UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA TEOLOGIE ORTODOX

BUCURETI

STUDIUL SFINTEI SCRIPTURI

N APOFTEGMELE PRINILOR PUSTIEI
-TEZ LICEN-

ndrumtor:

Absolvent:

Pr.Lector.Dr. Holbea Gheorghe

2003
1

Mocanu Dan

MOTTO:
Nu vorbi numai cu plcere
despre faptele Prinilor,cere-i de la
tine i svrirea ntru osteneal a faptelor lor
(Evagrie Ponticul)

Introducere

Toat experiena de via a omului,ca persoan, n particular i a ntregii

societi, n general,a fost sintetizat de multe ori prin exerciiul meditaiei n diferite
maxime, fraze sau texte care conin norme de conduit moral, social i religioas, cu
direct referire la persoana proprie, la semeni i nu n ultimul rnd la Dumnezeu, ca surs
a nelepciunii, pe care au cutat-o nc din cele mai vechi timpuri,de-a lungul istorie,
toate marile civilizaii ale lumii.
Filosofii antici au cercetat nepciunea nelepciunea cu scopul de a i-o
nsui, ns au ajuns la concluzia c aceasta aparine n cel mai nalt grad divinitii, i
aceasta deoarece subiectul meditaiei lor asupra naturii, a celor sensibile ce cad sub
incidena simurilor, nu coninea revelaia dumnezeiasc extraordinar,exact ceea ce
cutau, ce intuiau, dar nc nu li se descoperise.
Pentru iudaism modul de a se mprti de nelepciune i de fi aproape
de Dumnezeu, este artat n crile sapieniale.Pildele lui Solomon i nelepciunea lui
Isus Sirah, conin sentine cu caracter moral i social iar pe lng acestea la loc de cinste
se afl cele ce arat descoperirea lui Dumnezeu ,ca surs a nelepciunii.
n cretinism nelepciunea este strns legat de divinitate , care este
nsi nelepciunea, iar dobndirea acestei nelepciuni este condiionat de fidelitatea
fa de Dumnezeu.Aceasta se exprim prin mproprierea Legii celei Noi adus de
Mntuitorul, mpropriere pn la deplina transformare a omului.ntrega spiritualitate
ortodox este inspirat, esut i modelat dup cuvintele Sfintei Sripturi.Prin lucrarea
Sfntului Duh n Biseric, Ortodoxia cunoate c Hristos se druiete nou nu numai prin
cuvintele Sfintei Evanghelii, sau prin Sfnta Euharistie i celelalte Taine, ci i prin
smerita experien a sfinilor nevoitori.
Din aceast perspectiv, Prinii pustiei sunt cel mai elocvent exemplu al
dobndirii nelepciunii, moment care este concomitent cu cel al desvririi, nelepciune
definit nu numai ca harism dar i ca stare duhoniceasc.Apoftegmele Prinilor pustiei,
3

pe linia celor menionate mai sus, sunt expresia vieii trite n Duhul lui Hristos, a
mproprierii nvturilor scripturistice, prin cuvnt, fapt, ascez, n meditaie.
Dac pentru antici lumea nconjurtoare constituia, n meditaie, punctul de
plecare ctre divinitate, pentru Prinii pustiei nsui Cuvntul lui Dumnezeu-Sfnta
Scriptur-este cel ce d via, nelepind pe oameni.
n contextul celor artate mai sus lucrarea de fa este alctuit din dou
capitole n care se trateaz n ordine logic etapele parcurse de Prinii pustiei, de la
deert la mpria cerurilor.
n capitolul I se trateaz despre sensul termenului de pustie n Sfnta
Scriptur i la alte popoare, nu numai ca loc geografic ci i ca loc propice evoluiei
spirituale, desvririi.Strns legat de concepia de pustie vorbim i de motivele
retragerii n acest loc, cu multiplele sale semnificaii, acest termen de pustie genernd
apariia termenului de Printe al pustiei, tritor al acestui loc i nceptor al unei noi
spiritualiti, nu n fiina ei ci n manifestare.
n capitolul II lucrarea se continu cu prezentarea relaiei dintre Prinii
pustiei i Sfnta Scriptur, ca mod de via i condiiile necesare mproprierii
nvturilor scripturistice:curia inimii, lectura, contemplaia, rugciunea.
Lucrarea se ncheie cu concluziile fireti , ce decurg din ntreg ansamblul
de triri ale ascetului pustiei, artndu-se n final aplicabilitatea Sfintei Scripturi ca mod
de via nu numai la Prinii pustiei ci i la viaa oricrui cretin, n general.

CAP.I.

PUSTIA-MOD

DE

TRIRE

LA

PRINII

DEERTULUI

A.Concepia despre pustie i motivele retragerii

Noiunea de pustie,asemenea multor altora-cum ar fi cea dentuneric,de

noapte-are dou sensuri n istoria spiritualitii.Faptul apare clar nc din Biblie,din
Vechiul Testament.ncepem prin a aminti coordonatele generale ale acestei noiuni
biblice,care a exercitat n mod firesc o influen profund asupra literaturii privitoare la
cei numii Prinii deertului,anume clugrii tritori n pustia egiptean,ntre secolele
al IV-lea i al V-lea.
Exist n Vechiul Testament o conceptie pe care Antoine Guillmont o
numete mistic sau idealist1,legat de amintirile pe care evreii le pstreaz despre
ieire,despre rtcirea prin deertul sinaitic, cnd Domnul a pecetluit un legmnt cu
poporul su.O anumit nostalgie a acelor vremuri se va menine mereu, ntreinut mai
ales de profei.mpcarea cu Iahve are loc tot printr-o revenire n deert, spaiu al
apropierii divine Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi
inimii ei (Osea 2,16), Mergi i strig la urechile fiicei Ierusalimului i zi: "Aa griete
1

Antoine Guillmond,Originile vieii monahale.Pentru o fenomenologie a

monahismului,Ed.Anastasia,Bucureti,1998,p.94

Domnul: Mi-am adus aminte de prietenia cea din tinereea ta, de iubirea de pe cnd erai
mireas i mi-ai urmat n pustiu,n pmntul cel nesemnat. Atunci Israel era sfinenia
Domnului i prga roadelor lui; toi ci mncau din ea se fceau vinovai i nenorocirea
venea asupra lor", zice Domnul.( Ieremia 2,2-3).Un glas striga: In pustiu gtii calea
Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru (Isaia 40,3)
Mai ntlnim apoi ,formulat uneori de ctre aceiai profei, o concepie
realist,chiar pesimist despre deert.Deertul st n raport de opoziie cu pmntul locuit
i cultivat,fiind o regiune locuit doar de animale slbatice i de demoni.Tot n deert sunt
alungai renegaii:Cain(Fac. 4,11-16),Agar i Ismael(Fac.16,6-12),apul ispitor,purtnd
pcatele lui Israel(Lev.16,8-10)
Felul n care Filon vorbete despre deert este foarte semnificativ.n
opoziie cu oraele,deertul este pentru Filon,un loc curat:de aceea va fi ales ca loc de
curire pentru poporul ieit din Egipt.Prin urmare,dac ne raportm la concepiile
tradiionale,,el

rstoarn

oarecum

termeni:deertilegmnt;deertul

era

un

semnificaiile
loc

curat,

un

celor
spaiu

doi

privilegiat,

binecuvntat, deoarece fusese locul Legmntului; pentru Filon este aa pentru c

deertul este un loc curat i de aceea Dumnezeu l-a ales ca spaiu al
Legmntului.Deertul ia astfel un fel de valoare absolut.2
Aceeai asociere ntre deert i curie se regsete i n alte scrieri iudaice
din acea vreme iar fuga n pustie este prezentat ca mijloc de curire:Iuda Macabeul se
retrage,impreun cu ali nou ini, n deertul Iudeii, unde triesc ca fiarele slbatice,
hrnindu-se numai cu ierburi,ca s nu se spurce de necuria proliferat n urma pngririi
templului de Antioh Epifanie(IIMacabei 5,27).Tot aa vieuitorii de la Qumram s-au
stabilit n pustia de lng Marea Moart,pentru a se feri de necuriile impuse oraului
sfnt de clerul hasmonean.notAici deertul nu are valoare n sine,el dobndete valoare
doar n virtutea faptului c devine loc de refugiu,ndeprtat,de corupia inerent oraului
ca atare.
La mai muli autori cretini ntlnim tema deertului,considerat prin
excelen ca spaiu unde omul se poate bucura de linite,i aceasta predomin atunci cnd
se abordeaz tema legat de singurtatea Sf.Ioan Boteztorul,prototipul anahoreilor.
2

. ibidem,p.97

Sf.Clement Alexandrinul spune:fericitul Ioan...s-a ndreptat ctre pustie,cutnd linitea

pustiei3 nscriindu-se pe aceeai linie Origen afirma:Ioan...s-a retras,fugind de
zgomotul oraelor,de asaltarea mulimilor i de pcatele oraelor,ca s se duc n
pustie,unde aerul e mai proaspt,cerul mai deschis i Dumnezeu mult mai aproape4
Egiptul este dac nu ara,cel puin trmul predilect al monahimului i
pentru a nelege n complexitatea sa acest fenomen avem nevoie s cunoatem care era
concepia pe care o aveau egiptenii despre deert.Pentru oamenii Egiptului, ideeea despre
deert este familiar i ine de configuraia geografic a acestei ri,unde este un contrast
mai violent dect n alte locuri ntre pmntul cultivat ,valea strmt a Nilului i
imensitatea zonelor deertice:deertul libian la vest i deertul arab,mai muntos la
estFr ndoial n nici o alt ar a lumii deertul nu e att de aproape de lumea
locuit.El i impune prezena continu fiecrui egiptean.E la ua sa ,la captul ogorului
su,a privirii sale,a vieii lui.Nicieri altundeva nu e att de izbitor contrastul ntre
pmntul cultivat i deert,ntre pmntul negru irigat i fertilizat de Nil i nisipurile ce se
ntind de o parte i de alta a vii.5
Ideea despre pustie este strns nrudit cu cea pe care am remarcat-o la
vechii semii i menionat chiar n Sfnta Scriptur.i aici dobndete un caracter
religios

mitic:Pmntul

cultivat,irigat

de

inundaiile

Nilului,pmntul

negru(kemi,reprezentnd chiar numele pe care egipteni l ddeau rii lor) este trmul
zeului vieii,Osiris,i al fiului su,Horus ;lor li se opune Seth,zeul deertului,al
pmntului rou,sterp,zeu ostil i malefic. Deertul nu este doar pmnt sterp,ci i
spaiu al mormintelor,un domeniu al morii,n care egipteanul nu se aventuraniciodat
fr team;aici nu putea s ntlneasc dect,n cel mai fericit caz,hoarde de nomazi cu

Clement Alexandrinul.,Pedagogul,trad Dr.Nicolae tefnescu,ed.Librriei Teologice,Izvoarele

Ortodoxiei,3,Buc.,1939,p.239-240
4

Origen,Omiliile la Evanghelia dup Luca,n vol.ScrieriAlese.Partea a

doua,trad.Pr.Prof.T.Bodogae,Pr.Prof.N.Neaga i Zorica Lacu,n PSB 7,ed.Inst.Bibl.si de Mis. al

B.O.R.,Buc.,1982,p100
5

Don Lucien Regnault,Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad.Diac.Ioan I.Ic

jr.,edit.Deisis,Sibiu,1997, p.39

pieleaneagr,libieni,mazici,blemizi i alii asemenea lor,care i erau strini i cel mai

adesea ostili:sau s dea de animale slbatice deosebit de periculoase i de temute6
Concepia egiptean despre pustiu este perfect ilustrat n Viaa Sfntului
Antonie cel Mare,pe care Sf. Atanasie,patriarhul Alexandriei,o scrie ndat dup trecerea
la cele venice a Printelui monahilor.Deertul apare ca un sla prin excelen al
demonilor.Imediat ce tnrul Antonie,convertit la viaa clugreasc,pete n pustie,nu
prea departe la nceput,doar pn la mormintele din vecintatea satului,unde se i nchide
ntr-unul dintre acestea,se i vede atacat de demoni care,mai ales noaptea,nvlesc n
locaul lui sub nfiri de fiare i de reptile:lei,uri,leoparzi,tauri,erpi,aspide
,scorpioni(nota);spaimele nocturne pe care le biruie sunt uor de neles in cazul unui
ran ,pentru care deertul reprezenta ,la fel ca i pentru strmoii lui ,dintotdeauna ,o
zona redutabil ,un trm al puterilor potrivnice.Ori de cte ori Antonie dobndete o
victorie ,naintnd cu cte un pas n pustie ,asalturile demonilor se reiau ,devenind din ce
n ce mai violente :aa se ntmpl cnd trece Nilul i se aeaz n ruinele unui fort roman
,la mic distant de fluviu ;tot la fel ,atunci cnd se afund n deertul Arabiei
,ndreptndu-se spre ceea ce va fi chilia sa definitiv ,pe malurile Mrii Roii fiecrui
demers anahoretic i corespund noi asalturi ale demonilor .Exist o legtura foarte strns
ntre anahorez ,retragerea n pustie i atacurile demonilor ,legtur descris n termeni
asemntori ,dup Viaa Sfntului Antonie ,n toat literatura monastic egiptean.
Motivul este acela c demonul i apr domeniul aflat n stpnire ,mpotriva monahului
care ndrznete s se aventureze pn aici ;n acest scop ,el se folosete de toate
stratagemele :nu numai de apariii terifiante ,ci i de tot felul de de halucinaii ,cum ar fi
discul de argint pe care-l nchipuie n calea lui Antonie7sau ameninarile i rugaminile:
Pleac din aceste locuri ale noastre ,i strig demonii lui Antonie ,din mijlocul unui
vacarm cu adevrat infernal , ce este ntre tine i pustie? .Deertul este ,aadar ,trmul
6

Antoine Guillmond,op.cit., p.104

Sfntul Atanasie cel Mare,Viaa Cuviosului Printelui Nostru Antonie, n PSB 16,trad.din grecete,introd.
i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae,E.I.B.M.B.O.R.,Buc.,1988, ,p.199

lor .8Antonie arat cum de stau lucrurile astfel :n vremurile pgnismului ,demonii erau
stpni pretutindeni ;dar ,la venirea lui Hristos ,au fost nevoii s cedeze locul .Satana
,prinul demonilor ,i se plnge lui Antonie c ,o dat cu rspndirea cretinismului ,nu
mai are orae ,nu mai are loc unde s-i fac sla ;de i-ar rmne mcar

prile

sterpe

i nelocuite ;dar pn i deertul se umple de clugri. Diavolul se teme cel mai mult ca
nu cumva Antonie s ia n stpnire,cu nevoina lui chiar pustiul. Dac lupt mpotriva lui
cu atta ndrjire ,este pentru a apra singurul loc n care i-a mai rmas i fr de care nu
ar mai avea unde s se duc9 ntr-adevr ,muli clugri urmar calea lui Antonie i
popular deertului, pustia s-a umplut de monahi10
n Evanghelie vedem demonii izgonii de Hristos refugiindu-se n locuri aride i deertice
(Matei p.l2, 43, Luca p. Ll,24,Luca 8,29) Iisus nsui fusese mnat de Duhul n deert
pentru a fi ispitit aici de diavol .(Matei p 4,l4).
Egipteanul avea toate motivele de a ncerca naintea deertului o team
sacr i repulsie instinctiv.Pentru ca s accepte s se aventureze n el,i trebuia ntradevr o motivaie imperioas. Celor rmai n lume pustia se va descoperi totdeauna ca
un trm al singurtii,al rbdrii,al uitrii de sine,deci oarecum al morii.
Desigur Prinii pustiei au dat n deert peste demon i rzboindu-se cu el,
i-au putut aduce aminte de ipitirea lui Iisus. Dar nu acesta este motivul forte ce a chemat
n pustie, ei nu s-au pustnicit tocmai n acest scop, din dorina de a gsi acolo demonul, ci
pentru a se ntlni acolo cu Dumnezeu. Abordnd acest aspect prsim domeniul
reprezentarilor colective i ptrundem n domeniul psihologic, cel al motivaiilor care l
mping pe clugar s practice anahoreza n pustie.
Pentru a se aventura ntr-un inut ce inspira team, inut al demonilor, al
fiarelor slbatice i al bandelor tlhreti., primii anahorei trebuie s fi fost mnai de o
motivaie imperioas. Unii istorici au avansat tot felul de motive pentru a explica aceast
retragere: economice, politice, sociologice. Se poate ca astfel de motive s fi influenat pe
unii dintre pusnicii de mai trziu, dar pentru a nelege sensul adnc i esenial al
8

ibidem,p.200

ibidem,p.223
10

ibidem,p.201

retragerii putem analiza motivele ce i-a ndemnat pe Antonie, Ammun i Macarie s se

retrag progresiv din lume. Este de remarcat faptul c Ammun i Macarie i Antonie
vieuiau deja n nfrnare i ascez nainte de a se fi hotrt s plece n pustie, prsesc
lumea pentru a realiza mai bine renunarea pe care o mbriaser. Lund o hotrre att
de radical ne arat c motivele nu sunt dect cele religioase, ca acelea care i-au mpins
mai nainte s renune la cstorie.n Viaa Sfntului Antonie,scris de Sfntul Atanasie
ni se relateaz momentul n care avva Antonie se hotrte s se retrag Mergnd dup
obicei la biserici adunndu-i mintea se gndi odat pe drum,cum au prsit apostolii
toate i au urmat Mntuitorului,sau cum cei din Fapte vnznd ale lor,duceau preul lor
i-l puneau la picioarele apostolilor spre a-l mpri celor ce aveau trebuin(Fapte
4,35).Se mai gndi ce i ct de mare ndejde i ateapt pe ei n ceruri.Gndindu-se la
acestea,a intrat n biseric.i s-a ntmplat s se citeasc tocmai atunci Evanghelia n
care a auzit pe Domnul zicnd bogatului:De voiti s fii desvrit,mergi,vinde avuiile
tale i venind urmeaz Mie.i vei avea comoar n ceruri(matei,19,21)Antonie,ca i cnd
i-ar fi fost trimis lui amintirea sfinilor i parc simind c pentru el s-a citit aceast
Evanghelie,ieind ndat din biseric a druit bunurile ce le avea de la strmoi(erau trei
sute de pogoane roditoare i foarte bune)oamenilor din sat,ca s nu-i mai pricinuiasc
griji...11Vedem astfel c adevratul motiv care l ndeamn pe Antonie la o via trit n
retragere,este unul de natur religioas ,fiind respectarea unei chemri fcut de
Mntuitorul,

prin

mijlocirea

cuvntului

Sfintei

Evangheliei.

Este evident c aceti primi locuitori ai deertului n-ar fi dobndit o asemenea faim dac
ar fi fugit de legturile cu semenii lor din cauza slbticiei sau mizantropiei.Ei sunt
cinstii ca nite prieteni ai lui Dumnezeu,iar aceasta spune totul12(12) Aceast voin de
sustragere total de sub stpnirea lumii pentru a fi cu totul a lui Dumnezeu este cea care
l-a mpins n cele din urm pe monah n singurtatea deertului ndeprtat. Ct vreme
rmnea n apropierea satului su,anahoretul risca s fie prins de diferitele
preocupri,familiale sau de alt natur,de atracia bunurilor de aici i de capcana slavei
dearte.Punnd o mare distan ntre el i lume,mplinea o ruptur radical, o veritabil

11

ibidem.,p.192-193

12

Lucien Regnault,op.cit.,p.24

10

moarte de bunvoie, inspirat dup cum spunea Sfntul Atanasie cel Mare,de pomenirea
iubirii pe care ne-a artat-o Dumnezeu,care n-a cruat nici pe Fiul Su ci L-a dat pe El
pentru noi toi(Rom.8,32)13(13). E tocmai ceea ce doreau Prinii pustiei. Aa cum o va
spune o dat avva Isidor: Oare nu pentru osteneal am venit n locul acesta ? Prsind
zona cultivat i locuit, ei aveau foarte clar contiina a ceea ce fceau. ntr-o zi avva
Avraam i-a spus avvei Ioan Cassian: Ne-am fi putut aeza chiliile pe albia Nilului, s
avem i ap la ndemn, pentru a nu fi silii s o aducem pe umerii notri de la o distan
de patru mile... tiu c sunt i n inuturile noastre locuri de retragere plcut, n care nu
lipsesc pomii ncrcai cu fructe, grdini frumoase i ne-ar fi toate din belug... Dar
ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne
simim desftai de asprimea deertului, punem mai presus de toate bucuriile ntinderea
nfiortoare a acestui pustiu i nu asemnm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a
ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale
Duhului..
Anahoretul sa afund n deert spre a-i desvri renunarea la lume,la
bogii,la plcerile pmnteti i la slava omeneasc.n cuvntarea de pe munte Iisus
recomand cu atta insisten ucenicilor de a lucra numai pentru Tatl care vede n
ascuns...nimeni neputnd sluji la doi stpni(Mt.6,4;6,6;6,18;6,24).El nsui dduse
exemplu i n deert Fiul i manifestase n faa ispititorului fidelitatea Sa exclusiv fa
de Tatl Su: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui s-I slujeti(Mt 4,10).
Chiar dac chemarea de a vieui n deert nu se gsete n mod explicit n Evanghelie,ea
apare cu toate acestea drept o cale privilegiat de realizare integral a nvturii i
imitaiei lui Hristos.
Sfntul Cassian, a analizat foarte bine motivele pentru care deertul este
locul cel mai nimerit pentru desfurarea viei monastice; clugrul, spune el, trebuie s
vieuiasc ntr-un loc sterp i uscat , pentru a nu se lsa prins de grijile pe care le aduce,
pentru dobndirea vreunui ctig sau vreunei plceri, lucrarea pmntului; mai de pre
este lucrul n chilie, n aezare dect lucrarea cmpului, care risc s ne mprtie atenia
i s ne lege de grijile acestei lumi; numai astfel i va putea pstra monahul duhul tinznd
ntr-o singur direcie, cu privirea fixat ntr-un singur punct cci, spune el puin mai jos,
13

Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.201

11

tot duhul monahului trebuie s se fixeze ctre un scop unic.14

n sine locul conteaz mai puin atunci cnd este vorba de nchinarea la
Dumnezeu n duh ,dar dac primii anahorei au plecat n deert mpini ca Iisus de ctre
Duhul Sfnt,e pentru c vedeau n deert locul cel mai favorabil nchinrii Tatlui n
adevr.Gsindu-se despuiai de toate,ei puteau tri aici deplin ntr-o dependen filial
fa de Tatl.Pentru aceti vieuitori ai pustiei se poate aplica ce spune Mntuitorului prin
gura Apostolului Ioan: Vine ceasul, n care nici pe acest munte nici la Ierusalim nu v
vei mai nchina Tatlui...Vine ceasul n care adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr.(Ioan 4,23)
Renunarea nu se prezint ca avnd valoare n sine ci i gsete valoare
ca mijloc spre desvrire,ca modalitate sigur de atingere a scopului ultim unirea cu
Dumnezeu.Se renun la tot ce constitue un obstacol n calea unirii cu Dumnezeu.Antoine
Guillmond afirm c renunarea monahal prezint analogii evidente cu lepdrile de la
Botez,care se afl i n cadrul ritualului tainei.Dar el remarc faptul c exist i o
deosebire esenial.15Renunarea monahal nu este o lepdare de Satan,este renunare la
lume,care nu este ru n sine,ci se dovedete ca ru doar n msura n care devine
obstacol,piedic n calea poruncii: Fii desvrii,precum Tatl vostru cel din
ceruri,desvrit este.(Mt 5,48)Pentru Prinii pustiei este o incompatibilitate ntre
Dumnezeu i lume,ntre slujirea lui Dumnezeu i activitile lumeti.Mintea nu se poate
ocupa cu dou lucruri n acelai timp, dup cum chiar Domnul a spus(Mt 6,24)nimeni nu
poate s slujeasc la doi domni...,nu putei s slujii i lui Dumnezeu i lui Mamona.Iar
prin Mamona,se refer aici la toate cele ale lumii acesteia.Deci dac omul nu se leapd
de ea,nu-I poate sluji lui Dumnezeu.Mintea se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul
Apostol,de

legea Duhului (Rom. 7, 22), dar simurile trupului sunt atrase de lumescul

plcerilor 16de ctre satana, nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n
dulceaa poftelor neraionale. (Ibid., 76, p. 427) Prinii s-au retras nu ca s se
14

Sfntul Ioan Casian,Scrieri alese,n PSB 57,trad.prof.Vasile Cojocaru,Prof.David Popescu,

,Bucureti,1990,p724-725,731-732
15

Antoine Guilmond,op.cit.,p.103

16

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,trad.Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, 1992 p.429

12

pregteasc pentru vreo datorie oarecare ci din dorina carei mistuia de a rmne singuri
cu Dumnezeu. Nu iubiti lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubeste lumea,
iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului si pofta
ochilor si trufia vietii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. Si lumea trece si pofta ei, dar
cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac.(I In.2,15-17) Aadar monahul nu
renun la lume pentru c ar considera-o rea.El se leapd n virtutea a ceea ce resimte ca
fiind o necessitate de ordin psihologic,i este imposibil s slujeasc la doi Stpni,lumii i
lui Dumnezeu deodat. Ascetul, complet lepdat de sine si rmas n seama lui Dumnezeu,
nu mai se intereseaz de nimic, fr numai de Dumnezeu nsusi, cci: lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume. (Gal.6,14) Lepdarea de lume se justific deci
prin faptul c viaa lumeasc este o piedic n calea celui ce nzuiete spre desvrire.
Lepdarea este continuat de lupt pentru c monahul trebuie s fie i
osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, n afar de orice gnd i fapt de ctig, dup
cum zice i Apostolul:- Nimenea osta fiind nu se mpedic de lucrurile lumeti, ca
singur Voievodului s plac17
n antichitatea pgn i iudaic au existat desigur precedente de acest
gen Filozofii greci, mai cu seam stoici, au favorizat un anume ideal de singurtate i de
retragere n vederea cutrii mai uoare a nelepciuni. Ascenii iudei, contemporani cu
Hristos, esenienii, se grupaser la marginea Mrii Moarte, ducnd o via cast i auster,
preocupat n ntregime de laude lui Dumnezeu i de rugciune.n aceiai epoc, Filon
Alexandrinul ne face cunoscut existena la periferiile Alexandriei a unei comuniti de
terapeui, adic de slujitori ai lui Dumnezeu ce vieuiau departe de zgomotul i zarva
lucrurilor lumeti, spre a se consacra n ntregime contemplrii divinitii.18
Dar nicieri altundeva dect la anahoreii cretini nu se vede o ruptur att
de total cu lumea cultivat i locuit, iar ceea ce este cu totul

nou i propriu

monahismului cretin, e faptul c exodul n deert nu se face pentru un Dumnezeu

abstract i ndeprtat ci pentru Dumnezeul ntrupat n Hristos, cu scopul de a rspunde
mai bine iubirii uriae pe care ne-a artat-o Dumnezeu trimind pe Fiul Su fcut om ca
i noi, ca s ptimeasc i s moar pentru a ne mntui. Fr ntruparea lui Hristos,
17
18

Sf. Vasile cel Mare,Scrieri,Partea a III-a,PSB 12,1988, p.458

Lucien Regnault,op.cit.,p.44

13

plecarea monahilor n pustie nu are sens i niciodat doar civa indivizi n-ar fi putut
antrena pe urmele lor mii i mii de cretini. Acest demers insolit, aceast separare de
comunitatea eclezial ar fi trebuit privit ca o dezertare, ca o exagerare, ba chiar ca o
aberaie, i iat c n curnd ea este dimpotriv, admirat, ludat, exaltat drept culmea
virtuii i a sfineniei. Sfntul Atanasie nsui, marele episcop al Alexandriei, care a fost
aprtorul nflcrat, al divinitii lui Hristos n faa arienilor s-a artat a fi deopotriv
ferventul apologet al vieii monastice. Alctuind i publicnd Viaa Sfntului Antonie,
acest eminent teolog al Bisericii vechi autentific oarecum cu pecetea autoritaii sale
aceasta inovaie singular. n eroul su, el ne prezint nu numai un model pentru monahi
dar i un model pentru toi cretinii, ba chiar o mrturie ce trebuie s-i ating i pe pgni.
i n curnd din toate prile mulimile se ndrept spre deerturile Egiptului, vin aici n
pelerinaj ca i la Locurile sfinte ale Palestinei.
Deertul rmne,n continuare,i locul de crncen ncletare ntre monah
i puterile demonice,asmuite cu predilecie,asupra celor care caut izbvirea de patimi i
de moartea venic n renunarea necondiionat la tot ceea ce poate despri de
Dumnezeu.Prilejurile acestea nu sunt dect prilejuri de vindecare i de ntrire spiritual
pentru cei ce s-au ncredinat numai purtrii de grij a lui Dumnezeu. Lupta cu demonul a
nevoitorului n pustie evoc irezistibil relatarea ispitirii lui Iisus: n pustiu l duce Duhul
pe Iisus ca s fie ispitit de ctre diavol(Mat. 4,l), pentru c pustia este locul unde
diavolul poate fi ntlnit i unde confruntarea cu el poate avea loc. Scena zugrvete
biruina lui Hristos asupra Satanei, prin care este inaugurat opera rscumprtoare. n
aceast ordine de idei monahul, mergnd n deert s lupte mpotriva demonului i
biruindu-l , reproduce, continu lucrarea de rscumprare. Clugrul este un atlet care
se duce n pustiu ca s se msoare cu demonii, ca s lupte cu ei, dup cum spune Sf. Ioan
Casian: ... voind s ias la lupt pe fa n ciocnirea cu demonii...19
Distana pe care monahul o interpune ntre el i lume,anahoreza.retragerea
poate avea dimensiuni variabile,de exemplu Antonie la nceput se ducea doar la marginea
satului,pentru ca apoi s trec pe cellalt mal al Nilului,dup care va ajunge n cealalt
margine a deertului Arabic pe malurile Mrii Roii.Cnd monahul ,ndeprtndu-se
astfel,
19

se

stabilete

ntr-o

ar

Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p 85

14

strin,

anahoreza

ia

numele

de

xenitea:exil,dezrdcinare,expatriere.Este ceea ce a fcut avva Arsenie atunci cnd a

prsit

Constantinopolul

s-a

dus

Egipt.Xenitea

este

condiia

de

strin(xenos=strin)condiie pe care monahul o mbrieaz cnd i prsete ara natal

pentru a pleca s triasc ntr-o ar unde nu este cunoscut.n aceast privin prototipul
monahului este patriarhul Avraam, cruia Dumnezeu i-a zis: Iei din pmntul tu , din
neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu(Fac.12,1)
Aadar, concepia despre pustie prezint, n izvoarele monastice egiptene
din secolele spiritualitii al-IV-lea i al-V-lea , o ambivalen similar cu cea ntlnit i
n Biblie.Se cuvine s facem distincie, pe de o parte ntre reprezentrile de origine
literar,bazate n special pe tema biblic a deertului,aa cum apare ea mai ales la
Filon,elaborat

sub

influena

ideilor

provenite

din

elenism

pe

de

alt

parte,reprezentrile innd de ideea pe care i-o fceau egiptenii,asemenea vechilor

semii,despre deert ca spaiu steril i demonic.n virtutea acestei duble moteniri,deertul
nsemna,pentru clugrii Egiptului,n acelai timp locul cel mai propice pentru lucrarea
hesychia-ei,ca fundament al oricrui ideal monastic,dar i locul demonilor,care se
manifestau ndeosebi sub formagndurilor i mpotriva crora monahul trebuia s
lupte,pentru a-i apra hesychia i a mplini elul pentru care se afla n pustie:unirea cu
Dumnezeu.

I.B. Noiunea de Prinii ai pustiei.Mod de vieuire.

15

Numirea de Prini ai pustiei este foarte veche,fiind ntlnit nc de la

nceputul secolului al V-lea in Istoria lausiac,scris de Paladie.20n aceast lucrare
Paladie i povestete amintirile cu privire la monahii pe care i-a cunoscut i de care a
auzit vorbindu-se n timpul ederii lui n Egipt ntre anii 388 i 399. Cartea are dou
capitole i cuprinde scurte biografii de tritori n pustie pe care Paladie i numete
Prini ai pustiei.
n cele dou capitole n care sunt menionai prinii deertului apare cu
claritate c acetia sunt anohorei egipteni ce vieuiau n deertul cel mareadic departe
de locurile locuite, departe de deertul apropiat, deertul din afari c ei sunt prini,
sunt deosebii de fraii care sunt n deert. Prinii deertului au doua trsturi
distinctive:
1.

Ei au plecat s vieuiasc n adncul deertului, ceea ce i difereniaz de toi

momahii egipteni, solitari s-au chinovii, ce locuiau n vecintatea oraelor i satelor, fie
n Delta, fie n Valea Nilului.
2.

Ei sunt singurii ce exercit o paternitate special, care i face s fie numii

avva21
Dintre primii monahi plecai n deert unii i-au putut realiza pe deplin
intenia: aceea de a vieui i de a muri singuri ignorai de toi ceilali. Acest lucru a fost
desigur excepia. Cei pe care-i cunotem au devenit celebri pentru c iradierea lor a atras
dup ei muli oameni curajoi i generoi ce doreau s triasc imitnd exemplul i
conduita lor,distinstingndu-se prin sfinenie au atras n vecintatea lor muli imitatori i
discipoli care i-au considerat drept prinii lor.Curnd printre monahii ce vieuiau n
deert se vor distinge btrnii i ucenicii. Primii aveau titlul de Btrn. printe sau
avva, n timp ce ceilali era tinerii, fraii, nceptorii.
Dup o lege comun tuturor profesiilor, nceptorii se formeaz la coala
celor ce cunosc deja meseria i o exercit de un anumit timp. Astfel avva Antonie cel
Mare i-a fcut ucenicia ascezei n satul su pe lng cei ce o practicau naintea lui
20

Paladie,IstoriaLausiac,Scurte biografiideipustnici,trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,I.B.M

.B.O.R.,Buc.,1993
21

Lucien Regnault,op.cit.,p.22

16

Biograful su vorbete chiar de btrnul su,pe care l-a consultat nainte de a se afunda
n deert. Dup care,n singurtatea total n care se gsea Antonie nu a mai avut pe
nimeni la care s recurg pentru a fi iniiat ntr-o via att de nou.A trebuit ca
Dumnezeu nsi s preia sarcina de a-l forma,fie prin Duhul Su,fie printr-un nger.n
acest sens Sfntul Atanasie cel Mare l numete pe avva Antonie un teodidact 22,dar
aceasta este o situaie cu totul special.
Puin cte puin n gruprile anahoreilor ndeprtate de comunitile
credincioilor, va apare o noua paternitate spiritual, legat nu de o funcie oficial i
ierarhic n Biseric, ci de daruri excepionale ale nelepciunii i cuvntului. Noul venit
n pustie intra la coala unui btrn pe care l numete avva al su, adic printele su
n Dumnezeu. n chip cu totul firesc poporul cretin i va numi pe btrniice
ocrmuiesc ali anahorei Prini ai deertului sau ai pustiei.
Acest titlu se gsete n scrierile de la nceputul secolului V ; n secolul
urmtor, la monahii din deertul Iudeii el va desemna deopotriv pe btrnii mediilor
anahoretice din Egiptul de Jos, binecuvntai atunci n Palestina prin culegerile
apoftegmelor sau zicerilor lor.23
Se pare c n deerturile Egiptului a aprut mai nti obiceiul de a-l
numi pe monahul recunoscut apt de a fi printe duhovnicesc al frailor si, avva. ntr-o
zi, Sfntul Antonie

cel Mare primete de la mprat o invitaie de a se duce la

Constantinopol. ntrebndu-se ce anume trebuia s fac ,el l ntreab pe ucenicul su

Pavel: Trebuie s m duc? iar Pavel i rspunde : Dac te duci, te vei numi Antonie,
iar dac nu te duci, avva Antonie.24 Acest Pavel a fost poate unul din primii care l-au
numit pe Antonie avva. Chemarea sa e amintit n Istoria lausiac. Antonie cel Mare
l-a pus la ncercare lsndu-l s stea patru zile la ua sa.
Este curios faptul c un cuvnt de origine semetic a fost ales de nite
monahi copi pentru a-i desemna pe btrnii lor.

22

Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.p.215

23

Lucien Regnault,op.cit.,p.

24

Pateric,ed.cit.,p.13

17

Dup cum spune Lucien Regnault cnd copii introduceau un cuvnt strin n vocabularul
lor, era pentru a exprima o realitate nou pentru care nu aveau un termen propriu n
limba lor.25 Cuvntul avv mprumutat din Noul Testament, sublinia n acelai timp
caracterul personal al relaiei dintre ucenic i printe, ct i referina lui esenial la
Dumnezeu Cel n Treime. n noul Testament el este un vocativ i un posesiv :Tatl meu
adresat primei Persoane a Sfintei Treimi fie de Iisus(Marcu l4,36), fie de Duhul Fiului n
inima credinciosului(Galateni 4,6;Romani 8,l5).Relund pe sema sa acest cuvnt pentru a
se adresa btrnului su monahul nu putea ignora , nici uita sensul extrem de precis si
de bogat pe care acesta l avea n contextul original al Noului Testament. El revendica
prin aceasta o legatur personal,intim i profund cu cel cruia i decerna acest titlu
mrturisind ntr-un act deplin de credin , abandon i supunere, c prin intermediul lui
ajungea n Duhul prin fiul lui Tatl unic . AcelCum i place, avva spus de Pavel lui
Antonie era echivalentul cuvntului lui Iisus din Ghetsimani: Avva... nu cum vreau Eu,
ci cum vrei Tu!
Avva, spune-mi un cuvnt ... Avva apare mai cu seam drept brbatul
cuvntului, purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. Primii anahorei ai deertului au devenit
prini, meritndu-i i justificndu-i titlul de avva, tocmai prin aceea c au dat acest
cuvnt, un cuvnt de viat. Frailor, uimii de faptul c Pimen i decerna acest titlu lui
Agato, care era doar un tnr monah, btrnul le-a rspuns: Gura lui l-a fcut pe el s
se numeasc avv!26Harisma cuvntului descoper printele duhovnicesc i de regul
tot prin cuvnt se exercit i acest paternitate duhovniceasc. Dar cuvntul nu este dect
un mijloc, un instrument,un organ un canal prin care se trasmite viaa. Paternitatea const
n chip esenial n aceast trasmitere de via i n legtura ce rezult din ea ntre dou
fiine, ntre cel ce d i cel ce primete viaa.Paternitatea duhovniceasc se deosebete de
orice alt tip de ndrumare omeneasc relaia printe duhovnicesc-fiu este specific
numai cretinismului i a fost ntotdeauna un omagiu unicei paterniti dumnezeieti.27
Un cuvnt rostit din sufletul pustnicului ca de la Duhul Sfnt, n limbajul pustiei, este
considerat revelat i nendoielnic; i cel care l cere, l primete ca pe un rod al harului,
25

Lucien Regnault,op.cit.,p.22

26

Pateric,ed.cit.,p.189

27

Paul Evdochimov,Ortodoxia,trad.Dr.Irineu Ioan Popa,arhiereu vicar,edit.Institutului biblic i

de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Buc.1996,,p.313

18

fr s l explice n mintea sa. Acest cuvnt de la printele nduhovnicit este de

neaprat trebuin pentru cel care l cere. Cuvntul vine dintr-un suflet ce este prieten
al lui Dumnezeu, un suflet rnit de iubirea Sa, fiind rostit dup msura setei celui care
l cere. Cci viaa fr de cuvnt mai mult folosete dect cuvntul fr via. Viaa i
tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor
ntlni, fac o icoan a toat filosofia 28
Paternitatea are un caracter sinergic,ea presupune o conlucrare ntre om i
Duhul Sfnt ...adevrata paternitate duhovniceasc nu este funcional,ci harismatic29
n mediile anahoretice sau semianahoretice din Egiptul de Jos nu exista superioritate
ierarhic, ci numai autoritatea spiritual i moral a btrnilor asupra celorlali,
autoritate liber exercitat i liber acceptat. 30
n ordine supranatural,cuvntul e smna prin care se trasmite oamenilor
viaa lui Dumnezeu, viaa lui Hristos, Fiul Cel Unic, viaa Duhului.Pecetea Duhului Sfnt
este cea care autentificrelaia duhovniceasc paternal.Cuvntul i are deci importana
sa,cuvintele omeneti inspirate, modelate de duhul, devin purttoare de viat. Dar
cuvintele nu sunt unicul mijloc prin care un om al lui Dumnezeu i exercit paternitatea
sa. El este printe prin ntreaga sa fiin i prin ntreaga sa lucrare cci povuirea cuiva
ctre cele bune numai atunci poate fi vrednic de crezare,cnd viaa acestuia este ntru
totul n armonie cu faptele lui omul care nva, dar nu face cele ce nva, este
asemenea cu fntna, care pe toi i adap i i spal, iar pe sine nu se poate curi, ci de
toat

ntinciunea

este

plin

toat

necurenia

ntr-nsa

se

afl31

Ar putea fi aici citate multe apoftegme n care vedem aceast iradiere a

Prinilor deertului independent de cuvntul lor i de ceea ce spun ei. Avva Pimen
28
29

Pateric,ed.cit.,p.107
Paul Evdochimov,Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean.nvtur

patristic,liturgic,iconografic,trad.Pr.Lect.univ.Dr.VasileRduc,Edit.Christiana,Bucureti,1995,p.68
30

L. Regnault,op.cit., p.l43

31

Pateric,ed.cit.,p.170

19

spunea despre avva Nistero: Ca arpele de aram fcut de Moise pentru a vindeca
poporul, aa era btrnul: avea toat virtutea i fr s spun nimic vindeca pe toat
lumea.32 Sfntul Antonie cel Mare producea un efect extraordinar asupra tuturor ce se
apropiau de el. i numai vzndu-l, spune biograful su, oamenii beneficiau de puterea
ce ieea din el ca din Hristos.33 O apoftegm confirm aceast afirmaie a Vieii. Trei
monahi se duceau n fiecare an s-l viziteze pe Antonie Cel Mare. Doi l ntrebau pentru
gnduri i mntuirea sufletului, altfel spus i cereau o ndrumare duhovniceasc. Cel deal treilea nu spunea numic. Dup muli ani, Antonie i comunic acest observaie. Iar el
rspunde simplu: Este de ajuns s te vd, printe! 34i poate c el era cel mai autentic
ucenic i fiu al btrnului.
Citind apoftegmele avem impresia c formularea i semnificaia cuvintelor
rostite avea mai puin importan pentru cel ce ntreba dect faptul de a te apropia de
avva, de a intra n legtur cu el, de a fi vzut i cunoscut de eli oamenii se tiau
cunoscui dincolo de ceea ce se spuneaacesta era socotit esenial. Din momentul n care
se instala o legtur, se tia c cei n cauz aveau un loc n inima i n rugciunea
avvei,c prin el erau mntuii, erau vindecai de rnile trecutului i ferii de primejdiile
viitoare. Cuvntul cerut i primit cu credin avea mai cu seam valoarea unui semn i a
unei garanii a acestei relaii. Pzirea cuvntului nsemna pentru ucenic meninerea
legturii, nsemna a rmne i a deveni din ce n ce mai mult fiul al avvei. Prin cuvnt
se participa la viaa printelui. Pe de alta parte, adeseori legtura duhovniceasc era
susinut de o comunitate de via cu btrnul. n acest caz, cuvntul nu mai era
necesar. Cnd avvei Teodor i s-a reproat faptul c nu-i ddea porunci ucenicului su
Isaac, acesta a rspuns: Au doar chinoviarh sunt eu, ca s-i poruncesc lui!! Eu cu

adevrat nimic nu-i zic lui, ci de voiete , ceea ce m vede pe mine fcnd , va face
i el!35Alt exemplu este dat de avva Pimen: Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen,
zicnd: nite frai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc lor ? I-a rspuns btrnul : nu,
32

ibidem,p.169

33

Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p.216

34

Pateric,ed.cit.,p.12

35

ibidem,p.89

20

ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele :
voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul : nu, ci te f lor pild , iar nu
dttor de lege36.Astfel, btrnul l forma pe ucenicul su ca s vieuiasc el nsui
singur cu Dumnezeu n tcere. mpreun cu avva Pamvo el ar fi putut aduga: Dac nu
se folosete de tcerea mea , nici din cuvntul meu nu poate s se foloseasc.37 Prinii
pustiei sunt recunoscui drept prini n adevratul sens al cuvntului pentru c ei nu
comunic numai o nvtur,ci o via nou,duhovniceasc.Cnd Sfntul Apostol Pavel
scrie copilailor si i spune c ncerc din nou pentru ei durerile naterii pn ce
Hristos va lua Chip n ei(Galateni 4,19),tie c acest lucru este propriu unei paterniti
reale,unei participri active la paternitatea divin(cf.Efeseni3,14-15).Paternitatea este o
porunc a Mntuitorului i este mputernicit de prezena Duhului Sfnt,ns ea se
activeaz la iniiativa ucenicului:nevoia de hran spiritual a acestuia l va pune pe
posibilul viitor duhovnic,s caute pentru acesta leacuri potrivite. Au venit la Avva Fillic
nite frai, care aveau cu ei civa mireni i i s-au rugat s le spun vreun cuvnt. Iar
btrnul tcea. i fiindc l rugau, le-a zis lor: Cuvnt voii s auzii? i i-au zis: da Avvo.
Deci a zis btrnul: acum nu este cuvnt. Cnd ntrebau fraii pe btrni i fceau cele ce
le ziceau lor, Dumnezeu le da cum s griasc. Dar acum, pentru c ntreab fr s
mplineasc ceea ce aud, Dumnezeu a ndeprtat harul cuvntului Su de la btrni. i ei
nu mai au ce s griasc, fiindc nu este cel ce s lucreze. i auzind fraii acestea, au
suspinat, zicnd: roag-te pentru noi,

Avvo!38 Prin aceast pild se vdete c

nelepciunea este rodul harului. Harul mpodobete oamenii curai i sfini, i

ntrupeaz cuvintele lor. Este clar deci, c nlimea cuvntului este pe msura nsetrii
celui care l cere iar monahii tiu cum s frng i cele mai mpietrite inimi i s le
ntoarc spre Dumnezeu, chiar dac folosesc un repro discret. ns nu toi soseau n
deert cu desvrirea unui Antonie, a unui Amun sau a unui Macarie. Unii aveau un
trecut ncrcat, ca de exemplu Moise faimos pentru tlhariile i crimele sale. Nu toi
progresau n acelai mod i era normal ca monahii naintai n virtute s-i susin i s-i
cluzeasc pe cei mai puin experimentai. Numrul anilor i vechimea n monahism nu
era un criteriu pentru a fi numit avva:exist monahi tineri crora li se d titlul de avva
36

ibidem,p.188

37

ibidem,p.18

38

ibidem.p.235

21

pentru c au o mare nelepciune i harisma cuvntului, dar gsim i anahorei btrni

care nu-l merit, pentru c nu au discernmntul cerut pentru a-i ndruma pe ceilali.39
Conta o prezen mai vdit a Duhului lui Dumnezeu n cel care aprea astfel apt de a
vorbi n numele Domnului. Nu era necesar ca Duhul s se arate printr-o minune. Era de
ajuns ca prezena sa ascuns s se descopere prin darul cuvntului i s fie autentificat
prin ntrega vieuire fa de cuvntul rostit. Un astfel de om vedea venind la el ucenici, al
cror printe va deveni transmindu-le pur i simplu cuvntul lui Dumnezeu a crui
plintate o tria.
Aa cum pmntul a fost populat puin cte puin o dat cu propagarea
vieii din generaie n generaie, tot aa i deertul s-a umplut de locuitori printr-un proces
de generare spiritual cu totul neobinuit i original, asfel s-au format aglomereiile
monastice din Nistria, Kellia i din Sketis,care se prezint ca fiind cel mai important
ansamblu monastic din Egiptul Inferior, din secolele al-IV-lea i al-V. Din izvoarele
scrise ne este cunoscut c viaa monastic a fost iniiat la schitia de Macarie Egiptenul
n jurul anului 33o, iar la Nitria n 325 de Ammun. n Pateric ni se relateaz cum s-au
ntemeiat aezmintele de la Kellia.Sfntul Antonie l viziteaz pe Ammun la
Nitria.Ammun i spune c monahii venii s se aeze in jurul lui,la Nitria deveniser att
de numeroi,nct unii dintre ei nu-i mai puteau gasi pacea n cutarea creia veniser
aici i se gndeau s-i construiasc nite chilii nspre partea pustiei.Problema care l
preocupa pe Ammun era la ce distana in pustie trebuia fcut noua aezare.Antonie i
propune ca,n data ce vor mnca,adic dup ceasul al-IX-a(2-3 dup amiaz)s o
porneasc la drum i s mearg in linie dreapt prin deert.Textul precizeaz c locul
respectiv era la o distant de 12 semne.Aproximativ 18-19 km de Nitria,Antonie
demonstreaz c aceast distant este convenabil:clugrii se vor bucura aici de
suficient singurtate;n acelasi timp,se vor putea i vizita reciproc dupa prnz-timpul
cuvenit pentru vizite40.Rezult de aici autoritatea Sfntului Antonie Cercetnd lucrurile
cu atenie,consider monahismul din pustiile Nitriei i Schetiei legat legitim de Sfntul
Antonie.41 i deasemenea vedem c pe drumul deschis de primii anahorei au urmat
muli oameni iar n timp s-au dezvoltat adevrate comuniti, ...anahoretismul absolut
39

Lucien Regnault,op.cit., p. 149

40

Pateric,ed.cit.,p.13-14

41

A. Guillmont,op.cit.,p. 207

22

ntr-o singurtate complet i constant a fost ntotdeauna o excepie.Foarte rapid viaa n

deert s-a organizat ca semianahoretism42
Condiiile de via din deert pretindeau i favorizau o dezvoltare i
aprofundare a vieii spirituale a monahului. Sustras oricrei mprtieri exterioare n
adncul deertului su, anahoretul era constrns s se adnceasc tot mai mult pe calea
curirii inimii, i aceast experien luntric vieuit timp ndelungat sub cluzirea
Duhului sfnt l fcea s descopere puin cte puin toate secretele cilor lui Dumnezeu.
Dac fiecare solitar ar fi rmas complet izolat de ceilali, experiena sa n-ar fi fost
exemplar dect pentru pustnici. Deertul s-a populat att de rapid, nct schiturile s-au
dovedit n curnd necesare i plecnd de la ele experienele individuale s-au mbogit
reciproc. Pe lng aceasta , s-a pus problema de a ti cum anume trebuie conciliate ntre
ele exigenele vieuirii numai i numai cu Dumnezeu i cele ale iubirii frreti. Devenit
o cetate, deertul nu-i putea pastra privilegiile dect prin respectarea riguroas a
rmnerii n chilie i o strict limitare a relaiilor reciproce. Exist aici un ntreg
ansamblu de elemente, de practici att materiale i corporale ct i spirituale pe care le
putem numi, dac vrem spiritualitatea deertului prin faptul c ia a luat chip n deert, dar
pe care n-am putea-o considera drept apanajul exclusiv al monahilor.
Anahoretul avea nevoie de un adpost pentru a-si pstra singurtatea pe
care venise s o caute in deert.Ct timp primii venii dispuneau de spaii nelinitate, ei
nc se puteau mprtia i dispensa de orice incint.Dar din momentul n care s-au fcut
numeroi,grupndu-se de obicei n jurul unui btrn renumit,anahoreii au trebuit s
gseasc sau s-i constuiasc o locuin rudimentar,care s le protejeze trupurile.Exist
documente n care se arat c unii dintre ei locuiau n grote i caverne,alii i construiau
chilii dup porunca btrnilor,dotrile interioare i mobilierul erau destul de
sumare.Existena unui pat era ceva cu totul excepional.Marea majoritate a clugarilor din
Kellia i din Schitia se acupa cu impletiturile.Gsim mai multe texte din care rezult c
participau i la secerat.Vemntul primilor anahorei era extrem de simplu,inspirat poate
din ceea ce spune Biblia despre Sfntul Ilie i Sfntul Ioan Boteztorul.Ilie avea o bucat
de piele in jurul mijlocului su,Ioan avea un vemnt din piele de cmil i o cingtoare
de piele. E foarte probabil ca n genere vestimentaia Prinilor deertului s fi fost
42

Lucien Regnault,op.cit.,p.172

23

grosier si srccioas.43Avva Pamvo monahul trebuie s poarte aa o hain,nct s o

poat lsa trei zile afar fr ca nimeni s o ia.44Se menioneaz despre un printe c
purta o rogojin.45
Dac exist un domeniu n care Prinii deertului au un renume bine
stabilit acesta este acela al regimului alimentar, sau mai bine zis al restriciilor
alimentare.Gsim in Pateric istorioare despre monahii care au ramas 40 de zile fr s
mnnce,dar aceasta se fcea fie in timpul Postului Mare,fie pentru a respinge ispite
violente.Prinii tiau bine c,alaturi de haine si somn,hrana este unul din lucrurile ce nu
pot fi niciodat suprimate cu totul.Postul de 40 de zile era un lucru excepional,in schimb
postul de mai multe zile era un lucru frecvent.Existau mai multe practici,experiena
artnd puin cte puin c era mai bine s mnnce puin n fiecare zi ,dect s mnnce
mai mult la doua zile,dup cum nva avva Agathon a ntrebat pe unul: cum petreci n
chilia ta ? Iar el a zis : postesc pn seara i mnnc doi pesmei. i i-a zis lui : buna este
rnduiala mncrii, neavnd osteneala prea mare. Zis-a i celuilalt: tu cum petreci ? lar el
a zis : doua zile postesc i doi pesmei mnnc. i i-a zis lui btrnul : te osteneti foarte
mult, suferind dou rzboaie. C de mnnc cineva n fiecare zi i nu se satur, se
ostenete. Dar este altul care voiete s posteasc cte dou zile i s se sature. Iar
tundoit postind, nu te saturi.46Pe aceeai linie se afl i avva Pimen.47
Sfntul Ioan Cassian remarc i el c mai bun este o mas cumptat i
msurat n fiecare zi dect un post sever prelungit mai multe zile.48
mpreun cu pinea,lintea i nutul erau printre elementele cele mai
comune n Egipt.Muli monahi se hrneau cu ele.Anahorei ca avva Antonie cel
Mare,care cultivau o grdin puteau recolta de aici legume i fructe.49Totul depinde
desigur de calitatea i de cantitatea hranei.Oricare ar fi natura acestora,vedem ca Prinii
deertului aveau cu toi dorina de a practica restricii alimentare att n ce privete
43

ibidem,p.82

44

Pateric,ed.cit.,p.192

45

ibidem ,p.18

46

ibidem ,p.27

47

ibidem,p.177

48

Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.237

49

Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.226

24

calitatea,ct i cantitatea.A te mulumi intotdeauna cu cele doua pini cotidiene era fr

indoial regimul cel mai auster, cum o spune avva Cassian prin gura avvei Moise. 50
Spturile din Kellia au revelat prezena cuptoarelor n majoritatea sihstriilor.Deja n
textele sec.IV descoperim o anume ndulcire a regimului,manifestat mai cu seam
printr-un uz din ce in ce mai frcvent al alimentelor fierte.51Untdelemnul,spunea Sfntul
Ioan Cassian,e singura dulceat ce servea drept deert monahilor i oaspeilor lor.52 n ce
privete consumarea vinului i a apei se recomanda moderaia.
n deert exista o mare diversitate de reguli privitoare la hran i
butur.Aceast diversitate corespundea diversitii temperamentelor,vrstelor i sntii
lor,dar i locurilor i mprejurrilor.Nu toi monahii aveau aceleai faciliti sau dificulti
in a-i procura un diferit aliment.Nu toi erau ndemnai de Dumnezeu spre cutare sau
cutare restricie alimenter.nsa o regul general s-a impus puin cte puin judecii
Prinilor deertului,ca fruct al experienei lor, oricare ar fi frecvena meselor, cantitatea
i calitatea alimentelor i buturilor folosite,din ele trebuie gustat doar att ct trebuie
pentru susinerea trupului,evitnd cu orice pre sturarea,prin scularea ntotdeauna de la
mas flmnd.53Singur cu Dumnezeu ,anahoretrul i reglementa el nsui regimul,dar
adeseori era controlat i de ctre batrni.Amintim cuvntul Sfntului Antonie ce spunea
: de este cu putin,ci pai face clugrul sau cte picturi bea n chilia sa,trebuie cu
ndrzneal s le vesteasc btrnilor,ca nu cumva s greeasc ntru dnsele.54
Toate rgazurile trebuie acordate sufletului mai de grab dect trupului,rezervnd
doar putin vreme nevoilor trupului i consacrnd tot restul timpului sufletului,ca acesta
s-i ctige bunul su,pentru ca el s nu fie atras de plcerile trupului,ci mai degrab ca
trupul s fie nrobit lui,cci aceasta nvat Domnul55Intr-adevr aa cum explica Paladie
n prologul Istoriei Lausiace,n spiritul Evangheliei , nici mncarea nu este mare
lucru,nici nfrnarea ci credina lucrtoare prin iubire
50

Sf.Ioan Casian,op.cit,p.314

51

Lucien Regnault,op.cit.,p.96

52

Sf .Ioan Casian,op.cit.,p.453

53

ibidem,p.379

54

Pateric,ed.cit.,p.14

55

Sf.Atanasie cel Mare,op.cit.,p.219

25

Filosofii i asceii pgni i-au putut impune i ei restricii alimentare

pentru a pstra o strict nfranare i o stapnire desvrit a patimilor lor.Acest punct de
vedere nu era ignorat de monahii cretini,dar nu acesta era pentru ei scopul principal al
posturilor i nfrnarilor.Aceste practici fceau parte din tendina general de austeritate a
lor n vederea imitrii lui Hristos;asocierea patimilor sale.Privind la nceptorul i
svritorul credinei Iisus,care n locul bucuriei ce era pus naintea lui a rbdat crucea.
ntregul ansamblu de practici i activiti aplicate de Prinii pustiei este
legat de scopul pe care acetia l aveau,acela de a se desvri,de a fi unii cu Dumnezeu.
Monahismul este n esena lui, cutare a unimii, a unificrii.Monah este cel ce vrea s-i
unifice viaa adic cel ce renun la toate prilejurile de diviziune, de mprire i nu numai
n activitaile exterioare, ci i dac nu n primul rnd- n viaa sa psihic. Monachos
este un pricipiu, cel care nu se vrea mprtit, divizat, cel care se vrea n ntregime al
Domnului , vrea s-l poat sluji, s I se poat ruga fr mprtiere i cel care n
consecin se apine de la cstorie sau pur i simplu renun la ea, pentru c este pricin
de mprire i de mprtiere.56 Viaa Monotropos e un alt mod de a formula viaa
potrivit firii. Dac viaa monahal e privit din punctul de vedere al scopului ei, viaa
monahului e monotrop sau unitar, ca ntrega via cretin, pentru c, dup cum spune
Sfntul Vasile cel Mare, monahul are un singur scop n tot ceea ce face chiar atunci cnd
svrete aciunile cele mai comun, cum sunt, de exemplu, faptul de a mnca i de a bea
(I Colos,3l ).Politrop din contr i variabil e viaa celor din afar,care se schimb dup
mprejurri, pentru a plcea celor pe care-i ntlnesc.57
Exploatnd etimologia monos monahos, Sfntul Dionisie Areopagitul
spune c oameni au fost numii monahi din pricina vieii lor fr nici o mprire.58
O alt caracteristic monahismului ortodox este aceea c antropologia i
soteriologia, adic nvtura despre om i cea despre mntuirea lui, sunt strns legate de
hristologie. Hristos este iubit prin pzirea poruncilor.Se acord mare importan acestui
aspect pentru c nsui El a spus: Dac m iubii, pzii poruncile mele (Ioan 14, 15).
Iubindu-L pe Hristos i pzindu-I poruncile suntem unii cu ntreaga Sfnt Treime.
56
57
58

A. Guillmont, op.cit.,p.68
Sfntul Vasile cel Mare, PSB l8,l989, p. 255
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae ; ed.
Paideia, Buc.l996,p.94

26

Viaa n pustie se prezint ca o jertf,ca un martiriu.n istoria Bisericii,

martirii au deschis cortegiul sfinilor venerai de poporul cretin. Numai martiriul l poate
trasforma pe un om ntr-un adevrat ucenic al lui Iisus. Clement Alexandrinul, Origen,
Tertulian, Ciprian i alii sunt de acord n a afirma c martiriul sngelui e o vocaie
special care nu privete dect pe foarte puini. Din contr, toi cretini sunt obligai s-i
mrturiseasc credina n viaa lor de fiecare zi prin martiriul gnostic, duhovnicesc,
martiriul contiinei.
Acest aspect dobndete un relief deosebit n viaa monahilor.Pe de o parte,
ei sunt nsufleii de dorina de a muri aievea pentru Hristos,dar pentru c n-au prilejul de
a-i atesta iubirea lor prin aceast form de moarte,ei i intensific pn la treapta cea
mai nalt toate elementele care se substituie martiriului sngeros n viaa cretin.
Sfntul Antonie cel Mare era deja retras n singurtate atunci cnd la
Alexandria a izbucnit persecuia lui Maximin care va duce la moartea martiric a
episcopului Petre. El ar fi spus atunci aceste cuvinte semnificative: S mergem s
luptm i noi, dac suntem chemai la aceasta, s-au mcar si privim pe cei ce lupt59
Sfntul Antonie caut cu insisten s se alture mrturisilor credinei, dar Providena nu
pare s vrea s-l cheme s mprteasc soarta lor. Atunci se ntoarce n deert, martir
prin contiin i atlet al luptelor credinei. nti de toate asupra fecioarei asociat de
obicei martirului, pentru c i ea sacrific viaa trupului. Martirii care mureau n arene
sunt comparai cu gladiatori, fiindc se luptau pentru Hristos mpotriva puterilor
vrmae. Aa trebuie s fie i viaa monahilor:asemenea unor adevrai atlei i ei se
deprind necontenit n lupta duhovniceasc prin trupul lor dedicat n ntregime slujirii lui
Dumnezeu i meninut n curenie. n acest sens s-a vorbit despre otirea monahilor ca
despre o otire duhovniceasc( militia spiritualis).60

59

Sfntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p.219

60

Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.170-171

27

CAPITOLUL

II:PRINII

SFNTA SCRIPTUR

A.Meditaia i lectura Sfintei Scripturi

28

PUSTIEI

n Tradiia dintotdeauna a Bisericii,Sfnta Scriptur a fost i este privit

drept carte prin excelen a Bisericii.Dei este prin excelen cartea Bisericii ,ea este n
aceeai msur i cartea fiecrui credincios,dar nu ca ins singuratic,ci tocmai ca persoan
n comuniunea organismului viu al Bisericii.Dumnezeu vorbete ntotdeauna omului
concret,pe care El l-a creat dup chipul i asemnarea Sa,tocmai pentru a dialoga venic
cu el.n Sfnta Scriptur crestinul caut coninutul necesar pentru mntuirea sa. Prin
lectura ei se nal cu sufletul ctre Dumnezeu, prin ea se purifica, i gsete echilibrul
ntregii sale viei, capt mntuirea sufleteasc. Este o adevrat hrana sufleteasc pentru
cel ce o caut i citete cu credint. Sfinii Prini care au vieuit n veacurile imediat
urmtoare Domnului Hristos i au trit adevrurile biblice, s-au identificat cu cele spuse
n Cartea Sfnta, dau mrturie despre valoarea i folosul adevrurilor scripturistice. Ei
arat sublimitatea acestor nvturi mntuitoare i-i ndeamn pe cretini s le citeasc i
s le pun n practic. Deci Sfnta Scriptur este cartea religioas a cretinilor pentru
vieuire spiritual i moral, pentru mntuire. Ea este o nentrecut carte de pietate, de
ndrumare sufleteasc, de ndemn spre iubire de oameni i de Dumnezeu. n ea ni se ofer
o nalt concepie despre lume i via. Ea rspunde la cele mai presante probleme i
aspiraii omeneti i mngie toate rnile sufleteti pentru c cuvintele din Sfnta
Evanghelie nu sunt cuvinte de pe pmnt, ci sunt cuvinte aduse din cer pe pmnt.
Cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Evanghelie este un cuvnt venic, mai presus de om i
Domnul nostru Iisus Hristos a spus despre cuvintele Sale: "Cuvintele Mele sunt duh i
via" (Ioan 6, 63) i a mai spus Domnul Hristos: "Cerul i pmntul vor trece dar
cuvintele Mele nu vor trece" (Marcu 13, 31). n Sfnta Evanghelie se cuprind nvturi
ale Domnului nostru Iisus Hristos, cuvinte venice, cuvinte aduse din cer pe pmnt.n
Filocalie, n volumul I n scrierile lui Evagrie Ponticul se spune "Bate la porile Scripturii
cu minile virtuii."61 Aceasta nseamn: pregtete-te, silete-te s te depeti pe tine
nsui n tot ce este bun, ca s poi nelege n lumea aceasta cuvintele cele mai presus de
61

Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune,n Filoc. I, trad.Dumitru Stniloae, ed. aIV

a,edit.Harisma,Bucureti,1993,p.116

29

lume, cuvinte aduse din alte sfere aici pe pmnt, cuvinte aduse din cer. Numai o
nvrednicire special ne ajut s putem primi n sufletul nostru cuvintele venice ale
Mntuitorului aduse din cer pe pmnt, s le primim, s le preuim i s le urmm cci
...nu cuvintele i speculaiile ne nva ce este Dumnezeu ci trirea.62 De aceea citind
Sfnta Scriptur,credinciosul intr n dialog viu i personal cu Dumnezeu.Biblia nu este o
simpl carte,ci o persoan care vorbete omului.Iar Persoana este Logosul sau Cuvntul
venic al lui Dumnezeu-Iisus Hristos-la care omul rspunde personal prin rugciune.
Dialogul comunitar cu poporul credincios din cadrul Liturghiei trebuie s devin dialog
individual,personal prin lectura Sfintei Scripturi(lectio divina)63.Exist o unitate
indiscutabil ntre rugciune ca nlare subiectiv a persoanei spre Dumnezeu,i
ntruparea obiectiv a Acestuia n cuvntul Su biblic. nelegerea Scripturii depinde de
msura duhovniceasc a fiecruia.Prinii ne nva s nu iscodim cu mintea nelesurile
adnci ale Scripturii dac n-am ajuns la curia inimii prin nfrnare,prin rugciune curat
i ascultarea de printele nostru duhovnicesc.Numai cei curai cu inima il vd pe
Dumnezeu(Mt.5,8)aa cum este(I Ioan 3,29)adic nefalsificat de propriul nostru
pcat.Cci cei mai muli oameni,nchii n trupul lor muritor ca melcul n cochilia sa i
nfurai de patimi modeleaz dup propriul lor chip pe fericitul Dumnezeu. Citirea
regulat n duh de rugciune i cu adnc smerenie a Sfintei Scripturi lumineaz
mintea,curete inima i ntrete voina n mplinirea voii lui Dumnezeu.Cuvintele
Scripturii se ntipresc astfel n minte i

devin izvor de ap curgtoare spre viaa

venic(Ioan 4,14)Ele marcheaz vorbirea de fiecare zi(Efes 5,19) i sunt mrturie n

toate faptele dup cuvintele Sfntului Antonie cel Mare care ndrum ca n tot ce face,
omul s aib mrturia Sfintei Scripturi64.Alte scrieri pot, ntr-adevr ,fi nelese i
ptrunse de toi cei care le citesc,dar scrierile care sunt dumnezeieti i vorbesc despre
mntuire nu pot fi nici nelese nici pzite fr luminarea Duhului Sfnt.Cuvntul este
descoperit ca o realitate vie,dinamic,eficace,capabil s hrneasc credina,s inspire
viaa i s judece starea cretinilor n istoria i n compania oamenilor.

62

Fritjof Tito Colliander,Calea Asceilor,trad.Laura Bdulescu,edit.Scara,Bucureti,2002,p.16

63

Enzo Bianchi,Cuvnt i rugciune.Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii.,trad.Maria-

Cornelia Oros,edit.Deisis,Sibiu 1996,p.23

64

Pateric,ed.cit.,p. 5

30

n viaa spiritual,Scriptura care conine Cuvntul lui Dumnezeu,nu poate

fi niciodat neleas ca o expunere ideologic,nici nu poate fi redus la o carte din care
numai se inspir teologia i cateheza.Scriptura este un mesaj al lui Dumnezeu ctre om
,ctre fiecare om,este un apel adresat persoanei ca ea s-L cunoasc pe Dumnezeu n mod
personal, s se ntlneasc cu Hristos i s triasc pentru El i nu pentru ea
nsi65.Scriptura care consemneaz Cuvntul lui Dumnezeu,se nelege prin intermediul
Duhului Sfnt,se citete i frecventeaz n credi ca un cuvnt care vine de la Dumnezeu
i conduce la Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu e un cuvnt de via,adic un mijloc al vieii n
Dumnezeu.Fr el nu putem ajunge s fim purttori ai vieii lui Hristos n noi,nu vom
ajunge niciodat s trim nsi viaa divin a Treimii.Sensul etimologic al
cuvntului(dabar,n ebraic),indic adncul lucrurilor ceea ce rmne ascuns n ele.A
vorbi nseamn a exprima ceea ce se gsete n lucruri,a face vzut i lucrtor ceea ce st
n spatele lor drept realitatea lor dinamic cea mai profund ,drept nsi vocaia lor.Cnd
Dumnezeu vorbete El creeaz lucrurile,le face s apar ;cnd Dumnezeu d un nume
lucrurilor(Facere 1,5-8),El le stpnete ntinzndu-i asupra lor puterea Sa,le duce la
realizarea propriei lor vocaii,pentru c,aa cum st scris,Cuvtul Su este lucrtor i nu
se ntoarce napoi fr a fi produs un efect(Isaia 55,10-11 i Facere1,1-31), cuvntul citit
i ascultat duce totdeauna la Persoana vie a Cuvntului 66 .Cuvntul lui Dumnezeu nu
este o carte sau o colecie de scrieri,ci o smn(Matei13,19),ceva ce conine n sine
viaa(Deuteronom32,47) i care dezvolt aceast via cu scopul de a face s creasc
marele copac al mpriei.El germineaz deci n istorie ca i n viaa personal a fiecrui
om,crete umplnd realitatea de o nou prezen,sfinete pentru c d hran celor care-l
primesc,i lumineaz(Psalm 119,105)pentru c dezvluie secretul lucrurilor dnd
nelepciune i celor nenvai(Psalm 119,130)i ducnd lucrurile la propria lor
desvrire ultim(Ioan 17,17,Fapte19,20,Evrei 4,12,I Petru 1,23;Luca 8,11;Marcu 4,13)
Prin intermediul Cuvntului a creat Dumnezeu toate lucrurile:El era la
Dumnezeu nc naintea creaiei i n creaie era cu El ca un arhitect(Pilde 8,30)revrsnd
65

66

Enzo Bianchi,op.cit.,p.23
Paul Evdochimov,Ortodoxia,p204

31

puterea Sa n fpturile venite la existen i punnd pe ele sigiliul su propriu.E un

instrument al lui Dumnezeu care,aruncat asupra lui Iacob(Isaia 9,7)sau n lume(Psalm
147,15),alearg iute i transform istoria uman n istorie a mntuirii(Psalm 19,5;Romani
10,18) Scriptura apare drept o prim ntrupare a Logosului. El, nevzut prin firea Sa,
poate fi vzut i atins n litera care ni-l face vzut.
Exist o conaturalitate ntre Scriptur i sufletul omenesc. Amndou
sunt un templu n care locuiete Domnul, un rai n care se preumbl, ceea ce numim n
Scriptur sens duhovnicesc, n suflet numim chip al lui Dumnezeu. Sufletul credincios,
sensibil la aceasta nrudire, contempl pe Dumnezeu n El nsui.67 . Lectura Biblic ne
introduce n reflecii care ne fac s vedem mna lui Dumnezeu n tot ceea ce se petrece,
pentru c: Cuvntul lui Dumnezeu nu este o creaie omeneasc;este un dar
divin.Biblia,scris n limbaj omenesc,ilustreaz limitele percepiei i nelegerii
umane.Biblia conine i exprim Cuvntul lui Dumnezeu.Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu
poate fi niciodat redus la textul biblic68
Biblia este cartea vie i,de asemenea,cartea despre via.Citit n mod
adecvat,poate deveni mediu pentru mprtirea cunoaterii de via dttoare a lui
Dumnezeu.Cu toate acestea prin lucrarea Duhului Sfnt n intervalul dintre text i
cititor,Biblia poate deveni mediu pentru comuniunea cu Dumnezeu,ce se dezvluie pe
Sine n i prin ea. Dar Mngietorul,Duhul Sfnt,pe care-L va Trimite Tatl,n numele
Meu,Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu
v va cluzi la tot adevrul...Acela M va slvi,pentru c din al Meu va lua i v va
vesti(Ioan 14,26;16,13 i urm.).
n lucrarea Prinilor Bisericii ,Dumnezeu Se revelez n mod plenar,nu
prin analiza raional a textelor scripturale,ci prin rugciunea din adncul inimii
lor.Rugciunea este rodul Duhului ce slluiete n templul inimii,considerat n tradiia
biblic,centrul gndirii i,deasemenea al emoiilor.Rugciunea este astfel o manifestare
divin,lucrarea

lui

Dumnezeu

noi.n

rugciune

Dumnezeu

vorbete

cu

Dumnezeu:Duhul Sfnt se adreseaz Tatlui pentru ca nevoile i rugciunile noastre s

67

Tomas Spidlik-Spiritualitatea Rsritului cretin..Rugciunea,vol.II,trad.Ioan I.Ic

jr.,edit.Deisis,Sibiu,1998, p. 163
68

Preot prof.dr.John Breck,Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii,trad.Ioana

Tmian,edit.Patmos,Cluj-Napoca 2003,p.29

32

primeasc esen i putere69Rugciunea n Duh i n Adevr(Ioan 4,23)este rugciunea

ctre Tatl n puterea Duhului Sfnt,prin Cel care este Adevrul,Iisus Hristos,Fiul fr de
moarte al lui Dumnezeu.
Oricine poate nelege sensul literal ntr-un text cu condiia deinerii
instrumentelor adecvate i pregtirea necesar.Drumul de la sensul literal la sensul mai
deplin ne solicit lupta ascetic i supunerea,cu umilin la influena cluzitoare a
Duhului Adevrului.Nu putem cunoate Adevrul dac nu ne smerim si nu ne ndreptm
spre puterea,frumuseea i mrirea Lui.Singurul mod de a cunoate adevrul este s-l
cutm s-l iubim,s trim n conformitate cu el.
Scriptura prescrie un mod de via- Hristos n noi,n termenii
Apostolului.Asta nseamn viaa trit n conformitate cu Sfnta Scriptur,cu prescripiile
ei morale,dar i cu viziunea ei spiritual.Pentru a interpreta corect Cuvntul lui
Dumnezeu,pentru a nelege profunzimile mesajului su i puterea de a transforma viaa
omeneasc,Cuvntul trebuie trit.Aceasta nseamn n primul rnd a tri n Iisus
Hristos,Cel care este Cuvntul.nseamn a ne asuma viaa n Hristos,a urma poruncile
lui Hristos,i prin nesfrit smerenie i lucrare a dragostei,a ne conforma binecunoscutei mrturii a Sfntului Pavel nu eu mai triesc ,ci Hristos care triete n
mine(Galateni 2,20)
n limbajul biblic a auziimplic a da ascultare.n acest sens,a auzi
Cuvntul nseamn a te deschide ctre el,la nivelul inimii i al minii,i de asemenea
nseamn a auzi vocea lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i a accepta provocrile ei n
sfera relaiilor umane.Aceast ascultare duce la o adevrat rugciune a Cuvntului. n
experiena cretin, Cuvntul Scripturii devine izvor i mijloc de nchinare. Scripturile
ofer coninutul rugciunilor personale, precum i al slujirii liturgice de obte,dar dincolo
de aceasta ele funcioneaz ca mijloc al revelaiei.
Textele celebre ale spiritualitii ortodoxe precum Scara Raiului de
Sfntul Ioan Scrarul, Prelegerile ascetice ale lui Isaac Sirul, Omiliile Sfntului Macarie
sau colecia numit Filocalia toate insist asupra citirii repetate a Sfintei Scripturi,
pentru monahi i laici deopotriv. Totui nu se spune aprope nimic despre cum s citim
Scriptura pentru a dobndi folos duhovnicesc i iluminarea de la ea. Aceast reticen
69

ibidem., p.66

33

privitoare la metod ar putea fi explicat prin faptul c preocuparea lor major este lupta
ascetic, n care citirea Scripturii constituie doar un aspect. Apoi, autorii acestor texte
sunt pe deplin contieni c folosul duhovnicesc ce izvorte din asemenea lectur este un
har dumnezeiesc.70Cunoaterea autentic i harul ctigat prin meditaie asupra
cuvntului lui Dumnezeu, nu se dobndesc prin analiza raional a textului biblic, ci prin
Duhul Sfnt lucratori n i prin text. A ntreprinde o lectur spiritual a Sfintei Scripturi
nseamn, a citi scrierile biblice n Duhul Sfnt, adic sub cluzirea lui Dumnezeu nsui
i cu iluminarea pe care doar El o poate oferi . Termenul de lectur duhovniceasc , la
fel ca termenul duhovnicesc i gsete adevratul sens dac se refer la prezena i
lucrarea Sfntului Duh.
Cu toate c Sfnta Scriptur, fiind restrns cronologic la timpurile
evenimentelor pe care le nregistreaz, este limitat n ce privete litera, totui n duh
rmne totdeauna nelimitt n ce privete contemplaia realitilor inteligibile.71Limitare,
n ceea ce privete litera, nelimitare, n ceea ce privete puterea Duhului. Duhul ofer
viziunea inspirat, ce duce cititorul dincolo de sensul istoric, literal al naraiunii nspre
sensul ei spiritual mai adnc. Duhul dezvluie semnificaia eshatologic, mai plin, a
reltrii biblice astfel nct prin citirea textului n sine, cititorul s poat dobndi
contemplarea realitilor inteligibile. n experiena dasclilor, a sfinilor i a asceilor
Bisericii, Duhul cluzete cititorul Scripturii de la sensul literal la cel spiritual prin
intermediul rugciuni interioare, contemplative.Sensul ascuns al Scripturii se dezvluie
ns rugtorului cretin abia atunci cnd Cel care i deschide ochii pentru aceasta este
Domnul nsui i El le-a zis:acestea sunt cuvintele pe care le am grit ctre voi fiind
nc mpreun cu voi,c trebuie s se implineasc toate cele scrise despre Mine n Legea
lui Moise, n Prooroci i n Psalmi.Atunci le-a deschis mintea s priceap Scripturile.i
le-a spus c aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori
atreia zi,i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate
neamurile ncepnd de la Ierusalim.(Luca 24,44-48).Astfel Domnul le tlcuia nelesul

70

ibidem,pag.lo3
71

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 8o, tr. D. Staniloae, Editura Inst. Biblic,

Bucureti, l983, pag. 134

34

nelesul Scripturilor(Luca 24,27i32) i descoperea c Biblia este chipul verbal al lui

Hristos72
Pentru a nelege problema lecturii spirituale a Scripturii n ortodoxie
trebuie s lmurim ce nelegem prin expresia lectio divina, n mod special n
ntrebuinarea ei din tradiia cretin latin. Termenul semnific o lectur meditativ a
Sfintelor Scripturi, cu scopul de a conduce cititorul nspre comuniunea cu Dumnezeu. Cei
care scriu despre ea, susin c nu implic nici problemeexegetice, nici hermeneutice, nici
omiletice. Lectio se centreaz mai degrab asupra dobndirii Cuvntului biblic ca mijloc
esenial prin care o persoan poate tri comuniunea cu Dumnezeul cel viu.Poate fi
descris ca o metod prin care sufletul, cluzit i hrnit de Cuvnt i de Duh, trece
progresiv de la lectura propriu-zis (lectio) la o reflecie profund asupra fragmentului dat
(meditatio), pentru a atinge scopul exerciiului,adic rugciunea (oratio),o rugciune a
Scripturilor.73
O lectur meditativ i de rugciune a Cuvntului lui Dumnezeu a fost
practicat n iudaism i n Biserica primar. n Psalmul ll8, psalmistul i exprima bucuria
generat de meditaia zi i noapte asupra Torei: Am cugetat la poruncile Tale, pe care leam iubit foarte. Am ridicat minile mele la poruncile Tale pe care le-am iubit i am
cugetat la ndreptrile Tale. (versetul 47 i urm.) Cartea Neemia descrie instituirea post
exilic a Liturghiei Cuvntului, recitarea vreme de o saptmn a Crii Legii lui
Moise, nsoit de interpretarea omoletic ce avea loc de-a lungul celei de-a aptea luni a
anului. n a douzeci i patra zi a lunii respective o citire special includea recitarea
cuvintelor mntuitoare ale lui Dumnezeu n Israel, iar poporul rspundea cu preamrire i
acte de cin, deoarece a ncheiat un nou legmnt al supunerii credincioase fa de
Dumnezeu i de poruncile Lui (Neemia 8-9). Printre primii cretini, meditaia asupra
Torei va fi n mare msur nlocuit de reflecia prin rugciune asupra promisiunilor
fcute de Hristos i, n mod special, asupra poruncii celei noi, care rezum i le cuprinde
pe celelalte: s v iubii unul pe altul precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan l3,34)
n Vechiul Testament ideea meditaiei este exprimat de termeni provenii
din rdcina haga, redai adeseori n limba greac prin meletan, melti, iar n latin prin
72
73

Paul Evdochimov,Otodoxia,p.205

John Breck,op.cit.,p106

35

meditari, meditatio. n sensul su originar, rdcina nseamn a murmura cu jumtate de

voce. Sediul meditarii sau organul sau este ninte de toate gtul, laringele.Meditaia
poate avea o valoare religioas, dar poate fi i indiferent, exist chiar i o meditaie
ostil lui Dumnezeu. ns componenta auditiv i corporal se dubleaz de regul cu o
component spiritual sau mental: Fericit... cel ce murmur (meditez) legea Domnului
ziua i noaptea(Psalm l,2). Meditaia purcede atunci din inim (Isaia 33,l8 ).
Traducerea termenul ebraic hagan prin meletn n greac i meditari n latin comport
deja o lrgire de sens, termenul semnific acum a purta de grij, a veghea mai concret a
lua la inim, termenul latin scote n eviden ideia exercitrii obinuirii.74
n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel prescrie ucenicului su Timotei
s cuget la acestea, ine-te de acestea, ca propirea ta s fie vdit tuturor. (I Timotei
4,15.). A pstra n inim cuvinte sau evenimente, cum face Maria (Luca II, l9 i 5l )
este o form de meditaie. Caracteristica primar a meditaiei este aducerea aminte i
repetarea textelor Scripturii, pentru a face din ele hrana sufletului.
Obiectul acestei meditaiieste Dumnezeu : De mi-am adus aminte de
Tine in aternutul meu, n diminei am cugetat la Tine(Ps 62,7), Noaptea in inima
mea

gandeam

si

se

frmnta

duhul

meu

zicnd:

Oare, in veci m va lepda Domnul si nu va mai binevoi n mine?(Ps76,6) ,aa cum se

reveleaz El din venicie n feluritele Sale lucrri(Psalmi 67,12):Aceste lucrridau
mrturie de nelpciunea Sa(Psalmi 36,30),de dreptateaSa,de hotrrile i judecile
Sale.
Ferm convini c theoria raional nu e nc adevrata gnoz,autorii
duhovniceti cretini fac distincie i opoziie ntre tiina simpli tiina
spiritual.tiina simpl este stearp,incapabil s se rnduiasc n vederea mpriei
lui Dumnezeu.75
La chinoviii pahomieni lectura era prevzut la anumite ore, dar nici o
mrturie nu ne ngduie s afirmm c lucrurile stteau tot aa la anahorei. Exista o
apoftehm care red orarul precis al unui monah din Kellia: acesta lucra toat dimineaa
pn la amiaza, apoi, de la 12 la ora l5 citea i tia ramuri de palmier. n traducerea
74

Tomas Spidlik,Michelina Tenace-Richard Cemus-Spiritualitatea Rsritului

Cretin.Monahismul,volII,trad.diac. Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,2000,p.140

75

Clement Alexandrinul,op.cit.,p.206

36

armean a acestei apoftegme, cele trei ore de la mijlocul zilei sunt consacrate exclusiv
lecturii Scripturi, dar n versiunea siriac lectura nu e menionat. O alt pies pstrat n
latin enumer activitaile crora li se deda avva Ioan Colov cnd se ntorcea de la
seceri: printre ele gsim i lectura, dar ea lipsete n textul grec. 76 Astfel se poate spune
c lectura nu este niciodat menionat n mod sigur printre ocupaiile obinuite i
regulate ale anahoretului.n timpul lucrului mintea nu lncezea, ci era ocupat cu
meditaia, adic cu repetarea de versete scripturistice, chiar de psalmi ntregi, care n
acest scop erau nvai pe de rost. Unei astfel de meditaii i urma de fiecare dat o
scurt rugciune de mpunstur care era fcut eznd. Aceasta nu este fix n ce
privete coninutul i putea fi schimbat dup preferin, atunci cnd era preluat o anume
formul. Nici mai sus-numitele rugciuni, nici acest scurt rugciune de
mpunstur nu erau deosebit de lungi, i nici nu trebuiau s fie astfel.77
Desigur crile nu se ngrmdeau n chilia anahoretului din secolul IV.
Ele era scumpe att datorit materialului din erau fcute- papirus sau pergament- ct i
prin munca ndelungat cerut de copierea textului. Unii monahi erau copiti i ei i
puteau alctui o mic bibliotec sau putea copia pentru alii. Unuia dintre aceti bibliofili
la care a vzut o ni plin cu cri, avva Serapion i-a spus: Ai luat ale vduvelor i ale
srmanilor, i le-ai pus n fereastra aceasta.78Avva Teodor din Ferme avea i el trei
frumoase cri pe care le mprumuta bucuros frailor, dar pe care la sfatul avvei Macarie
le-a vndut iar preul l-a dat sracilor79.Dar acelai Teodor avea i alte cri pe care i le-au
furat tlharii.80n Kellia era un frate dedicat zi i noapte citirii crilor. ntr-o zi el i-a
vndut toate crile pe care le avea i s-a dus mai departe n deert, fr ndoial la Sketis.
Avvei Isaac care l-a ntlnit, i-a spus: De douzeci de ani, printe, n-aud dect cuvintele
Scripturilor, iar acum vreau n sfrit s pun n lucrare ce am nvat din Scripturi.
76

Lucien Regnault,op.cit., pag. 123

77

Ieromonah Gabriel Bunghe, Practica Rugciunii Personale, dup tradiia Sfinilor Prinilor sau

Comoara n vase de lut,ediia a II-a,cuvnt nainte i traducere:diac. Ioan I. Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu 2001

p.111
78

Pateric,ed.cit, pag.22o

79

ibidem,p.89

80

ibidem,p.93

37

Aceast apoftegm ne las s nelegem c n chiliile anahoreilor se gseau mai cu seam

cri biblice. O singur dat e vorba de o alt carte, i anume de tratatul Sfntului
Atanasie mpotriva arienilor, pe care l avea avva Sisoe i pe care l pune s fie citit de
ucenicul su vizitatorilor si arieni: Au venit odat nite arieni la avva Sisoe, n muntele
lui avva Antonie i au nceput ai cleveti pe deptmritori. Iar btrnul nu le-a rspuns
nimic. i chemndu-i ucenicul ia zis: Avraame , adu-mi cartea Sfntului Atanasie i
citete. i tcnd ei, sa aflat eresul lor. i i-a slobozit cu pace.81Sfnta Scriptur se citea
din abunden n adunrile liturgice iar pentru aceasta era nevoie de multe cri. n
Sketis avva Isaia aducea totdeauna cartea sa la reuniunile sptmnale.82
Probabil c cei mai vechi Prini ai deertului nu aveau de fel cri sau nu
aveau dect una, ca avva Isaia . Dar pe msur ce ne ndeprtm de timpurile eroice,
monahii ngrmdesc crile pe rafturile chiliilor lor, iar un btrn va putea spune
atunci cu tristee: Proorocii au scris crile, apoi au venit Prinii notri i le-au pus n
lucrare. Cei ce au venit dup ei le-au nvat pe de rost.Apoi a venit neamul de fa, care
le-a copiat i le-a aezat nefolositoare n ocnie i la ferestre.83Fr ndoial acest cenzor
anonim e excesiv de sever, cci avva Ammoi ne vorbete de monahi ce-i prseau
chiliile lsnd rafturile pline de cri de pergamente fr mcar s nchid uile84,
artndu-i astfel detaarea. Ucenicul acestuia, Isaia, va prescrie i el monahului ce-i
prsete o chilie s lase aici tot ce se gsete n ea.
Oricare ar fi fost munca pe care o fceau monahii n deert, esenial era ca
ea s pstreze mintea liber pentru lucrurile duhovniceti. De aceea, spunea avva Sisoe,
nu trebuie ales un lucru care face plcere.85Plcerea putea fi gsit chiar i n mpletit.
Munca manual trebuia s fie o adevrat osteneal, dar nu trebuia niciodat s devin
activitatea principal a monahului n detrimentul lucrrii sale eseniale, lucrul lui
Dumnezeu .Prinii deertului ineau mult s uneasc lucrul manual cu recitarea de
versete mprumutate aproape ntotdeauna din Sfnta Scriptur. Putea s fie acelai verset
repetat la infinit sau pasaje mei lungi , fiindc majoritatea tiau pe de rost o bun parte
81

ibidem,p.211

82

cf. Lucien Regnault,op.cit., pag. 114

83

ibidem,p.117

84
85

Pateric,ed.cit,p33
ibidem,p.213

38

din Biblie. Astfel avva Daniil era n stare s recite pn la lo.ooo de versete pe zi. 86Avva
Amoniu nvase pe de rost Scriptura Vechiului i Noului Testament...87 Paladie, n
Istoria Lausiac spune despre avva Serapion:Era unul Serapion,care se numea i
Sidoniu(Pnzarul),pentru c nu se mbrca niciodat dect n hain de pnz,nevznduse n mult srcie.Dar fiind foarte nvat,ajunsese s tie pe de rost toate scripturile
afar de pine i de ap nu lua nimic,nici nu-i odihnea gura de nvarea Scripturilor88,
despre avva Pafnutie c: ...avea darul cunotinei dumnezeietelor Scripturi,a Vechiului
i Noului Testament,pe care le explica fr cunotina scrisului89 Avva Lucius spunea
nencetat n timp ce i mpletea funia nceputul Psalmului 5o:Miluiete-m,
Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea
mea.90 Avva Pavel cel Mare se mulumea cu primele cuvinte Miluiete-m91 Avva
Isaac i recomanda lui Ioan Cassian mai cu seam un verset din Psalmul 69:
Dumnezeule, vino n ajutorul meu ! Doamne s mi ajui mie grabete-te!92Venind la
avva Ahile, avva Ammoi l-a auzit repetnd mult vreme un verset din cartea Facerii:
Nu te teme Iacobe, s cobori n Egipt93Avva Isaia zicea: n fiecare zi, sculndu-te
dimineaa, recit cuvintele lui Dumnezeu; adu-i aminte c vei da socoteal lui Dumnezeu
de toate faptele tale i nu vei pactui mpotriva Lui.94iar Avva Elpidie, n grota sa din
Sketis, recita n fiecare noapte ntreaga Psaltire.95
Dac Prinii pustiei au citat relativ puin Biblia, ei au trit-o i sunt
inpregnai n ea. Recitarea pe de rost a Scripturilor e o practic dat drept exemplu i
recomandat anahoreilor.96 Profund ptruni de textele sacre, unii monahi se mulumeau
s le repete cu orice prilej pentru a medita astfel asupra lor i a se servi de ele n
86

ibidem,p.53

87

Paladie,op.cit.,p.30

88

ibidem,p.80

89

ibidem,p.98

90

Pateric,op.cit.,p.126

91

ibidem,p.200

92

Sfntul Ioan Casian,op.cit.,p.452

93

Pateric,op.cit.,p.32

94

Cf. L Regnault,op.cit., p. 129

95

ibidem,p.127

96

Sntul Atanasie cel Mare,op.cit.,p193

39

povuirea duhovniceasc a altora.97 Adeseori aceste reminiscene dobndesc o savoare

duhovniceasc nou. Fiindc ceea ce se caut e sensul duhovnicesc. Citind Biblia
spunea P. EvdochimovPrinii citeau nu textele, ci pe Hristos Cel Viu, iar Hristos le
vorbea; ei consumau cuvntul ca pe Vinul i Pinea Euharistiei, iar astfel cuvntul li se
oferea mpreun cu adncul lui Hristos98. Inspiraia i divinitatea Crilor sfinte sunt deci
pentru Prini dou noiuni echivalente. Prin recitarea textelor Bibliei(i mai cu seam a
psalmilor) lucreaz n lume puterea Duhului.99Dup o frumoas expresie a lui P.
Evdokimov ntruparea Scripturii presupune reacia mediului respectiv, o
ntreptrundere, o perihorez dup exemplul celor dou firi unite n Hristos.100
Scopul lecturii este acela de a face s patrund cuvntul lui Dumnezeu pn
n inim, iar acolo acesta devine rugciune. Ct timp anahoretul rmnea singur nu era
necesar s-i fixeze un mod anume de ntrebuinare a timpului. El se strduia doar s
reduc la maximum nevoile trupului, pentru a-i putea consacra ct mai mult timp
sufletului i lui Dumnezeu. El putea astfel petrece mai multe zile fr s mnnce nici s
doarm, apecat nencetat asupra rugciunii i muncii. ns omul nu este un nger, i marii
mistici rmn care au nevoie nu numai de refacerea cu regularitate a forelor lor trupeti
ci de revigorarea din timp n timp a energiei lor duhovniceti pentru a birui plictiseala ce
se nate fatalmente din rutin. E lecia ce a fost dat ntr-o zi avvei Antonie cel Mare de
catre un nger, lecie relatat ntr-o apoftegm pus n fruntea coleciei alfabetice fr
ndoial n virtutea importanei ei pentru ntrtega via monastic. Avva Antonie era
dezgustat i descurajat n deertul su. El l roag pe Dumnezeu s-i indice ce anume s-i
fac pentru a iei din dezndejdea sa. Sfntul avva Antonie, eznd odat n pustie, a
venit n lenevie i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu : Doamne, voi
s m mntuiesc si nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea?Cum m voi mntui
i, sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine eznd i
mpletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru si rugndu-se, i iari eznd i mpletind
funia; apoi iari sculndu-se la rugciune. Acesta era ngerul Domnului, trimis spre

97

Tomas Spidlik,Monahismul,. P.30

98

Paul Evdochimov,Ortodoxia,p.204

99
100

Ioan Moshu, Limonariul,tr. Rom. Pr. T. Bodogae, Alba Iulia, 1991,p.147

Paul Evdochimov,Femeia,salvarea lumii,trad.G.Moldoveanu,Christiana,1995,p14

40

ndreptarea i ntrirea lui Antonie.i a auzit pe nger zicnd : aa f i te mntuiete. Iar

el auzind aceasta, a luat mult bucurie i indrzneal i fcnd aa se mntuia.101
Aceast reet primit de la un nger i transmis de avva Antonie
ucenicilor si avea s se rspndeasc pretutindeni n deert i s fie asimilat att de
bine, nct vizitatorii sau pelerinii venii n secolul IV la Sketis s surprind un anahoret
n chilia sa aveau toate ansele s-l gseasc aezat mpletidu-i funia sau coul sau n
picioare la rugciune. Era nsi urzeala vieii sale de fiecare zi. Dac practica nu e
ntotdeauna menionat n apoftegme, e pentru c devenise ca o regul.
Probabil c avva Antonie i mpletea deja funia rugndu-se chiar i naintea
viziunii sale. Ceea ce ngerul l nva e s-i ntrerup munca din cnd n cnd i s se
ridice la rugciune. Modificarea posturii corporale, asociat cu schimbarea ocupaiei rupe
monotonia ederii n chilie i oblig nencetat monahul s rmn treaz trupete i
duhovnicete.

101

Pateric,ed.cit., p.7

41

II.B Apariia i evoluia apoftegmelor

Din fericire,Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au fost transmise
posteritii,prelungind de-a lungul veacurilor iradierea pe care au avut-o in timpul vieii
lor.Pe drept cuvnt,zicerile lor sunt numite,, Apoftegmele Printilor,cci ele eman de la
Prini ca atare,n nsui exerciiul paternitii lor.Nu sunt cuvinte rostite n vzduh,nici
sentine frumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor duhovnicesc.Sunt
cuvinte izvorte din via,din trire si ntrupate n via,pentru a rspunde unei ntrebri
vitale,unei chestiuni struitoare si presante,scurte,uor de reinut,clare,nsa fara a risipi
misterul.Ele ne invit s cutm n toate lucrurile sensul spiritual,fr a degenera
niciodat ntr-un simplu moralism lipsit de profunzimea vieii.
Nu sunt cuvinte rostite n aer,nici sentine scrise,nici istorii frumoase ci
cuvinte care au fost mai nti pronunate n mprejurri bine determinate,ntotdeauna n
scopul zidirii spirituale,n legatur cu viaa dus de anahorei n deert.Sunt
fragmente,felii de via sau ca nite flashuri asupra acestor anahorei.Prinii rspund la
ntrebrile care li se pun n legtur cu diferite teme duhovniceti cu cte o apoftegm
concis,cu o istorisire,cu o fapt,cu o minune sau cu tcerea lor.Ele sunt rodul experienei
al tririi.
Rspunsurile Prinilor pustiei nu impun primitorilor lor o acceptare sau o
conformare obligatorie.Prinii nu se strduiesc s-i conving inoportun pe oameni,ci le
propun simplu credina prin exemplul lor,ateptnd creterea seminei adevrului,pe care
o ajut i ei s fie sdit sau cultivat n sufletele oamenilor numai i numai de
ctreDumnezeu,Cel care face s creasc(II Cor.6,7)

42

Faptele i cuvintele Prinilor pustiei,tlcuiesc mesajul cretin ntr-un mod

simplu i viu,produs al experienei adnci a Prinilor din mpreun-rstignirea si
mpreun-nvierea lor cu Hristos.Ele arat felul cum Cuvntul lui Dumnezeu poate fi
exprimat i trit n problemele i detaliile vieii de fiecare zi.Astfel,prezena mpriei
venice a lui Dumnezeu se descoper nu abstract i teoretic,ci ntr-un loc i un timp
concret.n acest mod,adevrul lui Hristos devine actual,accesibil i inteligibil.
Cnd spune c vrea s transmit nvturilePrinilor, Isaia Pustnicul nelege prin
aceasta ceea ce a auzit i a vzut la btrni, nvturile sfinte ale Prinilor egipteni
credincioi lui Dumnezeu102
ncepnd de la sfritul secolului V circula n Palestina o culegere ce
aduna n ordine alfabetic cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai faimoi. Era
ca o galeria de portrete vii ale marilor stramoi, n care monahii i putea regsi de acum,
din generaie n generaie , portretele familiale ale celor pe care i considerau ntotdeauna
drept prinii lor, ai tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i Ioan, faimoi zvori
din Gaza secolului VI, ne furnizeaz o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe
care prin intermediul apoftegmelor Prinii deertului l deineau n viaa monahilor
palestinieni ai acestei epoci, i numai ai monahilor, pentru c vedem aici pentru c i
laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor Prinilor. Monahi i laici rumegau
apoftegmele ca pe cuvintele Sfintei Scripturi gsind n ele o hran pe gustul lor i
potrivit gustului fiecruia, ca mana.103
ncepnd din secolul VI se desemneaz sub numele de Apoftegmele
Prinilor culegerea de cuvinte i acte memorabile ale Prinilor deertului.Transmise
mai nti pe cale oral n copt piesele au fost adunate i traduse n limba greac, dup
care au fost traduse n toate limbile.Principalele colecii au fost compuse n Palestina, la
sfritul secolului V104. Exist dou serii de Apoftegme: alfabetic i sistematic. n
prima sunt dispuse n ordine alfabetic numele Prinilor cu apoftegmele lor de la
102

Isaia

Pustnicul,

Cuvinte

Ascetice,

FR

12,

trad.Dumitru

Stniloae,edit.Harisma,Bucureti,1991,p.163
103

Varsanufie

Ioan,Scrisori

Stniloae,fr11,Ep.Romanului,1990,p.135
104

Lucien Regnault,op.cit.,p.7

43

Duhovniceti,trad.Pr.

Prof.

Dumitru

Antonie cel

Mare

pn la

ava

Or. n

continuare sunt dispuse

apoftegmele

anahoreilor anonimi.
n seria sistematic , materialul este ordonat n 21 de capitole ce se
refer la diferite teme principale ale vieii n Hristos ca de ex.: linitea ,strpungerea
inimii, nfrnarea , srcia , rbdarea i discernmntul , rugciunea , ascultarea i
smerita cugetare ,, iubirea i trezvia , etc.
n traducere romneasc apare n anul 1828,n traducerea mitropolitului
Grigorie Dasclul, la Bucureti.

44

II.C Rolul Sfintei Scripturi n viaa Prinilor pustiei

Viaa monahal este socotit un martiriu al cotiinei.n acest context

poate fi citat apoftegma avvei Longhin: D snge ca s primeti Duh!105Angajndu-se
pe calea Scripturii: Oare omul pe pmnt nu este ca ntr-o slujb osteasc i zilele lui
nu sunt ca zilele unui simbria?(Iov 7,1); Cnd cel tare i narmat fiind i pzete
curtea, avuiile lui sunt in pace.(Luca 11,21),tradiia spiritual a comparat adeseori
asceza cu lupta,cu un rzboi mpotriva dumanilor sufletului.Textele privitoare la aceast
comparaie sunt extrem de numeroase.Monahii sunt numii lupttori.
Aceast lupt este prezentat de autori n dou moduri diferite.Uneori
sufletul apare ca un fel de cmp nchis n care patimile i virtuile duc o lupt
duhovniceasc.Alteori ascetul nsui intr n lupt i cu armele n mini ncearc s
doboare puterile potrivnice.Monahii trebuie s lupte n prima linie pe dou fronturi:att n
interiorul lor,ct i n afara lor.Prin ascez ei i curesc nencetat inima i prin fuga de
lume i prin lupta mpotriva celui ru stpnitorul lumii acesteia(Ioan 8,44).Atunci
dumanii

monahilor

sunt

cei

pe

care

Scriptura

i-a

demascat

deja:trupul,lumea,Satan(Romani 7,8)
Clugrul, atunci cnd prsete lumea, se ndeprteaz de obiectecare,
n lume fiind, l-ar ispiti sau i-ar putea distrage atenia. Dar i rmne amintirea sau
105

Pateric,ed.cit.,p.128

45

reprezentarea lor, sub forma a ceea ce numim gnduri. O apoftegm a lui Antonie o
mrturisete foarte clar: Cel ce ade n pustie i triete n hesychia de trei rzboaie este
slobod: de cel venit din cele auzite, de cel venit din vorbrie i de cel venit din cele
vzute; i numai ctre unul ctre unul mai are a lupta, ctre cel al inimii. 106Rzboiul
inimii este cel pe care pustnicul trebuie s-l poarte cu propriile-i gnduri.
Este important de observat c i lista de pcate din Sfnta Evangheile de la
Marcu i cea din Sfnta Evangheile de la Matei ncepe cu "gndurile cele rele". Din
inima omului pornesc gndurile cele rele, desfrnrile, uciderile, hoiile, preacurviile,
poftele de navuire, vicleniile, nelciunea, necumptarea, pizma, hula, trufia,
uurtatea. Acestea sunt cele care-l spurc pe om" (Marcu 7, 21-23). Prin urmare,
gndurile cele rele sunt cele care-l ntineaz pe om. De altfel, toate cte le-a spus Domnul
Hristos n lista aceasta de pcate pot avea i numai nfiarea de gnd, pentru c toate ale
omului pornesc de la gndul omului. Nu se face nimic din viaa omului care nu trece prin
gnd. De aceea toat grija celui care vrea s-i cureasc sufletul trebuie s fie grija de ai curi mintea de gndurile cele rele i de toate nfirile rului cte sunt n gnd.
(Matei , capitolul 15) Aa e mintea omului, nu exist nici o clip din viaa omului n care
omul s nu gndeasc. Chiar i cnd vrea s-i opreasc gndurile, chiar i cnd vrea s
nu se gndeasc la nimic, tot se gndete la faptul c nu se gndete, i tot se gndete.
Nu poi iei niciodat din lucrarea aceasta a gndirii. De aceea prinii cei duhovniceti
au neles c cel dinti lucru pe care trebuie s-l aib n vedere cineva care vrea s-i
cureasc mintea i inima este s-i lumineze mintea cu gnduri bune i s nlture
gndurile cele rele.
Scopul urmrit de monah n pustie este dobndirea acelei stri denumit
hesychia care desemneaz n acelai timp singurtatea, linitirea, modul de via n care
clugrul se poate ndeletnici, fr risipire, cu pomenirea lui Dumnezeusau cu
exerciiul constant al prezenei lui Dumnezeu. ns monahul va fi nevoit s-i apere
singurattea n continuare, chiar i n pustie , pentru a-i putea pstra hesychia, i aceasta
chiar n msura n care deertul s-a umplut de clugri. Faptul e ilustrat cu prisosin n
viaa avvei Arsenie, pe care ne-o face cunoscut o serie de apoftegme. Arsenie prsise
Constantinopolul i curtea mpratului Theodosie, ajungnd n pustia Schetic din Egipt
106

ibidem,p.9

46

pentru a rspunde astfel unui ndemn luntric: Fugi de oameni! n Schetia el se aez
mai nti lng mlatini, cum proceda majoritatea clugarilor, pentru c aici puteau gsi
apa necesar traiului i trestia de care aveau nevoie pentru mpletituri; dar ncetul cu
ncetul, fu nevoit s se ndeprteze tot mai mult, sfrind prin a ajunge la o chilie foarte
ndeprtat, unde i putea pzi hesychia. Pe unii dintre clugri i durea c avva se
ferete astfel de ei: Pentru ce fugi de noi?, l ntreb ei. Dumnezeu tie c v iubesc,
rspundea Arsenie, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu.107
Hesychia pe care monahul o caut i o dobndete n pustie, rennoidui, la nevoie, anahoreza, se vdete a fi, aadar, o stare, o condiie de via, cea mai
propricovorbirii cu Dumnezeu. Dar trebuie s ne ferim de o accepiune de-a dreptul
rsturnat a cuvntului; nu este vorba, nc, despre linitire, despre acea mpcare
luntric pe care monahul, n singuratate, o va dobndi de-abia la captul unor ncercri
istovitoare. Dar hesychia, singurtatea exterioar i unificarea lucrrii nu sunt suficiente:
toate acestea se cer nsoite de o unificare interioar, anume aceea a sufletului. In termeni
evagrieni, nu ajunge s fii un om monahicesc: trebuie s dobndeti o minte
monahiceasc, adic s nceteze n mintea ta orice alt gnd n afara celui ndreptat spre
Dumnezeu: Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii, nc n-a cunoscut c se
roag un monah, ci eti nc un mirean, care nfrumuseiaz cortul din afar.108
Unificarea exterioar, prin care se dobndete hesychia, i simplificarea interioar, prin
care se dobndete neptimirea, conlucreaz ntr-adevr la atingearea aceluii el:
realizarea unui cadru n care intelectul s se poat ruga fr mprtiere, acest termen,
reluat din Sfntul Pavel, revine adeseori att sub pana lui Evagrie ct i n toat
literatura monahic- n legtur cu cea ce este rugcinea adevrat a monahului,
rugciunea curat. Ne meninem, aadar, n perspectiva capitolului 7 din Epistola nti
ctre Corinteni: trebuie s fii neclintit n inima ta ctre, Domnul, adic s-i slujeti i
s i te rogi fr mprire: i aceast deplin disponibilitate este cea care necesit toate
renunrile preliminare. Clugrii tiau prea bine , din experien, c nu era suficient s fi
dobndit, chiar i cu preul unor renuri eroice, pacea exterioar, hesuchia, pentru a se
107

108

ibidem,p.15
Evagrie Ponticul,op.cit., p.llo

47

bucura i de pacea luntric, pacea sufletului. Dezlegat de cauzele exterioare i materiale

de tulburare, monahul mai are s se elibereze de tulburrile pe care i le strnesc
gndurile. Tocmai n aceasta const nevoina pe care trebuie s i-o asume pustnicul.
Cel dinti lucru pe care trebuia s-l urmreasc cel care vroia s se apropie de Dumnezeu
era acela s se curee de patimi; s devin din ptimas neptimas. n Pateric sunt multe
locuri care privesc patimile sau neptimirea ca rezultat al strduinelor de desptimire.
Avva Pimen a pus problema aceasta: nti trebuie s urmresti s nu mai fii ru, nti
trebuie s urmresti s nu mai fii pctos, nti trebuie s urmresti s scapi de
deprinderile rele, nti trebuie s ajungi la libertate sufleteasc; pn najungi la liberarea
de patimi nc nu esti liber, chiar dac nu esti inut n lanuri s zici c eti robit.109
Sfntul Ioan Casian i cu Sfntul Gherman au ntrebat de cuvnt de
nvtur pe avva Moise. i Sfntul Moise i-a ntrebat i el pe ei: "Care este scopul vieii
clugreti?". Ei au rspuns c "scopul vieii clugreti este mpria cerurilor. i atunci
Sfntul Moise a spus: "Da, ai rspuns bine, dar nu n ceea ce privete scopul, ci n ceea
ce privete inta. inta vieii clugreti este mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu.
Dar nu mi-ai rspuns n legtur cu scopul fr de care nu se poate ajunge n mpria
lui Dumnezeu". i pentru c ei au mrturisit c nu tiu, Sfntul Moise Arapul le-a spus c
"scopul vieii clugreti este curirea inimii".110 Prin scop se nelege transformarea lui
n aceast lume dup modelul Domnului, prin srcie, post, veghe, meditare scripturistic
i rugciune nentrerupt, iar prin el , nzuin final mpria cerurilor, cu
contemplarea venic a celor venice. Acest sfrit prea fericit, contemplarea , e
conceput n mai multe feluri, iar Domnul este apropiat numai de cei neprihnii.Avnd
ca int final contemplarea mpriei lui Dumnezeu toate celelalte acte devin mijloace
n atingerea acesteia: fiilor toate virtuile i ndeletnicirile au un scop anumit, dup care
potrivindu-se cei ce privesc spe ei, ajung la inta dorit...cinul nostru are un scop i o int
ultim a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. De aceea postul nu
ne ostenete, nevoina privegherea ne nveselete, citirea i meditatea Scripturii o facem

109
110

Pateric,ed.cit.,p.175
Sfntul Ioan Casian,Convorbiri cu prinii din pustia sketic,n FR,1,trad.Dumitru

Stniloae,ed. a IV-a,edit Harisma,1992,p.36

48

cu drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti,

petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim.111
Prin rugciune, mortificare, prin ansamblul vieii n pustie, clugrul
trebuie s nzuiasc s inving toate patimile, s le stapneasc n aa fel nct s poat
ajunge la starea de neptimire(n gre. apatheia) n care, liberat de tot ceea ce-l
ademenete i-l distreaz- curia inimii sale l introduce la contemplarea spiritual al
lui Dumnezeu cel nevzut. Mai mult nc dect pocina i mortificrile trupeti excesive,
meditaia nentrerupt a Sfintei Scripturi este ceea ce ngduie clugrului acest progres,
aplicarea literar descoperind puin cte puin sensul misterios i ascuns al Cuvntului lui
Dumnezeu.
Plintatea tiinei istorice i a celei duhovniceti va aduce o dat cu
memorizarea Sfintei Scripturi nentrerupt, prsirea gndurilor vtmtoare i
ptrunderea adnc a nelesurilor ei ascunse; cci Scripturile se nnoiesc astfel i
frumuseea lor se mrete din ce n ce pentru cel ce progreseaz mereu n curia
duhovniceasc. Se cere aceiai struin i preocupare la citirea Sfintei Scripturi, ca i
cele manifestate la studiile i lecturile lumeti, dar cu suflet curat. Cci tiina
duhovniceasc rmne apanajul celor curai. Cititorilor necurai ai Scripturilor li se
aplic proverbul din Pilde(ll,l2): Inel de aur n rtul porcului. Apostolul neamurilor
vorbete astfel despre virtuile prin care se ajunge la tiina duhovniceasc:n vegheri,n
posturi, n curie,tiin,ndelung-rbdare,n buntate,n Duh Sfnt,n dragoste
nefarnic(II Cor 6,5-6)
Monahul venit n deert pentru a fi n ntregime a lui Dumnezeu, se
strduia s-i consacre Domnului nu numai actele sale exterioare, ci i ntrega sa
activitate interioar. Avva Arsenie spunea: Ct i st n putin, nevoiete-te ca lucrarea
ta cea dinuntru s fie dup Dumnezeu i s biruiasc patimile cele din afar 112, cu alte
cuvinte s fie nu numai n conformitate cu voia lui Dumnezeu, ci i orientat spre
Dumnezeu, fixat pe Dumnezeu. Altfel spus, monahul trebuie s-i fac nencetat rgaz
pentru lucru lui Dumnezeu. Lucrul duhovnicesc pentru care a venit n pustiesau lucrul

111

ibidem,p.43

112

Pateric,ed.cit.,p.15

49

sufletului:acesta este lucrul esenial al monahului, ba chiar, putem spune, unicul su

lucru, lucrul monahului. Nu pentru c lucrarea aceasta ar fi proprie monahului
avva Antonie cel Mare vorbete de lucrarea cea mare a omului, a oricrui om dar
monahul face din ea opera ntregii sale viei.
Apoftegmele ce ne vorbesc despre aceast lucrare luntric sunt extrem de
numeroase, sunt deasemenea extrem de variate, n sensul c descrierile i definiiile pe
care ni le dau sunt destul de diferite unele de altele. Aceasta pentru c lucrarea despre
care este vorba e n acelai timp una i multipl,
Dac Prinii au putut popula deertul i a-l face att de rodnic. ei au reuit
aceasta nu numai npletind couri i recitnd versete din psalmi sau alte cuvinte ale
Sfintei Scripturi , ci pentru c aveau n acelai timp o profunzime i o intensitate a vieii
duhovniceti , intensitate dat de experien, de trire de luminarea Duhului Sfnt.
Aceast via interioar nu este o via intelectual., efortul de reflecie a
unui gnditor sau a unui filozof, nici mcar a unui teolog.Adeseori Prinii pustiei au fost
considerai dumani feroce ai inteligenei si ai muncii intelectuale. Desigur, nu ei sunt cei
care au dezvoltat tiina teologicnu aceasta era vocaia lor dar au jucat un rol capital
n istoria spiritualitaii cretine i chiar n istoria spiritualitii n genere. Apoftegmele lor
mrturisesc o nelepciune profund i o psihologie remarcabil. De aceea ei au avut, aa
cum sublinia pedrept cuvnt Henri Bremond, influiena cea mai ntins, cea mai adnc
i cea mai durabil asupra moravurilor poporului cretin, asupra civilizaiei nsi.113
Avva Nesteros nva: grbete-te , aadar , dac vrei s ajungi la tiina
cea adevrat a Scripturilor s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii,care te
conduce nu la tiina care mpuneaz,ci la cea care te face un iluminat prin trirea
dragostei de oameni. Nu este cu putin ca o minte necurat s dobndeasc darul tiinei
duhovnicet. Ferete-te cu toat bgarea de seam ca nu cumva, din rvna cititorului, s
se nasc nu lumina tiinei, nici acea venic slav, care se fgduiete prin iluminarea
dat de nvtur ci uneltele pieirii, datorit deertciunii i nfumurrii.De aceea
asemenea trebuie s te sileti n toate chipurile ca, lsnd la o parte toat grija i
cugetarea despre cele pmnteti, s le druieti cu totul citirea crilor sfinte, pn cnd
meditaia continu i va stapni n ntregime mintea i te va forma, aa zicnd, dup
113

Jean Bremond, ,Prinii pustiei,trad.Marinela Bojin,edit.Nemira,Bucureti,2002,p.163

50

chipul ei. ntr-un fel mintea i va fi un chivot al testamentului avnd n el cele dou table
de piatr, care nseamn venica trie a celor dou obiecte urna de aur, adic amintirea
curat i sincer, pstrnd n ea cu nentrerupt veghe mana prin care trebuie s nelegem
dulceaa cereasc i nepieritoare a sensurilor duhovniceti a acelei pini a ngerilor i
toiagul lui Aaron, adic steagul mntuitor al celui mai mare i mai adevrat preot al
nostru Iisus Hristos, nfrunzind ntotdeauna de verdeaa mntuirii nemuritoare .....
De aceia trebuie s nvm pe dinafar i s ne inem nencetat de irul
Scripturilor, sfinte. Aceast nentrerupt meditaie ne va aduce o dubl folosin mai nti
findc atunci cnd mintea este ocupat cu citirea i reflectarea la cele citite, n mod
nesecat nu este prins n laul nici unor gnduri vtmtore, i apoi, fiindc pe cele
parcurse printr-o deas repetiie cnd ne muncim s le nvm pe dinafar nu le putem
nelege n acel timp, mintea fiindu-ne ocupat cu memorizarea, dar dup aceia,
desctuai de mrejele lor vzute i auzite, i mai ales n meditaiile de noapte, cnd ne
gndim la ele n tcere, le nelegem mai limpede. Astfel nct atunci cnd suntem linitii
i oarecum cufundai n visele de somn, ni se descoper nelesurile ascunse pe care n
stare de veghe nici nu le bnuiam.
Pe msur ce nnoirea minii noastre crete prin acest studiu i faa
Scripturilor va ncepe s se noiasc i frumuseea nelegerii celor sfinte va nainta, o
dat cu cel ce nainteaz n ea. nelesul lor merge n pas cu puterea de nelegere
omneasc i va deveni pmntesc pentru cele trupeti i dumnezeesc pentru cele
duhovniceti.114
Mintea omeneasc nu poate fi golit de toate gndurile i de aceea, ct
timp nu va fi ocupat cu studiile duhovniceti n mod necesar va fi angajat n cele ce a
nvat mai nainte. ntrebat de Sfntul Gherasim- asupra gndurilor ce vin n minte, avva
Moise rspunde: eu afirm c depinde n mare msur de noi s ne ndreptm gndurile,
s facem s creasc n inimile noastre numai cele sfinte i spirituale, nu cele pmnteti i
carnale. De aceea cnt mereu i mediteaz asupra Scripturii, ca s oferim memoriei
ocazia de a primi cele duhovniceti, de aceea cntm adesea psalmi, ca s ne formm n
atmosfera lor....115
114

Sfntul Ioan Casian,op.cit,p.584

115

ibidem,p.320

51

Texte asemntoare n neles gsim la mai muli tritori n pustie.Vedem

de aici care era rolul Sfintei Scripturi n viaa anahoretului, pe deoparte fiind mijloc n
pstrarea gndului la Dumnezeu iar pe dealt parte mod de convorbire cu Dumnezeu de
rugciune,relaie din care izvorte mulime de daruri duhovniceti.Versetele din Sfnta
Scriptur repetate cu srguin in mintea trez i ajut la pstrarea curiei pentru c:
brzdnd n fiecare ceas i moment pmntul inimii noastre cu plugul Evangheliei, vom
putea nimici culcuul fiarelor sau ascunziul erpilor veninoi din noi116
Pstrnd chipul lui Dumnezeu nevtmat (adic dup baia botezului, cnd
nviaz omul cel nou dup chipul lui Dumnezeu, pstrndu-te nevtmat de uneltirile
vrjmasilor) i mintea stpn peste patimile cele pierztoare (a doua faz a luptei: pe
msur ce patimile sunt desfiinate sau puse sub stpnirea minii, chipul capt culori,
tinde ctre asemnare, cum zice Diadoh al Foticeii : nevoindu-te pustniceste, te-ai suit
pe

ct

este

cu

putin

la

asemnarea

cu

Dumnezeu.117

Posturile, privegherile, citirea Scripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat

lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci uneltele desvririi. Cci nu ntr-astea st
desvrirea, ci cu acestea se ctig, deoarece ... n zadar ne lepdm cu postul, cu
priveghea cu sracia i cu cititul Scripturilor, dac n-am dobndit dragostea ctre
Dumnezeu i ctre aproapele,dup cum spunea avva Moise118.Viaa monahal se explic
astfel n ntregime prin setea de Dumnezeu.

Concluzii
116

ibidem,p.324

117

Diadoh al Foticeii ,Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,Trad.Dumitru Stniloae, Harisma, 1992, p.

438.
118

Sf.Ioan Casian,op.cit.,p.334

52

Desvrirea monahal se identific cu desvrirea cretin,nclinaia

monahal fiind considerat un fenomen universal uman.n toate societile s-au distins
persoane care considerau c modul de via al oamenilor n mijlocul crora se gseau nu
corespunde n ntregime demnitii fiinei umane,existena lor fiind tulburat att nuntru
ct i n afara lor,nscndu-se astfel dorina de a regsi o armonie cu lumea,cu Dumnezeu
i cu noi nine.Din aceast perspectiv viaa duhovniceasc e un progres nencetat
cuprinznd trepte i diferene nenumrate de la persoan la persoan.Monahul dei se
deosebete de cretinii obinuii prin faptul c el caut n mod contient desvrirea el nu
se separ de acetia ca i cum ar aparine unei categorii superioare.n aceast privin
tradiia a elaborat n decursul veacurilor distincia ntre sfaturile evanghelice care sunt
opiuni liber asumate de un numr redus de persoane ce se simt chemate la aceasta,i
poruncicare se adreseaz tuturor i privesc pe toi oamenii,sfaturile evanghelice
adresndu-se celui care vrea s viuiasc dup idealul cretin iar poruncile preciznd doar
limita minimal a virtuii,impus tuturor oamenilor sub pedepsa sanciunii.
Prinii deertului sunt considerai ntemeietorii vieii monahale cci ,prin
exodul lor n deert i prin viaa pe care au dus-o acolo,au artat exigenele ntregii viei
cretine serioase: exigene ale despuierii, ale renunrii,singuratii i tcerii, nu numai
nite velietai i aspiraii vagi, ci o dorin real i eficace. Spiritualitatea deertului
descoperit de Prinii deertului n Evanghelie i pus n practic n viaa lor,este mai
mult dect o spiritualitate a vieii monahale,ea find un element sau un aspect esenial al
spiritualitaii cretine, un element spiritual care dac e autentic, va tinde n mod necesar
s se concretizeze n fapte, n practici n care i trupul va avea de jucat rolul su.
Rolul propriu al Prinilor deertului a fost acela de a marca o dat pentru
totdeauna locul i sensul profund al deertului n spiritualitatea cretin, de a arta c
acesta nu e un lucru accesoriu i secundar, ci unul legat indisolubil de relaia unic i
personal a fiecarui cretin cu Dumnezeu-Tatl prin Hristos. Deertul reprezint tot ceea
ce fiecare poate i trebuie s fac potrivit vocaiei sale proprii spre a pstra, ntreine i
dezvolta aceast relaie filialcu Dumnezeu.Ei au descoperit i pus n lumin n aceast

53

spiritualitate unele elemente ce fac parte integrant din mesajul lui Hristos i din
nvtura Noului Testament.
Condiiile de via din deert pretindeau i favorizau n acelai timp o
dezvoltare i aprofundare a vieii spirituale a monahului. Sustras oricrei mprtieri
exterioare n adncul deertului su, anahoretul era constrns s se adnceasc tot mai
mult pe calea curirii inimii, i aceast experien luntric vieuit timp ndelungat sub
cluzirea Duhului sfnt l fcea s descopere puin cte puin toate secretele cilor lui
Dumnezeu.Curia inimii la care ajungea anahoretul era dat de conaturalitatea dintre
Scriptur i sufletul omenesc ntruct n amndou locuiete Domnul,ca ntr-un
templu:trupul i cuvntul care d via.Sufletul credincios sensibil la aceast inrudire l
contempl pe Dumnezeu introducndu-l n reflecii care l fac s vad mna lui
Dumnezeu n tot ceea ce se petrece n jurul su.
nelegerea Scripturii depinde de msura duhovniceasc a fiecruia.Prinii
ne nva s nu iscodim cu mintea nelesurile adnci ale Scripturii dac n-am ajuns la
curia inimii prin nfrnare,prin rugciune curat i ascultarea de printele nostru
duhovnicesc.Citirea regulat n duh de rugciune i cu adnc smerenie a Sfintei Scripturi
lumineaz mintea,curete inima i ntrete voina n implinirea voii lui Dumnezeu.
Cuvntului biblic este mijloc esenial prin care o persoan poate tri
comuniunea cu Dumnezeul cel viu i poate fi descris ca o metod prin care sufletul,
cluzit i hrnit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura propriu-zis la o
reflecie profund asupra fragmentului dat, pentru a atinge scopul exerciiului,adic
rugciunea ,o rugciune a Scripturilor. Obiectul acestei meditaiieste Dumnezeu :
De mi-am adus aminte de Tine in asternutul meu, in dimineti am cugetat la Tine(Ps
62,7), Noaptea in inima mea gndeam si se frmnt duhul meu zicnd:
Oare, n veci m va lepda Domnul i nu va mai binevoi in mine?(Ps76,6)
Cuvntul lui Dumnezeu e un cuvnt de via,adic un mijloc al vieii n
Dumnezeu.Fr el nu putem ajunge s fim purttori ai vieii lui Hristos n noi,nu vom
ajunge niciodat s trim nsi viaa divin a Treimii.Sensul etimologic al
cuvntului(dabar,n ebraic),indic adncul lucrurilor ceea ce rmne ascuns n
ele.Avorbi nseamn a exprima ceea ce se gsete n lucruri,a face vzut i lucrtor ceea
ce st n spatele lor drept realitatea lor dinamic cea mai profund ,drept nsi vocaia

54

lor. Cuvtul lui Dumnezeu este lucrtor i nu se ntoarce napoi fr a fi produs un efect.
Sfnta Scriptur este carte vie i,de asemenea,carte despre via,citit n mod adecvat
devenind mediu pentru mprtirea cunoaterii de via dttoare a lui Dumnezeu.
n lucrarea Prinilor Bisericii ,Dumnezeu Se revelez n mod plenar,nu prin analiza
raional a textelor scripturale,ci prin rugciunea din adncul inimii lor.Sfnta Scriptur
ca expresie a tririi dup nvturile evanghelice a fost oglindit de Prinii pustiei nu
doar prin viaa lor ci i prin rezumarea nelepciunii dobndite n creaii sapieniale
numite generic apoftegme,care pot fi considerate ca o Sfnt Scriptur aplicat la toate
compartimentele vieii umane.n aceste apoftegme se evideniaz nelepciunea i
discernmntul,puterea de nelegere i starea de desvrire la care au ajuns prinii prin
practicarea

virtuilor

prin

trirea

cuvintelor

scripturistice.Aceti

nvtori

impresionani prin tiina lor experimental, nva arta att de rafinat de a tri dup
absolutul Sfintei Scripturi.n linitea chiliilor, la coala acestor nvai nemijlocit de
Dumnezeuse svrea ncet ncet naterea unei fpturi,ftur ce poate i trebuie s
devin model pentru cei ce poart numele lui Hristos.

55

Bibliografie:
A.Ediii ale Sfintei Scripturi:
1)NoulTestament,I.B.M.B.O.R,Bucureti,1993;
2)Biblia sau Sfnta Scriptur, I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1975;
B.Izvoare:
1)Alexandrinul,Clement Sfntul.,Pedagogul,trad.Dr.Nicolae tefnescu,
ed.LibrrieTeologice,Izvoarele Ortodoxiei,Buc.,1939;
2)Idem,Stromate,n PSB 5,trad.D.Fecioru,Bucureti,1982;
3)Atanasie cel Mare,Sfntul,Viaa Cuviosului Printelui Nostru Antonie,n PSB
16,trad.,introd. i note de Pr.Prof.Dumitru Stniloae,I.B.M.B.O.R.,Buc.,1988;
4)Casian,Ioan Sfntul,Scrieri alese,n PSB 57,
trad.prof.Vasile Cojocaru,Prof.David Popescu, ,Bucureti,1990
5)Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n FR, vol. 1,trad.Dumitru Stniloae, Ed. Harisma,
1992
6)Dionisie,Areopagitul Sfntul, Opere complete, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae ;
ed. Paideia, Buc.l996;
7)Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune,n FR I, trad.Dumitru Stniloae, ed. aIV
a,edit.Harisma,Bucureti,1993;
8)Isaia Pustnicul,Cuvinte ascetice,n FR 12 ,trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, edit.Harisma,
Bucureti, 1991;
9)Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc,n FR.I,
trad.Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,Ed.Harisma,Bucuresti,1992;
10)Idem, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, n Filocalia 1, trad.
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Ed. Harisma , Bucuresti, 1992 ;
11)Idem, Despre Botez, n Filocalia 1, trad., Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Ed. Harisma,
Bucuresti,1992;
12)Mrturisitorul,Sfntul Maxim,Ambigua, n PSB 8o,tr.D.Stniloae,I.B.M.B.O.R,

56

Bucureti, l983;
13)Moshu, Ioan, Limonariul,tr. Rom. Pr. T. Bodogae, Alba Iulia, 1991;
14)Origen,Omiliile la Evanghelia dup Luca,n PSB 7,vol.Scrieri Alese.partea a II-a
,trad.Pr.Prof.T.Bodogae,Pr.Prof.N.Neaga i Zorica Lacu,I.B.M.B.O.R,Buc.,1982;
15) Paladie,IstoriaLausiac,Scurte biografii de pustnici, trad.Pr.Prof.Dr..D.Stniloae,
I.B.M.B.O.R.,Buc.,1993
16) *** Patericul ,ed.V,Episcopia Alba Iuliei,1990
17) Vasile,cel Mare,Sfntul,Scrieri,Partea a III-a,PSB 12,1988
18)Varsanufie

Ioan,Scrisori

Duhovniceti,

FR

11,trad.

Pr.Prof.Dr.D.Stniloae,Ep.Romanului,1990;

C.Studii.Lucrri

1)Bianchi,Enzo,Cuvnt

rugciune.Introducere

lectura

duhovniceasc

Scripturii.,trad.Maria-Cornelia Oros,edit.Deisis,Sibiu,1996;
2)Breck,Preot

prof.dr.John,Sfnta

Scriptur

Tradiia

Bisericii,trad.Ioana

Tmian,edit.Patmos,Cluj-Napoca 2003;
3)Bremond,Jean,Prinii pustiei,trad.Marinela Bojin,edit.Nemira,Bucureti,2002;
4)Bunge,Gabriel,ieromonah,Practica Rugciunii Personale, dup tradiia Sfinilor
Prinilor sau Comoara n vase de lut,ediia a II-a,cuvnt nainte i traducere:diac.
Ioan I. Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu 2001;
5)Calinic,episcop,Botoneanul,Biblia n filocalie.Antologie de texte biblice tlcuite n
Filocalia romneasc,vol.Ii II,edit.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei(Trinitas),1995;
6)Evdochimov,Paul,Femeia,salvarea lumii,trad.G.Moldoveanu,Christiana,1995;
7)Idem,Ortodoxia,trad.Dr.Irineu Ioan Popa,arhiereu vicar, I.B.M.B.O.R.,,Buc.1996;
8)Idem,CunoaterealuiDumnezeuntradiiarsritean.nvturpatristic,liturgic,ico
nografic,trad.Pr.Lect.univ.Dr.VasileRduc,Edit.Christiana,Bucureti,1995;

57

9)Guillmond,Antoine,Originile

vieii

monahale.Pentru

fenomenologie

monahismului,Ed.Anastasia,Bucureti,1998;
10)Haussherr,Irenee,Paternitatea

ndrumarea

duhovniceasc

Rsritul

cretin,trad.Mihai Vladimirescu,edit.Deisis,Sibiu,1999 ;
11)Regnault,Don Lucien,Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
trad.Diac.Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,1997;
12)Spidlik ,Tomas -Spiritualitatea Rsritului cretin.Rugciunea,vol.II,trad.Ioan I.Ic
jr.,edit.Deisis,Sibiu,1998;
13)Idem,Michelina

Tenace-Richard

Cemus-Spiritualitatea

Rsritului

Cretin.Monahismul,volII,trad.diac. Ioan I.Ic jr.,edit.Deisis,Sibiu,2000;

14)Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica si Mistica,
E.I.B.M.B.O.R,Bucuresti,1992;

58

Cuprins

Introducere........................................................................p.3
I.Pustia-mod de vieuire la Prinii deertului
A.Cocepia despre pustiei motivele retragerii........p.5
B.Noiunea de Prini ai pustiei.Mod de vieuire.....p.16
II.Prinii Pustiei i Sfnta Scriptur
A.Meditaia i lectura Sfintei Scripturi........................p.29
B.Apariia i evoluia apoftegmelor..............................p.43
C.Rolul Sfintei Scripturi n viaa Prinilor pustiei....p.46

59