321

MORES ET CEREMONIAS ECCLESIASTICAS IGNORABANT. RELIGIE POPULAR N COMUNIT ILE CATOLICE DIN BANAT N SECOLUL AL XVII-LEA
Livia Magina, Adrian Magina
Cuvinte cheie: religie popular , conciliu Tridentin, misionari, Banat, Key words: popular religion, Tridentine council, missionaries, Banat

C ut rile privitoare la ceea ce a nsemnat tr irea credin ei nainte de Trento i cum au n eles misionarii catolici s aplice hot rrile acestui conciliu, se leag n mod indubitabil de soarta rela iilor pe care misionarii le-au trimis Romei. Conciliul de la Trento va reui s impun ra ionalitatea pe fondul unui catolicism dezagregat, att n interior ct i la nivelul credincioilor. Rela iile misionarilor se constituie nc n surse deosebit de valoroase pentru cercetarea istoric i, n acelai timp, pentru cea ecleziastic sau chiar antropologic . n ceea ce privete cercetarea de fa , trebuie spus c , dei am pornit cu ideea c este posibil o investiga ie de mari dimensiuni, s-a dovedit a fi una mai pu in considerabil ca spa iu, ns datele privitoare la popula ie i via a sa religioas destul de semnificative. Astfel propunerea principal a acestui studiu este aceea a surprinderii pe ct posibil tocmai a tr irii religioase, aa cum este ea descris de c tre misionarii catolici n rapoartele lor, combinat cu aser iunile teoretice. Din perspectiva istoriografiei, no iunea de religie popular reprezint un cadru de manifestare a vie ii religioase conturat dup mai multe criterii. n primul rnd poate fi vorba despre diferen a scris-oral, scrisul fiind apanajul elitelor, n special al celor ecleziastice, n timp ce oralitatea este modalitatea de transmiterea a cunotin elor, obiceiurilor i modului de a fi n rndul poporului. Un alt aspect poate fi acela al alterit ii: catolic-ortodox, catolic-protestant i nu n ultimul rnd un criteriu legat de cadrul de manifestare al religiei. Religia popular poate fi sesizabil la nivelul sentimentului religios n spa iul sacru (biseric ), ct i n afara lui, n ataamentul fa de dogme, reprezentnd tocmai diferen a dintre ceea ce cere biserica i ceea ce se ntmpl n realitate1. Spiritualitatea popular , n ultim instan , nseamn modalitatea de a afla cum au integrat cei umili n experien a lor religioas , personal i colectiv ,
1

Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Cluj-Napoca, 1997, p. 6-7.

322 elementele provenind din religia propov duit oficial i cum le-au adaptat potrivit unor uzan e preexistente oferite de mentalitatea i mediul n care tr iau2. n ntreaga Europ a secolelor XVI i XVII, cadrul de manifestare a celor de la baza societ ii, difer de ceea ce se propune la nivel oficial. Pe de o parte este vorba de un catolicism de tradi ie medieval n care accentul a fost centrat pe persoan , pe cultul sfin ilor, pe tr irile eschatologice i n cadrul c ruia practicile oficiale s-au combinat cu altele, ancestrale, precretine. Dimpotriv , Conciliul de la Trento a marat pe ideea rigurozit ii, axndu-se pe tr irile comune, opuse acelora personale din Evul Mediu, n acest sens parohia, n totalitatea sa, fiind centrul vie ii religioase. Tr irile religioase ale s racilor, a celor din zonele rurale, erau n mare m sur similare pe tot continentul. Este vorba de modul de raportare al oamenilor simpli la ce nseamn sacramente, rug ciune sau simbolurile credin ei. Regularizarea vie ii n parohii i implementarea noului tip de catolicism tridentin n acest mediu s-a realizat destul de trziu, prin efortul misionar dus vreme de dou secole. De-abia n secolul al XVIII-lea, n condi iile alfabetiz rii i impunerii ideilor iluministe, putem vorbi de triumful ra ionalit ii Conciliului de la Trento n mediul pauper. Credin ele populare nu au fost eliminate niciodat dar, ncepnd cu secolul XVIII, nu mai au aceeai for ca n secolele anterioare3. Banatul, circumscris ariei catolice a Europei centrale, a avut nc de la nceput o situa ie deosebit . Popula ia catolic nu a fost niciodat majoritar , convie uind nc din Evul Mediu al turi de comunit ile ortodoxe. Erau de fapt insule de catolicism n mijlocul unei popula ii de alt etnie i alt confesiune, astfel c schimburile, inclusiv la nivelul credin ei, au intrat n cotidian. n secolele XVI-XVII, spre diferen de restul comunit ilor romano-catolice din vestul Europei, cele din Banat au ajuns s fie supuse presiunilor venite din trei direc ii: ortodoxie, Reform i autoritatea otoman . n paginile urm toare se va eviden ia rezultatul acestei presiuni, concretizat prin schimburile cu celelalte confesiuni dar i din impactul noii religiozit i promovate de misionari. Structura bivalent a studiului a fost dat de modul de lucru. Pe fondul sentimentului religios al comunit ii se muleaz hot rrile tridentine, prin intermediul activit ii misionare i a metodelor prin care mesagerii reuesc s aduc n armonie cele dou planuri. Mai exact am realizat o trecere n revist a modului n care s-au
2 3

Andr Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu Occidental, Bucureti, 1994, p. 7. Pentru situa ia general n Europa vezi Louis Chatelier, La religion des pauvres, Paris,

1987.

323 raportat credincioii catolici din Banat la sacramente, noul calendar, sfin i i locuri sacre. Atitudinea fa de aspectele religioase se poate surprinde i din analiza comportamentului social, a perpetu rii tradi iilor i supersti iilor la nivelul mentalului colectiv. Sursele sunt constituite n principal din rela iile misionarilor iezui i i franciscani i ntr-o mai mic m sur benedictini. Izvoarele la care am f cut apel prezint lumea religioas a provinciei b n ene n totalitatea ei. Este ns un punct de vedere unilateral, doar din perspectiva misionarilor. De multe ori n relat rile trimiilor Sf. Scaun nu apare nici o referire la tr irile popula iei catolice. n majoritatea cazurilor prezint n detaliu aspecte legate de religia popular din comunit ile ortodoxe, specificnd c n acest mod i influen eaz i pe locuitorii de rit roman. Au existat astfel de practici i n rndul celor din urm ? Dificil de spus, mai ales c pe seama lor misionarii nu pun astfel de tr iri. n mod sigur exista un proces de acultura ie dar ar fi hazardat s interpret m existen a acelorai practici n ambele spa ii confesionale. Exemplul oferit de ortodoci frapeaz ntr-o lume a rigorilor post tridentine dar nu nseamn c a fost adoptat i de catolici n totalitate. Influen e vizibile, bine surprinse de misionari, sunt doar la nivelul practicilor matrimoniale i al comportamentului social, cu prea pu ine men iuni n ceea ce privete aspectele devo ionale. Modelul cercet rii a fost inspirat de studiul lui Louis Chatelier, La religion des pauvres, n cadrul c ruia autorul identific , pentru ntregul continent, relativ aceleai erori. Diferen a este c natura documentelor folosite de acesta este alta, mult mai mare cantitativ dar i mai detaliate. De asemenea literatura de epoc folosit de autorul francez, pentru spa iul b n ean este inexistent . Problemele asupra c rora ne-am oprit vizeaz aadar erorile la nivelul credin ei dar i modul de rezolvare a acestora de c tre misionari. I. Spa iul i religia Cucerirea Ungariei, i implicit a Banatului, de c tre trupele otomane n-a bulversat dect ntr-o mic m sur via a religioas a locuitorilor. Cele mai reprezentative urm ri la nivel religios n ntregul regat ungar sunt legate de dispari ia ierarhiei superioare catolice i de ocuparea sau distrugerea unor biserici cretine. Unele dintre biserici au fost transformate n moschei iar altele au fost distruse cu ocazia luptelor pentru diferitele localit i ale Regatului ungar4.
Fodor Pl, The ottomans and their christians in Hungary, n Frontiers of faith, ed. I. G. Tth, E. Andor, Budapesta, 2000, p. 139.
4

324 n ceea ce privete teritoriul b n ean, ca urmare a cuceririi, episcopia catolic de Cenad nu i nceteaz activitatea oficial, dar episcopii au numai o autoritate nominal asupra diecezei, conducnd in absentia astfel c autoritatea efectiv le revine n teritoriu misionarilor. Dup cucerirea otoman , episcopii, f r excep ie, nu vor mai reveni n zon pn la instaurarea domina iei habsburgice5, cu ocazia interven iei otomane fiind distruse i o serie de m n stiri catolice. Ocuparea i transformarea n moschei a unora dintre bisericile cretine din Banat este o situa ie specific perioadei imediat urm toare cuceririi otomane. Acest fapt este bine surprins de c tre cronicarul Mustafa Gelalzade. La Timioara, bisericile au fost transformate n geamii, clopotele au fost aruncate din clopotni ele cu turnuri i s-a nceput acolo citirea ezanului. Situa ia este identic la Lipova, unde, imediat dup sosirea turcilor, bisericile sunt transformate n geamii6 i la Becicherecul Mare, unde otomanii au mpodobit acea fortrea dup obiceiurile religiei mahomedane. Tot n acest centru sunt distruse mai multe cruci i diferite obiecte cretine, fiind construit o geamie i o coal 7. Pentru a vizualiza situa ia concret a catolicismului spre sfritul secolului al XVI-lea, se pot aduce ca argumente scrisorile locuitorilor timioreni c tre Sfntul Scaun. Astfel, n 1578, bosniecii catolici din Timioara se plng papei de situa ia dificil n care se afl i de presiunile f cute de c tre eretici asupra lor. De asemenea, este semnalat profunda lips de preo i catolici n zona respectiv 8. C iva ani mai trziu, n 1582, raguzanii catolici din acelai ora se plngeau i ei de situa ia mizer n care se g sea confesiunea lor. Relateaz c nu au dect un preot dominican care se str duiete s lupte cu reforma ii. n acelai an, maghiarii din Timioara deplng situa ia grea precum i faptul c nu au preo i care s le cunoasc limba9. n secolul al XVI-lea, n partea estic a Banatului, catolicismul era reprezentat att de comunit i urbane ct i rurale. Acest teritoriu, pe parcursul ntregului Ev
Adrian Magina, Habsburgii i men inerea ideii episcopale n Ungaria secolelor XVI-XVII. Cazul diecezei de Cenad n Anuarul colii Doctorale. Istorie. Civiliza ie. Cultur , vol. II, Cluj-Napoca, 2006, p. 119-124. 6 Cronici turceti privind rile Romne, ed. M. Guboglu, M. Mehmet, vol. I, Bucureti, 1965, p. 276. 7 Ibidem, p. 280. 8 Archivio Segreto Vaticano, Instrumenta Miscellanea, nr. 5907. 9 A. Magina, ntre Luther i Mahomed. Catolicii din Timioara n a doua jumtate a secolului al XVI-lea n Analele Banatului, XV, 2007, p. 140-142.
5

325 Mediu, a oferit pentru mediile catolice imaginea unui teritoriu ortodox, dei unele parohii catolice sunt atestate ncepnd din secolul al XIV-lea10. Amploarea catolicismului n Banat poate fi apreciat i din informa iile oferite de rela iile episcopului catolic din Transilvania, Istvn Szent-Andrssy care cuantific num rul catolicilor din Banatul Caransebeului la aproximativ 10000, i numai n Caransebe 3000 de catolici11, spre finalul secolului al XVI-lea. Interesant este c un secol mai trziu rela iile ofer pentru acelai teritoriu o cifr redus de cteva ori din ponderea numeric anterioar 12. Ruptura intervenit n activitatea catolic n cea de-a doua jum tate a secolului al XVI-lea, poate fi eviden iat i de hot rrea Dietei transilv nene din 1564 privitoare la oficierea slujbei n biserica catolic din Caransebe revendicat att de protestan i ct i de catolici13. O relativ re-impulsionare a catolicismului este observabil doar o dat cu venirea la conducerea Principatului a familiei Bthory n ultimele decenii ale secolului al XVI-lea, care va permite misionarilor catolici s ac ioneze i n zona b n ean . ns instaurarea st pnirii otomane n 1658 va provoca un nou recul al catolicismului, revenindu-se aproape la situa ia existent cu un secol n urm . Aadar, dificult ile cu care s-a confruntat confesiunea catolic au fost apari ia i impunerea Reformei, n cea de-a doua jum tate a secolului al XVI-lea - lucru care a diluat comunit ile catolice, dispari ia cadrelor institu ionale (a episcopiei catolice de Cenad) precum i lipsa acut a clerului inferior care s vin n contact direct cu enoriaii. Aspectul religios n acest r stimp poate fi considerat deci un conglomerat, cu fragmente apar innd Reformei, ortodoxiei, impunerilor cuceririi otomane precum i mic rii ini iate de biserica catolic pentru a se replia pe noile realit i. nsumnd cele dou aspecte majore, politico-administrativ i religios, ambele n prefacere, suprapuse peste o hart demografic multietnic , se contureaz o realitate complex pe care o vor avea de nfruntat misionarii, munca lor fiind cu att mai valoroas cu ct dificult ile exterioare le vor impune, nainte de orice, spirit de adaptabilitate i persuasiune.

Viorel Achim, Catolicismul la romnii din Banatul medieval, n Revista istoric , 1996, nr. 1-2, p. 41-55. 11 Ibidem, p. 50-51 12 Relationes missionariorum de Hungaria et Transilvania, (= Relationes) ed. I.G. Tth, Budapesta, 1994, p. 218-223. 13 Doru Radosav, Cultur i umanism n Banat. Secolul XVII, Timioara, 2003, p. 57.

10

326

IImores et ceremonias ecclesiasticas ignorabant Teritoriul b n ean se constituie, spre sfritul secolului al XVI-lea, aa cum spuneam, ntr-o zon de contacte n domeniul religios. Se ntlneau aici cretinismul de factur ortodox , cel reformat precum i cel catolic, peste acestea suprapunnduse Islamul, reprezentat de autorit ile otomane. ntr-o scrisoare din 1590, Claudio Aquaviva, p rintele general al Societ ii lui Iisus la acea vreme, propunea ca, n domeniul misiunilor, s se procedeze n maniera apostolilor. El este i cel care, prin formula Iat Indiile voastre!, referindu-se la Europa, i motiva pe misionari s i ndrepte eforturile spre continentul c ruia i apar ineau14. Orice misiune presupune itineran , fiind deschis neprev zutului i, deci, manifest rii voin ei divine. Este n acelai timp un mijloc de leg tur cu oamenii i ntlnirea misionarului cu Dumnezeu. Metafora nova India desemneaz unul dintre cele dou tipuri de misiune, i anume cea din interiorul continentului european. Sintagma va intra n vocabularul misionar i va explica uimirea misionarului n fa a ignoran ei popula iei, ignoran care nu putea fi imaginat dect ntr-un teritoriu care nu mai fusese cretinat15, dei vorbim despre o lume ataat ideilor cristice. Rostul misiunii de interior era s activeze n teritorii catolice n care popula ia cunotea prost doctrina, fiind form de ac iune a clericilor mai ales n zonele rurale calificate ca India din interior16. Caracteristic primar a misiunii este adaptarea la nevoile locurilor vizitate. Aceasta este concretizat , n primul rnd n nv area limbii vernaculare, pentru a putea sus ine misiunea (dnd astfel capacitatea de a predica, de a catehiza i confesa n limba local ). n al doilea rnd organizarea zilei de misiune, tot ca element al adapt rii, trebuie s in cont de ritmul activit ilor locuitorilor, de s rb torile lor, dar i de gradul de n elegere a doctrinei17. n plan mai larg Banatul se ncadra ntr-o Europ Central i r s ritean care trecuse prin experien a transbord rii comunit ilor catolice spre Reform sau

Bernard Dompnier, La Companie de Jesus et la mission de lInterior, n Les jesuits a lage baroque 1540-1640, Ed. Jerome Millon, Grenobles, 1996, p. 169-170. 15 Ibidem, p.161. 16 Ibidem, p. 155. 17 Ibidem, p. 173.

14

327 ortodoxie, pe parcursul secolului al XVI-lea, pentru ca apoi, recatolicizarea s se fac n mod neuniform i cu rezultate diferite18. n zona aflat sub semnul Semilunii i n secolul al XVII-lea situa ia putea fi caracterizat la fel. n 1619, superiorul misiunii din Belgrad, Marino de Bonis spunea despre aceast zon : mi creda, che queste sono Indie non conosciunte19, teritoriu aflat n ateptarea misionarilor. Misiunea a avut rolul de a men ine comunit ile n credin i, pe ct posibil, de a le reface n urma impactului protestant i a cuceririi otomane. La sosirea misionarilor iezui i i franciscani n zona ocupat , acestora li se dezv luie o lume n care credin a nu numai c era pervertit ci chiar inexistent . n 1581, cnd ajunge n Timioara, Bonifaciu de Ragusa r mne stupefiat n fa a nenum ratelor erezii n care tr iete popula ia datorit contactului nefast cu ortodoxia i Reforma radical 20. La nceputul secolului al XVII-lea primii misionari ajuni n teritoriul montan al Banatului remarcau deziluziona i o situa ie similar i n comunit ile catolice de aici. Iezui ii tefan Szini, Bartolomeu Kasi i Marino de Bonis amintesc n toate relat rile gravele muta ii pe care le suferise catolicismul b n ean21. Ultimul dintre acetia remarca faptul c este un miracol c acei pu ini catolici de rit vechi au putut supravie ui, deoarece nu mai vzuser un preot catolic de 60 sau 80 de ani22. Potrivit franciscanului Marko Bandulovi, ajuns la Caraova n 1628, poporul tr ia ntr-o mare mizerie sufleteasc din cauza c reia multe suflete au ajuns n puterea diavolului i devora i de furcile Infernului. Faptul c tr iesc nconjura i de schismatici i eretici, la preo ii c rora au i apelat de nenum rate ori, i-a determinat pe catolicii respectivi s practice multe erori, unii dintre ajungnd s nege total credin a23. Cincisprezece ani mai trziu, Ivan Dezmani, remarca aceleai aspecte: oameni

Carlo Madonia, I gesuiti in Europa Orientale. Strategie di reconquista cattolica, n Gyrgy Enyedi and Central European Unitarianism in the 16-17 centuries, Budapesta, 2000, p. 169. 19 Erdlyi s Hdoltsgi Jezsuita Misszi (= EHJM), ed. Balsz M., Fricsy ., Lukcs L., Monok I., vol. I/2, Szeged, 1990, p. 336. 20 Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania (= Litterae),ed. I. G. Tth, vol. I, Budapesta, 2002, p. 118-119. 21 EHJM, I/1, p. 69-77; pp. 95-100; p.115-130; EHJM, I/2, p. 365-370; p. 377-378. 22 Ibidem, p. 368. 23 Acta Bosnae potissium ecclesiastica, (= Acta Bosnae), ed. E. Fermendin, Zagreb, 1892, p. 382.

18

328 s lbatici, care ignor ceremoniile i obiceiurile ecleziastice, nu cunosc cele sfinte i nu se supun bisericii din cauza influen ei majore a schismaticilor24. Toate rela iile amintite insist asupra faptului c lumea catolic din spa iul b n ean r m sese tributar unui catolicism de tip vechi, ancestral, pentru care hot rrile de la Trento erau inexistente. Misionarii i denumesc generic pe acetia ca fiind de rit vechi pentru care rigorile i ra ionalitatea tridentin nu fuseser impuse. Caracteristica principal a comunit ilor era c tr iser ntr-o ignoran total , din punctul de vedere al misionarilor, perpetund o religiozitate care ducea spre necunoaterea sacramentelor, spre erori i supersti ii, preluate n general de la popula iile al turi de care convie uiau. n numeroase cazuri ns membrii comunit ii continu s se declare buni catolici, f r s tie c modelul lor religios era n afara dogmelor promovate de biseric . Potrivit unei rela ii din 1607, n toat Ungaria ocupat de otomani sunt foarte mul i locuitori catolici care nu cunosc nici m car principalele rug ciuni: Tat l Nostru, Ave Maria i Crezul25. Starea catolicismului din Ungaria ocupat , erorile i influen ele suferite de acesta este poate cel mai bine sintetizat n epistola trimis de Buitul n 1627: ...Ei nu se integreaz riturilor noastre fiindc in de vechile obiceiuri. Postesc ns ca i noi iar n Ziua Sabatului se ab in de la carne, se nsemneaz cu semnul crucii, n fine aprind lumnri pentru mor i. Astfel ei consider c innd aceste obiceiuri sunt vrednici catolici i obiceiurile lor spun c nu se deosebesc de ale noastre26 i n scrisoarea trimis de c tre locuitorii unei aez ri slave episcopului de Zagreb n 1640 care se consider cretini adevra i dar de tip vechi, cu dragoste fa de Dumnezeu, care in Crciunul i srbtorile dup vechiul calendar ca i srbii, cu nume bun de catolic, obiceiurile le sunt cum cerea sfnta maica biserica, dar nu postesc nici vinerea, nici smbta i-n vechile lor obiceiuri se vd adevra i cretini i adevra i catolici dei se spovedesc la calvini i se mprtesc cu pine ca i acetia27. Degenerarea catolicismului n aceste comunit i tradi ionale rurale a fost posibil datorit lipsei unui element de control (ntruchipat de preot), asupra practicilor devo ionale. ntr-o lume strns legat de ideea de credin , acest deficit la nivel sacerdotal a reuit s conduc , n timp, la conturarea mentalit ii c obiceiuri preluate
Relationes, p. 82-83. Acta Bosnae, p. 390. 26 Lucian Peri, Documente din arhiva general a Curiei Iezuite, n Spiritualitate transilvan i istorie european , ed. I. Mrza, A. Dumitran, Alba-Iulia, 1999, p. 190. 27 Originalul n limba croat a fost publicat de Tade Smiiklas, Oslobodenjie Slavonjie, vol. II, Zagreb, 1890, p.1-2.
25 24

329 de la celelalte confesiuni, eronate din punctul de vedere al misionarului, apar in de facto credin ei catolice. nc de la venirea primilor misionari acetia au ncercat s reglementeze via a religioas . Accesul la dogmele tridentine trebuia f cut pe ct posibil prin intermediul literaturii n vernacular sau prin predic . n 1581 Bonifaciu de Ragusa adusese cu el c r i n limba latin pentru a fi distribuite popula iei timiorene. La moartea sa mai r m seser nc 18 breviare romane care nu ajunseser s fie mp r ite. De asemenea Catehismul, tip rit n 1000 de exemplare n lingua illirica et carrateri latini, trebuia distribuit popula iei28. Peste tot misionarii sus in predici n vernacular, cunoscnd faptul c aa vor ob ine succese mult mai consistente. Pe de alt parte prin predic popula ia are acces la nv turile cretine ntr-o formul convenabil bisericii. Un exemplu este episcopul Mateo Benlich care a predicat n toate vizitele sale i, din aceast cauz a avut un rezultat deosebit29. Al turi de predic misionarii au grij s celebreze, dup noile reguli, s rb torile i ziua de duminic . Astfel, n 1672, un misionar din Lipova era surprins de turci, duminic seara, n capel , n timp ce cnta cu colarii i citeau breviarul30. Pentru a se bucura de un real succes misionarii combin metoda verbal cu imaginea, n special prin distribuirea de medalioane de genul Agnus Dei (chipul lui Iisus, Mielul lui Dumnezeu, reprezentat pe suport de cear ), rozarii sau alte obiecte devo ionale. De remarcat este faptul c ac iunile lor de multe ori se pliaz pe fenomenul ntlnit n teritoriu aa cum se ntmpla cu administrarea de ap sfin it de c tre un misionar unui suferind de dureri dentare. Se poate spune chiar mai mult: popula ia este ncredin at c apa sfin it de c tre preot are puteri miraculoase31. III. De sacramenta A crede subsumeaz existen a unui centru de putere exterioar omului i, n acelai timp de neatins, precum i o serie de modalit i ca individul s ajung n comuniune cu aceast putere. ntr-un mod ct se poate de transparent, catolicismul a rezervat un rol prioritar n arhitectura aceasta a sacrului, modalit ilor de a-l atinge pe Dumnezeu sau cel pu in de a fi n comuniune cu El.

28 29

Acta Bosnae, p. 335-336. Ibidem, p. 381; p. 506. 30 Relationes, p. 222. 31 EHJM, I/2, p. 377.

330 Sacramentele definesc n mare m sur apartenen a la o anume confesiune. n secolele XVI-XVII, n urma impactului Reformei, biserica romano-catolic a stabilit n cadrul Conciliul de la Trento att num rul ct i importan a sfintelor taine, precum i m surile restrictive pentru nendeplinirea acestora. Aa cum fuseser ele stabilite, erau n num r de apte: botezul, confirmarea, euharistia, peniten a, ultima ungere, preo ia i nu n ultimul rnd, c s toria. Potrivit acestei viziuni sacramentele devin mijloc de salvare a sufletului iar administrarea lor era apanajul exclusiv al oamenilor bisericii32. Relat rile misionarilor insist n mod deosebit asupra unora dintre sacramente, practicarea celorlalte fiind trecut sub t cere. Cele mai frecvente taine, pe care le i administreaz , sunt botezul, confesiunea, comunicarea i c s toria. Despre miruire, o singur rela ie men ioneaz c nu este aproape deloc folosit sau utilizat deficitar, din cauza neglijen ei i ignoran ei preo ilor33. Trebuie men ionat c misionarii relateaz cel mai adesea ceea ce le este lor familiar, evenimentele sau faptele pe care ei le pot gestiona cu succes n ceea ce privete popula ia catolic , n timp ce pentru membrii celorlalte confesiuni relat rile sunt extraordinare i ieite din comun, situa ia fiind similar i n cazul sacramentelor, faptul c n cadrul scrisorilor sunt mai frecvente acestea nu este deloc ntmpl tor. Botezul reprezint unul dintre cele mai importante sacramente a c rui origini se reg sesc n botezul instituit de Ioan n apa Iordanului. Semnifica ia acestei Sfinte Taine este profund , marcnd, prin intermediul preotului, intrarea individului n comunitatea cretin i acceptarea nvierii lui Iisus. n cazul popula iei r mas vreme ndelungat f r asisten spiritual , aceast tain se golise de semnifica ia ini ial din cauza neuzit rii ei. n privin a botezului, la fel ca i n cazul celorlalte sacramente, cei care participaser la Conciliul de la Trento hot rser astfel: dac cineva nu este botezat, nu se numr printre credincioi; dac nu se boteaz s fie anatemizat34. Majoritatea relat rilor misionarilor discut n mod continuu despre faptul c o mare parte dintre cei care i spun catolici nu sunt boteza i datorit lipsei preo ilor, cu excep ia celor mai n vrst care se n scuser n vremea n care biserica romanocatolic era nc func ional . Din acest motiv numeroase persoane ajunseser s
Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Tyrnavia, 1765, Despre Sacramente, Canoanele I-XIII. 33 Acta Bosnae, p. 391. 34 Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Tyrnavia, 1765 ,Despre botez, Canon XIII.
32

331 moar f r s cunoasc semnifica ia sacramentului. Marko Bandulovi relateaz un caz din 1639 cnd ntlnete un b trn de 100 de ani din Caraova care nu cunotea nici o alt tain dect aceea a botezului, primit cu un secol n urm 35. Cu toate acestea se pare c persist de-a lungul timpului, n mentalul colectiv, ideea c botezul este obligatoriu, c trebuie efectuat. Astfel, n lipsa sacerdo ilor catolici popula ia din Caraova apeleaz la pastori ai valahilor i calvinilor pentru a le fi boteza i copiii36. Un caz deosebit de elocvent este cel al unei comunit i n care, un igan, care cunotea patru litere din alfabetul chirilic ajunsese s boteze catolici: ultimamente trovandosi tra di loro un zingaro che sa quatro lettere del alfabetto, si ha pigliato nome di prete serviano, e cosi si e andato battezando non si sa in che...ne con che materia, ne con che intentione...37. La venirea lor, misionarii au ncercat s ndrepte toate caren ele legate de acest sacrament, deoarece chiar i atunci cnd era administrat de preot nu erau respectate canoanele legale, fiind s vrit acas sau n alte locuri i nu la biseric . Situa ia era oarecum de n eles pentru c pu inii preo i existen i nu de ineau n parohie c r ile necesare pentru administrarea acestei taine38. Potrivit instruc iunilor Sfntului Scaun misionarii trebuiau s administreze taina botezului dup care numele, prenumele, sexul i religia anterioar a celui botezat trebuiau trecute ntr-o matricol 39. S-a p strat matricola ntocmit la Caraova de c tre Ivan Dezmani ntre 1641-1648. Aceasta cuprinde cteva sute de nume, n marea lor majoritate copii. Misionarul face n medie 3-4 botezuri pe zi, dar sunt men ionate i botez ri comune, cu participarea a cteva zeci de persoane. Ceremoniile de botezare comun aveau loc de regul n ziua de duminic la biseric , cu mare pomp , fiind implicat ntreaga comunitate. Spre exemplu n dou zile succesiv (3-4 mai 1641) Dezmani reuete s administreze taina botezului pentru 60 de persoane40. Activitatea care s-a soldat cu cel mai mare succes a fost n Caransebe, unde, ntr-un singur an, misionarii au botezat 409 persoane41 precum i n Lipova, unde, n 1641 erau boteza i 286 de copii de toate sexele i vrstele42.
Literae, II, p.1087. Acta Bosnae, p. 382. 37 Litterae, I, p. 220. 38 Acta Bosnae, p. 381. 39 Relationes, p. 111. 40 K. Zach, Die Bosnische Franziskanermission de 17. jahrhunderts im Sudstlichen Niederungarn, 1979, p. 75-90. 41 Litterae, II, p. 1452. 42 Relationes, p.111.
36 35

332 Aceste cifre reprezint ns , dincolo de datele statistice, dorin a individului de a se alinia la o serie de reguli pe care le aduseser misionari dar pe care le avea i transmise de-a lungul genera iilor. Pe de alt parte, botezul semnifica pentru fiecare o nnoire, n special n cadrul acelor ceremonii solemne, cu participare destul de masiv pentru nite comunit i relativ mici. Individul se sim ea integrat n comunitatea cretin , dar, concomitent, administrarea botezului n aceast formul , este un exerci iu de tr ire religioas comun . Prin taina botezului, integrat fiind bisericii i spa iului comunitar, credinciosul era preg tit pentru administrarea celorlalte sacramente dar i pentru nvierea lui Hristos. Confesiunea i euharistia sunt strns legate ntre ele. Cel care se confeseaz urmeaz de cele mai multe ori s fie mp rt it. Potrivit hot rrilor tridentine euharistia era considerat poate cel mai important sacrament. n mod similar botezului, misionarii se plng c aceste dou sacramente sunt i mai pu in cunoscute. Aceleai motive se pare c stau la baza ignoran ei popula iei: penuria de preo i dar i vecin tatea celorlalte confesiuni. Astfel numeroase rela ii men ioneaz confesarea i comunicarea a zeci de persoane de c tre misionari. Cu toate c au o vrst destul de naintat , numeroi credincioi nu s-au mp rt it de 80-90 de ani iar n ceea ce-i privete pe cei tineri, nu experimentaser niciodat aceast parte a credin ei: la Caraova n 1628 piu di 80 persone in circa le quali non si hanno mai confessate da ottanta e nonanta anni in circa, cioe dalla nativita loro, ne manco...che sia la Sancta confessione43. Dei unii dintre ei nu cunosc sau nu acord importan sacramentelor, printre care i confesiunea, se consider catolici dup cum reiese dintr-un raport din anul 1636: li quali non si erano mai prima confesati, si trovano li quali non havo udita ne sentita la messa in vita sua44. Probabil mai mult dect n cazul celorlalte sacramente, acestea dou exemplific cel mai bine spiritul hot rrilor tridentine i anume de a transborda religia de la nivel personal la nivelul comunit ii. Ele sunt administrate unui num r mare de persoane, pe ct posibil la s rb torile majore de peste an, pentru a avea un impact ct mai crescut. George Buitul poate fi considerat un maestru al unor astfel de ceremonii de administrare a sacramentelor n comun. Astfel la Patele anului 1627 mai mult de 200 de persoane s-au mrturisit i au fost ntri i n Sfnta comuniune. Dintre acetia 40 de adul i niciodat nu se confesaser. Altora li s-a instituit o confesiune
43 44

Acta Bosnae, p. 381. Archivum Romanum Societatis Iesu (=ARSI),Roma, Austria, vol. 20, f. 240-240v.

333 general a ntregii vie i45. Se pare c misionarul romn prefera momentul s rb torii pascale care fiind optim pentru administrarea confesiunii i comuniunii generale. n 1630, tot de Pate 180 de persoane au fost ntrite n Sfnta comuniune, dintre care unele niciodat nu se folosiser de acest element sacru i nici de confesiune46. n mod similar franciscanul Dezmani face o confesiune general pentru 160 de persoane, de ambele sexe47. Dac prin botez este confirmat intrarea n cadrul comunit ii cretine, prin euharistie individul ia parte activ la sacrificiul lui Iisus. C s toria, n oricare comunitate reprezint alinierea individului la anumite norme i la un anume tip de comportament social. Pn n epoca modern biserica a fost singura institu ie care a avut control asupra acestei practici. n Conciliul de la Trento ierarhii participan i au formulat o serie de canoane n care au prev zut ceea ce era permis i prohibit referitor la aceast tain . Printre numeroasele decizii luate atunci, se num r i cele legate de legitimitatea c s toriei. Legalitatea acesteia era dat de prezen a preotului, ca reprezentant al bisericii, singurul care poate uni. Consangvinitatea, un anumit grad de rudenie, poligamia i divor ul erau puse sub semnul anatemei48. ncerc rile de regularizare al acestui aspect nu au fost dect un mijloc de disciplinare social a credincioilor, deoarece Evul Mediu avusese o atitudine destul de relaxat vis-a-vis de institu ia matrimonial . La venirea lor n Banat, misionarii au fost frapa i s observe c taina sfintei c s torii era cel mai pu in respectat , fapt datorat pe de o parte influen ei exercitate de c tre protestantism i ortodoxie, iar pe de alt parte datorit necunotin ei preo ilor. Unul dintre misionari remarca, la nceputul secolului al XVII-lea, c n parohii nu exist c r ile necesare cu privire la problemele matrimoniale i, n consecin , acest sacrament nu este administrat cum trebuie49. Marko Bandulovi sintetiza n raportul s u o practic generalizat referitoare la c s torie: dac unui b rbat nu-i mai place de so ia sa, caut alta i dac ea s-a nvoit i preotul refuz s -i c s toreasc , merg la preotul eretic sau schismatic, uneori chiar n fa a kadiului50. Pentru a nu risca s i
L. Peri, op. cit., p. 192. Ibidem, p. 194. 47 Acta Bosnae, p. 435. 48 Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Tyrnavia, 1765, Despre c s torie, canoanele I-XII. 49 Acta Bosnae, p. 390, p. 422. 50 Litterae, p. 364.
45 46

334 piard credincioii mul i dintre preo i i chiar misionari, au acceptat s binecuvnteze o a doua c s torie, deoarece oricum ea ar fi fost ncheiat n fa a altei autorit i ecleziastice. Cu toate c hot rrile Conciliului prevedeau clar c aceste c s torii ncheiate n fa a preo ilor ortodoci sau ale kadiilor nu erau conforme, poporul ine la ele iar singura solu ie tranant ar fi excomunicarea51. Un lucru paradoxal n cazul c s toriilor ncheiate n fa a kadiului este c acesta unete dup ritul cretin, deoarece cei doi jur cu mna pe cruce i pe Sfnta Evanghelie, kadiul dndu-i doar acordul: item molti vanno a contraer li detti illegitimi matrimonii avanti il Caddi turco, in mano del quale giurano sopra il libro dEvangelii et sopra la croce per verba con presenti vis, volo52. Influen ele n problema matrimonial veneau mai ales din lumea ortodox srbeasc . n numeroase cazuri, la fel ca i ortodocii, popula ia catolic ajunge s pl teasc o anumit sum , preotul dndu-i astfel acordul pentru divor i respectiv pentru ncheierea celei de-a doua c s torii. Fiind un viciu destul de r spndit i prohibit, sumele ncasate sunt relativ mari, ntre 12 i 20 de scuzi53. Ceea ce se poate deduce este faptul c individul nu ine seama neap rat de confesiunea celui care ncheie c s toria n fa a divinit ii, ci conteaz doar s fie ncheiat . n mod similar botezului exist i pentru acest sacrament, dac popula ia l considera cumva o tain , credin a, transmis de la o genera ie la alta, c unirea trebuia binecuvntat de... cineva, un reprezentant al unei divinit i. O alt chestiune n discu ie este c s toria interconfesional . C s toriile n mediul eretic, schismatic sau chiar cu necredincioii, erau fapte cotidiene. Benedictinul Antonio Velislavi d exemplul unei femei cretine care, dei c s torit cu un turc, a continuat s se considere toat via a o bun catolic 54. n cazul unirii unui srb ortodox cu o catolic , aceasta din urm era nevoit s abjure credin a roman i era rebotezat n rit r s ritean nainte de a fi c s torit , ntruct preo ii srbi considerau invalid botezul n rit roman55. Consecin a imediat a acestei situa ii la venirea misionarilor a fost c acetia au ncercat regularizarea practicii i intrarea n legalitate. Astfel, att franciscanii ct i
Ibidem, p. 242; Miroslav Vanino, Leksikograf Jakov Mikalja S.I., n Vrela i prinosi, Sarajevo, 1933, p. 32-33. 52 Molnr Antal, Raguzai bencs misszionriusok jelentse a hdolt DlMagyarrorszgrl (1606), n Lymbus, 2005, p. 61. 53 Litterae, p. 354. 54 Molnr A., op. cit., p. 61. 55 EHJM, I/2, p. 290.
51

335 iezui ii, cer ca sacramentul c s toriei s fie oficializat ntr-un cadru legal. n zona montan a Banatului franciscanul tefan Marnacovi a realizat 75 de c s torii, n diverse locuri dar, dup cum spunea un confrate al s u numai n timpul permis de biseric i dup legile canonice56. Cu o situa ie similar se confrunt i George Buitul n Caransebe. Numai la sfritul anului 1626 misionarul oficia 20 de c s torii. Potrivit propriei sale m rturii n acest teritoriu exist obinuin a de se contracta cstoriile. ns mai nti ei se unesc ntre ei i apoi i confirm cstoria venind n fa a preotului. Dar chiar aceast deprindere a fost nlturat treptat-treptat. Prin satele pe unde am fost i-am nv at pe oamenii s se comporte aa n ceea ce privete oficierea cstoriei57. Se poate observa c m rturia con ine referiri tot la spa iul rural, mult mai predispus la fenomenul c s toriilor consangvine, n lipsa unei autorit i ecleziastice. Dac n cazul lui Buitul popula ia nu cunotea hot rrile privitoare la c s torie, 20 de ani mai trziu, la Timioara, un alt iezuit, Rodolpho Calleli remarca c nimic nu s-a schimbat n privin a practicii ncheierii c s toriilor, cu toate c popula ia era informat asupra decretelor tridentine. Astfel, n 1651 num ra apte astfel de cazuri n care so ul i p r sea so ia legitim , chiar dac aceasta nc mai tr ia, i se rec s torea n fa a unui preot ortodox: hinc, dimissa, vel dilapsa, legitima uxore, aliam eam vivente, idque unam sacerdote schismatico ducere non adeo abherrent; quorum de facto, septem omnino paria in mea missione numero; absque ulla reductionis spe. Licet hic ubique per ordinarium publicatum sit Tridentinum in materia tamen matrimonii num admittitur...58. Ceea ce se poate concluziona n privin a sacramentului c s toriei, este faptul c n ciuda tuturor ncerc rilor misionarilor de a implementa deciziile luate la Trento, tradi ia a r mas mai puternic . Este de n eles acest lucru mai ales n cazul lumii rurale n care alian ele matrimoniale se realizau n func ie de alte considerente dect cele ale bisericii. n plus misionarii trebuiau s accepte multe dintre practicile deviante, pentru a nu risca pierderea credincioilor. IV. La periferia tr irilor cretine Lumea supersti iilor este o lume atemporal i aspa ial , o lume a temerilor ancestrale, izvorte din str fundurile firii umane, temeri de care de multe ori a profitat
Relationes, p. 221 L. Peri, op.cit., p.191. 58 ARSI, Austria 20, f. 284.
57 56

336 cretinismul dar pe care le-a i denigrat mai trziu. Topografia lumii tradi ionale cuprinde n cadrele ei fragmente de provenien diferit . Lumea, n fond, tr iete dup propriile reguli, stabilite de str moi, coordonate dup care se conduc oamenii n ntreaga via i n ntreaga percep ie a firii. Nu mai este o lume medieval dar nu este nc una modern . ntregul spa iu al Ungariei ocupate de otomani, la fel ca i Europa acelei vremi, este bntuit de spaime colective: diavol, farmece i vr jitoare dar i tr iri ancestrale transpuse n form cretin . Diavolul, simbol al r ului, este omniprezent n aceste comunit i arhaice. Misionarii se lovesc n mod constant de aceast percep ie asupra realit ii, aproape n fiecare localitate vizitat . Att iezui ii ct i franciscanii au ncercat s exploateze teama de diavol n favoarea bisericii romane59. Trebuie men ionat c misionarul este agentul binelui, reprezentantul puterii lui Dumnezeu, capabil s ajute oamenii s redevin normali. Astfel se face trecerea de la lumea bntuit i convie uirea comunit ii cu ea la lumea bntuit din om, spiritele nemaifiind n afar ci n om. Cele dou lumi, vizibil , palpabil i cea invizibil , a simbolurilor, n mentalitatea rural se ntrep trund. Via a i lumea aa cum o v d oamenii se tr iesc printr-un adev rat dic ionar al semnelor. Misionarul, prin intermediul exorciz rilor, reuete s ob in ataamentul celui deposedat fa de Hristos i, o dat cu el, a comunit ii care cunoate ntmplarea. Marino de Bonis n trecerea sa prin R c jdia i satele vecine, realizeaz mai multe exorciz ri, alungnd diavolul din cteva femei, prin stropire cu ap sfin it i slujbe speciale. Pentru a-i feri pe viitor de prezen a necuratului, misionarului las credincioilor medalii cu Agnus Dei60. Nici la Caransebe situa ia nu este diferit . Buitul elibereaz prin exorcism trei persoane de duhurile rele. Misionarul se folosete de fiecare dat de prezen a diavolului, pentru a putea readuce n snul comunit ii pe cei pierdu i, cum a fost cazul unui nobil calvin care, bntuit fiind, a apelat la serviciile misionarului catolic, singurul n m sur s l scape de Satana. Buitul profit de ncrederea calvinului i reuete s l readuc la dreapta credin : celebr a fost convertirea unui nobil pe care au inut-o minte chiar potrivnicii notri...ntr-o noapte a fost abordat i bntuit de nu tiu ce fantome. Foarte nspimntat nu tia ce s fac, unde s se duc: n fine a luat hotrrea de a veni la noi, ndjduind fr ndoial c
Istvn Gyrgy Tth, The missionary and the devil: ways of conversion in catholic missions in Hungary, n Frontiers of faith, ed. I.G. Tth, E. Andor, Budapesta, 2000, p. 79-87. 60 EHJM, I/2, p. 378. 61 L. Peri, op. cit., p.192-193.
59

337 astfel se va elibera de Satana...Pe dat eu m-am apucat s l catehizez ...s primeasc credin a, s i cure e pcatele i s se mprteasc61. Franciscanii, la rndul lor, pomenesc de exorciz ri realizate pe teritoriul Banatului. Foarte cunoscut este cazul unei femei pentru care un misionar s-a str duit ase zile s scoat diavolul dup multe rug ciuni i slujbe, fiind amenin at de cea n cauz cu chinurile Infernului pentru ncercarea sa62. Un lucru specific este faptul c cele mai multe exorciz ri sunt legate de persoane de sex feminin. Nu este ntmpl toare aceast asocia ie, deoarece Europa acelor secole percepea femeia ca fiind unul dintre agen ii lui Satan63. Asociate practicilor diavoleti erau farmecele i vr jitoria. Popula ia catolic a mprumutat aceste obiceiuri n special de la srbii al turi de care a tr it, f r a fi ns un fenomen generalizat64. La fel ca i posedarea de c tre diavol, i farmecele sunt atribuite unor femei, tot ca o consecin a faptului c acestea ar fi emisarii r ului: item in quelle parti se trovano molte stregane et malie, et particolarmente, di donne, in modo che se ne trova molta quantita di vessati dal demonio65. Alte practici par s provin dintr-un substrat precretin, fiind adaptate i transpuse ntr-o form pe care biserica o accepta. Este cazul unui celebru arbore din teritoriile sud slave, numit Lippa, n fa a c ruia, att catolicii, ct i popula ia turceasc se nchinau, n cadrul unor adev rate ceremonii la care se adunau cu miile, avnd n frunte un preot. Popula ia, cu lumn ri i candele aprinse, asista la serviciul divin inut la acest arbore, considerat a avea propriet i miraculoase66. Tr irile din plan religios au afectat n mod imediat via a social . No iunii de p cat i se atribuie cu totul alte valen e dect cele pe care le acord m ast zi sau aa cum erau ele privite de c tre biseric . O influen major asupra componentei sociale din comunit ile catolice a avut-o popula ia de etnie srb . Spre exemplu la Lipova locuitorii au ajuns s considere c nimic nu mai este un p cat i nu mai au nici un fel de respect pentru nimeni. Mai mult s-a ajuns la justificarea crimei, considerat a nu mai fi un p cat, astfel c toate drumurile erau pline de tlhari i de ucigai67.
Litterae, II, p. 1246. Pentru percep ia la nivel european a se vedea Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), vol. II, Bucureti, 1986, p. 193-262. 64 EHJM, I/2, p. 299. 65 Molnr A., op. cit., p. 61. 66 Acta Bosnae, p. 391. 67 ARSI, Austria 20, f. 240; Relationes, p. 219; Litterae, I, p. 354.
63 62

338 Influen a srbeasc sesizabil i n domeniul matrimonial, poate fi observat i n modul n care consider catolicii b n eni be ia sau furtul. Dei preotul catolic nu era de acord cu aceste practici, aa cum f cea cel srb care i dezlega enoriaii de aceste p cate, fenomenul de difuziune a fost general. ntr-un raport din 1619 se specifica faptul c aceti catolici de rit vechi au o via asem n toare schismaticilor deoarece abuzau de alcool, divor au uor i frecventau preotul ortodox68. Este elocvent i m rturia franciscanului Marko Bandulovi, din 20 ianuarie 1631, privind situa ia din Caraova. Locuitorii de aici, na ie de rani i barbari, nu respect posturile mari de peste an, de Cr ciun i de Pate, ci tocmai n acea perioad fac serb ri cu cntece, hore, muzic , unde se mbat , consum carne n exces i nu respect hot rrile bisericii : de nuptiis vero, quae prohibitis ab Ecclesia. Temporibus celebrantur nullae admonitiones et correctiones nunc vellent, quia illa barbara et rustica natio etiam sine nuptiis principaliorum sanctorum Nativitatis ac Resurrectionis Salvatoris nostri Jesu Christi triduo, et apud aliquos etiam ulterius encoenia cum cantionibus, phistulis, coreis, instrumentis rusticis, poculis ebrietatibus ac varietate ciborum sollemnitantur et celebrantur69. Exist o strns interdependen ntre modul cum percep oamenii religia i normele de comportament. Faptul c n mentalul colectiv supersti ia i tradi ia au o mai mare importan dect spiritualitatea promovat de biseric a generat un anume tip de sentiment religios. Orice ncercare a misionarilor de a disciplina social locuitorii catolici din Banat a fost sortit eecului. n primul rnd pentru misionarul rezid prea pu in timp n cadrul comunit ii iar n al doilea rnd pentru c tradi ia i spune cuvntul, fiind foarte puternic i probabil cel mai important lucru era vecin tatea popula iei ortodoxe i reformate care contribuie la fenomenul de acultura ie. Fizionomia lumii religioase n care activeaz misionarul este una amalgamat , plin de supersti ii venite dinspre ortodoxie, erori preluate de la reforma i dar i persisten a unui catolicism medieval sau de rit vechi, aa cum l numesc misionarii. Catolicismul tradi ional presupunea o religiozitate axat n principal pe mediul familial, combinnd practicile devo ionale admise de biseric cu cele care intrau n sfera ritualurilor ancestrale precretine, perpetuate sub o form sau alta n aceste comunit i. n Transilvania iezui ii au ncercat s modifice devo iunea tradi ional punnd accent pe consolidarea parohiilor, pe regularizarea vie ii religioase prin comuniune,
Archivio della Sacra Congregatione de Propaganda Fide, Roma, Scritture riferite nei Congressi, Ungheria et Transilvania, vol. I, f. 9. 69 Litterae, I, p. 364.
68

339 confesiune, cunoaterea elementelor de baz ale credin ei, adic ceea ce implica hot rrile Conciliului de la Trento. Efortul misionar n-a fost ns ncununat de succese deoarece societatea n-a reac ionat pozitiv la implementarea noului tip devo ional din cauza modific rilor aduse de Reform 70. Spre deosebire de Transilvania, cazul b n ean este oarecum diferit deoarece popula ia a fost mai pu in afectat de Reform . Erorile pe care misionarii le identific provin n special pe fundalul continuit ii acelui tip de catolicism tradi ional. n zona de ocupa ie otoman , existen a unor comunit i mixte, lingvistic i confesional, a favorizat mprumuturi mai ales dinspre lumea ortodox i ntr-o mai mic m sur prelu ri ale tr irilor religioase de tip protestant. Cele mai frecvente erori ntlnite de misionari par s provin din necunoaterea catolicismului de tip nou, promovat de biserica roman . Omniprezen a diavolului constituie nc o dovad a unor reminiscen e i frici medievale. Necunoaterea principalelor rug ciuni cum sunt Crezul i Tat l Nostru, este n mod frecvent identificat de c tre misionari la nivelul enoriailor. Putem spune c aceast eroare este specific pre - tridentin , ntr-o lume n care credinciosul nu era implicat ntr-un anume tip de tr ire religioas . Pe de alt parte trimiii Sf. Scaun se confrunt cu erorile preluate de c tre catolici de la comunit ile care profesau alte religii. Dac n Transilvania impactul major asupra practicilor devo ionale a venit dinspre Reform , n Banat influen ele au venit n special din lumea ortodox . Astfel aceste erori se remarc la nivelul aspectelor de via social i de moralitate, discutnd aici o etic nou promovat de misionari. Cel mai adesea ies n eviden practicile matrimoniale. Era destul de facil pentru catolici s i imite pe ortodoci, lucru explicabil prin convie uirea n aceeai comunitate. Lumea ortodox nu era att de rigid n privin a aspectelor matrimoniale, acceptnduse dou sau chiar trei c s torii, considerate legitime. Prin imita ie, dar i datorit lipsei unui factor de disciplinare religioas oferit de un corp sacerdotal instruit n sens tridentin, catolicii consider normal acceptarea unor astfel de practici. La nivel matrimonial eroarea este de fapt de dou feluri: mai multe c s torii sau c s toriile consangvine. n numeroase relat ri misionarii precizeaz c au ndreptat relele c s torii. Coabitarea cu ortodocii induce i un comportament social asem n tor. Be ia, de pild , nu mai este considerat un p cat de moarte. De asemenea valoarea conferit ho iei sau chiar crimei, este diferit sau i g sete diverse motiva ii. Misionarii
M. Cr ciun, Contrareforma i schimbrile din via a religioas transilvnean a secolului al XVI-lea, n Spiritualitate transilvan i istorie european , Alba-Iulia, 1999, p. 5593.
70

340 iezui i i nu numai, v d aceste teritorii ca fiind pline de tlhari i de asasini, o lume impregnat de erori de toate felurile i de nenum rate supersti ii. Decretele Conciliului tridentin sunt n esen rigide deoarece se dorete impunerea unei vie i religioase regularizate, ordonate, disciplinate. n acest sens, sacerdotul i ierarhia superioar cap t un control sporit asupra tr irilor religioase a comunit ii. Fiecare greeal n hot rrile tridentine i are corespondentul restrictiv. Impunerea strict a sacramentelor a avut parte i de un anumit succes: franciscanii i iezui ii au ca punct central n rela iile lor tocmai mp r irea lor, dintre toate prevederile Conciliului tridentin pe acesta insistndu-se cel mai mult. Num rul mare de credincioi participan i la confesiuni, la comuniuni sau care au fost boteza i demonstreaz c cele mai vizibile rezultate au fost la acest nivel. Misionarii au ncercat s canalizeze sentimentele religioase nspre construirea unei comunit i clar definit n credin , transfernd tr irile religioase ale persoanelor n spa iul comunitar, prin participarea n comun la sacramente. n fa a supersti iilor sau a fricilor obsesive, cum este aceea a prezen ei diavolului, tr ite de popula ie, misionarii ar fi putut proceda n dou moduri: fie s le ndep rteze, aa cum cerea catolicismul tridentin, ra ional, fie s le adapteze pentru reuita misiunii. De cele mai multe ori iezui ii au apelat la cea de-a doua variant , deoarece nu riscau s sperie popula ia. Problema c s toriilor a r mas una dintre cele mai spinoase. Pentru a-i p stra credincioii, adaptarea misionarului a trebuit s fie i mai consistent . n ceea ce privete tradi ia c s toriilor neconforme cu dogmele ecleziastice, misionarii au fost nevoi i s fie deosebit de toleran i. Dac misionarul este prea rigid n aplicarea prevederilor matrimoniale, credincioii puteau apela la un preot ortodox sau chiar la kadiul otoman. Pentru a nu risca pierderea unui enoria, misionarul prefera s legitimeze o astfel de c s torie, cu toate c intra n conflict cu prevederile tridentine. La nivel discursiv misionarii identific i condamn o serie de erori prezente n rndurile popula iei catolice. n teorie aadar putem vorbi despre un radicalism al acestora, despre o ncercare de rigurozitate, ns atunci cnd discut m despre aplicabilitatea n plan real a normelor tridentine se observ o maleabilitate la situa iile din teren. Compromisul nu se face n domeniul sacramentelor (misionarii in la confesiune, comuniune, botez) ci n via a social-religioas prin acceptarea cazurilor matrimoniale problematice, prin preluarea tradi iilor i uzarea acestora ca mijloc de convertire sau prin tolerarea unor supersti ii i p cate (cum este be ia) greu de nl turat. Ceea ce se poate constata este faptul c din momentul n care sacerdotul lipsete, popula ia revine la vechile habitudini, semn c acest catolicism pe care ncercau s l

341 impun misionarii nu era de ajuns de puternic nct s afecteze n mod profund tr irile religioase ale popula iei. Acest lucru este identificabil n momentul relu rii misiunii: noul misionar observ aceleai erori ca i cel dinaintea sa, le relateaz , ncearc s le ndep rteze, ac ioneaz o vreme i apoi pleac . Succesul este deci par ial i temporar, strict legat de persoana misionarului.

ANEX 20 august 1651, Timioara Rodolfo Calelli S.I. despre situa ia misiunii din Timioara i mprejurimi. Original: ARSI, Austria 20, f. 284r-285v. Copii identice tot acolo f. 286r287v i 288r-289v. Informatio ad paragraphum quendam Admodum Reverendi Patris Nostri, datum 1 aprilis 1651, qui sic habet. Diligenter et accurate ubi Temesvarium appulerit perscribat, quis status totius missionis sit, an, et quos redditus, seu bona stabilia habeat quae media sustentationi suppetant, et unde et num tanta sint, ut socio alteri ibidem allendo sufficiant denique utrum operapretium sit missionem illam continuare ? Quis status totius missionis sit ? 1. Temesvariensis missio, tum in ipsa civitate, ac suburbiis, tum in pagis diversis sat procul a civitate posito in circuitu, mille circiter numerat catholicorum animas: pars potior antique ritu, seu Kalendario regitur. Gens ut plurimum, rerum fidei nostrae et ignorantissima et neglegentissima est, propriamque salutem tam parvi pendens, ut vel in ipso mortis articulo raro admodum confesarium expetat. Et quia omnes vel infidelibus, vel schismaticis sunt imixti ipsi quoque ad eorum dogmata non modicum, declinare videntur: hinc, dimissa , vel dilapsa, legitima uxore, aliam eam vivente, idque unam sacerdote schismatico ducere non adeo abherrent; quorum de facto, septem omnino paria in mea missione numero; absque ulla reductionis spe. Licet hic ubique per ordinarium publicatum sit Tridentinum in materia tamen matrimonii num admittitu: aiunt autem, se stultus num esse, ut nesciant qualiter contrahant, aut contrahare debeant.

342 Gens rudis, diversisque dogmatibus corrupta et (prout audio et experior) irevocabilis omnino et incorrigibilis videtur. Cuius rei, causam aliam num invenio, nisi quia nationi pravae infidelium, schismaticorum et similium continuo adheret, ab eaque ita corumpitur ut omnis noster labor facile eludatur. An, et quos redditus, seu bona stabilia habeat? 2. Praeter duas prati particulos, pro falcando foeno nulla prorsus habet missio bona stabilia; redditus omnino nullos. Spectat quidem huc, domus quedam Albae Graeca posite, sed cum in continuis versetur et litibus et periculis, plurimaque exponi debeant in sartis tectis aliisque partibus, ruinam minantibus conservandis et reparandis, praestaret omnino eam vendere, modo emptur inveniretur: maxime cum nulla sit spes, ut eam aliquando initere valeamus. Quae media sustentationi, suppetant,et unde, et num tanta sint, ut socie alteri ibidem alendo sufficiant? 3. Alia media, quae sustentationi suppetant, non sunt, nisi qurundam contributionum, tum pecuniarum tum grani. Sunt praeterea contituti 18 numi pro sacro, si quis velis aliquod curare, et est capsa, seu elemosina, quae singulis annis festis sub sacro per templum circumeundo colligitur pro celebrante, pro administratione Baptismi et aliorum sacramentorum quamvis sit certa summa constituta, pauci tamen eam perteluunt: quae omnia, pro domus huius sustentatione nequaquam sufficiunt. Cum enim omnes pagi et Christianem domus minimum mediae dici itinere civitate distent ad easque, propter frequentissimas, aquas, paludes et lutum, nullus poteat accessus, nisi in curru, vel equo, necesario aleni sunt duo equi, cum auriga bene stipendiate, cum praterea domus nostra, et sacellum unica sit in medio Turcarum, eamque ab illis connisi, quedam apericiae sepes dividant, necesario alter fumulus tenendus est, qui nobis absentibus domum et sacellum custodiat et praesentibus aliquid cibi praeparet, hic tantumdem ac alter consumit. Puer etiam, qui sacro ministret et loce campanae christianitatem, ad sacra convocet, necesario teneri debet quo omnia plurimum excedunt supradictam contibutionum. Hinc ad quasitis de altero socio, dico, si selum victum attendamus, posse opportune, importune in civitate et per pagos tantum collegi, ut pro duobus aut pluribus sociis satis esse possit; cum autem pecuniarum maxime hoc bellorum tempore summa sit penuria, nihil supererit pro vestitu et famulorum

343 stipendio; pecuniola enim illa, quae summa cum dificultate et nostro pudore extorquetor, nec sufficit pro emenda aliqua urna vini, libra carnis aliquid olei, butyri, salis et aliis comestibilibus ac condimentis. Consideratis autem et computatis vestre mentorum nostrorum expensis, iuxta huius patriae morem, invenio nullo modo sufficere 50 florenis pro quovis, singulis annis. Ad id, quod hic dici posset, quomodo scilicet mei antecessores ut plurimum quidem seli frequenter tamen bini, et etiam terni manserint dico me reperise literas, Nostrorum patrum Generalium ubi his patribus omne pecuniarum auxilium pollicetur constatque praestitur. Nam pater Ignatius Tudisius, circa annum 1642 deposuerat apud domino Lucam Nali Ragusae 500 (invenio quidem 700, sed dare non constat), Imperiales in specie, ex quibus, meus antecesor annuum semper accepit censum et tandem ipsum capitale sustulit anno item 1645, Ragusae sunt missi Pater Petro Sotichi 300 Imperiales in specie aliunde etiam alia advenisse auxilia reperio. Invenio etiam in libris rationum, patres huius missionis concessisse mercatoribus diversas pecunias quarum magna pars ita mansit, ut nulla sit spes eam recuperandi et in particulari Matheo, cognato P. Petro Sotich, anno 1641, 13 februario fuerint concessi 200 Imperiales in specie, et 50 aurei in specie, et in fale 50 Imperiales. Domino Mario Marini fuerunt concessi 180 aurei in specie; domino Damiano Bona 50 Imperiales; aliis alia ad summam mille aureorum, quas pecunias, constat hic non fuisse collectas, plurima alia, non ita certa omitto sicut et ea, quae per quasdam mercaturos ovino, aqua et (salvo honore) porcorum perierunt, quae adhuc mihi negocium faccessunt. Denique, utrum operaepretium sit, illam missionem continuare? 4. Subaudio ego, utrum animarum fructus, talis et tantum sit, ut operaepretium conseatur nos continuare. Debere hanc missionem, praesi tot expensis, inconvenientibus et continuit animae et corporis periculis. Quaro fructum ergo huius missionis, is melius constare nequit quam ex litteris annuis praeterimum annorum: ego vero ea adhibita et vigilentia in inquirendo et experientia quae fuit possibilis, aliud houd reperio fructum quam in pauculis quibus confessionem et communionem bis, aut ter in anno, in aliis annuam; in plurimis vero nullam exhertentur quibuscunque modo, publicantur quatescunque indulgentiae, frustra est, paucissimi comparent. Diebus festis in civitate sat frequentes sacro intersunt, aliis vero diebus vix aliquo in pagis vero, etsi alicubi vix ter in anno sacrum habere possint, tunc tamen etiam rari veniunt. Baptisantur parvuli, et rari aliqui moribundi sacro viatico reficiuntur reliqui

344 alique vel ritu nostro, bona fide Dei iudicio se sistunt sine sacramentis, aut animae comendatione. Alium fructum omnino non invenio. Accepit et aliud incomodum paucis ab hinc annis, quod nempe non amplius liceat congregare parvulos ad doctrinam christianam. Nisi annales praeteritorum annorum alia dent hic stat totus huius missionis fructus, nec aliud sperari potut: sicut emin hactenus ferventissimis adeo meorum antecessorum adhortationibus et laboribus, nullus ex tot centennis potuit ex antiquao ritu seu Kalendario ad novum perduci; nullus persuaderi, ut dimittat adulteram, quam vivente uxore legitima duxit; nullus denique abdua a tot falsis dogmatibus, quibus sunt imbuti, qui proprie censeri possent fructus ita nec in futurum sperandum: gens est enim propriae durae cervicis, sensui propria nimium imixa. Cum autem de facto non desint sacerdotes huius patriae et linguae homines probi et satis docti. Collegi Illirici olim alumni, qui supradicta munia parochialia nobis melius (utpote iam practici) possent peragere, cunque fructus operi, expertibus nullo modo correspondeat, an sit continuanda haec missio, sequentia adhuc magis declararunt. 5. Ita sumus hic a superioribus remoti, ut ab iis visitari nequeamus: quod profecto nobis valde perniciosum invenio in hisce partibus desunt iam Xaverii narratur mihi, et aliunde patet quosdam antecessorum meorum et supplementium, aliquas non adeo probatas mercaturos exercusse et in quibusdam aliis sat scandalose in conviniis, conversationes se gessisse cuius rei causam nullam invenio aliam, nisi quia in continuis versamur distractionibus; renovationes et exercitia spiritualia aut fieri omnino nequeunt (maxime si quis si solus) aut exiguo cum fructu peraguntur; a nemine aut nos, aut nostra visitantur, superiores via aliquid de nobis sciunt et ita, si dintius hic detineamur, veri perniciosum nobis, et Societati non adeo honorificum accidit; si vero saepius mutimur, sola viatica, et vestes, sine aliquo fundatione, magnos facient dificultates. 6. Si taliter stipendiatis, ut supra numero 3 hic manendum sit, nescio quomodo salvari possit 27 sumarii qoumodocunque enim interpretemur ea, quae pro victu nostro, ab hac christianitate contribuntur expressum stipendium dici debent eo enim dumtaxat dantur intentia, ut missae, baptismum et reliqua munia peragantur, et ideo etiam constituta est taxa pro similibus muniis, sed transirent fortasse hac sub aliquo titulo et dispensatione, modo in aliqua essemus libertate, cum autem a querelis nunquam desistatur videtur profecto intolerabile si enim aut citius, aut tardius, sacrum fiat, quam illis placet, murmurant si civitas tantesper reliquatur, ut ad pagos excurramus nunquis solvimus, tibi aiunt, ut aliis servias? Pagi pariter, si ad eos frequentibus non

345 advolemus, suas obiciunt contributiones et absentiam nostram increpat horum autem iterum pars poterior praeter sit ut sibi serviatur iuxta antiquum Kalendarium et sic necesse est omia festa celebrare quae si ad salivam non adimpleantur, incomoda, et opprobia non modica subeundo, cum stipendii aut diminutione, aut missione. Huc autem spectat maximum et magna consideratione dignum incomodum, seu inconvenieni, quod scilicet exactores harum contributionum valde affligant eos, qui aut dare diferunt non habent unde dent suam portionem, ita ut plurimi disgustentur et patiantur in his exactionibus non modicum propter nos. Elemosina, quae sub sacro pro celebrante colligitur, 15 numi pro sacro deputati aliaeque taxae constitutae pro reliquis muniis quomodo cum nostro Instituto stent, ego non disquiro, scio tamen hac non ubique ligare, omnem libertatem adimere, nec duarum duntaxat, sed si et plurium in diversis locis dominorum servituti subiicere, idque abque ullius satisfactione. Ita invenio hactenus fuisse practicatum non obtantibus pluribus subsidiis hinc vade submisiis, et ita de facto practico ego, pro domus huius sustentatione, destitutus aliis auxiliis, donec Domino visum fuerit. Taceo hic, quas sic operando domus occasiones hinc inde in vicinia dispersis aliorum ordinum misionariis, circa haec loquendi, maxime iis, qui de nostro Instituto aliquid sciunt. 7. Nos hic, ubi per ordinarium legitime publicatum est Tridentinum, cum nec hactenus, potuerimus efficieri nec iam possimus, ut circa matrimonia sese illi subiiciant nescio an non cum aliqua nota parochialia exerceamus munia. 8. In deliquentes christianos non possimus animadvertere et si excomunicatis, aut templi ingressum, aut sepulturam in loco sacro rogamus, opponunt nec templum, nec cemeteria esse nostra, liberum proinde esse illis ingredi et egredius et si quid acrius pro delictorum varietate reprehendimus, aut Tribunalia Turcica aut arma minantur, sicque tacendum, et quisque in sua reliquendus perfidia. Iamdiu in pace sumus, donec ad gustum eo servimus, nec illorum dogmata carpimus. Hic leviora plurima omitto, quae tamen non levia creant nobis incommoda, quorum omnium radim videtur esse, quod illorum nos sustentemus stipendiis sine quibus tamen, nunc vivere num possumus: quodsi aliunde sustentationem haberemus, possemus cum libertate illos iuvare, qui obedientes se praestarent Sanctae Matri Ecclesiae, et alios nostra absentia tamdiu mortificare donec tandem et ipsi sapere inciperent; quamvis et sic exigua sit spes meliorationis.

346 Praedicta coram Dei et in omni sinceritate exposita, satis osteneunt dificultate huius missionis, de reliquo, Deus Optimus Maximus illud dignetur. Admodum Reverendum paternitati inspirare ad deliberandum; et iubendum, ac mihi ad prompte obediendum, quod futurum est, iuxta maiorem ipsius gloriam. Amen. Temesuarii 20 august 1651 Rudolphus Calleli nsemnare de epoc pe marginea stng a ultimei file: Austria 1651. Informatio de missione Temesuariensi.

MORES ET CEREMONIAS ECCLESIASTICAS IGNORABANT. POPULAR RELIGION IN THE CATHOLIC COMMUNITIES FROM XVIITH CENTURY BANAT Abstract The notion of popular religion represents a frame for the religious life, build on many layers. In first hand we can talk about the difference writing-speaking; the writing belongs to the elites and the speaking to the ordinary people. Another aspect is that of alterity: catholic-protestant or catholic orthodox. The popular religion can be visible in religious feeling, in sacred space or in perception of article of faith. The popular spirituality means the modality to find out how the people integrated in their religious experience the elements from the official religion. The Jesuits and Franciscans missionaries in Banat had problems with the errors from other denominations. If in Transylvania the major impact in the devotional life came from Reformation, in Banat the influences came from the Orthodox Church. These errors are obvious in the social and moral life. The cohabitation with the orthodox believers made the Catholics to act like them. The missionaries tried to discipline the religious life of the roman church believers in way of Tridentine Council. They accept some superstitions or scandalous behaviors, but the catholic population was under strict observation in matter of sacraments. After the missionaries left the Banat, the catholic population returns to the nasty habits. The ancients practices were never eliminated, so that the success of the missions was partial and temporary.