ETIC I DEONTOLOGIE PEDAGOGIC NOTE DE CURS CURS 1.

DELIMITRI CONCEPTUALE Termenul etic provine din grecescul ethos care nsemn caracter sau obinuin. Termenul de moral provine din limba latin i nsemn oarecum acelai lucru, moravuri, obiceiuri. n timp s-a statornicit urmtoarea distincie ntre etic i moral: morala se refer la comportamentul uman vzut prin prisma valorilor (de bine i ru, drept-nedrept etc. iar etica se refer la studiul a tot ceea ce intr n aceast arie a valorilor i normelor morale n aciune (!orar "##$, %%-%" . &u alte cuvinte, etica are o conotaie academic, pe c'nd morala e aspectul circumstanial al eticii, o etic particular, prelucrare subiectiv a moralitii generice de care se ocup etica ((leu "##),"##$, %* . n sensul su propriu, etica sau filozofia moral este o interpretare teoretic a et+osului i a fenomenului moralei. ,tica se strduiete s rspund la unele ntrebri de genul -trebui s fim morali./, -cum s fim morali./ i se strduiete s dea anumite rspunsuri cu valoare universal valabil. 0adar, se poate considera etica drept o tiin a comportamentului moral, a moravurilor, un ansamblu de prescriptii sau reguli concrete sau o teorie asupra moralei. n realitate, morala desemneaz fenomenul real al comportamentului uman (individual sau colectiv care cuprinde at't normele i principiile ce reglementez relaiile umane i tipurile umane de activiti c't i toate manifestrile umane supuse aprecierii n termenii 1inelui i 2ului iar etica reprezint teoria despre moral. 2eiese cu claritate faptul c morala, ca fenomen real msurabil, este format din valori, norme, tipuri ideale i modele e3emplare prin care se urmrete reglementarea raporturilor interumane iar etica este tocmai tiina care studiaz morala. ,tica este o disciplin care are ca obiect studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale private, individual sau ca obligaii i datorii morale. Curs 2. TEORII ETICE STANDARD 2.1 ETICA VIRTUILOR 2.1.1. TEMEIUL ISTORIC AL ETICII VIRTUILOR Teoriile etice centrate pe virtui aparin'nd 0ntic+itii, spre deosebire de cele moderne (4antiene sau utilitariste , nu pleac de la un principiu fundamental, conceput sub forma unui standard obiectiv de evaluare, care s poat fi aplicat ulterior n situaii bine determinate i care s fie n msur a forma corpul regulilor moralitii. ntr-o lume dominat de corupie politic, de comportamente imorale sau care doar mimau moralitatea, anticii au venit cu ideea c o e3isten mplinit reprezint un ideal cultural, bazat pe raionalitatea vieii umane. &um ar putea teoriile antice asupra virtuilor s ofere astzi rspunsuri referitoare la ntrebri privitoare la probleme care nu erau nicidecum familiare lumii de atunci (decizii care afecteaz ec+ilibrul ecologic, decizii care vizeaz respectarea drepturilor fundamentale ale omului, suveranitatea poporului, etc. . 2spunsul ar putea fi urmtorul: teoriile antice asupra vituilor ofer o e3plicaie posibil mecanismului de formare i funcionare al unui ideal uman de care modernii se pot apropia5 ofer, aadar, un ndrumar de via.

&uv'ntul virtute a fost un cuv'nt important n g'ndirea etic de-a lungul istoriei filosofiei spatiului occidental. n perioada ultimilor %) ani lucrrile mai multor filosofi e3emplific revigorarea interesului pentru virtute drept un concept semnificativ n filosofia moral. Toi acetia reflect o perspectiv general aristotelic, cel puin n anumite concepte de baz. 6e e3emplu, toi neleg virtuile ca nclinaii spre anumite moduri de g'ndire, trebuind cultivate, prin urmare, impic'nd o activitate cognitiv. 7 conduit virtuoas nu nseamn un comportament de refle3e condiionate, nu este un rspuns neg'ndit la stimuli, c+iar dac termenul de 8obicei8 este adeseori folosit i de ctre 0ristotel, pentru a caracteriza o virtute. 2ezum'nd, concepia lui 0ristotel este aceea c etica se constituie din virtui, care sunt forme ale deprinderilor , aadar care pot fi nsuite. n favoarea acestei teorii vine i etimologia cuv'ntului ethnicke (etica , fiind format ca o variaie uoar a cuv'ntului ethos (obicei . 7amenii nu se nasc cu aptitudini etice sau nonetice, mai susine 0ristotel, natura nu este rspunztoare de aciunile individuale, 8virtuile morale8 se dezvolt, se educ, se dob'ndesc prin practicarea muncilor cotidiene ntr-un spirit etic. 7biceiul reprezint materializarea unei atitudini interioare, mbriarea, de ctre un grup, o comunitate, a unui cod (etic, social comun de valori. 9copul e3istenei umane este de a tri mpreun cu semenii n vederea unei viei mai bune. 9tatul este o instituie natural, este o consecin a tririi laolalt a indivizilor5 el este anterior oamenilor din punctul de vedere al funciei sale. 6e vreme ce omul i poate desv'ri e3istena numai n cadrul comunitilor, educaia politic are un rol esenial n formarea individual i n atingerea idealului unei viei desv'rite. n acelai timp. 0ristotel este contient de gradul de reprezentativitate al unor valori n interiorul sistemului personal de valorizare, n aceast ordine de idei, el afirm c din activiti similare pot rezulta diferite tipuri de caractere. &oncepiile dezvoltate de (laton, 0ristotel i stoici sunt relevante deoarece propun un ndrumar pentru o via bun, dezvluind un model raional de via care are ca obiectiv ma:or atingerea fericirii. (laton i 0ristotel au dezvoltat teorii etice ale virtuilor care au i implicaii politice, la nivelul cetii. 9toicii, c+iar dac nu au vorbit e3plicit despre virtuile omului politic, au formulat teorii care prescriau un model de via moralmente obligatoriu (viaa n armonie cu natura . (laton vorbete despre o cetate ideal care are virtui de sine stttoare, atingerea crora nu poate fi independent de un model educativ moral-politic. 0ristotel atribuie statului o funcie de formare a preferinelor i caracterelor cetenilor. (rin urmare, educaia moral nu poate fi lsat la voia nt'mplrii, ci trebuie fcut pe baz de legi care i oblig pe ceteni la aciuni de tipul celor virtuoase i interzic aciunile de tipul celor vicioase. 9tudiul teoriei virtuilor este important pentru formarea unor buni legislatori dup ce acetia au a:uns s-i contureze un caracter bun. ;irtuile etice nu se pot deprinde prin studiu, precum cele dianoetice (pentru c nu sunt virtui ale prii pur raionale ale sufletului, ci ale prii iraionale ale acestuia , bunoar, prinii n familie, dasclii n scoli, oamenii politici n cetate cldesc caracterele prin formarea i cultivarea deprinderilor virtuoase. <n mod de via raional, bazat pe nsuirea i practicarea virtuilor reprezint calea de a accede ctre formarea unui caracter bun (idee asupra creia at't (laton, c't i 0ristotel i stoicii au czut de acord . 2.1.2. PRACTICI, BUNURI INERENTE, BUNURI EXTERNE, VIRTUI

"

n versiunea +omeric a virtuilor i, n general, n societile eroice, practicarea unei virtui e3prim calitile de care ai nevoie pentru a susine un rol social i a manifesta e3celen n c'teva domenii bine definite ale activitii sociale (!ac=nt>re %??@, %?A . n concepia lui 0ristotel, oamenii nu se nasc cu aptitudini etice sau nonetice, natura nu este rspunztoare de natura aciunilor individuale, virtuile se dezvolt, se educ prin practicarea muncilor cotidiene ntr-un spirit etic. 7biceiul reprezint materializarea unei atitudini interioare, mprtirea de ctre un grup, o comunitate, a unui cod etic, ansamblu comun de valori. 0cest fapt se e3plic prin gradul de reprezentativitate al unor valori aparin'nd unui sistem personal de valorizare. (rin interaciunile noastre cu ali oameni devenim coreci sau incoreci5 prin faptele pe care le facem n prezena pericolului ne obinuim cu sentimente de fric sau ncredere, astfel devenim cura:oi sau lai. 0celai lucru se aplic i sentimentelor de m'nie, unii oameni devenind temperai, alii indulgeni, irascibili, n funcie de comportamentul lor n diferite circumstane. 6in activiti similare pot rezulta diferite tipuri de caracter. 0lasdair !ac=nt>re (!ac=nt>re %??@, "## a contribuit la dezvoltarea unei dimensiuni adiionale a nelegerii conceptului de virtute. ,l vede virtuile drept trsturi de caracter ce fac posibil implicarea efectiv a unei persoane ntr-o practic prin cutarea perfeciunii n dob'ndirea bunurilor interne i n acelai timp, pstrarea bunurior e3terne ale organizaiei ntr-o poziie de importan inferioar. Trebuie fcut precizarea c 0.!ac=nt>re considera c orice practic% este destinat a produce bunuri interne, inerente practicii i bunuri e3terne. 1unurile interne, n viziunea lui 0. !ac=nt>re, sunt acelea care pot fi realizate numai prin participarea ntr-o practic specific, put'nd fi dob'ndite doar prin implicarea n practic i respectarea standardelor de perfeciune p'n la atingerea performanei. 6ob'ndirea lor este un bun pentru ntereaga comunitate. ,le nu se pot caracteriza dec't n termeni asociai practicii respective i nu pot fi determinate i recunoscute dec't prin e3periena participrii la practica respectiv. &ei care nu au e3periena relevant sunt incompeteni ca :udectori ai bunurilor interne. 1unurile inerente sunt rezultatul competiiei de a fi e3celent, realizarea lor e un bun pentru ntreaga comunitate care particip la practic. ,3emple de bunuri interne ar fi (n cazul practicii administraiei publice interesul public, suveranitatea poporului, responsabilitatea, ordinea social, cetenia, egalitatea politic, rsp'ndirea culturii civice. 1unurile e3terne ale unei practici sunt acelea care pot fi dob'ndite n moduri diferite, altele dec't implicarea ntr-o anumit practic, e3ist'nd ntotdeauna ci alternative de a obine astfel de bunuri iar ele nu sunt legate e3clusiv de un anumit tip de practic. ,le sunt, ntr-un anumit grad, necesare pentru cei care se ocup cu practica administraiei publice dar nu contribuie n mod direct la dezvoltarea acesteia. ,3emple de bunuri e3terne tipice ar fi: banii, statutul, puterea, prestigiul. 1unurile e3terne odat realizate, sunt ntotdeauna proprietatea unui individ5 n plus, sunt de aa natur nc't, cu c't cineva are mai multe, cu at't altcineva va avea mai puine. !ac=nt>re susine: n mod natural, bunurile externe sunt obiectul competiiei, n urma creia apar nvingtori i

- &onceptul de practic desemneaz orice form coerent i compe3 de activitate uman de cooperare stabilit social, prin care bunurile inerente acestei forme se nfptuiesc pe parcursul ncercrii de a realiza acele standarde de e3celen care sunt adecvate i parial definitorii pentru aceast form de activitate i rezult n e3tinderea puterilor omeneti de a obine e3celen i a concepiilor omeneti despre scopurile i bunurile implicate. ,3. zidria nu este o practic, ar+itectura este.- 0B0960=2 !ac=CTD2,, Tratat de moral. Dupa virtute, trad. &atrinel (leu, Eumanitas, 1ucureti, %??@, p-%?A-%?@.

nvini (2ic+ter %??*, @ . 1unurile e3terne pot deveni preocuparea predominant pentru indivizi sau pentru organizaii. 7 practic implic pe l'ng realizarea bunurilor, norme de e3celen i de respectare a regulilor. 0 te dedica unei practici nseamn a accepta autoritatea acestor norme. nseamn a-i supune propriile atitudini, alegeri, preferine normelor care definesc n mod curent practica. n domeniul practicii, at't autoritatea bunurilor c't i cea a normelor funcioneaz astfel nc't e3clude orice Ganalize de :udeci subiectiviste i emotiviste./ (!ac=nt>re %??@, "## . 7 virtute este calitatea uman dob'ndit a crei posesie i e3ersare permit nfptuirea bunurilor inerente practicii i a crei absen mpiedic efectiv nfptuirea acestor bunuri. ;irtuile dreptii i ale cura:ului trebuie acceptate drept norme de e3celen i componente necesare ale oricrei practici cu bunuri interne. n caz contrar, practica i pierde rostul i nu mai este dec't un procedeu de a obine bunuri e3terne. Hiecare practic presupune un anumit tip de relaie ntre cei care particip la ea. ;irtuile sunt acele bunuri la care ne raportm atunci c'nd definim relaia noastr cu ceilali oameni cu care mprtim tipul de scop i de norme specifice practicii (!ac=nt>re %??@, "#% . (racticile nu sunt nici abiliti te+nice i nu trebuie confundate nici cu instituiile. =nstituiile se ocup cu ceea ce se numesc bunuri e3terioare. 9e ngri:esc s obin bani i alte bunuri materiale5 ele sunt structurate dup categorii de putere i statut i distribuie bani, putere i statut ca rsplat. Cici nu ar putea fi altceva, din moment ce trebuie s se susin nu numai pe sine, dar i practicile ale cror susintoare sunt. &ci nici o practic nu ar putea supravieui fr a fi susinut de ctre instituii. 2elaia dintre practici i instituii este at't de str'ns I i, n consecin cea dintre bunurile interne i cele e3terne practicii I nc't, instituiile i practicile formeaz n mod caracteristic o singur ordine cauzal n care idealurile i creativitatea practicii sunt ntotdeauna vulnerabile n faa lcomiei instituiei, iar gri:a colectiv fa de bunurile comune este ntotdeauna vulnerabil n faa competitivitii instituiei. GHr virtuile dreptii, cura:ului, sinceritii, practicile nu ar putea rezista puterii coruptoare a instituiilor./(!ac=nt>re %??@, "#F ,3erciiul virtuilor tinde s cear o atitudine fa de problemele sociale i politice. ;irtuile, susine !ac=nt>re, vor fi nsuite doar prin practicarea lor n interiorul unei anumite comuniti cu propriile ei forme instituionale specifice, atitudine care seamn foarte mult cu concepia lui 0ristotel fa de virtuile etice. (entru individualismul liberal, comunitatea este o aren n care fiecare individ i umrete propriul el, iar instituia politic e3ist pentru a-i oferi acel grad de ordine care face posibil o activitate liber aleas (guvernarea i legea rm'n neutre fa de concepiile opuse despre viaa bun . &onform viziunii antice, comunitatea politic nu doar c pretinde e3erciiul virtuilor pentru propria ei consolidare, dar una dintre sarcinile care revine prilor este aceea de a-i educa proprii copii pentru a deveni aduli virtuoi. &apacitatea unei practici de a-i pstra integritatea depinde de modul n care sunt i pot fi e3ersate virtuile pentru a susine formele instituionale ce reprezint suportul social al practicii. =ntegritatea unei practici pretinde n mod cauzal ca, cel puin c'tiva dintre indivizii care ntruc+ipeaz aceast practic n activitile lor, s e3ercite virtutea5 corupia instituiilor e, n mare parte, un efect al viciior. ;irtuile pot nflori n anumite tipuri de instituii sociale, iar altele le pot periclita. 9ocietatea bazat pe obinerea bunurilor e3terne stimuleaz competitivitatea dar nu stimuleaz e3ercitarea virtuilor.

Curs 3. ETICA DREPT CONSECIN ABORDAREA TELEOLOGIC !otivele care stau la baza abordrii teleologice a eticii administrative sunt pe c't de numeroase, pe at't de comple3e. Teleologia este doctrina filosofic potrivit creia totul n natur i n societate pare a fi organizat n conformitate cu un anumit scop, cu o anumit cauz final. &ele mai multe concepii teleologice fac apel la un principiu aristotelic e3tins, potrivit cruia virtutea este analizat n termenii unei comple3iti5 n acest sens, binele reprezint n esen unitatea organic a unui ntreg comple3. 6octrinele teleologice subliniaz ideea promovrii consecinelor pozitive ale aciunilor. 3.1. ETICA DREPT CONSECIN NICCOLO MAC IAVELLI Ciccolo !ac+iavelli (%*$" - %)"A , filosoful politic florentin este considerat drept promotorul g'ndirii politice moderne, ntemeietorul eticii puterii, o ntreag literatur de specialitate susin'nd c ideile sale intr n contradicie cu g'ndirea clasic a lui 0ristotel. ,l a susinut c aciunile trebuie :udecate drept bune sau rele n funcie de consecinele lor i nu n funcie de caracteristicile sau inteniile celui implicat. <n conductor trebuie s tie s foloseasc toate oportunitile care i stau la dispoziie, indiferent dac respect morala tradiional sau nu, pentru a-i putea atinge obiectivele. !ac+iavelli repune rul n drepturile sale, adapt'nd ntr-un mod realist modalitatea de g'ndire a binelui la o programatic (i pragmatic social curent a nceputului de secol J;=. " !ac+iavelli a avut i a postulat o moral proprie, aceasta fiind morale celei de-a doua instane, mai mult dec't at't, a transformat aceast moral a celei de-a doua instane n moral politic. 0celai lucru l-a fcut i (laton atunci c'nd permitea i insista ca regii-filosofi s mint, a instaurat morala celei de-a doua instane ca moral politic. 9copul pentru care recurg cei doi g'nditori la aceast moral este acelai: sigurana cetii, a statului i binele cetenilor. !odalitatea prin care dezvolt aceast moral este un model educativ pentru conductori ( filosofii-regi, respectiv principele n aa fel nc't acetia s asigure binele colectiv. 6iferena dintre cei doi autori survine ca urmare a faptului c, dac (laton propunea un model educativ inspirat din Bumea ,terna a =deilor, metoda lui !ac+iavelli este bazat pe observarea faptelor, aa cum sunt ele, fr deformri, fr speculaii sterile i valorificarea nelepciunii trecutului. !etoda lui !ac+iavelli e o metod tiinific aplicat politicii, dictat de raiunile pentru care i-a conceput opera: descrierea precis i sistematic a faptelor publice, ncercarea de a corela seturi ale acestora n legi i, prin aceste corelri, ncercarea de a prezice, cu un anume grad de probabilitate, faptele viitoare. n conte3tul sf'ritului de secol J;, nceput de secol J;=, imaginea convenional a principelui a fost definit la modul urmtor: un brbat care nu abandoneaz niciodat sarcina cutrii binelui colectiv pentru comunitateaKstatul pe care oKl conduce i posed toate virtuile necesare pentru a ndeplini aceast sarcin. ,l este
"

G&are erau cele dou poveri de care g'ndirea politic avea nevoie s se debaraseze ca s devin crud, eficace, matur i modern. (rima era povara etic-metafizic legat de binele intrinsec pe care cetatea elen era inut s-l relizeze potrivit ticii !icomahice a lui 0ristotel. 0 doua povar era cea etic-teologic, legat de binele transcendent pe care cetatea medieval era inut s-l relizeze pe linia 1isericii./, L012=,B B==&,0C<, Despre minciun, ,d. Eumanitas, 1ucureti, "##$, p. *)5

un 2,&T72 i un !76,20T72. 6ac statul este corupt, sarcina principelui este i mai dur5 el va trebui s reformeze constituia i legile n aa fel nc't s reinstaureze pacea i securitatea. (rintre calitile pe care trebuie s le dein se numr arta oratoriei (capacitatea de a mobiliza cetenii , puterea de convingere i prudena. =ar atunci c'nd statul trebuie reformat, principele, precum un ar+itect, trebuie s fie capabil de a impune instituii politice noi (94inner "###, $A . Cu e3ist realizare mai mare dec't aceasta iar datorit unei astfel de realizri, principele va dob'ndi gloria. n Discursuri, !ac+iavelli a ncercat s redetepte pasiunea contemporanilor pentru virtuile antice i s redefineasc politica drept arta de a stp"ni un bun stat. 0ceasta a fost intenia lui !ac+iavelli atunci c'nd creiona portretul principelui. 6ac doreti s dob'ndeti gloria, trebuie s-i dedici viaa unicului scop de a stp'ni un stat bun. 6orina sa cea mai mare a fost aceea de a creiona un stat n care s primeze spiritul civic. (osibilitatea de a crea un stat bun depindea numai de capacitatea cetenilor i a principelui de a folosi toate mi:loacele necesare pentru a atinge acest el. #rincipele este n acelai timp un document de recrutare a unui principe nou c't i un manual dup care acesta s se cluzeasc n guvernare. #rincipele este o carte de modelare comportamental, n funcie de interes i conte3t, a conductorilor de state, n baza unor paradigme validate n e3periena umanitii. Cu sunt omise eecurile i cauzele producerii lor, identificate n greeli personale, destin sau con:unctur, i niciodat n demersul divin, fie c e invocat antic+itatea, fie istoria modern. ;aloarea e3emplar a figurilor istorice e definit at't n raport cu vremea n care au trit, c't i n raport cu istoria general de p'n la %)##. &artea rezerv speiul ei conductorului i artei de a guverna. 9tructura puterii este parado3al5 e3igenele ei sunt contradictorii, mprite ntre necesitate logic i imperativ istoric. 6up mpre:urri, principele trebuie s se comporte cu franc+ee dar s aib i capacitatea de a disimula, s fie generos i crud, bun i ru, onest i viclean, darnic i lacom, prietenos i distant, iubit i temut, sfetnicii s-i spun adevrul, el nefiind obligat s o fac. ,tica puterii are un coninut adecvat, ea trebuie s fie mobil i funcional. (olitica reprezint o activitate care i permite liderului s realizeze o form superioar a binelui, respectiv binele colectiv (1oc4, 94inner, ;iroli %???, %*$ . 6ar guvernarea unei comuniti nu nseamn doar respectarea unor termeni contractuali (ca ntr-un acord politic sau ntr-un parteneriat de afaceri . nseamn a crea un standard de via ridicat i ncura:area atitudinilor virtuoase ale cetenilor. 7 bun guvernare se bazeaz pe ncredere i respect. <nde e3ist ur i invidie nu poate e3ista nici un fel de comunitate politic.F 2egulile politice sunt diferite de cele de afaceri datorit standardului calitativ pe care l presupun. (entru !ac+iavelli politica nu se refer doar la modalitatea de a emite legi5 un prim scop al politicii este acela de a educa cetenii, de a le forma caracterele civice. (entru !ac+iavelli politica este un mod de via al comunitii, se refer la un soi de ethos (1oc4, 94inner, ;iroli %???, %)$-%)A al comunitii al crei component

G...se strduiete s nu fie ur't sau dispreuit i dac face astfel nc't poporul s fie mereu mulumit de el, lucru pe care trebuie s-l obin, dup cum s-a artat pe larg mai sus. <nul dintre mi:loacele cele mai sigure cu care principele poate s lupte mpotriva con:uraiilor este acele de a nu fi ur't de ma:oritatea oamenilor. ... n concluzie, deci spun c un principe nu trebuie s se team de conspiratori atunci c'nd poporul i este favorabil. 6ar dac poporul i este duman i-l urte, el trebuie s se team de orice lucru i de orice om./, C=&7BB7 !0&E=0;,BB=, #rincipele, n $tile #uterii, trad. de Cina HaMon, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p.%#F-%#*5

esenial este religia. &onsideraiile lui !ac+iavelli referitoare la relaia dintre religie i politic sunt de factur utilitarist.* 6ac dorete s-i menin poziia, trebuie s nvee s nu fie bun dac vrea s i pstreze statul. ns scopul pentru care principele trebuie s fie ru este acela de a-i pstra statul sau de a reforma un stat corupt. 9copul realizrii binelui comun vine de la autoritatea cea mai nalt, care este 6umnezeu. !ac+iavelli nu pledeaz pentru tiranie, motivaia sa fiind urmtoarea: un conductor singur este mai susceptibil s fie corupt de bogie i putere dec't poporul care are mai puin din fiecare5 un c'rmuitor singur este mai susceptibil s-i promoveze propriile interese dec't pe cele ale ntregului stat. &orupia statului este rezultatul corupiei conductorilor i corupiei oamenilor. !ac+iavelli crede c e3ist o legtur intim ntre masa cetenilor virtuoi i funcionarea corect a unui stat. 6ac oamenii sunt devotai binelui comun, atunci statul va fi unul puternic. 6ac oamnii sunt corupi, dac ma:oritatea lor sunt mai interesai de realizarea binelui lor individual dec't de binele colectiv, atunci statul se vede ameninat de dezordini i tulburri.) 9faturile pe care le d !ac+iavelli continu s fie actuale. ,l merge de fiecare dat la esen, dorind ca liderii s :oace pentru miza cea mai nalt dintre toate: promovarea i aprarea binelui comun. ,l crede c dac sfaturile pe care le d sunt aplicate n mod temeinic, posibilitatea izbucnirii crizelor se va reduce i nu vor fi necesare msuri drastice. 2egulile lui !ac+iavelli se bazeaz pe o viziune clar a naturii umane. Bumea lui !ac+iavelli este populat de oameni mai nclinai s fac rul dec't binele.$ 9ingurul mod de a-i domina dumanii i de a-i determina prietenii s lucreze mpreun este cu tine este folosirea eficient a puterii. &ile succesului nu sunt identice i nici ntotdeauna conforme cu morala tradiional. &el care guverneaz i poate atrage ura oamenilor, at't prin fapte bune c't i prin fapte rele. Ni atunci: un principe care vrea s-i pstre%e statul este deseori nevoit s nu &ie bun, deoarece atunci c"nd poporul, armata sau nobilii, adic ptura social de care socoteti c ai nevoie pentru a te menine la putere este corupt, tu trebuie s te con&orme%i comportrii ei pentru a o satis&ace i, &c"nd aceasta, procede%i mpotriva binelui.(!ac+iavelli %??$, A@ . Ointa oricrui om care se afl n fruntea statului este meninerea puterii, a siguranei statului prin c'tigarea simpatiei poporului i atunci, aceasta este regula moral creia i se supun toate celelalte considerente comportamentale. n arta guvernrii, previne !ac+iavelli, se cere pruden n decizii, fapte i aliane. <n principe inteligent nu trebuie s ia seama doar la dezordinile prezente, ci i la cele viitoare i pe acestea s le prent'mpine folosind ntrega lui pricepere. (rudena pare a fi semnul suprem al nelepciunii, fr ca ele s fie riguros ec+ivalente. (rudena poate fi dob'ndit prin nvare (deprindere sau e3erciiu ca virtute practic, nelepciunea e o nsuire comple3, n parte nnscut, n parte cultivat prin e3perien. (rudena la !ac+iavelli nseamn, teoretic, puterea raiunii de a prevedea efectul, finalitatea unor gesturi, aleg'nd soluia cea mai puin rea ca fiind cea mai bun. 6ac 0ristotel propunea un mod de via moralmente
*

G0colo unde religia domnete de:a, uor se pot introduce disciplina i virtuile militare5 unde, ns nu vor fi dec't virtui militare, fr religie, va fi foarte greu ca religia s fie introdus/ Discursuri(=,%% , n $tile puterii, trad. de Bcrmioara (etrescu, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p.%FF. ) GNi virtutea i corupia se propag de sus n :os/, !=&E0,B 0. B,6,,C, $achiavelli despre arta modern a conducerii, trad. de !aria Castasia i =on Castasia, Eumanitas, 1ucureti, "##*, p. %**5 $ G=ar dac oamenii ar fi cu toii buni, preceptul meu n-ar fi bun, dar ntruc't sunt ri i nu-i in cuv'ntul dat, nici tu nu trebuie s-l ii fa de ei./, C=&7BB7 !0&E=0;,BB=, #rincipele, n $tile #uterii, trad. de Cina HaMon, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p. %##5

corect bazat pe argumentul prima facie al alegerii unui comportament virtuos, !ac+iavelli folosete virtutea prudenei pun'nd-o n slu:a altor idealuri. !ac+iavelli se desprinde de etica lui 0ristotel pled'nd pentru utilizarea virtuilor etice ca mi:loace de a atinge scopuri utilitariste. 9piritul utilitarist e pretutindeni nvingtor, el anuleaz orice barier impus de morala antic+itii. <tilitatea este raiunea care va motiva i utilizarea cruzimii de ctre principe.A Ba fel ca n 'epublica lui (laton, principele lui !ac+iavelli poate folosi minciuna, i c+iar i este recomandat s o fac, atunci c'nd raiunile statului reclam acest lucru. @ <n principe nu trebuie s fie venal, ci doar s tie s folosesc toate mi:loacele care i stau la ndem'n pentru binele statului. (rincipele nu trebuie s fie lipsit de virtui, din contr, ele i sunt necesare5 dar atunci c'nd binele statului impune altfel de comportament, este imperios ca el s uzeze de toate mi:loacele necesare pentru a realiza acest bine (singurul criteriu de :udecat moral al actelor principelui, de altfel .? (rincipele virtuos va imprima acelai caracter i supuilor si, c+iar dac acetia nu au fost nzestrai cu aceste caliti.%# Biderii trebuie s personifice virtuile pe care le ateapt de la ceilali (sau cel puin s fie percepui ca virtuoi .%% =nadecvena dintre virtuile cretine i virtuile propuse de !ac+iavelli este motivat de aceleai raiuni de stat. 0numite virtui precum buntatea, rostirea adevrului nu vor fi mereu compatibile cu sarcina pe care o are de ndeplinit principele, aceea de a promova binele colectiv. 6ei aceast scop are o valoare eminamente cretin, nu poate fi atins apel'nd numai la mi:loace pe care etica cretin le consider virtuoase, dei !ac+iavelli insist pe conduita virtuoas a principelui.%" !ac+iavelli transmite un mesa: clar i lipsit de ec+ivoc: dac se dorete ca statul s fie puternic, cetenii si trebuie s fie implicai i, mai mult dec't at't, principele trebuie s in cont de prerile cetenilor.
A

%F

G...firea popoarelor este sc+imbtoare5 i este uor s-i convingi pe oameni de un lucru, dar este greu s-i faci s fie fermi n aceast convingere. 6e aceea este bine s fii astfel pregtit nc't atunci c'nd nu vor mai crede s poi s-i faci s cread prin for./, ibidem, p.$%5 G0stfel, un principe nu trebuie s fie ngri:orat dac, pentru a-i ine supuii str'ns unii i credincioi lui, i creeaz faima de om crud. ntr-adevr, vor fi de a:uns c'teva e3emple numai de cruzime, pentru ca el s se dovedeasc a fi n realitate mai milos dec't aceia care, din prea mare mil, las s se dezvolte liber dezordinile, care, la r'ndul lor, duc la omoruri i :af. Hapte de acest fel fac ru unei comuniti ntregi, n timp ce condamnrile ordonate de un principe ating numai un singur om./, ibidem, p.?$5 @ G6e altfel, un principe are ntotdeauna la ndem'n tot felul de motive ndreptite, care-i ngduie s-i calce cuv'ntul sub aparene cinstite. 9-ar putea aminti n acest sens e3emple moderne nenumrate i s-ar putea arta c de multe ori o pace i o fgduin au fost anulate i zdrnicite prin faptul c principii nu i-au inut cuv'ntul, iar acela care a tiut cel mai bine s fac pe vulpea a reuit cel mai bine. 6ar trebuie s tii s-i ascunzi n tot felul aceast natur de vulpe, s te prefaci i s nu te dai pe fa. 6eoarece oamenii sunt at't de naivi i se supun at't de uor nevoilor prezente, nc't acela care neal va gsi totdeauna pe unul care s se lase nelat./, ibidem, p.%##5 ? GHaptele tuturor oamenilor i mai ales ale principilor, pentru care nu e3ist alt criteriu de :udecat, trebuie privite numai din punctul de vedere al rezultatului lor. (rincipele s-i propun, deci, s nving n lupt i s-i pstreze statul, iar mi:loacele lui vor fi oric'nd socotie onorabile i fiecare le va luda./, ibidem, p.%#%5 %# G1ut t+e basic contention is t+at t+e virt( of an outstanding leader Pill alPa>s ta4e t+e form, in part, of a capacit> to imprint t+e same vital Qualit> on +is folloPers, even t+oug+ t+e> ma> not be naturall> endoPed Pit+ it./, R<,CT=C 9S=CC,2, $achiavelli. ) ver* short introduction, 73ford <niversit> (ress, "###, p. $A5 %% GCici un principe nu va izbuti s dob'ndeasc mai mult preiure dec't acela care va sv'ri fapte mree i care va da pilde rare despre nsuirile lui./, C=&7BB7 !0&E=0;,BB=, #rincipele, n $tile #uterii, trad. de Cina HaMon, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p. %%)5 %" G9o +e +as no +esitation in concluding t+at an> attempt to emplo> a &+ristian scale of values in :udging political affairs must be altoget+er given up./, R<,CT=C 9S=CC,2, The +oundations o& $odern #olitical Thought, vol.= The 'enaissance, &ambridge <niversit> (ress, "###,p. %@F5 %F G6ar acela care a:unge principe prin favoarea poporului, este singur pe locul lui i nu are mpre:ur pe nimeni sau prea puini care s nu fie gata s-l asculte. ... (rin urmare, acela care a:unge principe prin favoarea poporului, trebuie s i-l pstreze prieten, lucru care i va fi uor, deoarece poporul nu cere altceva dec't s nu fie asuprit./, C=&7BB7 !0&E=0;,BB=, #rincipele, n

!ac+iavelli consider c un stat bun este acela n care cetenii si sunt activi din punct de vedere politic i neleg c singura cale pentru a avea un stat autentic este aceea de a pune interesul colectiv deasupra intereselor personale. &u alte cuvinte, funcionarea unui stat bun implic practicarea virtuilor civice(virtui etice, practice at't de ctre magistrai c't i de ctre simplii ceteni. 9tatul corupt este statul n care cetenii pun interesul propriu n faa interesului comun i un asemenea stat nu poate dura (1oc4, 94inner, ;iroli %???, %)$ . 0devratul om politic nu poate conduce statul ntr-un mod despotic sau ntr-un mod in:ust. ;irtuile pe care trebuie s le posede sunt aceleai cu virtuile pe care trebuie s le dein i simplii ceteni, dac doresc s triasc ntr-un stat bun. &oncepia potrivit creia !ac+iavelli a impus o moral care nu are nimic de-a face cu noiunea de virtute este oarecum lipsit de consisten (94inner "###, *% . 7pinia lui !ac+iavelli era aceea conform creia dac principele dorete s dob'ndeasc virtuile onoarei i gloriei, el trebuie s se comporte c"t mai virtuos.,!oralitatea este indisociabil legat de raiune ( opinie care i are rdcinile n 0ristotel i stoici . (rincipele trebuie s gseasc cele mai oportune modaliti de a-i realiza scopurile propuse iar acest lucru nu e3clude rectitudinea moral. 6ac 0ristotel vorbete despre virtuile etice ale cura:ului i ale cumptrii, !ac+iavelli impune virtutea civic a prudenei. 6ac morala cretin postula virtuile milei i umilinei, !ac+iavelli profereaz virtuile civice ale onoarei i gloriei. ,l este cel care impune aceast noiune de virtute civic. =mplic raiunea, condiia fr de care nu se poate manifesta, ns nu reprezint un mod de via ci, sunt mi:loace de a realiza o moralitate a celei de-a doua instane, singura moral care putea produce binele colectiv. 6ilema lui !ac+iavelli a fost urmtoarea: cum este posibil ca omul, o fiin care nu este de la natur bun, s fie determinat s i cultive aceste virtui civice. &um pot oamenii s fie mpiedicai s sf'reasc adopt'nd comportamente corupte. &um se poate realiza marele el al educrii cetenilor n aa fel nc't el s se concentreze prioritar pe realizarea binelui colectiv i pe meninerea acestui bine. 2spunsul pe care l-a gsit !ac+iavelli a fost acela c oamenii, care nu se comport de cele mai multe ori virtuos, pot spera s gsesc un conductor care, prin aciunile sale s impun i s cultive comportamentele virtuoase, indiferent dac acest deziderat implic din partea conductorului o conduit care contravine moralei primei instane. 0celai rspuns la gsit cu sute de ani n urm (laton. 3.2. UTILITARISMUL <tilitarismul, iniiat de Terem> 1ent+am (%A@*-%@F" i restructurat n forma sa clasic de To+n 9tuart !ill (%@#$-%@F" , adopt o perspectiv consecvenialist (consecinionist , potrivit creia fapta bun nu se definete prin inteniile care stau la originea ei sau prin scopurile urmrite de ctre agent, ci prin efectele sau consecinele sale. 6ac 0ristotel ncerca s defineasc omul de caracter, ale crui fapte bune prescriau standardele moralitii, utilitaritii consider c omul bun este cel care sv'rete fapte bune (&rciun, !orar,
$tile #uterii, trad. de Cina HaMon, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p.A*-A)5 G<n principe care inspir ur tuturor este fr ndoial mai ur't de cei pe care i-a suprat cel mai tare i care doresc s se rzbune. 0ceast dorin le este amplificat de aversiunea general pe care acetia o tiu ndreptat mpotriva lui/, Discursuri(===,$ , n $tile puterii, trad. de Bcrmioara (etrescu, =nstitutul ,uropean, =ai, %??$, p.%*%5 %* as virtuousl* as possible, $achiavelli. ) ver* short introduction, 73ford <niversit> (ress, "###, p.*%5

!acoviciuc "##), %$* . n vreme ce morala celei de-a doua instane :udeca corectitudinea aciunilor n funcie de scopul pe care acestea i-l propuneau, utilitarismul merge i mai departe pe aceast cale, :udec'nd moralitatea aciunilor n funcie de efectele reale pe care acestea le produc n societate. .oncepia care accept ca &undament al moralei /tilitatea sau #rincipiul .elei $ai $ari +ericiri 0The 1reatest 2appiness #rinciple3 susine c aciunile sunt corecte 0right3 n msura n care ele tind s promove%e &ericirea i sunt incorecte 04rong3 n msura n care tind s produc inversul &ericirii. #rin &ericire se nelege plcerea i absena durerii5 prin ne&ericire, durerea i privarea de plcere. (!ill %??*, %@ . 0ceast sc+em utilitarist presupune c plcerea i absena durerii sunt singurele lucruri dezirabile, fie pentru plcerea inrent lor, fie ca mi:loc de promovare a plcerii i de evitare a durerii. (rincipiul &elei !ai !ari Hericiri i desv'rete semificaia utilitarist n momentul n care afirm c ma3imum de plcere este moralmente corect atunci c'nd vizeaz nu doar fericirea unui singur individ, ci fericirea a c't mai multor oameni. 6in punctul de vedere al moralei utilitariste, sarcina mea moral este de a-mi ma3imiza fericirea. =ar criteriul aciuii corect este producerea celei mai mari cantiti de fericire, ma3imizarea fericirii n raport cu nefericirea. 6ar acest criteriu se refer la ccea ce face o aciune s fie corect, nu la cum ar trebui s acionm n mod corect (diferena dintre act utilitarianism i rule utilitarianism . n conformitate cu utilitarismul acional, o aciune este :udecat n funcie de efectele pe care le produce asupra lumii (dac aceste efecte sporesc sau nu fericirea general . n conformitate cu utilitarismul regulativ, o aciune este evaluat n funcie de consecinele pe care le produce (bune sau rele care respect o anumit regul general mprtit. &orectitudinea unei aciuni nu este fi3at de utilitatea sa relativ (utilitatea pe care o poate produce ci, n funcie de conformitatea cu regula general. &orectitudinea acestor reguli este dat de utilitatea acceptrii lor generale, prin urmare, corectitudinea unei aciuni poate fi :udecat numai n urma stabilirii unei politici sociale. 0ctul utilitarist va fi corect n msura n care consecinele pe care le produce sporesc utilitatea, prin urmare decizia moral depinde de la caz la caz. n conformitate cu utilitarismul regulativ, ne ndeplinim ndatoririle urm'nd anumite reguli morale generale cum ar fi regula interzicerii omorului. 0ceste reguli morale generale vor produce cea mai mare fericire dac vor fi urmate de ctre agenii morali. 6ar care sunt aceste reguli morale general acceptate i cum pot fi impuse ele ntregii colectiviti de oameni. &are este sursa obligaiei de a respecta aceste reguli formulate de principiul utlitarist. !ill este de prere c: G...facultatea moral, c+iar dac nu este o parte a naturii noastre, e o prelungire natural a acesteia./ (!ill %??*, )% . (rin urmare, omul este o fiin nzestrat natural cu faculti morale, el are nclinaii naturale ctre moralitate, societii revenindu-i sarcina educrii sale n spiritul promovrii moralitii. 9ocietatea l va obinui s coopereze, stabilindu-i interese comune cu ceilali semeni ai si. &ooper'nd, vor deine sentimentul c interesele sale sunt aceleai cu interesele celor cu care coopereaz i i va identifica i scopurile cu cele ale crora coopereaz. (rin acest e3erciiu i va identifica sentimentele cu binele colectiv i, treptat, va a:unge s se perceap instinctiv cu o fiin care se

%#

preocup de ceilali.%) 0stfel, indivizii vor dob'ndi sentimentul natural al elului comun al tuturor, aceasta fiind convingerea care reprezint sanciunea ultim a moralei celei mai mari fericiri. 2espect'nd acele reguli sau norme morale a cror aplicare ofer, dac nu garania valorii etice, cel puin anse apreciabile de realizare a ei, nseamn a aciona spre binele c't mai multor oameni. ns respect'nd utilitarismul regulativ, dac ntr-o anumit situaie, aplicarea regulii nu ar produce cele mai bune consecine, trebuie respectat regula (94orups4i %??@, "A? . 0ceasta nseamn c dac o regul este n general folositoare, trebuie urmat deoarece ceilali trebuie s tie c respectivele reguli sunt respectate. 6ar condiia esenial pentru aceste reguli este de a produce fericirea general, de a spori utilitatea i cum poate fi sporit utilitatea n condiiile n care refuzi s mini pentru a prote:a pe cineva deoarece minciuna ncalc regula social de a nu mini. Ni mai interesant este relaia, din punct de vedere utilitarist, dintre fericire i virtute. Hericirea este singurul lucru dezirabil ca scop, toare celelalte lucruri fiind dezirabile ca mi:loace n vederea acestui scop iar virtutea este dorit pentru c e3erciiul ei reprezint un mi:loc de a atinge scopul ultim al fericirii%$ !ill a:unge s afirme c virtutea, dei asociat iniial cu un mi:loc n vederea producerii fericirii, n final, este dorit n sine, ca parte a fericirii.%A 9tandardul utilitarist impune i cere cultivarea virtuii ca una dintre activitile care furnizeaz ntr-un grad foarte ridicat producerea fericirii.%@ &u alte cuvinte, ceea ce nu este dorit pentru scopul final al producerii fericirii este dorit ca parte a fericirii5 aceia care doresc virtutea pentru ea nsi, sf'resc dorind-o pentru faptul c efectul ei, consecina sa este o plcere sau pentru c neav'nd-o li se produce durerea (Lensler, 9purgin, 9Pindal "##*, "## . /tilitarismul o&er g"ndirii morale o moned comun6 di&eritele interogaii ale di&eritelor grupuri, ca i tipurile di&erite de susineri morale ce acionea% n interiorul unui grup pot &i toate transpuse 0n principiu3 n termeni de &ericire. 0Uilliams %??F, ?% . Tudec'nd dup teoria utilitarist, orice aciune care ma3imizeaz fericirea este :ustificabil. n acest conte3t, fericirea este cuantificabil, msurabil, nsumabil. <tilitarismul e3clude situaia, sau cel puin o consider imposibil, de a a:unge n eventualitatea n care pentru a face un lucru

%)

G,i a:ung cu necesitate s se abin, cel puin de la toate aciunile duntoare i s se pun (fie i numai pentru propria protecie ntr-o stare de continu opoziie fa de ele. ,i sunt de asemenea obinuii cu faptul cooperrii cu alii ca i cu acela de a-i fi3a drept scop al aciunilor lor un interes colectiv, nu unul individual (cel puin pentru moment . 0t'ta vreme c't ei coopereaz, scopurile li se identific cu ale celorlali5 apare, cel puin trector, sentimentul c interesele celorlali sunt identice cu propriile interese. ... ci l determin s-i identifice tot mai mult sentimentele cu binele colectiv sau, cel puin, cu un grad sporit de repect practic pentru acesta. ,l a:unge s se perceap, aproape instinctiv, ca o fiin care se preocup n mod &iresc de ceilali. 1inele altora devine pentru el un lucru care trebuie realizat tot at't de firesc i tot at't de inevitabil precum condiiile fizice ale propriei e3istene./, T7EC 9T<02T !=BB, /tilitarismul, trad. de ;alentin !urean, ,d. 0lternative, 1ucureti, %??*, p. )"-)F5 %$ G...ei nu numai c plaseaz virtutea n c+iar fruntea lucrurilor care sunt bune ca mi:loace n veredea scopului ultim, ci recunosc, de asemenea, ca fapt psi+ologic, posibilitatea ca ea s fie, pentru individ, un bine n sine, fr raport cu nici un alt scop5/, ibidem, p. )?5 %A G...ei VutilitaritiiW mai susin c spiritul nu se afl n cea mai bun stare, ntr-o stare conform idealului utilitarist sau n aceea care e cea mai favorabil producerii fericirii generale, dec't dac iubete virtutea n aceast manir ca pe un lucru dezirabil n sine, c+iar dac, ntr-o mpre:urare sau alta, ea nu produce acele alte consecine dezirabile pe care tinde s le produc de obicei i n temeiul crora e numit virtute./, G&onform doctrinei utilitariste, virtutea nu este, n mod natural i originar, o parte a scopului, dar e apt s devin5 i ea c+iar devine aa ceva n aceia care o triesc dezinteresat, n aceia care o cultiv nu ca pe un mi:loc n vederea realizrii fericirii, ci ca pe o parte a fericirii lor/ibidem, p. )?5 %@ Vstandardul utilitaristW G...impune i cere cultivarea dragostei pentru virtute, la intensitatea ei ma3im, ca un lucru de cea mai mare importan pentru realizarea fericirii generale/, ibidem, p.$%5

%%

bun este necesar s apelezi la un mi:loc care poate produce rul. (rincipiul &elei !ai !ari Hericiri i aplicarea sa n practic de ctre toi oamenii ar e3clude o asemenea eventualitate. !oraliatatea trebuie s se bazeze pe furnizarea binelui. 6ac fericirea este singurul bine care este dorit de toat lumea i poate fi nsumat la modul imparial, trebuie s acionm utilitarist. Hiecare peroan are obligaia moral de a ma3imiza fericirea tuturor. <tilitarismul nu a dat un rspuns pertinent urmtoarelor genuri de ntrebri: &e face o persoan egoist. &um poate fi msurat fericirea. &um poate fi nsumat fericirea la modul imparial. !oralitatea nu poate fi :ustificat numai n termeni de producere a binelui5 ea ine de alte consideraii care se refer la standarde care nu au nici o legtur cu imperativul producerii binelui vzut n termeni de producere a plcerii i evitare a durerii. Curs !. ETICA PRINCIPIU ABORDAREA DEONTOLOGIC !.1. ETICA LUI "ANT =mmanuel Sant (%A"* - %@#* a abordat problema etic dintr-un ung+i diferit, consider'nd etica (morala drept dimensiune distinctiv, fundamental a omului modern. (e parcursul cercetrilor sale metodice asupra etosului din perspectiva obiectivitii tiinei, Sant surprinde sensul de proces al naturii moralei i inaugureaz o abordare analitic a legilor sale de manifestare. Sant i-a devansat timpul disting'nd dincolo de orizontul epocii un univers posibil al scopurilor, universul libertii i necesitatea, astfel implicit, a unei morale libere a oamenilor care ridic la nivel de principiu propria lor afirmare i o desemneaz drept o valoare fundamental a vieii lor : omul - ca scop n sine - nsui, niciodat ca mi:loc. 0ristotel i utilitaritii susin c scopul final al tuturor fiinelor umane este, n mod natural, fericirea, fiecare dintre ei neleg'nd fericirea n felul su. Sant nu neag tendina natural a indivizilor ctre fericire, contest faptul c tendina natural a indivizilor de a cuta fericirea poate constitui o teorie moral. (rimul pas n elaborarea acestei teorii morale, l reprezint pentru Sant, eliminarea tuturor elementelor de ordin empiric i psi+ologic din folosofia moral. ,tica trebuie s argumenteze un sistem coerent de reguli pe care orice om ar trebui s le neleag, accept'nd necesitatea punerii lor n practic. (&rciun, !orar, !acoviciuc "##), %A% . Temeiul obligaiei nu trebuie cutat n natura omului sau n circumstanele lumii n care este el plasat5 ci e3clusiv a priori n conceptele raiunii pure. 0ristotel propune un demers teleologic a3at pe fericire neleas drept scop ultim, absolut. <tilitaritii postuleaz o abordare consecvenialist, potrivit creia evaluarea faptelor noastre se face dup calculul rezultatelor cu care se soldeaz. (entru Sant, intenia i nu consecinele actului conteaz pentru stabilirea valorii sale morale. 7ric't de benefice ar fi rezultatele actelor noastre, ele nu au valoare moral dac sunt efectele unor gesturi accidentale sau dac sunt sv'rite ca urmare a unor intenii egoiste. !orala aristotelic ncearc s rspund la urmtoarea ntrebare: cum ar trebui s triesc pentru a avea o via fericit. 7mul trebuie s promoveze anumite scopuri bune iar etica (tiin practic, nu pur ne nva cum s facem acest lucru: prin cultivarea virtuilor caracterului. 6ar ea nu furnizeaz legi universale de conduit,

%"

valabile n mod invariabil pentru orice persoan, ci, mai degrab, o pedegogie moral capabil s ne arate cum putem tri nelept. !orala iudeo-cretin s-a impus ca o moral a legii, a datoriilor fa de 6umnezeu, ns este o moral Ge3terioar/ nu numai n sensul c legea moral i are izvorul n afara omului (6umnezeu , n voina divinitii, ci i n acela c ea s-a impus prin sanciuni punitive, instituionalizate, fiind incapabil s nr'ureasc de la sine sufletul omenesc. 7mul este prin natura sa o fiin imperfect i slab, incapabil s se fac pe sine, de la sine, bun5 el poate fi condus ctre 6umnezeu numai fc'ndu-l s asculte de legile divinitii, fie aceasta i sub ameninarea pedepsei. <tilitaritii au enunat o teorie focalizat pe evaluarea aciunilor morale din perspectiva consecinelor lor n ceea ce privete promovarea fericirii umane neleas ca plcere, ntrebarea fundamental pe care au impus-o fiind: ce aciuni e moralmente s fac. 7pinia lui Sant a plecat de la ipoteza c, de vreme ce fiecare om are o voin raional, el i poate avea n sine sursa legislrii morale (aciunile morale sunt o specie a aciunilor raionale5 voina raional este voin bun, liber, autonom5 nu avem nevoie de pedepse sau recompense pentru a fi morali. 0 fi moral nseamn, din aceast perspectiv, a-i face datoria dictat de contiin. G9 nu ucizi/, G9 nu furi/, G9 nu mini/ sunt reguli morale ce nu pot fi nclcate sub nici un prete3t, de ctre nici o persoan ce se pretinde a fi moral, i aceasta din motive de contiin, nu din raiuni de constr'ngere e3terioar ori din cauza consecinelor pe care le-ar produce. 7riginea legilor morale ale omului este e3clusiv n raiunea fiinei umane. &eea ce este moral nu poate fi ceea ce e determinat plceri, dorine care in de natura pasional a omului, ci doar de contiina sa de fiin raional, nrudit cu divinitatea. !orala lui Sant nu este o moral eudemonist, nici una a faptelor sau a consecinelor, ci una a inteniei. 0ceast viziune, n care nu valoarea vizat legitimeaz norma moral, ci respectul normei atrage dup sine valoarea, se numete deontologism. ;oina bun nu este bun prin ceea ce produce, ci numai prin actul volitiv, adic este bun n sine. (Sant "##A, =,F,F# . ....utilitatea ori sterilitatea nici nu sporesc cu ceva aceast valoare, nici nu o diminuea%.(Sant "##A, =,F,F# ;oina bun este sursa valorii morale. 9copul fiinelor umane nu este dob'ndirea fericirii prin intermediul raiunii, ci scopul natural al fiinelor dotate cu raiune practic (i deci cu voin este unul mult mai nalt, acela de a da natere unei voine care e bun n sine, fiind astfel binele suprem i condiia oricrui alt bine, inclusiv al fericirii. (Sant "##A, =,A,F"-FF . .onceptul de datorie conine conceptul de voin bun chiar dac supus anumitor limitri i obstacole subiective. (Sant "##A, =,@,FF-F* . Bimitrile i obstacolele subiective se refer la dorinele i nclinaiile unei fiine raionale imprefecte, aa cum e omul a crui voin nu este una absolut bun ( cum e voina lui 6umnezeu , ci e o voin nclinat spre pcat din cauza poftelor sale trupeti. ;oina bun are un sens general, respectiv voina lui 6umnezeu, a ngerilor, a omului i a altor fiine raionale i un sens particular, respectiv voina bun a omului. 6atoria este forma sub care recunoatem voina bun n natura uman (Sant "##A, "F@ , este necesitatea sv'ririi unei aciuni de ctre o voin imperfect, necesitate resimit ca o constr'ngere impus voinei de principiile contiinei sale morale. 6atoria este surs a valorii morale. (entru 6umnezeu sau pentru ngeri, care nu sunt stp'nii de pofte trupeti, nu e3ist datorie. ,3istena conceptului de datorie implic e3istena unor legi morale necesare i universale. Trebuie este valabil pentru orice voin uman5 ceea ce un om trebuie s fac este e3act ceea ce el ar face dac ar fi o fiin sf'nt.

%F

&lasificarea tipurilor de aciuni n raport cu conceptul de datorie (Sant "##A, "*#-"*) :

%.

#$%&u'& $(')r#r* +#)(r&*& I sunt toate lipsite de valoare moral (e3.: o crim indiferent de scopul su, indiferent dac scopul este acela de a salva ostateci 5

". #$%&u'& $(',(r-* +#)(r&*& ( dar neav'nd ca mobil datoria nsi : #.

#$%&u'& $(',(r-* +#)(r&*& .*')ru $#r* #/*')u0 'u #r* '&$& ( 1'$0&'#%&* &-*+&#)2, $& 0* ,#$* +&' #0)2 1'$0&'#%&* &'+&r*$)2 s#u 1'+*.2r)#)2 (e3emplul v'nztorului care cere un pre corect clienilor si dar face acest lucru nu din datorie sau dintr-o nclinaie nemi:locit I i este mil de ei sau ine la ei -, ci din calculul egoist sau prudenial de a-i asigura profitul sau continuitatea n afaceri5 ma3ima egoist a realizrii profitului duce la aciuni conforme datoriei numai n mod accidental5 o aciune moral nu poate avea caracter contingent, rezult c aciunea fcut din mobil egoist nu are valoare moral :

3.

#$%&u'& $(',(r-* +#)(r&*& 4& -(3&0u0 0(r *s)* ( 1'$0&'#%&* '*-&50($&)2 # #/*')u0u& .*')ru # ,#$* #$*0* #$%&u'& (e3emplul v'nztorului care d restul corect unui copil dei tie c l-ar putea nela sporindu-i astfel profitul5 aciunea este conform cu datoria numai prin accident, cci acceai nclinaie nemi:locit de a fi milos m poate face s comit aciuni neconforme cu datoria, de e3emplu s a:ut un copil ceretor, perpetu'nd astfel ceretoria5 o aciune este moral numai atunci c'nd e conform datoriei n mod necesar 5

F.

#$%&u'& ,2$u)* +&' +#)(r&* 6 mobilul sau principiul determinant al aciunii este c+iar datoria (aciunea este fcut de dragul datoriei, nu al plcerii nemi:locite sau al interesului egoist5 aciunile fcute din datorie sunt fcute conform datoriei din interes e3cusiv pentru respectarea datoriei i sunt conforme datoriei ntr-un sens neaccidental .

;oina uman se afl n permanen sub imperiul a dou presiuni: cea e3ercitat de principiile ei raionale (;7=CO0 i cea e3ercitat de impulsurile care i vin din e3terior prin intermediul simurilor (672=CO0 . 7oina se a&l parc la rsp"ntie ntre principiul su a priori, care este &ormal i mobilul su a posteriori, care este material.(Sant "##A, =,%*,F@ . ;aloarea moral a unei aciuni nu poate proveni dec't din principiul voinei raionale care determin acea aciune, dar un principiu care face, totodat, abstracie de scopuri. ,tica lui Sant este neconsecinionist, o etic a inteniei bune (a voinei bune , definit ca respectare a principiilor formale pe care raiunea practic (voina raional i le d singur. G!a3ima%? care d valoare moral aciunilor este ma3ima sau principiul de a-i face datoria, oricare ar fi aceasta. 0 aciona din datorie nseamn a aciona pe baza unei ma3ime formale, indiferent de obiectele facultii dorinei./(Sant "##A, ")* . ,tica are ca domeniu de cercetare nu ceea ce au fcut oamenii, ci domeniul de cerecetare ideal a ceea ce ei ar trebui s fac (c+iar dac nu

%?

,3ist dou tipuri de ma3ime: %.-#7&-* -#)*r&#0* care sunt principii subiective ale determinrii actului volitiv pentru a cauza aciuni particulare i conin mi:loacele aciunii i scopul vizat5 ". -#7&-* ,(r-#0* care sunt tot principii subiective ale actului volitiv, dar ele fac abstracie de scop, de dorine i de nclinaii, fiind refle3ul subiectiv al legii obiective5 vezi =!!0C<,B S0CT, ntemeierea meta&i%icii moravurilor, trad de Hilot+eia 1ogoiu, ;alentin !urean, !i4i 7ta, 2adu Labriel ('rvu, ,d. Eumanitas, 1ucureti, "##A, p. "?-F?5

%*

au fcut acel lucru niciodat . ,i trebuie s fac ceea ce ar face efectiv dac ar fi fiine perfect raionale (desv'rit morale . 6omeniul eticii pure este domeniul ideal al legilor practice i universale."# 7 fiin raional se poate sustrage determinismului natural al impulsurilor sensibile (dorinelor , cci ea posed facultatea de a-i putea da singur legile practice i de a funciona dup reprezentarea legilor practice (nu fizice, naturale , deci dup principii raionale. (rin urmare, o fiin raional se poate sustrage determinismului natural, poate g'ndi liber fa de toate legile naturii, are capacitatea de alegere liber. 8egile voinei nu sunt legi ale naturii, ci legi ale raiunii practice5 ele sunt legi obiective ale libertii i indic ceea ce trebuie s se nt'mple c+iar dac nu se nt'mpl niciodat, spre deosebire de legile naturale care indic ceea ce trebuie s se nt'mple cu necesitate (Sant %??@, )A" . Tot ceea ce este legic necesar pentru o voin divin, sf'nt, ideal, este i imperativ necesar pentru o voin imperfect5 tot ceea ce trebuie s fac o fiin imperfect reprezint ceea ce face cu necesitate fiina perfect moral. 2egulile morale trebuie s prezinte dou caracteristici eseniale: universalitatea i necesitatea. Begile morale trebuie s fie universale, adic s fie valabile pentru orice individ n calitatea sa de fiin raional i trebuie s fie necesare, adic s se susin reciproc i s nu se contrazic ntre ele. =mperativul moral trebuie respectat tocmai pentru c nu este impus de o autoritate e3terioar, ci este formulat de propria noastr raiune. Sant enun un singur &-.*r#)&8 $#)*/(r&$, cruia i gsete trei formulri diferite. n prima sa formulare, imperativul categoric sun astfel: acionea% numai dup acea maxim prin care poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal.(Sant "##A, ==,F%, $) . 2elu'nd, Sant spune: Gimperativul universal al datoriei ar putea suna i astfel: acionea% ca i cum maxima aciunii tale ar trebui s devin prin voina ta o lege universal a naturii./ (Sant "##A, ==, FF, $) . (rin natur se nelege nu natura obiectiv, empiric, ci o ordine din care este e3clus tot ceea ce este contrar moralitii. 7 a treia formul este formula umanitii: acionea% ast&el nc"t s &oloseti umanitatea, at"t din persoana ta c"t i din persoana oricui altcuiva, de &iecare dat totodat ca scop, niciodat numai ca mi9loc (Sant "##A, ==, *?,A) . 0cestora li se mai adaug dou formule: formula autonomiei ( acionea% n aa &el nc"t voina ta s se poat privi totodat ca universal leguitoare (Sant "##A, ==, )#,AF i formula imperiului scopurilor (acionea% ast&el nc"t s &ii ntotdeauna, prin maximele tale, un membru legiuitor ntr-un imperiu universal al scopurilor (Sant "##A, ==, )$-)@,A# . n prima sa formulare, imperativul categoric este pur formal5 el nu enun ceva pozitiv, o regul de genul: Ga:ut-i aproapeleX/, ci propune doar o regul abstract: acioneaz numai n aa fel nc't s poi dori ca ma3ima pe care ai ales-o s poat deveni oric'nd o lege universal ( prin urmare, s poi dori ca efectele ma3imei pe care ai ales-o s te afecteze i pe tine . 0ceast prim formulare ar putea fi anunat lapidar drept regula: G ce ie nu-i place, altuia nu faceX/. 6eosebirea ma:or const n faptul c, n viziunea lui Sant, nu plcerea individului, ci raiunea practic trebuie s decid asupra posibilitii de a valida un principiu moral. n formulrile diferite ale imperativului categoric, Sant a ncercat s :ustifice faptul c omul, ca fiin raional, se poate privi pe sine nsui simultan, din dou puncte de vedere: ca &iin care are inteligen i se poate g'ndi (prin raiune ca aparin'nd lumii inteligibile, o lume guvernat de legi pur raionale, neempirice, date siei de
"#

Begile practice sunt principii obiective ale voinei conform crora )r*3u&* s acioneze orice fiin raional finit5 sunt principii conform crora ar aciona orice fiin raional dac ar fi o fiin raional perfect, cum este 6umnezeu5 vezi =!!0C<,B S0CT, .ritica raiunii pure, trad. de C. 1agdasar, ,. !oisuc, ediie ngri:it de =. ('rvu, ,d. =2=, 1ucureti, %??@5

%)

voina raional i ca &iin empiric, guvernat de legile deterministe ale naturii, put'ndu-se reprezenta ca apain'nd lumii sensibile. &a &iin raional, el nu-i poate g'ndi voina dec't sub =deea de libertate neleas at't n sensul su negativ, c't i n sensul su pozitiv. Bibertatea n sens negativ se refer la voina sustras oricror determinisme de tip empiric, e3terior iar libertatea n sens pozitiv este spontaneitatea n producerea propriilor principii de determinare (0<T7C7!=0 (Lu>er %???, F#? . 7rice fiin raional imperfect (privit ca fiin inteligibil vrea numai ma3ime care sunt cu necesitate n conformitate cu legea moral dar, privit ca fiin sensibil, ea trebuie s voiasc ma3imele sale n conformitate cu legea moral. Curs 9. ETICA RESPONSABILITATE 9.1. CONCEPTUL DE RESPONSABILITATE MORAL &onceptul de responsabilitate moral implic, n mod invariabil, conceptul de libertate. Hr e3istena libertii, responsabilitatea nu poate fi asumat. 0cest cuplu conceptual, libertate : responsabilitate este esenial pentru evaluarea aciunilor de orice tip: private, politice, n interiorul oricror tipuri de organizaii, c't i pentru atitudinea omului fa de ceilali. ,3ist mai multe sensuri ale conceptului de responsabilitate (&rciun. !orar, !acoviciuc "##), F@) . ntr-un prim sens, se are n vedere responsabilitatea moral a persoanelor pentru aciuni din trecut: suntem responsabili pentru efectele pe care le au aciunile noastre (e3. o persoan este responsabil pentru producerea unui accident dac, din cauza oboselii, a aipit la volan . ntr-un al doilea sens, suntem responsabili pentru modalitatea n care i tratm pe cei din :urul nostru (e3. o persoan cu funcie de decizie este responsabil pentru modul n care i trateaz subalternii, un medic este responsabil pentru tratamentul aplicat pacienilor . ntr-un al treilea sens, responsabilitatea vizeaz capacitatea noastr de a lua decizii etice (e3. copiii nu au, din punct de vedere legal, capacitate deplin de e3erciiu5 legea consider c prinii sunt responsabili at't din punct de vedere legal, c't i din punct de vedere moral, pentru copiii lor . <n anga:at cu putere decizional este responsabil pentru sistemul valoric pe care l promoveaz prin intermediul aciunilor sale n r'ndul colectivitii, nu pentru c subalternii si nu ar avea capacitate de decizie moral, ci pentru c datorit poziiei pe care o deine, este n msur s influeneze i s formeze atitudini i comportamente. &ele trei sensuri morale ale conceptului de responsabilitate implic, n mod nemi:locit, ca o condiie esenial, libertatea5 nu at't aceea de a aciona sau nu ntr-un anume fel, ci libertatea voinei de a aciona sau nu. 7 atare analiz este realizat de Sant, care va afirma c omul, ca fiin raional, nu i poate g'ndi voina dec't sub ideea de libertate. Bibertatea este privit at't n sens pozitiv, adic implic voina sustras oricror determinisme de tip empiric, e3terior, c't i n sens pozitiv, ca autonomie, adic spontaneitate n producerea propriilor principii determinante (Sant "##A5 Lu>er %??? . 0cion'nd moral, omul acioneaz raional, n cunotin de cauz, prin urmare, este responsabil de urmrile aciunilor sale5 efectele aciunilor sale i pot fi imputabile. Hilosofia secolului al JJ-lea a dezbtut tema responsabilitii n raport cu .ellalt i pe baza ideii responsabilitii fa de .ellalt. n aceast situaie, responsabilitatea devine o sarcin pentru fiecare. Tean (aul

%$

9artre"% propune un sistem centrat pe ideea de libertate i responsabilitate a omului pentru actele i faptele sale. 2esponsabilitatea care i revine omului privete propria-i e3isten, felul su de a fi i, prin aceasta, pe ceilali i lumea ncon:urtoare. 7mul nu este rspunztor numai de propria sa individualitate, ci i de toi ceilali. 9ubiectul este absolut responsabil pentru actele sale dar i pentru ceea ce las s se nt'mple, ceea ce implic n mod categoric o dimensiune moral a conceptului de responsabilitate. 0legerea se face de unul singur, fr a putea e3ista scuza vreunei norme sau reguli care trebuie urmate. 0ceast imens responsabilitate este o surs de angoas pentru sine i nu o temere pentru .ellalt (!orar "##$, %A$ . Ba BYvinas, angoasa pentru sine trece pe un plan secund fa de gri9a pentru .ellalt. 2esponsabilitatea devine condiia libertii, ea fiind dat a priori contiinei, este infinit presupun'nd o libertate infinit. Bibertatea nu este urmare a unui contract social i nu presupune reciprocitate. 2esponsabilitatea l presupune pe &ellalt pentru c este imposibil s fii responsabil de unul singur i ea nseamn o atitudine fa de cellalt care se c+eam genero%itate 0!orar "##$, %AA . (entru Eans Tonas, .ellalt este reprezentat de cellalt ca generaii viitoare. (rin consumul nostru de zi cu zi, distrugem planeta i suntem investii cu responsabilitatea de a lsa generaiilor viitoare o planet sntoas i cu responsabilitatea de a nu altera condiiile biologice i genetice ale e3istenei. 0ltfel, descendenii nostri nu i vor putea duce e3istena n condiii adecvate i nici nu vor putea s i e3ercite propria responsabilitate. Tonas stabilete un raport pozitiv ntre fric i responsabilitate, frica fiind condiia ca resposabilitatea s fie posibil. Hrica de consecine nefaste nu nseamn slbiciune, ci reprezint condiia ca resposabilitatea s fie posibil. Tonas reformuleaz impreativul categoric al lui Sant la modul urmtor: )cionea% n aa &el nc"t e&ectele aciunii tale s &ie compatibile cu permanena unei viei autentic umane pe pm"nt i e&ectele aciunii tale s nu distrug posibilitatea unei ast&el de viei n viitor(!orar "##$, %A@ . &onceptele de po%iie originar i de vl al ignoranei utilizate de To+n 2aPls presupun e3istena &eluilalt c't i propria e3isten n raport cu &ellalt. n poziia originar, aflat sub vlul ignoranei, nu tii ce statut vei avea i nici crei generaii i vei aparine. 2aPls propune un tip de responsabilitate fa de diversele situaii cu care se poate confrunta o persoan, c't i un soi de responsabilitate fa de generaiile viitoare (!orar "##$, %A?-%@# . Teoriile celor patru autori contemporani pot fi aplicate n zona politicii guvernamentale, a administraiei publice, a eticii organizaionale c't i a eticii politice i administrative. 2esponsabilitatea n domeniul politicii guvernamentale i al administraiei publice este o responsabilitate fa de &ellalt at't ca alteritate (fa de ceteni , c't i fa de generaii viitoare. Curs :. NORME MORALE, VALORI MORALE, DREPTURI :.1. NORMELE MORALE ; norm este un model de aciune care trebuie aplicat n anumite mpre9urri( &rciun, !orar, !acoviciuc "##), )A , oferind un tipar comportamental ideal. Cormele morale ofer modele de perfectabilitate uman, spre deosebire de normele :uridice care transmit obligaii. 6ei fac apel nemi:locit la raiune, rolul lor este
"%

n cele ce urmeaz va fi preluat interpretarea lui ;asile !orar referitoare la 9artre, BYvinas i Tonas, ;09=B, !7202, tic n a&aceri i politic, ,d. <niversitii din 1ucureti, 1ucureti, "##$, p. %A"-%@"5

%A

acela de a modela i de a g+ida comportamentele astfel nc't s ncura:eze practicarea calitilor care nnobileaz fiina uman. &u alte cuvinte, normele reprezint mi:loacele pentru nsuirea i practicarea valorilor morale. &+iar dac aplicarea unei norme vreme ndelungat declaneaz formarea unor deprinderi, modelul normativ trebuie s fie asumat de ctre individ n mod contient. Corma modeleaz comportamentul individual, ns semnificaia sa este supraindividual. Cormele conteaz ca modele sociale de comportament, adoptate i respectate de un numr mare de oameni. Termenul de norm se refer la un set de reguli ce constr'ng comportamentul individual, reguli ce sunt presupuse a fi parte a sistemului cultural cruia individul i aparine. =ndivizii sunt instrui de societate s nu ncalce normele sub imperiul sanciunilor aplicate n cazul nerespectrii i violrii acestora. Cormele sunt formulate ca obligaii (iubete-i aproapeleX sau ca interdicii (s nu miniX . (resupun'nd c fiecare membru al unei societi desc+ise interiorizeaz sistemul de norme acceptat de acea societate, rezult c acel set de norme funcioneaz ca un filtru pentru deciziile sale privitoare la aciunile pe care dorete s le ntreprind. 0ceast argumentare pleac de la ideea c omul este un %oon politikon, adic i poate desv'ri e3istena numai mpreun cu semenii si ntr-un sistem organizat de convieuire. Hiecare persoan trebuie s i dezvolte un propriu sistem de interiorizare a normelor. 0cest mecanism mental, care face posibil interiorizarea normelor, poart numele de contiin (Sro> %?A), %@? . (rocesul de interiorizare a normelor este un proces de nvare, descris n doi pai:

ca un proces de interiorizare a reprezentrii unei reguli5 ca un proces de adaptare a deciziilor n conformitate cu regula. (rin urmare, procesul de nsuire a normelor este: un proces de nsuire de reguli con:ecturale care g+ideaz i modeleaz comportamentul n un proces de aplicare a regulii generale utilizat drept constr'ngere n procesul de luare a deciziei Corma se adreseaz unui agent liber care poate s o adopte sau nu, care poate s fac un anumit lucru sau

situaii specifice (nu este bine s mini, rezult c nu mi voi mini partenerul de afaceri 5 (nu mi voi mini partenerul de afaceri pentru c societatea n care triesc nu tolereaz minciuna . nu, nefiind obligat s fac acel lucru, menirea sa fiind aceea de a-l determina pe agentul liber s urmeze un anumit model comportamental deoarece modelul respectiv este mprtit, la nivel de mental colectiv, ca fiind socialmente dezirabil. &a reguli de aciune, normele urmresc s modeleze comportamentele astfel nc't acestea s fie predictibile i s asigure buna convieuire a oamenilor mpreun, n acord cu anumite standarde sociale, av'nd, prin urmare, o principal funcie social. 2ezum'nd, o norm este o regul de comportament, av'nd o valabilitate supraindividual, a crei principal funcie este una social. Cormele morale se deosebesc de tradiii i cutume, n primul r'nd prin aceea c normele se ntemeiaz pe libertatea individului de a opta n mod raional pentru un anumit tip de comportament, n vreme ce cutumele tradiionale sunt date i impuse individului. 7biceiurile se impun nu prin fora convingerii, ci prin con&ormism mimetic (&rciun, !orar, !acoviciuc "##), $F , determinat de presiunea colectivitii care i apr spiritualitatea. 7biceiurile difer de la un timp istoric la altul i de la o societate la alta, demostr'nd un relativism total i manifest'ndu-se tocmai pentru a prote:a spiritualitatea respectivei societi. 6ac normele morale sunt argumentate raional, obiceiurile se impun prin autoritatea tradiiei. &ine ar putea argumenta raional c negrul

%@

este o culoare mai potrivit de doliu dec't albul, se ntreab autorii mai sus citai. 0adar, dac obiceiurile sunt particulare, normele morale au o oarecare pretenie de universalitate iar morlitatea se ntemeiaz tocmai pe ncercarea oamenilor de a depi con&ormismul mimetic impus de cutumele tradiionale. Cormele morale se dosebesc i de normele religioase sub mai multe aspecte. n primul r'nd este vorba de autoritatea cu care se impun. 0utoritatea normelor religioase este una e3terioar individului, fie c este vorba de 6umnezeu, 1ud+a, 0lla+, =e+ova, etc. =ndividul care se va abine s i nsueasc ceea ce nu este a lui, dac respect o norm religioas, va proceda astfel pentru c aa i poruncete divinitatea n care crede el i nu n urma unei opiuni :ustificate raional. n al doilea r'nd, subiectul normei religioase este credinciosul, i nu agentul raional. <n credincios catolic nu va divora niciodat, pentru c religia sa i pro+ibete o asemenea aciune, pe c'nd un agent raional va pune capt unei csnicii care provoac suferin persoanlor implicate n respectivul maria:. n ultimul r'nd, sanciunile i recompensele religioase se produc n viaa de apoi, pe c'nd recompensele i sanciunile morale se produc n universul cognoscibil. Cormal morale nu sunt sinonime nici cu normele :uridice (prin termenul de norm :uridic neleg'ndu-se aici totalitatea prescripiilor legale coninute ntr-un sistem de drept . 6in nou, autoritatea cu care se impun normele :uridice este una e3terioar individului, de data aceast fiind vorba de o autoritate administrativ.&el care se va abine s i nsueasc un lucru care nu i aparine nu o va face de teama oprobiului, ci de teama sanciunii legale. 9ubiectul normelor :uridice este ntotdeauna circumscris n limitele unui anumit teritoriu sau n limitele unui anumit grup. 9oii se vor supune normelor codului familiei, oferii vor respecta normele codului rutier, speele administrative vor fi :udecate dup normele dreptului administrativ. Ni toate aceste prevederi sunt inculse n sistemul de drept al unui stat anume sau al unei federatii. Cormele morale nu vizeaz un anumit grup, ci ele se aplic la modul universal. =nterdicia ca un so s nu i maltrateze familia, ca norm moral, se aplic tuturor soilor, fr a avea vreo importan din ce stat fac parte i crui sistem de drept se supun. 7 alt deosebire se refer la faptul c normele :uridice presupun numai sanciuni punitive, pe c'nd normele morale presupun at't sanciuni punitive, c't i sanciuni premiale. Cormele :uridice sunt supuse, la r'ndul lor, :udecilor morale. 0numite norme :uridice au rolul de a impune anumite sc+imbri la nivelul societilor i de a trasa abloane comportamntale de urmat pe viitor. ,ste cazul societilor care resping drepturile anumitor minoriti i unde prevedreile legale au ca scop tocmai repectarea respectivelor drepturi i crearea anumitor precedente n acest sens (e3. cazul politicilor afirmative din a doua :umtate a secolului al JJ-lea care au vizat populaia afro-american . n alte situaii, prevederile legale sunt realmente imorale. <n e3emplu n aceste sens este cazul sclaviei negrilor n societatea american, fenomen reglementat prin prevederi legale, care, sub presiunea e3ercitat de progresul moral social, a fost eradicat. ntr-o societate democratic, respectul fa de lege este o valoare moral foarte important. 0numite legi pot prea anacronice i desuete i este de datoria opiniei colective s impun sc+imbarea lor. 9ocietile dinamice, mereu conectate la lumea ncon:urtoare i gata s in pasul cu sc+imbrile pe care le impune societatea vor fi cele n care moralitatea va fi respectat at't la nivel de normativitate colectiv, c't i la nivel de normativitate :uridic. 2olul normelor :uridice este acela de a asigura un minimum de sociabilitate, pe c'nd rolul normelor morale este acela de a asigura un ma3imum de sociabilitate (&rciun, !orar, !acoviciuc "##), $? .

%?

ntr-o societate desc+is oamenii respect normele (morale sau :uridice nu doar de teama sanciunilor. 0plicarea sanciunii nseamn c respectiva persoan, care ncalc sau nu respect norma, este prins5 dar oamenii respect normele c+iar i atunci c'nd nu e3ist posibilitatea de a nu fi prini i pedepsii. Cu mi mint partenerul de afaceri, c+iar dac nu voi fi sancionat legal n eventualitatea n care voi fi prins i nici c+iar dac nu e3ist posibilitatea ca el s afle acest lucru vreodat, pentru c minciuna, respectiv nclcarea normei morale, mi poate produce un sentiment de vin, i nu de teama de sanciune sau de teama de a nu mi pta reputaia. Hr acest sentiment de vin nu ar mai e3ista nici un fel de e3plicaie pentru dilema prizonierului I situaia n care e3ist un dezacord ntre ceea ce mi-ar fi mie benefic i ceea ce presupune norma a fi moral. Corma moral, c't i cea legal, mi spun c pot s recurg la violen n situaia n care sigurana mea este pus n pericol i, cu toate acestea, contiina m mpiedic s procedez efectiv aplic'nd violena. :.2. VALORILE MORALE ;alorile apar ca atribute ale persoanelor, faptelor, lucrurilor care sunt demne de respect sau de preuire. 7alorile morale desemnea% tipuri de raportare social 0nu individual3, pre&erenial, raional, volitiv i emoional &a de viaa real, n vederea constituirii unor idealuri i criterii evaluative apte s menin i s oriente%e o coe%iune i ordine indispensabile traiului n comun (&rciun, !orar, !acoviciuc "##), @% . ;alorile influeneaz i modeleaz viaa cotidian i aciunile colective, reprezent'nd o prezen care nu poate fi ignorat i care constr'nge atitudinile i aciunile n aa fel nc't acestea s se nscrie ntr-un soi de ordine ideal. (rin intermediul cuplurilor conceptuale de genul generozitate-egoism, sinceritate-ipocizie, modestie-trufie, se desemneaz ceea ce este valoare i ceea ce este non-valoare. 1inele ocup un loc special n interiorul acestor categorii, prin bune, sau ca aparin'nd binelui, neleg'ndu-se acele nt'mplri, fenomene care au efecte benefice: satisfac nevoi, aspiraii i e3igene umane. &eea ce este moral, implicit este apreciat i ca fiind bun sau ca aparin'nd sferei binelui. 6e aici rezult c, pentru a cunoate ce nseamn binele, trebuie s cunoatem temeiurile vieii morale, ns nelesurile binelui nu se limiteaz numai la concretizrile sale n concepte de genul cura:ului sau modestiei, generozitii, etc. 03iologia propune mai multe abordri ale teoriilor valorilor. ;or fi tratate n cele ce urmez c'teva dintre cele mai importante abordri ale teoriilor valorilor. <ubiectivismul consider c valoarea este sinonim cu preferina individual, criteriul de baz al preferinei fiind plcerea. &u toate c multiculturalismul este n sine o valoare de necontestat n lumea contemporan, o astfel de nelegere de tip subiectivist a valorilor este mult prea arbitrar. ;alorile nu se confund cu simplele preferine individuale, deoarece valorile trebuie mprtite la nivel social i, ce s-ar nt'mpla n situaia n care, preferina individual a cuiva intr n conflict cu preferina individual a altcuiva. &e se nt'mpl n situaia n care preferina individual a cuiva provoac durere sau neplcere altora. (referina individual a unui pedofil nu ar putea fi mbriat niciodat i niciunde ca valoare. ;alorile au un caracter supraindividual, efectul lor fiind unul la nivel social, prin urmare, nu pot fi considerate valori dec't acele preferine individuale care pot ntruni acordul social. (referinele ne deosebesc de ceilali, pe c'nd rolul valorilor este acela de a ne uni ntr-o comunitate spiritual.

"#

$aterialismul adopt o poziie opus subiectivismului, consider'nd c valorile nu au nimic de a face cu subiectul, fiind intrinseci lucrurilor. 6e vreme ce valoarea aparine obiectului, subiectul trebuie s i sesizeze aceast valoare. <nii subieci vor aprecia corect aceast valoare proprie obiectului, alii o vor aprecia numai parial, iar alii nu o vor aprecia deloc. !aterialismul i mparte pe oameni n dou categorii: cei care apreciaz valorile intrinseci obiectelor i cei care nu reuesc s fac acest lucru i cred n false valori. !eritul materialismului este acela c nu atribuie valoare lucrurilor n mod arbitrar, ci n urma unui proces laborios de :udecat raional, ns prelu'nd termenul de valoare de ntrebuinare din teoria economic i transpun'ndu-l n afara economicului i a pieei, acesta din urm nu i mai gsete ntrebuinarea. &um ar putea fi apreciat dup acest criteriu valoarea unei opere muzicale sau a unei opere plastice. 6ac atributul esenial al valorilor economice este acela c, cu c't cineva consum mai mult dintr-un anumit lucru, cu at't cineva va avea mai puin de consumat, atributul valorilor spirituale este diametral opus. Haptul c cineva Gconsum/ un anumit Glucru/ nu afecteaz nicidecum msura n care altcineva va putea face acelai lucru. Haptul c cineva se bucur de o bucat muzical sau de un anumit tablou, nu afecteaz altcuiva msura n care va putea face acelai lucru. n vreme ce valoarea economic se mparte, valorile spirituale i cele morale se mprtesc (&rciun, !orar, !acoviciuc "##), @$ . Teoriile relativiste, plec'nd de la ideea c omul este msura tuturor lucrurilor ((rotagoras , afirm c aprecierile noastre nu pot fi absolute, ci doar relative. &u alte cuvinte, culturi diferite au valori i coduri morale diferite. 7biceiurile diferitelor societi nu pot fi considerate bune sau rele, corecte sau incorecte, pentru c astfel de aprecieri ar necesita un criteriu independent de :udecare a acestor obiceiuri or, un astfel de criteriu este imposibil de obinut datorit faptului c orice criteriu este dependent de o anumit cultur. Tames 2ac+els (2ac+els "###, *) consider c, de vreme ce culturi diferite au coduri morale diferite i sisteme valorice pariculare, nu e3ist adevr n moralitate, totul este o c+estiune de opinie care difer de la un sistem valoric la altul. (rin urmare, nu e3ist valori absolute, ci doar valori relative. n acest caz am putea aprecia drept corecte sau incorecte, valoroase sau non-valoroase, morale sau imorale doar aciunile care se produc n interiorul societilor noastre. &e se va nt'mpla n cazul n care vom dori s apreciem aciunile care se produc n interiorul altor societi. 2elativismul cultural ne-ar mpiedica s lum atitudine fa de o practic abominabil cum a fost Eolocaustul sau fa de genocidul din &ambogia. &u toate aceste impedimente, relativismul are dou mari caliti: atrage atenia asupra faptului c nu toate preferinele noastre se bazeaz pe un standard raional absolut i trage un semnal de alarm referitor la pre:udecile pe care le putem dezvolta. Teoriile universaliste au de%voltat, ntr-o &orm sau alta, vechea susinere platonician c valorile 0=inele, )devrul, +rumosul, Dreptatea, etc.3 nu aparin lumii sensibile, ci registrului lumii inteligibile (!orar "##$, $$ . ;alorile au trei caracteristici definitorii: sunt obiective, nu subiective, transcendente, nu imanante i absolute, nu relative. =mmanuel Sant a demonstrat at't caracterul obiectiv, c't i dimensiunea transcendent i absolut a legii morale. 2aionamentul lui Sant a pornit de la ideea c moralitatea pur nu poate fi dedus din e3perien deoarece din e3perien nu se pot deduce principii de comportare n mod universal i n mod necesar pentru orice fiin raional. ;alorile morale sunt universal valabile i necesare pentru orice fiin raional, ele

"%

fiind scopuri absolute ale umanitii. Begea moral este absolut i este dat de imperativul categoric. "" 7amenii sunt morali atunci c'nd acioneaz e3clusiv urm'nd principii raionale apriorice, adic n conformitate cu imperativul categoric i din respect pentru legea moral, adic din datorie. Teoriile universaliste pun accent pe aciunea n sine i nu pe urmrile sau efectele pe care le produce. 6in punctul de vedere al universalismului e3ist anumite aciuni care nu se pot :ustifica niciodat din punct de vedere moral. 6up acest scurt incursiune n a3iologie, se poate conc+ide c nici una dintre aceste teorii nu rezolv dezacordul conceptual e3istent la nivel de statut e3istenial al valorilor. ,tica trebuie s ofere un g+id al vieii morale, iar pentru a realiza acest lucru, ea trebuie s fie raional i s nu conin contradicii. =ar pentru a putea afirma c, la nivel mental i decizional, avem consisten etic, trebuie ca normele, valorile i actele noastre morale s nu fie contradictorii. :.3. DREPTURILE 6ei ca limba:, temenul aparine terminologiei moderne, drepturile aparin unei tradiii care i are rdcinile n 0ntic+itate. (laton a fcut o difereniere foarte clar ntre ceea ce aparine sferei convenionalului i ceea ce aparine sferei naturalului. &u toate acestea, (laton respinge ve+ement ideea c morala i legile sunt constructe pur convenionale, insist'nd pe importana cunoaterii dincolo de aparene, a ceea ce reprezin realitatea imuabil a Hormelor =deale. &eea ce susine (laton este faptul c aciunile umane se supun, nainte de toate, nu legilor umane, sociale, convenionale, ci unor legi imuabile, crora li se supun inclusiv zeii."F n tica !icomahic, 0ristotel distinge ntre dou feluri de dreptate: dreptatea legal i cea convenional, ...care i pstrea% pretutindeni valabilitatea, indi&erent de opiniile pe care le suscit.>- 6reptatea natural nu depinde de legi convenionale i se aplic tuturor i pretutindeni. 0ristotel, ns, nu consider c legile naturale sunt imuabile, deoarece, astfel precum o plant, care trece de la stadiul de semine, la cel de vlstar, la cel de plant matur, pentru ca ulterior s moar, tot aa, i naturalul este supus sc+imbrilor. ") 9c+imbrile naturale se datoreaz aciunii unor principii interioare care guverneaz e3istena, disting'ndu-se de alte sc+imbri prin faptul c nu sunt rezultatul vreunor factori e3terni (intervenia uman, de pild . Trstura care i distinge pe
""

)cionea% numai dup acea maxim prin care poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal. =!!0C<,B S0CT, ntemeierea meta&i%icii moravurilor, trad de Hilot+eia 1ogoiu, ;alentin !urean, !i4i 7ta, 2adu Labriel ('rvu, ,d. Eumanitas, 1ucureti, "##A, ==,F%, p.$)5 )cionea% ast&el nc"t s &oloseti umanitatea, at"t din persoana ta c"t i din persoana oricui altcuiva, de &iecare dat totodat ca scop, niciodat numai ca mi9loc. =bidem, ==, *?, p. A)5 "F (entru concepia lui (laton referitoare la caracterul legilor, vezi: (B0T7C, 8egile, trad. de ,. 1ezdec+i, ,d. =2=, 1uc.,%??)5 (B0T7C, #rotagoras, trad. de Nerban !ironescu n ;pere,vol. =, ,d. Ntiinific i ,nciclopedic, 1ucureti, %?A)5 (B0T7C, 1orgias *?$a-)#%a, trad. de 0le3andru &ize4 n ;pere, vol =, ,d Ntiinific i ,nciclopedic, 1ucureti, %?A*5 (B0T7C, 'epublica, trad. de 0ndrei &ornea, ,d. Teora, &olecia <niversitas, 1uc., %??@5 "* 02=9T7T,B, tica !icomahic, cartea a;==-a, trad. de 9tella (etecel, ,d. Ntiinific i ,nciclopedic, 1ucureti, %?@@5 ") Dup opinia unora, toate normele 9uridice apain dreptii convenionale, pentru c, spun ei, ceea ce este natural este i imuabil i are pretutindeni aceeai &or 0de pild, &ocul arde la &el i aici i n #ersia3, pe c"nd dreptul are un caracter evident variabil. )ceast opinie nu este ns dec"t parial valabil, n senul c dac la %ei ea nu se veri&ic poate n nici un &el, la noi cel puin, dei exist un drept natural, totul este susceptibil de schimbare. <e poate &ace ns distincia ntre dreptatea natural i cea care nu deriv de la natur. <e poate observa uor care dintre lucrurile supuse schimbrii in de natur i care in de lege, adic de convenie, chiar dac i unele i altele sunt la &el de schimbtoare. )ceast distincie este valabil i n late domenii5 de pild, m"na drepat este prin natur superioar m"inii st"ngi. ?i totui orice om poate deveni ambidextru. 02=9T7T,B, tica !icomahic, cartea a;==-a, trad. de 9tella (etecel, ,d. Ntiinific i ,nciclopedic, 1ucureti, %?@@5

""

oameni de celelalte fiine este raiunea, aceasta reprezent'nd principiul interior care guverneaz natura uman. &+iar dac 0ristotel nu susine c naturalul ar fi imuabil, ci, din contr, afirm c naturalul este supus sc+imbrilor, el pretinde ca aceste sc+imbri s fie rezultat al aciunii principiului natural interior al fiinei. 9toicii au formulat un model deterministic al cosmosului n care unitatea i intercone3iunea tuturor lucrurilor este o tem central. ,i au pstrat accentul pus de 0ristotel pe raiune, plas'nd ordinea raional n centrul tuturor lucrurilor. 2aiunea uman este cea care unifica i ordona cosmosul. 6reptul natural este dreptul naturii umane reprezentate de raiune."$ 2aiunea putea fi, ns, manipulat pentru a servi interese particulare i, de aceea, dreptul natural este considerat a fi dreptul persoanei drepte sau nelepte. ,3tinderea ulterioar a =mperiului 2oman a conferit termenuli de 9us gentium o aplicare practic n interiorul unui sistem de :urispruden aplicat tuturor oamenilor, indiferent de ras, trib sau naionalitate. 2eligia cretin a dezvoltat un concept de lege moral n interiorul cruia respectul pentru individ i pentru contiina individual a ridicat o problem al crei rspuns este ambivalent: este legea independent de 6umnezeu sau este un rezultat al poruncii 9ale. (9inger "##$, "@? . 0mbele rspunsuri ar putea :ustifica, ns, respingerea unui conductor de ctre supuii si. To+n Boc4e a fost cel care a argumentat drepturile la via, libertate i proprietate, pe care americanii leau preluat i confirmat prin intermediul 6eclaraiei de =ndependen din %AA$, substituind proprietatea cu cutarea fericirii. n urma 2evoluiei Hranceze din %A@?, 0dunarea Caional Hrancez a emis o 6eclaraie a 6repturilor 7mului i &eteanului, recunosc'nd dreptul la libertate i proprietate i adug'ndu-le pe acelea ale siguranei i ale rezistenei mpotriva asupririi. 6eclataiile contemporane ale drepturilor omului sunt mai detaliate i mai cuprinztoare i au luat forma unor acorduri internaionale, unele primind putere de la statele semnatare, altele fiind afirmri ale unor aspiraii. 6eclaraia <niversal a drepturilor 7mului (%?*@ este un e3emplu de afirmare a unor aspiraii, fiind susinut ulterior prin acte specifice: (actul =nternaional asupra 6repturilor ,conomice, 9ociale i &ulturale i de ctre (actul asupra 6repturilor &ivile i (olitice. &onvenia ,uropean pentru (rotecia 6repturilor 7mului i a Bibertilor Hundamentale (%?)# este un e3emplu de acord ntre state care a primit putere de la statele semnatare, &urtea =ntrenaional de la Eaga :udec'nd speele care i sunt naintate. n timp ce noiunea modern de drepturi era protectoare i negativ, tras'nd limitele ale tratementelor pe care guvernele le-ar fi putut aplica cetenilor, termenul contemporan a primit i o conotaie pozitiv, incluz'nd i drepturile la diferite tipuri de a:utor social. 6ac drepturile negative limitau aciunea guvernelor, drepturile pozitive i :ustific acestuia aciunea n vederea realizrii bunstrii sociale. 6repturile sunt de mai multe tipuri: pozitive, active, pasive, revendicri, puteri, liberti, imuniti. 6reptul pozitiv reprezint totalitatea drepturilor pe care o persoan le posed i le poate e3ercita n conformitate
"$

)dervrata lege este raiunea drepat n acord cu natura5 este universal aplicabil, imuabil i etern5 ne cheam ctre ndatoriri prin ordinele sale i mpiedic &rdelegea prin interdicii. ?i nu i aplic n van ordinele i interdiciile asupra oamenilor drepi, dei nici unele dintre acestea nu au e&ect asupra celor nedrepi. : !u putem &i eliberai de obligaiile legii de ctre senat sau de ctre oameni, i nu trebuie s cutm n a&ara noastr un interpret pentru ea. ?i nu vor exista legi di&erite n 'oma i )tena sau legi di&erite acum i n viitor, ci o lege etern i imuabil va guverna toate naiunile n toate timpurile, i va exista un singur stp"n i pentru aceast lege. .el care nu se supune legii &uge de el nsui, neg"ndu-i natura uman6 pentru aceasta, el va su&eri cele mai cumplite pedepse, chiar dac reuete s scape de ceea ce este considerat n mod obinuit pedeaps...5 &=&,27, ;pere alese, vol.==, trad. de 0ristotel ('rclbescu, ,d. <nivers, 1ucureti, %?AF, p%?"-%?F5

"F

cu prevederile legale ale unui anumit stat. Bista drepturilor pozitive ale unei persoane este alctuit din drepturile i obligaiile circumscrise de sistemul de drept din statul respectiv. 6repturile active sunt drepturi de a face anumite lucruri, pe c'nd drepturile pasive sunt drepturi de a face ca anumite lucruri s se nt'mple. 6repturile revendicri sunt drepturi de genul celui pe care l are creditorul de a primi napoi de la debitorul su mprumutul oferit. 6repturile puteri sunt drepturi de genul celui pe care l are un proprietar de a dispune de proprietatea sa dup bunul su plac. 0cest tip de drept afectaz i drepturile altor persoane. 6repturile liberti sunt drepturi de genul celui pe care l au soii de a nu depune mrturie n tribunal unul mpotriva celuilalt. 6repturile imuniti sunt drepturi care garanteaz o anumit protecie fa de aciunile altor persoane I dreptul de a deveni membru de sindicat i de a beneficia de statutul de sindicalist, care presupune garantarea unei anumite imuniti fa de aciunile arbitrare ale unui anga:ator. 7 analiz asupra drepturilor va trebui s rspun mai multor ntrebri (9inger "##$, "?% :

%.
". F. *. ).

&e sau cine poate deveni subiectul unui drept. ,3ist limitri cu privire la categoriile de fiine &are este coninutul sau obiectul dreptului. &are poate fi temeiul sau :ustificarea drepturilor. 9unt drepturile inalienabile. (ot fi drepturile vreodat absolute. % . 6ac un drept este neles sub forma unei puteri deinute spre a fi e3ercitat sau nu, n funcie de opiunea celui n cauz,atunci toate fiinele cu capacitate de alegere au drepturi. &apacitatea de a suferi aduce lumea animalelor sub incidena drepturilor, dar e3clude persoanele aflate n stare comatoas (foarte important aspect atunci c'nd se decide cine anume are dreptul de a nu fi subiectul unui e3periment tiinific dureros . ) avea interese ar putea include ftul sau embrionul uman. (rin urmare, cerina de a fi o persoan nu ofer rspunsuri satisfctoare la toate ntrebrile ridicate de identificarea potenialilor deintori de drepturi. " . 6ac a avea interese este criteriul esenial pentru deinerea anumitor drepturi, atunci coninutul sau obiectul unui drept va consta n orice este necesar pentru a prote:a acel drept. 6ac referirea se face la capacitatea de a suferi, atunci coninutul drepturilor ar consta n preteniile ndreptate mpotriva aciunii de a provoca durere altora. 6ac posesia :udecii i a capacitii de alegere sunt criterii, atunci coninutul drepturilor va consta n posibilitatea de a aciona n diverse moduri i de a avea libertatea de a aciona prote:at de intevenia altora. F . 6ac n modernitate drepturile au fost :ustificate prin intermediul teoriilor contractualiste elaborate de Eobbes, Boc4e i 2ousseau, n perioada contemporan, To+n 2aPls ofer un nou model contractualist (2aPls %?AF . Teoria lui 2aPls se bazeaz pe un e3erciiu de imaginaie n care oamenii (ntreprinztori raionali , acoperii cu un Gvl al ignoranei/ care nu le permite s cunoasc locul lor n societate (bogie, status social , reflecteaz asupra regulilor unei viei sociale pe care le-ar concepe nainte de a se

care pot avea drepturi.

"*

supune lor, fr a ti care va fi poziia lor ulterioar. 2aPls susine c aceti oameni vor alege s se supun unor condiii fundamentale de libertate i egalitate calificat. ,3ist opinia curent n conformitate cu care drepturile nu au nevoie de alte :ustificri n afar de faptul c ele reprezint e3igene din punct de vedere moral. ns, discursul drepturilor nu poate acoperi aspecte importante ale moralei, cum ar fi problemele legate de mediu. 9ingura modalitate prin care s-ar putea argumenta problemele mediului ncon:urtor utiliz'ndu-se limba:ul drepturilor, ar fi apelul la drepturile generaiilor viitoare care sunt la fel de ndreptite la o planet curat ca i generaiile actuale. * . <nele drepturi pot fi nstrinate, pe c'nd altele sunt considerate mult prea importante pentru a se putea nstrina, c+iar i de ctre un deintor de drept dispus s renune la un asemenea drept. 9fera drepturilor inalienabile este vzut de unii autori ca sinonim cu sfera drepturilor naturale, adic acele drepturi care sunt o simpl consecin a apartenenei la umanitate ( 1illington "##F, "")-")* . 0ceste drepturi nu pot fi nstrinate n nici un fel de circumstan. ,3emple de drepturi fundamentale la care nu se poate renuna sunt dreptul la via i dreptul la libertate. &+iar dac imposibilitatea renunrii la aceste drepturi poate :ustifica interdicia ca o persoan s se v'nd ca sclav, ea nu d un rspuns satisfctor problemei legate de decizia de a renuna la via a unei persoane bolnave incurabil. ) . ncercarea de susinere a ipotezei c anumite drepturi sunt absolute se lovete de faptul c respectivele drepturi pot intra n conflict. 9pre e3emplu, ncercarea de respectare a dreptului unui autor la libera opinie ar putea nclca dreptul susinut de un anumit grup religios de a nu fi ofensat cu privire la convingerile sale profunde. &+iar i afirmaia c dreptul la via i dreptul la libertate sunt drepturi absolute poate fi atacat. 6reptul la via al unei persoane poate nclca dreptul la via al altei persoane. (ierderea libertii de ctre o persoan care amenin drepturile altora este un principiu recunoscut de lege i nu este considerat o nclcare a drepturilor. n practic, Declaraia Drepturilor ;mului, elaborat de ;ragni%aia !aiunilor /nite, consider necondiionat un singur drept, acela de a nu &i torturat. Toate celelalte drepturi sunt condiionate i se supun necesitilor statelor (9inger "##$, "?$ . 0r fi incorect din punct de vedere moral s privezi pe cineva de drepturile fundamentale, fr a avea o :ustificare adecvat. &eea ce poate fi adecvat nu comport un rspuns ferm deoarece este imposibil s a:ungi la consens n orice situaie (e3. dreptul de a ntinde rufele la uscat n faa casei, poate duna imaginii vecinilor . 0r fi incorect din punct de vedere moral s privezi pe cineva de drepturile sale pentru c s-ar aduce atingere intereselor persoanei respective. 6espre ce fel de interese este vorba. =nterese pe termen lung, pe termen scurt, interese personale, interese care i afecteaz pe ceilali din :ur. &are este atitudinea corect a unui printe viz-aviz de copilul su adolescent care l ntreab despre rufele ntinse la uscat ale vecinilor. 0r trebui ca printele s l ndemne s fie tolerant fa de ceilali sau ar trebui s i nvee copilul s nu tolereze greelile altora. ;rice teorie coerent despre drepturi se ba%ea% pe o teorie moral care &urni%ea% lista de drepturi cu &undament moral5 mai mult dec"t at"t, teoria drepturilor va spune c apartenena la umanitate ne &ace posesori de drepturi ((lant %??A, ")* . Ntiina politic este interesat de acea categorie de drepturi pe care o persoan este ndreptit s le aib i pe care statul este obligat s le respecte i s le prote:eze. 0semenea drepturi ridic ntrebri de genul : cum trebuie tratat o persoan. Teoria drepturilor fundamentale trebuie s traseze standarde

")

critice pentru un fundament moral al tratamentului adecvat aplicat de ctre stat persoanelor umane. 6repturile fundamentale tradiionale se refereau la drepturi politice i civile: dreptul la via, dreptul la libertate, dreptul la un proces corect5 astzi sfera drepturilor fundamentale vizeaz aspecte economice i sociale: dreptul la a:utorul de oma:, pensia de btr'nee, servicii medicale i concedii pltite. ,3ist dou motive datorit crora posedm drepturi fudamentale: % . 6repturile fundamentale ne aparin pentru c suntem fiine raionale5 " . Hiinele umane au dezvoltat n mod contient o anumit nclinaie spre cutarea binelui iar demnitatea este o cerin a faptului c oamenii au dat dovad de struin moral ((lant %??A, "$F . &aracteristica ce definete fiina uman ca posesoare a drepturilor fundamentale pare a fi apartenena sa la umanitate. (entru un teoretician cum este Sant, ambele trsturi sunt distinctive pentru o fiin uman i sunt caracteristici pe care orice fiin uman le mprtete i care dau valoare intrinsec vieii. &u toate acestea, marea provocare a guvernrilor democratice contemporane rm'ne redefinirea termenilor c+eie ai unei viei bune. Coua moralitate elementar a ceteanului democratic al secolului JJ= va fi o moralitate n interiorul creia s se articuleze sensurile binelui cu identificarea virtuilor ceteneti n condiiile respectrii drepturilor fundamentale i criteriilor pentru un proces democratic. 6ac pentru vec+ii greci o via bun era o via virtuoas, respectiv o via dus n conformitate cu virtuile aristotelice ale cracterului (vezi capitolul = , pentru contemporani o via bun este o via n care virtutea este reprezentat de respectarea drepturilor i obligaiilor fundamantale, at't personale, c't i ale celorlali, c't i de participarea efectiv la procesul democratic i de respectarea standardelor impuse de criteriile pentru un proces democratic. 0ccentul s-a mutat din sfera privat n cea public. ;irtuile aristotelice celebrau un mod de via care viza sfera interioar, privat a individului, pe c'nd virtuile ceteneti contemporane vizeaz sfera e3terioar, public, insist'nd pe implicarea ceteanului n viaa comuitii. <n argument n acest sens este obligaia actual de a contribui la bunstarea general prin contribuii la asigurri sociale, astfel nc't s se poat asigura drepturile la a:utor de oma:, pensii, asigurri medicale, etc. 6ac se dorete ca guvernrile actuale s fie unele etice i democratice, atunci aceste guvernri ar trebui s i nsueasc noile sensuri ale binelui i s i reorganizeze activitatea astfel nc't s serveasc interesul public ntr-o msur c't mai bun. 0stzi se simte mai acut ca oric'nd nevoia unei con:uncii ntre valorile morale i standardele democratice, pentru c doar astfel se va putea ...legitima compotramentul moral n mod universal n contextul real al instituiilor societii moderne..(!orar "##$, ?A . CURS ;. PEDAGOGIA (edagogia ca tiin a cunoscut " mari perioade:

P*+#/(/&#

,&0(s(,&$2 care cuprinde o perioad de evoluie p'n la sf'ritul secolului J=J, iar apoi, dup anul %?## o pedagogie efectiv tiinific pentru c acest domeniu i-a structurat n linii mari o serie de noiuni, principii i legi care i confer statutul de disciplin de sine stttoare. P*+#/(/&# *s)* 4)&&'%# +*s.r* *+u$#%&*.

"$

E+u$#%&# r*.r*<&')2 )()#0&)#)*# &',0u*'%*0(r *7*r$&)#)* #su.r# )&'*r*0(r /*'*r#%&& $u s$(.u0 +* # 0& s* &'($u0# ( s*r&* +* 8#0(r& $u0)ur#0* 4& $u s$(.u0 +* # 0& s* ,(r-# ( $u0)ur2 &'s)ru-*')#02 $u #5u)(ru0 $2r(r# *0*8&& s2 .(#)2 ,& .r(,*s&('#0&<#%& 1' +&8*rs* +(-*'&& 4& &-.0&$&) s2 s* .(#)2 &')*/r# 1' +&8*rs*0* s*$)(#r* #0* *$('(-&*&. 0cestei pedagogii cu caracter filosofic de dinainte de %?## reprezentat de o serie de pedagogi foarte cunoscui, muli dintre ei fiind i filosofi ( Eerbal, 6escartes, Sant, (estalozzi i a altor autori, sunt ncadrabili n acest curent al pedagogiei filosofice. 0ceast orientare a fost criticat spre sf'ritul sec.J=J pentru unele limite, nea:unsuri care i erau specifice i care au fost scoase la iveal de ctre unii autori care aveau o nclinaie mai mare spre partea e3perimental a educaiei. 0lfred 1inet reproeaz pedagogiei filosofice faptul c aceast abordare s-a fcut idealist, adic fc'ndu-se apel la argumente de natur filosofic i literar atunci c'nd se dorea e3plicitarea unor aspecte de natur strict pedagogic. 0lt repro este acela c pedagogia filosofic i-a focalizat aproape e3clusiv demersurile pe problematica &+*#0u0u& *+u$#%&('#0 sau petipul de personalitate pe care coala dorea s-l edifice ntr-un anumit moment el evoluiei societii, ignor'nd aspectele legate de caracteristicile i particularitile psi+o-fizice ale elevilor care nu sunt deloc negli:abile pentru c ele condiioneaz realizarea accelui tip de ideal care a fcut obiectul unor reflecii anterioare nceperii procesului intructiv-educativ.

"

2eprezentantul

curentului pedagogic de dup %?## este .*+#/(/&# *7.*r&-*')#02 n care sunt ncadrabili 0.1inet, T+.9imon, U.0.Ba>, ,.Ceuman, !.!ontessori, etc, care i-au adus contribuii n susinerea acestui curent pedagogic. 2eprezentanii pedagogiei e3perimentale au identificat lacunele pedagogiei tradiionale i au ncercat s-= elimine o parte din aceste nea:unsuri i s orienteze pedagogia pe coordonate actuale. n consecin, pac+etul de teme luate n considerare se referea la gsirea unor metode prin intermediul crora s se cunoasc mai bine caracteristicile copiilor care se gsesc pe diversele stadii de dezvoltare. 6e aceea, ma:oritatea autorilor au ncercat s elaboreze o serie de instrumente care s poat aborda cu succes toate activitile psi+ice. &a urmare a acestor contribuii au nceput s apar lucrri de psi+opedagogie care s prezinte caracteristicile elevilor integrabili n anumite perioade de dezvoltare. 0lt perioad a pedagogiei e3perimentale a vizat metodologia de instruire care s fie mai adaptabil caracteristicilor coninuturilor care urmeaz s fie transmise. &a urmare a acestor demersuri au i fost identificate o serie de metode care sunt grupabile n categoria -*)(+*0(r #$)&8*. 6up %?## apare n cadrul pedagogiei e3perimentale o orientare - $ur*')u0 4$(0&& #$)&8*= reprezentat de pedagogi care au adus c'teva inovaii eseniale n teoria i practica educaional. (0.Heriere, ,.&laparide . <nele dintre aceste contribuii ale colii active pot fi aplicabile i azi n toate sistemele de nvm'nt, cum este cazul folosirii 1'82%2r&& .r&' +*s$(.*r&r*, s)u+&u0u& +* $#<, metode care se folosesc oriunde. &+iar dac unele dintre ele nu au o importan la fel de mare, totui se folosesc n anumite circumstne de instruire, cum este cazul metodei $*')r*0(r +* &')*r*s, metod lansat de 7.6ecorl> n ideea ca elevii s fie orientai spre anumite coninuturi de nvare care sunt compatibile cu nevoile lor. 0ceast metod se regsete n $*r$ur&0* (r/#'&<#)* .* s.*$&#0&)2%&. (edagogia ca tiin a progresat n sensul c acoper ntreaga problematic a educaiei. 9e poate afirma c s-a progresat referitor la mai buna funcionare a elementelor integrate n procesul de instruire. (edagogia a fcut progrese n legtur cu cercetarea naturii (3&*$)&8*0(r *+u$#%&('#0* tocmai n ideea caacestea s se constituie n repere pe care trebuie s le aib n vedere cadrele, elevii i studenii pentru a-i regla comportamentele pentru a atinge obiective care au fost dinainte

"A

stabilite.0ceste obiective educaionale sunt clasificate n funcie de diverse criterii i sunt valabile pentru diferite instane ale nvm'ntului, astfel nc't unele sunt valabile pentru ntregul sistem de nvm'nt, altele sunt valabile pentru anumite cicluri de nvm'nt. (rogrese s-au fcut i n legtur cu selecia coninuturilor ce urmeaz s fie transmise. 0ceste criterii fac posibil o selecie mai bun a coninuturilor i o adecvare mai fidel la caracteristicile subiecilor. (rogrese s-au fcut i pe fondul mprumutrii unor procedee cognitiviste, n legtur cu analiza structurii de coninut i cu (r/#'&<#r*# s*-#')&$2 # $('%&'u)ur&0(r n cadrul unor sc+eme, reele, scenarii, etc. (edagogia a progresat i n metodologia didactic n sensul c s-au activizat metodele tradiionale care erau utilizate. 9-au depus eforturi pentru identificarea unor metode de educaie. Br#&'s)(r-&'/>u0 este o metod de stimulare a creativitii de grup adaptat la specificul activitii n coal. E8#0u#r*# este subiectul celei mai mari inovaii, n sensul c aceasta a cunoscut o e3tindere n privina elementelor care fac obiectul unor msurri i aprecieri i a progresat n instanele sau organismele care pot realiza unele dintre modalitile de evaluare. RELAII ?NTRE PEDAGOGIE I ALTE TIINE (edagogiei i sunt specifice o serie de legturi pe care le are cu alte discipline, legturi care i permite s primeasc i s utilizeze anumite date specifice domeniului respectiv i relaii n cadrul crora, pedagogia este n situaia de a oferi un suport altor tiine care nu se pot dezvolta dac nu respect unele e3igene pedagogice. &orelaiile pe care le manifest pedagogia sunt: 0 gie-filosofie 1 e psi+ologie diferenial. & gie- tiinele naturii 6 gie-sociologie pedago pedago pedago gie-psi+ologieZa psi+ologie general5 b psi+ologia copilului5 c psi+ologie social5 d psi+ologie cognitiv5 pedago

,ste o

iterdependen tradiional pentru c la nceputurile ei, edagogia a fost predominant filosofic. (edagogia pstreaz o serie de legturi cu filosofia, legturi reclamate de necesitile survenite c'nd trebuie s se stabileasc idealul educaional care nu poate fi configuratdca nu se au n vedere o serie de consideraii filosofice. 6in punctul de vedere al tipologiei valorilor, c'nd se pune problema inoculrii acestora la elevii care sevor instrui. 0ceste valori sunt clasificate n mai multe categorii: valori care aparin culturii, tiinei, aticii, etc. 0ceste valori trebuiesc ec+ilibrate astfel nc't s nu apar diferene ntre ele, pentru c ar fi consecone negative n dezvoltarea personalitii elevilor. Ba ora actual, una din ramurile pedagogiei o reprezint ,&0(s(,&# *+u$#%&*& care

"@

circumscrie toate aspectele de mai sus. n categoria acestor probleme, intr i cele care obiectiveaz problemele de deontologie didactic. <nele practici sunt interzise n educaie cu elevii sau adolescenii. 1 ,ste cea mai semnificativ corelaie pentru c poate fi demonstrat la nivelul mai multor ramuri ale psi+ologiei. (rimul e3emplu care vizeaz psi+ologia general se 3emplific prin faptul c instruirea nu se poate realiza n condiii bune dac nu se cunoate foarte bine de ctre educator cum este structurat sistemul psi+ic uman n globalitatea lui, pe de alt partenu se poate realiza dac nu sunt cunoscute detaliat structurile fiecrui proces psi+ic, iar pe de alt parte dac nu se tie cum funcioneaz procesul psi+ic. Cu se dezvolt g'ndirea ca proces cognitiv central dac nu este cunoscut din perspectiva componentelor structurale i a operativitii generale i specifice. <nul dintre obiectivele fundamentale ale activitii educaionale l reprezint dezvoltarea comunicrii ca interaciune desfurat ntre ndivizi care sunt implicai n activiti. (entru a fi stimulat comunicarea n educaie, trebuie s se cunoasc care sunt elementele structurale ale comunicrii i cum interacioneaz ele n desfurarea comunicrii. ntotdeauna educaia reuit se face n condiii n care elevii sunt cunoscui din perspectiva particularitilor specifice fiecrui nivel de dezvoltare. 6e aici, .s&@(0(/&# $(.&0u0u& ofer informaii referitoare la felul cum se structureaz i cum funcioneaz activitile psi+ice ale copiilor care se plaseaz pe anumite nivele de dezvoltare. &unoaterea acestor caracteristici face mai uoar compatibilizarea coninuturilor de instruire i a metodelor acestor elevi care vor asimila i utiliza respectivele coninuturi. ,ste contraindicat ca unor elevi care sunt din punct de vedere al dezvoltrii psi+ogenetice n stadiul operaiilor concrete (dup (iaget s li se ofere coninuturi prezentate abstract care suntpotrivite a face obiectul instruirii n cazul elevilor mai mari. Ba copiii precolari (F-$ ani sunt inadecvate metode ca problematizarea, dar alte metode ca povestirea sunt i mai atractive i mai eficiente pentru lipsa unei e3periene de via i pentru dificultile pe care le resimte precolarul n pstrarea unei ateniimai e3tinse n timp. Toate demersurile pedagogice trebuie s se fac plec'ndu-se de la o bun cunoatere a caracteristicilor elevilor care se vor instrui. Cecunoaterea sau ignorarea lor poate duce la aplicarea unor metode inadecvate. 9e pot aduce argumente care susin aporturile .s&@(0(/&*& s($&#0* n felul n care se realizeaz educarea. &ele mai bune e3emple sunt cele referitoare la informaiile pe care le ofer psi+ologia social pedagogiei n legtur cu $#r#$)*r&s)&$&0* /ru.ur&0(r 4$(0#r* i informaii referitoare la felul cum funcioneaz aceste grupuri n rezolvarea activitilor. n ma:oritatea cazurilor, instruirea nu se realizeaz cu elevi separai, ci activiti desfurate la nivelul unor grupuri mai mari. 9uccesul activitilor este condiionat de foarte buna cunoatere a grupurilor din perspectiva mai multor caracteristici ale acestora: -numrul de membrii ai grupului -modul n care se mpart statuturile n grup -natura obiectivelor specifice unui grup -natura normelor care conduc activitile grupului -felul n care se realizeaz comunicarea n grup -felul n care se structureaz afectivitatea -nivelul de coeziune al grupului

"?

-felul n care se realizeaz influena n grup. &unoaterea acestor parametrii conduce la ameliorarea activitii grupului, fie c se vizeaz productivitatea sau modul de lucru al grupului. (rocesul de formare sau de sc+imbare a atitudinilor este un obiectiv al cadrelor didactice. (entru ca acest proces s funcioneze corect, se impune ca educatorii s tie factorii ma3imali implicai. &.Eovland (%?*? , 1erc4ovitz, !oscovici, au identificat factorii implicai n persuasiune i grupai pe categorii (ai sursei, ai receptorilor, ai mesa:ului transmis . 7dat cu identificai aceti factori, este destul de uor s se i realizeze formarea unie atitudini sau sc+imbarea ei dac ea e3ost n comportament.

&

0ceast

corelaie se :ustific prin faptul c educaia n general nu se poate realiza dac procesele de maturizare i dezvoltare ale organismului n-au a:uns la un nivel propice. 6ob'ndirea tipurilor de ac+iziii sunt condiionate de procese de cretere i maturizare ale diverselor sisteme. Toate aceste informaii trebuiesc valorificate :udicios pentru c s-a dovedit c n evoluia organismului e3ist ceea ce se numesc .*r&(#+* s*'s&3&0* care ar putea fi etic+etate ca segmente de v'rst care sunt compatibile anumitor tipuri de competene. Ciele de dezvoltare, din punct de vedere pedagogic este necesar cunoaterea lor pentru a focaliza formarea acelor competene. 6 a. de reziden al elevului b. de motivare al personalului didactic c. a sistemului de nvm'nt. a. 9unt eficien gradul 9ociolo locul giapoate oferi unele informaii care pot fi utilizate de ctre pedagogi. 0ceste informaii pot fi grupate astfel:

importante pentru c o serie din ele au un impact asupra randamentului elevului. =ndicii referitoare la starea material a familiei, nivelul cultural al mediului i climatul afectiv al familiei de origine. &adrele didactice nu opt s le influenetze dec't pe unele dintre ele. b. afective, pentru c au fost refuzate de alte domenii, etc. CURSUL A. BORME ALE EDUCAIEI I INTERDEPENDENE ?NTRE ELE. ,3ist trei forme de educaie: %. a formal educai Cu toi profesorii sunt motivai la fel. <nele persoane au optat pentru nvm'nt pentru c au competene socio-

F#

". a nonformal F. a difuz (incidental . ,3ist de asemenea, foarte multe deosebiri ntre ele:

educai educai

,ducaia formal este cea mai reprezentativ i i aduce cea mai mare contribuie n dezvoltarea personalitii tinerilor. 9e identific urmtoarele caracteristici: a. realizeaz instituionalizat. b. c. manifest rm'nri n urm la nvtur. d. formal trebuie s realizeze un ec+ilibru pentru a nu pondera ne:ustificat vreuna dintre culturi. e. i psi+o-sociale. ,ducaia nonformal are o contribuie mai redus n influenareageneral a individului i are un caracter complementar fa de educaia formal. 9e realizeaz n cadrul unor instituii care nu au competene educaionale, dar care, prin specificul lor pot influena indivizii i care pot oferi informaii i s le formeze atitudini n legtur cu aspecte ale vieii. n r'ndul instituiilor care au o contribuie la realizarea educaiei nonformale ar putea fi: instituii de cultur i art, mi:loace de comunicare n mas. (rin educaia nonformal se reuete completarea umor minusuri din educaie care au fost produse c+iar de ctre educaia formal. n ma:oritatea cazurilor, educaia nonformal nu este supus unor forme de evaluare at't de riguroase. ,ducaia nonformal este implicat n mai mare msur n -educaia permanent/ care ia n considerare i influenarea adulilor. 0cest form poate contribui la activitile de recalificare profesional. ,ducaia incidental este mai puin reprezentativ, dar este implicat n -interiorizarea la indivizi a coninutului ascuns al nvrii/, n sensul c poate oferi informaii neobiectivate n manuale, dar care pot s contribuie n dezvoltarea general a personalitii. ,a nu se realizeaz sistematic, ci n conte3te variate, ocazionate de participareala ctiviti specifice, de perticiparea la nt'lniri i interaciuni cu alte persoane cu care se afl ntr-o oarecare relaie. n ultima vreme, au aprut -noile educaii/ care sunt unele laturi ale educaiei care se adaug celor tradiionale. [educaia intelectual [educaia moral ,ste realizat prin implicarea unui personal specializat care posed competene tiinifice i competene socio-afective ,ste implicat at't n realizarea culturii generale c't i a culturii de specialitate, proces n cadrul cruia, educaia 9e (resup realizeaz n baza unor obiective educaionale care sunt stabilite pentru fiecare tip i profil decoal i activitae. une activiti de evaluare care verific progresul elevilor i implic activiti colective pentru elevii care 9e

F%

[educaia estetic [educaia fizic [educaia igienico-sanitar [educaia rofesional.

8)T/'@ T')D@A@;!)8 )8

D/.)A@ @

,ducaia: ecologic, demografic, nutriional, pentru pace, pentru ,uropa, (entru combaterea rasismului, 3enofobiei, antisemismului, etc, sunt laturi ale noii educaii. 0ceste noi laturi reflect evoluiile din societate, unele probleme care au aprut i care solicit o rezolvare mai rapid. 9e realizeaz o educaie comunitar n cadrul creia, indivizilor li se incoculeaz valori parta:ate de ctre toi cetenii care aparin &omunitii ,uropene i care sunt familiarizai cu legislatura care reglemeteaz comportamente n respectarea spaiului. ,ducaia demografic are o inciden mai mare asupra trilor cu un spordemografic foarte ridicat. 0lturi de educaia n sens tradiional, se utilizeaz *+u$#%&# .*r-#'*')2. 6efiniiile de genul: -,ducaia permanent este un concept care leag toate structurile de educaie formal i educaie nonformal/ sunt prea generale, unii specialiti au investigaii n urma crora au enumerat nsuirile educaiei permanente din care cele mai relevante sunt: a. a este un proces continuu, permanent, care nu se termin la sf'ritul colarizrii instituionaliazte. b. a permanent nu se limiteaz doar la educaia edulilor, ci cuprinde taote stadiile educaiei. c. a permanent include modele de educaie formal i educaie difuz.. d. dinspre generaiile adulte sper cele tinere, ci i invers. e. care se soldeaz cu sc+imburi de informaii i cu formare de atitudini. f. absolut asupra educaiei i mai pot fi izolate de ali factori educaionali din societate. g. mare democratizare a educaiei. +. a permanent se caracterizeaz prin fle3ibilitate i diversitate. ,ducai ,ducai n opoziie cuformele de elit ale educaiei, cea permanent are un caracter universal pentru c contribuiela o mai =nstitu iile educatinale sunt importante, dar numai ca fctori ai educaiei permanente pentru c nu mai dein un monopol &omun itatea contribuie n sistemul educaiei permanente datorit intercaiunilor pe care le pune la dispoziie indivizilor Hamilia :oac un rol esenia n realizarea educaiei permanente n sensul c influenele educaiei nu se mai e3ercit numai ,ducai ,ducai educai

i.
cealalt dar care interacioneaz.

a permanent are dou mari componente: una /*'*r#02 i alta .r(,*s&('#02 care nu sunt complet diferite una de

F"

:. educaional. 4. final al educaiei permanente este de a menine i mbunti calitatea vieii. .au%e6 %.

,ducati

a permanent ndeplinete i o funcie corectiv pentru c poate elimina actualele deficiene ale sistemului 9copul

&reter

ea e3ponenial a informaiilor (se admite c azi, volumul de cunotine i informaii se dubleaz la %# ani creaz probleme deosebite n obinerea i procesarea acestora dac se au n vedere metodele i te+nicile de munc tradiionale. ". ,volui ile din perimetrul te+nologic au creat probleme pentru c o parte mare a persoanleor care lucreaz n economie a fost format pentru e3igenele unei te+nologii mai puin performante, iar trecerea la noua te+nologie impune comportamente care nu caracterizeaz pe toi cei care sunt implicai. (rotecia mediului este tot mai ameninat datorit consecinelor industrializrii realizate de trile care au progresat spectaculos. 0lte cauze sunt legate se sporul demografic nregistrat n trile sibdezvoltate care nu pot asigura colarizarea obligatorie fevoriz'nd amplificarea analafabetismului cu toate consecinele de rigoare. ,voluiile sociale i politice concretizate n sc+imbul de statut a unor ri care au sc+imbat regimul politic. Hundamentul educaiei permanente este privit din urmtoarele perspective: a. natur filosofic. b. natur istoric. c. natur psi+ologic. d. natur sociologic. 1. 9uc+odos4i n -(edagogia esenei i pedagogia e3istenei/ pleac de la ideea c societatea contemporan a evoluat n aa fel nc't individul contemporan se poate raporta n dou feluri la fenomenul cultural: % niiere a n cultur dectre cei care au at't mi:loace de a recepiona i de a decodofoca mesa:ele acestor opere pentru a le atribui semnificaa care li se cuvine. 0ceti indivizi sunt destul de motivai pentru a face n continuare progrese n cazul n care mesa:ul operelor devine tot mai ascuns. Cumrul acestor indivizi este tot mai redus astfel nc't ei se constituie n adevrate -caste/ sau grupuri profesionale care nu interacioneaz dec't uneori cu alte segmente ale populaiei care din motive obiective nu sunt nici mcar motivai. de de de de

FF

"

=ndivid

ul obinuit nu lucrreaz n cultur, care mnu are o motivaie deosebit. n aceast ipostaz individul se limiteaz la producii de slab valoare. (rin educaia permanent, e3ist anse ca numrul celor care acced spre producii culturale autentice s se mreasc. &ei care argumenteaz educaia permanent recurg la izvoare, la surse, la documente n care apar unele idei n legtur cu necesitatea ca educaia s devin e3tins pe o perioad mai lung. 2bindranat Tagore sugereaz ideea de a reveni n casa mentorului dup un timp pentru a-i continua pregtirea. Tagore are instuiia acestei reveniri ciclice a absolvirii pentru ca cunotinele posedate s nu fie uitate. 6up %?%#, apar i primele lucrri destinate educaiei permanente i problemelor sale. Toate tratatele de pedagogie conin capitole special destinate acestui subiect. 2olul pe care l are specificul naional i tradiiile unui popor sau al unei etnii, iar e3emplele cele mai concludente fac referire la tri sau state care i-au ntemeiat sistemul propriude nvm'nt iar rezultatele au fost nesatisfctoare n cazul n care nu s-a respectat specificul naional i tot aici apar e3periene educaionale mai limitate ca cele relaizate de 2. Henernstein care a integrat n nvm'ntul israelian copii i tineri care proveneau din tri i culturi diferite, iar aici s-a dovedit c copiii au avut dificulti ma:ore n familiarizarea cu cultura ebraic pentru c iniial nu stp'neau bine cultura i tradiile rii n care se nscuser i evoluaser. 0celeai concluzii au rezultat i din e3eprienele educaionale americane ncazul n care s-au educat copii care aparineau triburilor btinae. 0cetia s.au putut asimila cultura american. 6in punct de vedere psi+ologic, s-ar putea invoca trei aspecte: %. Cecesit atea sc+imbrii paradigmei asupra cunoaterii. 9e recunoate c paradigma clasic a devenit inactual i neoperativ pentru c individul contemporan nu mai poate face fa situaiilor cu care se confrunt i e3igenelor impuse dac rm'ne la nivelul pregtirii iniiale. (entru a face fa la nou, el trebuie s fie preocupa n ameliorarea pregtirii generale i de specialitate, obiective atinse prin educaia permanent. ". (osibil uitile pe care le are individul de a nmagazina i de a pstra noi informaii pe care le integreaz n sfera cognitiv pree3istent. 6up o anumit v'rst (dup ") de ani se diminueaz anumite funcii mnezice rezultnd c oparte din informaiilerecepionate s fie supuse uitrii mai rapid. 6up F# de ani, se accelereaz uitarea dar se pstreaz disponibilitatea pentru a realiza noi ac+iziii. n legtur cu aceste ac+iziii se admite c cele ami favorizate sunt cele directe cu domeniul formrii iniiale sau sunt de:a formate structurile operaionale i deprinderile intelectuale. Hiecare individ va simila mai uor informaii care aparin domeniului profesional, demonstreaz prin faptul c profesorii de matematic, fizic i c+imie nva mai uor elemente specifice, n timp ce profesorii de tiine socio-umane rein uor concepte, idei, argumente. F. !ptiva ia crescut pe care o au persoanele adulte pentru anumite cunotine i informaii care le mresc gradul de calificare i care le sporesc prestigiul. n domeniul educaiei adulilor, acetia pot fi implicai cu mai mare succes tocmai datorit automotivrii pe care i-o impun.

F*

6in punct de vedere sociologic, aspectele cele mai relevante sunt legate de dinamica profesiilor la care individul trebuie s fac fa. =ndivizii vor trebui s-i perfecioneze pregtirea. n ultimele decenii, standardele profesionale au crescut pentru fiecare domeniu. 0u avut loc sc+imri i n ponderea diferenei categoriilor de personal n structura general a economiei. 6incolo de rezolvarea unor sarcini profesionale, individul trebuies fie pregtit s ocupe statute n cadrul respectrii ierar+iei sociale. &u c't statutele vor fi mai diferite, cu at't individul trebuie s fie mai educat. DOMENII DE OBIECTIVARE ALE EDUCAIEI PERMANENTE ,ducaia permanent se poate e3prima n: %. ve educaionale. ". logia didactic folosit F. structuri educaionale pe care le pune n micare. *. formele care i sunt specifice i care o individualizeaz. %. ,ducai n n metodo obiecti

a permanent realizeazo sc+imbare de accent n sensul c nu mai supraliciteaz obiectivele cognitive i n elag msur acrediteaz obiectivele efectiv operaionale care stau la baza unor activiti de instruire. 0ceast sc+imbare este e3plicat n sensul c ac+iziiile obiectivate n atitudini au un rol mai mare n dezvoltarea uleterioar a individului i au un rol mai mare n valorificarea i direcionarea capacitilor de natur instrumental. n privinacondiiilor procesului de nvare se poate meniona c se opteaz spre o diminuare a volumului i o orientare mai mare a instruirii psre coninuturi funcionale i care pot fi transpuse cu uurin n practic n cele mai diverse sectoare ale acestora. &oninuturi care au o valoare instrumental ridicat care pot deveni importante pentru c faciliteaz dob'ndirea altor competene. ". ,ducai a permanent are n vedere utilizarea unor metode active care ofer indivizilor posibiliti de a-i procesa informaiile prin effort personal. 7piune apentru aceste metode este legat de gradul mare de informaii i de faptul c metodele active pot s-= motiveze pe beneficiari pentru ndeplinirea unor sarcini. F. ,ducai a permanent acrediteaz oricestructur de ducaie formal sau nonformal care apare ca necesitate a unei nevoi reclamate de practic i care este menit s rezolve problemele curente din societate. n cadrul educaiei permanente structurile nu sunt nesc+imbate ci se adapteaz la dinamica social i la evoluia economic a societii. ,ducaia permanent este desc+is tuturor alternativelor educaionale. *. a permanent a consacrat c'teva tipuri de activiti: ,ducai

F)

a. i de recuperare pentru indivizii care nu i-au desv'rit colarizarea de baz. b. i de recalificare profesional. c. m'nt de la distan. d. m'nt prin coresponden. CURSUL C. BACTORII DEDVOLTRII PSI ICE

activit activit nv nv

6ezvoltarea psi+ic a individului este plurideterminat, deci e3ist o multitudine de influene care se pot e3ercita asupra fiinei umane i pot avea un impact mai mare sau mai mic astfel nc't, dup o perioad determinat de timp personalitatea uman s se desv'reasc, oferindu-= individului posibilitatea s indeplineasc mai multe roluri profesionale i sociale. ,3ist mai muli factori cu impact asupra dezvoltrii psi+ice, dar cei care e3ercit o influen determinant sunt reprezentai de: 0 te 1 de evoluie al individului. & n care individul interacionaez cu o serie de factori. 0 ,reditatea are totui un rol semnificativ n dezvoltatrea psi+ic, rol ce poate fi demonstrat dac se iau n considerare toate tipurile de ereditate, fie c este vorba de ereditatea genetic, fie de ereditatea rasei, a speciei sau parental. ,reditatea speciei este foarte general i n esen, prin intermediul ei se transmit de la o generaie la alta toate notele care difereniaz specia uman de alte specii, fiind n acelai timp un tip de ereditate care nu poate fi sc+imbat n condiii normale, dar care ar putea avea un impact asupra ntregului potenial genetic care face diferenierea. ,reditatea rasei este mai limitat pentru c aparine unor grupuri de indivizi care datorit unor condiii determinate au dob'ndit insuiri care i difereniaz de cei din alte rase care n-au beneficiat de aceleai condiii. Trsturile care se transmit prin genetica rasial sunt: culoarea pielii, poziia oc+ilor, caracteristici legate de masa corporal, trsturi de comportament. n timp, este posibil ca datorit condiiilor de mediu i ambient n care triesc, reprezentanii unei estfel de rase s adopte, n cazul n care evolueaz n alte spaii, unele dintre caracteristicile indivizilor care aparin rasei ma:oritare. ,reditatea patern reprezint transmiterea de la prini la copii a unei serii de caracteristici care se obiectiveaz n modul de configurare a anumitor organe, n modul de funcionare a unor organe i unele trsturi de comportament. Haptul c ereditatea are un rol n dezvoltarea psi+ic pe care-l parte:eaz cu ceilali factori, este un lucru care se poate dovedi prin impactul pe care l au aberaiile cromozomiale n dezvoltarea psi+ic. ,ducai e, care are meritul de a uni i focaliza ntr-o direcie coerent toate avanta:ele oferite de ereditate i mediul social !ediul ,redita

F$

1 (rin mediul de evoluie al individului se nelege totalitatea influenelor de natur social care se e3ercit asupra fiinei umane i care i determin o anumit evoluie n timp.!ediul nu poate compensa i contracara deficitele care aparin zestrei native. 9e acrediteaz importana mediului n dezvoltarea psi+ic ntr-un fel ec+ilibrat. n cazul mediului se poate vorbi de tipuri de medii care se mpart n: %. ice ". - comunitare - familiale Cu s-a confirmat impactul mediilor geografice asupra dezvoltrii psi+ice, ci s-a reiterat rolul pe care l au factorii socioculturali n dezvoltarea psi+ic c+iar dac factorii acioneaz ntr-un mediu geografic mai puin propice. <n impact mai mare asupra dezvoltrii psi+ice l au mediile familiale i comunitare, admi'nd faptul c comunitatea n care evolueaz individul are un impact decisiv pentru c i mi:locete acestuia interaciunile pe care le are cu semenii, un rol n oferta cultural sub form de valori care vor fi integrate ca urmare a implicrii copilului n educaie. &u c't mediul social va oferi individului o ofert mai bogat, cu at't e3ist anse mai mari pentru dezvoltarea mai rapid a individului. &u c't comunitatea va fi mai redus, cu at't dezvoltarea psi+ic va fi ngreunat i supus la categorii de constr'ngeri. !ediul familialare un impact i ami mare asupra dezvltrii psi+ice, lucru dovedit de faptul c familia poate influena copilul n educaia de mai t'rziu. Hamilia i aduce contribuii n: area educaiei intelectuale. tarea educaiei morale. tarea educaiei estetice. ea educaiei profesionale, cu condiia ca influenele asupra copilului s fie unitare. 6ebutul comunicrii ncepe n familie nc din primele zile de via i continu p'n n precolaritate, c'nd copilul asimileaz cuvinte, cele mai multe cu referire la obiectele i lucrurile cu care interacioneaz n mediul de via. 9e dezvolt semantica limba:ului care condiioneaz toate progresele ulterioare ale copilului n materie de comunicare. T.0. 2ondal identific i o serie de mi:loace prin care poate fi dezvoltat baza semantic, dintre care cele mai importante sunt: %. multisenzorial. ". 2eleva rea principalelor caracteristici pe care le are obiectul, caracteristici obiectivate n mrime, culoare, form, etc. denumi rea obiectelor i lucrurilor cu care copilul vine n contact, pe care le folosete i pe care le e3ploateaz Hormar 6ezvol 6ezvol dezvolt sociale geograf

FA

F. area lucrurilor care sunt plasate n spaiul evolutiv al copilului. *. ea apartenenei obiectelor cu care copilul vine n contact. ). e utilizrii obiectelor.

Bocaliz =ndicar =ndicar

6ezvolt'nd n mod optim baza semnatic a limba:ului, se creeeaz premise pentru ca ac+iziiile ingvistice oferite prin instruire s asigure o comunicare ptim a copilului n general. Hamilia contribuie la dezvoltarea g'ndirii copilului pentru c aici copilul i formeaz primele noiuni empirice ca urmare a unor e3periene directe pe care le au cu anumite lucruri i ca urmare a interaciunilor pe care copilul le realizeaz cu fiinele din :urul su. (rogresul este mare pentru c pe baza acestor noiuni empiricese vor forma noiunile tiinifice care se debaraseaz de toate nsuirile accidentale ale obiectelor i care vor includepe cele generale, eseniale, care se vor forma ca urmare a implicrii elevului n studiul disciplinelor. 2olul familiei n educaia moral a copiluluiZcopilul i formeaz primele deprinderi morale care stau la baza unor comportamente pe care prinii le consider dezirabile. Toate aceste deprinderi morale, fiind formate ca urmare a unor restricii atunci c'nd ncearc s dezvolte i alte comportamente pe care nu le accepr. (e baza acestor deprinderi morale n cativitatea de educaie desfurat n coal, copilul i va forma noiuni i :udeci morale care reprezint ac+iziiile cele mai elevate din toat educaia moral pe care i-o poate forma individul de-a lungul evoluiei. 6ac aceste deprinderi nu se formeazp n familie, latura moral va fi alterat, astfel nc't vor fi discutabile unele comportamente ulterioare ale individului. Tot n familie, copilul ncepe s ac+iziioneze specificul educaiei estetice. &opilul i va forma primele :udeci de gust care reprezint orientrile copilului spre anumite obiecte, fr ca aceast orientare s fie :ustificat pe baza unor criterii estetice. (entru a forma :udeci de gust, la copil este evident ca acesta s fie obinuit cu frumosul de timpuriu, lucru care se poate realiza c'nd copilul este implicat n amena:are spaiului locativ i n ac+iziia unor lucruri pe care el nsui le folosete. ,ducaia profesionalZprimele modele profesionale sunt reprezentate de prini. 0sigurarea securitii materiale, oferirea unor mi:loace materiale. =mportana ataamentului a fost demonstrat pe e3perimente desfurate la nivelul animalelor. 9e poate vorbi c ataamentul poate fi structurat mai ales ntre mam i copii, ataament care va marca evoluia acestor copii. Bipsa ataamentului poate s conduc c+iar la anumite afeciuni. Eospitalismul este nt'lnit la copiii instituionalizati care au fost privai de afeciune i care nu au beneficiat de o interaciune optim cu persoanele adulte, afeciune manifestat n fobia fa de obiecte i n dificultile de a stabili contacte socio-umane. &a tipologie n funcie de care se pot e3ercita influene educaionale, se admite c aceste influene variaz de la un tip de familie la alta, astfel nc't ntr-un fel va influena familia organizat i n alt fel familia dezorganizat. ,3ist dovezi c influenele mediului pot s fie decusuve pentru dezvoltarea psi+ic a individului. 6 ,ducai a are un rol decisiv n dezvoltarea psi+ic pentru c poate conu:uga influene din perimetrul ereditaii i din mediul ncon:urtor, iar n final, poate ea nsi s determine o evoluie ascendent a copilului n perspectiva dezvoltrii psi+ice datorit: %. 2ealiz rii pe baza unor obiective educaionale care pot fi stabilite n funcie de v'rst i decaracteristicile psi+ofizice ale

F@

acestora, obiective care g+ideaz procesul de instruire i care prefigureaz toate demersurile pe care trebuie s le ntreprind cadrul didactic pentru ca obiectivele stabilite s fie atinse. ". ,ducai a este determinant pentru c utilizatorul coninuturilor are instruciuni care sunt selectate i prelucrate astfel nc't ele s devin inteligibile pentru elevi, ca s poat fi asimilate i utilizate n cele mai variate conte3te ale realitii. F. psi+oindividuale ale elevilor. *. unor corecii care se impun ca urmare a apariiei unor disfuncii n desfurarea instruirii. ). 0sigur o socializare progresiv a copiilor oferindu-le posibilitatea s onoreze e3igenele unor standarde i roluri foarte variate, ceea ce ec+ivaleaz cu realizarea unri ucenicii sociale care va fi decisiv n integrarea ulterioar a individului n societate sau n anumite domeni profesionale. $. ,ducai a este realizat de un personal calificat special care are i competene socio-afective i psi+opedagogice n sensul c poate transpune tiina ntr-o manier care s fac inteligibile aceste coninuturi i care s valorifice dimensiunea formatoare a acestora. (resup une o serie de evaluri care ofer posibilitatea de a monitoriza progresele fcute de elevi, care permit introducerea <tilize az metode care sunt compatibile cu obiectivele i coninuturile instruirii i cu caracteristicile de v'rst i

OBIECTIVE EDUCAIONALE <n element foarte important al educaiei l reprezint obiectivele educaionale. n funcie de natura lor, obiectivele educaionale determin i se repercuteaz asupra acelor elemente ale procesului educaional. (rima variabil care este supus unor analize o reprezint obiectivele educaioanle. Pr&' (3&*$)&8* *+u$#%&('#0* s* +*s*-'*#<2 s$(.ur&0* .* $#r* 0* ur-2r*4)* s&s)*-u0 +* 1'82%2-E') 4& $#+r*0* +&+#$)&$* 4& $#r* .() r*/0# ,u'$%&('#r*# .r($*s*0(r +* 1'82%2-E') 4& #-*0&(r# s)ru$)ur# s&s)*-u0u& +* 1'82%2-E'). 7biectivele educaionale s-au constituit ntr-o problem mult mai riguroas i mai uor evaluabil. 7biectivele educaionale reprezint o problem mai recent a pedagogiei, este demonstrat prin faptul c tratatele de pedagogie mai vec+i nu cuprind acest capitole. ncep'nd cu %?)$ n 9<0 apare prima clasificare a obiectivelor educaionale pentru domeniul cognitiv. Hunciile ebiectivelor educaionale sunt: %. permit accesul elevilor la toate tipurile de valori. Huncia a3iologic sau de orientare valoric n care obiectivele educaionale trebuie s fie selecionate astfel nc't s

F?

". nvm'nt. F.

Huncia

reglatorie n care natura i nivelul obiectivelor educaionale selecteaz cellalte variabile ale procesului de Huncia

motivaional ofer posibilitatea elevilor s devin mai motivai pentru educaie pentru c s-au familiarizat cu e3igenele crora vor trebui s le fac fa. (entru a onora aceast funcie este indicat ca dup identificarea obiectivelor educaionale, profesorii s le i comunie elevilor la nceputul leciei pentru ca acetia s le contientizeze. *. educaionale. 7biectivele educaionale reprezint un referenial pentru activitatea de evaluare. CURSUL 1F. DOMENII I SURSE CARE ALIMENTEAD CONINUTURILE ,3ist mai multe izvoare grupate n categorii: % i arta. " i te+nologia. F matica lumii contemporane. * ile social-politice care au marcat epoca contemporan. <nii autori vorbesc despre o multiplicare a surselor care alimenteaz sursele coninuturilor care sunt n legtur cu apariia unor noi laturi ale educaiei, cum ar fi: educaia pentru pace, ecologic, combaterea rzboilului, etc. % 2eprez ,volui (roble Ntiina &ultura 0ctivit ile de evaluare ar trebui s se realizeze plec'nd tocami de la e3igenele i descrierile impuse de obiectivele

int o srus tradiional a coninuturilor. n urm cu A-@ decenii, marea ma:oritate a coninuturilor erau furnizate de ctre cultur i art n creaii pe care elevii la parcurgeau. Ba ora actual, aceast surs s-a diminuat semnificativ. Cu se pune problema ns de a se renuna i nlocui aceast surs cu altele care marc+eaz un progres. ,3ist mai multe argumente atunci c'nd se are n vedere cultura i arta: a. a personalitii lor i cu consecinele lor. b. prin intermediul unor opere, elevii i dezvolt latura cognitivZi familiarizeaz cu modul de funcionare a unor societi cu mentalitile pe care le aveau, cu sentimentul mprtit de aceia, dezvolt'nd reflecia filosofic a elevilor. prin intermediul operelor, elevii i formeaz atitudini, semntimente care au un rol important n dezvoltarea ulterioar

*#

c. opere prezint ele nsele modele ui paradigme ale personalitii umane. "

unele

devenit mai consistent n ultimele decenii ca urmare a impactului pe care l-au avut tiina i te+nologia n perimentrul industrializrii. n ultimele decenii tiina a contribuit la susinerea progresului te+nic (manualul de filosofie a lui Eiusman . 0re un un impact i asupra domeniului casnic cre'nd disponibiliti de timp pentru organizarea loisir-ului. Trebuie utilizate aceste progrese mai ales dac ele se obiectiveaz n creterea randamentului, la creterea nivelului de trai, dar abuz'ndu-se de ele, individul a:unge ntr-o dependen mare nc't poate s devin i alienat cu toate consecinele de rigoare. F unor fenomene ca terorismul, etc. * 9e are n vedere ca manifestrile concreteZtrecerea unor state de la un sistem politic la altul. n acest caz e3ist dou alternative: s construiasc sistemul de nvm'nt dup alt model sau un sistem de nvm'nt care s respecte tradiiile populare respective. autori adaug i alte aspecte cu impact asupra coninuturilor. .'@T '@@8 D < 8 .A@ (entru a corespunde obiectului educaiei, coninuturile trebuie s fie selectate n funcie de criterii: %. care realizeaz funcia educaional. ,le trebuie s contribuie la formarea unor specialiti. &riterii de natur socio-economicZs acopere cel puin parial nevoile comunitii n r'ndul crora funcioneaz coala unii ,ste ea nsi disociabil n mai multe teme: protecia mediului, decala:ele dintre rile srace i cele bogate, combaterea

".

&riterii

de natur tiinificZ sunt importante i n cazul respectrii lor, coninuturile sunt redate n s)ru$)ur# $('$*.)u#02 # u'*& 4)&&'%*, ele prezint .r&'$&.#0*0* -*)(+* u)&0&<#)* 1' 4)&&'%# r*s.*$)82. <neletine sunt denumite perimateZindividul prin efort personal se racordeaz la e3igenele actuale, trebuie s redea *8(0u%&# 4)&&'%*& 1' )&-.Zelevii s poat realiza progresele fcute de tiina respectiv. 6ac nu se respect aceste criterii e3ist riscul ca eleviloe s li se prezinte evoluii ale tiinei dar valabile pentru perioade anterioare. F. &riterii de natur psi+ologicZconinuturile trebuie selectate astfel nc't s fie compatibilizate elevilor. Trebuie luate n vedere mai multe aspecte:-- sub aspectul volumului, nivelului de abstractizare la care se gsesc, gradul de conceptualizare s creasc n timp ce elevii s-au dezvoltat din punct de vedere intelectual i pot s asimileze ecuaii, legi, simboluri, etc. Trebuie selectate coninuturile pentru atimulare memoriei,g'ndirii, formarea atitudinilor, convingerilor i sentimentelor.

*%

*.

&riterii

de natur pedagogicZconinuturile trebuie selectate interdisciplinar astfel nc't favoriz'ndu-se coninuturile care se gsesc la nivelul mai multor discipline sau asimilate cu alet discipline. ,3ist anse reale ca n final s se obin un curriculum variat care s aib un impact asupra evoluiei elevilor. $;D)8@TBA@ D ;'1)!@C)' ) .;!A@!/T/'@8;' ,3ist mai multe modaliti cu avanta:e i dezavanta:e: %. iplinare ". ciplinare. F. sciplinare *. sciplinare %.&oninuturile sunt organizateZo singur tiin este redat de un singur obiect de nvm'nt. Hiind o modalitate clasic = s-au identificat o serie de impedimente: a. abordar ea de tip neodisciplinar determin o suprancrcare a programelor colare (nu se elimin o cantitate de elemente Zprofesorii nu au dec't imaginea domeniului pe care l reprezint i le ignor pe cellalte, nemaifiind un ec+ilibru . b. profesorului. c. coninuturile nu pot fi transpusen practic. d. genera dispute ntre reprezentanii diverselor discipline pentru a dob'ndi o poziie privilegiat disciplinelor. ". n cadrul ei coninuturile sunt organizate diferit pentru c mai nt'i se identific noiunile care sunt valabile mai multor discipline i se deriv coninuturi care aparin unui grup de " sau mai multe discipline. 6up gradul de generalitate s-ar putea spune c unele dintre noinui sunt at't de generale nc't se gsesc la toate disciplinele (B.6.9inant , iar altele sunt orientate numai pentru un grup de discipline, iar unele au o generalitate redus gsindu-se numai la o disciplin. 0vanta:ele sunt vizibile i vizeaz: poate n cadrul caracte rul livresc al coninutului, ceea ce demonstreaz de foarte multe ori c dei sunt asmilate i reproduse, nu stabilete legturi ntre dou sau mai multe discipline. Begtura se realizeaz prin pregtirea general a transdi multidi interdis neodisc

*"

a. reduc programele analitice. b. eaz stabilirea cu uurin a corelaiilor. c. nele devin funcionale. d. disciplinele de granit. F. perspectiv. 0vanta:e: a. gestionarea programelor analitice. b. eaz corelaii dintre diverse discipline. c. ilitate mare. d. az nelegerea mai rapid a coninuturilor datorit. 6ezavanta:e: a. toate coninuturile pot s fie organizate multidisciplinar. b. multe ori predarea multidisciplinar reclam deplasri de teren. c. d. aprofundarea lor i se recomand s fie aprofundate printr-o organizare de tip monodisciplinar. *.

se favoriz cunoti apar

&onin

uturiel sunt organizateZse delimiteaz tema abordat i dup aceea se caut la diverse discipline care ofer o descon favoriz aplicab facilite

nu de profeso 6ei

rii, datorit formrii lor monodisciplinar nu acoper at'tea domenii i presupun s se fac grupe de profesori. aceast modalitate favorizeaz legtura dintre coninuturi care aparin unor domenii diferite nu implic i

&ea

mai dificil de conceput i transpus n practic pentru c presupune organizarea lor dup unele peradigme prin unirea unor discipline diferite. Cu poate s fie pus n practic dec't n cazul n care beneficiarii au cunotine variate i numai la nivel universitar i postuniversitar. Trebuie compatibilizate aceste modaliti cu caracterul elevilor care le asimileaz. (ractica educaional a demonstrat c modalitatea multidisciplinar devine eficient n ciclul primar, interdisciplinara n gimnaziu.

*F

CURS 11. EVALUAREA EVALUAREA =n ultimele *-) decenii, evaluarea a facut mari progrese care pot fi regasite in mai multe directii si care pot fi :ustificate prin locul aparte pe care il are evaluarea in cadrul educatiei contemporane. 0ctivitatile evaluative au cunoscut o e3tindere foarte mare datorita faptului ca daca, initial evaluarea era restransa numai la performantele elevilor, astazi, procesele evaluative s-au e3tins la toate elementele procesului de imvatamant astfel incat se pot evalua si obiectivele educationale, modelele, continuturile, comportamentele didactice si tipul de relatii pedagogice, activitatea de conducere a unitatii scolare. 0ctivitatile evaluative se ralizeaza si de alte instante cum ar fi:comunitatile care asigura finantarea activitatilor enstructiv-educative, unitatile economice care devin interesate de calitatea pregatirii unor absolventi pe care ii vor integra in activitate, institute de cercetare a diferitelor domenii de activitate care vor vedea impactul stiintelor respective asupra elevilor si de institute de cercetare ale educatiei si psi+ologiei care sunt interesante de perfectionarea procesului de evaluare. 0mplificarea activitatilor evaluative este criticata pentru ca actul evaluarii poate veni in contradictie cu anumite percepte, dar este clar ca ameliorarea unui proces nu se poate realiza decat prin evaluare. 6aca problema evaluarii devine inevitbila, atunci evaluarea se va face in conditii riguroase si sa se aiba in vedere masurile corective care pot ridica nivelul de pregatire al elevilor si care pot ameliora standardele educationale. 6aca ameliorarea se face in alte scopuri (pentru identificarea culpabilitatii unei institutii efectele ei nu vor fi benefice si nu vor imbunatati climatul. H<C&T==B, ,6<&0T=,=:

%. ".

DIACNOSTICAZevaluarea poate releva posibilitatile pe care le are elevul la inceputul unei activitai de PROCNOSTICAZprin rezultatele obtinute de elevi in educatie se poate enticipa evolutia ulterioara a

instruire, fie ca este vrba de potentialul cognitiv sau de starea motivationala. elevului la nivelul scolaritatii obligatorii si la nivelul invatamantului superior. 0ceasta functie se realizeaza in conte3tul in care evaluarea se realizeaza riguros si cand nota scolara are o valoare procnostica accentuata.

F.

REGLATORIEGeste o functie noua si se e3plica prin faptul ca in functie de rezultatele evaluarii si in

functie de deficientele surprinse la nivelul desfasurarii procesului se pot lua masuri de ameliorare care vor eradica sau diminua cateva. 6aca nivelul elevilor este sub nivelul anticipat, poate incepe evaluarea c+iar cu prima variabila. 7biectivele educationale se poate continua cu continuturile, metodele, etc pana se identifica variabilele care deran:eaza. 0ceasta functie se poate demonstra prin faptul ca orice activitate de instruire ar trebui sa inceapa printr-o evaluare, apoi in functie de rezultate, sa se inceapa proiectarea didactica, apoi sa se invete continuturile de catre elevi, dupa care sa apara evaluarea pentru a vedea la ce nivel se situeaza performantele elevilor.

*.

MOTIVATIONALAZeste o functie reala pentru ca, in cazul in care prin evaluare se informeaza elevii

in legatura cu progresele lor si cu deficientele pe care le au, acestia vor deveni mai interesati pentru instruire si pentru inlaturarea nea:unsurilor.

).

DE SELECTIEZeste o functie traditionala care se realizeaza ma3imal in cazul in care evaluarea nu era

element structural al procesului educational si era o variabila e3terioaraprocesului care opera dupa terminarea

**

instruirii. =n functie de rezultate se facea si selectia elevilor spre alte etape. 0stazi, selectia se face pe baza rezultatelor obtinute in ciclurile anterioare ale scolaritatii.

$.

SOCIALAZcomunitatea si societatea este interesata sa vada modul in care s-au utilizat eusursele

materiale si financiare alocate si sa vada daca rezultatele sunt in conformitate cu valorile avestor resurse. 6aca performantele elevilor sunt disonante, trebuie gasite vauzele.

BORME DE EVALUARE SI INTEGRAREA LOR IN EDUCATIE ,3ista o *8#0u#r* &'&)&#0#, una $(')&'u# si una su-#)&8#. E8#0u#r*# '(r-#)&8# apare atunci cand performantele individuale sunt raportate la cele ale grupului, astfel incat distributia finala a performantelor elevilor se realizeaza dupa curba lui Lauss, iar *8#0u#r*# $r&)*r&#0# este forma de evaluare in care aceasta se face cu raportare laposibilitatile proprii, forma de evaluare care va conduce in final la un salt in nivelul perormantelor. E8#0u#r*# &'&)&#0# se realizeaza la inceputul unei perioade de instruire. 7biectivele vizate se concretizeaza astfel: %. ;olumul de cunostinte si informatii pe care il poseda elevii la inceput, ramane important c+iar daca in pedagogie nu se mai considera e3igentele impuse de curentul educatiei materiale care stipula transmiterea catre elevi a unui volum cat mai mare de cunostinte si infirmatii. Cu sepoate considera ca instruirea se poate desfasura optim daca elevii nu au cunstinte cu un grad mare de relevanta si care pot fi o baza pentru ac+izitiile ulterioare. ,3ista inventare speciale pentru a cuantifica volumul cunstintelor si informatiilor al elevilor. ". F. &apacitatea de aplicare a cunstintelor si informatiilor. !otivatia elevilor in legatura cu o disciplina sau altaZelevii nu sunt motivati pentru toate disciplinele si

nu manifesta aceeasi motivatie pentru o disciplina a curriculum-ului. 9unt cazuri cand elevii au o motivatie pozitiva sau negativa. Toate aceste moduri sunt importante pentru ca profesorul poate gandi asupra metodelor menta sa amplifice motivatia fiecarui elev. *. 2itmurile de lucru ale elevilor si pe care le manifestaZelevii nu se diferentiaza intre ei in privinta disponibilitatilor cognitive cat in privinta unor ritmuri inegale. 0ceste diferente sunt ignorate de profesori care le pun eronat pe seama diferentelor in ceea ce priveste inteligenta. ,valuarea initiala se poate face fie prin teste de cunostinte, prin realizarea unor lucrari desinteza. 6aca este vorba de discipline umaniste, aceasta evaluare se realizeaza si pe baza unor convorbiri individuale pentru a individualiza aceasta forma de evaluare. 6upa adunarea rezultatelor, e3ista mai multe posibilitati de proiectare. 6aca cunostintele elevilor sunt satisfacatoare, e3ista posibilitatea ca proiectarea didactica si instruirea sa fie c+iar accelerata urmarindu-se respectarea principiului pro3imei dezvoltari rezultand sarcinile elevilor trebuie sa preceada oarecum posibilitatile lor pentru a forta dezvoltarea si pentru a-= induce un nivel de dezvoltare superior. 6aca rezultatele obtinute din evaluarile initiale arata lacune in cunoastere, atunci nu este indicat sa se treaca de:a la instruirea cuvenita, ci sa se realizeze recuperari pentru a se elimina sau diminua lacunele. E8#0u#r*# su-#)&8# se realizeaza la sfarsitul unor perioade scolare. 0vanta:e:

*)

%. Hace posibila urmarirea manierei in care obiectivele educationale stabilite s-au convertit in anumite performante scolare. ". F. 6ezavanta:e: %. 0re o slaba valoare corectiva pentru ca desfasurarea la sfarsitul unei perioade de instruire nu se mai poate reveni asupra unor continuturi care prezinta lacune, neintelegeri. 9e poate reveni numai in conte3tul in care acelasi grup de elevi va face o disciplina inrudita cu acelasi profesor in urmatorul an. ". Cu poate evalua materia in totalitate, ci numai selectiv. 0cest lucru presupune precautii care nu trebuie sa-si limiteze valoarea generala numai la evaluarea sumativa. 9e inventariaza volumul de cunstinte si informatii. ;izeaza un numar mare de elevi plecand de la nivelul unei singure clase pana la mii de elevi.

BIBLIOGRABIE6 SURSE PRIMARE6

%. ". F. *. ). $. A. @. ?. %#.

02=9T7T,B, tica !icomahic, trad. 9tella (etecel, ,d. Ntiinific i ,nciclopedic, 1ucureti ,%?@@5 02=9T7T,B, #olitica, trad. 0le3ander 1aumgarten, ,d. =2=, 1ucureti, "##%5 &=&,27, ;pere alese, vol.==, trad. de 0ristotel ('rclbescu, ,d. <nivers, 1ucureti, %?AF5 S0CT, =!!0C<,B, ntemeierea meta&i%icii moravurilor, trad de Hilot+eia 1ogoiu, ;alentin !urean, S0CT, =!!0C<,B, .ritical )ssesements, edited b> 2ut+ H. &+adPic4, vol. =-=;, 2outledge, %??"5 !0&E=0;,BB=, C=&&7B7, $tile puterii,trad.de Cina HaMon i Bcrmioara (etrescu, =nstitutul !0&E=0;,BB=, C=&&7B7, #rincipele, trad. de Cina HaMon, ,d. 0ntet, f.a.5 !=BB, T7EC 9T<02T, /tilitarismul, trad. de ;alentin !urean, ,d. 0lternative, &olecia Hilosofie i !=BB, T7EC 9T<02T, Despre libertate, trad. de 0drian (aul =liescu, Euamnitas, 1ucureti, "##)5 (B0T7C, 'epublica, trad. de 0ndrei &ornea, ,d. Teora, &olecia <niversitas, 1ucureti,%??@5

!i4i 7ta, 2adu Labriel ('rvu, ,d. Eumanitas, 1ucureti, "##A5

,uropean, =ai, %??$5

9ocietate, 1ucureti, %??*5

SURSE SECUNDARE6

%. ". F.

060!9, L<D 1., 10BH7<2, 60CCD B., /nmasking )dministrative vil, 9age- (ublications =nc., 0B!7C6, L012=,B 0. i ;,210, 9=6C,D, .ultura .ivic, ,d. 6u9t>le, 1ucureti,%??$5 0((=0E, SU0!, 0CTE7CD, .osmopolitanism. thics in a 4orld o& strangers , UU

Bondon, Lreat 1ritain, %??@5

Cort+on\&ompan>, CeP ]or4, "##$5

*$

*. ). $. A. @. ?. %#. %%. %". %F.

0((B10<!, 02TE<2, =90S,

thics &or )dversaires6 The $oralit* o& 'oles in #ublic and

#ro&essional li&e, (rinceton <niversit> (ress, %???5 0<6=, 271,2T, The 1ood in the 'ight . ) Theor* o& @ntuition and @ntrinsec 7alue, (rinceton 102C,9, T7C0TE0C, )ristotel, Eumanitas,1ucureti, %??$5 1=BB=CLT7C, 20D, 8iving #hilosoph*, t+ird edition, 2outledge, Bondon, "##F5 1702=,;09=B,. +iloso&ia i condiia moral a cetii, ,d.6acia, &lu:-Capoca, %??%5 17&S, L=960, 9S=CC,2, R<,CT=C, ;=27B=, !0<2=]=7, $achiavelli and 'epublicanism, 12,TT, 0CC01,B 9., 8ibert*, right and nature. @ndividual 'ights in 8ater <cholastic Thought, &E0(!0C, 2=&E026 0. (ed. , thics in #ublic <ervice, ,dinburg+ <niversit> (ress, %??F5 &7!(T,-9(7C;=BB,, 0C62^, $ic tratat al marilor virtui, trad. de 6an 2adu 9tnescu, 1ogdan &77(,2, (E=BB=( T., 1206D, B=C60 (., E=60BL7-E026,!0C, 7B=;=0, ED6, 0B1,2T, <niversit> (ress, "##*5

&ambridge <niversit> (ress, %???5 &ambridge <niversit> (ress, %??A5

<drea i &orina Edreanu, ,d. <nivers, 1ucureti, %??@5 C0HH, S0TE,2=C, &., 7TT, 9T,;,C T., UE=T,, E02;,D, #ublic )dministration &or the T4ent*-+irst .entur*, Earcourt 1race\&o. Hlorida, <.9.0., %??@5

%*. %). %$. %A. %@.

"##)5

&77(,2, T,22D B., 2andbook o& )dministrative thics, !arcel 6e44er, =nc, CeP Dor4,%??*5 &77(,2, T,22D, B. (ed. , 2andbook o& )dministrative thics, second edition, !arcel 6e44er =nc.

&alifornia, "##%5 &77(,2, T,22D, B., The 'esponsible )dministrator. )n )pproach to thics &or the )dministrative &7]=&, &E02B,9 (., #oliticians and thics, Lreen+aven (ress =nc., 9an 6iego, <.9.0., %??$5 &2_&=<C, 60C5 !7202, ;09=B,5 !0&7;=&=<&, ;09=B,, tica a&acerilor, (aideia, 1ucureti, H020]!0C6, 0B=, $odern <t*le o& 1overnment, 9age- (ublications =nc., &alifornia, <.9.0., %??A5 H2,6,2=&S, 271,2T ,., ) companion to business ethics, 1lac4Pell (ublis+ing, %???5 L0UTE27(, B7<=9, &. #ublic <ector $anagement. <*stems and thics, 1loomington, =ndiana 'ole, Tosse> 1ass, 9an Hrancisco, "##$5

%?. "#. "%. "". "F. "*. ").

<niversit> (ress, %?@*5 L,C9B,2, E022D T5 9(<2L=C, ,02B U.5 9U=C60B, T0!,9 &., thics. .ontemporar* readings, L,<209, 6,0C, L027H0B7, &E02B,9, #ractical thics in #ublic )dministration, ;iena, 2outledge,"##*5 ;irginia, !anagement &oncepts, =nc., "##)5 L7B,!1U=,9S=, 271,2T, ;rgani%ation Development 0@deas and @ssues3, Transaction (ublis+ers, L776=C, 271,2T, #olitical Theor* and #ublic #olic*, T+e <niversit> of &+icago (ress, %?@*5 CeP Terse>, <.9.0., %?@?5

*A

"$. "A. "@. "?. F#. F%. F".

%??*5

L7769,BB, &E02B,9, T., The .ase &or =ureaucrac*. ) #ublic )dministrator #olemic (fourt+ L<T!0C, 0!D, TE7!(97C, 6,CC=9, H., thics and #olitics. .ases and .omments, T+ompson

edition , &R (ress, Uas+ington 6.&., "##*5 UadsPort+, "##$5 L<T!0C, 0!D5 TE7!(97C, 6,CC=9, thics and #olitics, Celson-Eall =nc..&+icago, <.9.0.,%??A5 E,DU776, 0C62,U, #olitical Theor*. )n introduction, !ac !illan (ress, Bondon, %???5 E,DU776, (0<B, #olitical .orruption, 1lac4Pell (ublis+ers, %#@ &oPle> 2oad, 73ford, <S,%??A5 T7EC9T7C, !=&E0,B, .orupia i &ormele sale, trad. de 9ilvia &+iril, (olirom, =ai, "##A5 S=,B, 67<LB09 B., $anaging .haos and .omplexit* in 1overnment. ) !e4 #aradigma &or

$anaging .hange, @nnovation and ;rgani%ational 'ene4al, Tosse> 1ass (ublis+ers, 9an Hrancisco, <.9.0.,

FF. F*. F). F$. FA. F@. F?. *#. *%.

%??@5

S7TS=C, 9T,(E,C, 90T`, 0C62a9 (eds. , #olitical .orruption in Transition. ) <kepticDs SC7TT, T0&S, E., !=BB,2, L02D, T., 'e&orming =ureaucrac*. The #olitics o& @nstitutional .hoice, S27D, !79E,, $oral .oompetence. )n application o& $oral 8ogic to 'ationalistic #s*cholog*, SU0!,, 0CT7CD 0((=0E, .osmopolitanism. thics in a 4orld o& strangers, UUCort+on

2andbook, &entral ,uropean <niversit> (ress, 1udapest, "##"5 (rentice-Eall =nc., CeP Terse>, <.9.0., %?@A5 !outon, T+e Eague, (aris, %?A)5 \&ompan>, Bondon,"##$5 B0C,, H2,6,2=&S, 9., .urrent @ssues in #ublic )dministration, 9t. !artin (ress =nc., CeP Dor4, B0C,, 271,2T ,, #olitical @deolog*, Eh* the )merican .ommon $an =elieves Ehat 2e Does , CeP B==&,0C<, L012=,B, Despre minciun, ,d. Eumanitas, 1ucureti, "##$5 B<T2=C, &02B, ,., 9,TTB,, 0BB,C, S., )merican #ublic )dministration-.oncept and .ases, !ac=CTD2,, 0B0960=2, Tratat de moral. Dupa virtute trad. &atrinel (leu, Eumanitas, 1ucureti, !ac=CTD2,, 0B0960=2, ) <hort 2istor* o& thics, 2outledge, "##"5 !069,C, (,T,25 9E0H2=T],T0D !., ssentials o& 1overnment thics, 0 !eridian 1oo4, %??"5 !cL2,L72, 6., The 2uman <ide o& nterprise, !c LraP-Eill, CeP Dor4, %?$#5 !=BB,2, U=BB=0! B., L2b6,B0C6, c9, 1., S79E,&ES=C0, T0TD0C0 D., ) .ulture o& !772,, !02S, E., .reating #ublic 7alue-<trategic $anagement in 1overnment, Earvard <niversit>, !7202, ;09=B,, tica n a&aceri i politica, ,d. <niversitii din 1ucuresti, 1ucuresti, "##$5 <.9.0., %??*5 Dor4 T+e Hree (ress, %?$"5

(rentice-Eall, CeP Terse>, <.9.0., %??"5

*". *F. **. *). *$. *A.

.orruptionF .oping 4ith 1overnment in #ost-.ommunist urope, &entral ,uropean <niversit> (ress, "##%5 Bondon, <.S., %??A5

*@

*@. *?. )#. )%. )". )F. )*. )). )$. )A. )@. )?.
$#.

!<2,N0C, ;0B,CT=C, .omentariu la tica !icomahic, Eumanitas, 1ucureti, "##$5 !<2,N0C, ;0B,CT=C, .omentariu la 'epublica lui #laton, (aideia, 1ucureti, "##$5 !<2,N0C, ;0B,CT=C, /tilitarismul lui Gohn <tuart $ill, (aideia, 1ucureti, "##"5 79172C, 6.5 L0,1B,2,T., 'einventing 1overnment6 2o4 the nterprenurial <pirit is Trans&orming (_<C,9&<, !=E0=, $anagement public n 'om"nia, (olirom, =ai, "##@5 (,T,29, L<D, 1., #olitics o& =ureaucrac*, Bongman, CeP Dor4, %?@?5 (B,N<, 0C62,=, $inima moralia, Eumanitas, 1ucureti, "##), "##$5 20&E,B9, T0!,9, @ntroducere n etic, trad. de 6aniela 0ngelescu, ,d. (unct, 1ucureti, "###5 20], T79,(E, thics in the #ublic Domain- ssa*s in the $oralit* o& 8a4 and #olitics, &larendon,

the #ublic <ector, 0ddison-Uesle>, 2eading !ass, <.9.0., %??"5

<.9.0., %??*5 2=&ET,2, U=BB=0! B., 1<2S,, H20C&,9, 67=L T0!,97C U., .ombating .orruption, 27E2, T7EC, 0., thics &or =ureaucrats, !arcel 6e44er =nc., CeP Dor4, %?@?5 2799, 60;=6, )ristotel, Eumanitas, 1ucureti, %??@5 90B0!7C, B,9T,2 !., The Tools o& 1overnment6 ) 1uide to the !e4 1overnance, 73ford 9&E,=C, ,6L02, E., ;rgani%ational .ulture and 8eadership, Tosse>-1ass =nc., 9an Hrancisco, <.9.0., 9=CL,2, (,T,2, Tratat de etic, trad coordonat de ;asile 1oari i 2aluca !rincean, (olirom, =ai, 9E0H2=T], T0D !., ED6,, 0B1,2T &., .lassics o& #ublic )dministration, Earcourt 1race\&o, 9E0H2=T], T0D, !., 7TT, 9T,;,C, T., (eds. , .lassics o& ;rgani%ation Theor*, )t+ edition, Earcourt 9E0H2=T], T0D !., 2<99,B, ,.U., @ntroducing #ublic )dministration t+ird edition, Bongman, "##F5 9T=BB!0C, 2=&E026, T., #ublic )dministration-.oncepts and .ases si3t+ edition, Eaugton !ifflin TE7!(97C, 02TE<2 0., 9T2=&SB0C6, 0. T.===, <trategic $anagement-.oncept and .ases, TE7!(97C, 6,CC=9, H., thics in .ongress. +rom @ndividual to @nstitutional .orruption, T+e ncouraging thics, 0merican 9ociet> of (ublic 0dministration, %??#5

<niversit> (ress, CeP Dor4, "##".

$%.
%??"5

$".
"##$5

$F. $*. $). $$. $A. $@. $?. A#. A%.

Hlorida, <.9.0., %??A5 &ollege (ublis+ers, "##%5

&ompan>, <.9.0., %??$5 sevent+ edition, ;on Eofiman (ress, CeP Dor4, <.9.0., %??F5 1roo4ing =nstitution, Uas+ington, %??)5 TE7!(97C, 6,CC=9, H., #olitical thics and #ublic ;&&ice, Earvard <niversit> (ress, ;,6=C0N, ;,2L=C=0, <tatutul &uncionarilor publici, <niversul Turidic, 1ucureti, "##?5 ;,6=C0N, ;,2L=C=0, Deontologia vieii publice, ,d. <niversul Turidic, 1ucureti, "##A5

*?

A". AF. A*.

%??F5

;B_6<O,9<, LE,72LE,., ; enciclopedie a &iloso&iei greceti, (aideia, 1ucureti, "##%5 ;B_9&,0C<, !=E0,B0, ;rgani%aii i comportament organi%aional, (olirom, =ai, "##F5 U,1,2, !0J, tica protestant i spiritul capitalismului, trad. de =+or Bemni:, Eumanitas, 1ucreti, U=BB=0!9, 1,2C026, @ntroducere n etic, trad. de ;alentin !urean, ,d. 0lternative, 1ucureti,

A).
%??F5

?')r*32r& *7#-*' 1. 2. 3. !. D*,&'&%& $('$*.)*0* +* 3u'ur& &')*r'*H&'*r*')*, 3u'ur& *7)*r'*, .r#$)&$2 4& 8&r)u)* 1' $('$*.%&# 0u& D*,&'&%& )*r-*'&& +* )*0*(0(/&* 4& +*(')(0(/&*. C#r* +&')r* $*0* +(u2 #3(r+2r& $('s&+*r#%& $2 s* .r*)*#<2 $*0 C(-*')#%& +&,*r*'%# +&')r* '(r-*0* -(r#0*H5ur&+&$*Hr*0&/&(#s*. B(r-u0#%& .*')ru ,&*$#r* $#)*/(r&* C* su') 8#0(r&0* -(r#0*J B(r-u0#%& )r*& *7*-.0*. C#r* $('s&+*r#%& $2 *s)* *0*-*')u0 +*,&$&)#r 1' .r#$)&$# .*+#/(/&$2 #$)u#02 +&' R(-E'&# K0*/&s0#%&#, A0#s+#&r M#$I')Ir*. -#& 3&'* 1' $#<u0 .r#$)&$&& .*+#/(/&$*. Ar/u-*')#%& r2s.u'su0 +8s. $('$*.)u#02 $E)* u' *7*-.0u.

).
+* +8s. :.

0&.s# $(+&,&$2r&& *)&$*, u' -#'#/*-*') '*(r&*')#) $2)r* .r(-(8#r*# 8#0(r&0(r *)&$*LJ Ar/u-*')#%& #0*/*r*# ,2$u)2 C('s&+*r#%& $2 #r ,& &-.(r)#') .*')ru -*s*r&# +8s. E7&s)*'%# u'u& $(+ +*(')(0(/&$J Ar/u-*')#%& V2 #,0#%& 1' s&)u#%&# 1' $#r* )r*3u&* s# )r&-&)*%& u' *0*8 $u ( 3urs2 1' s)r2&'2)#)*. V*%& +* #0*s 1')r*

r2s.u'su0 +8s.

A.

u' *0*8 $u r*<u0)#)* r*-#r$#3&0*4& u' *0*8 #0 $2ru& )#)2 s.('s(r&<*#<2 4$(#0# 1' '*'u-2r#)* rE'+ur&. P* $&'* 8*%& #0*/*J Ar/u-*')#%& r2s.u'su0 +8s. A. Su')*%& 1' s&)u#%&# 1' $#r* *8#0u#%& r2s.u'sur&0* *0*8&0(r +8s. 0# )*s)*0* +* ,&'#0 +* s*-*s)ru. E0*8u0 $*0 -#& 3u' +&' $0#s# +8s. # +#) r#s.u'sur& ,(#r)* s0#3*, $(')r#r .*r,(r-#'%*0(r s#0*. Cu- .r($*+#%&J ?& +#%& ( '()2 s0#32 s#u 1& +#%& ( '()2 -#& -#r* +*$E) #r -*r&)# .*')ru #$*s) )*s)J Ar/u-*')#%& .(<&%&# #su-#)2. C. A8*%& 1' $0#s# +8s. u' *0*8 $#r* 1& +*r#'5*#<2 -*r*u .* $(0*/& 4& +*s,24ur#r*# (r*& $u /0u-*0* s#0*. A%& .r($*+# 0# *0&-&'#r*# s# +&' $0#s2 .*')ru # 'u .*r&$0&)# .*r,(r-#'%*0* 1')r*/u0u& $(0*$)&8J D#$# +#, +* $*J D#$# 'u, +* $*J 1F. C* 1's*#-'2, +&' .u'$)u0 +8s. +* 8*+*r*, # ,& u' +#s$20 $(r*$) J

)#