa#enii pe p#nt a lui Hristos, *uvntul"

14

ntrupat al -atlui (0oan, 1, 113 /ilip., 2, 6"F!, iar Sfnta Euharistie actuali%ea% pn la sfritul veacurilor )ertfa #ntuitoare a lui Hristos, unind tot #ai strns pe oa#eni cu Hristos, Du#ne%eu"ntrupat, ndu#ne%eindu"i. &.Dac prin celelalte -aine ni se #prtete harul du#ne%eiesc, !n Sf!nta Euharistie ni se d !nsu#i izvorul harului, adic %ristos !nsu#i, prin -rupul i Sn'ele Su pline de Duhul Sfnt. c. Sf!nta Euharistie nu este nu#ai -ain, ci i 5ertfa real, ns nesn'eroas adus lui Du#ne%eu de acelai Hristos #preun cu Biserica, -rupul Su -ainic3 este )ertfa -rupului i Sn'elui lui Hristos n Biseric, prin #na i 'ura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului Sfnt. . ,nstituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii provine de la Hristos nsui, *are nu nu#ai c a vor&it pe lar' despre ea (0oan, 2, 2" 43 1F"4F!, ci a i svrit"o pri#ul, n a$unul pati#ilor i al #orii Sale pe cruce, cu# ne relatea% Sfnta Evan'helie= J0ar pe cnd #ncau ei, 0isus, lund pine i &inecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a %is= 5uai, #ncai, acesta este -rupul +eu. Gi lund paharul i #ulu#ind, le"a dat, %icnd= Dei dintru acesta toi, cci acesta este Sn'ele +eu, al 5e'ii celei noi, care pentru #uli se vars spre iertarea pcatelorK (+atei, 22, 22"2F3 +arcu, 11, 22"21!. +ntuitorul nu nu#ai c a instituit"o, ci a i poruncit apostolilor Si i, prin ei, ur#ailor acestora, perpetuarea acesteia, %icnd= J>ceasta s"o facei spre po#enirea +eaK (5uca, 22, 1?3 0 *or., 11, 21 i 24!. 0ar sfntul apostol (avel arat #ai pe lar' #otivul svririi acesteia, %icnd= J*ci de cte ori vei #nca aceast pine i vei &ea acest pahar, #oartea Do#nului vestii, pn la venirea 5uiK (0 *or., 11, 22!. 0nstituit de +ntuitorul pentru totdeauna, Sfnta Euharistie se va svri ntru po#enirea Do#nului i pentru iertarea pcatelor pn la a doua venire a 5ui (5uca, 22, 1?3 0 *or., 11, 21"22!. Euharistia este svrit n Biseric (0 *or., 11, 22!, de ctre apostoli (5uca, 22, 1?3 0 *or., 11, 21 i 24! i, prin ei, de ctre ur#aii lor, episcopii i preoii, investii spre aceasta cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui n -aina hirotoniei (0 -i#., 1, 11 , 4, 223 -it, 1,4!. 0nstituirea du#ne%eiasc de ctre Hristos nsui a Sfintei Euharistii este att de clar, precis i necontesta&il, nct ni#eni n"a pus la ndoial nte#eierea ei ca -ain de ctre +ntuitorul. (rotestanii, care vor&esc de fapt nu#ai de dou -aine= &ote%ul i Euharistia, se deose&esc de ortodoci i de catolici nu#ai prin felul lor diferit de a nele'e pre%ena lui Hristos n Euharistie, cu# se va vedea #ai departe. 1. &artea vzut a Sfintei Euharistii este pinea (nu a%i#! i vinul curat. (inea tre&uie s fie din 'ru curat i dospit, iar vinul, din stru'uri, curat i a#estecat la ti#pul potrivit cu puin ap. Dup Sfnta Scriptur i Sfnta -radiie, ntre&uinarea pinii dospite este sin'ura practic ndreptit i pstrat de la nte#eietorul ei. *ci instituirea Sfintei Euharistii s" a fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s"a svrit du#ne%eiasca Euharistie n toat Biserica n pri#ele veacuri, aa cu# se practic i ast%i n toat Biserica Brtodo,. Dup nvtura ortodo, practica de a folosi a%i# n loc de pine dospit este o inovaie fr te#ei scripturistic i nici tradiional. Ea s"a introdus tr%iu n >pus, i anu#e, n veacul al @00"lea n Spania, n veacul al @000"lea n >n'lia, iar n veacul al 0L" lea n Ier#ania, 'enerali%ndu"se n tot >pusul a&ia n secolul al Ll"lea. Pn veacul al 0L" lea, patriarhul /otie al *onstantinopolului nu tia de ea, cci ar fi enu#erat"o i pe aceasta ntre a&aterile papale care au dus la +area schis# a Bisericii din 1E41.

12

-e#eiul doctrinar al practicii ecu#enice ortodo,e cu pine dospit l constituie nsui #odul ser&rii (atilor de ctre Hristos, cnd a instituit, la *ina cea de -ain, Sfnta Euharistie. 5a *ina cea de -ain +ntuitorul n"a ser&at (atile iudaic, care ncepea n seara de 11 Aisan, cci nc nu venise vre#ea3 era, de fapt, n seara %ilei de 1 Aisan, i deci nu se putea #nca a%i#, ci un &a#te deosebit. Gi atunci, pinea euharistic a fost pine dospit i nu a%i#. .o#ano"catolicii susin c +ntuitorul a #ncat (atile iudaic n care ti#p nu se #nca dect a%i# i deci, pretind ei, pinea euharistic, &inecuvntat i #prit apostolilor, a fost a%i#. Dac Evan'heliile sinoptice (+atei, +arcu i 5uca! spun c +ntuitorul a tri#is pe (etru i 0oan Js pre'teasc (atileK (+arcu, 11, 1 "123 5uca, 22, F"1 !, nu nsea#n c s"ar fi $un'hiat #ielul pascal, adic s"ar fi ser&at (atile iudaic, cci evan'helitii ar fi notat n #od si'ur dac ar fi avut loc $ertfirea #ielului pascal. Dac Hristos a ser&at n seara de 1 Aisan *ina cea de -ain, aceasta n"a putut s fie (atile iudaic i deci n"a #ncat a%i#. @ersiunea 'receasc a Evan'heliilor sinoptice, care este de fapt versiunea iniial (dac nu i pentru Evan'helia dup +atei, n #od si'ur pentru celelalte dou Evan'helii sinoptice, dup +arcu i dup 5uca!, ne arat, de ase#enea, i ea acelai lucru prin ter#enii folosii. >stfel, dac +ntuitorul ar fi ser&at la *ina cea de -ain (atile iudaic, #asa ar fi tre&uit s fie nu#it (ati (0-HaXa!, dar ea este nu#it cin (Ssrcvov!, iar pinea de la ea este pine dospit (ap,os!, nu a%i# (a*op"ov!. >poi, snt o serie de a#nunte care spri$in folosirea pinii dospite de ctre Hristos la *ina cea de -ain. >stfel, splarea picioarelor ucenicilor nu ar fi putut avea loc la aceast *in dac ar fi fost unit cu (atile iudaic, cci la (ati toi tre&uiau s"i in ncl#intele n picioare, avnd #i$locul ncins i toia' n #n, 'ata de cltorie. 0uda 0scarioteanul ntin'e n &lid, de unde re%ult c la #as era i #ncare lichid, ceea ce nu era n'duit la (ati. Dup o&iceiul iudaic, ni#eni nu putea prsi casa n care a #ncat patile pn a doua %i3 ori, 0uda 0scarioteanul, fiind descoperit de 0isus, a i plecat, noaptea, de la *in. 0n noaptea aceea nu erau (ati, fiindc Hristos iese cu ucenicii Si i #er'e cu ei n Irdina Ihetsi#ani s Se roa'e, unde va fi prins, fiind artat ostailor de ctre 0uda nsui (+atei, 22, 1F"1?!. >poi @inerea (ati#ilor i #orii +ntuitorului a fost %i de lucru, a$un de (ati. >ceasta se vede din faptul c Si#on *ireneanul, cel silit s duc crucea Do#nului spre Iol'ota, se ntoarcea de la #unca c#pului, iar fe#eile purttoare de #ir pre'tesc, n seara aceleiai %ile de @ineri, aro#ate, tiind c Do#nul a i fost n#or#ntat, i nu #er' la #or#nt a doua %i, s#&t, cci era (atile iudaic, ci nu#ai a treia %i dis"de" di#inea, Du#inica, 'sind #or#ntul 'ol i fiind ntiinate c a nviat Hristos (+atei, 2F, 1, 4"113 +arcu, 12, 1"?3 5uca, 21, 1"2, ?"1E!. Dar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie folosit pine dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oa#enii, i iudei i p'ni, i pentru totdeauna, avnd s se #prteasc n orice ti#p, nu nu#ai la (ati. Gi era deci firesc ca +ntuitorul s foloseasc pinea, o&inuit la toate popoarele, i nu pinea folosit nu#ai la iudei. (ractica Bisericii pri#are a fost cu pine dospit. /aptele >postolilor (2, 12"12 , 2E, 6! i sfntul apostol (avel (0 *or., 11, 21! vor&ind despre Euharistie sau *u#inectur, nu#esc pinea euharistic apYM, adic pine dospit, i nu a*u$).ov < a%i#. Sfinii prini i scriitori &isericeti ne ofer &o'ate #rturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat de stru'uri la pre'tirea #ateriei pentru )ertfa euharistic.

16

Pn Biserica pri#ar, ca i ast%i, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia din pinea adus de credincioi, care este pine o&inuit, adic pine dospit. De altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin o&inuit, dar curat, din stru'uri. Darurile de pine i vin care vor servi ca #aterie sau parte v%ut pentru Sfnta Euharistie se pre'tesc de ctre preotul litur'hisitor n cadrul unei slu$&e speciale, nu#it &roscomidia, nainte de nceperea Sfintei 5itur'hii, cnd strana susine slu$&a utreniei, iar, cnd utrenia s"a fcut seara n cadrul prive'herii, n ti#pul slu$&ei ceasurilor. Sfnta Euharistie se svrete e,clusiv n cadrul Sfintei 5itur'hii, constituind #o#entul cel #ai nalt al ntre'ii 5itur'hii. +o#entul cul#inant este cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin n nsui -rupul i Sn'ele lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt care co&oar asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului (epicle%!, cnd la stran se cnt= J(re -ine -e lud#, pre -ine -e &ine" cuvnt#...K. De partea v%ut a -ainei ine, deci, i ru'ciunea de prefacere a darurilor n -rupul i Sn'ele lui Hristos, rostit de episcop sau preot i nu#it epiclez. .o#ano"catolicii susin ca sfinirea pinii i a vinului nu se face prin ru'ciunea de invocare a puterii Duhului Sfnt, ci prin cuvintele= J5uai, #ncai, acesta este -rupul +eu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sn'ele +eu...K pe care le"a rostit la *ina cea de -ain +ntuitorul, cnd a #prtit apostolilor pinea i vinul, prefcute n -rupul i Sn'ele Su. >ceast susinere este 'reit, fiind respins i de datele Sfintei Scripturi i de cele ale Sfintei -radiii. .o#ano"catolicii confund te#eiul scripturistic al -ainei, sau cuvintele prin care +ntuitorul a instituit -aina Euharistiei, cu for#a sau cuvintele de consacrare a ele#entelor euharistice. Se tie c la nici o -ain cuvintele de instituire nu snt n acelai ti#p i cuvintele de consacrare sau svrire a -ainei. De e,e#plu, la &ote%, cuvintele de instituire a -ainei= J+er'nd, nvai toate nea#urile, &ote%ndu"le n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh...K (+atei, 2F, 1?! i J*el ce va crede i se va &ote%a se va #ntui, iar cel ce nu va crede se va osndiK (+arcu, 12, 12! nu snt identice cu for#ula -ainei= JSe &otea% ro&ul lui Du#ne%eu (A! n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh. >#inK. +ntuitorul Hristos a rostit cuvintele= J5uai, #ncai... Bei dintru acesta toi...K ca nde#n, iar pre%ena Sa ca Du#ne%eu i &inecuvntarea au fost suficiente pentru prefacerea acestor ele#ente n -rupul i Sn'ele Su, precu# a &inevoit. .u'ciunea de che#are a Duhului Sfnt de sus peste pinea i vinul pre'tite, prefcndu"le n -rupul i Sn'ele lui Hristos i nu#it epicle% (ZEirt,LO$atM too Z>S0BQ -tvsZ$[$.ai=oc!, s"a rnduit de Biseric chiar din ti#pul sfinilor apostoli, ur#nd pilda i porunca +ntuitorului care, la *ina cea de -ain, lund pinea, a binecuv!ntat-o (+atei, 22, 22 3 +arcu, 11, 22! i a #ulu#it (5uca, 22, 16, 1? 3 0 *or., 11, 21!, fcnd la fel i cu vinul, ceea ce nsea#n c le-a sfinit, prefcndu"le, i nu#ai dup aceea a dat sfinilor apostoli s #nnce i s &ea. >poi, +ntuitorul a poruncit ca ceea ce a fcut El la *ina cea de -ain i cu# a fcut El s se fac n Biserica 5ui= J>ceasta s"o facei spre po#enirea +eaK (5uca, 22, 1?!. .#nnd credincioas poruncii +ntuitorului, Biserica pri#ar a sfinit pinea i vinul euharistiei prin ru'ciunea epicle%ei. -oate vechile 5itur'hii cuprind aceast ru'ciune. >stfel, n 5itur'hia Sfntului 0acov, dup ce se a#intete instituirea Sfintei Euharistii de ctre +ntuitorul, ur#ea% ru'ciunea= J(entru aceasta (dup porunca lui Hristos! i noi pctoii, aducndu"ne a#inte de pati#ile 5ui cele de via fctoare, de crucea 5ui cea #ntuitoare... Sie i aduce#, Doa#ne, aceast $ertf nfricoat i fr de

1F

sn'e, ru'ndu"-e, Doa#ne Du#ne%eule, (rinte >totputernic, dup #are #ila -a, i tri#ite peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte, pe (rea Sfntul -u Duh... ca po'orndu"Se peste pinea i paharul acesta, s le sfineasc prin sfnta, &una, slvit i atotndurata Sa revrsare i s fac pinea aceasta Sfnt -rupul"Hristosului -u i paharul acesta scu#p Sn'ele"Hristosului -uK. Epicle% o 'si# apoi n toate celelalte vechi litur'hii i n litur'hiile cunoscute su& nu#ele de litur'hiile &i%antine= 5itur'hia Sfntului @asile cel +are i 5itur'hia Sfntului 0oan Iur de >ur. E,istena i i#portana epicle%ei n 5itur'hiile ortodo,e snt confir#ate i su&liniate de sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici. >stfel, sfntul 0rineu (T$T 2E2! afir#= J(recu# plinea p#nteasc, prin che#area lui Du#ne%eu asupra ei, ncetea% de a #ai fi pine de rnd i devine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce pri#esc Sfnta #prtanie, nu #ai snt striccioase i pieritoare, ci au nde$dea nvieriiK. 0ar sfntul 0oan Da#aschin (t 61?!, care sinteti%ea% #a'istral ntrea'a 'ndire patristic i ne da o e,punere co#plet i siste#atic a nvturii ortodo,e a Bisericii, preci%ea%= J(recu# n chip firesc pinea care se #nnc i vinul i apa care se &eau se prefac n trupul i sn'ele celui ce le #nnc i le &ea i nu fac un trup deose&it dect cel de #ai nainte, tot aa, prin che#area i po'orrea Duhului Sfnt, pinea punerii nainte, #preun cu vinul i cu apa se prefac, n chip suprafiresc, n -rupul i Sn'ele lui 0isus Hristos, fr s se fac dou trupuri deose&ite, ci unul i acelai -rupK. 4. Euharistia 0 Trupul #i S!ngele lui %ristos. Pn Sfnta Euharistie ave# pre%ent, n #od real, pe nsui +ntuitorul 0isus Hristos, Du#ne%eu /iul"ntrupat, cu -rupul i Sn'ele Su. >ceasta ni s"a dat prin prefacerea darurilor de pine i vin, cu puterea Duhului Sfnt, la invocarea episcopului sau preotului (epicle%a!. (inea i vinul euharistie i pstrea% chipul i for#a lor, de pine i vin, nu#ai pentru ochii i si#urile noastre trupeti i pentru a ne putea #prti de ele, pri#indu"le n luntrul nostru, noi fiind fiine trupeti. Du#ne%eu fiind, /iul lui Du#ne%eu Se face o# ntru toate ase#enea nou afar de pcat (/ilip., 2, 2"6!. >ceasta este pri#a #are tain a credinei i #ntuirii noastre. 0ar a doua, ase#enea ei i strns le'at de pri#a, este aceasta = Hristos i ofer -rupul i Sn'ele Su spre #ncare i &utur Bisericii ntre'i i fiecrui #dular al ei care vine la El, su& chipul pinii i vinului, ca s poat sllui n noi, near%ndu"ne cu focul du#ne%eirii, ci unindu"ne tot #ai strns cu El pentru iertarea pcatelor i viaa venic #preun cu El n #pria cerurilor. n Euharistie deci ne #prti# nu nu#ai cu harul du#ne%eiesc, ca n celelalte -aine, ci cu nsui i%vorul harului, cu Hristos. (re%ena real a lui Hristos n Euharistie este un adevr confir#at de Sfnta Scriptur, de Sfnta -radiie i de practica Bisericii noastre Brtodo,e. +ntuitorul nsui, pro#ind oa#enilor #prtirea cu -rupul i Sn'ele Su, i asi'ur= JEu snt pinea cea vie care s"a po'ort din cer. *ine #nnc din pinea aceasta viu va fi n veci. 0ar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lu#ii este -rupul +euK (0oan, 2, 41!. P#potriva iudeilor care, scandali%ndu"se au%ind aceste cuvinte, %iceau= J*u# poate >cesta s ne dea -rupul 5ui s"1 #nc# MK (0oan, 2, 42!, +ntuitorul ine s le preci%e%e= J>devrat, adevrat v %ic vou= dac nu vei #nca -rupul /iului B#ului i nu vei &ea Sn'ele 5ui, nu vei avea via n voi. *el ce #nnc -rupul +eu i &ea Sn'ele +eu are via venic i Eu l voi nvia n %iua cea de apoi. -rupul +eu este adevrata #ncare i Sn'ele +eu, adevrata &utur. *el ce #nnc -rupul +eu i &ea Sn'ele +eu r#ne ntru +ine i Eu ntru elK (0oan 2, 4 "42!. *uvintele +ntuitorului nu las nici o ndoial c El vor&ete aici despre -rupul i Sn'ele Su ca despre o #ncare i o &utur adevrat. Sensul

1?

fi'urat sau si#&olic al acestor cuvinte este e,clus cu desvrire. Pn sens direct i propriu, ca fiind vor&a despre o #ncare i &utur adevrat, au neles aceste cuvinte nu nu#ai iudeii, ci i apostolii nii care, tul&urndu"se, au #rturisit= JIreu este cuvntul acestaU *ine poate s"1 asculteMK (0oan, 2, 2E!. Gi evan'helistul 0oan notea% n continuare c #uli 5"au i prsit pe +ntuitorul (0oan, 2, 22!. 0ar +ntuitorul, cu toate nedu#eririle, tul&urarea i ntre&rile celor din $urul Su, r#ne la sensul propriu al cuvintelor Sale i ntrea& pe cei doispre%ece apostoli dac nu cu#va vor s se duc i ei, prsindu"5 ca ceilali ucenici (0oan, 2, 26!, la care (etru rspunde= JDoa#ne, la cine ne vo# duce M -u ai cuvintele vieii celei venice. Gi noi a# cre%ut i a# cunoscut c -u eti Hristos, /iul Du#ne%eului *elui viuK (vers. 2F"2?!. Qn neles fi'urat era e,clus i pentru faptul c n sens fi'urat e,presia a #nca trupul cuiva nse#na n li#&a vor&it atunci a face ru, a calo#nia pe cineva ((s. 22, 3 0ov, 1?, 22 3 +ih., , 3 Ial., 4, 14!. Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii le'turi dintre Du#ne%eu i o# i#pune, de ase#enea, sensul propriu, literal al cuvintelor +ntuitorului pentru ornduirea acesteia. >cest lucru l arat sfntul apostol (avel cnd %ice c precu# 5e'#ntul cel vechi s"a instituit prin sn'e real, de ani#ale, tot aa i 5e'#ntul cel nou s"a ae%at prin sn'e real3 dar nu de ani#ale, ci prin sn'ele lui Du#ne%eu"B#ul, lisus Hristos (Evr., ?, 14"1F i 1?"2E!. Sfntul apostol (avel vor&ete apoi n ter#eni foarte precii despre pre%ena real a lui Hristos cu -rupul i cu Sn'ele Su, n Euharistia nte#eiat de El i poruncit spre svrire apostolilor Si, precu# i ur#ailor acestora= J(aharul &inecuvntrii pe care"1 &inecuvnt#, nu este, oare, #prtirea cu sn'ele lui Hristos M (inea pe care o frn'e# nu este, oare, #prtirea cu trupul lui Hristos M * o pine, un trup snte# cei #uli3 cci toi ne #prti# dintr"o pineK (0 *or., 1E, 12"16!. Gi ceva #ai departe adau'= J>stfel, oricine va #nca pinea aceasta sau va &ea paharul Do#nului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sn'ele Do#nului. S se cercerete%e ns o#ul pe sine i aa s #nnce din pine i s &ea din pahar. *ci cel ce #nnc i &ea cu nevrednicie osnd i #nnc i &ea, nesocotind trupul Do#nuluiK (0 *or., 11, 26"2?!. Sfinii prini ai Bisericii snt unani#i n afir#area fr re%erve a pre%enei lui Hristos n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de pine i vin cu puterea Duhului Sfnt (Epicle%a! n -rupul i Sn'ele Do#nului. Sfntul *hirii al 0erusali#ului %ice= J*nd nsui lisus Hristo s"a %is despre pinea pe care o inea n #ini= acesta este -rupul +eu, cine va ndr%ni s nu cread M Gi cnd nsui a ncredinat i a %is despre pahar= acesta este Sn'ele +eu, cine va ndr%i s se ndoiasc i s %ic cu# c acesta nu este sn'ele Su MK. 0ar sfntul loan Da#aschin afir#= J(inea i vinul nu snt nicidecu# nchipuirea -rupului i Sn'elui lui lisus Hristos " fereasc Du#ne%euU " ci nsui -rupul lui lisus Hristos, unit cu du#ne%eireaK. *u# are loc aceast prefacere a pinii i vinului, fr #odificarea for#elor lor e,terioare de pine i de vin, r#ne #area tain a credinei noastre. >cest lucru l spune i sfntul loan Da#aschin= Jnsei pinea i vinul se prefac n -rupul i Sn'ele lui Du#ne%eu. 0ar de ntre&i de #odul cu# se face aceasta, #ulu#ete"te s au%i c prin Duhul Sfnt, aa precu# tot prin Duhul Sfnt Gi"a for#at Do#nul Siei i n Sine trup din Sfnta Asctoare de Du#ne%eu. Gi #ai #ult nu ti#. Gti# nu#ai c cuvntul lui Du#ne%eu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar ct despre #od, el este de neptrunsK (Do'#atica, 0@, 1 , trad. cit. p. 12!.

2E

Doctrina catolic a cutat e,plicaia acestei tainice prefaceri i nva c snt prefcute (transsubstaniate! nu#ai su&stana pinii i vinului n -rupul i Sn'ele lui Hristos, r#nnd neschi#&at for#a de pine i de vin, adic accidenii su&stanei pinii i a vinului. 0ar aceast transsu&staniere a su&stanei pinii i vinului n -rupul i Sn'ele lui Hristos are loc n #o#entul n care episcopul sau preotul rostete cuvintele +ntuitorului de ornduire a -ainei= J5uai, #ncai, acesta este -rupul +eu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sn'ele +eu, al 5e'ii celei noi...K. Despre o pre%en a lui Hristos n Euharistie vor&esc i protestanii,, dar deose&it de ortodoci i de ro#ano"catolici. (rotestanii n"au ns o doctrin unitar, ci concepii felurite, dup refor#atorii respectivi. Dup 6uther, n Sfnta Euharistie, Hristos este pre%ent real dar nu prin prefacerea pinii i vinului, ci prin i#panaie (per impanationem!. >dic pinea i vinul r#n n Euharistie ceea ce snt, pine i vin, dar n, cu i su& pine (in pane, cu# pane i su& pane! snt pre%ente n #od real, ns invi%i&il, -rupul i Sn'ele lui Hristos. Deci n Euharistie este nu#ai o #preun"petrecere i e,isten a lui Hristos cu ele#entele euharistice, care se pstrea% #ai departe neschi#&ate, iar -rupul euharistie al lui Hristos este nu#ai spiritual, nu i #aterial. (entru 78ingli, care repre%int po%iia protestant cea #ai e,tre#ist i ale crui idei snt foarte puin cretine, Sfnta Euharistie este nu#ai o co#e#orare a *inei celei de -ain. Euharistia este un si#plu si#&ol al -rupului lui Hristos. J>cesta este -rupul +euK din cuvintele +ntuitorului ar nse#na J>cesta este si#&olul -rupului +euK. Dup Calvin, care ine, de fapt, calea de #i$loc ntre 5uther i \Win'li, n Euharistie nu ave# nu#ai un si#&ol sau o icoan a -rupului lui Hristos $ertfit pe *ruce, ca la \Win'li, i nici o pre%en real prin coe,isten, ca la 5uther, ci o pre%en virtual, adic o pre%en printr"o putere a lui Hristos. 5a #prtire, 0isus Hristos Se co&oar din cer n Euharistie i prin Duhul Sfnt co#unic, dar nu#ai celor alei, adic predestinai pentru #ntuire, puterea de via fctoare a -rupului Su preaslvit. *ei repro&ai, conda#nai din veci la pierire, neavnd credin, nu pri#esc dect si#pl pine i vin. P#potriva unor astfel de concepii 'reite privind pre%ena lui Hristos n Euharistie, Biserica Brtodo, a luat atitudine n Mrturisirea Ortodox a lui &etru Movil (1212! i n Mrturisirea &atriarhului "ositei al ,erusalimului din 1262 (Decret. 16!, aprnd dreapta credin ortodo, a pre%enei reale a lui Hristos n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu puterea Duhului Sfnt (epicle%a! n -rupul i Sn'ele lui Hristos. 2. Euharistia ca 5ertf #i Tain3 (rin -aine, Du#ne%eu ne #prtete lucrarea Sa ca dar care tre&uie s ntlneasc n o# o anu#it stare de deschidere i acceptare. *redinciosul tre&uie s ofere lui Du#ne%eu i lucrrii 5ui nsi fiina sa. Dar n -aine are loc i o oferire sau druire a lui Du#ne%eu ctre credincios. Pn Euharistie se ntlnesc aceste dou #icri de druire sau oferire= de la Du#ne%eu la noi i de la noi la Du#ne%eu. De altfel, toate -ainele au i caracter de $ertf. J*ci n toate Hristos Se d pentru noi i ne d #preun cu Sine -atlui, dar ni Se d i nou. Pn &ote% El ne sdete o via nou capa&il s se $ertfeasc lui Du#ne%eu cu El3 n #irun'ere ne d puterea naintrii n virtui, care snt for#e de auto$ertfire. (ocina aduce harul iertrii, care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile e'oiste. (reoia este consacrarea celui ce se hirotonete lui Du#ne%eu i puterea pentru o via nchinat 5ui i Bisericii. *storia e un dar al iu&irii

21

i druirii adevrate, #&inat cu o nfrnare a e'ois#uluiK ((r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. , p. 1E4!. Biserica Brtodo,, ca i Biserica .o#ano"*atolic, dar deose&it de protestani, nva c Sfnta Euharistie este nu nu#ai -ain, ci i )ertf, i anu#e, )ertfa -rupului i Sn'elui lui 0isus Hristos, n #od real, dar nesn'eros, su& for#a pinii i vinului pentru ochii notri trupeti ;Mrt3 Ort. 0, 1E6!. )ertfa euharistic este $ertfa de pe Iol'ota, actuali%at pe altare, avnd ele#entele constitutive ale $ertfei, al crei act const din ni#icirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere= victi#a este Hristos, su& for#a pinii i a vinului3 $ertfitorul este tot Hristos, prin episcopul sau preotul slu$itor, i Du#ne%eu, *ruia se aduce )ertf pentru pcatele oa#enilor. *aracterul de $ertf al Euharistiei l arat #ai nti #odul i cuvintele instituirii Euharistiei la *ina cea de -ain. +ntuitorul ornduiete Euharistia su& dou for#e, a pinii i a vinului, desprite, indicnd prin desprirea lor nsi desprirea tainic a trupului i sn'elui, adic aspectul de $ertf al Euharistiei. E,presiile 0 1se fr!nge2 1se d2 #i 1se vars spre iertarea pcatelor2 , din cuvintele de instituire a Euharistiei rostite de Hristos nsui, arat, de ase#enea, aspectul de $ertf al Euharistiei, cci frn'erea trupului i vrsarea sn'elui pentru alii, spre iertarea pcatelor, este $ertf adevrat de ispire, iar vrsarea sn'elui constituie fiina $ertfei. (rotestanii r#n aproape toi nu#ai la aspectul co#e#orativ sau ana#netic al Euharistiei, adic n Euharistie se prile$uiete a#intirea )ertfei de pe *ruce a lui Hristos. Dar ver&ele se irmge se d #i se vars, la pre%ent, indic pre%ena i realitatea )ertfei euharistice, adic a )ertfei nesn'eroase a lui Hristos n Euharistie. 5a *ina cea de -ain, Euharistia este anticiparea tainic a $ertfei de pe Iol'ota i a nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la *ina cea de -ain, n #od tainic, $ertfirea i nvierea Sa, aa cu# le va tri apoi n Euharistia Bisericii, ca s le i#pri#e i n trupul i sn'ele nostru. >a cu# au fost necesare $ertfa de pe cruce i nvierea 5ui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i *ina cea de -ain, cnd apostolii i"au nsuit n #od real #oartea i nvierea tainic a lui Hristos i ni le"au trans#is i nou dup aceea. *ina cea de -ain ne"a fcut cunoscut c Do#nul a instituit, pe &a%a #orii i nvierii Sale, Euharistia, prin care s r#n cu noi i s vin n noi totdeauna ca Hristos cel $ertfit i nviat ((r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, op. cit., p. ?4!. .elaia strns dintre Euharistie, *ina cea de -ain, )ertfa de pe cruce i nvierea Do#nului, sau #ai precis pre%entarea Euharistiei ca o trire n continuare a acestor trei #ari #o#ente n icono#ia #ntuirii noastre, proprie Bisericii i nvturii ortodo,e, o su&linia% doi #ari prini ai Bisericii= sfntul 0oan Iur de >ur i sfntul Eutihie, patriarhul *onstantinopolului. >lt aspect de )ertf al Euharistiei re%id n nsi slu$irea de >rhiereu a lui 0isus Hristos, *are r#ne >rhiereul nostru unic i venic la -atl. /iind >rhiereu venic, dup rnduiala lui +elchisedec (Evr., 6, 16, 21, 21, 24!, +ntuitorul a nlocuit preoia provi%orie a @echiului -esta#ent prin preoia Sa venic. .scu#prnd pe oa#eni i #pcndu"i cu Du#ne%eu prin $ertfa *rucii i nlndu"Se la -atl, Hristos tre&uia s ae%e o nou $ertf v%ut i o preoie corespun%toare, ceea ce i face la *ina cea de -ain. Dar slu$irea i lucrarea de >rhiereu a lui Hristos nu s"au ncheiat odat cu )ertfa Sa pe cruce, ci continu i dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de"a dreapta -atlui, n stare de $ertf pentru cei pe care i cuprinde n Sine prin firea u#an asu#at. >cest lucru l su&linia% sfntul apostol (avel prin cuvintele= JDrept aceea, avnd >rhiereu

22

#are, *are a str&tut cerurile, pe 0isus, /iul lui Du#ne%eu, s ine# cu trie #rturisireaK (Evr., 1, 11!. (entru aceea, continu acelai apostol, Js ne apropie# deci cu ncredere de tronul harului, ca s lu# #il i s afl# har, spre a$utor, la ti#p potrivitK (Evr., 1, 12!. Hristos r#ne i pe scaunul slavei de"a dreapta -atlui, cu faa #ereu ntoars spre oa#eni, fiind pentru toi +ielul cel n$un'hiat (>poc. 4, 2"63 6, 1E, 163 16, 11! n faa -atlui ceresc. -oc#ai datorit strii de $ertf a lui Hristos i pe scaunul slavei se e,plic relaia )ertfei euharistice cu )ertfa de pe Iol'ota, cu# i necesitatea i lucrarea preoiei sacra#entale, episcopul i preotul fiind or'anele v%ute, sfinite ale >rhiereului i (reotului nev%ut, Hristos. Pn plus, tre&uie s a#inti# c $ertfa euharistic i Hristos (reot i >rhiereu n veci au fost proorocite de @echiul -esta#ent prin pinea i vinul aduse de +elchisedec (/ac, 11, 1F!, preot al Du#ne%eului *elui (rea nalt3 iar +ntuitorul, preot dup rnduiala lui +elchisedec, Se aduce pe Sine )ertf real, su& chipul pinii i al vinului, pn la sfritul veacului (0 *or., 11, 22!. )ertfa euharistic a fost prenchipuit, dease#enea, prin +ielul pascal. )ertfa euharistic, curat i nesn'eroas, a fost pre%is apoi de profetul +aleahi= JAu este dra'ostea +ea n voi, %ice Do#nul">totiitorul, i nu voi #ai pri#i $ertfe din #inile voastre, cci de la rsritul i pn la apusul soarelui nu#ele +eu s"a prea#rit ntre popoare i n tot locul se va aduce nu#elui +eu t#ie i $ertf, curat, pentru c #are este nu#ele +eu ntre popoareK (1, 1ER11!. 6. 9aportul dintre 5ertfa euharistic #i 5ertfa de pe cruce. Pntruct n Euharistie este pre%ent Hristos ca >rhiereu, acelai fiind cel ce aduce i cel ce Se aduce $ertf -atlui, Euharistia este pre%entarea real i o&iectiv n chip nesn'eros a )ertfei de pe cruce. Pn esena sa, )ertfa euharistic este aceeai cu )ertfa de pe cruce, $ertfindu"se pe altar acelai +iel al lui Du#ne%eu care S"a rsti'nit pe cruce. Deci nu este alt $ertf care se aduce n &isericile de pretutindeni, ci acea $ertf adus odat de arhiereul Hristos. Deose&irea ntre )ertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi sesi%at pe #ai #ulte planuri= a! (e cruce, Hristos S"a adus $ertf pe Sine n chip sn'eros, #urind3 n Sfnta Euharistie tot Hristos Se $ertfete prin episcop sau preot, n chip nesn'eros, n for#a pinii i a vinului, fr s #ai #oar, &! (rin )ertfa *rucii +ntuitorul a adus lu#ii ntre'i #ntuirea o&iectiv, #pcnd"o cu Du#ne%eu, restaurnd"o i nnoind"o n Du#ne%eu. )ertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a roadelor rscu#prrii, adic ale *rucii i nvierii din #ori a lui Hristos. >ici apar i diferenele. n )ertfa *rucii, Hristos sin'ur Se aduce $ertf -atlui, cuprin%ndu"ne desi'ur i pe noi, n firea u#an asu#at, ca s reverse roadele rscu#prrii asupra noastr a tuturor. n )ertfa euharistic, odat cu Sine, Hristos ne aduce ntr"un fel $ertf i pe noi -atlui. Dar nu ne aduce ca pe nite o&iecte, ci ca persoane, deci aducndu"ne i noi pe noi nine. >ceasta tre&uie s o face# noi printr"o via trit pentru Du#ne%eu i o #oarte fa de pati#i care ne lea' de lu#e sau care ne nchid n noi nine. )ertfa noastr este fcut posi&il nu#ai de $ertfa lui Hristos. Pn )ertfa euharistic este o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o co#unicare inti# n dispo%iia de $ertf i n starea de $ertf a 5ui i a noastr. Deci, pe de o parte ne oferi# lui Du#ne%eu, iar pe de alta Hristos ne ia i ne ncadrea% n $ertfa 5ui sau actuali%ea% $ertfa 5ui pentru noi ca $ertf a noastr. Gi fiindc nu e,ist separaie individualist ntre $ertfa #ea i cea a lui Hristos, tot aa nu e,ist separaie ntre $ertfa #ea i $ertfa celorlali. 0at aici i e,plicaia de ce Euharistia este a Bisericii, a co#unitii, din $ertfa i puterea lui Hristos nsui n

Biseric. 0ar co#unitatea &isericeasc s"a oferit nu nu#ai prin pine i vin din care s"au pre'tit cinstitele daruri la (rosco#idie, ci prin toate ru'ciunile ei, prin toate declaraiile ei de druire lui Hristos, declaraii n care se e,pri# si#irile ei= J(e noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui Hristos Du#ne%eu s o d#K. >ceast co#unitate se ridic spre unificarea ei cu Hristos prin ru'ciunile de cerere a Duhului Sfnt peste viaa ei i, n #o#entul cul#inant, prin invocarea Duhului Sfnt, cnd episcopul sau preotul spune= J-ri#ite Duhul -u cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri care snt puse nainteK. Duhul Sfnt preface $ertfa de pine i de vin a co#unitii, a vieii ei, n $ertfa lui Hristos, n -rupul 5ui $ertfit, pe care Hristos l aduce -atlui, iar apoi l d spre #ncare i &utur co#unitii, pentru ca i ei s se u#ple i #ai #ult de trupul $ertfit al lui Hristos. *ci pentru aceasta a prefcut Hristos, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot, pinea i vinul n trupul i sn'ele Su, aducndu"Se $ertf -atlui odat cu aducerea i a noastr, a celor care particip# la 5itur'hie, i #prtindu"Se credincioilor su& chipul acestora (adic al pinii i al vinului!. F. Sv!r#itorul #i !mprt#irea cu Sfintei Euharistie . Slu$itorul v%ut al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, n virtutea puterii i poruncii date lor de +ntuitorul prin apostoli (5uca, 22, 1?! i ca or'an v%ut al >rhiereului i (reotului nev%ut Hristos, i ca repre%entant al Bisericii. *redincioii triesc n aceasta faptul c Hristos care Se aduce pentru ei $ertf este deose&it de ei, i ca atare folosete o persoan deose&it de ei, rnduit de El nsui printr"o sfinire special (hirotonia n episcop sau preot!, ca or'an al svririi v%ute a -ainelor. Episcopul ca i preotul este sfinit printr"o sfinire special, dup cu# i Hristos nsui a fost sfinit ca o#, de -atl prin Duhul Sfnt, pentru aducerea Sa ca $ertf. (rin episcop sau preot ca svritori ai ei, Euharistia se lea' de Biseric i este a Bisericii. >ceasta pentru c episcopul sau preotul snt sfinii de Du#ne%eu n Biseric i pentru Biseric, avnd s svreasc -ainele n ea i pentru ea i pentru cei ce aparin ei. *ci Hristos, svritorul supre# i real al tuturor -ainelor n Duhul Sfnt, *are este n cer, este acelai care este i n Biseric, ea fiind -rupul 5ui tainic. Episcopul i preotul nal ru'ciunile co#unitii, co#unitatea i aco#pania% pe episcop i preot, iar acetia aduc $ertfa lui Hristos ca $ertf pentru Biseric i ca $ertf a Bisericii. Episcopul i preotul nu i"au luat de la ei aceast calitate, cci ni#eni nu"i ia de la sine vrednicia de a svri cele sfinte, dac nu i se d (Evr., 4, 13 0oan, 14, 12! i deci nu aduc de la ei nii pe Hristos ca $ertf, ci Hristos tre&uie s indice i s sfineasc n acest scop o persoan deose&it. 0ar aceasta o face n Biseric. Sfntul *hirii al 0erusali#ului spune c precu# n 5e'ea veche nu#ai n 0erusali# se putea $ertfi #ielul pascal, tot aa n 5e'ea Aoului -esta#ent nu#ai n Biseric, prin preotul le'iuit se poate aduce $ertf Hristos. Dar episcopul sau preotul nu aduce sin'ur $ertf pe Hristos n Euharistie, ci #preun cu Biserica, adic cu o&tea credincioilor, care se roa' #preun cu el i care susine ru'ciunile lui, iar el si#te cu# n ru'ciunea lui i face loc ru'ciunea credincioilor i a co#unitii ntre'i. De aceea, n che#area Duhului Sfnt peste daruri este i co#unitatea n el, o co#unitate ce se ofer prin ru'ciune i prin darurile euharistice lui Du#ne%eu. Este necesar, de aceea, unitatea co#unitii n credina cea dreapt i n ru'ciunea ce re%ult din ea, deci i unitatea ei cu Hristos n Duhul Sfnt, unitate e,pri#at i susinut de ru'ciunea i credina preotului c Duhul Sfnt efectuea% prefacerea darurilor odat cu sfinirea co#unitii. De aceea, Biserica

21

Brtodo, nu poate ad#ite slu$&a prefacerii euharistice i #prtirea cu cei de alte credine ((r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, op. cit., p. 116!. Diaconii nu pot svri Sfnta Euharistie, dup cu# nu pot svri nici o -ain, n afar de &ote%, dar li se per#ite nu#ai s #prteasc pe laici n ca% de nevoie, i aceasta nu#ai cu nvoirea episcopului sau preotului i cnd acetia nu pot #er'e 0a credincioi. &rimitorii Sfintei Euharistii su& a#&ele for#e snt toi cretinii, inclusiv copiii. Snt e,clui de la #prtire toi cei scoi din sHnul Bisericii pentru #otive de ere%ie i schis#, apostaii i cei oprii de la pri#irea -ainei de ctre duhovnic la spovedanie. P#prtirea cu Sfnta Euharistie este necesar pentru unirea tot #ai deplin cu Hristos, creterea n Hristos i do&ndirea vieii venice (0oan, 2, 4 "41!. P#prtirea tuturor credincioilor, inclusiv copiii, se nte#eia% pe cuvintele +ntuitorului= JDac nu vei #nca -rupul /iului B#ului i nu vei &ea Sn'ele 5ui, nu vei avea via n voi. *el ce #nnc -rupul +eu i &ea Sn'ele +eu are via venic, i Eu l voi nvia n %iua cea de apoiK (0oan, 21, 4 "41! i pe practica Bisericii. Constituiile )postolice ornduiesc= JEpiscopul s #prteasc apoi pe preoi, diaconi... dup aceea pe copii i n sfrit ntre'ul popor, dup rnduialK (@000, 1 !. 0ar /ericitul >u'ustin %ice= J@a ndr%ni oare cineva s %ic cu# c aceast hotrre (a Do#nului, e,pri#at n cuvintele= CDe nu vei #nca -rupul /iului B#ului i de nu vei &ea Sn'ele 5ui...! nu privete i pe copii, i c ei ar putea avea via n ei fr s se #prteasc cu -rupul i Sn'ele Do#nului MD. (ractica #prtirii copiilor a fost 'eneral pn n veacul al L00"lea, cnd ro#ano"catolicii s"au a&tut de la ea i, dup ei, i protestanii. Drept $ustificare a a&aterii lor, doctrina catolic susine c #prtirea cu Sfnta Euharistie nu este indispensa&il pentru #ntuire i c pri#itorul tre&uie s"i dea sea#a de nse#ntatea ei. (ri#a #otivare este contrar nvturii +ntuitorului. 0ar n privina pre'tirii pentru pri#irea ei tre&uie s ine# sea#a c ni#eni nu e deplin pre'tit i c +ntuitorul a venit s vindece pe pctoi, nu pe drepi. P#prtirea tuturor cretinilor su& a#&ele for#e, adic cu -rupul i Sn'ele Do#nului, este de ori'ine apostolic, poruncit i practicat de Hristos, i 'eneral. Din secolul al L000"lea, la catolici, nu#ai preoii slu$itori se #prtesc cu -rupul i Sn'ele, iar laicii, nu#ai cu -rupul. +otivele doctrinare i practice invocate n spri$inul acestei practici snt nente#eiate i contrare poruncii +ntuitorului i practicii apostolilor i a Bisericii. Pn ceea ce privete frecvena #prtirii, de la prunci pn la &trni, cretinii tre&uie s se #prteasc cel puin o dat pe an, cu# ni se arat prin nchipuire cu +ielul pascal din @echiul -esta#ent (le., 12, 1"2F3 Au#., ?, 11!. Sfinii apostoli ne relatea% c pri#ii cretini se #prteau n fiecare Du#inic, struind n nvtura apostolilor n #prtire, n frn'erea pinii i n ru'ciuni (/apte, 2, 12"12 3 2E, 6"11!. +ai tr%iu, Biserica a ornduit ca cretinii s se #prteasc cel puin de patru ori pe an, n cele patru posturi, dar, totdeauna, dup o anu#it pre'tire prin cercetarea 'ndurilor, cin de pcate i spovedanie (#rturisirea pcatelor la duhovnic i o&inerea harului iertrii pentru ele!, cu# ndea#n sfntul apostol (avel= JS se cercete%e o#ul pe sine i aa s #nnce din pine i s &ea din pahar. *ci cel ce #nnc i &ea cu nevrednicie osnd i #nnc i &ea, nesocotind -rupul Do#nuluiK (0 *or., 11, 2F i 2?!.

24

*opiii pri#esc Sfnta #prtanie chiar la &ote%, dup ce au fost uni cu Sfntul +ir (-aina #irun'erii!. Gi ei tre&uie #prtii ct #ai des pn la vrsta de 6 ani, ur#nd ca de la aceast vrst s se spovedeasc la preotul duhovnic, adic s"i #rturiseasc pcatele i s ia iertare pentru ele (0 0oan, 1, F"?!. ?. Consecinele prezenei reale a lui %ristos in Sf!nta Euharistie snt ur#toarele = a. Do#nul nostru 0isus Hristos este pre%ent n Euharistie nu nu#ai cu -rupul i Sn'ele Su, ci i cu sufletul i du#ne%eirea Sa, adic cu ntrea'a Sa fiin, ca Du#ne%eu"B#. &. +ntuitorul Hristos este pre%ent n Sfnta Euharistie nu nu#ai n #o#entul prefacerii, ci i dup aceea, per#anent, ct ti#p ele#entele euharistice e,ist, adic atta ti#p ct pinea i vinul euharistie snt pstrate nealterat. *elelalte taine e,ist nu#ai n #o#entul svririi lor, r#nnd dup aceea nu#ai roadele lor. c. Do#nul este pre%ent ntre' n fiecare prticic a pinii i vinului, cci Hristos este Qnui i fiina Sa nu poate fi #prit. (rin #prtire nu se #parte fiina lui Hristos, ci nu#ai nfiarea e,tern a ele#entelor euharistice. d. >celai -rup i Sn'e al Do#nului, unul ntre' i nedesprit, e,ist pretutindeni n Biseric, oricte litur'hii s"ar svri i n orice locuri. e. +ntuitorul fiind, prin prefacere, real pre%ent n Euharistie, Euharistiei i se cuvine aceeai nchinare (adorare! ca i persoanei +ntuitorului. Hristos fiind cel care Se $ertfete n Euharistie #preun cu noi care particip# la aceasta, Euharistia este i o $ertf de laud, de #ulu#ire i de cerere, att pentru cei vii ct i pentru cei #ori. 9oadele Sfintei Euharistii >&ia prin actul #prtirii credincioilor se ncheie actul euharistie ca $ertf i ca tain, cci a&ia acu# se nfptuiete scopul ei de $ertf adus -atlui i de sfinire a credincioilor3 a&ia acu# se rostete nu#ele fiecrui credincios, ca la toate -ainele. /rn'erea trupului dinainte de #prtire duce la capt frn'erea nceput la prosco#idie, care repre%int naterea Do#nului, i arat c nc n aceasta era i#plicat destinaia 5ui pentru cruce i pentru #prtire. Euharistia este pentru sufletul credinciosului ce este hrana #aterial pentru trup = J-rupul +eu este adevrata #ncare i Sn'ele +eu adevrata &uturK (0oan, 2, 42!. Hrana #aterial se transfor# n trupul pe care"1 ali#entea%, n ti#p ce Euharistia #prtit schi#& ea fiina celui ce o pri#ete, astfel c pri#itorul se schi#& n trup al lui Hristos. Qnirea cu Do#nul n Sfnta #prtanie este o unire deplin cu Hristos, *are nu #ai este lucrtor n noi nu#ai prin harul du#ne%eiesc pe care ni"1 #prtete Duhul Sfnt, ci cu -rupul i cu Sn'ele 5ui, i#pri#ate n trupul i sn'ele nostru. 0ar unde este -rupul i Sn'ele Su, este lucrtor n noi Hristos nsui, fcndu"Se, deci, su&iect direct al trupului i sn'elui nostru cu care snt unite inti# -rupul i Sn'ele Su. Pn cadrul lucrrii harice de ncorporare a o#ului n Hristos ca #dular al -rupului Su, Biserica, i de cretere n Hristos pn la statura Sa (Efes., 1, 1 ! e,ist o le'tur strns ntre &ote% i Euharistie, dar i ntre &ote%, #irun'ere i Euharistie. *t privete le'tura dintre &ote% i Euharistie, sfntul +a,i# +rturisitorul spune c prin a#ndou se co#unic o#ului dina#is#ul sau puterea transfor#atoare a #orii lui Hristos, dar n #suri diferite= prin &ote% do&ndi# puterea o#orrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre plceri, deci puterea virtuii pentru viaa de pe p#nt3 prin Euharistie do&ndi# viaa, cci chiar

22

fiina noastr #oare tainic (i tre&uie s #oar chiar vi%i&il! pentru Du#ne%eu, ca s ne u#ple# de viaa 5ui n viaa aceasta p#nteasc. 5e'tura dintre &ote% i Euharistie este ns de continuitate, adic de adncire i desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cretere a lui Hristos n noi i a co#uniunii noastre cu El. Dar nainte de a pri#i pe nsui @istiernicul darurilor du#ne%eieti, Hristos, cel &ote%at tre&uie s pri#easc darurile Duhului Sfnt, n -aina #irun'erii, pentru participare la )ertfa i nvierea lui Hristos, i, deci, la unirea deplin cu Hristos n Euharistie. 1E. Sf!nta Euharistie este cea mai mare Tain a Bisericii , fiindc nu este nu#ai -ain, ci i )ertf sau, #ai e,act, este -aina i )ertfa, prin e,celen, $ertfa -rupului i Sn'elui lui Hristos. Ea constituie Biserica drept -rup al lui Hristos, co#unitate deplin a oa#enilor cu Du#ne%eu, ncorporai deplin n Hristos ca #dulare ale trupului Su, fiecare devenind prin #prtire trup al lui Hristos, prta al #arii co#uniti &isericeti i 'ustnd nc de acu# &ucuria vieii venice cu Hristos n #pria cerurilor. Euharistia este a Bisericii i nu#ai a Bisericii, cci aici, n Biseric, Hristos Se aduce pe Sine $ertf -atlui #preun cu noi, prin or'anele v%ute ale >rhieriei Sale nev%ute= episcopul i preotul. B0B50BI.>/0E
(nvtura de credin cre#tin ortodox, Bucureti, 1?42. Carte de !nvtur cre#tin ortodox, Bucureti, 1?6F. >rh i#. *leopa 0lie, "espre credina ortodox, Bucureti, 1?F1. (r. (rof. D. .adu, Sfintele Taine !n viaa Bisericii, n CStudii -eolo'iceD, LLL000 (1?F1!, nr. "1. 0de#, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox , n CBiserica Brtodo, .o#HnD, L*@000 (1?FE!, nr. 11"12. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teologia "ogmatic Ortodox, vol. , Bucureti, 1?6F. Teologia "ogmatic #i Simbolic, vol. 2, #anual pentru 0nstitutele teolo'ice, 1?4F. 0de#, "umnezeiasca Euharistie !n cele trei confesiuni, n CBrtodo,iaD, @ (1?4 !, nr. 1. 0de#, Teologia Euharistiei, n CBrtodo,iaD, LL0 (1?2?!, nr. .

TAINA -.RT+RISIRII
1. &ocina sau Spovedania este Taina !n care "umnezeu iart prin duhovnic pcatele cre#tinilor care se ciesc sincer #i le mrturisesc !naintea acestuia. (ocina ca -ain se deose&ete de pocina ca virtute i stare. *a virtute o 'si# la toate popoarele i pretutindeni, deoarece o#ul a avut totdeauna contiina pctoeniei, ndat dup cderea lui n pcat. >da#, dup ce pctuiete, se ciete i se ascunde de la faa lui Du#ne%eu. De ase#enea se ciete i #pratul David dup svrirea pcatului cu fe#eia lui Qrie3 se ciesc i ninivitenii. *ina s"a #anifestat diferit n decursul vre#ii= prin ruperea hainelor, prin #&rcarea n sac i punerea de cenu pe cap, prin post aspru, ru'ciune, plns, $ertfe, #rturisirea pu&lic a pcatelor etc. (rin toate acestea se ur#rea #anifestarea u#ilinei i dorina de a o&ine iertarea pcatelor svrite, pentru a intra n co#uniune cu divinitatea.

26

Pntr"un fel, i cina cretin are acest scop. Dar alturi de cina cretin 'si# i o #rturisire i o pro#isiune de ndreptare. Pn @echiul -esta#ent era o #rturisire pu&lic i parial a pcatelor. (e cea pu&lic o fcea arhiereul n %iua ispirii, iar pe cea particular i"o fcea pctosul siei, ca David i +anase. Pn Biseric, #rturisirea particular a pcatelor are loc nu#ai n faa episcopului sau a preotului. -ainei pocinei sau spovedaniei i s"au dat n Sfnta Scriptur i n Sfnta -radiie diferite nu#iri, dup aspectele i i#plicaiile pe care le are n viaa cretinului. Se nu#ete= pocin, fiindc cel ce"i #rturisete pcatele la duhovnic tre&uie s le re'rete profund i sincer3 peniten (de la poenum teneie!, nse#nnd actul prin care o#ul tre&uie s se acu%e personal pentru pcatele svrite3 mrturisire sau spovedanie, ntruct cretinul i #rturisete pcatele n faa preotului, #rturisirea pcatelor fiind un ele#ent din fiina acestei -aine3 al doilea botez, fiindc prin aceasta se spal pcatele dup &ote% sau dup alt spovedanie3 iertare dezlegare, fiindc prin ea penitentul este de%le'at de le'tura pcatelor3 !mpcare, pentru c ne #pac cu Du#ne%eu3 sc$ndur sau punte de scpare dup naufra'iu, fiindc ne ofer posi&ilitatea de a trece din starea de pcat la starea de virtute i co#uniune cu Du#ne%eu. 2. Taina pocinei sau spovedaniei a iost instituit de %ristos !nsu#i, prin faptul c El nsui a svrit"o acordnd cel dintHi iertarea pcatelor unor persoane, i prin faptul c a dat apostolilor i ur#ailor lor, episcopii i preoii, puterea de a ierta pcatele oa#enilor. Hristos nsui a svrit aceast -ain, iertnd pcatele celor care, #rturisind credina n El, cereau a$utorul 5ui, i, prin aceasta, #rturiseau i#plicit pcatele lor, acceptnd nde#nul 5ui de a nu #ai pctui. >deseori Hristos a #prtit darul vindecrii odat cu iertarea pcatelor, prin #Hna Sa (+atei, 2E, 13 +arcu, 6, 2" 43 5uca, 4, 1 !, sau printr"o #aterie atins de #na Sa i pus n contact cu cel &olnav (+arcu, F, 2 "243 5uca, F, 113 0oan, ?, 2"6!, sau printr"o putere ce iradia din -rupul 5ui plin de puterea du#ne%eiasc (5uca, F, 14"16!, deci printr"o relaie personal direct cu cel &olnav i pctos (+atei, ?, 21, 2F"2?!. Dar puterea de a ierta pcatele Hristos a pro#is"o i apoi a dat"o sfinilor Si apostoli i ur#ailor acestora. >stfel, dup ce o pro#ite lui (etru n *e%areea lui /ilip (+atei, 12, 1?!, o pro#ite tuturor apostolilor= J>devr 'riesc vou= Bricte vei le'a pe p#nt vor fi le'ate i n cer, i oricte vei de%le'a pe p#nt, vor fi de%le'ate i n cerK (+atei, 1F, 1F!. (uterea aceasta de a ierta pcatele le"o d Hristos apoi ndat dup nviere, co#unicndu"le pe Duhul Su cel Sfnt= J(recu# +"a tri#is pe +ine -atl, v tri#it i Eu pe voi. Gi suflnd asupra lor le"a %is= 5uai Duh Sfnt3 crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inuteK (0oan, 2E, 21"2 !. >cesta este #o#entul i acestea snt cuvintele prin care Hristos a instituit deodat i -aina preoiei i -aina spovedaniei, artnd"o pe aceasta din ur# ca aparinnd, privind svrirea, celor care au fost investii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui. Dar Hristos nsui este >cela care iart, prin episcop sau preot, pcatele celui care vine i se #rturisete la duhovnic, cu# nele'e# din cuvintele sfntului 0oan Iur de >ur= J*te le fac preoii $os, le ntrete Hristos nsui sus i $udecata ro&ilor o confir# StpnulK. *ci, spune sfntul 0oan Iur de >ur #ai departe, JEi au fost ridicai la aceast putere nct s"au #utat #ai nainte n cer i au depit firea o#eneasc i s"au eli&erat de pati#ile noastreK ("espre preoie, 000, (.I. 1F, col. 214!.

2F

(uterea special i per#anent de a ierta pcatele oa#enilor a dat"o Hristos apostolilor Si i ur#ailor acestora, i nu tuturor care au a$uns n le'tur cu El3 i a dat" o prin act verifica&il o&iectiv, a suflat Duh Sfnt asupra apostolilor (0oan, 2E, 22!, ca s se arate c ei nu se pot face stpni, prin voina lor, pe puterea lui Hristos. Hristos este *el care i"a ales i le"a dat vrednicia i puterea (0oan, 14, 123 +atei, 1E, 1 .u.3 5uca, 2, 1 .u.3 ?, 13 1E, 1!. Deci, nu#ai persoanele alese de Hristos ntr"un #od verifica&il, cu# au fost alei i investii cu puterea Duhului Sfnt apostolii, pot avea i e,ercita puterea lui Hristos cu eficien, oferind 'arania c ei au fost alei de Hristos nsui. >ctul acesta o&iectiv i verifica&il provine din consacrarea celor dinti n Biseric de ctre Hristos n -aina hirotoniei sau preoiei i trans#iterea printr"un ir nentrerupt de atunci pn acu#. >le'erea i investirea cu puterea Duhului Sfnt a unei astfel de persoane este, deci, un act al +ntuitorului prin Duhul Sfnt, dar i al Bisericii3 sau al Duhului Sfnt lucrtor printr"un act vi%i&il svrit n Biseric sau de Biseric prin episcopul ei. >ctele svirite de persoana consacrat, adic #&rcat cu puterea lui Hristos, n -aina hirotoniei au calitatea de acte ale lui Hristos, prin faptul c au 'irul Bisericii. Pn @echiul -esta#ent nu a e,istat pocina ca -ain, dup cu# n"a e,istat nici o -ain, cci -ainele snt le'ate de Hristos i de Biseric. n schi#&, 'si# i n crile @echiului -esta#ent #ulte ele#ente privind necesitatea, co#ponentele i lucrarea haric a -ainei pocinei sau spovedaniei, nte#eiat de Hristos. >stfel, nc dup pri#ul pcat o#enesc, Du#ne%eu provoac pe >da# i pe Eva la o #rturisire personal i e,plicit a pcatului svrit. Du#ne%eu nu vrea de la acetia nu#ai o #rturisire co#un i 'eneral, ci o #rturisire personal, o descriere din partea fiecruia a #odului su personal de pctuire, a cau%ei care 1"a nde#nat pe fiecare la pcat. J(entru ce ai fcut aceastaMK (/ac, , 1 !. >celai lucru s"a nt#plat i cu *ain. Pntre&at ca s"i #rturiseasc pcatul i s se declare rspun%tor pentru uciderea fratelui su, el a refu%at s"i recunoasc pcatul. Sfinii prini spun c nu pentru pcatul n sine svrit a fost el &leste#at de Du#ne%eu, ci pentru ocolirea #rturisirii acestuia. 0ar >aron, fcndu"se vinovat de 'reeala poporului de a fi fcut un viel de aur, la che#area lui +oise i #rturisete pcatul i ia iertare de la Du#ne%eu (le., 2, 21 .u.!. Du#ne%eu d prin +oise o porunc, ce r#ne drept nor# pentru #rturisirea personal a pcatelor= JDeci, dac o#ul a c%ut n pcat prin vreunul din aceste chipuri, atunci s"i #rturiseasc pcatul svritK (5ev., 4, 4!. >stfel, n @echiul -esta#ent pentru fiecare pcat fcut se aducea i o $ertfa personal, nu se aducea de #ai #uli o $ertf pentru pcatele lor. /iecare tre&uia s aduc personal o $ertf pentru pcate. Au#ai pentru un pcat co#un al poporului se aducea o $ertf co#un (5ev., 1, 11!. Deci se fcea o deose&ire clar ntre pcatul personal i co#un, precu# i ntre $ertfa personal i cea co#un sau colectiv, i deci ntre #rturisirea personal i co#un, sau o&teasc. +rturisirea personal se fcea naintea preotului, cci el avea #isiunea s cureasc pe cel care a pctuit= J>stfel, preotul s"1 cureasc de pcatul pe care 1"a svrit n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se va iertaK (5ev., 4, 1 !. 5e'ea @eche prevedea apoi diferite $ertfe pentru anu#ite pcate deter#inate ale particularilor. Dar aducerea acestor $ertfe nse#na i o #rturisire personal a unor pcate deter#inate svrite n faa preotului de la te#plu (5ev., 1, 4 3 Au#., 14, 22"2?!.

2?

E,ista n @echiul -esta#ent i o #rturisire colectiv n pu&lic. Dar aceasta se deose&ea prin dou ele#ente de aa nu#ita #rturisire colectiv ntlnit n co#unitile protestante i #ai ales n co#unitile sectare. +rturisirea n vechea 5e'e era a poporului ntre' sau a unei ceti, nu a unui 'rup nt#pltor de oa#eni. >poi, prin acea #rturisire se recunoteau pcatele co#une ale poporului, ca, de e,e#plu= idololatria, rcirea credinei, aposta%ia etc, i nu pcatele svrite de diferii ini din o&te. Pn acele #rturisiri pu&lice 'ria poporul ca o unitate (Au#., 21, 163 Deul., 1, 113 )ud., 1E, 1E, 143 0 .e'i, 12, 1E!. +rturisirile colective i pu&lice practicate de co#unitile sectare nu snt nici colective, fiindc nu denun un pcat colectiv, dar nici pcate personale, fiindc ni#eni nu"i spune ntr"o astfel de #rturisire pcatul sau pcatele lui speciale. +rturisirea colectiv i pu&lic din @echiul -esta#ent i dovedete caracterul ei colectiv adeseori prin faptul c o fcea o sin'ur persoan ca repre%entant al ntre'ului popor. >a #rturiseau proorocii pcatele poporului (0er., 11, 6, 2E3 Dan., , 2?!, iar n #od re'ulat, arhiereul n %iua #pcrii. El #rturisea cu #Hinile ntinse asupra unui ap toate frdele'ile poporului i apoi ddea dru#ul apului n pustie, ca s duc cu el n loc sin'uratic toate pcatele. >poi, #rturisirea personal a fost totdeauna pre%ent n @echiul -esta#ent, i nu n faa oricrui se#en, ci n faa celor care aveau o responsa&ilitate n snul poporului evreu fa de Du#ne%eu. >stfel, o #rturisire personal a fcut n faa lui 0osua, >can specificnd lucrurile nsuite personal din prada de r%&oi i locul unde le"a ascuns (0osua, 6, 2E!. B #rturisire personal a fcut Saul, naintea lui Sa#uel, declarnd ce a fcut i artnd cau%a pcatului su (0 .e'i, 1 , 11"113 14, 21"22!. Snt cele&re i se#nificative #rturisirile personale ale re'elui David (00 .e'i, 12, 1"1 3 0 .e'i, 21, 1E, 16!. +rturisirea pentru pcatul uciderii lui Qrie, dup ce i"a luat soia, pe Bate&a, David a fcut"o nu nu#ai n faa proorocului Aatan, ci i n faa tuturor nea#urilor, eterni%nd"o n (sal#ul 4E. Pn alt (sal#, David spune= Jc frdele'ea #ea eu o voi vesti i # voi n'ri$i pentru pcatul #euK ((s. 6, 1F!. 0ar prin proorocul 0saia, Du#ne%eu ndea#n pe o#= JSpune tu frdele'ile tale nti, ca s te ndrepte%iK (0saia, 1 , 22!. (roorocul Daniel #rturisete pcatele poporului su i pe ale sale (Dan., ?, 2E!. Pn Aoul -esta#ent, sfntul 0oan Bote%torul vestete apropierea #priei cerurilor, nde#nnd pe oa#eni la pocin, i cere celor care vin 0a el s se &ote%e o #rturisire a pcatelor (+atei, , 23 +arcu, 1, 4!. Gi fiindc fiecare era &ote%at n parte, i #rturisirea pcatelor era individual. Qn nde#n la pocin personal ne d +ntuitorul nsui n pilda va#eului i fariseului (5uca, 1F, 1E"11!, n pilda lui \aheu"va#eul, care #parte $u#tate din averea sa sracilor, iar celui pe care 1"a npstuit i ntoarce #ptrit (5uca, 1?, F!, n pilda fiului risipitor (5uca, 14, 11" 2!. (ri#ind puterea de a le'a i de%le'a pcatele oa#enilor (0oan, 2E, 22"2 !, sfinii apostoli nii i cei ae%ai de ei, prin punerea #inilor, adic prin -aina hirotoniei, episcopii i preoii Bisericii, au svrit -aina spovedaniei tuturor celor care veneau la ei pentru uurare de pcate i apropierea de Sfnta #prtanie. Sfntul apostol (avel acord iertare n Efes celor care, rtcindu"se n credin, i"au #rturisit pcatele svrite (/apte, 1?, 1F!. /olosind puterea dat lui de Hristos, sfntul apostol (avel cere corintenilor s dea afar din Biseric pe incestuos= JS dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se #Hntuiasc n %iua Do#nului (0 *or., 4, 4!. >flnd apoi c acesta s"a ndreptat, l iart i cere i corintenilor s"1 repri#easc ntrind n el dra'ostea

(00 *or., 2, 2"F!. *a%ul lui >nania i al Safirei dovedete, prin a&aterea acestora, re'ula #rturisirii pcatelor n faa apostolilor= J0ar (etru a %is= >nania, de ce a u#plut satana ini#a ta, ca s #ini tu Duhului Sfnt i s ascun%i din preul arinei MK (/apte, 4, !. Aecesitatea i practicarea -ainei spovedaniei nc din ti#pul sfinilor apostoli se arat i prin cuvintele sfntului apostol i evan'helist 0oan= JDac %ice# c pcat nu ave#, ne a#'i# pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac #rturisi# pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptateaK (0 0oan, 1, F"?!. Despre practicarea acestei -aine nc de la nceputui Bisericii, cu toate cele trei co#ponente ale ei (#rturisirea pcatelor n faa preoilor, cina pentru ele i iertarea acordat de Hristos prin preot!, Sfnta -radiie ne ofer nu#eroase #rturii ncepnd cu prinii apostolici. >stfel, Epistola lui Barnaba, adresndu"se cretinului, i spun = JS"i #rturiseti pcatele taleK (cap. 1?!. 5a fel i *le#ent .o#anul= JEste #ai &ine s"i #rturiseti pcatele dect s"i #pietreti ini#aK, fcnd n acelai ti#p #eniune i despre rolul preotului n pri#irea #rturisirii pcatelor i n i#punerea unei penitene (0 *or., 4, 4!. >dresndu"se la persoana a doua sin'ular cei doi prini arat c au n vedere #rturisirea individual a pctoilor, nu una n #as. B tire foarte veche despre #rturisirea personal ce tre&uie s o fac pctoii n faa episcopului i chiar a unui consistoriu episcopesc ne"o d sfntul 0'natie -eoforul (Ep. ctre /iladelfieni, cap. F!. 5a nceputul secolului al 000"lea, -ertulian definete #rturisirea ca actul Jprin care #rturisi# pcatele noastre Do#nuluiK ("espre pocin, cap. ?, (.5. 0, col. 1 41! i asea#n #rturisirea pcatelor cu artarea rnilor n faa #edicilor (,bidem!. *ei ce nu le descoper din ruine vor fi roi de ele ( ,bidem, cap. 1E, col. 1444!. JEu nu dau loc ruinii, %ice el, deoarece cti' #ai #ult din lipsa eiK (,bidem!. Sfntul *iprian, episcopul *arta'inei, pe la #i$locul secolului al 000"lea, acord o #are atenie #rturisirii pcatelor n faa preotului i iertrii lor prin preot, v%nd n ea o condiie neaprat pentru o&inerea #ilei lui Du#ne%eu n str#torri i n neca%uri, dat fiind c acestea vin din pricina pcatelor. (enitenilor le cere s"i deschid ini#ile n faa duhovnicului, ca astfel Jpiepturile lor acoperite de tene&rele pcatelor s cunoasc lu#ina peniteneiK (Epist. 4?, 1F!. Bri'en consider i el #rturisirea pcatelor n faa preotului ca o artare a rnilor sufleteti la #edici pentru vindecarea lor prin penitena ce li se reco#and. *ci J>cela a fost cpetenia #edicilor, *are putea vindeca orice &oal i orice neputin, iar ucenicii 5ui, (etru i (avel, dar i proorocii, snt i ei #edici, ca i toi care, dup apostoli, au fost pui n Biseric i crora le"a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care i"a voit Du#ne%eu s fie doctorii sufletelor n Biserica SaK ; Selecta in &salmos, Horn. 00, n (s. 6, (.I., 12, col. 1 F2!. (catul svrit nu tre&uie tinuit, ci spus cu viu 'rai de cel ce 1"a fcut, i nu la nt#plare, ci #edicului priceput. >cest #edic priceput pentru &olile sufleteti, adic pentru t#duirea de pcate, tre&uie cutat nu#ai printre preoi, spune Bri'en n co#entariul la psal#ul 6, declarnd nti #edici pe apostoli i apoi n #od direct pe episcopi i pe preoi (,bidem Horn. 00, col. 142? i 1462!. E,istena #rturisirii individuale n faa episcopului (deci i a preotului! i de%le'area de pcate dat de episcop sau preot, este certificat pentru secolul 000 i de Didascalia >postolilor, care constituie te,tul de &a% al crilor 0 i 00 din *onstituiunile apostolice alctuite #ai tr%iu.

(otrivit canonului 12 al sinodului 0 ecu#enic ( 24!, #rturisirea individual a pcatelor n faa episcopului sau a preotului este o datorie principal i esenial a cretinului. *anonul struie asupra cercetrii dispo%iiei luntrice i purtrii penitentului ca, n funcie de ea, s se scurte%e sau s se lun'easc ti#pul penitenei. Sfntul @asile cel +are (] 6?! su&linia% valoarea #rturisirii individuale, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau preotului a unor pcate tiute sau netiute de ctre alii. 0ar >fraates, la sfritul secolului al 0@"lea, ar'u#entea% necesitatea #rturisirii individuale cu considerentul c preotul, ca #edic al sufletului cretinului, nu poate prescrie un trata#ent corespun%tor pentru &oala pcatului nainte de a cunoate &oala penitentului. Se face uneori afir#aia c pHn la sfritul secolului al 0@"lea se practica #rturisirea pcatelor n #as i c nu#ai prin actul patriarhului Aectarie al *onstantinopolului, din anul ?1, s"a desfiinat #rturisirea n #as. >fir#aia este rodul unei i'norante care face confu%ie ntre #rturisirea pcatelor i penitena ce i ur#a. Pncepnd nc din secolul 000 a e,istat, este adevrat, o peniten pu&lic pentru pcatele 'rave, notorii, dar i aceasta era iniiat tot de o #rturisire individual secret, anterioar, 0a preot care reco#anda, "dac credea util att pentru penitent, pentru a"i nfrn'e pornirea dup pcat, ct #ai ales pentru co#unitate, pentru a o feri de astfel de pcate 'rave" i penitena pu&lic. Gi aceasta #ai ales n ca%uri de idoloiatrie, aposta%ie, incest. (atriarhul Aectarie nu desfiinea% #rturisirea pu&lic a unor astfel de pcate 'rave, ci penitena pu&lic a acestora, din cau%a unor incidente care puteau avea loc. (uterea dat sfinilor apostoli i ur#ailor lor de a ierta pcatele oa#enilor nu este li#itat. Ea se ntinde asupra tuturor pcatelor, fr e,cepie, cu# re%ult din nsei cuvintele +ntuitorului (+atei, 1F, 1F i 0oan, 2E, 2 !. +ntuitorul a dat dovad c pcatele 'rele pot fi iertate. El a iertat pe fe#eia prins n adulter (0oan, F, 1"11!, un paralitic (0oan, 4, 4"11!, un va#e, un tlhar (5uca, 2 , 11"1 !. /ariseii l acu%au c Jpri#ete la Sine pe pctoi i st cu ei la #asK (5uca, 1?, 6 3 4, E!. Pn Sfnta Scriptur se vor&ete, este adevrat, despre pcate ierta&ile i pcate neierta&ile, dar deose&irea provine nu din faptul c Biserica, prin episcopul i preoii ei, ar fi lipsit de puterea i de dreptul de a ierta toate pcatele, ci din aceea ca cei ce le svresc se #pietresc n rutatea lor i lipsa lor de cin #piedic harul du#ne%eiesc s aduc iertarea pcatelor. Snt neierta&ile pcatele #potriva Duhului Sfnt, dup cuvntul +ntuitorului, care %ice= JBrice pcat i orice hul se va ierta oa#enilor, dar hula #potriva Duhului nu se va ierta. *elui care va %ice cuvnt #potriva /iului B#ului, se va ierta lui3 dar celui care va %ice #potriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fieK (+atei, 12, 1" 3 +arcu, , 2?!. Pntr"adevr, pcatele #potriva Duhului Sfnt (necredina i aposta%ia, de%nde$dea i ncrederea prea #are n Du#ne%eu, ura i fanatis#ul! nu se iart, din cau%a celor care le svresc, cci pcatul #potriva Duhului Sfnt este o rutate deplin contient i li&er contra adevrului du#ne%eiesc3 este o #pietrire contient, li&er i ncpnat a o#ului n rele. >cesta nu se poate #ntui sau, #ai e,act, nu poate fi iertat de pcatele sale, fiindc nu vrea el n preala&il. *u tiin i voin, cel ce a svrit astfel de pcate s"a situat n afara lui Du#ne%eu i a Bisericii, iar Du#ne%eu nu silete pe ni#eni s se #ntuiasc, ci las o#ului toat li&ertatea s decid asupra propriei sale viei i #ntuiri= J0at a# pus naintea ta= foc i ap, viaa i #oartea, ale'e UK (Deut., E, 1?!3

J0at Eu stau la u i &at3 de va au%i cineva 'lasul +eu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu +ineK (>poc, , 2E!. Au este e,clus ns convertirea unui astfel de pctos, cci harul lui Du#ne%eu nu"1 prsete cu totul, ci i devine e,terior sau cu totul e,terior, n ulti#a clip a vieii sale s"a pocit i a luat iertare tlharul de pe cruce (5uca, 2 , 11"1 !. (rotestanii, n 'eneral, nu recunosc, ntre -aine, pocina sau spovedania, pe #otiv c n"ar fi fost instituit direct de Hristos. Qnii dintre acetia, dup e,e#plul lui 5uther " care a avut o atitudine oscilant privind recunoaterea spovedaniei ca -ain ", i acord o atenie #ai sporit i vd n ea o aciune sacra#ental necesar, dar toi vor&esc #ai puin de pocina sau spovedania particular, i #ai #ult de poc7ina sau spovedania co#un i pu&lic n faa pastorului sau, #ai e,act, la ntre&rile pastorului, puse ntre'ii #ase de credincioi pre%eni n &iseric. Dar protestanii vor&esc i de alte for#e ale spovedaniei, ca cea fcut unui se#en al tu, cu efecte terapeutice. -oate co#unitile sectare respin' spovedania ca -ain, cu# respin', de altfel, celelalte -aine ale Bisericii, inclusiv i n pri#ul rnd preoia sacra#ental. . Elementele constitutive sau fazele Tainei. Ele#entele constitutive ale spovedaniei snt= #rturisirea pcatelor, cina pentru ele i de%le'area de pcate dat de Hristos prin preot. Dar #rturisirea pcatelor nu poate fi privit ca un act e,clusiv al penitentului, desprit de preot, iar cina lui tre&uie s se concreti%e%e n fapte i atitudini reco#andate de preotul duhovnic. Deci, rolul preotului n svrirea -ainei spovedaniei nu se reduce la de%le'area de la sfrit, care este, de altfel, #ie%ul sau punctul cul#inant al -ainei, ci se e,ercit pe tot parcursul -ainei. a! Mrturisirea pcatelor #i implicaiile acesteia. *a #rturisire a pcatelor savrite, a datoriilor ne#plinite i a inteniilor rele nc neconcreti%ate, spovedania este o -ain a co#unicrii inti#e i sincere dintre penitent i preot, o -ain a co#uniunii dintre ei, pentru de%velirea pcatului i ter'erea lui din viaa penitentului, prin harul iertrii #prtit prin aceast -ain. 5a spovedanie, penitentul nu face nu#ai o #rturisire 'eneral a pcatelor lui i nu"i ia nu#ai un an'a$a#ent 'eneral pentru o via nou n Hristos, ci i destinuie inti#itile sufletului i sl&iciunile n faa ispitelor de tot felul i a pcatului. (reotul tre&uie s"1 a$ute, prin ntre&ri, pe penitent, ca s #ear' spre lucrurile eseniale, n #rturisirea lui, la ceea ce i este propriu penitentului. Discreia i deschiderea sufletului penitentului cer i ele ca #rturisirea s fie individual n faa duhovnicului, care este o&li'at s pstre%e secretul #rturisirii. +rturisirea pcatelor tre&uie s fie deplin, adic s cuprind toate pcatele savrite dup &ote% sau de la ulti#a #rturisire, nele'nd prin pcate nu nu#ai faptele rele ca atare savrite, ci i datoriile ne#plinite, uitate, desconsiderate sau di#inuate, precu# i inteniile rele, du#noase. (catele uoare pot fi #rturisite n 'eneral, dar cele 'rele tre&uie s fie #rturisite fiecare n parte. (catele #rturisite o data i iertate nu #ai tre&uie #rturisite a doua oar, cci o nou #rturisire a acestora este nu nu#ai inutil, ci i lipsit de evlavie, deoarece ar nse#na c cel ce o face se ndoiete de efectele -ainei spovedaniei. De la nceput i pn la sfrit -aina spovedaniei cuprinde dou persoane ntr"o relaie de #are deschidere i ncredere= preotul i penitentul. (reotul se nfiea% penitentului ca vor&indu"i n nu#ele lui Hristos, att cu iu&irea ierttoare a lui Du#ne%eu

care nu"1 face s de%nd$duiasc, ct i cu serio%itatea care nu ia n derdere i nici nu di#inuea% i#portana sl&iciunilor i pcatelor acestuia. (enitentul tre&uie s tie c i #rturisete pcatele lui Du#ne%eu nsui, dar are nevoie i de o ncredinare, de un #artor concret al celor spuse, care s"1 ncredine%e n acelai ti#p i c Du#ne%eu l iart cu adevrat, tiind cuvintele +ntuitorului prin care El face cunoscut apostolilor i ur#ailor lor c le d puterea n acest sens= Ji crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inuteK (0oan, 2E, 2 !. >deseori o#ul se ruinea% s"i divul'e pcatele, sau socotete nede#n pentru el s fac acest act de u#ilire n faa preotului. Dar, pe de o parte, adeseori si#te i el nevoia s"i descarce contiina naintea cuiva care sa ai& calitatea de a"1 a$uta. (reotul are aceast datorie i putere, iar prin responsa&ilitatea dat de Hristos este sin'urul apt s reali%e%e aceast n%uin. Pn scaunul spovedaniei preotul tre&uie s se tear' cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos ca for supre#, n faa *ruia nu se si#te ni#eni u#ilit, fiind persoana cu cea #ai nele'toare i ierttoare iu&ire a neputinelor o#eneti, dndu"Gi viaa pe *ruce pentru noi cei #uli i ru'ndu"Se pentru iertarea celor ce 5"au rsti'nit (5uca, 2 , 1!. Depirea neputinelor fa de propriile pcate i sl&iciuni ale penitentului depinde n #are #sur i de puterea duhovnicului de a fi sensi&il la pcatele acestuia, pentru a tre%i i spori n el sensi&ilitatea pentru faptele &une, dndu"i i puterea de a se ridica de la pcat la virtute. &! Mrturisirea individual #i cu viu grai a pcatelor naintea duhovnicului nate cina n sufletul penitentului. *u ct este #ai sincer i total #rturisirea, cu att este #ai #are i cina. +rturisindu"i pcatele n #od sincer, penitentul ncearc suferine, dureri pentru pcatele svrite i ur#rile acestora n propria"i via i n viaa se#enilor si. *ina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor, dup cu# vede# din para&ola fiului risipitor (5uca, 14, 11" 2! i a va#eului i fariseului (5uca, 1F, 1E"11!. Sfntul 0oan Iur de >ur scrie= JDac lacri#ile lui (etru au putut ter'e un pcat aa de #are (al ntreitei lepdri!, cu# s nu le ter'ei i voi pe ale voastre, prin lacri#ile voastreM *ci lepdarea de Do#nul nu este ceva nense#nat, ci di#potriv foarte nse#nat, i totui lacri#ile l"au ters. (ln'ei dar i voi pentru pcatele voastre, dar nu %icei aceasta nu#ai de ochii lu#ii. (ln'ei cu a#ar, cu# a fcut (etru. @rsai iroaie de lacri#i din adncul ini#ii, ca Do#nul s Se #ilostiveasc spre voi i s v dea iertareK (Cuv$ntarea despre pocin!. (rerea de ru pentru pcatele svrite poate i%vor fie din urrea pcatului i a ur#rilor lui n viaa aceasta sau n viaa viitoare, adic frica de pedepsele iadului, care se nate n o# n ti#pul #rturisirii, fie din credina i iu&irea fa de Du#ne%eu. Dar fiindc nu toi oa#enii pot avea o cin sincer, nu este nefolositoare nici cina care i%vorte din frica de pedeaps, cci frica de pedeaps nu este lipsit de roade &une n viaa oa#enilor. Deci, pentru pri#irea -ainei spovedaniei este suficient i prerea de ru i#perfect, #ai ales cnd aceasta este #&inat cu hotrrea de a nu #ai 'rei i cu nde$dea iertrii. De altfel efectul #ntuitor al cinei i%vorte din fric l ave# la niniviteni (0saia, F, 12"1 !, despre care +ntuitorul %ice= JAu v te#ei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s"1 ucid3 te#ei"v #ai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n 'heenK (+atei, 1E, 2F!.

*ina adnc pentru pcatele svrite i hotrrea de a nu #ai 'rei tre&uie s se concreti%e%e n fapte i atitudini contrare pcatelor i sl&iciunilor. >cestea snt susinute n viaa penitentului de anu#ite #edica#ente reco#andate acestuia de preotul duhovnic care a co&ort n viaa lui. c! Epitimiile recomandate de preot #i rostul lor . (entru vindecarea de &oala pcatului se poate da JcanonK sau Jepiti#ieK att celor care nu o&in de%le'area, ct i celor care au fost de%le'ai de pcatele svrite i #rturisite. Pn pri#ul ca% se d pentru ca penitentul s fie a$utat s"i adnceasc prerea de ru sau cina pentru pcatele svrite3 n al doilea, pentru a"1 spri$ini s se fereasc n viitor de pcate ca acelea svrite i s creasc n fapte &une i n virtute. Dnd astfel de reco#andri, preotul iese n aceast fa% a spovedaniei pe pri#ul plan. Dac n ascultarea #rturisirii pcatelor el a avut rolul unui prieten nele'tor, #&inat cu acela al unui $udector i #edic care aprecia% natura i 'ravitatea pcatelor #rturisite, acu# el e,ercit #ai ales rolul unui $udector, du&lat de cel al unui #edic priceput n reco#andarea #edica#entelor adecvate, adic al unui #edic sufletesc. Dreptul i datoria duhovnicului de a i#pune epiti#ii snt nte#eiate pe Sfnta Scriptur i Sfnta -radiie. >cest lucru l spune +ntuitorul nsui apostolilor cnd le trans#ite i puterea Duhului Sfnt= J5uai Duh Sfnt... crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fiK (0oan, 2E, 22"2 !. Sfntul apostol (avel supune pe incestuosul din *orint unei aspre epiti#ii, adic este dat afar din Biseric pn se vindec (0 *or., 4, 1"43 00 *or., 2, 2"F!. (reotul d JcanonulK sau Jepiti#iaK, adic aplic canoanele prev%ute, potrivit diferitelor pcate. *a epiti#ii se dau ru'ciuni, lecturi duhovniceti din Sfnta Scriptur i din literatura de %idire duhovniceasc, post, #tnii, a$utoare celor sraci i n nevoi, cercetarea &olnavilor, a&inerea de la tot cuvntul ru, o pre%en sporit la sfintele slu$&e n Biseric .a. Ele tre&uie s fie potrivite cu pcatele svrite sau sl&iciunile dovedite i cu starea #oral 'eneral a penitentului. De e,e#plu, celui %'rcit i se vor cere acte de caritate. Epiti#iile nu snt pedepse propriu"%ise, cci nu se ur#rete prin ele satisfacerea dreptii du#ne%eieti $i'nite, n"au deci caracter vindicativ, r%&untor, ci #edicinal, peda'o'ic, ur#rind vindecarea penitentului de pcate i creterea lui n virtui i fapte &une. Epiti#iile sau canoanele pot fi suspendate dup un anu#it ti#p, n ca% de ndreptare vdit i nentr%iat, sau ntrerupte pentru un ti#p= cineva se #&olnvete i nu #ai poate ine postul reco#andat3 sau aco#odate, ndulcite, schi#&ate, sau, n ca%uri de recidiv, #ult sporite. -oate acestea privesc pe cei care n"au luat nc de%le'are pentru pcatele svrite. Epiti#iile snt ns necesare #ai ales pentru cei cu pcate 'rele pentru care uneori nu s"a putut da nici de%le'area de ctre duhovnic i#ediat, ci tre&uie s treac un ti#p de pocin. De aceea Biserica a sta&ilit i anu#ite perioade de pocin, #ai ales n ca%ul pcatelor 'rele ca= aposta%ia, ere%ia, adulterul, desfrnarea, uciderea, avortul i altele, precu# i for#e de reparaii n ca%ul e,ploatrii celor sla&i i sraci, al c#triei etc. Dar epiti#iile snt cerute i de faptul c duhovnicul nu poate dect ori s de%le'e pe penitent, ori s constate c acesta nc nu poate fi de%le'at, pn nu se de%lea' i el nsui interior de le'turile pcatului i pHn nu se deschide i el putinei i necesitii

relurii co#uniunii cu Hristos i cu Biserica. 0ar aceasta nsea#n i un act de credin deplin n Hristos i n Biseric ((r. (rof. Du#itru Stniloae, op. cit., voi. , p. 1 F"1 ?!. *u ti#pul, Biserica a fcut po'or#inte n privina epiti#iilor. (rinii din ur# ai Bisericii au purces la scurtri uneori foarte #ari ale ti#pului de oprire de la Sfnta #prtanie. ntre acetia, -eodor Studitul aplic epiti#ii care nu se prelun'esc #ai #ult de ani3 nu#ai fa de pctoii care nu se pociesc 'sete necesar s se o&serve vechile canoane severe (anu#e ale sfntului @asile cel +are!. 0ar #ai tr%iu, Aicodi# >'hioritul trece ntre epiti#iile cunoscute i o serie de epiti#ii reparatorii. Eficiena reco#andrilor date de duhovnic atrn i de trirea duhovnicului n confor#itate cu ele. d! "ezlegarea pcatelor dat prin preot penitentului constituie, de fapt, a treia fa% i ulti#a a -ainei spovedaniei, dac ave# n vedere c, dup nvtura ortodo,, de%le'area nu este dependent de epiti#iile date, care fac, de altfel, avnd n vedere scopul lor, o sin'ur parte cu cina sau pocina pentru pcatele svrite i #rturisite n faa duhovnicului. (reotul duhovnic roa' pe +ntuitorul Hristos s"1 de%le'e pe penitent, apoi adau' i de%le'area sa. *el ce iart n #od real pe penitent, n acest #o#ent, este Hristos nsui, iar ru'ciunea duhovnicului este aceea care aduce efectiv iertarea de la Hristos nsui. /or#ula de de%le'are a -ainei spovedaniei este se#nificativ n acest sens= JDo#nul i Du#ne%eul nostru 0isus Hristos, cu harul i cu ndurrile iu&irii Sale de oa#eni s te ierte pe tine, fiule (A!, i s"i lase ie toate pcatele. Gi eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce"#i este dat, te iert i te de%le' de toate pcatele tale, n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh. >#inK. @enirea iertrii pcatelor prin ru'ciunea preotului arat po%iia s#erit a preotului i necesitatea lui ca ru'tor, pentru producerea iertrii. De%le'area preotului care vine dup cea a lui Hristos este un fel de constatare a iertrii date de Hristos prin ru'ciunea lui ca or'an v%ut al (reoiei Sale nev%ute i repre%entant al Bisericii. Pn aceast -ain nu e,ist alt #aterie dect #na i epitrahilul preotului ae%ate pe capul penitentului, ca se#n al tri#iterii preotului de ctre Hristos i de ctre Biseric i al rspunderii ae%ate pe u#erii lui. (rin preot i prin ve#ntul lui litur'ic vine harul lui Hristos asupra penitentului, cu# cur'ea prin trupul i prin ve#intele Do#nului n cei care Pi cereau a$utorul cu credin (5uca, F, 11"123 +atei, ?, 2E"22!. "ezlegarea este esena -ainei #rturisirii, cci acu# are loc #prtirea harului iertrii pcatelor, nev%ut, prin #na i cuvintele preotului, celui care i"a #rturisit cu %dro&ire de ini# pcatele svrite. e! 9oadele spovedaniei. (rin aceast iertare haric, cretinul redo&ndete starea de nevinovie pe care a pri#it"o la &ote%, pentru care #otiv spovedania este nu#it i Jal doilea &ote%K. >cest lucru l arat +ntuitorul nsui cnd %ice= J*rora le vei ierta le vor fi iertateK (0oan, 2E, 2 !. Do&ndind harul iertrii pcatelor, penitentul reintr n co#uniunea cu Du#ne%eu, aa cu# a reintrat fiul pierdut n co#uniune cu tatl su, din clipa n care 1"a iertat (5uca, 14, 16"21!. Harul iertrii pcatelor n -aina spovedaniei eli&erea% pe credincios de orice pedeapsa pentru pcat i prin aceasta i red nde$dea vieii venice, cu# se vede din cuvintele +ntuitorului adresate tHlharului pe cruce= J>st%i vei fi cu +ine n raiK (5uca, 2 , 1 !.

(e ln' aceste roade, -aina pocinei aduce penitentului i sporirea spre #ai #ult r&dare i &un lucrare. 1. Sv$r#itorul Tainei pocinei sau spovedaniei este, cu# s"a v%ut,, nu#ai episcopul i preotul, cci nu#ai apostolilor i ur#ailor lor, episcopii i preoii, le"a dat puterea i porunca de a le'a i de%le'a pcatele oa#enilor (+atei, 1F, 1F3 0oan, 2E, 21" 2 !. *anonul 1E2 -rulan prevede o&li'aia preoilor de a cerceta felul 'reelilor #rturisite, pentru a prescrie leacuri potrivite. *retinii rtcii de la dreapta credin respin' n felurite chipuri -aina spovedaniei spunnd ntre altele c= a! 0ertarea pcatelor ar veni direct de la Du#ne%eu i nu prin #i$locirea cuiva i, cu att #ai #ult, prin #i$locirea preoilor care snt tot att de pctoi ca i ceilali credincioi, c de la Du#ne%eu au pri#it direct iertarea de pcate= sl&no'ul din *apernau# (+arcu 2, 43 5uca, 4, 2E!3 fe#eia pctoas n casa lui Si#on (5uca, 6, 1F!3 va#eul n te#plu (5uca, 1F, 11!3 tlharul pe cruce (5uca, 2 , 1 ! .a., i c nici unul dintre acetia nu a avut nevoie de #i$locirea preoilor. Dar te,tele de #ai sus nu au ni#ic co#un cu -aina pocinei i cu #rturisirea pcatelor la preot, cci ele se refer la diferite #inuni fcute de Hristos pe p#nt. Pnc nici nu se instituise preoia haric i nici -aina spovedaniei. -oate -ainele snt lsate de Hristos Bisericii, ca #i$loace sfinte de #prtire a harului du#ne%eiesc, pentru care Hristos nsui tri#ite de la -atl n lu#e, la *inci%eci#e, pe Duhul Su cel Sfnt, s ne #prteasc viaa 5ui du#ne%eiasc, adic harul a&solut necesar #ntuirii. *Ht vre#e a fost pe p#nt, Hristos a fcut El nsui de%le'rile de pcate. (uterea de%le'rii pcatelor a dat"o, cu# a# v%ut, apostolilor i ur#ailor lor, #&rcai acetia din ur# cu puterea Duhului Sfnt, ca i apostolii, prin punerea #iniior, adic prin -aina hirotoniei (0oan, 2E, 21"2 3 /apte, 2E, 2F3 0 -i#., 1, 113 00 -i#., 1, 23 -it, 1,43 /apte, 11, 2 3 0 -i#., 4, 22 .a.!. &! +rturisirea pcatelor ar tre&ui fcut direct lui Du#ne%eu, cu# au fcut"o David, Solo#on i ali pctoi din @echiul -esta#ent ((s. 4E3 000 .e'i, F, 2 .a.!, cci iertarea pcatelor vine direct de la Du#ne%eu, i nu prin preoi care snt i ei pctoi. Este adevrat c n @echiul -esta#ent #rturisirea pcatelor se fcea naintea lui Du#ne%eu i nu naintea preotului. Gi aceasta era uor de neles, dac ave# n vedere c o astfel de #rturisire, dei era pocin, nu are caracter de -ain, iar preoia levitic, ce era dup rnduiala lui >aron i nu a lui +elchisedec, nu avea harul i puterea de a de%le'a pcatele oa#enilor, cu# are preoia instituit de Hristos (+atei, 1F, 1F3 0oan, 2E, 21"2 !. Dar i n @echiul -esta#ent >aron i #rturisete pcatul lui Du#ne%eu, de fa fiind +oise, iar David, naintea proorocului Aatan. Este adevrat, de ase#enea, c nu#ai Du#ne%eu poate ierta pcatele oa#enilor (5uca, 4, 21!, ceea ce afir# i Biserica noastr. Dar El iart pcatele n -aina spovedaniei prin aleii Si, apostoli, episcopi i preoi, cu# El nsui ne"a spus cnd a investit cu puterea Duhului pe apostoli (0oan, 2E, 21"2 !. * preoii snt i ei oa#eni pctoi este adevrat, fiindc nici un o#, trind pe p#nt, nu este lipsit de pcat, dar i ei i le #rturisesc i pri#esc iertare (0 0oan, 1, F"?!. Dar preotul este acela care trans#ite, sau #i$locete prin ru'ciune, cu puterea Duhului Sfnt, harul du#ne%eiesc n Sfintele -aine. Harul nu este al lui, ci al lui Du#ne%eu (00 *or., 1, 6! i, chiar pctos fiind, el are capacitatea de a ad#inistra acest har. Gi apostolul

(etru a 'reit, a pctuit lepdndu"se de Do#nul i totui a pri#it acest har. 0ar apostolul (avel se socotete cel dinti dintre pctoi (0 -i#., 1, ,1=4!. c! Au tre&uie s ne spovedi# la preoi, spun unii eterodoci, ci unii altora, cci %ice sfntul 0acov= J+rturisii"v unul altuia pcatele i v ru'ai unul pentru altul, ca s v vindecai, c #ult poate ru'ciunea struitoare a dreptuluiK (0acov, 4, 12!. -e,tul tre&uie interpretat n conte,tul n care au fost spuse aceste cuvinte, cci n cele dou versete care preced acestea se spune= JDe este cineva &olnav ntre voi, s che#e preoii Bisericii i s se roa'e pentru el, un'ndu"1 cu untdele#n n nu#ele Do#nului. Gi ru'ciunea credinei va #ntui pe cel &olnav i Do#nul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta luiK (0acov, 4, 11 i 14!. Pn acestea se vor&ete despre -aina #aslului, pe care o svresc nu#ai preoii (Js che#e preoii BisericiiK!, artndu"se i efectele ei. 0ar cele ce ur#ea% n versetul 12= C+rturisii"v unul altuia...D snt conclu%ia celor de #ai sus. Pn -aina #aslului are loc i -aina spovedaniei, &olnavul #rturisindu"i pcatele i lund iertare pentru ele pentru a putea pri#i i Sfnta #prtanie. Gi atunci, dac acel cineva din vers. 11 nsea#n credinciosul care chea# preoii, atunci unui din vers. 12 este credinciosul, iar altul este preotul. * altul sau alii snt preoii care dau de%le'area de pcate re%ult i din cuvintele +ntuitorului= JBricte vei le'a pe p#nt vor fi le'ate i n cer i oricte vei de%le'a pe p#nt vor fi de%le'ate i n cerK (+atei, 1F, 1F3 0oan, 2E, 2 !. *hiar dac ar fi vor&a, totui, n acest te,t, de o #rturisire reciproc a credincioilor, nu se spune ns c, prin aceast #rturisire reciproc, credincioii se eli&erea% de pcate. Br, pentru eli&erarea de pcate tre&uie o iertare de la Du#ne%eu, i pe aceasta nu o poate da dect acel care are puterea i investirea de la Hristos, adic dup apostoli, episcopul sau preotul, ca alei i tri#ii de Du#ne%eu. (rin #rturisirea reciproc i ru'ciunile pe care le fac unii pentru alii, credincioii i iart i vindec nu#ai sl&iciunile care i duc la pcatele unora fa de alii. n plus, n Biseric se practic i o iertare a credincioilor ntre ei pentru sporirea lor duhovniceasc. Ba #ai #ult, aceast iertare reciproc este chiar o condiie R cu# se arat n -atl nostru R ca Du#ne%eu s ne dea iertarea ulti# (+atei, 2, 123 4, 2 "213 1F, " 4!. Dar toate acestea nu au caracter sacra#ental. 4. &rimitorii Tainei spovedaniei snt cretinii ortodoci (Mrturisirea ortodox, 0, 11 ! care cer iertare de pcatele svrite. Aecretinii nu pot pri#i aceast -ain, dup cu#, de altfel, nu pot pri#i nici o -ain pn la &ote%. Biserica se ocup de cei care i aparin i conduce spre #ntuire pe cei care snt #e#&ri ai ei. 2. /iecare Sfnt -ain, ca relaie personal, dina#ic a credinciosului cu Hristos n Biseric, are o lucrare specific. -aina pocinei sau spovedaniei i -aina #aslului rentresc n Hristos ca #dulare ale -rupului Su, Biserica, pe cei #&olnvii sufletete sau trupete. -aina spovedaniei este cerut de condiia de cretin a o#ului, supus 'reelii i pcatului n aceast via (0 0oan, 1, F"?!, pentru refacerea co#uniunii acestuia cu Du#ne%eu, cu Biserica i cu se#enii, cci orice pcat nsea#n o ndeprtare de la co#uniunea cu Du#ne%eu sau chiar o rupere a acestei co#uniuni. Dac co#uniunea cu Du#ne%eu este condiia pri#ordial a #ntuirii o#ului n Biseric, -aina spovedaniei este -aina vindecrii de pcate i a nnoirii sufleteti a cretinului care se apropie de Sfnta #prtanie pentru a reaprinde, #prospta i spori co#uniunea lui cu Hristos, ca #dular al Bisericii Sale.

B0B50BI.>/0E
>rhi#. *leopa 0lie, "espre credina ortodox, Bucureti, 1?F1. (r. (rof. Dr. Du#itru .adu, Sfintele Taine !n viaa Bisericii, n JS.-.K, nr. "1X1?F1. 0de#, &reotul ca sv!r#itor al Tainei Spovedaniei #i puterea lui de a dezlega pcatele , n JB.B...K, an. * (1?F2!, nr. ?"1E. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Mrturisirea pcatelor #i pocina !n trecutul Bisericii , n JB.B...K, an. 5LL00 (1?44!, nr. "1, p. 21F"24E. 0de#, Teologia "ogmatic Ortodox, voi. . Teologia "ogmatic #i Simbolic, #anual, vol. 00, 1?4F.

TAINA )REOIEI 01IROTONIA2 3 IERAR1IA &ISERICEASC. 3


1. Specificul Tainei hirotoniei. Pn fiecare -ain, +ntuitorul Hristos Se druiete celor ce s"au ncorporat n Sine ca #dulare ale -rupului Su tainic, Biserica, i, dup aceea, celor ce cred n El i alear' la a$utorul Su du#ne%eiesc, printr"o lucrare a Sa, iar n Sfnta Euharistie Se druiete cu nsui -rupul i Sn'ele Su. Dar fiind nev%ut i voind s druiasc Bisericii i #e#&rilor ei -rupul i Sn'ele Su, precu# i harul du#ne%eiesc n chip v%ut, Hristos a hotrt s Se druiasc oa#enilor prin persoane v%ute. (e aceste persoane +ntuitorul nsui le ale'e i le sfinete prin -aina hirotoniei, dndu"le Bisericii aa precu# -atl 5"a dat pe El lu#ii= J(recu# +"a tri#is pe +ine -atl, v tri#it i Eu pe voi... 5uai Duh SfntK (0oan, 2E, 21"22!. Dac n celelalte -aine, Hristos este pri#it ca *el ce Se druiete prin episcop sau preot, n -aina hirotoniei El Se lea', ca su&iect ce ni Se druiete n chip nev%ut, de o persoan u#an, pe care sfinind"o ca preot sau episcop, asi'ur druirea Sa ctre noi prin celelalte -aine ale Bisericii. Deci, -aina preoiei calific nsi persoana v%ut care svrete -ainele, prin care Hristos ne #prtete Duhul Sfnt, harul Su #ntuitor, precu# i -rupul i Sn'ele Su. /r un su&iect u#an care s"5 repre%inte pe Hristos ca su&iect n chip v%ut, Hristos nu ne"ar putea #prti ca persoan darurile Sale, sau nu S"ar putea drui pe Sine nsui n celelalte -aine ca #i$loace v%ute. Druirea Sa nu s"ar putea face dect n #od nev%ut. Episcopul sau preotul snt or'anele v%ute ale (reotului i >rhiereului nev%ut, Hristos, n Biseric. (rin episcop i preot slnt pri#ite celelalte -aine de ctre credincioii Bisericii sau ei se alipesc Bisericii prin -ainele svrite de ei. Hirotonia face pe cel ce o pri#ete icono# al -ainelor lui Du#ne%eu (0 *or., 1, 1! prin care Biserica se reali%ea% i se prelun'ete n u#anitate. Hirotonia este prin e,celen -aina Bisericii, pe lin' faptul c este -aina care"5 face pe Hristos trit prin preoi ca su&iect deose&it de credincioi. Hirotonia este condiia i #i$locul de svrire a tuturor celorlalte -aine, dei ea este i ur#toare celorlalte -aine, adic iniierii i spovedaniei. 5a nceput a fost Hristos tri#is ca >rhiereu care, devenind nev%ut prin nlarea Sa la ceruri ntru slav de"a dreapta -atlui, a lsat pe apostoli i pe ur#aii lor ca arhierei v%ui, or'ane ale 5ui, ntrii de El cu puterea Duhului Sfnt (0oan, 2E, 21"2 !. ?

Dar dac preotul i episcopul snt or'ane v%ute prin care Hristos nsui #prtete harul i darurile Sale celor ce cred n El, i pe Sine nsui, nsea#n c ei nu"i pot lua de la ei nii aceast calitate, de or'ane ale lui Hristos, *are e druitorul puterilor i harurilor. Pns nici co#unitatea &isericeasc nu poate i#pune lui Hristos aceste or'ane prin care El s Se druiasc i s"Gi #prteasc darurile i tot harul Su. n hirotonie, +ntuitorul nsui i ale'e or'anele Sale i le investete de sus cu puterea Duhului Sfnt n Biseric i pentru Biseric. De aceea Gi -aina hirotoniei nu se svrete n afara Bisericii, ci n snul ei, i #ai e,act n Sfntul >ltar, de ctre purttorii autori%ai ai ei, adic de ctre episcopii e,isteni, i unora dintre #e#&rii ei. Gi Biserica d 'aranie c acetia i snt dai ei prin aceia (adic prin episcopii hirotonisitori! i de ctre Hristos. >cest lucru se arat concret prin acel Jvrednic esteK cu care Biserica ntrea' rspunde ori de cte ori are loc o hirotonie de diacon, preot sau episcop. Taina hirotoniei sau a preoiei este Taina !n care prin punerea m!inilor arhiereului Bisericii #i prin rugciune se !mprt#e#te persoanei anume pregtite !n Biseric #i pentru Biseric harul dumnezeiesc !ntruna dintre treptele preoiei d!ndu-i-se puterea de a !nva cuv!ntul lui "umnezeu a sv!r#i sfintele Taine #i a conduce pe credincio#i spre m!ntuire3 Hirotonia nsea#n att intrarea n cler, ct i pri#irea harului preoiei ntruna dintre cele trei trepte= diacon, preot i arhiereu. De aceea ea se #ai nu#ete i -aina preoiei sacra#entale sau harice n Biseric. 2. Dup datele Sfintei Scripturi i ale Sfintei -radiii, care au n vedere diferite aspecte ale preoiei, acestei -aine i s"au dat #ai #ulte nu#iri. Svrindu"se prin punerea #inilor arhiereului, ceea ce n 'recete se chea# ,st(^Zt=ov9ot3 sau ,et(^F_a9 -aina a pri#it nu#ele de hirotonie sau hirotesie3 *u ti#pul a r#as pentru ea denu#irea de JhirotonieK, iar cel de JhirotosieK s"a dat ierur'iei prin care se instituie 'radele inferioare ale ierarhiei &isericeti (cite, ipodiacon! sau prin care se confer anu#ite ran'uri i distincii &isericeti (arhidiacon, protopop, sachelar, icono#, icono# stavrofor, .a.!. >lte denu#iri date -ainei hirotoniei sau preoiei snt= sfinire desv!r#ire preoeasc binecuv!ntare preoeasc slu:irea haric a lui "umnezeu slu:irea *oului Testament preoie3 >pusenii o nu#esc ordinatio benedictio presbiterii ministerium ordo sacerdotalis etc. .,nstituirea dumnezeiasc a Tainei #i ,erarhia bisericeasc sacramental !n *oul Testament3 a! Biserica, n calitatea ei de co#uniune i co#unitate a oa#enilor cu Du#ne%eu prin Hristos n Duhul Sfnt, este o co#unitate so&orniceasc sacra#ental cu icono#i ai -ainelor lui Du#ne%eu (0 *or., 1, 1! ae%ai de Hristos nsui prin Duhul Sfnt, nc nainte de nlarea Sa la ceruri (0oan, 2E, 22"2 3 14, 123 Evr., 4, 1!, n ea i pentru ea (/apte, 2E, 2F!. Pnte#eiat de Hristos pe *ruce i prin nvierea Sa din #ori, ea intr practic n istorie la *inci%eci#e, odat cu po'orrea Duhului Sfnt n chip distinct peste apostoli3 n aceast co#unitate sacra#ental concret, vi%i&il, se afl co#unitatea de credincioi i icono#ii -ainelor lui Du#ne%eu, apostolii. Pn acea %i, propovduind apostolii (/apte, 2, 2" 6!, s"au adu'at lor, convertindu"se, &ote%ndu"se i pri#ind harul Duhului Sfnt (/apte, 2, F! Jca la trei #ii de sufleteK (/apte, 2, 11!. Gi acetia toi struiau n nvtura apostolilor i n #prtire, n frn'erea pinii i n ru'ciuni (/apte, 2, 12!. Dar cnd au fost #&rcai apostolii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos i cnd deci, prin ei, +ntuitorul a ae%at -aina hirotoniei, prin care episcopul, preotul i

1E

diaconul snt investii cu puterea Duhului Sfnt spre slu$irea 5ui i a Bisericii i, prin aceasta, pentru do&ndirea de ctre oa#eni a #ntuirii n Hristos. Sfnta Scriptur ne arat c +ntuitorul Hristos, dorind ca opera Sa de #ntuire adus ntre'ului nea# o#enesc s fie cunoscut peste veacuri i roadele ei s fie nsuite de fiecare dintre noi, Gi"a ales doispre%ece apostoli, pe care i"a luat din #uli#ea celor care"5 ur#aser (+atei, 1, 1F"22 i 1E, 1"1 .u. , +arcu, , 6, ?, 11, 12"1?3 5uca, 2, 1 " 123 ?, 1"2 .u.!, i #ai apoi Do#nul a #ai ales apte%eci (i doi! pe care i"a tri#is n cetile i locurile pe unde avea s vin El (5uca, 1E, 1!. (e cei doispre%ece apostoli +ntuitorul i"a inut n $urul Su i, ti#p de trei ani, i"a nvat tainele #priei cerurilor (+atei, 1 , 113 0oan, 14, 14!. >cestora le"a artat c El nsui i"a ales i che#at ca s"i rnduiasc i road s aduc, iar road adus s r#n, asi'urndu"i c -atl le va da lor orice vor cere n nu#ele Su (0oan, 14, 12!. *elor doispre%ece apostoli +ntuitorul, dup ce pro#isese #ai nti lui (etru n *e%areea lui /ilip, le pro#ite c le va da lor puterea cheilor #priei cerurilor= JGi oricte vei le'a pe p#nt vor fi le'ate i n cer i oricte vei de%le'a pe p#nt vor fi de%le'ate i n cerK (+atei, 12, 1?3 1F, 1F!. *u acetia apoi +ntuitorul Hristos ine s #nnce (atile cel Aou (+atei, 22, 1F!, nainte de #oartea Sa pe cruce, instituind, la *ina cea de -ain, Sfnta -ain a Euharistiei (+atei, 22, 22"2F3 +arcu, 11, 22"21!, pe care a artat"o ca innd de #isiunea lor, pentru care le d i porunc e,pres= J>ceasta s o facei spre po#enirea +eaK (5uca, 22,. 1?3 0*or., 11, 21 i 24!. (e aceti apostoli, +ntuitorul Hristos i investete apoi cu putere de sus, adic cu puterea Duhului Sfnt, chiar n pri#a %i a nvierii Sale din #ori, seara cnd, stnd n #i$locul lor, le"a %is= J(recu# +"a tri#is pe +ine -atl, v tri#it i Eu pe voi... Gi suflnd asupra lor a %is= 5uai Duh Sfnt3 crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inuteK (0oan, 2E, 21"2 !. +ntuitorul le d putere i i tri#ite n lu#e, precu# i El a fost tri#is n lu#e de -atl. Este #o#entul cul#inant al #&rcrii apostolilor de ctre Hristos cu puterea Duhului Sfnt spre slu$&a apostoliei pentru care i che#ase. >cu#, dndu"le lor pe Duhul Sfnt i printr"un act vi%i&il prin suflare (0oan, 2E, 22! i instituie n serviciul de slu$itori ai lui Du#ne%eu pentru oa#eni (vers. 2 ! i, prin aceasta, instituie -aina hirotoniei. 0ar coninutul acestei puteri du#ne%eieti date lor ndat dup nviere, nu nu#ai cu cuvntul, ci i prin suflare, adic printr"un se#n sensi&il= Ja suflat asupra lor i le"a %is= 5uai Duh SfntK (0oan, 2E, 22!, le"a fost artat tot de El, n #esa$ul dat nainte de a Se despri de ei, nlndu"Se la cer= JDatu"+i"s"a toat puterea, n cer i pe p#nt. Drept aceea, #er'nd, nvai toate nea#urile, &ote%ndu"le n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh, nvndu"le s p%easc toate cte Eu v"a# poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate %ilele, pn la sfritul veaculuiK (+atei, 2F, 1FR2E! i J+er'ei n toat lu#ea i propovduii Evan'helia la toat fptura. *el ce va crede i se va &ote%a se va #ntui3 iar cel ce nu va crede se va osnd$K (+arcu, 12, 14"12!. Gi Evan'helia dup +arcu spune #ai departe= JDeci Do#nul 0isus dup ce a vor&it cu ei S"a nlat la cer i a e%ut de"a dreapta lui Du#ne%eu, iar ei (apostolii!, plecnd, au propovduit pretutindeni i Do#nul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin se#nele care ur#auK (+arcu, 12, 1?"2E!. +ntuitorul i sftuiete pe apostoli s r#n n 0erusali# pn ce se vor #&rca cu toat puterea de sus (5uca, 21, 1?3 /apte, 1, F!. 0nvestirea lor cu toat puterea Duhului pro#is de Hristos are loc la *inci%eci#e= Jcnd toi erau #preun n acelai loc li s"au

11

artat, #prite, li#&i ca de foc i au e%ut pe fiecare dintre ei. Gi s"au u#plut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vor&easc n alte li#&i precu# le ddea lor Duhul a 'riK (/apte, 2, 1"13 1, 1 "11!. >cu# deci, la *inci%eci#e, are 0oc investirea personal a celor ce se aflau #preun ntr"un loc (apostolii! cu toat puterea Duhului Sfnt, artndu"se prin aceasta c puterea Duhului este deinut personal de fiecare dintre cei doispre%ece apostoli, ns aflndu"se n co#uniune cu toi ceilali. Au#rul celor doispre%ece apostoli se co#pletase #ai nainte cu ale'erea lui +atia n locul lui 0uda 0scarioteanul (/apte, 1, 2 "22!. Deci investirea apostolilor cu puterea Duhului Sfnt i, prin ei, a ur#ailor lor (0oan, 2E, 21"2 ! este precedat de che#area i ale'erea lor din #uli#ea celor ce ur#au lui Hristos i ur#at de #&rcarea lor cu toat puterea Duhului Sfnt, a fiecruia n parte, n vederea Bisericii, la *inci%eci#e. (uterea Duhului dat lor const, dup nsei cuvintele +ntuitorului, n= a! puterea de a nva cuvntul lui Du#ne%eu, Evan'helia lui Hristos3 &! puterea de a sfini pe oa#eni prin #prtirea harului du#ne%eiesc prin sfintele -aine i c! puterea de a conduce spre #ntuire, nvndu"i s p%easc toate cte Hristos le"a poruncit (+atei, 2F, 1?"2E!. (e ei, pe apostoli, ca svritori ai celor du#ne%eieti, i pe cei care i vor asculta i le vor ur#a +ntuitorul i ncredinea% c Jcel ce va crede i se va &ote%a se va #ntui3 iar cel ce nu va crede se va osHndiK (+arcu, 12, 12!. (uterea deplin pentru slu$&a n care snt duduii apostolii o pun n lucrare chiar din %iua *inci%eci#ii, cnd ncep s propovduiasc i s &ote%e pe cei ce credeau n Evan'helia lui Hristos, adu'ind co#unitii lor ca la trei #ii de suflete (/apte, 2, 11!. Slu$&a dat apostolilor i inau'urat la *inci%eci#e nu se refer nu#ai la ei, ci i la ur#aii lor. Pn #esa$ul dat apostolilor, nainte de desprire, privind Biserica, n calitatea ei de co#unitate concret a oa#enilor cu Du#ne%eu pe te#elia propovduirii i lucrrii lor haris#atice sfinitoare, +ntuitorul Hristos i asi'ur c va fi cu ei n toate %ilele pn 0a sfritul veacului (+atei, 2F, 2E!. Dar cu# ei nu puteau s triasc pn a sfritul veacului, nsea#n c harul preoiei ce li se d se va da #ai departe, prin ei, ur#ailor lor, prin succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. >cest lucru a fost neles perfect de ctre sfinii apostoli. *ci nu #ult dup *inci%eci#e ei #i$locesc i altora, n diferite 'rade, harul, adic puterea Duhului Sfnt, pe care au pri#it"o ei de la Hristos pentru propovduirea Evan'heliei, svrirea celor sfinte " a -ainelor " i conducerea credincioilor n Biseric spre #ntuire. >ceast #prtire a harului preoiei o fac ei printr"un anu#e ritual i anu#e, dup #rturiile din scrierile apostolilor, prin punerea #Hinilor. >stfel, de la sfinii apostoli pn ast%i, harul pe care l"au pri#it ei direct de la +ntuitorul (0oan 2E, 21"2 ! i de la Duhul Sfnt la *inci%eci#e (/apte, 2, 1"1! se co&oar asupra celor ce se hirotonesc, confor# celor ornduite de Hristos nsui, nu#ai prin #i$locirea lor, fcut i aceasta tot cu puterea Duhului Sfnt care este n ei, adic n apostoli i n episcopi, ur#aii acestora. Svrind aceast lucrare v%ut, cu care se #&in harul cel nev%ut, nsea#n c ei #plinesc o porunc dat lor de Hristos. Este foarte pro&a&il ca ritualul punerii #inilor, adic i partea v%ut a -ainei hirotoniei, s fi fost prescris chiar de +ntuitorul. *ci este &ine tiut c apostolii nu i"au per#is s adau'e ni#ic de la ei 0a cele spuse i svrite de Hristos. 0ar punerea #inilor, ca parte v%ut a -ainei hirotoniei, afir#at de scrierile apostolilor, s"a pstrat n Biseric pn ast%i.

12

&! (rin punerea #inilor i ru'ciuni, adic prin #prtirea harului, au fost investii cei apte diaconi= J...i au ales pe Gtefan, &r&at plin de credin i de Duh Sfnt, i pe /ilip, i pe (rohor, i pe Aicanor, i pe -i#on, i pe (ar#ena, i pe Aicolae, pro%elit din >ntiohia, pe care i"au pus naintea apostolilor, i ei, ru'ndu"se, i"au pus #inile peste eiK (/apte, 2, 4"2!. Despre diaconi se vor&ete ntre adresanii Epistolei ctre /ilipeni= J(avel i -i#otei, ro&i ai lui Hristos 0isus, tuturor sfinilor ntru 0isus Hristos, celor ce sunt n /ilipi, #preun cu episcopii i diaconiiK (/ilip., 1, 1!, precu# i n Epistola 0 ctre -i#otei, cnd arat nsuirile pe care tre&uie s le ai&= JDiaconii de ase#enea tre&uie s fie cucernici, nu vor&ind n dou feluri...K (0 -i#., , F, 12!. /uncia lor era de a a$uta apostolilor, episcopilor i preoilor n slu$&a lor i nu nu#ai de a slu$i la a'ape, cci i ei propovduiau (/apte, 2, 1E3 6, 2 .u.3 F, 4!. (rin punerea #inilor i ru'ciuni, adic prin -aina hirotoniei, au fost consacrai, n slu$irea lor, preoii= sfntul apostol (avel i Barna&a, dup ce au propovduit Evan'helia n 5istra, 0coniu, Der&e i >ntiohia, Jcu ru'ciuni i cu a$unri, le"au hirotonit preoi n fiecare &iseric, ncredinndu"i Do#nului n care cre%userK (/apte, 11, 2 !. Dar treapta de preot este a#intit i n alte locuri= J>tunci apostolii i preoii, cu toat Biserica (din 0erusali#! au hotrt s alea' &r&ai dintre ei i s"i tri#it la >ntiohia, cu (avel i cu Barna&a...K (/apte, 14, 22!. J>postolii i preoii i fraii din 0erusali# tri#it salutri frailor dintre nea#uri care snt n >ntiohia i n Siria i n *iliciaK (/apte, 14, 2 !. Sfntul apostol (avel, tri#ind din +ilet la Efes, a che#at la sine pe preoii Bisericii (/apte, 2E, 16!. 5ui -i#otei, ae%at episcop n Efes, sfntul apostol (avel i cere s nu"i pun #inile de'ra& pe ni#eni, ca s nu se fac prta la pcatele acestora (0 -i#., 4, 22!, iar Jpreoii care i in &ine dre'toria s se nvredniceasc de ndoit cinsteK (0 -i#., 4, 16!. 5ui -it, pus episcop n *reta, sfntul apostol (avel i spune= J(entru aceasta te"a# lsat n *reta, ca s ndrepte%i cele ce #ai lipsesc i s ae%i preoi prin ceti, precu# i"a# rnduitK (-it, 1, 4!. 0ar sfntul 0acov %ice= JDe este cineva &olnav ntre voi, s che#e preoii Bisericii i s se roa'e pentru el, un'ndu"1 cu untdele#n, n nu#ele Do#nuluiK (0acov, 4, 11!. -ot prin punerea #inilor i ru'ciuni, adic prin -aina hirotoniei,, snt consacrai de sfinii apostoli i episcopii. Harul arhieriei a fost trans#is, prin sfntul apostol (avel, episcopilor -it (episcop n *reta "-it, 1, 4! i -i#otei (episcop n Efes " 0 -i#., 1, !. >stfel, scriindu"i 0ui -i#otei, sfntul apostol (avel i a#intete= JAu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s"a dat prin proorocie, cu punerea #inilor #ai #arilor preoilorK (0 -i#., 1, 11! i= JDin aceast pricin i a#intesc s aprin%i din nou i #ai #ult harul lui Du#ne%eu care este ntru tine prin punerea #inilor #eleK (00 -i#., 1, 2!. -i#otei i -it snt artai ca fiind episcopi, hirotonind preoi (0 -i#., 4, 22 3 00 -i#., 2, 23 -it, 1, 4!. Sfntul apostol (avel vor&ete apoi despre nsuirile ce tre&uie s, le ai& ei (0 -i#., , 1"6!. Sfntul apostol (avel a#intete episcopilor c nsui Duhul Sfnt i"a pus s pstoreasc Biserica lui Hristos= JDrept aceea, luai a#inte de voi niv i de tur#a ntru care Duhul Sfnt v"a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Du#ne%eu, pe care a cti'at"o cu nsui sn'ele SuK (/apte, 2E, 2F!. ntre adresanii Epistolei ctre /ilipeni, crora ie tri#ite salutri, sfntul apostol (avel vor&ete de episcopi= J...celor ce snt n /ilipi, #preun cu episcopii i diaconiiK (/ilip., 1, 1!. Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a hirotoni i ae%a preoi prin ceti i diaconi (0 -i#., , F"1E!, de a nva i sftui (0 -i#., 1, 1"2, 123 00 -i#., 2, 1.2, 14, 22"

22!, de a rsplti sau pedepsi pe preoi (0 -i#., 4, 16"2E!, de a ve'hea asupra vieii &isericeti i de a conduce ntrea'a tur# n cuprinsul episcopiei lor (-it, cap. 2 i !. c! Hirotonia se face n Biseric i are n vedere Biserica, n sensul c episcopul, preotul i diaconul i desfoar activitatea n Biseric i n slu$&a Bisericii, fiecare potrivit treptei sale harice= J...luai a#inte de voi niv i de toat tur#a ntru care Duhul Sfnt v"a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui "umnezeu, pe care a cti'at"o cu nsui sn'ele SuK (/apte, 2E, 2F! i= J(e preoii cei dintre voi i ro'... pstorii tur#a lui Du#ne%eu dat n pa%a voastr, cercetndu"o nu cu silnicie, ci cu voie &un, dup Du#ne%eu, nu dup cti' urt, ci din dra'oste 3 nu ca i cu# ai fi stpni peste Biserici, ci pild fcndu"v tur#eiK (0 (etru, 4, 1" !. Episcopul i preotul Bisericii s fie &uni chivernisitori ai Bisericii lui Hristos (0 -i#., , 4!, s p%easc &ine co#oara ce li s"a ncredinat, adic ntrea'a nvtur i -ainele (0 -i#., 2, 11, 2E 3 00 -i#., 1, 1 "11 3 2, 14 i , 11"163 -it, 1, ?!, avnd s dea sea# pentru aceasta. Episcopul este cea #ai nalt treapt a preoiei, ca unul ce are de la apostoli, prin succesiune nentrerupt de la episcopii hirotonii de ei pn la ulti#ul episcop de ast%i, plenitudinea harului preoiei. -reapta episcopatului este a#intit n #od clar n Aoul -esta#ent, aa cu# a# v%ut #ai sus (/apte, 2E, 2F3 /ilip., 1, 13 0 -i#., , 2, 23 00 -i#., 1, 2 i -it, 1, 6"?!. -ot clar snt a#intite, de ase#enea, atri&uiile ce revin episcopului. (lenitudinea harului preoiei se arata prin aceea c -aina hirotoniei este re%ervat spre svrire nu#ai episcopului care, dup e,e#plul >postolului, hirotonete pe diacon, pe preot, dar i pe episcop #preun cu ali doi sau cu cel puin un alt episcop (0 -i#., 1, 113 00 -i#., 1, 23 0 -i#., 4, 223 -it, 1,4"6!. Pntruct n crile Aoului -esta#ent se vor&ete c sfinii apostoli au #prtit harul hirotoniei nu#ai episcopului, pres&iterului sau preotului i diaconului, ur#ea% c nu#ai episcopul, preotul i diaconul snt trepte ierarhice de drept divin, avndu"i &a%a n nsi voina +ntuitorului Hristos. *elelalte trepte care e,istau sau e,ist n Biseric (citeii, ipodiaconii etc.! nu au un caracter haric. Ele snt si#ple funciuni sau slu$iri fr caracter haric, fr darul preoiei. Ai#eni n afar de episcop, preot i diacon nu are harul preoiei n Biseric. Pn ce privete ter#enii prin care se indic cele trei trepte harice ale preoiei &isericeti sacra#entale n Aoul -esta#ent, o&serv# c ter#enul de prezbiter (-upsofu-spoM! dese#na la nceput pe slu$itorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar ter#enul de diacon denu#ea orice for# de slu$ire n Biseric. -er#enul de diacon s" a fi,at curnd pentru indicarea treptei harice a diaconatului. -er#enii de prezbiter i de episcop se folosesc a#estecat, adic nu#ind preoi pe episcopi i episcopi pe preoi, ceea ce a dat prile$ unora s pun la ndoial e,istena episcopului ca pri# treapt a ierarhiei &isericeti de ori'ine divin i superioar celorlalte dou trepte= cea a preotului i cea a diaconului. >stfel sfntul apostol (avel chea# din +ilet pe J preoii BisericiiK din prile Efesului (/apte, 2E, 16!, iar n cuvntarea rostit ctre ei i nu#ete episcopi. J5uai a#inte de voi niv i de toat tur#a n care Duhul Sfnt v"a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Du#ne%eu, pe care a cti'at"o cu nsui sn'ele SuK (/apte, 2E, 2F!, iar n Epistola ctre /ilipeni se adresea%= J...tuturor sfinilor ntru Hristos 0isus, celor ce snt n /ilipi, #preun cu episcopii i diaconiiK (/ilip., 1, 1!. Este 'reu de presupus c n Efes i n #ica cetate /ilipi e,istau #ai #uli episcopi, adic nu#ai episcopi n Efes, iar n /ilipi, episcopi i diaconi, o#indu"se peste tot preoii. Gi atunci,

11

n pri#ul loc, prin Jpreoii BisericiiK sfntul apostol (avel i cuprinde pe toi slu$itorii, deci nu nu#ai pe preoi, ci i pe episcopi, iar n ter#enul de episcopi snt inclui i preoii, date fiind atri&uiile ase#ntoare pn la un punct, dar accentul cade pe #area responsa&ilitate a episcopilor. -ot responsa&ilitatea deose&it a episcopilor se are n vedere i n salutrile tri#ise celor din /ilipi. Pntre&uinarea, un ti#p nedistinct, a ter#enilor de episcop i pre%&iter, unul n locul celuilalt, chiar dac dese#nau, uneori, aceeai persoan, fiindc ter#inolo'ia s"a fi,at ceva #ai tr%iu, n perioada ce a ur#at i#ediat sfinilor apostoli, nu nsea#n c ntre treptele ierarhice n"a fost o distincie de funciune i putere haric. *hiar dac nu#irile erau la nceput sinoni#ice, niciodatZns nu s"au fcut confu%ii de atri&uii ntre treptele harice. -e,tele scripturistice aduse #ai sus pentru fiecare treapt haric au artat acest lucru. /aptul c preoii snt nu#ii n scrierile apostolilor pre%&iteri (upsaGotepoi!, i nu cu ter#enul 'recesc epec, nu nsea#n c treapta preoiei era re%ervat &trnilor, dup cu# nici treapta haric de episcop nu era apana$ul &trnilor, dat fiind faptul c nu#ai de la treapta de preot se a$un'e la cea de episcop. -i"#otei, despre care se tie precis c era episcop n Efes, hirotonit de sfntul apostol (avel (00 -i#., 1, 2!, este sftuit de sfntul apostol (avel ca tnr= J/u'i de poftele tinereilor i ur#ea% dreptatea, credina, dra'ostea, pacea cu cei ce chea# pe Do#nul din ini# curatK (00 -i#., 2, 22!, iar cnd vor&ete despre nsuirile pe care tre&uie s le ai& un episcop, sfntul apostol (avel nu spune s fie &trn, ci= JSe cuvine, dar, ca episcopul s fie fr prihan, &r&at al unei sin'ure fe#ei, ve'hetor, nelept, cuviincios, iu&itor de strini, s nvee pe alii...K (0 -i#., , 2 i ur#.!. d! Sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici, ne"au lsat nenu#rate #rturii nu nu#ai despre e,istena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacra#ental, haric, al ierarhiei &isericeti. >stfel *le#ent .o#anul arat c, ur#nd poruncii +ntuitorul#, au fost hirotonii episcopi i diaconi n co#unitile cretine nfiinate (Ep3l Corinteni, 1 !. 0ar *le#ent >le,andrinul spune c Sfnta Scriptur cuprinde #ulte porunci care se adresea%= unele pre%&iterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor ;(eda'o'ul, 000, 1 !. Bri'en, ele ase#enea, spune c= JQna este datoria diaconului, alta este datoria pre%&ite" rului, dar cea #ai 'rea este a episcopuluiK ("espre rugciune!. Sfntul 0'natie -eoforul, hirotonit episcop de sfntul apostol loan evan'helistul, dup unii, sau de sfntul apostol (avel, dup alii, spune= JQr#ai toi episcopului precu# 0isus Hristos ur#ea% -atlui, i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu"i ca pe o porunc a lui Du#ne%eu. /r episcop ni#eni s nu fac ceva din cele ce slau n le'tur cu Biserica. >cea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n pre%ena episcopului sau a celui care pri#ete de la el aceast nsrcinare. /r episcop nu este n'duit a &ote%a, nici a face a'ape, ci ceea ce 'sete el &un, aceea s treac i ca &ine plcut lui Du#ne%eu, pentru ca s fie si'ur i tare tot ceea ce se faceK ; Scrisoarea ctre-Smirneni, @0003 Scrisoarea ctre Magnezieni, @0!. e! Episcopul, ca deintor al plenitudinii puterii Duhului Sfnt n Biseric n ntreitul ei aspect= nvtoresc, haris#atic"sacra#ental i $urisdicional sau de conducere, devine centrul n $urul cruia 'ravitea% ntrea'a via a co#unitii &isericeti, cci ea depinde esenial de el, fr ns ca el s se su&stituie n vreun fel lui Hristos nsui care r#ne *apul i sursa de via, #preun cu Duhul Sfnt, a Bisericii, -rupul Su. Pn sensul acesta vor&ete i sfntul *iprian cnd %ice= JEpiscopul este n Biseric, precu# i

14

Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul, nu este n BisericK ( Epist. 4, 13 Epist. F2, F!. De aceea Junde este episcopul, acolo este BisericaK ( Epist. 22, F!. Episcopul este centrul puterii spirituale &isericeti i capul v%ut al Bisericii locale, condiie indispensa&il a e,istenei Bisericii ca co#unitate sacra#ental concret, v%ut, deoarece nu#ai el, episcopul, poate institui, prin hirotonie, preoi i diaconi. Episcopul are, deci, o po%iie central n viaa Bisericii, dar el aparine Bisericii, sau altfel spus Biserica l cuprinde i pe el3 el este dat Bisericii ca s lucre%e n ea i #preun cu ea, nu deasupra sau separat de Biseric. El tre&uie s cread, s nvee i s lucre%e ce nva i lucrea% Biserica ntrea' i s e,pri#e Biserica al crei ntistttor este. Harul arhieriei vine de la Hristos prin apostolii care au hirotonit pri#ii episcopi. Deci, ntr"un anu#it sens, episcopii snt ur#aii direci ai apostolilor, prin plenitudinea puterii Duhului pe care o dein i ei prin -aina hirotoniei. Pntr"un anu#it sens, prin episcopi, i preoii snt ur#ai ai apostolilor, prin ntreita putere du#ne%eiasc pe care o dein i ei prin -aina hirotoniei n preot. n harul episcopatului se cuprinde, de fapt, i cel al preoiei, dar nu i invers. n sensul acesta, i apostolul (etru, ca episcop, se nu#ete J#preun"preotK (0 (etru, 4, 1!, la fel apostolul 0oan (00 0oan, 1, 1 i 000 0oan, 1, 1!. 0at aici i raiunea pentru care episcopii de la nceput au putut s se nu#easc i preoi, nu i invers. Dar sfinii apostoli dein, n Biserica pri#ar, o putere i o autoritate unic, ei fiind alei de nsui +ntuitorul Hristos, prin che#area personal, s fie #artorii Si, ai faptelor i nvierii Sale (/apte, 2, 23 , 143 4, 2!. +isiunea lor specific a fost aceea de a propovdui Evan'helia, de a trans#ite harul sfintelor -aine, a ndru#a pe credincioi i de a or'ani%a slu$irea preoeasc cu puterea dat lor de Hristos i dup porunca 5ui, n co#unitile cretine nte#eiate de ei. Ei au avut nu nu#ai puterea preoiei n cel #ai nalt 'rad, de la Hristos (0oan, 2E, 21"2 !, ci i o haris# personal= haris#a apostoliei care este strict personal i netrans#isi&il. 1. &reoia nevzut a lui %ristos izvorul preoiei vzute !n Biseric . Hristos este >rhiereul nostru cel unic i venic la -atl, ntr"o continu stare de $ertfire i druire pentru noi i cu noi -atlui (Evr., 1, 113 4, 4"2 .u.3 6, 12, 16, 21, 21"263 F, 2 , ?, 11!. (uterea arhieriei sau preoiei Sale Hristos o d prin Duhul Sfnt apostolilor (0oan, 2E, 21"2 ! i, prin ei, ur#ailor acestora, n -aina hirotoniei. Hristos d episcopilor i preoilor puterea Duhului Sfnt, n actul hirotoniei, i lucrea% n ei ca (reotul unic propriu"%is, la unificarea v%ut i nev%ut a oa#enilor n Sine. >vnd pe Hristos, unicul (reot, lucrnd n ei, toi episcopii i preoii snt or'anele v%ute ale (reoiei 5ui unice. *ci Hristos n"a luat #Hna o#eneasc de'ea&a3 dar ne#ailucrnd prin #na Sa n #od vi%i&il, #na Sa este activ prin #na celor prin care prelun'ete n planul v%ut preoia Sa nev%ut. 5a fel, ne#airostind prin 'ura Sa n #od v%ut cuvintele Sale, le rostete nev%ut prin 'ura or'anelor v%ute ale (reoiei Sale. Episcopul este repre%entantul deplin al lui Hristos, >rhiereul unic i unificator. /iecare episcop este capul unei Biserici locale, Jcapul plintii lui HristosK, cu# spune sfntul Iri'orie de Aa%ian% (Cuv3 2, ?? 3 (.I., 4, col. 4E1!. *ci Hristos l investete pe acesta nu nu#ai cu ha7ris#a i cu rspunderea svririi -ainelor de el nsui i de preot, ci i cu svrirea i rspunderea -ainei hirotoniei, pentru ca toi preoii s"i ai& preoia prin acesta i s stea su& ascultarea lui. >stfel dac Hristos face prin sfinire, adic prin -aina hirotoniei, pe un preot or'an i chip v%ut al Su, n svrirea celorlalte -aine, pe

12

episcop l face or'an i chip v%ut al Su i n sfinirea celorlalte or'ane v%ute " preotul i diaconul " prin care svrete celelalte -aine. De#nitatea episcopului este, de aceea, Jfoarte necesar Bisericii, nct fr ea nu poate fi i nu se poate nu#i nici Biseric, nici cretin. *ci cel nvrednicit s fie episcop ca ur#a apostolic... este icoana vie a lui Du#ne%eu pe p#ntK3 Jel este i%vorul -ainelor du#ne%eieti i al darurilor Duhului Sfnt3 el sin'ur sfinete +irul i hirotoniile tuturor treptelor snt ale lui. El lea' i de%lea' n ulti#a i supre#a instan... el nva n pri#ul rnd Sfnta Evan'helie i apr credina cea dreaptK ((atriarhul Dositei al 0erusali#ului, Mrturisirea Ortodox, 1E!. Dar aceast plenitudine de putere i de responsa&ilitate i de#ni7tate nu"1 scoate pe episcop din cate'oria slu$itorului. El este vrful ierarhiei &isericeti sacra#entale, cpetenia tuturor preoilor i credincioilor respectivei eparhii sau Biserici locale. n aceast calitate, episcopul tre&uie s se afle n co#uniune nu nu#ai cu toi preoii Bisericii sau eparhiei, ci i cu toi episcopii Bisericii ntre'i, n co#uniune cu care el deine plenitudinea puterii nvatoreti, haris#atice i $urisdicionale. Pn lucrarea lor de slu$ire nici preotul, dar nici episcopul nu snt sin'uri, ci #preun cu ei este Hristos care lucrea% prin ei, n Duhul Sfnt, i co#unitatea credincioilor care ascult i se roa' cu ei. >stfel, n savrirea -ainelor pre%&iterul"preot " %ice sfntul 0oan Iur de >ur " se roa' de fapt n nu#ele credincioilor i n nu#ele lor aduce $ertfa cea fr de sn'e. Dar el sfinete cinstitele daruri i svrete toate -ainele i lucrea% toate n nu#ele lui Hristos ( in persoana Christi! i cu #puternicirea 5ui, al *rui slu$itor i repre%entant este, dei nevrednic, ntruct Hristos, ca adevratul i unicul (stor, ale'e pe preoi ca or'ane ale 5ui spre savrirea -ainelor, trans#indu"le harul i puterea de la -atl, ca s devin preoi i nvtori i pstori i s e,ercite aceste trei slu$iri ale 5ui, preoii pri#esc harul i puterea preoeasc de la Hristos, nu din partea credincioilor, cci acetia nu pot procura puterea pe care nu o au. JAoi a# pri#it cuvntul vestirii i a# venit de la Du#ne%eu3 aceasta este de#nitatea episcopal i cea a preoiei n 'eneralK (Sf. 0oan Iur de >ur, Omilia , 4, la Coloseni, (.I., 22, 21!. *uvintele sfntului apostol (avel n +ilet ctre preoii Bisericii din Efes, venii la el= JDrept aceea luai a#inte la toat tur#a n care Duhul Sfnt v"a pus episcopi ca s pstorii Biserica lui Du#ne%eu pe care a cti'at"o cu nsui sn'ele SuK (/apte, 2E, 2F!, arat clar c episcopul i preotul nu dein puterea haric i nu pstoresc pe &a%a dele'aiei de la credincioi, ci n &a%a puterii Duhului pri#it, prin succesiune nentrerupt, de la apostoli, prin -aina hirotoniei (00 -ini. 1, 2, 113 2, 1"23 0 -i#., 4 i 2!. Ei o au de la Hristos nsui, cu# %ice sfntul apostol (avel= JGi ni#eni nu"i ia sin'ur cinstea aceasta, ci dac este che#at de Du#ne%eu, dup cu# i >aronK (Evr., 4, 13 0oan, 14, 12!. Dar au aceast putere i porunc pentru e,ercitarea acesteia, pentru Biseric, pentru credincioi i n Biseric i n co#uniune strns cu Biserica, cre%nd, pstrnd i lucrnd cu Biserica. 4. Elementele Tainei hirotoniei. >ceasta are toate ele#entele care intr n definiia unei -aine, adic= a! ae%area sau instituirea ei du#ne%eiasc de la Hristos3 &! partea v%ut sau sensi&il i c! partea nev%ut sau #prtirea harului du#ne%eiesc cu efectele ei n fiina pri#itorului. Despre instituirea ei de la Hristos a# vor&it pe lar', att la ti#pul cuvenit (cap. !, ct i dup aceea. a! &artea vzut a hirotoniei const n punerea #inilor arhiereului pe capul celui ce se hirotonete. Sfntul apostol (avel ne"a artat c de aceast punere a #inilor depinde harul preoiei (00 -i#., 1, 2!. /r ea nu este preoie. >cest ritual sau act vi%i&il a fost

16

practicat de sfinii apostoli pentru toate treptele ierarhiei &isericeti i au prescris ca i ur#aii lor s fac la fel (0 -i#., 4, 22!, ceea ce s"a i o&servat pn ast%i. Biserica .o#ano"*atolic tot prin punerea #inilor #prtete harul preoiei, n -aina hirotoniei, cu o&servaia pentru catolici c pot fi hirotonii #ai #uli diaconi i #ai #uli preoi deodat, adic n cursul aceleiai 5itur'hii. n Biserica Brtodo, nu pot fi hirotonii n cursul aceleiai 5itur'hii i %ile dect cte unul din fiecare treapt la #o#entele respective. &! &artea nevzut a Tainei hirotoniei o constituie nsi #prtirea harului preoiei n respectiva treapt, cu efectele ei. >stfel prin hirotonie se #prtete pri#itorului harul care a$ut i ndreptete la #plinirea atri&uiilor ce revin respectivei trepte ierarhice pentru care s"a hirotonit. * #prtirea harului preoiei are efecte, ne"o arat sfntul apostol (avel cnd %ice= JDin aceast pricin i a#intesc s aprin%i din nou i #ai #ult harul lui Du#ne%eu, care este ntru tine prin punerea #inilor #eleK (00 -i#., 1, 2!. c! (recu# hirotonia este una, tot aa i harul preoiei este unul dar el se !mparte !n mod gradat celor trei trepte ierarhice harice . Diaconul l pri#ete ntr"o #sur #ai #ic, pentru care el r#ne s a$ute pe episcop i pe preot n lucrarea lor. (reotul l pri#ete ntr"o #sur #ai #are, dndu"i puterea s svreasc toate -ainele, afar de -aina hirotoniei i de Sfinirea +irului, care este totui o ierur'ie, dar re%ervat nu#ai episcopilor, #ai e,act sinodului episcopilor respectivei Biserici Brtodo,e >utocefale n frunte cu ntistttorul ei. Episcopul pri#ete plenitudinea harului preoiei, care este nsoit de responsa&ilitatea ce"i revine treptei. *aracterul unitar al hirotoniei nu este desfiinat de e,istena celor trei trepte ierarhice. -reptele harice ale ierarhiei &isericeti i au te#eiul n nsei treptele ierarhiei cereti a n'erilor. %irotonia nu se repet. Harul acestei -aine se #prtete unei persoane pentru aceeai treapt o sin'ur dat, i el r#ne n ea pentru totdeauna dac nu cere #prtirea harului preoiei pentru o treapt i#ediat superioar (diaconul i preotul!. *anoanele pedepsesc cu depunerea att pe cel ce pri#ete hirotonia a doua oar, ct i pe cel care hirotonete o persoan care a #ai fost hirotonit o dat valid (can. 2F ap.!. Harul hirotoniei r#ne pentru totdeauna n cel hirotonit (0 -i#., 1, 11!3 unul ca acesta nu #ai poate deveni #irean. El r#ne n starea de cleric toat viaa. (entru a&ateri de la ndatoririle preoeti, diaconul i preotul pot fi oprii de la e,ercitarea funciunilor preoeti, dar harul hirotoniei nu poate fi luat. (rin depunere din treapt, pentru a&ateri #orale, sau prin caterisire, pentru 'rave a&ateri #orale i de credin, sau pentru schis# i ere%ie, harul preoiei n respectivii este nelucrtor. (rin caterisire, respectivul este adus n treapta de #irean si#plu, sau #onah si#plu, sau pur i si#plu ndeprtat total din Biseric pentru #otive de ere%ie, prin anate# i e,co#unicare. (rincipiul nerepetrii hirotoniei a fost respectat de Biserica Brtodo, chiar i cnd a fost vor&a de hirotoniile svrite de schis#atici i de anu#ii eretici (nu de toi!, pri#ite prin icono#ie. d! Sv!r#itorul Tainei hirotoniei este nu#ai episcopul. Hirotonia este, dealtfel, sin'ura -ain pe care este ndreptit s o svreasc nu#ai episcopul. Dar pentru hirotonia unui episcop, foarte curnd dup ti#pul sfinilor apostoli s"a sta&ilit ca aceasta s fie fcut de trei episcopi, sau de cel puin doi episcopi, artndu"se prin aceasta co#uniunea episcopului nou"hirotonit cu episcopatul ntre'ii Biserici3 iar hirotonia n

1F

diacon i preot, de un sin'ur episcop. 5a catolici, hirotonia ntru episcop, n #pre$urri e,cepionale, poate fi fcut valid i de ctre un sin'ur episcop. e! &rimitorul hirotoniei este cretinul ortodo, li&er, #a$or, de se, #asculin, sntos trupete i sufletete i pre'tit pentru lucrarea preoeasc, intelectual, teolo'ic i #oral. Diaconii i preoii pot fi cstorii, dar nu#ai nainte de hirotonie. (rin Sinodul -rulan s"a sta&ilit, pentru ntrea'a Biseric, ca episcopii s fie necstorii, recrutai dintre #onahi sau preoi vduvi prin deces, sau dintre #irenii teolo'i necstorii cu vocaie pentru episcopat. 2. &reoia general sau ob#teasc. a! (rotestanii R iar n ti#purile #ai noi deno#inaiunile cretine i sectele pe te#eiul concepiilor lor despre caracterul nev%ut al Bisericii adevrate i potrivit concepiilor lor despre #ntuirea o&iectiv i su&iectiv, ca fiind reali%at pentru toi de Hristos, i c o#ului nu"i r#ne ca s fie #ntuit dect co#uniunea insului cu Hristos, i anu#e a celui predestinat spre #ntuire, nu recunosc (reoia &isericeasc ca -ain i deci nici caracterul sacra#ental haric al celor trei trepte ierarhice. Dup aceast concepie, ntre preoi i credincioi nu e,ist nici o deose&ire, fiindc orice cretin, prin &ote%, este preot i oricare poate fi nsrcinat de co#unitate s ndeplineasc slu$irea preoeasc. J(rin &ote%, %ice 5uther, toi snte# consacrai preoi. Brice cretin se poate luda c este consacrat preot, episcop i papK (Ctre nobilimea cre#tin, 142E!. Dar, dei n principiu toi cretinii snt preoi, totui, din #otive practice, ad#inistrative, co#unitatea luteran chea#, ale'e i instituie nu#ai anu#ite persoane n fruncia de preot pentru c (ni#eni nu poate s nvee n Biseric i s ad#inistre%e -ainele, afar de cel che#at canonicK (Confesiunea )ugustan, art. 11!. *ei che#ai i instituii pastori (preoi! de ctre co#unitatea &isericeasc pot purta i poart nu#ele de diacon, pastor i episcop, dar ei nu se deose&esc i nu se distin' sacra#ental de #uli#ea credincioilor. Dar nici ntre ei nu se deose&esc sacra#ental, de vre#e ce diaconul svrete tot ceea ce svrete pastorul i episcopul. Deose&irile ierarhice snt e,clusiv no#inale i de drept u#an, neavnd dect o i#portan ad#inistrativ. (rotestanii, dei au respins i nu #ai &eneficia% de preoia sacra#ental, pstrea% n co#unitatea lor treptele de episcop, pastor, diacon3 #ai e,act, au pe pastori care pot fi i diaconi dar i episcopi, ae%ai, este adevrat, prin punerea #inilor, sau pur i si#plu nu#ii dintre pastori (ca episcopi!. Dar acetia snt dele'ai ai co#unitii care i"a ales. (astorul este deci un oficiu al co#unitii i n serviciul co#unitii, avnd ca sarcin principal propovduirea cuvntului i ad#inistrarea -ainelor= &ote%ul i *ina Do#nului (pentru unii i pocina i ndeose&i cea pu&lic, co#un n &iseric!. Sin'ura preoie n Biseric, %ic ei, este preoia o&teasc sau 'eneral a cretinilor, a poporului lui Du#ne%eu, care vine de la Hristos. (rotestanii fac deose&ire ntre sacerdotium i ministerium, adic ntre preoie i slu:ire, cea dinti fiind co#un tuturor cretinilor, cealalt ns nu, fiind ncredinat de co#unitate celui pe care ea 1"a ales pentru aceast slu$&. 5a &a%a acestei distincii st concepia lui 5uther, care spune c= JDup cu# 1E frai, fii ai unui #prat, ridic pe unul ca s conduc #otenirea co#un n nu#ele lor, cu toate c toi snt #prai n #od e'al, deoarece au aceeai putere, i dup cu# cretinii, dac se 'sesc n pustiu fr preot, ridic pe unul dintre ei ca s &ote%e, s svreasc Euharistia, s predice i s ierte, iar acesta este adevratul pstor, ca i cnd ar fi sfinit de ctre toi episcopii i de pap, tot astfel i co#unitatea cretin instituie pe pstorii eiK.

1?

Sectele au tras ulti#ele consecine, respin'nd total preoia sacra#ental prin interpretarea cu totul eronat i tendenioas a te,telor scripturistice pe care se funda#entea% instituirea du#ne%eiasc a preoiei sacra#entale3 prin traducere 'reit care s le susin atacurile contra preoiei ca -ain i structur haric a Bisericii, ei opun acesteia preoia 'eneral sau o&teasc a poporului lui Du#ne%eu, adic a tuturor cretinilor. Pn spri$inul acestei te%e protestanii i, #ai #ult dect ei, sectarii in7voc cunoscutele te,te de la 0 (etru, 2, 4"? i >poc, 4, 1E, precu# i >poc, 2E, 2, unde se spune c toi credincioii snt Jse#inie aleas i preoie #prteascK. Se susine, pe drept cuvnt, o preoie 'eneral, universal sau o&teasc, care aparine tuturor cretinilor. Dar o slu$ire preoeasc, de drept u#an, ncredinat de co#unitate nu#ai anu#itor persoane alese n acest oficiu sau slu$ire, nu are te#ei n Scriptur. Ei oficia% o cere#onie si#&olic, n care credincioii dau dele'aie unor persoane de a predica cuvntul lui Du#ne%eu i de a ad#inistra -ainele, adic pastorilor, recte predicatorilor, care ndeplinesc diverse slu$iri. &! Biserica Brtodo,, ca i Biserica .o#ano"*atolic, cunoate i ea o preoie 'eneral, ca aparinnd tuturor credincioilor. Dar ea cunoate i o preoie special sacramental deose&it de aceasta, nte#eiat de Hristos nsui, *are Gi"a ales din #uli#ea ce"5 ur#a doispre%ece apostoli, i #ai apoi 6E (62! de ucenici, pe care i"a investit cu puterea Duhului Sfnt n #od vi%i&il, aa cu# a# artat #ai sus. >ceast preoie 'eneral se do&ndete ntr"adevr prin &ote%, dar nu nu#ai prin &ote%, ci i prin #irun'ere i Euharistie. >ceast preoie 'eneral sau o&teasc a credincioilor, sau sacerdoiul comun al poporului lui Du#ne%eu, cu# este nu#it de apuseni, este starea de fptur nou n Hristos a celor care, odat ncorporai n El prin &ote%, au pri#it i relaia personal a Duhului, n -aina #irun'erii, devenind nu nu#ai JhristoforiK, ci i Jpnev#atoforiK, unindu"se deplin cu Hristos n Sfnta Euharistie. Starea de fptur nou n Hristos este calitatea plenar de cretin a o#ului. (rin ncorporarea noastr deplin n Hristos, prin cele trei -aine ale iniierii cretine, noi toi deveni# preoi i $ertfe n Hristos, nvtori i clu%itori spre #ntuire ai notri i ai altor credincioi apropiai sau ai altor oa#eni, fr o rspundere for#al fa de co#unitatea &isericeasc, n te,tul= JGi voi niv, ca pietre vii, %idii"v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt ca s aducei $ertfe duhovniceti &ineplcute lui Du#ne%eu, prin 0isus HristosK (0 (etru, 2, 4!, Jpietrele viiK arat c cretinii for#ea% n Biseric o co#unitate duhovniceasc de persoane care se d7ruiesc #preun i fiecare n parte lui Hristos, ca $ertfe &ineplcute lui Du#ne%eu. Dar aceast co#unitate de persoane, de Jpietre viiK cu# spune te,tul, i fiecare n parte, i tra' puterea de a se aduce, adic de a se drui lui Du#ne%eu, din aducerea continu a )ertfei lui Hristos i din #prtirea de ea. 0ar Hristos Se aduce continuu $ertf n Biseric prin cei crora le"a dat aceast putere i porunc, adic prin apostoli i ur#aii lor, episcopii i preoii (5uca, 22, 1?3 0 *or., 11, 21 i 24!. (rin episcop i preot, credincioii se #prtesc cu -rupul i Sn'ele lui Hristos. E,ist, deci, o deose&ire net ntre preoia 'eneral aductoare de daruri lui Du#ne%eu, din puterea aducerii continue a $ertfei lui Hristos, i preoii (adic episcopul i preoii! #&rcai n #od special cu puterea Duhului Sfnt spre aducerea Euharistiei i svrirea tuturor celorlalte -aine, prin care ni se co#unic, n #od o&iectiv Hristos, ca

4E

$ertf, su& chipuri v%ute, ca s pute# lua din aceasta puterea de a aduce darurile noastre3 adic, ntre preoia general, o&teasc, aductoare de daruri lui Du#ne%eu, care aparine tuturor cretinilor ca fpturi noi n Hristos i popor a'onisit al lui Du#ne%eu (0 (etru, 2, 4, ?"11!, i preoia sacramental cu cele trei trepte ale ei= episcop, preot i diacon. Sensul preoiei !mprte#ti a credincioilor este acela de a vesti i ei, alturi de episcopi i preoi, &untile lui Hristos i s se fereasc de poftele trupeti (0 (etru, 2, "113 0 0oan, 2, 2E!. *a unii ce snt ncorporai n Hristos ca #dulare ale Bisericii, -rupul Su, cretinii snt o se#inie aleas, preoie #prteasc, nea# sfnt, popor a'onisit al lui Du#ne%eu, ca s vesteasc n lu#e &untile *elui ce i"a che#at la lu#ina Sa cea #inunat (0 (etru, 2, ?!, aa cu# a fost n @echiul -esta#ent poporul lui 0srael preoie #prteasc i nea# sfnt ntre celelalte popoare (le., 1?, 4"2!. Dar, alturi de aceast preoie, este cea special re%ervat n @echiul -esta#ent lui >aron i se#iniei lui pn la Hristos, instituit de Du#ne%eu prin +oise pentru poporul su (le., 1F, 1" 3 1E, 12"143 5ev., F i altele!, i apoi cea instituit de Hristos cu special intenie de sfinire per#anent a lu#ii. Gi nc un ele#ent care nu tre&uie s ne scape este acela c nsui sfntul apostol (etru face deose&ire ntre preoia 'eneral o&teasc i preoia special ca venind direct de la Hristos i cu o responsa&ilitate precis n Biseric, atunci cnd, n cuprinsul aceleiai epistole, spune= J(e preoii cei dintre voi i ro', ca unul ce snt !mpreun preot #i martor al patimilor lui %ristos i prta al slavei celei ce va s se descopere= pstorii turma lui "umnezeu, dat n pa%a voastr, cercetndu"o nu cu silnicie, ci cu voie &un, dup Du#ne%eu, nu pentru cti' urt, ci din dra'oste, nu ca i cu# ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fc!ndu-v turmeiK (0 (etru, 4, 1" !. Pntre #asa credincioilor i preoia sacra#ental sau ierarhia &isericeasc sacra#ental (episcop, preot i diacon! e,ist o intercondiionare sau, #ai e,act, o #preun"lucrare i ru'ciune, ns tre&uie pstrate proporiile. 5aicii nu au acces la svrirea -ainelor, ns sfera vieii lor este viaa harului, penetrarea lor i a lu#ii de lucrarea harului du#ne%eiesc, care este n Biseric i de care se #prtesc prin sfintele -aine. (reoii snt datori o&tei credincioilor cu propovduirea Evan'heliei i slu$irea spre #ntuire, iar credincioii, cu respectul cuvenit, cu ascultarea, cu ru'ciunea i cu druirea lor lui Du#ne%eu i Bisericii= J-ot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei"v preoilor3 i toi, unii fa de alii, #&rcai"v ntru s#erenie, pentru c Du#ne%eu celor #ndri le st #potriv, iar celor s#erii le d har. Deci s#erii"v su& #na tare a lui Du#ne%eu, ca El s v nale la ti#pul cuvenitK (0 (e7tru, 4, 4"2!. 6. Tot ce se sv!r#e#te !n Biseric cu puterea "uhului Sf!nt druit ei de Hristos, este sv!r#it de !ntreaga Biseric, prin or'anele v%ute, harice ale (reotului i >rhiereului nev%ut Hristos, att pentru ea nsi, cHt i pentru fiecare #dular n parte al ei. Au e,ist Biseric, n calitatea ei de co#unitate so&orniceasc sacra#ental v%ut, fr episcop, cci acesta aparine Bisericii, iar Biserica cuprinde i pe episcop i pe preoi i pe diaconi. >a"%isul #inisteriu sau sacerdoiu co#un al credincioilor ca #dulare ale Bisericii, adic preoia o&teasc sau universal, i#plic cu necesitate #nisteriul sacra#ental distinct al episcopatului care ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric (/apte, 2E, 2F 3 0 (etru, 4, 2!, lucrnd n Biseric i #preun cu ea fr s"i ai& o&ria n cel al credincioilor, ci i%vornd direct din preoia sau arhieria lui Hristos, *apul Bisericii. +e#&rii ierarhiei &isericeti sacra#entale fac parte din co#unitatea 'eneral a Bisericii, #preun cu toi #e#&rii Bisericii, deoarece i ei snt #e#&ri ai Bisericii care

41

au tre&uin de #ntuire, strduindu"se, n acest scop, pentru sfinirea i desvrirea proprie. Pntre ierarhia &isericeasc sacra#ental i co#uniunea 'eneral a #dularelor trupului lui Hristos, Biserica, e,ist o relaie i o co#uniune ontolo'ic, i n toat Biserica pulsea% i lucrea% acelai Duh Sfnt prin -ainele Bisericii, svrite de episcopul i preoii Bisericii cu puterea i dia porunca lui Hristos nsui. B0B50BI.>/0E
>rhi#. *leopa 0lie, "espre credina ortodox, 1?F1. (rof. 0ustin +oisesecu, ,erarhia bisericeasc !n epoca apostolic, *raiova,. 1?44. (r. 0oan +ircea, Biserica #i lucrarea ei dup *oul Testament . %ar #i harisme iconomi ai Tainelor #i harismatici, n JBrtodo,iaK, LLL0@ (1?F2!, nr. 2. (r. (rof. Du#itru .adu, Caracterul ccleziologic al Sfintelor Taine #i problema intercomuniunii , 1?6F. 0de#, Taina &reoiei, n JBrtodo,iaK, LLL0 (1?6?!, nr. "1. 0de#, Ce este Biserica dup !nvtura ortodox , n JPndru#torul pastoral al >rhiepiscopiei BucuretilorK, 1?F1. (r. (rof. Dr. Du#itru Stniloae, Teologia "ogmatic Ortodox, vol. , 1?6F. 0de#, ,isus %ristos )rhiereu !n veac, n JBrtodo,iaK, LLL0 (1?6?!, nr. 2. Teologia "ogmatic #i Simbolic, #anual pentru 0nstitutele teolo'ice, vol. 00, 1?4 .

TAINA C+N+NIEI 0C.S.TORIA2


1. ;echimea #i importana cstoriei. *storia este socotit drept cea #ai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin, aa cu# se refer n Sfnta Scriptur, odat cu crearea pri#ilor oa#eni, >da# i Eva. Pn capitolele 0 i 00 de la /acere se spune c dup ce Du#ne%eu a fcut pe o#, a v%ut c Jnu este &ine s fie o#ul sin'urK i de aceea i"a fcut a$utor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe fe#eie, os din oasele lui >da# i carne din carnea luiK (/ac, 2, 2 !. >poi,, &inecuvntndu"i, le"a spus= J*retei i v n#ulii i u#plei p#ntul si"1 stpniiK (/ac, 1, 2F!. -otodat Du#ne%eu a rnduit ca n#ulirea oa#enilor s ai& loc prin iu&ire, prin crearea de noi fa#ilii= JDe aceea va lsa o#ul pe tatl su i pe #a#a sa i se va uni cu fe#eia sa i vor fi a#ndoi un trupK (/ac, 2, 21!. >ceasta a sta&ilit i#portana fa#iliei, ca celul a societii. Pn acest scop, Du#ne%eu a sdit n firea &r&atului i a fe#eii tot ceea ce 0e este necesar ca s poat #plini #isiunea pentru care au fost creai. (entru acest lucru, c &r&atul i fe#eia au n firea lor si#irile i senti#entele care s"i uneasc i, iu&indu"se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar fa#ilia, ca celul indispensa&il i de nenlocuit a societii. (entru c, ntr"adevr, n cstorie i n fa#ilie se ntrein i se cultiv cele #ai no&ile senti#ente u#ane, de iu&ire i de druire a unui so pentru cellalt i a a#ndurora pentru copii ir n acelai ti#p, se o&inuiete o#ul cu 42

ordinea, cu respectul fa de cei #ai #ari, cu ascultarea fa de autoriti, uurnd astfel inte'rarea #e#&rilor unei fa#ilii n societatea #ai #are din care face parte fa#ilia respectiv. Din cuprinsul te,telor &i&lice #enionate se desprind i caracterele pe care Du#ne%eu le"a sta&ilit cstoriei pe care a instituit"o. Du#ne%eu a vrut ca aceast unire s fie i s r#n monogam. n acelai ti#p, unirea fiind att de strns nct a#&ii soi for#ea% un trup, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De ase#enea, unitatea trupului care se reali%ea% ntre cei doi soi prin cstorie presupune e'alitatea lor i deci #prtirea lor de aceleai drepturi i datorii, prev%ute att de le'ile divine, ct i de le'ile civile3 ntre aceste ndatoriri este #enionat, ca deose&it de i#portant, fidelitatea reciproc. Dar cderea n pcat a pri#ilor oa#eni, >da# i Eva, s"a rsfrnt curnd cu consecine p'u&itoare i asupra cstoriei. *aracterele ei de care a# a#intit s"au sl&it. De ase#enea, n"a fost respectat indisolu&ilitatea cstoriei, practicndu"se desfacerea ei att prin divor, ct i #ai ales prin procedura repudierii fe#eii de ctre &r&at. *u toat strduina sa de a asi'ura cstoriei indisolu&ilitatea, +oise n"a reuit s #piedice nici divorul, nici repudierea, din cau%a nvrtorii ini#ilor co#patrioilor si, dup cu# a inut s preci%e%e +ntuitorul Hristos n rspunsul pe care 1"a dat fariseilor care, ispitindu"5, 5"au ntre&at pentru ce a n'duit +oise ca &r&atul s poat da carte de desprenie soaei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Du#ne%eu, o#ul s nu despart (+atei, 1?, F!. Aereuind s nlture divorul i repudierea, +oise a cutat ca cel puin s te#pere%e unele practici care de'radau cstoria din punct de vedere #oral i o ndeprtau de #plinirea scopului ei esenial, de a asi'ura societii #e#&ri sntoi. Pn acest scop, el a inter%is cstoria cu dou surori n acelai ti#p (5ev., 1F, 1F! i le'turile incestuoase, adic ntre rude de sn'e sau de cuscrie prea apropiate (5ev., 1F, 2"1F!. Evreii nu respectau nici e'alitatea ntre so i soie3 pentru ei fe#eia tre&uia s corespund datoriei de a asi'ura soului succesori. >a se e,plic practica repudierii soiei care nu putea avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu #urea fr #otenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cu#nata sa vduv (Deut., 24, 4"1E!3 iar dac decedatul nu avea frate, o&li'aia revenea unei rude apropiate (.ut, 1, 4!, dar i ntr"un ca% i n altul, pri#ul copil care se ntea dintr"o ase#enea cstorie era socotit ca al celui decedat. Pn privina infidelitii, le'islaia pedepsea i pe fe#eie i pe &r&at pentru svrirea adulterului (Deut., 22, 22!3 n practic ns, era pedepsit #ai #ult fe#eia, #otiv pentru care +ntuitorul, atunci cnd fariseii au adus naintea 5ui pe o fe#eie prins n adulter, fr cel cu care svrise adulterul, i ateptau ca El s apro&e conda#narea fe#eii la pedeapsa lapidrii, cu# prevedea le'ea lui +oise le"a spus= J*el fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra eiK (0oan, F, 6!, dar cu# nici unul dintre cei care o prser n"a aruncat cu piatra, fiind toi #ustrai de cu'et, nici +ntuitorul n"a conda#nat pe fe#eia adulter, ci nu#ai i"a reco#andat ca pe viitor s nu #ai pctuiasc. Situaia aceasta de decdere n care se 'sea cstoria la evrei, n ti#pul +ntuitorului Hristos, se 'sea i la 'reci i la ro#ani. Pn 'eneral ns aceste instituii, cstoria i fa#ilia, se 'seau n vre#ea +ntuitorului Hristos la toate popoarele, att de deprtate de principiile pe care le sta&ilise *reatorul la instituirea pri#ei cstorii i a pri#ei fa#ilii nct, pentru ca ele s poat fi

readuse la rolul i#portant pentru care fuseser instituite, era nevoie de ceva #ai puternic i #ai constrn'tor pentru soi, dect se dovediser #surile ad#inistrative sau sanciunile le'ale. Pn acest scop a nlat +ntuitorul Hristos cstoria la ran' de sfnt -ain. 2. Cstoria ca sf!nt Tain. Decderile artate #ai sus snt una din ur#rile pcatului pri#ilor oa#eni. Se uitase astfel i adevratul scop i adevrata for# a cstoriei, pier%ndu"i caracterul de #ono'a#ie chiar la evrei. +ntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd"o ia treapta de -ain, i i"a i#pri#at caracterul de indisolu&ilitate, dnd porunc i putere o#ului s lupte #potriva sl&iciunilor i desfrnrii. (rin -aina cununiei se sfinete le'tura con$u'al a soilor n vederea reali%rii scopului unirii lor= iubirea !ntre oameni #i na#terea de copii pentru n#ulirea #e#&rilor societii n 'eneral i a #e#&rilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de +ntuitorul Hristos sfinilor apostoli3 !ntra:utorarea lor reciproc, n orice #pre$urare i la &ine i la ru pn la sfritul vieii, #prtindu"se, n co#un i n #od e'al, de toate drepturile i o&li'aiile pe care le prevd, deopotriv, le'ile divine i cele civile referitoare la re'le#en7tarea cstoriei i a fa#iliei. Dealtfel, sfinii prini au elo'iat starea de feciorie, dar au inut s adau'e c prin aceasta n"au neles s conda#ne sau s arate o #ai #ic preuire cstoriei. Pn acest sens, sfntul Iri'orie de AOssa, pentru a nu i se interpreta 'reit laudele pe care le"a adus strii de feciorie, n una din crile sale a accentuat c prin aceasta el nu de%apro& deloc cstoria, #enionnd c el nsui a pri#it &inecuvntarea lui Du#ne%eu n cstorie ((.I., L5@0, col. 4 , 41!. De ase#enea, sfntul 0oan Iur de >ur, ludnd starea de vir'initate, pe care o consider superioar strii de cstorie, adau'= JGi totui aceasta nu nsea#n c eu socotesc cstoria printre lucrurile rele3 di#potriv, eu o laud foarte #ult. Ea este, pentru cei care vor s"o foloseasc aa cu# tre&uie, un #i$loc de nfrnare a poftelor, care #enine natura n li#itele ei $usteK ((.I., L5@000, col. 4 ?, 46E!. 5a fel sfntul @asile cel +are, e,punnd n ce const adev7rata inte'ritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onora&il dac este ncheiat n #od le'iti# i cu scopui de a avea copii, iar nu nu#ai pentru si#pla plcere ((.I., LLL, coi. 614, 612!. (entru acest #otiv, n rnduielile sfinilor prini i, n 'eneral, n practica Bisericii, se ntlnete #ai #ult n'duin pentru ncheierea de noi cstorii soilor r#ai vduvi, fr copii. +o#entul n care +ntuitorul a ridicat cstoria la treapta de -ain este participarea Sa la nunta din *ana Ialileii, #preun cu ucenicii Si, cnd a svrit i pri#a Sa #inune (0oan, 2, 1"11!. Pn aceast participare, sfinii prini au v%ut intenia +ntuitorului de a arta nu nu#ai soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se &ucur cstoria n faa Sa i cu ct nlare sufleteasc se cuvine ca ei s"o ncheie. De aceea cu toate c +ntuitorul a vor&it de #ai #ulte ori cu iudeii despre cstorie, despre nse#ntatea i indisolu&ilitatea acesteia (5uca, 12, 1F3 +arcu, 1E, 2" 12 3 +atei, 4, 1" 23 1?, "1E!, artndu"le c decderea n care a$unsese aceast instituie nu #ai corespunde for#ei superioare n care a fost instituit de Du#ne%eu pre%ena Sa la nunta din *ana Ialileii este socotit ca #o#ent n care +ntuitorul a acordat cstoriei caracterul de -ain. 0ar c Biserica a cinstit de la nceputul activitii ei cstoria ca -ain sfnt re%ult li#pede din -radiia Bisericii, adic din practica nentrerupt a Bisericii. >ceast practic i 'sete te#ei n Sfnta Scriptur, i e,plicare i confir#are, n nvtura sfinilor apostoli. >stfel, sfntul apostol (avel, n Epistola sa ctre Efeseni dup ce sftuiete pe fe#ei s se supun &r&ailor ca Do#nului, iar pe &r&ai s"i

41

iu&easc fe#eile precu# Hristos a iu&it Biserica, i dup ce repet cuvintele +Hntuitorului (+atei, 1?, 4! i cele din *artea /acerii (2, 21!= J(entru aceea va lsa o#ul pe tatl su i pe #a#a sa, i se va lipi de fe#eia sa i vor fi a#ndoi un trupK adau'= J-aina aceasta este #are, iar eu %ic n Hristos i n BisericK (Efes., 4, 2!. Sfntul apostol (avel nu#ete, aadar, cstoria nu nu#ai -ain, ci J-ain #areK3 iar n Epistola 0 ctre *orinteni (6, ?!, vor&ind despre li&ertatea fe#eii de a se cstori dup ce i va #uri &r&atul, el condiionea% aceast n'duin de ndatorirea ei ca. noua cstorie pe care o va ncheia s fie Jnu#ai ntru Do#nulK, adic nu#ai cu &inecuvntarea Bisericii, cci nu#ai dac este ncheiat Jntru Do#nulK, cstoria este J-ain #areK. .idicarea cstoriei, de ctre +ntuitorul, la ran'ul de -ain a fost #rturisit de ctre Biseric prin struina cu care ea a svrit per#anent aceast sfnt -ain celor care s"au unit prin cstorie. Pn acest sens, se a#intete Epistola sfntului 0'natie ctre (olicarp, n care i e,pri# dorina ca toi cei care se cstoresc s fac aceasta cu nvoirea episcopului, pentru ca astfel cstoria lor s fie dup Do#nul, iar nu dup poft3 pe fe#ei, pe care le nu#ete surorile sale, le ndea#n s"5 iu&easc pe Do#nul i s se #ulu#easc trupete i duhovnicete cu soii lor, iar pe &r&ai, ca frai ai si, i ndea#n s"i iu&easc soiile Jcu# iu&ete Do#nul BisericaK (cap. 4!. >ceast practic o confir# -ertulian, ca re'ul 'eneral pentru cretini, care"i ncheie cstoria lor naintea preotului, de la care pri#esc &inecuvntarea [)d uxoiem, 00, (.5., 0, col. 1 E2!. 5a rndul su, sfntul 0oan Iur de >ur rea#intete tinerilor i"i ndea#n s ncheie le'tura con$u'al prin ru'ciunile i &inecuvntarea preotului, pentru c unii astfel, prin harul du#ne%eiesc, soii vor duce o via fericit (Omil3 <= asupra >acerii!. -aina cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al L@0"lea, de cnd protestanii, de toate nuanele n care s"au diversificat, au t'duit"o. (entru l#urirea i ferirea credincioilor de a&aterile de la dreapta nvtur ale lui 5uther i *alvin i cu privire la -aina cununiei, Mrturisirea Ortodox, ntoc#it de +itropolitul (etru +ovil i definitivat, cu ndreptrile necesare, de ctre Sinodul de la 0ai din 1212, a confir#at cstoria ca a asea -ain a Bisericii, n rspunsul la !ntrebarea ??@. *u acest caracter de -ain este cinstit cstoria i n Biserica .o#ano"*atolic, cu #ici deose&iri pe care le vo# a#inti cu privire la unele dintre condiiile necesare pentru svrirea acestei sfinte -aine. . Condiiile pentru sv!r#irea valid a Tainei cununiei . *a i ce7lelalte sfinte -aine, i la svrirea -ainei cununiei tre&uie respectate, cu strictee, rnduielile pe care Biserica Brtodo, le"a sta&ilit cu privire la = svritor, pri#itor, #aterie i for#. Svritor al -ainei cununiei este episcopul i preotul. 5a ro#ano"catolici, svritori snt socotii nii #irii, cei care se cstoresc, accentundu"se i#portana consi##ntului lor ca ele#ent esenial al validitii cstoriei, iar nu &inecuvntarea preotului. (re%ena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica .o#ano"*atolic de ctre sinodul tridentin, n"are un rol activ3 preotul era socotit un spectator sau #ai de'ra& un #artor spectator Jtestis spectabilisK. Binecuvntarea reli'ioas i toate actele i for#alitile pe care le ndeplinete preotul ro#ano"catolic nainte de &inecuvntare n"au nici o i#portan $uridic n privina vala&ilitii cstoriei. Pn aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al contractului ncheiat de soi, prin consi##ntul lor, iar nu ca efect al &inecuvntrii preotului. +sura luat de (apa (ius L, prin decretul JAefe#ereK (2 au'ust 1?E6!, prev%nd ca o&li'atorie, su& pedeapsa nulitii cstoriei, pre%ena preotului la contractarea cstoriei, n"a reuit s se i#pun, n sensul ca starea de

44

cstorie s re%ulte att din consi##ntul soilor, cit i din &inecuvntarea preotului, ntruct *ode,ul canonic, intrat n vi'oare de la .usalii 1?1F, a preconi%at prin canonul 1E12, par. 2, c un contract #atri#onial ncheiat valid ntre doi &ote%ai devine J eo ipso sacramentumK din #o#entul Je,pri#rii consensului li&er ntre soiK. *aracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Brtodo, ntruct n #a$oritatea statelor unde e,ist Biserici Brtodo,e, nu#ai cstoriei civile i se recunosc efecte $uridice, dar caracterul de -ain l do&ndete cstoria nu#ai prin -aina nunii, nu Jeo ipsoK prin consi##ntul soilor. De ase#enea, de #o#entul do&ndirii caracterului de -ain, prin &inecuvntarea preotului, se lea' strns, n Biserica Brtodo,, i do&ndirea caracterului indisolu&ilitii cstoriei, iar nu de #o#entul intervenirii actului de inti#itate fi%ic ntre soi, ca n Biserica .o#ano"*atolic. &rimitorii snt cei care se cstoresc, un &r&at i o fe#eie, dovedind naintea preotului svritor al -ainei cununiei c au &ote% valid i ndeplinesc, pe ln' condiiile pe care le prevd le'ile statului pentru ncheierea cstoriei civile, i poruncile sta&ilite de Biseric. 5a &a%a consi##ntului soilor de a se uni n cstorie nu tre&uie s stea ns nici o condiie care ar contraveni le'ilor &isericeti i le'ilor civile, #oralei cretine i &unelor #oravuri. -aina cununiei conine n cultul ei invocarea Sfntului Duh prin ru'ciuni i prin for#ula= Jse cunun ro&ul lui Du#ne%eu (A! cu roa&a lui Du#ne%eu (A!, n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh, >#inK. >ceast for#ul este socotit for#a -ainei cununiei. n ca%ul n care nu#ele dat la &ote% ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Bficiul de stare civil, in for#ul se va pronuna nu#ele dat la &ote%. 6ogodna. Biserica cretin a folosit de la nceput lo'odna ca act pre#er'tor cstoriei, fiindc era practicat fiind chiar le'iferat, att n @echiul -esta#ent ct i n dreptul ro#an. Definiia lo'odnei, sponsalia, a adoptat"o Biserica din dreptul ro#an (Di'., LL000, 1,1! ca Jpro#isiunea reciproc a unui &r&at i a unei fe#ei c se vor cstori n viitorK. Biserica nu a i'norat aceast practic, dar a%i ea nu #ai for#ea% o cere#onie aparte. n Biserica noastr, se svrete lo'odna reli'ioas odat cu -aina cununiei. *storia ca act civil este re'le#entat de ctre stat, iar ca act reli'ios, de ctre Biseric. >tt statul ct i Biserica, nainte de a apro&a ncheierea unei cstorii se docu#entea% cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cu#va ntre ei s e,iste piedici le'ale sau reli'ioase, care s"ar opune la ncheierea cstoriei lor, dar pe care ei ori nu le cunosc, ori ar fi ispitii s le treac su& tcere. B lar' infor#are asupra raporturilor dintre viitorii soi asi'ur *odul /a#iliei, preci%nd nti (n art. 1 ! datoria viitorilor soi de a arta n declaraia de cstorie c nu e,ist nici o piedic le'al la cstorie3 i apoi (n art. 11!, c Jorice persoan poate face opunere la cstorie, dac e,ista o piedic le'al, ori dac alte cerine ale le'ii nu sn ndepliniteK, tre&uind s arate ns n scris dove%ile pe care i nte#eia% opunerea. Biserica respect toate dispo%iiile prin care statul re'le#entea% cstoria, nu nu#ai pentru &una cola&orare ntre puterea civil i cea &isericeasc, dar #area #a$oritate a i#pedi#entelor la cstorie au fost nti de ordin &isericesc i apoi s"au introdus n le'islaia civil. ,mpedimente la cstorie. Deter#inarea i#pedi#entelor aparine autoritilor civile, pentru caracterul civil al cstoriei, i autoritii &isericeti, pentru caracterul

42

reli'ios. n 'eneral, i#pedi#entele la cstorie, dup coninutul sau ntinderea lor, snt a&solute sau relative, dup cu# #piedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, sau nu#ai cu anu#ite persoane. *u privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespec"tarea i#pedi#entelor a&solute este nula, iar cea ncheiat cu nerespec"tarea i#pedi#entelor relative r#ne vala&il3 dar se pedepsesc soii cu epiti#ii, iar preoii svritori, cu sanciuni &isericeti care pot fi #ai aspre sau #ai puin 'rave, dup cu# se constat c cei n cau% au cunoscut sau nu i#pedi#entele. 1. ,mpedimente absolute prev%ute de *odul /a#iliei pe care le respect i Biserica= a! ;$rsta soilor. Sinndu"se sea#a de scopul esenial al cstoriei, naterea de copii, prin le'e s"a sta&ilit o vrst #ini#, care presupune de%voltarea fi%ic a viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. >ceast vrst, potrivit >rt. 1 din *odul /a#iliei, este de optspre%ece ani pentru &r&at i de aispre%ece ani pentru fe#eie. n ca%uri e,cepionale, pentru #otive te#einice i nu#ai n &a%a avi%ului unui #edic oficial, se poate ncuviina cstoria fe#eii care a #plinit cincispre%ece ani. *storia ncheiat fr respectarea vrstei le'ale este socotit nul. &! Consimm!ntul liber al viitorilor soi tre&uie e,pri#at personal de fiecare so i n #od pu&lic n faa dele'atului de stare civil (>rt. 12!. *storia ncheiat fr respectarea condiiilor prev%ute pentru e,pri#area consi##ntului de ctre soi este socotit nul (>rt. 1?!. n le'tur cu aceast condiie a consi##ntului li&er, se prevede c este oprit s se cstoreasc, su& sanciunea nulitii cstoriei, de&ilul #intal, precu# i cel care este lipsit vre#elnic de facultile #intale, ct ti#p nu are discern#ntul faptelor sale (>rt. ?!. Pn ca%ul cnd consi##Hntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fi%ic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n ter#en de ase luni de la ncetarea violenei ori de la descoperirea erorii sau vicleniei (>rt. 21!. c! *odul /a#iliei respect principiul #ono'a#i ei, prev%nd c Jeste oprit s se cstoreasc &r&atul care este cstorit sau fe#eia care este cstorit3! (>rt. 4!. 2.,mpedimente absolute prev%ute nu#ai de Biseric= a! %irotonia. *el care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei de drept divin3 diacon, preot, episcop3 fiind necstorit, nu se #ai poate cstori dup aceea (*an. 22 apostolic3 *an. , 2 -rulan3 *an. 1 Aeoce%.!. &! ;otul castitii. *el care a fost tuns n #onahis#, depunnd voturile= ascultrii, srciei i castitii, nu se #ai poate cstori (*an. 12" 0@ Ec. *an. 2 alsf. @asile cel +are .a.!. c! Existenta cstoriei a treia. Dup desfacerea pri#ei cstorii, prin #oartea unui so sau prin divor, Biserica a n'duit, cu epiti#ii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (*an. 1 i 4E ale sf. @asile cel +are!. (rin hotrrea luat de sinodul din *onstantinopol, n anul ?2E, prin -o#os"ul Qnirii (tomos tis enoseos!, e,istena cstoriei a treia a fost decretat ca i#pedi#ent a&solut la ncheierea unei noi cstorii, d! "eosebirea de religie. -ainele Bisericii #prtindu"se nu#ai celor &ote%ai, iar cstoria reali%nd o unitate ntre so i soie, #i s"a n'duit cstoria unui cretin cu un necretin. E,cepia n'duit de sfntul apostol (avel (0 *or., 6, 12"11!, ca un cretin s r#n n cstorie cu un necretin, privete ca%urile care se iveau #ai des la nceputul cretinis#ului, cnd nu#ai unul din soii cstorii ca pa'ini trecea la cretinis#, n nde$dea c prin aceast convieuire i so7ul necretin se va cretina. .,mpedimente relative. 0#pedi#entele relative re%ult n 'eneral din raporturi de rudenie. Dup natura actului care creea% raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. >stfel, este socotit rudenie fi%ic le'tura ce se creea% prin actul fi%ic al

46

naterii, nu#it consin'enitate, i rudenia ce se creea% prin actul fi%ic al cstoriei, nu#it cuscrie sau afinitate3 i este socotit rudenie spiritual, nu#it nie, le'tura care ia natere prin actul pri#irii la sfntul &ote%. >si#ilat rudeniei ce re%ult din actul naterii este i le'tura ce se creea% prin actul $uridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii snt apreciate ndeose&i su& aspect #oral, etic. B anu#it rudenie, nu#it cvasiainitate, cuscrie nchipuit sau ideal, este creat i prin actul lo'odnei reli'ioase. Pn afar de rudenie, i#pedi#ente relative #ai creea% situaia de tutore i deose&irea de confesiune. @o# a#inti, pe scurt, i#pedi#entele la cstorie re%ultate din fiecare fel de rudenie. a! Cons!ngenitatea este rudenia care se sta&ilete ntre dou persoane prin descendena uneia din cealalt sau prin descendena a dou sau #ai #ulte persoane dintr" o persoan, ca autor co#un. n pri#ul ca%, consn'enitatea for#ea% o linie direct care poate fi ascendent sau descendent dup cu# se ia n considerare le'tura de rudenie n sus sau n $os, adic= fiu, tat, &unic, str&unic etc, sau tat, fiu, nepot, strnepot etc. n ca%ul al doilea consn'enitatea for#ea% linii paralele colaterale pornind de la autorul co#un, adic= frai, veri pri#ari, veri al doilea etc. .aportul de rudenie ntre dou persoane se sta&ilete dup nu#rul naterilor e,istente ntre ele, fiecare natere fiind socotit un 'rad. >stfel, ntre tat i fiu este un 'rad, ntre &unic i nepot snt dou 'rade etc. ntre doi consn'eni n linie colateral, raportul de rudenie se sta&ilete dup nu#rul naterilor e,istente n fiecare linie fa de autorul co#un, care nu se ia n calcul3 astfel= fraii snt consn'eni n 'radul 00, verii pri#ari n 'radul 0@, unchiul i nepotul n 'radul 000 etc. *onsn'enitatea constituie i#pedi#ent la cstorie, n linie direct n #od a&solut, la infinit, iar n linie colateral pn la 'radul al 0@"lea (can. 41 trulan!. >ceste opriri fiind prev%ute n Sfnta Scriptur (5ev. 1F, 2"113 2E, 11"113 +atei, 11, 1! snt socotite de drept divin, iar cstoriile ncheiate #potriva acestor opriri snt calificate ca Jnele'iuiteK, ca JincestK. Pn Biserica Brtodo, au fost e,tinse i#pedi#entele la cstorie ntre consn'eni din linie colateral pn la 'radul al @00"lea, prin hotrri ale patriarhilor de *onstantinopol, cu sinoadele respective. Bisericile Brtodo,e autocefale, fiecare episcop n eparhia sa acord ns dispense pentru cstoriile ncheiate civil ntre ase#enea rude, daca acestea n"au putut fi deter#inate s nu se cstoreasc civil, le'islaia civil neoprind cstoria ntre consn'eni de ase#enea 'rade (@"@00!, ci nu#ai pn la 'radul al 0@"lea. &! Cuscria afinitatea sau aliana, este rudenia ce se sta&ilete ntre dou sau #ai #ulte persoane prin actul fi%ic al cstoriei. Se socotete cuscrie de felul 0, sau de un nea#, rudenia ce se creea% ntre un so cu consn'enii celuilalt so3 cuscrie de felul 00, sau de dou nea#uri, le'tura de rudenie dintre consn'enii unui so cu consn'enii celuilalt so i cuscrie de felul 000, sau de trei nea#uri, le'tura de rudenie dintre ncu" scriii unui so dintr"o pri# cstorie cu ncuscriii lui din o a doua cstorie, sau ntre ncuscriii unui so dintr"o fa#ilie de #i$loc cu ncuscriii unei alte persoane din aceeai fa#ilie de #i$loc. >se#enea cuscrie de felul 000 sau de trei nea#uri se reali%ea% deci prin dou cstorii.

4F

Soii, for#nd o unitate, fiecare din ei devine pentru rudele celuilalt so rud (cuscru! n acelai 'rad n care acesta se 'sea cu consn'enii si. (entru acest #otiv cuscria de felul 0 constituie i#pedi#ent la cstorie n linie direct la infinit i n linie colateral pn la 'radul 0@, ca i la consn'enitate, n #od a&solut, pentru 'radul @ i @0 putndu"se o&ine dispens. *uscria de felul 00 oprete ncheierea cstoriei pn la 'radul 0@ (can. 1? apostolic, can. 41 trulan, can. F6 al sfntului @asile cel +are!, iar curscria de felul 000, pn la 'radul 00. *odul /a#iliei nu prevede cuscria, n 'eneral, ca i#pedi#ent la cstorie. S"ar putea nt#pla deci ca unii credincioi care s"ar afla cuscri n 'rade oprite de Biseric s se fi cstorit civil i s solicite &inecuvHntarea cstoriei lor. Pn ase#enea ca%uri, preotul este dator s nu treac la svrirea -ainei nunii nainte de a fi pri#it de%le'area sau dispensa necesar de la episcopul su. c/ (nfierea re'le#entat de *odul /a#iliei n >rt. 22"F4, constituie i#pedi#ent la cstorie, n li#itele prev%ute la >rt. 6, adic n linie direct la infinit, Jntre cel care nfia% sau descendenii lui, pe de o parte, i cel nfiat sau descendenii acestuia, pe de altaK 3 iar n linie colateral pn la 'radul 000, adic Jntre copiii celui care nfia%, pe de o parte, i cel nfiat sau copiii acestuia, de altaK. Situaia de tutore constituie i#pedi#ent la cstorie nu#ai pe ti#pul ct persoana #inor se afl su& tutel (>rt. F!. Deose&irea de confesiune nu este prev%ut de *odul /a#iliei ca i#pedi#ent la cstorie. Biserica are ns dispo%iii referitoare la cstoriile #i,te prev%ute att n canoane, ct i n re'ula#ente. >stfel, canonul 62 trulan inter%ice ase#enea cstorii, pe care le declar nule dac au avut loc3 canonul 11 Sinodul 0@ ecu#enic le n'duie ns cu condiia ca soul eterodo, s declare c va trece la ortodo,ie. Biserica Brtodo, .o#Hn, lund n considerare i n'duina sfntului apostol (avel ca un so care s"a cretinat s r#n n cstorie cu soul cu care se cstorise nainte de a se cretina, dac acesta consi#te la aceast situaie, a re'le#entat ncheierea cstoriilor #i,te prin .e'ula#entul Jpentru relaiile &isericeti ale clerului ortodo, ro#Hn cu cretinii eterodoci...K din 1FF1, prev%nd, n >rt. 0@, posi&ilitatea &inecuvntrii de ctre preoi a unor ase#enea cstorii, cu respectarea u%ului ca toii copiii care se vor nate n cstorie s devin #e#&ri ai Bisericii Brtodo,e. (otrivit .e'ula#entului de procedur, n vi'oare n pre%ent, preoii sint datori s cear, n preala&il, apro&are pentru &inecuvHntarea unei cstorii #i,te. Dac nu e,ist i#pedi#ente sau dac, e,istnd, s"au o&inut dispensele necesare preotul poate s treac la oficierea *ununiei. Ceremonia Cununiei. 5a svrirea cununiei reli'ioase se trece, deci, nu#ai dac nu e,ist i#pedi#ente. Dar pentru svrirea valid a cununiei tre&uie respectate toate rnduielile pe care Biserica le"a sta&ilit cu privire la= savritor, pri#itor, #aterie i for#. Savritor este preotul co#petent prin do#iciliul #irilor. Pn ca%ul cnd acetia ar dori s li se svreasc cununia la alt parohie, ei tre&uie s pre%inte dovad din partea parohului propriu c nu au i#pedi#ente prev%ute de Biseric. (unctul i#portant al cere#oniei const n invocarea Duhului Sfnt prin for#ula= JSe cunun ro&ul lui Du#ne%eu (A! cu roa&a lui Du#ne%eu (A!, n nu#ele -atlui i al /iului i al Sfntului Duh. >#inK. (reotul savritor este dator ca nainte de a ncepe svrirea cununiei s se ncredine%e dac #irii snt la pri#a sau la a doua cstorie, n ca%ul cnd unul dintre soi

4?

ar fi la pri#a cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, preotul va ur#a rnduiala prev%ut pentru a doua i a treia cstorie , preotul va tre&ui s se convin' c soul care a #ai fost cstorit a o&inut i desfacerea cstoriei reli'ioase, nu nu#ai a celei civile. >ltfel, el va fi sancionat potrivit dispo%iiilor .e'ula#entului de procedur, iar din punct de vedere &isericesc cstoria va fi socotit nul. *ununia se svrete pu&lic, nen'duindu"se cununii secrete. Aaii, care tre&uie s fie ortodoci i cununai, snt #artori, pre%ena lor asi'urnd i condiia pu&licitii cstoriei. Pn afar de &iseric, n locuina #irilor, cununia se svrete nu#ai n #od e,cepional, ndeose&i pentru cstoria a doua i a treia. *a ti#p al svririi -ainei cununiei snt socotite potrivite Du#inica sau %ilele care nu snt prev%ute ca %ile de post i cele care nu cad n pra%nice #ari ale Bisericii. Pn nici un ca% nu se svresc cununii n %ilele de #iercuri i vineri, la 2? au'ust i 11 septe#&rie. *u apro&area Episcopului, pentru ca%uri speciale, pot fi svrite cununii dup pri#a i nainte de ulti#a spt#n a posturilor #ai #ari de peste an. Efectele Tainei cununiei. .ostirea corect a for#ulei cununiei este #o#entul n care cstoria se socotete definitiv ncheiat. Din acest #o#ent, soii snt unii pentru toat viaa, datorndu"i unul altuia fidelitate deplin i ntra$utorare reciproc cu tot devota#entul. Definiia cstoriei pe care Biserica i"a nsuit"o dup $urisconsultul +odestin (Di'. 0, 1, 2 , 2! cuprinde aceste efecte. Dup scopul pentru care a fost instituit cstoria de ctre Du#ne%eu, soii, unindu"se, do&ndesc anu#ite drepturi i i asu# anu#ite o&li'aii att unul fa de cellalt, ct i a#ndoi #preun fa de copiii lor. E &ine ca soii s cunoasc, nainte de a se cstori, att drepturile pe care le vor putea pretinde unul de la cellalt, ct i o&li'aiile de la care nu se pot sustra'e, fr #otiv &ine nte#eiat. P#preun i fiecare n parte, dup puterile lui soii datorea% 'ri$ fa de copii, care snt sn'e din sn'ele lor. 5a creterea fi%ic a copiilor, la pre'tirea lor intelectual i la educarea lor spiritual i #oral, pe prini i o&li' att dreptul divin i &isericesc, ct i dreptul u#an. Qr#nd, n aceast privin, poruncile din Sfnta Scriptur a @echiului i Aoului -esta#ent (/ac, 1F, 1E3 Deut., 1, 1E3 2, 63 Efes., 2, 13 0 -i#., 4, 1, F, 1E!, prinii sinodului local din Ian'ra, n canonul 14, au hotrt= JDac cineva i"ar prsi pe copiii si, i nu i"ar crete, i nu i"ar ndrepta, ct atrn de el, spre cuvenita cinstire de Du#ne%eu, ori su& prete,tul asce%ei i"ar ne'li$a, s fie anate#aK. >ceeai sanciune a fost prev%ut ns, n canonul 12, i pentru copiii care nu ar da cinstea cuvenit prinilor. *odul /a#iliei, prev%nd, n >rt. 24, c J&r&atul i fe#eia au drepturi i o&li'aii e'ale n cstorieK, cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii #inori, a preci%at= J>#&ii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor #inori, fr a deose&i dup cu# acetia snt din cstorie, din afara cstoriei, ori nfiaiK (>rt. ?6! i c Jprinii snt o&li'ai s creasc copilul, n'ri$ind de sntatea lui fi%ic, de educarea, nvtura i pre'tirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a"i face folositor colectivitiiK (>rt. 1E1!. *unoscnd c afeciunea care se sta&ilete ntre prini i copii nu poate fi nlocuit prin nici un alt #i$loc nfierea avnd scopul toc#ai s nu lipseasc de aceast afeciune pe copiii fr prini este o datorie, de cea #ai nalt responsa&ilitate #oral, social i naional a tuturor celor care se cstoresc, de a se identifica cu toate ndatoririle de soi i prini pentru a contri&ui la ntrirea fa#iliei n vre#ea noastr,

2E

ur#nd n aceast privin devota#entul i sacrificiile de care au dat dovad str#oii i toi naintaii notri care, prin nu#rul copiilor pe care i"au avut i prin educaia pe care le"au dat"o, au asi'urat per#anena i tria nea#ului, cu toate vitre'iile crora au tre&uit s le fac fa de"a lun'ul #ileniilor. B0B50BI.>/0E
>le,iu *o#oroan, "ogmatica Ortodox3 &artea general. *ernui, 1FF6, pp. 221"261. 0or'u D. 0van, (ntrirea farniliei datorie patriotic #i porunc divin , n J+itropolia >rdealuluiK, nr. 2"6X1?26, pp. 412"4 2. 0de#, Codul >amiliei, n JBB.K, nr. 1X1?41, pp. 12?"1F1. 0de#, 9ecstorirea soilor desprii, Bucureti, 1? 6. A. +i la, "reptul bisericesc oriental, -rad., Bucureti, 1?14, pp. 162"4 . D. .adu, Caracterul eclcsiologic al sfintelor Taine #i problema intercomuniunii , n JBrtodo,iaK, nr. 1"2X1?6F, pp. E?" 14. 5iviu Stan, Cstoriile mixte #i ultimele msuri luate de ;atican !n privina lor , n JStudii -eolo'iceK, nr. 6"F1?2F, pp. 1F6"1?6. @alerian Gesan, Curs de "rept bisericesc universal, *ernui, 1?12, pp. 1F2"22?. Teologia dogmatic #i simbolic. +anual pentru 0nstitutele -eolo'ice, vol. 00, Bu7cureti, 1?4F, pp. ?14?22.

TAINA SFNT+L+I -ASL+


*ecesitatea Tainei Sf$ntului Maslu. (rin -ainele sale, Biserica ofer harul cel du#ne%eiesc celor ce cu credin curat doresc #ntuirea i cu att #ai #ult, celor ce au c%ut n suferin din cau%a pcatelor tiute i netiute, care au rnit sufletul i se #anifest prin &oli asupra trupului. *ci suferina trupeasc este i re%ultatul ne#i$locit al #ultor i 'rele pcate. Gi dac un #dular este &olnav, toate #dularele snt n suferin (+atei 2, 22"2 3 0 *or., 12, 22!. -e#eiurile &i&lice ale -ainei i practicarea ei n Biserica lui Hristos. *a orice lucrare a lui Du#ne%eu pentru #ntuire, -aina #aslului a fost profeit n @echiul -esta#ent ,n le'tur cu persoana lui +esia. JEl suferinele noastre le"a purtat i durerile noastre le"a luat asupra SaK (0saia 4 , 1!3 JStropi"#"vei cu isop i # voi curai3 spla"#"vei i #ai vrtos dect %pada # voi al&iK ((s. 4E, 6E!. Pn @echiul -esta#ent de fapt, la porunca lui Du#ne%eu se practic vindecarea &olilor de tot felul. -erapia aceasta era nsoit de aciuni #enionate n le'e (#ai ales n Deuterono#! i de $ertfe speciale de e,piere (le., E, 2E" E!. Au nu#ai la poporul evreu 'ri$a pentru cei n suferin era n atenie, ci la toate popoarele, &olile fiind socotite i ca o aciune de#onic asupra o#ului. >stfel, Hipocrate, printele #edicinii, i Ialen, conte#poran cu sfinii apostoli, artau c suferinele au cau%e nu nu#ai n &olile trupeti ci i n cele sufleteti. Pn vre#ea +ntuitorului, &olnavii de toate cate'oriile aler'au spre El = or&i, chiopi, sur%i, chinuii de duhuri rele, leproi i suferin%i de tot felul. -oi aflaser de 0isus din Aa%aret de care ascult #area i vnturile, duhurile rele i n'erii &uni.

21

Desi'ur, #edicul tre&uie respectat i ascultat (+atei, ?, 123 5uca, 4, 13 Pn. Sir., F, 1"14!. -aina sfntului #aslu nu se su&stituie trata#entului #edical. (rin #aslu se iart pcatele de tot felul. /iindc este uor a %ice= ia"i patul tu i u#&l, dar este 'reu a ierta pcatele, care parali%ea% voina o#ului, apas ini#a i tul&ur #intea. Br, /iul o#ului are puterea de a le'a i de%le'a pcatele (+atei ?, 1"6!. -aina #aslului este lucrarea sfnt svrit n nu#ele Sfintei -rei#i, de ctre preoii Bisericii, prin care se #prtete credinciosului &olnav harul nev%ut al t#duirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, recti'area nde$dii, iertarea pcatelor. (artea v%ut const din un'erea cu untdele#n sfinit, dup ce s"a invocat prin ru'ciuni speciale #ila lui Du#ne%eu prin puterea Sfntului Duh asupra celui &olnav. -aina #aslului nu se poate confunda cu -aina sfntului #ir (#irun'erea! i nici cu #iruirea. -aina sfntului #ir #prtete credinciosului harul pentru creterea duhovniceasc. -aina #aslului se svrete la cererea &olnavului sau apropiailor si rude, prieteni n vederea nsntoirii sau n perspectiv eshatolo'ic= iertarea pcatelor care au dus la suferin, la tul&urarea sufletului, sau. pentru rspuns &un la dreapta $udecat ($udecata particular i apoi cea o&teasc!. Deoarece &oala a venit n lu#e i n viaa noastr prin cderea o#ului n pcat, Du#ne%eu are 'ri$ de noi i ne d #ila i harul suferinei /iului Su. 0n Sfintele Evan'helii i n toate ru'ciunile (apte la nu#r! din rnduiala -ainei #aslului, Du#ne%eu este invocat ca Jdoctorul sufletelor i trupurilor noastre, a *rui #il este ne#surat...K, iar dup fiecare ru'ciune i invocare, credincioii cnt= JStpne, Hris" toase, +ilostive, #iluiete pe ro&ul (ro&ii! -uK. nsi cntarea l arat pe +ntuitorul Hristos ca J@indectorul i a$uttorul celor ce snt n dureriK. De la Du#ne%eu se cere= Jt#duire neputinciosului ro&ului Su... cel ce #ult a 'reit...K. Harul lui Du#ne%eu, prin -aina #aslului, lucrea% asupra celui &olnav n #ai #ulte feluri, ntrind nde$dea sufletului, t#duind suferina,, redndu"i ncrederea i linitind pe cei ce l"au adus la slu$&. De fapt, aceast -ain este considerat drept Jt#duitoare de trupK, fiindc= trupul este neputincios, chiar dac sufletul este %elos (+arcu, ?, F!. Pnsntoirea &olnavului se cere prin ru'ciune de la Du#ne%eu, fiindc nsui /iul Su a luat trupul nostru. n calitatea sa de Jte#plu al Sfntului DuhK (0 *or., 2, 1?!, trupul are capacitatea de a fi vindecat i curit prin #ateria v%ut i sfinit, untdele#nul. Boala nu este nu#ai un re%ultat al pcatelor personale ne#rturisite, ci i o ur#are fireasc a ereditii. Se tie c din prini vicioi se pot nate copii cu #alfor#aii. J(n la al aptelea nea# voi pedepsi frdele'eaK (5ev., 22, 1!3 Jprinii #nnc a'urid i se strepe%esc dinii copiilorK (0er., 1, 2?!. -aina pocinei este instituit de +ntuitorul pentru iertarea pcatelor (0oan, 2E, 2 ! i curirea si#irilor de pati#i, pentru a"5 vedea pe Du#ne%eu. De aceea, nainte de -aina sfntului #aslu se cere &olnavului s"i #rturiseasc pcatele pentru iertare n -aina spovedaniei ca s se poat nvrednici apoi i de #erindea vieii venice= Sfnta #prtanie. Snt i ca%uri cnd i cei din $urul &olnavului tre&uie s"i #rturiseasc pcatele n -aina spovedaniei ca s fie #preun ru'tori cu cel n suferin, pentru nsntoire. Sfntul #aslu este o tain a participrii co#une la ridicarea din patul suferinei, o co#uniune de ru'ciune pentru sufletul celui chinuit. (entru aceasta, se

22

invoc a$utorul (reasfintei /ecioare, al Sfintei *ruci, a$utorul sfinilor i n'erilor, al tuturor slu$itorilor tritori n Hristos i n co#uniune cu sfinii. -aina #aslului nu este i%olat, ci precedat de slu$&e speciale= la Sfnta 5itur'hie se scot prticele pentru cei &olnavi, se svresc acatiste i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe patul suferinei, pentru ca s fi# ca sa#ariteanul #ilostiv. >cesta a o&lo$it rnile i a ncura$at pe cel rnit, 1"a dus n cas lu#inoas i sntoas (&iseric sau spital! i a ru'at pe slu$itori s"1 n'ri$easc, suportnd el toate cheltuielile. (ilda aceasta este i ea o indicaie a -ainei #aslului (5uca, 1E, 1" 2!. >$un'nd aici pute# arta, de fapt, elementele constitutive i concrete ale acestei -aine= preoii sv$r#itori ca cei ce poart harul t#duirii din preoia i slu$irea +ntuitorului Hristos3 primitorii ei, care snt ndeose&i cei &olnavi trupete, dar i cei &olnavi sufletete, snt pri#ii cu &unvoin i tratai ca nite frai, fiindc poart chipul lui Du#ne%eu i rnile suferinei +ntuitorului. Materia sfinit este untdele#nul i fina (+arcu 6, 22"24! etc. Efectul imediat este ntrirea credinei celui de%nd$duit, prin cina sincer i pocina total 3 pri#irea harului ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii +ntuitorului la )udecata particular i o&teasc. De ase#enea, #n'ierea i #ulu#irea pentru cei sntoi c au fcut tot ceea ce cretinete este posi&il pentru salvarea celui ce sufer pentru pcatele sale sau ale altora. -aina este profeit n @. -esta#ent, dar instituit de +ntuitorul, *are vindec orice &oal (+arcu , 1E! i este trans#is apostolilor, crora Jle"a dat putere s scoat afar duhurile rele i s t#duiasc orice fel de &oal i orice neputin...K (+atei, 1E, 13 +arcu, 2, 1 !. >ceast -ain sfinii apostoli o svresc dup nvierea Do#nului, ndat dup *inci%eci#e, ca -ain a Bisericii, potrivit cuvintelor +ntuitorului= J...n nu#ele +eu vei scoate de#onii... pe &olnavi #inile vei pune i se vor nsntoi...K (+arcu, 12, 16"1F!. Despre practicarea acestei sfinte -aine ne vor&ete sfntul 0acov= JDac este cineva &olnav, s che#e pe preoii Bisericii i s se roa'e pentru el, dup ce"1 vor un'e cu untdelemn !n numele "omnului. .u'ciunea fcut cu credin va i%&vi pe cel &olnav i Do#nul l va vindeca, iar dac a fcut pcate i vor fi iertate... +are putere are ru'ciunea celui fr de prihan...K (0acov, 4, 11"12!. Din cuvintele apostolului 0acov reiese c #aslul este o lucrare sfnta v%ut, care era cunoscut i practicat de Biseric nainte de a scrie el epistola. >ceast lucrare se svrea J!n numele "omnuluiK, Sfntul 0acov ne ncredinea% c prin -aina #aslului se #prtete cretinului harul vindector pentru &olile trupeti i sufleteti. +aslul este deci o lucrare v%ut, svrit de preoii Bisericii, prin care se #prtete harul nev%ut. Biserica ro#ano"catolic a socotit -aina #aslului o cere#onie ad#inistrat celor aproape de #oarte, nu#ai pentru ntrirea sufletului n #o#entele a'oniei. De aici i denu#irea de Je,tre#a unctioK, adic un'erea cea #ai de pe ur#, dat acestei -aine. Dar practica aceasta, privind -aina sfntului #aslu, este departe de practica apostolic, potrivit nvturii Bisericii Brtodo,e. Sfntul 0acov vor&ete despre &olnavi n 'eneral i nu nu#ai despre cei 'rav &olnavi, artnd c #aslul nu este svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea &olnavului= JGi ru'ciunea credinei va #ntui pe cel &olnav, i Do#nul l va ridicaK (0acov, 4, 14!, de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta #prtanie= J*el ce #nnc trupul +eu i &ea sn'ele +eu are via venic i Eu l voi nvia n %iua cea de apoiK (0oan 2, 41 i 4F!. 0ar din punct de vedere psiholo'ic, -aina sfntului #aslu, ad#inistrndu"se nu#ai celor 'reu &olnavi i tiindu"se c ea este o

pre'tire pentru #oarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, #ai #ult i tul&ur pe cei &olnavi. Gi n privina svririi -ainei, Biserica >pusean are alt practic nu cea din tradiia apostolic. >stfel, untdele#nul, care se folosete ca #aterie a -ainei, se sfinete de episcop, iar preoii nu#ai l ad#inistrea%. (ractica contravine cuvintelor sfntului 0acov care spune c untdele#nul tre&uie sfinit de preoi, cu prile$ul svririi #aslului, i nu #ai nainte, de ctre episcop ca la *onfir#are. 0nvocarea harului Du7hului Sfnt pentru vindecarea celui &olnav este indicat de sfntul 0acov= preoii tre&uie s se roa'e pentru acela i s"1 un' cu untdele#n sfinit (0acov 4, 11 i 14!. Dup nvtura ortodo,, prin -aina #aslului se #prtete harul care vindec &olile trupeti i sufleteti i se iart pcatele ( Mrturisirea ortodox 0, 11?! = J.u'ciunea credinei va #ntui pe cel &olnav i Do#nul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta luiK (0acov 4, 14!. .efor#atorii, o&servnd cere#onia apusean, au considerat JExtrema unctioK drept o si#pl practic #edical, sau o su'estie care ar i#presiona pe &olnavii incura&ili i au nlturat #aslul cu totul. Sectele respin' -aina #aslului, invocnd unele te,te &i&lice i interpretndu"le altfel dect nvtura de veacuri a Bisericii celei una. >stfel= 1! (n Biblie zic unii nu se gse#te instituirea maslului de ctre %ristos . Deci nu poate fi nici ad#is ca -ain, nici practicat de preoi i nu are efecte asupra &olnavilor. >ceast afir#aie evit te,tele @echiului -esta#ent care o prenchipuie n diferite situaii. >a cu# a# v%ut, instituirea a fost fcut de ctre +ntuitorul (prin vindecri de tot felul!, i apoi -aina a fost practicat de sfinii apostoli dup (o'orrea Sfntului Duh. De ase#enea, este tiut c istoria &i&lic i spusele Do#nului, din Evan'helie, au fost ae%ate n scris #ult #ai tr%iu, ca o necesitate a ntririi co#unitii i ca un rspuns dat celor ndoielnici. Aici nu putea +ntuitorul s JalctuiascK slu$&a #aslului, pentru c fora vindecrii i confir#area -ainei au venit dup nviere, prin #andatul= J5uai Duh Sfnt3 crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi...K (0oan 2E, 21"2 !, iar J...pe &olnavi #inile vei pune i se vor face sntoiK (+arcu 12, 1F!. *hiar nainte de *inci%eci#e, ucenicii, propovduind n ceti, Jscoteau #uli de#oni, un'eau pe &olnavi cu untdele#n i vindecauK (+arcu 2, 12"1 !. Dup po'orrea Sfntului Duh practica era cunoscut ca -ain= J...cei &olnavi s che#e preoii Bisericii...K (0acov, 4, 11"14!. De ase#enea, scrierile apostolice indic nenu#ratele vindecri i ridicri de pe patul suferinei, cu a$utorul Jun'erii #inunate i ru'ciunii curateK. 2! Maslul ar fi o practic aflat !n toate religiile #i cre#tinii au preluat-o dar nu poate fi o Tain3 Este adevrat, #ulte cere#onii se asea#n, fiindc toate au folosit o#ului, dar -aina #aslului, aa cu# a# v%ut, a fost prefi'urat n @echiul -esta#ent, iar +ntuitorul Jdoctorul trupurilor i sufletelor noastreK a instituit"o ca un #i$loc de nsntoire prin harul Sfntului Duh, prin Jdarul vindecriiK (0 *or., 12, ?!. ! Exist vindecri prin cuv!nt spun alii prin rugciune fr untdelemn a#a cum arat chiar "omnul (+arcu, 12, 1F3 /apte, 1F, 1E!, deci n"ar avea rost cere#onia #aslului. Pntr"adevr +ntuitorul, ca Du#ne%eu adevrat i o# desvrit, putea svri orice #inune i vindecare fr ele#entele folosite de ctre Biseric, Jfiindc la

21

Du#ne%eu toate snt cu putinK (+atei 1?, 22!. Pns i apostolii s"au folosit, n vindecri, de fin, untdele#n, de o&iecte. Qntdele#nul ca i fina snt i #i$loace de svrire a -ainei #aslului, aa cu# la &ote% se folosete apa, la Euharistie pinea i vinul etc, prin care lucrea% harul Sfntului Duh, la ru'ciunea preotului i credina celor &olnavi, sau a acelora care i"au adus la #aslu. >a cu# sl&no'ul a fost purtat de prietenii si i introdus prin acoperiul casei n faa +ntuitorului i vindecat (+arcu 2, 2"4!, acelai lucru se nt#pl i cu cei ce vin la slu$&a aceasta, pri#ind vindecare sau #n'iere (.o#., 14, 1"6!. Qneori i +ntuitorul a folosit diferite #aterii n ca%ul vindecrilor (0oan ?, 2"F! i chiar anu#ite locuri (5uca 1E, 13 0oan 4, 2"2 etc!. 1! *u toii bolnavii se vindec dup slu:ba maslului ceea ce ar dovedi c nu este o Tain3 Qnii chiar #or, deci nu ar avea loc lucrarea Sf. Duh, ci n cel #ai &un ca% ar fi un si#&ol, sau o practic a preoilor. Dar nici la spital nu se vindec toi, dei tuturor li se ad#inistrea% aceleai #edica#ente, poate aceeai operaie, n'ri$ire i asisten. )ar slu$&a sfntului #aslu este pentru toi cei ce o doresc, ns efectul depinde de credina &olnavului i de iertarea pcatelor lui de ctre Du#ne%eu, i ntr"o #sur i de credina celor ce"1 nsoesc. Pn ca% de necredin i aposta%ie, nu se poate vor&i de #ntuire = J...nu a putut s fac nici o #inune... i se #ira de necredina lor...K (+arcu 2, 4"2!. *redina fa de Hristos tre&uie s fie curat, nefarnic, nu de for# sau de ochii lu#ii, sau calculat, sau din interes, sau i#pus de cineva. *redina puternic J#ut #uniiK (+atei 16, 2E! i a$ut la vindecare, t#duiete persoana sau pe cel pentru care se intervine (+atei ?, 22, 2? 3 F, 1E3 14, 2F .a.!. Scopul i#ediat al -ainei este iertarea pcatelor i alinarea suferinelor &olnavului, pricinuite de pcate. J@e%i de acu# s nu #ai 'reeti, ca s nu i se nt#ple ceva i #ai ruK (0oan 4, 11!. Gi chiar dac &olnavul decedea%, efectul -ainei va fi asupra sufletului, care n"a c%ut n de%nde$de, i aducnd uurare n clipa #orii3 vor fi linitii apropiaii &olnavului 3 iar la )udecata de apoi fiecare i va lua plata dup faptele sale (+atei 24, 6" 1E!. 4! Se mai obiecteaz c sv!r#irea maslului ocazioneaz pentru preot str!ngerea de ofrande untdelemn iin vin #i altele. Dar nu se strn' ofrande de ordinul cantitilor, nici la #nstiri, i cu att #ai puin la &isericile de #ir. 0ar din ofrandele aduse i sfinite, credincioii iau acas pentru ei i #e#&rii fa#iliilor lor, ca toi s se #prteasc de &inecuvntarea lui Du#ne%eu. Pn #nstiri, aceste ofrande snt ntre&uinate la a'apele care au loc aici, pentru cei venii de departe, pentru dru#ei, unii dintre ei fiind suferin%i i &olnavi. -aina sfntului #aslu a fost ad#inistrat de sfinii apostoli i de ur#aii acestora, pentru vindecarea &olilor trupeti i sufleteti, iertarea pcatelor i ntrirea n credin a cretinului. (rin venirea celor n suferin la #aslu se nele' nu nu#ai cei &olnavi trupete, ci i cei apsai sufletete, adic cei cu pcate 'rele. Se tie c pcatele cau%ea% fr#ntri psihice care se rsfrn' i asupra trupului. n ca%ul acesta nu nu#ai cei &olnavi 'rav trupete i n pericol de #oarte, ci i cei sntoi trupete, dar chinuii de pcate 'rele, au nevoie de harul vindector care se #prtete prin -aina sfntului #aslu. Pn locuina credincioilor i n &iseric se svrete -aina sfntului #aslu pentru t#duirea de &oli, sntatea i linitea sufleteasc a celor din cas sau a celor care particip la aceast -ain n &iseric (#aslul de o&te se face #ai ales #iercuri i vineri!.

24

-aina sfntului #aslu este nsoit #ai totdeauna de -aina spovedaniei i de Sfnta #prtanie i, dac este posi&il, &olnavul s participe i la Sfnta 5itur'hie. Se o&inuiete ca -aina sfntului #aslu s se svreasc att pentru cei n suferin ct i pentru cei sntoi, pre%eni la slu$&, cu prile$ul pelerina$elor ce se fac pe la #nstiri. Sv!r#itorii maslului s!nt numai preoii. Despre acetia spune cate'oric Sfnta Scriptur = JDe este cineva &olnav s che#e preoii Bisericii...K (0acov 4, 11!. Dar de aici nu nsea#n c episcopul n"ar fi ndreptit la svrirea -ainei, deoarece, avnd plenitudinea harului, episcopul poate svri toate -ainele. Se face a#intire nu#ai de preoi, ntruct preoii snt #ai aproape de credincioi i pot fi che#ai #ai repede n a$utorul &olnavilor. Din e,presia Js che#e preoii BisericiiK s"a dedus c pentru svrirea #aslului este nevoie de #ai #uli preoi. Biserica a rnduit nu#rul de apte, dar pot fi #ai puini, n ca% de nevoie, #aslul poate fi svrit i de un sin'ur preot. Pn Scriptur snt f alte situaii n care se ntre&uinea% pluralul dei este vor&a de o sin'ur persoan= JDucei"v i v artai preoilorK (5uca 16, 11!. B&serv# c, dup 5e'ea #o%aic, era suficient artarea nu#ai ctre un sin'ur preot (5ev. 1 , 2" 3 11, 2"4!. Gi #aslul este o lucrare a lui Hristos n &iseric, adic o -ain, din cele apte -aine instituite de El, prin care ni se #prtete harul Duhului Sfnt pentru vindecarea de &oli trupeti i sufleteti i ntrirea sufletului n faa ncercrilor o#ului pe p#nt. B0B50BI.>/0E
(nvtura de credin cre#tin ortodox, Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brtodo,, 1?42 i *arte de nvtur cretin ortodo,, ide#. Buc. 1?6F. >rhi#. *1eopa 01ie, "espre credina ortodox, Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brtodo,, 1?F1. Molitfelnic, Ed. 0nstitutului Bi&lic, Ediia a patra, Bucureti, 1?F1, p. 111"142. (r. (rof. Du#itru Ih. .adu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine #i problema intercomuniunii Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brto7do,, 1?6F i JBrtodo,iaK, LLL0 (1?6?!, nr. "1. Diac. (. 0. David, %ipocratism #i cre#tinism... n JIlasul BisericiiK L50 (1?F2!, nr. 1"2. (r. (rof. dr. Du#itru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. , Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brtodo,, 1?6F. Teologia dogmatic #i simbolic, #anual pentru 0nstitutele teolo'ice, voi. 00, Bucureti, Editura 0nstitutului Bi&lic i de +isiune Brtodo,, 1?4F.

22