Poezia Si Profetii VT

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA
FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX

Pr. conf. univ. dr.
REMUS ONIOR
Studiul
Vechiului
Testament
- suport de curs pentru anul 2, semestrele
I i II -
POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

PROFEII
CARILE ANAGHINOSCOMENA
Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia
Catedra de Studii biblice - Vechiul Testament
Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CTLIN POPI,
POPI,
STUDIUL 1
POEZIA VECHIULUI TESTAMENT
1. PRECIZRI PRELIMINARE:
- pe lng crile istorice i cele cu cuprins profetic, n Vechiul Testament
ntlnim i o serie de scrieri sub form poetic, i anume crile: IOV, PSALMII,
PROVERBELE, ECLESIASTUL, CNTAREA CNTRILOR i PLNGERILE LUI IEREMIA.
2. CARACTERUL POEZIEI VECHI-TESTAMENTARE EBRAICE:
- evreii au cultivat dintotdeauna poezia, ns la vechii evrei, poezia avea un
caracter specific n primul rnd, aceast poezie este preponderent
religioas, poezia profan fiind cultivat mai puin.
- dintre genurile de poezie, evreii au cultivat GENUL LIRIC i GENUL DIDACTIC.
POEZIE
N GENUL LIRIC:
POEZIE
N GENUL DIDACTIC:
Psalmii
Iov
Cntarea Cntrilor
Proverbe
Plngerile lui Ieremia
Ecclesiastul
- o alt caracteristic a poeziei ebraice este PARALELISMUL MEMBRELOR, prin

aceasta nelegnd rima i ritmul ideilor i nu cel al cuvintelor.
- rima cuvintelor aproape c nu era cunoscut la vechii evrei, ns
poetul biblic a respectat cu strictee rima ideilor.
3. PARALELISMUL POEZIEI VECHI-TESTAMENTARE EBRAICE:
- Paralelismul reprezint repetarea unei idei din primul verset n
cel de-al doilea, paralelismul fiind fie SINCRONIC, fie ANTINOMIC, ceea ce ne
face s vorbim despre PARALELISM SINCRONIC i PARALELISM ANTINOMIC.
PARALELISMUL SINCRONIC:
- const n aceea c ideea din primul verset este exprimat n idei
sinonimice n urmtorul verset, ns fr s se ajung la
tautologie1, urmndu-se ntotdeauna ntrirea respectivei idei.
- exemple:
- PSALMUL 1, 1:
Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor,
i n calea pctoilor nu a stat,
i pe scaunul hulitorilor nu a ezut.
- PSALMUL 6, 1:
Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine,,
1
Tautologie repetarea inutil a aceleiai idei, ns formulat cu alte cuvinte; pleonasm.


CTLIN POPI,
POPI,
Nici cu urgia Ta s m ceri.

- PSALMUL 18, 1:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu,
i facerea minilor Lui o vestete tria.
PARALELISMUL ANTITETIC SAU ANTINOMIC:
- const n aceea c ideea din primul verset este reluat prin
antitez, prin contrariul ei, n cel de-al doilea verset, cu scopul
de a ntri aceast idee.
- exemple:
- PROVERBE 10, 1:
Un fiu nelept este bucuria tatlui su,
Un fiu nebun este ntristarea mamei sale.
- PROVERBE 14, 34:
Dreptatea nal un popor,
Iar pcatul este ruina popoarelor.
PARALELISMUL SINTETIC:
- se mai vorbete i despre PARALELISMUL SINTETIC, mai dificil de sesizat
i mai puin ntlnit dect celelalte dou paralelisme.
- n cazul paralelismului sintetic, o idee este accentuat prin sintez
n mai multe versete.
- exemplu:
- PSALMUL 18, 8:
Legea Domnului este desvrit,
Ea nvioreaz sufletul.
Mrturia Domnului este credincioas,
Ea d nelepciune celui simplu.


CTLIN POPI,
POPI,
STUDIUL 2
CARTEA IOV
42
DE CAPITOLE
- prin originalitatea sa, cartea Iov ocup un loc aparte n cadrul
canonului biblic al Vechiului Testament.
- dei este amplasat n grupa crilor didactico-poetice, cartea Iov se
deosebete totui de acestea.
- dac ne-am referi, spre exemplu, numai la planul acestor cri didacticopoetice, ar fi greu de stabilit dup ce criterii a fost organizat cuprinsul lor,
fapt pentru care varietatea temelor pe care le abordeaz ne pune n
imposibilitatea de a le reda n rezumat.
- n schimb, cartea Iov respect un plan minuios alctuit, cu o
gradaie logic n exprimarea ideilor, prezentndu-se sub forma unei
istorisiri bine nchegate, autorul crii dnd dovad de un spirit
creator profund.
2. CUPRINSUL CRII:
- cuprinsul crii Iov este structurat dup cum urmeaz:
1. PROLOGUL CRII scris n proz cap. 1 2:
- ofer date generale referitoare la persoana i viaa lui Iov, eroul
principal al acestui poem dramatic:
- Iov este caracterizat ca fiind un om integru, drept, temtor de
Dumnezeu;
- ca rsplat pentru virtuile sale deosebite, a fost druit de
Dumnezeu cu o familie numeroas (7 fii i 3 fiice), cu
bunstare material (turme de oi, cirezi de vite i un numr
mare de cmile i cu o poziie social deosebit (era cel mai de
seam dintre toi rsritenii);
- ns Satan, dumanul lui Dumnezeu i pizmuitorul oamenilor,
intervine brutal n viaa lui Iov, cauzndu-i nefericire i mult
suferin;
- Iov i pierde copiii, averea i sntatea; lovit de lepr, este nevoit
s i prseasc domiciliul i astfel ajunge s zac plin de bube la
marginea cetii;


CTLIN POPI,
POPI,
- dei este ncercat peste msur, Iov nu se revolt, nu

hulete, ci ndur totul cu rbdare;
- fiecare nou ncercare este ntmpinat de ctre Iov cu
cuvintele: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele
Domnului binecuvntat (1, 21);
- cnd soia sa, copleit de nenorocirile abtute asupra casei lor,
i pierde cumptul i i arunc acestuia cuvinte grele, spunndu-i:
Blesteam mai bine pe Dumnezeu i mori, Iov gsete i de
aceast dat s rmn neclintit: Vorbeti ca o femeie fr minte.
Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, oare nu se cuvenea s
le primim i pe cele rele?;
- trei prieteni ai lui Iov: Elifaz din Teman, Bildad din uah i
ofar din Naamah, aflnd despre nenorocirea acestuia, vin s i
mprteasc durerea ei rmn profund impresionai de
starea jalnic a prietenului lor, astfel nct nu gsesc cuvinte
potrivite pentru a-i exprima compasiunea n deplin tcere, ei
vars lacrimi pentru Iov, ca dup un om mort.
2. EXPUNEREA CRII scris n versuri cap. 3, 1 42, 6:
- n aceast seciune se caut dezlegarea problemei centrale a
crii, i anume aceea a suferinei dreptului n lume;
- se pot distinge n aceast expunere trei pri egale ca ntindere,
ns care se mbin i se completeaz n mod armonios, dup cum
urmeaz:
2. 1. Prima parte este cea mai extins cap. 3, 1 31, 40:
- aceast parte constituie cadrul n care se desfoar
disputa dintre Iov i prietenii si cu privire la cauzele
nenorocirilor ce se abat asupra oamenilor.
- prilejul pentru deschiderea acestei dispute l ofer Iov, care
ncearc acum o alt stare dect avusese anterior.
- prndu-i-se c dreptatea divin ntrzie s se manifeste,
ncercrile ntrecnd puterile sale de a le suporta, Iov blesteam
ziua n care s-a nscut i se ntreab de ce nu a murit cnd
s-a aflat n pntecele mamei sale, odihna mormntului i
amoreala eolului prndu-i-se mai de dorit dect viaa sa
zbuciumat.
- cei trei prieteni ai si reacioneaz pe rnd la cuvintele lui
Iov, acuzndu-l de dezndejde.
- ei i dau de neles lui Iov c un pcat ascuns trebuie s fie
cauza suferinelor sale, ntruct Dumnezeu numai pe
pctoi i pedepsete n aceast via, drepii avnd parte
de rspltire divin pentru viaa lor virtuoas iar acei

CTLIN POPI,
POPI,
pctoi care neleg voia Domnului, din pedepsele care vin asupra
lor, ajung s fie iertai i s se bucure iari de fericire i via
linitit.
- lui Iov i st n fa aceast perspectiv: s i recunoasc
pcatele i s i cear iertare lui Dumnezeu, pentru ca
Domnul s zideasc iari casa dreptii sale.
- ncheierea disputei dintre Iov i cei trei acuzatori ai si este
urmat de dou monologuri, pe care Iov le desfoar
naintea lor.
- n primul monolog Iov apr cu fermitate nevinovia
sa;
- al doilea monolog constituie momentul culminant al
aprrii sale;
- concluzia final const n aceea c nenorocirea abtut
asupra sa nu reprezint consecina pcatelor de care este
nvinuit pe nedrept, pentru c naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, contiina sa este curat.
- din acest moment, Iov nceteaz s mai vorbeasc va mai
lua cuvntul doar la sfrit, cnd drama vieii sale va lua o
turnur pozitiv.
2. 2. A doua parte mult mai scurt cap. 32 37:
- n acest pasaj vorbete doar Elihu, fiul lui Baracheel din Buz.
- Elihu a fost martor al disputelor anterioare dintre Iov i prietenii
si, dar fiind mai tnr, a tcut mereu, acordnd prioritate la
cuvnt celor mai n vrst dect el.
- ntr-un fel sau altul, fiecare om pctuiete, fapt pentru
care fiecare trebuie s i cerceteze propria sa contiin
pedepsele care vin de la Dumnezeu pentru pcate trebuie
privite n raport cu elul lor educativ aceste pedepse nu
urmresc
distrugerea
sau
moartea
pctosului,
ci
ndreptarea sa.
- planul divin, n judecile Sale, rmne de multe ori
ascuns nelegerii umane (37, 23).
2. 3. A treia parte cap. 38, 1 42, 6:
- din acest pasaj aflm c ceea ce Iov a dorit cu insisten s-a
mplinit.
- Dumnezeu, pe Care a dorit s l aib judector, Se arat i
vorbete despre toate faptele minunate ale lui Iov
Dumnezeu vorbete despre crearea lucrurilor, despre
forele naturii, despre originea i viaa animalelor.

CTLIN POPI,
POPI,
- Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina sa omul nu trebuie

niciodat s se justifice pe sine, acuzndu-l pe Dumnezeu
Iov i recunoate nc o dat vina sa.
3. EPILOGUL CRII este n proz 42, 7 17:
- din acest pasaj aflm c Iov a gsit iertare naintea lui
Dumnezeu, care i-a rnduit o stare pmnteasc mai fericit
dect cea de odinioar.
- n ciuda slbiciunilor firii sale, Iov a luptat plin de curaj i a
biruit, primind astfel dreapta rsplat.
3. INTEGRITATEA CRII:
- unitatea crii Iov a fost aprat n mod constant de ctre toi
comentatorii biblici.
- doar dup apariia criticii raionaliste protestante, care a pus sub
semnul ntrebrii integritatea i autenticitatea majoritii scrierilor biblice,
unitatea crii Iov a fost i ea contestat de ctre comentatorii
protestani.
- studiat ns cu atenie, cartea Iov se nfieaz ca o scriere unitar,
aparinnd unui singur autor, planul crii desfurndu-se n mod
logic i temeinic.
- Sfinii Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz atribuie cartea
aceasta lui Solomon, n timp ce ali comentatori l vd ca autor al ei
pe Iezechiel.
4. PERIOADA SCRIERII CRII:
- am putea afirma c perioada scrierii acestei cri este fie perioada de
dinainte de exil, fie cea din perioada regalitii, amplasarea dup
cartea Psalmilor plednd n favoarea acestei datri.
5. AUTENTICITATEA CRII:
- dup toate probabilitile, autorul crii este un iudeu din ara Sfnt,
care sub aspectul pregtirii intelectuale las impresia unui erudit, a unui
bun cunosctor al Legii i, n egal msur, a istoriei i timpului su.
- cartea relev erudiia i distincia spiritului su, profund religiosmoral, capabil de reflecii de mare finee psihologic, dotat cu o
mare admiraie fa de cei nefericii.
6. CARACTERUL ISTORIC AL CRII:
- se pune ntrebarea dac faptele relatate n cartea Iov au avut loc ntradevr i dac nu cumva sunt rezultatul imaginaiei unei mini abile
n construirea de istorii fictive.

CTLIN POPI,
POPI,
- atta vreme ct Biserica a fixat n calendar o zi de pomenire a lui Iov

(6 mai), numindu-l biruitorul multor ispite i brbat admirabil al
suferinei, este cert c ea l consider persoan istoric, acordnd i
crii sale, prin urmare, valoarea de document istoric.
- mrturii n acest sens sunt pasajele:
- IEZECHIEL 14, 14-20: Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel
i Iov, apoi acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice
Domnul Dumnezeu. Sau dac a trimite asupra acestui pmnt fiare
rele, care l-ar vduvi de popor, i dac el din pricina fiarelor ar ajunge
pustiu i de nestrbtut, Atunci aceti trei brbai, aflndu-se n el,
precum este de adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de
adevrat c ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar
scpa, iar ara ar ajunge pustie. Sau dac a aduce n ara aceasta
sabie i a zice: "Sabie, strbate ara" i a ncepe a pierde acolo pe
oameni i animale, atunci aceti trei brbai, aflndu-se n ea, precum
este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat, zice Domnul, c
ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei singuri ar scpa. Sau
dac Eu a trimite ciuma n ara aceasta i a revrsa asupra ei urgia
Mea n vrsare de snge, ca s pierd din ea i pe oameni i pe
animale, apoi Noe, Daniel i Iov, aflndu-se n ea, precum este adevrat
c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c n-ar scpa nici
fii, nici fiice; prin dreptatea lor ei i-ar scpa numai viaa lor".
- NELEPCIUNEA LUI ISUS SIRAH 49, 10: i-mi aduc aminte i de Iov, care a
inut bine toate cile dreptii;
- IACOV 5, 11: Ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit
lui de Domnul;
- Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti: Origen, Tertulian, Sfntul
Ciprian al Cartaginei, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul
Ambrozie.
7. PRECIZRI GEOGRAFICE:
- Uz se afla la grania dintre Idumeea i Arabia,
- Teman localitate n N - E Arabiei,
- uah localitate la S de Marea Moart;
- Naamah n N -V Arabiei;


CTLIN POPI,
POPI,
STUDIUL 3
CARTEA PSALMILOR (PSALTIREA)

150
DE PSALMI
+1
NECANONIC
- cartea Psalmilor sau Psaltirea este o colecie de 150 de cntece
biblice, alctuite n diferite perioade i de ctre diferii autori.
- n ebraic, aceast carte se numete SEFER TEHELIM.
- numele de Psaltire vine de la cuvntul grecesc psalterion, care
desemna un instrument cu coarde, utilizat n acompanierea unor
cntece vocale.
- cu timpul, respectivele cntece au ajuns s fie denumite prin acelai
nume, dup care aceast denumire s-a generalizat la ntreaga
colecie de psalmi.
- Psalmul 151 este considerat necanonic, ntruct a aprut pentru
prima oar n cuprinsul Septuagintei.
2. AUTORII PSALMILOR:
- vechii evrei, precum i muli dintre Prinii Bisericii, credeau c
ntreaga Psaltire aparine n ntregime lui David i c ea a aprut
deodat.
- ns, cercetnd cu atenie coninutul Psaltirii, se poate constata c lucrurile
nu stau tocmai aa colecia de psalmi nu a aprut deodat i nu
aparine unui singur autor, ci s-a constituit progresiv, fapt pentru
care are mai muli autori.
- evident, cel mai cunoscut autor de psalmi este David, lui atribuinduse aproximativ 70 din cei 150 de psalmi.
- primul autor de psalmi a fost considerat Moise, cruia i se atribuie
Psalmul 89.

CTLIN POPI,
POPI,
- un alt autor de psalmi a fost Asaf, cntre la Templul din Ierusalim,

precum i Hamon Ezahren i Etam Ezrahitul.
- totodat, n fruntea psalmilor se afl indicat, la cei mai muli dintre ei,
numele autorului lor.
- este adevrat c unii psalmi au autori necunoscui.
3. ALCTUIREA COLECIEI DE PSALMI:
- David are meritul de a fi introdus cntarea psalmilor n cultul
religios i de a fi stabilit un timp cultic al interpretrii lor.
- David a mprit treapta leviilor n cete, care, printre alte ndeletniciri,
aveau i datoria de a interpreta cntarea religioas la Templu la dou strni.
- lui David i aparine i prima colecie de psalmi autorii urmtori au
adugat psalmi la colecia iniial a lui David aa se face c pn la exilul
babilonic, colecia psalmilor era n ntregime alctuit.
- n timpul exilului, colecia psalmilor s-a risipit, Ezra fiind cel care sa ocupat de realctuirea acestei colecii el a adugat la vechea
colecie i psalmii scrii n timpul exilului sau dup exil n acest sens,
cu siguran c Psalmul 136 a fost alctuit n timpul exilului babilonic i
adugat apoi de ctre Ezra la colecia vechilor psalmi.
4. NUMEROTAREA PSALMILOR:
- odat cu apariia Septuagintei apar i modificri n numerotarea
psalmilor.
- traductorii Septuagintei au unit 4 psalmi i au desprit 2 psalmi.
- astfel, au unit Psalmul 9 cu Psalmul 10, rezultnd Psalmul 9, apoi au
unit Psalmul 114 cu Psalmul 115 i au desprit Psalmii 116 i 147 n
dou, ceea ce a dus la modificri n numerotarea psalmilor, diferene de
numerotare care s-au transmis pn astzi, n funcie de traducerea
Septuagintei i de traducerea ebraic.
5. CUPRINSUL PSALTIRII:
- n linii generale, se poate afirma faptul c Psaltirea are un cuprins foarte
bogat i variat.
- exist psalmi cu coninut ISTORIC, LITURGIC, DOGMATIC, precum i o
categorie special de PSALMI MESIANICI:
- exemple:
- Psalmul 2;
- Psamul 16 (15);
- Psalmul 22 (21);
- Psalmul 45 (44);
- Psalmul 72 (71);
- Psalmul 110 (109);

CTLIN POPI,
POPI,
10
- adesea Psaltirea a fost apreciat, pe drept cuvnt, ca fiind o sum a

teologiei, cu att mai mult cu ct n Psaltire se vorbete despre
Dumnezeu-Mesia, despre ngeri, creaie, om, poporul lui Israel i
rolul su n istoria mntuirii.
- Psaltirea este o carte foarte ndrgit de ctre credincioi astfel, Psaltirea
a fost folosit n ntregime n Vechiul Testament n cadrul cultului divin, David
fiind acela care a introdus cntarea la Cortul Sfnt, mai apoi aceast cntare
continundu-se la serviciile divine de la Templul Sfnt.
- totodat, Psaltirea a fost i este folosit i n cultul cretin astfel, nu exist
slujb religioas n cadrul creia s nu fie introdus psalmul n acest sens,
Liturghia Darurilor mai-nainte-sfinite este constituit ntr-o mare msur din
psalmi.
- Psaltirea a devenit o carte de hran duhovniceasc pentru credincioi
deci, nu este deloc ntmpltor faptul c primele traduceri scripturistice n
limba romn sunt traduceri ale Psalmilor.
- exemplificarea frumuseii de coninut a ctorva psalmi:
- Psalmul 1: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor...;
- Psalmul 2, 7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut...;
- Psalmul 3: Doamne, ci s-au nmulit cei ce m necjesc! Muli se
scoal asupra mea, muli zic sufletului meu: Nu este mntuire ntru el!;
- Psalmul 4, 4: Mniai-v, dar nu greii, de cele ce zicei, n
aternuturile voastre v cii;
- Psalmul 8, 4: Ce este omul c i aminteti de el, sau fiul omului, c-l
cercetezi pe el?;
- Psalmul 15, 10: C nu va lsa sufletul meu n iad, nici nu va lsa pe
cel cuvios al su s vad stricciunea;
- Psalmul 17, 1: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea, Domnul este
ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu;
- Psalmul 21, 1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai
prsit. Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele
Eli, eli, lama azahtani...;
- Psalmul 21, 18: Strpuns-au minile i picioarele mele...;
- Psalmul 21, 19: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa
mea au aruncat sori...;
- Psalmul 23, 1: Al Domnului este pmntul i plinirea lui...;
- Psalmul 23, 9: Cine este acela mpratul slavei? Domnul puterilor,
Acela este mpratul slavei;
- Psalmul 44, 11: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain
aurit i preanfrumuseat...;
- Psalmul 44, 12: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit
poporul tu i casa printelui tu...;

CTLIN POPI,
POPI,
11
- Psalmul 50, 5: ie Unuia am greit...; - monoteismul.

- Psalmul 50, 8: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi...; - tradiia
splrii rituale.
- Psalmul 50, 12: ...i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine... ;
harul necreat.
- Psalmul 50, 17: ... c de-ai fi voit jertf i-a fi dat, arderile de tot nu
le vei binevoi...;
- Psalmul 67, 1: S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i
s fug de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe El;
- Psalmul 70, 1: Spre Tine am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac;
- Psalmul 79, 15-16: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari, caut
din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a fcut-o dreapta Ta i o
desvrete;
- Psalmul 92, 1: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat;
- Psalmul 103: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul... Providena divin;
- Psalmul 109, 1: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea
pn ce voi pune pe vrejmaii Ti aternut picioarelor Tale;
- Psalmul 109, 4: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec;
- Psalmul 116: Ludai-L pe Domnul toate neamurile, ludai-L pe El
toate popoarele; c s-a ntrit mila Lui peste noi i adevrul Domnului
rmne n veac - cel mai scurt psalm;
- Psalmul 118: Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea
Domnului! - cel mai lung psalm, intrat n cadrul liturgic;
- Psalmul 120: Ridicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul
meu;
- Psalmul 123: De n-ar fi fost Domnul cu noi, s spun dar Israel;
- Psalmul 127: Fericii cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile
Sale. Tu vei mnca rodul muncii tale; fericit eti, i bine i va fi. Femeia
ta va fi ca o vie roditoare n laturile casei tale;
- Psalmul 132: Iat acum: ce este bun i ce este frumos dect numai
s locuiasc fraii mpreun?;
- Psalmul 136: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns, cnd
ne-am adus aminte de Sion;
- Psalmul 140: Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m;
- Psalmul 146: Ludai pe Domnul; - psalmul lui Agheu i Zaharia, la
rezidirea Ierusalimului;
- Psalmul 151: Mic eram ntre fraii mei i cel mai tnr n casa tatlui
meu;


CTLIN POPI,
POPI,
12
STUDIUL 4
CARTEA PROVERBELOR
31
LUI
SOLOMON
CAPITOLE
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Proverbele lui
Solomon, fiul lui David, rege n Ierusalim.
2. ASPECTUL GENERAL AL CRII:
- cartea Proverbelor lui Solomon se prezint sub forma unei colecii de
cugetri sau maxime, alctuit n timpuri diferite.
- nu este vorba despre proverbe n sensul de ziceri populare, ci de scurte
sentine sau maxime rezultate din experiena vieii trite.
3. CUPRINSUL CRII:
- cuprinsul crii Proverbelor lui Solomon este att de vast nct este imposibil
s i se fac un rezumat totui, ideea principal care st n centrul
crii se refer la frica de Dumnezeu, care reprezint nceputul
nelepciunii.
- se face mai puin teorie asupra nelepciunii i se dau mai multe
exemple privind roadele nelepciunii n viaa oamenilor.
- astfel, nelepciunea este prezentat n comparaie cu nebunia, binele n
comparaie cu rul, iar castitatea n comparaie cu desfrul.
- apoi, este prezentat raportul dintre Dumnezeu i om, dintre brbat i
femeie, dintre prini i copii, precum i dintre conductori i supui.
4. AUTENTICITATEA CRII:
- Sfinii Prini erau de prere c aceast carte a Proverbelor lui Solomon
ar aparine n ntregime numai lui Solomon, care n tineree ar fi
scris cartea Cntarea Cntrilor, la maturitate cartea Proverbelor, iar
la btrnee Eclesiastul.
- Sfinii Prini, datorit faptului c au folosit numai textul Septuagintei, n
cuprinsul creia cartea este prezentat ca aparinnd n ntregime lui

CTLIN POPI,
POPI,
13
Solomon, nu au putut privi aceast chestiune n ntregului ei

ansamblu, ntruct textul original ebraic cuprinde o serie de nume de autori
care au trit n timpuri diferite, produciile lor literare fiind mai apoi incluse n
cartea Proverbelor lui Solomon.
- este evident faptul c cea mai mare parte a proverbelor i aparin lui
Solomon, ns pe lng numele su, mai sunt pomenite i alte nume de
autori de proverbe, cum ar fi Agur i Semuel totodat, vor mai fi
existat i ali autori de proverbe, ale cror nume nu ne sunt cunoscute.
5. TIMPUL COMPUNERII CRII:
- cei mai muli cercettori biblici sunt de prere c proverbele au fost
adunate ntr-o singur carte n vremea lui Ezdra i Neemia.
- n schimb, muli critici raionaliti protestani au legat cartea
Proverbelor lui Solomon de crile de nelepciune ale pgnilor, i
mai ales de crile de nelepciune ale egiptenilor.
- nu este exclus ca ntre aceste cri s existe vreo legtur, ntruct
aparin aceluiai mediu oriental, ns tocmai compararea acestei cri cu
crile amintite ne ofer prilejul de a constata tocmai originalitatea crii
Proverbelor lui Solomon.
6. ASPECTE SPECIALE:
- din punct de vedere literar, cartea Proverbelor lui Solomon poate fi
considerat o adevrat capodoper, multe texte ale Paremiilor fiind
luate din aceast carte.
- Proverbe 6, 6 ndemn la munc: furnica i albina.
- Proverbe 8, 22 nelepciunea personificat.
- Proverbe 31 lauda femeii harnice.


CTLIN POPI,
POPI,
14
STUDIUL 5
CARTEA ECLESIASTUL
12
CAPITOLE
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic, titlul complet al acestei cri este Cuvintele lui
Kohelet, fiul lui David, regele lui Israel.
- Septuaginta a tradus cuvntul Kohelet prin termenul Eclesiast, care
este n legtur cu cuvntul eklesia biseric, adunare sensul
cuvntului Kohelet fiind acela de conductor, lider al unei
comuniti sau adunri.
- cuvintele fiul lui David, regele lui Israel, cuprinse n titlul ebraic complet al
crii, ne ndreapt cu gndul spre Solomon, care a fost ntr-adevr fiul lui
David i i-a urmat acestuia la tron.
2. TIMPUL I MANIERA COMPUNERII CRII:
- dup opinia majoritii cercettorilor biblici, Eclesiastul a fost scris de
ctre Solomon la btrnee, fapt pentru care cartea este stpnit
de o aparent not de pesimism.
- tema crii este formulat n mod clar nc de la nceputul crii:
Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune nota de
pesimism este evident, ns trebuie avut n vedere modul n care autorul
crii dezbate aceast tem pe parcursul ntregii cri.


CTLIN POPI,
POPI,
15
- cnd a formulat aceast tem, autorul a comparat viaa omeneasc cu

existena venic a lui Dumnezeu din aceast comparaie, autorul nu
a putut extrage alt concluzie dect aceea c n raport cu venicia i
atotputernicia divin, viaa omeneasc apare foarte nensemnat
prin scurtimea i prin dificultile pe care omul le ntmpin de-a
lungul vieii sale.
- cu toate aceste constatri, autorul nu este un nihilist el afirm c
viaa merit, totui, trit, pentru c Dumnezeu i hrzete omului
suficiente bucurii menite s l fac s i triasc viaa n mod demn
pe pmnt.
- viaa poate deveni cu adevrat deart dac omul se las stpnit de goana
dup onoruri i bogie aceast goan l mbtrnete i l aduce nainte de
vreme n mormnt, ntruct n aceast lume toate lucrurile sunt
nestatornice, bogia fiind cea mai nestatornic dintre toate.
- astfel, se cuvine ca omul s i ctige traiul prin munc i s se
comporte n aa fel nct s i aduc mereu aminte de Dumnezeu,
Care l va judeca la sfritul veacurilor.
3. AUTORUL CRII:
- din titlul crii ar rezult c Solomon este autorul ei, punct de vedere care
nu este mprtit i de ctre cercettorii biblici:
a. Raionalismul protestant:
- raionalitii protestani afirm c Eclesiastul nu poate fi aezat ca
timp al scrierii sub nici o form n vremea lui Solomon, cartea
aceasta fiind scris ntr-o perioad mult mai trzie, aproximativ
dup exilul babilonic.
b. Biserica Romano-Catolic:
- punctul de vedere protestant a fost nsuit i de ctre foarte muli
teologi romano-catolici n prezent, teologii protestani i cei
romano-catolici susin n mod oficial faptul c Eclesiastul este,
ntr-adevr, o scriere trzie, de dup exilul babilonic.
c. Biserica Ortodox:
- Biserica Ortodox nu s-a pronunat n aceast privin, problema
autorului fiind considerat secundar, cu adevrat importante
fiind cuprinsul i mesajul pe care cartea le transmite.
4. VALOAREA I CHESTIUNILE PARTICULARE ALE CRII:
- Eclesiastul are, ntr-adevr, un cuprins foarte valoros, cartea
nscriindu-se n rndul celor mai alese producii literare antice.
- muli cercettori biblici au gsit n cuprinsul crilor i unele erori sau
scpri, autorul crii fiind acuzat de pesimism, scepticism,

CTLIN POPI,
POPI,
16
epicureism sau de unele greeli n ceea ce privete existena

sufletului dup moarte.
- autorul poate fi acuzat de astfel de greeli dac s-ar face o exegez
trunchiat a cuprinsului crii, n sensul izolrii unor versete de contextul
lor ns dac explicm versetele respective n raport cu contextul lor, vom
constata corectitudinea concepiilor autorului.
- mai delicat este problema erorilor privind existena sufletului dup
moarte:
- n capitolul 3 al crii gsim exprimat o ndoial cu privire la
faptul c sufletul omenesc nu ar avea o existen i dup
moarte: Cine tie dac sufletul omului se nal n sus, iar al
dobitocului coboar jos pe pmnt; precum moare unul, moare i
cellalt (3, 19-21).
- expresia Cine tie? nu trebuie neleas n mod neaprat n sens
interogativ astfel, muli Prini ai Bisericii i o seam de cercettori
biblici consider c expresiei trebuie s i se confere un sens de
constatare ntr-un anumit fel, autorul constat cu regret faptul
c sunt puini acei oameni care i mai aduc aminte de faptul c,
dei omul moare la fel ca i dobitocul, totui, sufletul su se
nal la Dumnezeu, iar al dobitocului se coboar n pmnt.
- n schimb, n textul din 12, 7, problema existenei sufletului dup
moartea trupului este soluionat n mod clar aici ni se spune c
sufletul omului se nal la Dumnezeu, Care l-a dat, iar trupul se
d rnei din care a fost luat.
- autorul judec viaa din perspectiva veniciei, pe cnd omul
exclude venicia i caut bogia i plcerile, fr a se gndi la
momentul sfritului.
STUDIUL 6
CARTEA CNTAREA CNTRILOR

8 CAPITOLE


CTLIN POPI,
POPI,
17
1. TITLUL CRII:
- n limba ebraic nu exist grade de comparaie, fapt pentru care, pentru
a exprima superlativul, se recurge la o metod foarte simpl, i
anume aceea a repetrii cuvntului care urmeaz la superlativ.
- la fel s-a ntmplat i cu titlul crii Cntarea Cntrilor, menit s indice
c este vorba despre o cntare sublim, mai frumoas dect toate
celelalte cntri.
- n aceast direcie avem i alte exemple: Sfnta Sfintelor, denumire
menit s indice locul cel mai sfnt din Cortul, apoi Templul Sfnt, tot n
aceeai sens folosindu-se i expresia Sfintele Sfinilor.
2. CARACTERUL CRII:
- prin urmare, cartea Cntarea Cntrilor este o cntare la superlativ, o
cntare nentrecut n frumusee.
- cartea prezint serioase dificulti de nelegere i interpretare.
- astfel, ea a fost dificil de neles chiar i pentru primii ei destinatari, astfel
nct marii rabini le-au interzis tinerilor s-o citeasc.
- cu att mai dificil de neles este Cntarea Cntrilor pentru credincioii
Bisericii, care provin dintr-un alt mediu dect cel oriental, care sunt tributari
altei culturi dect cultura Vechiului Orient.
- un lucru trebuie s fie clar, i anume faptul c la vechii evrei, i nu
numai la ei, cultul religios se practica i prin executarea unor dansuri
rituale.
- cntarea religioas cretin i are izvorul n tradiia oriental de a-L
luda pe Dumnezeu prin cntec i prin dans.
- pn n zilele noastre, evreii au o srbtoare numit Simhat Tora
(Bucuria Torei), o srbtoare de toamn, a crei serbare este
marcat printr-o veselie deosebit.
- n cadrul serbrii, sulul Torei este purtat de credincioi pe brae,
executnd cu el dansuri pe melodii ct se poate de vesele i sltree.
3. AUTORUL CRII:
- cartea Cntarea Cntrilor a fost scris, dup credina vechilor evrei i dup
credina Prinilor Bisericii, de ctre regele Solomon.
- cartea descrie iubirea dintre un tnr i o tnr, dorul mirelui dup
mireasa sa i al miresei dup mirele ei.
4. CONINUTUL CRII I INTERPRETAREA ACESTUIA:
- n ceea ce privete metoda de interpretate a crii au existat dou
tendine principale:

CTLIN POPI,
POPI,
18
- unii comentatori au aplicat metoda interpretrii literale, spunnd

c n carte este vorba despre o serie de cntece de nunt, care nu
descriu altceva dect o iubire omeneasc, adepii unei astfel de
interpretri fiind reprezentanii criticii raionaliste protestante.
- pe de alt parte, Prinii Bisericii au conferit o interpretare
alegoric cuprinsului Cntrii Cntrilor conform acestei
interpretri, n cartea Cntarea Cntrilor este descris iubirea
dintre Dumnezeu i poporul ales, iar din punct de vedere
cretin, este vorba despre iubirea dintre Hristos i Biserica Sa.
- ntr-adevr, poporul Israel era considerat mireasa lui Iahve, aleasa
inimii Sale.
- aa se face c idolatria lui Israel a fost interpretat ca un caz de
adulter, de necredincioie, de infidelitate fa de Iahve, Mirele
ceresc.
- profeii au comparat adeseori imaginea deczut a cetii Ierusalimului
cu cea a unei desfrnate, pentru faptul c nu a rmas credincioas
cultului adevrat al lui Iahve i a fcut loc n interiorul zidurilor ei
cultului idolatru al lui Baal, Astarta i Moloh.
- totodat, i n Noul Testament, Biserica este prezentat ca fiind
mireasa lui Hristos, pe care el a curit-o prin sngele Su i pe care
a artat-o nentinat, neprihnit.
- Mntuitorul Hristos este prezentat ca fiind Mirele Bisericii.
- pilda celor zece fecioare l descrie ca fiind Mire, nzestrat cu frumusee i cu
daruri pe care numai tinereea la posed.
- n acest sens alegoric trebuie neleas Cntarea Cntrilor.
- tnra care tnjete dup alesul inimii sale este Israelul desvrit,
care nu are alt dorin dect aceea de a-L cuta pe Iahve, de a I
se drui total Lui i de a-I sluji cultul cel mai pur, cel al jertfirii
inimii.
- mirele care i iubete aleasa inimii sale i creia i druiete
toate iubirea Sa este Iahve, care
L-a ales pe Israel dintre toate
celelalte neamuri i care respect cu trie legmntul ncheiat cu
Mireasa Sa.
- cartea a fost tradus de Ioan Alexandru, Petru Creia i Mihail Sadoveanu,
fiind interpretat magistral de Origen.


CTLIN POPI,
POPI,
19
STUDIUL 7
CARTEA PLNGERILE LUI IEREMIA

5 CAPITOLE
1. CARACTERUL CRII:
- cartea Plngerilor lui Ieremia cuprinde cinci capitole, sub form de
poezii elegiace.
- n aceast carte este descris cderea Ierusalimului sub babilonieni,
n anul 586 . Hr..
- n sens alegoric, autorul crii nfieaz Ierusalimul ca pe o
mireas, ajuns vduv nainte de a-i fi lepdat voalul de mireas.
- Ierusalimul i deplnge nenorocirea n faa lumii.
- cauza distrugerii abtute asupra Sfintei Ceti nu poate fi alta dect
idolatria, alturi de celelalte fapte imorale, care s-au svrit ntre
zidurile sale.
- de la preoi i rege i pn la poporul de rnd, toi s-au fcut vinovai de
diferite abateri fa de Dumnezeu.
- prin urmare, nu se putea ca pedeapsa s ntrzie la nesfrit, astfel nct
aceasta a venit i Ierusalimul a ajuns s i deplng nenorocirea n faa
lumii.
- totui, autorul crii nu osndete Ierusalimul pentru venicie, ci, n
spiritul unei sntoase pedagogii, face apel la cei ndoliai din
Ierusalim s se pociasc, s se ntoarc la Domnul, Care este
milostiv i Care i va ntoarce din nou faa nspre ei.
2. FORMA
CRII:


CTLIN POPI,
POPI,
20
- din punct de vedere formal, cartea Plngerilor lui Ieremia a fost scris sub
form de acrostih, fiecare vers ncepnd cu cte o liter a
alfabetului.
- totui, nu toate capitolele crii respect acest procedeu literar.
- primele patru capitole sunt scrise sub form de acrostih, ns trei versete
ncep cu aceeai liter a alfabetului.
- n mod surprinztor, capitolul 5 numr 22 de versete, fiecare verset
ncepnd cu una din cele douzeciidou de litere ale alfabetului ebraic.
3. AUTORUL CRII:
- pornind de la realitatea faptului c aceast carte a fost scris dup un
procedeu poetic att de complicat, muli comentatori s-au ndoit de
faptul c Ieremia ar fi autorul ei.
- astfel, s-a spus c profetul, care a fost ntr-adevr martor ocular al
cderii Ierusalimului, nu ar fi avut rgazul i nici dispoziia
sufleteasc de a elabora o construcie literar att de migloas.
- astfel, este posibil ca ucenicii lui Ieremia, fiecare n mod individual,
s fi compus unul sau altul din cele cinci capitole ale crii.
- aceast obiecie nu afecteaz autenticitatea crii, ntruct dac admitem
c aceast carte a fost scris de ucenicii lui Ieremia, este evident faptul c
acetia stteau n legtur continu cu profetul sub patronajul cruia a fost
pus cartea.
4. TIMPUL SCRIERII CRII:
- nici unul dintre comentatorii biblici nu a cobort data scrierii mai
jos de secolul 5 . Hr.
5. CARTEA N CULTUL IUDAIC:
- cartea Plngerilor lui Ieremia se citea i se citete n ntregime n ziua
de 9 Av (23 august) , zi n care se comemoreaz dubla drmare a
Templului din Ierusalim (586 . H. i 70 d.H.).


CTLIN POPI,
POPI,
21
STUDIUL 8
INTRODUCERE N CRILE PROFETICE.

PROFEII I ROLUL LOR N ISTORIA MNTUIRII
1. MISIUNEA PROFETIC:
- n limbaj obinuit, profeii sunt desemnai ca fiind acei brbai care,
bucurndu-se de iluminare divin, le-au descoperit oamenilor taine
ale viitorului.
- redus la o asemenea semnificaie, misiunea profetic este mult srcit n
coninutul ei.
- profeii nu au fost doar simpli prezictori ai unor evenimente
viitoare, care oricum, tiute sau nu mai dinainte, aveau s se mplineasc
oricum, ci au avut o menire mult mai nsemnat.
- profeii au fost implicai direct n procesul de pregtire a mntuirii.

CTLIN POPI,
POPI,
22
- desvrirea acestui proces este de neconceput fr contribuia efectiv

a profeilor.
- n acest sens, n Amos 3, 7 se spune: Domnul n-a fcut nimic fr s
fi descoperit taina Sa profeilor, slujitorii Si.
- adoptat prin sfatul Sfintei Treimi, hotrrea de mntuire trebuia fcut
cunoscut oamenilor prin intermediul oamenilor, pentru ca ei s
poat nelege acest mesaj.
- profeii au avut o astfel de menire: luai dintre oameni, ei au fost
ndemnai s le slujeasc oamenilor.
- Sfnta Scriptur i nfieaz pe profei ca alei ai lui Dumnezeu, crora
El le-a descoperit planurile Sale n legtur cu lumea, cu scopul de al face cunoscut ntregii omeniri.
2.
ETIMOLOGIE. DENUMIREA PROFEILOR. DEFINIIE:
2. 1. Etimologie:
- nsi denumirea de profet, , se traduce prin expresia a vorbi
pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.
- aceast denumire evideniaz calitatea pe care au avut-o profeii.
- n limba ebraic, profeii erau numii neviim (sg. navi), avnd
semnificaia de aceluia cruia i se vorbete, acela care aude n
inima sa un glas tainic sau o chemare dumnezeiasc.
2. 2. Denumirea profeilor. Definiie2:
profetismul a fost o instituie religioas specific poporului Israel.
aceast instituie a fost fgduit poporului ales nc din Deuteronom
17, 15 - 22.
profetismul a nceput s se dezvolte odat cu Samuel i a durat
pn n timpul lui Neemia, adic pn nspre mijlocul secolului 5.
profeii au ndeplinit un rol deosebit n istoria poporului biblic.
cuvntul profet () deriv de la cuvntul i
nseamn, n sens primar, a vorbi pentru altul, a vorbi n locul altuia,
a fi interpret al cuvintelor altuia.
la muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti, precum Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet
() nseamn, cu precdere, prezictor al viitorului, sens care s-a
rspndit mai apoi foarte mult.
sensul prim al cuvntului profet este redat prin cuvntul ebraic
nabi sau navi, cu forma nebiim, la plural.
cuvntul nabi poate fi privit ca o form pasiv de la rdcina naba,
desemnnd, n acest sens, pe cel cruia i se vorbete, pe cel care
aude un glas luntric.
2
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
23
radicalul ebraic pe care l ntlnim n Vechiul Testament numai la formele
verbale hifil (a vorbi nflcrat) sau la forma de hitpael (a vorbi ca profet),

este nrudit cu cuvntul arab nabaa, care nseamn a vesti, i cuvntul
asirian nabu, care nseamn a chema, a vesti.
interpretarea autentic a cuvntului nabi o regsim n Ieire 7, 1 i
n Ieire 4, 16.
- n Ieire 7, 1, Dumnezeu i spune lui Moise: Iat, eu i te dau lui
Faraon pe tine drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi
proorocul tu. Aadar, tu i vei gri lui (Aaron) toate cte i voi
porunci Eu, iar Aaron, fratele tu, va vorbi ctre Faraon, ca s-i
lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui;
- mai apoi, n Ieire 4, 16, se spune: El e cel ce va gri ctre popor
n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el ceea ce
e pentru tine Dumnezeu;
prin urmare, conform acestei explicaii, profetul este gura Domnului fa
de credincioi, el vestindu-le acestora ceea ce i spune Domnul.
astfel, profetul nu este att un prezictor al viitorului, ci, mai ales,
un vestitor al voii lui Dumnezeu.
n Sfnta Scriptur exist i alte denumiri menite s i desemneze pe
oamenii luminai de Duhul lui Dumnezeu, denumiri ce arat fie modul n care
acetia au primit descoperirile divine, fie desemneaz funciile speciale ale
acestora.
astfel, denumirea de roeh nseamn vztor, n timp ce denumirea hoze
nseamn privitor, expresii ce arat modul de a percepe lucrurile ascunse,
prin viziuni.
uneori, profetul este numit omul lui Dumnezeu, conform raportului intim pe
care profetul l are cu Dumnezeu sau ngerul Domnului (malah Iahve), solul,
trimisul lui Dumnezeu.
prin aceast denumire se arat c profetul posed cunotinele sale de
la Dumnezeu i c are misiunea sfnt de a le vesti oamenilor.
totodat, profeii se mai numesc pstori (Ieremia 17, 16), paznici
(Isaia 62, 6) i veghetori, ntruct ei sunt cei care au menirea de a
indica nencetat calea dreapt pe care trebuie s umble poporul i s
vegheze la observarea Legii lui Dumnezeu.
ca o concluzie la aceast suit de denumiri, putem reda urmtoarea
definiie:
- Profeii Vechiului Testament au fost cei mai de seam
nvtori ai poporului biblic, care, ca trimii extraordinari
ai lui Dumnezeu, adica ca reprezentani autentici ai religiei
adevrate, au conservat, au aprat i au cultivat
monoteismul Vechiului Testament, pregtindu-i astfel pe

CTLIN POPI,
POPI,
24
credincioi pentru Testmentul cel Nou i

ncheiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
3.
PROFEII N ISTORIA POPORULUI ALES.
VOCAIA
desvrit,
I MISIUNEA PROFEILOR:
3. 1. Profeii n istoria poporului ales:

- n ambele cazuri, i dup denumirea greac i dup cea ebraic, profetul
acioneaz n virtutea unui mandat, a unei alegeri pe care o face
Dumnezeu.
- profeii sunt trimii, soli, slujitori ai lumii.
- iniiativa de a mplini o astfel de misiune nu le aparine lor, ci lui
Dumezeu, care i-a inclus n planul su de mntuire a lumii, fapt
pentru care au aprut la un anumit moment n istorie, atunci cnd
planul de mntuire urma s se mplineasc.
- profeii nu sunt amintii nainte de Avraam, pentru c nu exista nc poporul
din snul cruia urma s se nasc Mesia, popor pe care trebuia s-l
pregteasc ntr-un mod deosebit.
- misiunea profeilor se leag strns de poporul Israel i de persoana
lui Mesia.
- astfel, israeliii sunt numii n mod direct fiii profeilor (Faptele
Apostolilor 3, 25).
- ca timp de desfurare a activitii profetice este recunoscut
ndeobte intervalul de timp dintre secolele 9 4 . Hr., adic de la
Samuel i pn la Maleahi (Faptele Apostolilor 3, 24).
- unii comentatori biblici l consider pe Sfntul Ioan Boteztorul, nu fr
justificare, ultimul dintre profei (Matei 21, 33-41).
- numrul profeilor care au pregtit momentul artrii lui Mesia este mare,
astfel nct aproape c este imposibil s stabilim cu exactitate numrul lor
exact.
- totui, Talmudul arat c au existat 48 de profei i 8 profetese.
3. 2. Vocaia i misiunea profeilor3:
potrivit rolului de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul Su, toi profeii au
fost chemai la misiunea lor direct de ctre Dumnezeu.

prin urmare, slujirea profetic nu a fost ntemeiat de profei pe
principiul autodeterminrii, ci au neles-o ca pe o trimitere special
din partea lui Dumnezeu, au perceput n chip tainic vocea lui Dumnezeu.
profeii au simit vocaia supranatural, vocaie descris de unii dintre
aceti profei n scrierile lor, tocmai pentru c momentul vocaiei li s-a
imprimat adnc n contiin i le-a rmas mereu viu n memorie.
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
25
vocaia profetic este descris n chip plastic mai ales n Isaia 5,
Ieremia 1 i Iezechiel 1 - 3.
darul profetic a reprezentat ntotdeauna un privilegiu personal, special,
acordat de Dumnezeu, nefiind ntemeiat pe vreun criteriu ereditar, aa
cum era preoia.
misiunea profetic nu i avea originea n vreo dispoziie natural sau n vreo
pregtire intelectual.
ndeplinirea misiunii profetice i durata sau diferitele sale
manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci
porneau dintr-o inspiraie divin, creia profeii i se supuneau fr
opoziie.
o aceast idee o desprindem din mrturia profetului Amos, care
spune n capitolul 3, 8 al profeiei sale: Rcnit-a leul; cine nu
tresare? Grit-a Domnul Dumnezeu: cine nu va profei?.
totui, trebuie spus c profeii acceptau chemarea divin n mod liber.
darul profetic prezint dou aspecte:
a. nainte de toate, profetul percepe mesajul divin comunicat lui
printr-o voce interioar care l face s asculte cuvinte tainice,
fapt pentru care, de cele mai multe ori, profeii i ncep
profeiile prin cuvintele: Cuvntul Domnului a fost ctre
mine (Ieremia 1, 2; Iezechiel 1, 3);
b. un mijloc mai puin obinuit al comunicrii cu Dumnezeu era
viziunea, foarte rar fiind amintit visul;
primind descoperirea de la Dumnezeu, profeii nu erau numai nite
instrumente receptive, pur pasive, ci fiecare profet i avea propria sa
individualitate personal, care conlucra cu aciunea divin, astfel
nct sugestiile divine se contopeau cu ideile i sentimentele
fiecruia, idei i sentimente ce variau dup timpul lor i dup
caracterul fiecrui profet inspirat.
n acest mod, mesajul divin, asimilat n mod personal, era transmis n mod
obinuit prin cuvntri, tocmai pentru c, nainte de toate profeii au fost
predicatori (vorbitori), i de-abia mai apoi scriitori.
unii dintre profei au rmas numai predicatori (vorbitori).
adesea profeii i nsoeau cuvntrile lor prin acte simbolice, pentru
a le face mai impresionante.
misiunea profetic nu reprezenta o stare permanent, continu, aa
cum era preoia i nici nu era legat de existena unui anume trib sau de vreo
anumit stare social.
o astfel, Amos era un simplu pstor din Tecoa - pe el Domnul l-a
chemat la misiunea profetic de lng turma de oi (Amos 7, 26);


CTLIN POPI,
POPI,
26
o Isaia provenea dintr-o familie de neam nobil i printr-o viziune
mrea, avut n templu, aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz

imediat (Isaia 6, 8 - 9);
o Ieremia, fiu de preot din Anatot, este chemat la profeie din
snul maicii sale (Ieremia 1, 5);
o Iezechiel, fiu de preot la rndul lui, a primit misiunea de a rosti
voia lui Dumnezeu n mijlocul exilailor din Babilob (Iezechiel 2, 16);
darul profetic a fost mprtit i unor femei, precum a fost Hulda
(4 Regi 22, 14).
uneori, chemarea profetic era nsoit de un semn extern - aa, de
pild, se amintete despre ungerea ca profet (3 Regi 19, 16) sau despre
acte simbolice, cum a fost cojocul lui Ilie pentru Elisei (4 Regi 2, 12).
chemarea profeilor poate fi privit sub dou aspecte:
o Extraordinar - dac o privim dup modul n care era acordat i
ndeplinit;
o Ordinar - dac o privim ca autoritate suprem de nvmnt
la poporul Israel, fiind organizat pentru un anumit timp, n care
succesiunea profetic a fost nentrerupt - astfel, de la Samuel la
Maleahi, timp de aproape 700 de ani, profeii nu au lipsit
din snul poporului Israel.
3. 3. Numrul i deosebirea profeilor4:
Sfnta Scriptur a pstrat un numr relativ redus al profeilor care au
activat n Israel - desigur, numrul profeilor a fost destul de mare.

totui, este imposibil de stabilit cu exactitate numrul i numele lor,
prin urmare, orice ncercare de a stabili un numr oarecare de profei fiind
arbitrar.
totui, evreii numrau 48 de profei i 8 profetese (Seder Olam 21).
irul profeilor ncepe cu Moise i continu pn n vremea
profetului Maleahi, timp n care Dumnezeu nu a ncetat s i trimit
n mijlocul poporului profeii si.
ntr-un neles mult mai larg, profei au fost numii i Adam, Enoh,
Lameh, Noe, Avraam, Isaac sau Iacob.
totui, au existat unele perioade n care cuvntul profetic era rar astfel a fost n vremea judectorilor: Cuvntul Domnului ns era scump n
zilele acelea; nici o vedenie nu era limpede - 1 Regi 3, 1.
n mod obinuit, profeii se mpart n dou clase, conform activitii i
misiunii lor:
o Profei care nu i-au scris cuvntrile - numii i PROFEI VECHI;
o Profei scriitori - numii i PROFEI NOI;
4
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
27
cu toate c toi profeii erau alei i instituii de Dumnezeu ca interprei ai
voii divine, totui, unii dintre ei, mai ales cei vechi, pn n timpul regelui
Ozia (secolul 8), aveau misiunea s i ndrepte numai pe contemporanii lor profeii mai noi aveau sarcina de a-i instrui att pe contemporani,
dar i pe urmaii lor, fapt pentru care erau obligai s i scrie
cuvntrile.
dintre profeii mai vechi, care au mplinit misiuni importante n cadrul
iconomiei divine, l amintim pe Samuel (secolul 11), pe Gad i Natan,
contemporani cu regele David.
n timpul dezbinrii regatului evreu, dup moartea lui Solomon, este
amintit Ahia din ilo, care a avut de ndeplinit o misiune special, n
vestirea acestui eveniment (3 Regi 11, 29 - 36).
mai trziu, sunt amintii profeii emaia, Iddo, Azaris, fiul lui Obed,
Hanani, Ehu, Miha, fiul lui imla.
un rol deosebit au ndeplinit profeii Ilie i Elisei n secolul 9, avnd
misiunea de a-i feri pe contemporanii lor de idolatrie i de a apra
monoteismul.
predica lor nflcrat era nsoit, adesea, de minuni i preziceri care se
mplineau curnd, prin care i impresionau adnc pe asculttori i se bucurau
de o mare autoritate n faa lor - totui, despre Mntuitorul i mpria Sa nu
au profeiti nimic.
profeii mai noi, care au fixat profeiile lor n scris pentru
posteritate, sunt n numr de 16, dintre care 4 sunt considerai
PROFEI MARI, iar 12 sunt numii PROFEI MICI.
n Scriptura ebraic se gsesc numai 15 profei, i anume: Isaia,
Ieremia, Iezechiel i cei 12 profei mici, pentru ca scrierea profetului
Daniel s fie ncadrat n rndul scrierilor aghiografe (Chetubim),
pentru ca Biserica Cretin s l considere pe profetul Daniel
ntotdeauna n rndul profeilor mari.
deosebirea dintre profeii mari i cei mici se face datorit scurtimii
scrierilor unora, prin compaie cu cele ale celorlali, dup cum remarca
i Fericitul Augustin: Doisprezece sunt numii mici, pentru c
scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora, care sunt numii
mari, pentru c au lsat volume mari5.
4.
PERIODIZAREA PROFEILOR SCRIITORI:
4. 1. Periodizarea profeilor scriitori:

- pe de alt parte, sunt binecunoscui cei 16 profei de la care ne-au rmas
scrieri n cuprinsul Vechiului Testament, a cror activitate s-a succedat n
urmtoarea ordine cronologic:
5
De civitate Dei,
Dei, 18, 29.


CTLIN POPI,
POPI,
28
8 . HR.:
- AMOS;
- OSEA;
- ISAIA;
- MIHEIA;
- IOIL;
- SECOLUL 7 . HR.:
- NAUM;
- IONA;
- SOFONIE;
- AVACUM;
- SFRITUL SECOLULUI 7 NCEPUTUL SECOLULUI 8:
- IEREMIA;
- SECOLUL 6 . HR.:
- IEZECHIEL,
- DANIEL;
- AGHEU;
- ZAHARIA;
- SECOLELE 5 6 . HR.:
- AVDIE;
- MALEAHI;
- pe lng aceti profei au mai activat i alii, care nu i-au scris
cuvntrile, menirea lor exclusiv fiind aceea de a-i ndruma religios i
moral pe contemporanii lor.
SECOLUL
4. 2. Ordinea cronologic a profeilor6:

de obicei, profeii scriitori se mpart n anumite seciuni n conformitate cu
epoca n care au activat, astfel: n epoca asirian au activat Isaia i

primii 7 profei mici, n epoca caldeic au activat profeii Ieremia,
Iezechiel, Daniel, Avacum i Sofonie, iar n epoca persan au activat
profeii Agheu, Zaharia i Maleahi.
o Epoca asirian:
profetul Avdie este considerat, dup unii, a fi primul profet scriitor n
ordine strict cronologic (secolul 9 sau 8 . Hr.) - oricum, timpul n care
profetul i-a scris cartea este controversat.
totodat, timpul n care a fost scris cartea Iona este discutabil.
Amos a activat n jurul anului 760, Osea n jurul anului 750, Ioil n
secolul 8 . Hr., fr a se putea stabili cu exactitate data scrierii acestor
acestor cri.
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
29
Isaia a activat ntre anii 740 - 690, Miheia ntre anii 734 - 700, Naum
dup anul 761 i nainte de anul 612, Avacum ntre anii 598 - 570, iar
Daniel ntre anii 605 - 536.
o Epoca caldeic:
Ieremia a activat ntre anii 627 - 586, netiindu-se precis pn cnd a
trit profetul, dup anul 586, Iezechiel ntre anii 598 - 570, iar Daniel
ntre anii 605 - 536.
o Epoca persan:
Agheu a activat n jurul anului 520, Zaharia i-a fost contemporan, iar
Maleahi a activat n jurul anului 450.
ali comentatori biblici enumer profeii astfel:
o PROFEII ANTEEXILICI - care au activat pn n anul 586;
o PROFEII EXILICI I POSTEXILICI - care au activat dup anul 538;
5. INTERVALUL DE TIMP N CARE PROFEII I-AU DESFURAT ACTIVITATEA:

- ca perioad a desfurrii activitii lor, aceti profei i-au precedat, n
marea lor majoritate, pe profeii vechi-testamentari, fapt pentru care se mai
numesc i PROFEI VECHI sau ANTERIORI, n raport cu ceilali PROFEI NOI, numii i PROFEI
POSTERIORI.
- aceti profei anteriori au activat ncepnd cu secolul 11 . Hr. i pn n
secolul 9 . Hr., civa dintre aceti profei desfurndu-i activitatea
concomitent cu profeii scriitori.
- primul dintre profeii anteriori a fost Samuel, fost arhiereu la Cortul Sfnt i
ultimul judector al poporului Israel, cel care i va unge ca regi pe Saul (n
anul 1050 sau 1030 . Hr.) i pe David.
- totodat, trebuie amintii profeii Gad i Natan, contemporani cu regii David
i Solomon i cronicari ai domniilor acestora.
- sub regii imediat urmtori au activat profeii:
- Ahia din ilo;
- emaia;
- Ido;
- Azaria, fiul lui Obed;
- Hanani;
- Ehu;
- Miheia, fiul lui Imla;
- n secolul 9 . Hr. au activat profeii Ilie i Elisei.
- n acelai timp, sunt cunoscute i numele unor PROFETESE ca:
- Miriam, sora lui Moise i Aaron;
- Debora, contemporan a lui Barac, ea nsi judectoare a poporului;
- Hulda, care a trit i profeit n timpul regelui Osia, n secolul 7 . Hr.;

CTLIN POPI,
POPI,
30
- trebuie amintit i numele profetului Valaam, contemporan cu Moise, care

dei era de neam pgn, n gura lui Domnul a pus cuvinte profetice de o
deosebit nsemntate: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de
aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe
cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi - Numeri 24, 17.
6. PROFEII ANONIMI:
- Sfnta Scriptur face referire i la o serie de personaje anonime,
care au ndeplinit misiunea de profet n perioada vechitestamentar:
- JUDECTORI 6, 8-10:
- profetul anonim i mustr pe evrei pentru c cinstesc idolii
amoreilor;
- I REGI 2, 27:
- profetul anonim l mustr pe Eli pentru comportamentul
deczut al fiilor si;
- III REGI 20, 13:
- Ahab este victorios n rzboiul cu sirienii care au
mpresurat Samaria, ca urmare a sfaturilor oferite de ctre
un profet anonim;
- II PARALIPOMENA 25, 7:
- Amasia, conductorul regatului Iudeii, este ntiinat de
ctre un profet anonim s nu porneasc la rzboi nsoit de
cei 100.000 de israelii pe care i-a tocmit cu 100 de talani
de argint.
- chiar i printre exilaii din Babilon existau o serie de profei, crora
Ieremia li se adreseaz n Ieremia 23, 9, precum i o serie de profei
fali - Ieremia 23, 21-22; 23, 25-26; Iezechiel 13, 3-9.
7. NRURIREA DUHULUI PROFETIC - CAUZ I SCOP:
- Duhul lui Dumnezeu este Cel Care i-a ales pe profei; El le-a luminat
mintea, le-a micat inima, i le-a ntrit voina.
- fiecare profet a perceput n mod personal i tainic chemarea
Duhului de a propovdui, sub forma unui imbold irezistibil de a
aciona n numele Domnului.
- Isaia, de pild, aude glasul Domnului, care i spune: Pe cine l vom
trimite, i cine va merge pentru noi? Isaia 6, 8.
- la fel s-a ntmplat i cu ceilali profei.
- n Ieremia 1, 5-6 i 20, 7-9 avem redat ntreg dramatismul misiunii
profetice.
- aceast lucrare nu era deloc uoar, fiind mai degrab o jertf
dect o cinste.

CTLIN POPI,
POPI,
31
- apoi, Iezechiel a avut o viziune care l-a copleit n ntregime, astfel

nct, orbit de strlucirea slavei dumnezeieti, a czut cu faa la
pmnt Iezechiel 1, 4-28.
- la fel s-a ntmplat i cu Amos - Amos 3, 8.
- n rndul profeilor nu au fost considerai oamenii nedemni din
punct de vedere moral.
- prin urmare, autoritatea moral era o cerin indispensabil pentru
o astfel de misiune.
- numai n virtutea autoritii morale brbai precum Ilie, Isaia,
Ieremia sau Ioan Boteztorul i-au putut nfrunta pe regi, pe nobili,
pe preoi i pe toi aceia care nu erau la nlimea chemrii lor.
- termenul de pocin era adesea ntrebuinat n mustrrile
profeilor.
- profeii nu l-ar fi putut utiliza dac nu ar fi fost liberi de greelile
pentru care pretindeau pocin de la alii.
- de altfel, n momentul alegerii lor, Domnul svrea asupra lor o
lucrare de purificare, aa cum se arat n Isaia 6, 7; 34, 16; II Regi
23, 2;
- pcatul cel mai mare mpotriva cruia profeii au purtat o lupt
aprig a fost idolatria.
- n viziunea lor, acest pcat era izvorul tuturor relelor, ntruct
amenina att sufletul credinciosului, ct i colectivitatea ntreag.
- prsirea monoteismului i mbriarea idolatriei era n mod
evident o decdere moral cu consecine ireparabile, pentru c era
pus n primejdie nsi existena lui Israel ca popor, deoarece
adoptarea unei credine religioase idolatre nsemna distrugerea
unitii moral- spirituale i implicit a celei naional-statale Ieremia
2, 28.
- profeii au fost oameni excepionali, brbai nenfricai care au
mers pn la sacrificiul vieii pentru ndeplinirea misiunii pe care lea ncredinat-o Dumnezeu.
- credina neclintit pe care o aveau profeii consta n aceea c omul
nu este sortit pieirii.
- dei omul a czut, nu va rmne total n greeal, pentru c
Dumnezeu, bun i ndurtor, a hotrt s l mntuiasc, mntuirea
fiind scopul suprem al existenei umane.
- nspre acest scop au ncercat profeii s ndrepte paii tuturor
credincioilor.
8. SCRIERILE
7
PROFETICE I STILUL LOR
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
:
32
la nceput, profeii au fost simpli predicatori i nu scriiitori - totui,
arareori Dumnezeu le-a dat profeilor o porunc expres de a-i scrie

cuvntrile - astfel avem ca exemple textele din Isai 8, 1; 30, 8;
Ieremia 30, 8; 36, 2.
operele profeilor nu s-au scris simultan, n mod continuu, ci carte
dup carte, fragment dup fragment, dup modul n care au fost
rostite cuvntrile, n diferite timpuri i cu diferite ocazii.
cele mai multe cri profetice par a fi un fel de rezumat al
cuvntrilor rostite oral, rareori unele profeii fiind scrise direct,
fr a fi fost mai nti rostite, exemplu fiind ultima parte a crii lui
Iezechiel (cap. 40 - 48).
nspre sfritul vieii, cei mai muli profei i-au scris, n rezumat,
cuvntrile rostite timp de mai muli ani, aciune treprins de
profei conform ndemnului divin.
stilul crilor profetice este extrem de variat, cteodat fiind
oratoric i poetic - profeii erau cuvnttori inspirai de Dumnezeu,
fapt pentru care se poate vorbi despre un gen de exprimare profetic,
care adesea se apropie de cel poetic.
modul de vorbire al profeilor este de multe ori neclar, mai ales n
pasajele n care este vorba despre profeii propriu-zise, referitoare
la vestirea viitorului.
lipsa de claritate a profeiilor rezult rezult nu att din cauze
stilistice, ct, mai ales, din felul structurii i naturii profeiilor ca
atare.
de obicei, profeiile arat, pe scurt, evenimentele viitoare, a cror
semnificaie se vdete cu adevrat de-abia dup mplinrea lor, pn
n acel moment ele rmnnd neclare.
un ir de profei vechi-testamentari, care se refer la progresul i
timuprile ultime ale mpriei mesianice nu s-au mplinit nici mcar
n zilele noastre, fapt pentru care apar a fi obscure.
alte profeii, cu privire la popoarele pgne sau cu privire la
poporul Israel, s-au mplinit, ns din lips de documente, nu se
poate constata mplinirea lor.
o alt cauz a neclaritii unor profeii este sublimitatea
cuprinsului, care trateaz anumite taine ce nu pot fi ptrunse prin
raiunea omeneasc.
obscuritatea profeiilor se mai poate explica i din modul n care
profeii erau instruii de ctre Dumnezeu, pe calea viziunilor.
n general, pot fi deosebite trei tipuri de viziuni:
o viziuni
prin care se nfieaz unele lucruri prin
intermediul simurilor externe - Deuteronom 5, 25;

CTLIN POPI,
POPI,
33
o viziuni prin care se imprim unele imagini pe cale interioar
(Isaia 6, 1) - aici se ncadreaz i viziunile simbolice;

o iluminarea raiunii pe cale supranatural, pentru a
cunoate tainele Providenei;
profeii obinuiau s descrie evenimentele n modul n care le-au
vzut i numai pe cele pe care le-au vzut, de unde rezult c
evenimentele viitoare le nfieaz ca fiind prezente sau chiar
trecute - astfel, este cunoscut n limba ebraic aa-numitul perfect
profetic, n sensul c pentru profet lucrurile viitoare apar ca fiind
trecute, ntruct acestea sunt anticipate n viziune.
n ceea ce privete profeia, este valabil conceptul lipsei de
perspectiv, datorit cruia evenimentele mai apropiate se
amestec cu cele mai ndeprtate, ntruct n viziunile profeilor
acestea se succed nemijlocit unele dup altele.
o un exemplu concludent n acest sens: ntoarcerea poporului
evreu din captivitatea babilonic , n cartea profetului Isaia,
este nfiat simultan, ntr-un singur tablou, cu eliberarea
omenirii de sub robia pcatului de ctre Mesia (Isaia 40, 7;
60, 1);
o un alt exemplu: n cuvntarea eshatologic a Mntuitorului,
cuprins n Matei 24, cderea Ierusalimului este nfiat
n acelai cadru cu sfritul lumii;
n prezicerile profetice nu trebuie cutat acea claritate pe care o
regsim n scrierile istorice, precum nu li se poate pretinde
profeilor o exact deosebire a timpurilor, care este ateptat de la
istorici.
primind cunotinele prin viziuni, profeii descriu evenimentele
viitoare, fie prin imagini extrase din istoria antic a poporului, fie
din imagini simbolice, strduindu-se mereu s evite exprimarea
abstract.
prin urmare, pentru a putea nelege n mod corect diferitele
expuneri profetice, trebuie s se in seama de vorbirea figurat a
profeilor.
totui, n explicarea imaginilor profetice, nu trebuie s apar
exagerrile, considernd c pn i cele mai nensemnate lucruri
exprim ceva simbolic, tocmai pentru c multe din imaginile descrise
de profei sunt doar mpodobite n mod poetic.


CTLIN POPI,
POPI,
34
STUDIUL 9
CARTEA PROFETULUI ISAIA

66 CAPITOLE
1. NUMELE AUTORULUI:
- numele profetului Isaia provine de la verbul ebraic iasa, care
nseamn a mntui.
- numele profetului este nrudit
etimologic cu numele de Iisus, Osea sau Iosua, ntruct toate aceste
nume provin de la aceeai rdcin gramatical.
2. ACTIVITATEA
AUTORULUI:
2. 1. ASPECTE BIOGRAFICE:
- despre persoana lui Isaia exist suficiente date, unele din cartea
sa, iar altele din tradiie.
- Isaia s-a nscut n Ierusalim, n a doua jumtate a secolului 8 . Hr.
- din cartea sa aflm c a activat sub regii Ozia, Iotam, Ahaz i
Iezechia.
- Isaia era cstorit i avea doi copii.
- perioada n care a activat Isaia era marcat de supremaia puterii
asiriene asupra Orientului Mijlociu, putere ce viza un acces mai larg


CTLIN POPI,
POPI,
35
la Marea Mediteran, fapt pentru care asirienii aveau n vedere

cucerirea celor dou regate iudaice.
- prilejul pentru intervenia Asiriei n problemele interne ale celor
dou regate a aprut n timpul lui Isaia, cnd regele Rein al
Damascului i Pecah al Regatului lui Israel s-au coalizat mpotriva
Regatului lui Iuda, peste care domnea Ahaz.
- Isaia, care se pare c era el nsui de neam regesc, a avut o viziune
politic impresionant i probabil i-a permis s o mprteasc
regelui, spunnd c ar da dovad de impruden dac ar cere
ajutorul Asiriei n aceast problem, ntruct Regatul lui Iuda era
capabil s fac fa coaliiei celor doi regi.
- n spatele acestei coaliii era situat puterea suveran a Asiriei,
fapt pentru care cei doi regi nu vor putea s i prseasc graniele
pentru a invada Regatul lui Iuda.
- Ahaz, ns, nu urmeaz acest sfat, fapt pentru care Asiria intervine
cu armatele sale i desfiineaz Regatul Siriei, subjugnd totodat i
Regatul lui Israel, Regatul lui Iuda devenind vasal puterii asiriene.
- n schimb, regele Iezechia va dovedi sentimente mai bune fa de
profet.
- deci, Isaia a fost martorul cderii sub asirieni a Regatului lui Israel,
n anul 722 . Hr..
- se pare c Isaia a murit n anul 690 . H., fiind tiat cu fierstrul n
timpul regelui idolatru Manase conform Evrei 11, 37.
- Isaia a fost o mare personalitate a Vechiului Testament, avnd un
rol politic i religios extrem de important.
- cartea sa ofer foarte multe date referitoare la persoana lui Mesia,
fapt pentru care profetul Isaia a fost supranumit evanghelistul
Vechiului Testament.
2. 2. VIAA, ROLUL
SITUAIA
POLITIC N CARE A TRIT PROFETUL
cartea profetului Isaia i ia numele de la profetul care a compus-o.

n ebraic, Ieaiahu nseamn Mntuirea lui Iahve, acest nume
fiind nrudit, printre altele, cu numele lui Iosua, Elisei, Osea i Iisus,
n baza faptului c toate deriv de la aceeai rdcin comun.
tatl lui Isaia se numea Amo, n acest sens unii Sfini Prini
creznd c tatl lui Isaia ar fi aceeai persona cu profetul Amos din
Tecoa, prin urmare, profetul Isaia urmnd a fi fiul profetului Amos totui, aceast identificare este imposibil, deoarece aceste nume
se deosebesc fundamental n ortografia iudaic, dup cum se
observ din textul ebraic - n cazul ambelor nume, att consoanele
nceptoare, ct i cele finale, sunt diferite.
8
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
36
conform tradiiei rabinice, Amo, tatl lui Isaia, ar fi fost fratele

regelui Amasia, lucru care nu poate fi verificat - oricum, este
cunoscut faptul c personalitatea lui Isaia este att de impozant i
raporturile sale cu regii sunt att de pline de demnitate, nct se
pare c el vorbete cu acetia de la egal la egal, fapt ce denot
originea i educaia sa aleas sau poate chiar nrudirea sa cu familia
regal.
nu deinem informaii referitoare la familia sa, precum nici despre
mediile n care el a trit, precum nici despre tinereea sa - el
comunic doar faptul c este cstorit i c are copii - n pasajul din
Isaia 8, 3 amintete de soia sa, pe care o numete profetes, n
sensul c ea era soia profetului.
Profetul vorbete i despre doi copii din aceast cstorie, copii ce
poart nume simbolice: ear - Iaub (Cel ce a rmas - Isaia 7, 3) i
Maher alal Haz - Baz (Prad, repede, jefuiete iute - Isaia 8, 1 3).
Misiunea profetului Isaia ncepe n anul morii regelui Ozia sau
probabil n ultimii ani de domnie ai lui Ozia, desfsurndu-se
temporal n timpul domniei regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia.
nceputul activitii profetice a lui Isaia cade n jurul anilor 740 738, prelungindu-se pn dup invazia asirian n Iudeea, din anul
701.
Dup o veche tradiie iudaic, Isaia ar fdi trit pn la nceputul
domniei lui Manase i ar fi fost ucis din ordinul acestui rege idolatru,
fiind tiat cu un fierestru, n anul 690 - despre aceast tradiie se
pare c face aluzie epistola ctre Evrei 11, 37.
Dup 2 Paralipomena 26, 23 i 32, 32, Isaia ar fi scris i viaa
regilor Ozia i Iezechia.
Isaia a trit ntr-un timp n care marea putere asirian i-a atins
culmea sa, ntinzndu-i dominaia peste rile vecine, ajungnd
pn la hotarele Egiptului - mai muli regi din aceast perioad,
precum Tiglat Pilezar 3, Salmanasar 4, Sargon sau Sanherib vor
influena n mod decisiv mersul celor dou mici state israelite aceti regi vor lovi puternic n stabilitatea regatului de nord, acest
lucru ducnd la prbuirea i desfiinarea sa n anul 722.
Pentru Regatul lui Iuda aceast perioad a fost une extrem de
dificil, ns deznodmntul nu a fost la fel de crud i de rapid - prin
urmare, nu este de mirare faptul c aceste evenimente au avut
repercursiuni i asupra crii lui Isaia.
Isaia nu a tri n umbr i nici retras - n toate nenorocirile care sau abtut asupra rii sale, el s-a situat pe primul plan, ndemnndu Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

CTLIN POPI,
POPI,
37
i, ncurajndu-i sau mustrndu-i pe compatrioii si, rolul su religios

i politc fiind considerabil.
Isaia se bucura de o mare autoritate, influena sa fiind puternic
resimit - este adevrat faptul c sfatul su nu era ntotdeauna luat
n seam, aa cum s-a ntmplat n timpul regelui Ahaz.
Ahaz, un rege incapabil, slab i de rea credin se opunea sfaturilor
profetului i nu inea seama de sugestile sale - sub domnia sa,
regatul lui Iuda a fost nevoit s fac fa coaliiei a doi regi: regele
Rezin al Damascului i Pecah al Samariei - aceti regi i-au propus s
cucereasc Ierusalimul i ntreg regatul lui Iuda, spre a-l supune
dominaiei lor.
ntr-o asemenea situaie critic intervine profetul Isaia, plin de
ncredere i de curaj n puterea lui Dumnezeu, ndemnnd poporul la
rezisten, recomandnd adoptarea unei ncrederi neclintite n
Dumnezeu i vestind faptul c n curnd cei doi regi care erau pe
cale s asedieze cetatea Ierusalimului urmau s se prbueasc.
Totui, ntr-un asemenea context, Ahaz crede c este mai potrivit s
recurg la ajutorul Asiriei - astfel, regele Tiglat - Pilezar folosete
momentul potrivit pentru a interveni n politica intern a micilor
state mediteraneene, cu intenia de a-i ntinde dominaia peste
aceste ri, spre a elibera calea spre cucerirea Egiptului - n acest
context, el desfiineaz regatul sirian din Damasc, regatul lui Israel
fiind pus n situaia de a deveni stat vasal.
Profetul Isaia va combate n mod vehement aceast politic a lui
Ahaz, politic contrar principiilor proclamate de profet, Isaia
propovduind supunerea exclusiv lui Dumnezeu i punerea sub
ocrotirea Sa.
Iezechia, urmaul lui ahaz, va adopta o atitudine cu totul diferit
fa de profetul Isaia, artndu-i stim i bunvoin - totui, din
punct de vedere politic, Iezechia avea o concepie diferit de cea a
profetului, el orientndu-se, la fel ca i Ahaz, spre ajutorul strin,
fapt pentru care Isaia se opune pe mai departe acestei politici.
Spre deosebire de Ahaz, tatl su, Iezechia se orienteaz spre
Egipt, cu ajutorul cruia spera s i salveze regatul, fapt pentru
care Isaia dezaprob punctul su de vedere i l mustr pentru
gestul prin care regele i-a primit cu mare pomp pe trimiii regelui
din Babilon (Isaia 21, 1 . c.), cu toate c Isaia s-a artat ntotdeauna
binevoitor fa de regele Iezechia i i-a fost un bun sftuitor n multe
momente din via, mai ales cu ocazia invaziei teritoriului iudaic n
anul 701 de ctre armata sirian, n frunte cu Sanherib.


CTLIN POPI,
POPI,
38
n cele mai dificile momente, Isaia a avut un rol excepional, el
ridicnd moralulu regelui i al poporului - ara era pustiit, cetile

cucerite, Ierusalimul asediat, iar regele umilit, fiind silit s plteasc
un tribut foarte mare.
n acest timp, cnd totul prea c era pierdut, Isaia vestete, cu
m,are ncredere i curaj, faptul c armata asirian i regele Sanherib
se vor ntoarce pe calea pe care au venit, prezicere ce se va realiza
n curnd - Isaia 36 - 37; 4 Regi 19, 35 - 36.
Profetul Isaia a fost un brbat de stat remarcabil, dar, n doemniul
religios, importana sa a fost i mai mare, le mplinindu-i misiunea
profetic n sensul cel mai nalt al cuvntului.
n latura religioas, Isaia a ndeplinit un rol deosebit nu numai
pentru timpul su, ci i pentru timpurile de mai trziu.
Prin puterea convingerilor sale i prin activitatea sa, el a rennnoit
i a ntrit viaa religioas a poporului evreu.
Datorit descoperirilor deosebite pe care le-a primit, Isaia a
dezvoltat o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale
i despre raporturile Sale cu lumea.
Isaia L-a prezis pe Mesia i mpria Sa mesianic cu att de multe
amnunte, nct Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului
Testament.
3. PLANUL
CRII:
3. 1. Plan schematic:
- cartea profetului Isaia cuprinde 66 de capitole, care pot fi mprite
n trei pri principale.
- Prima parte:
- cap. 1 35: cuprinde profeii din vremea lui Isaia;
- A doua parte:
- cap. 36 39: reprezint un adaos istoric, referitor la
invazia asirian n inuturile mediteraneene;
- A treia parte:
- cap. 40 66: o serie de profeii ce stau sub tema central
referitoare la mntuirea dreptului.
- planul crii profetului Isaia se nfieaz astfel:
A. Proto-Isaia cap. 1 39:
1. Profeii mpotriva Regatului lui Iuda cap. 1 12:
- 1 - Rezumat al mesajului crii;

CTLIN POPI,
POPI,
39
- 2, 1-5 - Pelerinajul poporului la Sion;

- 2, 6 - 4, 6 Judecata din Ziua Domnului i mntuirea
pentru rest sau rmi;
- 5, 1-7 - Cntecul viei, o alegorie referitoare la
infidelitatea poporului;
- 5, 8-30 Primul cadru: seria celor apte vai-uri;
- 6, 1 - 9, 6 Memorandumul lui Isaia, coninnd
relatarea chemrii la profeie i anunarea regelui ce
va aduce salvarea, precum i o serie de texte ce
vorbesc despre rzboiul siro-efraimit;
- 9, 7 - 10, 4 Cel de-al doilea cadru: o alt serie de
vai-uri;
- 10, 5-34- Rmia'' va fi salvat;
- 11 - Regele mntuirii i timpul acestei mntuiri;
- 12 - Psalm de ncheiere i recapitulare al primei pri;
2. Profeii mpotriva popoarelor cap. 13 - 23:
- aceast seciune cuprinde profeii mpotriva
Babilonului, a Asiriei, a Filistenilor, a Moabului, a
Aramenilor (Damasc), a Etiopiei, a Egiptului (cu actul
simbolic din capitolul 20), a Edomului, a Ierusalimului
i a unui nalt funcionar, precum i a Tirului i a
Sidonului;
3. Apocalipsa lui Isaia cap. 24 27:
- seciunea cuprinde dou teme principale:
- Judecata universal a Domnului;
- rentoarcerea celor din diaspora;
4. Ciclul Asirian cap. 28 32:
- seciunea reflect situaia poporului din anul 701;
- 28 - Judecata asupra Samariei i Iuda i promisiunea
unei pietre din capul unghiului;
- 29 - Asediul Ierusalimului i eliberarea sa;
- 30, 1-15 - Posibilitatea mntuirii;
- 31 (i 30, 1-15) - Judecata asupra Egiptului i a Asiriei
i mntuire pentru Ierusalim;
- 32 - Mntuirea eshatologic: mpria pcii va veni;
5. Seciuni apocaliptice cap. 33 35:
- 33 - Liturghie profetic: Sionul va fi salvat;
- 34 - Judecata eshatologic n special asupra
Edomului;
- 35 - Concluzie: Drumul lui Yahve n deert (40, 1);

CTLIN POPI,
POPI,
40
6. Relatri referitoare la Isaia cap. 36 - 39 :

- seciunea reprezint un adaos istoric (IV Regi 18-20),
relatnd asediul Ierusalimului, boala i vindecarea lui
Iezechia, precum i psalmul lui Iezechia;
B. Deutero-Isaia cap. 40 55:
- aceast seciune cuprinde, printre altele, i cntecele Robului
Domnului (Ebed-Iahve), n 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13 - 53,
12;
1. Prolog: Anunarea cii prin pustie, adic sfritul exilului
- 40, 1-11;
2. Seciunea Iacob-Israel - 40, 12 - 48, 22:
- Cyrus este Mesia Domnului;
- rentoarcerea i restaurarea lui exilatului Israel;
3. Seciunea Sion-Ierusalim 49 - 55, 7:
- regruparea tuturor popoarelor n jurul Ierusalimului;
- restaurarea Ierusalimului;
4. Epilog: Cuvntul Domnului se va mplini - 55, 8-13;
C. Trio-Isaia cap. 56 66:
- aceast seciune trateaz problemele comunitii post-exilice;
1. Acuzaii i nclcri ale Legii 56- 59;
2. Splendoarea Sionului 60 62;
3. Plngerile poporului 63 64;
4. Judecat i mntuire: noua creaie 65 66;
3. 2. Detaliere referitoare la mprirea crii i cuprinsul su9:
Cartea profetului Isaia cuprinde multe cuvntri, profeii i istorisiri
care au fost rostite i au fost scrise ntr-un timp destul de
ndelungat, ntre 40 i 50 de ani.
Ordinea n care Isaia i-a rostit profeiile nu este pur cronologic.
Cartea sa poate fi mprit n dou pri:
O PRIMA PARTE - CAP. 1 - 35:
- cuprinde cuvntri adresate contemporanilor;
o A doua parte - cap. 40 - 65:
- trateaz tema mntuirii drepilor - aceast parte creeaz
impresia c nu ar fi fost rostit oral, ci ar fi fost expus numai
n scris.
o ntre aceste dou pri este intercalat o seciune istoric
din timpul regelui Iezechia - cap. 36 - 39.
9
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
41
o Capitolele 36 i 37 formeaz ncheierea primei pri, iar
capitolele 38 i 39 pot fi privite ca o introducere la partea a

doua.
tema general a crii, precum i scopul su, sunt cuprinse n
cuvintele: Cci robimea ei (a cetii Sionului) va fi mntuit cu
judecat i mil - Isaia 1, 27.
n mod schematic, irul ideilor crii Isaia se prezint astfel:
PRIMA PARTE - CAPITOLELE 1 - 35:
cuprinde profeii i cuvntri care au fost rostite n diferite timpuri
i cu diferite prilejuri.
capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general, care indic ideea
fundamental a primei pri: mustrri, ameninri i promisiunea
unui viitor mai bun.
o capitolul 1 cuprinde cuvntri, care nu sunt cele dinti din
punct de vedere cronologic, ns sunt aezate la nceput,
ntruct rezum principalele idei ale profetului.
o capitolele 2 - 5 cuprinde profeii din timpul lui Iotam.
o Capitolul 5, care cuprinde parabola viei, poate fi privit ca
un supliment la introducere.
o Capitolul 6 cuprinde viziunea inaugural, prima n ordine
cronologic, care ofer crii un caracter deosebit.
n continuare, putem deosebi trei cicluri de cuvntri: cap. 7 - 12;
13 - 27 i 28 - 35 - primul i ultimul ciclu se mbin cu evenimente
istorice bine determinate.
o Capitolele 7 - 12:
Reprezint cuvntri rostite n timpul rzboiului siro-efraimit din
anii 735 - 734.
n aceast seciune se prezice prbuirea lui Israel, a Siriei i a
Asiriei, dup care se vestete naterea din Fecioar a lui Emanuel (7,
14), dup care se nfieaz o serie de perspective referitoare la
mpria mesianic i la Mesia (9, 1 - 6).
Principele Pcii Se nate n condiii modeste, ns este plin de
Duhul lui Dumnezeu (11, 1 - 3) - el va domni cu dreptate i cu pace
(11, 3 - 9).
Cntarea de mulumire a celor rscumprai (cap. 12), adic edictul
de eliberare, ncheie acest ciclu.
Aceast seciune cuprinde 10 profeii mpotriva regatelor
Babilonului , Asiriei, Filistiei, Moabului, Siriei i Damascului,
Israelului, Etiopiei, Edomului i Arabiei.

CTLIN POPI,
POPI,
42
Capitolele 22 - 23 anun pedepsirea Ierusalimului, a lui ebna,

prefectul palatului i a Tirului.
Capitolele 24 - 27 au un cuprins eshatologic i apocaliptic,
referindu-se la judecata universal, la instaurarea mpriei
mesianice i la cntarea celor alei.
Cuprind un ir de cuvntri mpotriva politicii egiptofile a regatului
lui Iuda, aliana cu Egiptul fiind nfat drept contrar voinei lui
Dumnezeu (31, 31).
Regatul de Nord este ameninat cu ruina pentru aceleai motive.
Capitolele 28 - 31 i 33 cuprind un ir de ameninri deosebite, care
ncep cu formula Vai.
Capitolele 34 i 35 prezint trsturi eshatologice: se vorbete
despre judecata i pedeapsa tuturor popoarelor, n special a
Edomului, dup care va urma ntoarcerea lui Israel cel eliberat.
o Adaosul istoric - Capitolele 36 - 37:
Servete drept concluzie la prima parte i n acelai timp ca
introducere pentru partea a doua (cap. 38 - 40).
Acest adaos vorbete despre nvazia lui Sanherib n Iudeea, despre
retragerea subit a asirienilor (701), despre boala i vindecarea lui
Iezechia, precum i despre Merodah Baladan, regele Babilonului.
PRIMA PARTE - CAPITOLELE 40 - 66:
Aceast parte cuprinde o serie de profeii de mngiere i
ndemnuri profetice.
Ideea general a seciunii poate fi cuprins n cuvintele Cei ntori
se vor converti ntru dreptate i vor da slav lui Dumnezeu.
n ntreaga seciune se vorbete despre lucrarea atotputernic a lui
Dumnezeu n problema rscumprrii, despre pedeapsa pcatului,
despre judecata asupra popoarelor, despre Mesia i despre
mpria venic.
Astfel, putem deosebi trei pri componente ale acestei seciuni, n
conformitate cu formula final a capitolului 48: Necredincioii n-au
parte de bucurie, zice Domnul (40 - 48; 49 - 57; 58 - 66).
n aceste capitole se vorbete despre deertciunea idolilor, despre
eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului.
Regele Cirus este numit alesul lui Dumnezeu, profetul anunnd
eliberarea lui Israel i vestind convertirea popoarelor, precum i
cderea Babilonului i a idolilor si.

CTLIN POPI,
POPI,
43
n aceste capitole se vorbete despre Robul Domnului i despre

viitorul fericit al lui Israel, despre chipul lui Mesia n suferin i
opera Sa mntuiotare, ca unul ce poart asupra Sa pcatul
poporului, fiind anunat slava noului Ierusalim.
Trateaz tema nfptuirii mpriei mesianice, convertirea
popoarelor i adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim.
Deosebirea dintre cele trei seciuni este redus, adeseori fiind
tratate aceleai subiecte.
n toate cele trei seciuni este descris suferina i slava lui Mesia,
denumit Robul lui Dumnezeu (Ebed Iahve).
Exist patru pasaje care trateaz cu precdere acest subiect, sub
forma unor poezii:
o 42, 1 - 7;
o 49, 4 - 9;
o 50, 4 - 9;
o 52, 13 - 53, 12;
Robul lui Dumnezeu este identic cu Mesia.
Muli exegei au ncercat s l identifice pe Robul lui Dumnezeu din
locurile mesianice amintite cu poporul Israel sau cu diferite
persoane istorice.
n acest sens, exegeza iudaic a prsit sensul mesianic al locurilor
citate abia n Evul Mediu, din cauza controverselor cu cretinii.
Noul Testament l identific n chip explicit pe robul lui Dumnezeu
cu Mesia, ntruct Mntuitorul nsui aplic principalele trsturi ale
Robului lui Dumnezeu la persoana Sa proprie, astfel:
o Isaia 7, 14 este citat n Matei 1, 23;
o Isaia 40, 3 - 5 este citat n Luca 3, 4 - 6, cf. Matei 3, 3;
o Isaia 9, 1 - 2 este citat n Matei 4, 13 - 16;
o Isaia 35, 5 - 6 este citat n Matei 11, 5 i Luca 7, 22;
o Isaia 50, 6 este citat n Matei 26, 67;
o Isaia 53, 3 - 9 este citat n Matei 8, 16 - 17, 1 Corinteni 15,
3, Fapte 8, 33, 1 Petru 2, 22;
o Isaia 53, 12 este citat n Marcu 15, 28;
n unanimitatea lor, Sfinii Prini recunosc faptul c pasajul din
Isaia 53 este o prezicere a operei i a patimilor Mntuitorului.
Portretul Robului lui Dumnezeu nu se poate identifica cu nici o alt
persoan n afar de cea a lui Mesia, cu toate c muli au ncercat, n
chip zadarnic, s-l identifice cu persoana lui Iezechia, Isaia, Ieremia

CTLIN POPI,
POPI,
44
sau a profetului martir anonim (Duhm) - astfel, Robul Domnului din

locurile amintite nu poate fi identic cu Israelul istoric, cu cel
credincios sau cu cel ideal.
Dei Mesia, nfiat cu trsturile unui rob, nu este adus n
legtur cu originea sa davidic, totui, aceasta nseamn c
profetul descrie un aspect nou al rolului lui Mesia - vorbind despre
suferinele lui Mesia, profetul este de prere c nu este necesar s
insiste asupra demnitii regale, precum i asupra originii Sale.
Ideea unui Mesia care sufer se datoreaz descoperirii divine
fcute profetului, cu att mai mult cu ct n nici o alt carte
extrabiblic nu ntlnim aceast idee expus att de magistral ca n
cartea lui Isaia.
4. ORIGINEA, INTEGRITATEA I AUTENTICITATEA CRII:
- n ceea ce privete persoana autorului, vechii evrei i Sfinii Prini
vedeau n Isaia unicul autor al crii.
- ns, ncepnd cu secolul 12, criticii raionaliti protestani au
tgduit acest fapt i l-au recunoscut pe Isaia ca autor doar al primei
pri a crii, cuprins ntre capitolele 1-35, pentru ca partea a doua
s fie atribuit altor doi autori.
- astfel, seciunea cuprins ntre capitolele 40-55 ar aparine unui
autor, numit n mod convenional DEUTERO-ISAIA, pentru ca seciunea
cuprins ntre capitolele 56-66 s aparin unui autor numit
convenional TRIO-ISAIA.
- acest punct de vedere se fundamenteaz pe faptul c n cea de-a
doua parte a crii se fac referiri la fapte i persoane pe care Isaia
nu avea cum s le cunoasc, cum sunt, de pild, exilul Babilonic i
numele lui Cyrus.
- la aceast chestiune ar putea exista o serie de explicaii, n sensul
c Isaia nu i-a scris personal ntreaga carte, ci a avut mai muli
ucenici, care au reinut pri din predica sa oral i au transmis-o
ulterior n scris.
- n prezent, aceast chestiune nu i mai preocup n mod deosebit
pe teologi.
- astfel, n timp ce Biserica Romano-Catolic a adoptat poziia
protestant, Biserica Ortodox a fost mai rezervat, nelund o
atitudine oficial fa de ceilali doi presupui autori.
- totui, extrem de important este mesajul pe care l transmite
cartea profetului Isaia, n acest sens plasndu-se pe primul plan
ntre crile Vechiului Testament.


CTLIN POPI,
POPI,
45
Conform vechii tradiii iudaice i cretine, cartea lui Isaia, n
ntregime, a fost compus de profetul care i poart numele.

ncepnd cu secolul 18, unitatea literar a crii nu a mai fost
recunoscut n mod unanim.
Astfel, nc din anul 1779, B. Koppe punea la ndoial autenticitatea
capitolului 50 al crii, pentru ca mai apoi, Doederlein i Justi s
conteste autenticitatea prii a doua (cap. 40 - 66) a crii.
n prima parte a crii, raionalitii contest originea isaianic a
pasajelor din:
o 13, 1 - 14, 23: Profeia mpotriva Babilonului;
o 21, 1 - 16: Profeia mpotriva Babilonului, Edomului i a
Arabiei;
o 24 - 27: Apocalipsa;
o 33: Aa-numita liturghie profetic;
o 34 - 35: Distrugerea Edomului i eliberarea Sionului;
o 38 - 39: se consider c ar fi extrase din 4 Regi 18, 17 - 20,
19.
n ntregime, cea de-a doua parte este atribuit unui autor numit
Deutero-Isaia, care ar fi trit n preajama exilului babilonic, prere
care este acceptat de ctre aproape toi exegeii care fac parte din
coala exegetic critic.
Totodat, capitolele 56 - 66 sunt atribuite unui autor deosebit, pe
care Duhm l numete Trito-Isaia, care ar fi fost, conform prerii sale,
un elev al lui Deutero-Isaia - n raport cu aceast prere nu exist o
versiune unanim n rndul exegeilor radicali.
Unii dintre aceti exegei apr unitatea celei de-a dou pri, n
timp ce alii o atac - prin urmare, conform prerii criticilor radicali,
lui Isaia i s-ar putea atribui numai a asea parte din cartea sa, adic
circa 11 capitole ntregi i unele scurte fragmente din alte trei
capitole.
Exegeii critici i susin afirmaiile pe baza a dou argumente
principale, i anume: unul de ordin dogmatic i unul de ordin
filologic.
o Mai nti, criticii radicali neag existena Revelaiei
supranaturale, deci implicit i inspiraia divin:
- astfel, conform prerii acestor critici, profetul Isaia nu
putea s prezic evenimentele ce ar fi ieit din cadrul
istoric al timpului su - prin urmare, profetul nu putea
descrie exilul babilonic ca fiind ceva prezent, cu 100 de
ani nainte ca acesta s se deruleze efectiv, precum nu
putea s descrie ca apropiat eliberarea poporului i

CTLIN POPI,
POPI,
46
prbuirea regatului babilonic cu aproape 200 de ani

nainte.
- Totui, dac avem n vedere modul de a vorbi al
profeilor, ca unii care vd n sens spiritual
evenimentele viitoare, atunci nelegem cu uurin
cum pot fi descrise evenimente viitoare ca i cum
acestea ar fi prezente, ca i cum ar fi trite.
- Prin urmare, descrierea vie a exilului se aplic prin
felul profetic de a expune faptele, amestecnd cele
prezente cu cele viitoare.
- n
acelai
timp,
este
nentemeiat
ntrebarea
referitoare la extensiunea inspiraiei i dac pot fi
inspirate nume sau numere - de exemplu, Isaia prezice
rolul lui Cirus n eliberarea poporului din exilul
babilonic, amintindu-l chiar pe nume, n pasajul din 45,
1.
- Prin urmare, dac admitem atottiina i atotputernicia
lui Dumnezeu, n mod consecvent i firesc, trebuie s
admitem posibilitatea Revelaiei i implicit a inspiraiei
divine.
o Mai apoi, pentru a-i susine prerile, criticii negativiti se
refer, n al doilea rnd, la limba deosebit care ar putea fi
constatat n cele dou pri ale crii Isaia:
- stilul celei de-a doua pri, conform acestor critici, ar fi
mai uoar i mai elegant, iar alteori mai artificial i
mai difuz - totui, este cunoscut faptul c Isaia a
activat aproape o jumtate de secol, timp ndelungat n
care stilul su a putut s se transforme.
- Deosebirea de stil s-ar mai explica i prin deosebirea
cuprinsului celor dou pri, ntruct n prima parte
predomin ameninrile, iar n cea de-a doua
mngierile.
- Stilul profetului trebuia s se adapteze mprejurrilor
i coninutului cuvntrilor, fapt pentru care nu se
poate vorbi despre o deosebire real de limb ntre
prima i cea de-a doua parte a crii profetului Isaia,
dup cum susin criticii radicali.
- Unele expresii, imagini i comparaii specifice lui Isaia
sunt ntlnite n ambele pri, precum sunt, de
exemplu:


CTLIN POPI,
POPI,
47
Expresia Sfntul lui Israel - este ntlnit de 12

ori n prima parte i de 14 ori n cea de-a doua
parte;
Expresia Gura lui Iahve a vorbit se regsete
de 5 ori n prima parte i de 2 ori n cea de-a doua
parte (40, 5; 58, 14).
- Faptul c n cea de a doua parte a crii este oglindit
epoca anteexilic se observ din unele acuzaii care nu
s-ar potrivi pentru deportai (57, 9 . u.; 56, 6 . u.).
- Autorul face unele precizri referitoare la peteri (64,
4), muni (57, 7), felurii arbori i arbuti, necunoscui
locuitorilor din Babilon, cum ar fi cedrul (44, 14; 41, 9)
- folosirea unui astfel de vocabular nu se poate
concepe la un scriitor care a trit i a petrecut aproape
ntreaga via n exil.
- originea i autenticitatea crii Isaia sunt demonstrate de istorie din cele mai vechi timpuri, toate profeiile care se regsesc astzi n
cartea lui Isaia sunt atribuite de tradiie n mod constant lui Isaia,
fiul lui Amos, care a trit n vremea lui Iezechia.
- nc din timpul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, profeiile
contestate de ctre exegeii radicali se aflau n cartea lui Isaia - aa
este azul capitolului 53 din Isaia, pe care l citea famenul etiopian
(Fapte 8, 2), dup cum i n sulul profetic din Nazaret, din care a citit
Mntuitorul, se afla i capitolul 61 al crii.
- totodat, n pasajul din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 48, 27,
carte scris n secolul 2 . Hr., se face aluzie la fragmentul din Isaia
41, 1.
- Septuaginta, cea mai veche traducere, a cunoscut cartea lui Isaia n
forma sa actual, Noul Testament citnd drept cuvinte ale lui Isaia
11 pasaje extrase din capitolele 40 - 66.
- concluzionnd, vom afirma c att integritatea, ct i
autenticitatea crii lui Isaia sunt bine ntemeiate, nct argumentele
de ordin critic nu sunt suficiente pentru a-i contesta lui Isaia
anumite pri din cartea sa.
5. COMENTARIU DETALIAT CU RELIEFAREA PROFEIILOR MESIANICE:
- cartea profetului Isaia are 66 de capitole, n care sunt expuse profeii cu
privire la cele dou regate, Israel i Iuda, precum i cu privire la
popoarele pgne.
- dup cuprins, majoritatea exegeilor deosebesc dou seciuni
principale n mprirea crii Isaia:

CTLIN POPI,
POPI,
48
o PRIMA
- cap. 1 - 35:
- Ameninri aspre i pedepsirea pctoilor;
o A DOUA PARTE - cap. 40 - 66:
- Mntuirea drepilor;
- ntre aceste dou seciuni profetice sunt inserate capitolele 36 - 39,
cu un cuprins istoric.
- capitolele 36 - 37 formeaz ncheierea primei pri, iar capitolele
38 - 39 formeaz introducerea prii a doua.
PARTE
PRIMA PARTE - cap. 1 - 35:

- cuprinde o serie de mustrri i pedepse, pe care profetul Isaia le-a rostit
n diferite timpuri i ocazii.
- capitolele 1 - 6 reprezint o introducere general a crii.
o CAPITOLUL 1 - Israel nu i cunoate Dumnezeul. Adevratele
jertfe. Curirea Ierusalimului:

- cartea ncepe cu un titlu prin care se arat activitatea i viziunea
lui Isaia referitoare la regatele lui Iuda i Ierusalim, sub regii Ozia,
Iotam, Ahaz i Iezechia:
- 1, 1. Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i Ierusalim, n
vremea lui Ozia, Iotam, ahaz i Iezechia, regii lui Iuda.
- poporul este mustrat pentru pcatele sale i pentru jertfele aduse

cu frnicie, cerndu-i-se s fac binele i s i ajute pe orfani i pe
vduve (vers. 1- 31):
Mustrare
pentru pcatele
degradare a poporului -
poporului. Starea
1, 2 - 8:
cumplit
de
- 1, 2 - 6: 2. Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul griete: Hrnitam feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea.
3. Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M
cunoate; poporul Meu nu m pricepe.
4. Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pierii! Ei au
prsit pe Domnul, tgduit-au pe Sfntul lui Israel, ntorsu-I-au spatele.
5. Pe unde s mai fii lovii voi, cei ce mereu v rzvrtii? Tot capul v este numai
rni i toat inima slbnogit.
6. Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos; totul este numai
plgi, vnti i rni pline de puroi, necurete, nemuiate cu untdelemn i
nelegate.
Rmia rscumprrii - 1, 9 - 10:
- 1, 9: Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat o rmi, am fi ajuns ca Sodoma i
ne-am fi asemnat cu Gomora.
Zdrnicia jertfelor aduse cu frnicie - 1, 11 - 15:


CTLIN POPI,
POPI,
49
- 1, 11; 15: 11. Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am
sturat de arderile de tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i nu mai vreau

snge de tauri, de miei i de api!
15. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, eu mi ntorc ochii aiurea, i cnd
nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge;
splai-v, curii-v!.
Binele pe care l poate face poporul: ajutorarea vduvelor i a

orfanilor - 1, 17:
- 1, 17: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei
dreptate orfanului, aprai pe vduv!.
Dumnezeu i cheam poporul la judecat - 1, 18 - 20:

- 1, 18 - 20: 18. Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre
cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi
face.
19. De vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca.
20. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca, cci gura
Domnului griete.
Cetatea cea credincioas a ajuns ca o desfrnat - Domnul o va

curi - 1, 21 - 31:
- 1, 24 - 29: 24. Pentru aceasta zice Domnul, Dumnezeul Savaot, puternicul lui
Israel: Rzbuna-M-voi mpotriva asupritorilor Mei i M voi ntrta cu rzbunare
asupra vrjmailor Mei!
25. Voi ntoarce mna Mea mpotriva ta i te voi curi de toat zgura ta, ca n
cuptor.
26. Voi ntoarce judectorii ti s judece ca la nceput i sfetnicii ti ca odinioar.
Dup aceasta te vei putea numi iari cetate dreapt, ora credincios.
27. Sionul va fi rscumprat prin judecat i locuitorii si care se vor ntoarce la
credin, prin dreptate.
28. Domnul va zdrobi pe cei rzvrtii, iar cei ce au prsit pe Domnul vor fi nimicii.
29. Ei vor fi ruinai pentru dumbrvile sfinte pe care le-au ndrgit i se vor roi la
fa din pricina grdinilor pe care le-au ales.
o CAPITOLUL 2 - Profeie despre Iudeea, Ierusalim i ziua mniei
Domnului:
PASAJ
PASAJ MESIANIC: Domnia etern a lui Mesia. Pacea etern adus
de Mesia - 2, 2 - 4:
2. Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi nlat

peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor
curge ntr-acolo.
3. Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n
casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale. Cci din Sion va iei legea
i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim.


CTLIN POPI,
POPI,
50
4. El va judeca neamurile i la popoare fr numr va da legile Sale. Preface-vor

sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia
mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
nfricotoarea judecat a pctoilor - Dreapta judecat a lui

Mesia - 2, 10 - 22:
10. Intrai n crpturile stncilor i ascundei-v n pulbere, din pricina fricii de

Dumnezeu, de strlucirea slavei Lui.
11. Ochii celui mndru vor fi smerii, mndria celor de rnd va fi pogort i numai
Domnul n ziua aceea va fi ridicat n slvi.
12. C Domnul Savaot va avea ziua Lui; Se va ridica mpotriva a tot ceea ce este
mndru i seme i-l va pogor.
13. mpotriva tuturor cedrilor Libanului i stejarilor celor nali ai Vasanului.
14. mpotriva tuturor munilor nali i colinelor celor mndre.
15. mpotriva tuturor turnurilor ridicate sus i zidurilor ntrite.
16. mpotriva tuturor corbiilor Tarsisului i lucrurilor de pre.
17. Mndria omului va fi pogort i semeia celor muritori va fi smerit; n ziua
aceea numai Domnul va fi nalt;
18. i toi idolii vor pieri.
19. Iar oamenii vor intra n scorburile stncilor, n prpastiile i n crpturile
pmntului, de frica Domnului i de strlucirea slavei Lui, cnd va veni El ca s
loveasc pmntul.
20. n ziua aceea idolii de argint i de aur, pe care omul i-a fcut ca s li se nchine,
vor fi prsii ca s fie sla obolanilor i liliecilor.
21. Iar el va intra n crpturile stncilor i n prpstiile munilor, de frica Domnului
i de strlucirea slavei lui, cnd va veni El ca s loveasc pmntul.
22. Nu mai ndjduii n omul cel muritor, n nrile cruia nu este dect o suflare!
Oare, ce putere are el?.
o CAPITOLUL 3 - Pedeapsa mndriei i a podoabelor dearte:
Slbiciunea conductorilor poporului - 3, 12:
Poporul meu este asuprit de nite copii, i femeile domnesc peste el. Poporul meu!
Cei care te conduc te rtcesc i te abat de la calea pe care tu mergi.
Domnul judec poporul - 3, 13 - 15:
13. Domnul Se ridic la judecat i st ca s judece pe poporul Su.

14. Domnul intr la judecat cu btrnii i crmuitorii poporului Su i zice: Voi, voi
ai pustiit via Mea i prada luat de la cei srmani se afl n casele voastre.
15. Pentru ce ai zdrobit pe poporul Meu i ai sfrmat faa celor srmani? zice
Domnul Dumnezeu Savaot.
Domnul va pedepsi mndria fiicelor Sionului - 3, 16 - 26:
16. i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului sunt att de mndre i umbl cu
capul pe sus i cu priviri obraznice, cu pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele
lor,
17. Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi
goliciunea lor.


CTLIN POPI,
POPI,
51
24. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie, n loc

de crlioni fcui cu fierul, pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de
frumusee, pecete de robie.
25. Locuitorii Sionului vor cdea de sabie i vitejii lui n rzboaie.
26. Porile fiicei Sionului vor scri i se vor jeli i, jefuit, ea va edea despuiat pe
pmnt.
o CAPITOLUL 4 - Bune prevestiri:
Mldia care va restaura rmia poporului - PASAJ MESIANIC -
4, 2 - 6:
2. n ziua aceea se va arta mldia Domnului n podoab i n slav i roadele

pmntului n mrire i n cinste pentru aceia din Israel care vor fi scpat.
3. Rmia Sionului i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini
i oricine va fi nscris s triasc n Ierusalim.
4. Cnd Domnul va fi splat necurenia fiicelor Sionului i va fi ters frdelegile din
mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimicirii,
5. Domnul va veni pe Muntele Sionului i n adunrile Sale ca un nor i ca un fum
ziua, iar noaptea ca un foc strlucitor i ca o vpaie. C peste tot locul slava
Domnului va fi acopermnt:
6. Fi-va n timpul zilei cort, care s-l apere de cldur i s-l adposteasc de vreme
rea i de ploaie.
o CAPITOLUL 5 -
Iubitul i via sa. Blesteme mpotriva maimarilor lui Iuda. Nvala asirienilor:
Parabola viei neroditoare - 5, 1 - 7:

1. Vreau s cnt pentru prietenul meu cntecul lui de dragoste pentru via lui.
Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas.
2. El a spat-o, a curit-o de pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. Ridicat-a n
mijlocul ei un turn, spat-a i un teasc. i avea ndejde c va face struguri, dar ea a
fcut agurid.
3. i acum voi, locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori intre mine
i via mea.
4. Ce se putea face pentru via mea i n-am fcut eu? Pentru ce atunci cnd
ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid?
5. Acum v voi face s tii cum m voi purta cu via mea: Strica-voi gardul ei i ea va
fi pustiit, drma-voi zidul ei i va fi clcat n picioare.
6. i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici spat i o vor npdi spinii i blriile. De
asemenea i norilor le voi da porunc s nu-i mai verse ploaia peste ea.
7. Dar via Domnului Savaot este casa lui Israel, iar oamenii din Iuda sunt sdirea Sa
drag. El ndjduia ca acesta s fie un popor fr pcate, dar iat-l plin de snge.
Ndjduit-a s-I rodeasc dreptate, dar iat: rzvrtire.
Vai-urile - 5, 8 - 23:
8. Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai
rmne nici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!
9. Urechile mele au auzit de asemenea acest jurmnt al Domnului Savaot: Jur c

CTLIN POPI,
POPI,
52
aceste case multe, mari i frumoase, vor fi pustii i nimeni nu va mai locui n ele.
10. Zece pogoane de vie vor rodi un bat, i un homer de smn, numai o ef.
11. Vai de cei ce dis-de-diminea alearg dup buturi mbttoare; vai de cei ce
pn trziu seara se nfierbnt cu vin!
12. Cei care doresc, la ospeele lor, chitar, harp, tob, flaut i vin ei nu iau n
seam faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale.
13. Pentru aceasta poporul meu va fi dus n robie fr s bage de seam, mai-marii
si vor fi dobori de foame, iar gloata se va usca de sete!
14. De aceea i iadul i-a mrit de dou ori lcomia lui, cscat-a gura sa peste
msur; acolo se vor cobor mrirea Sionului i gloatele sale, chiotele de veselie...
15. Omul cel muritor va fi smerit i umilit i ochii celor mndri vor fi pogori.
16. Dar Domnul Savaot este mare prin judecata Sa i Dumnezeul cel sfnt este sfnt
prin dreptatea Sa.
17. Oile vor pate n voie, iar strinii se vor hrni n locurile mnoase, lsate de cei
bogai.
18. Vai de cei ce i atrag pedeapsa ca i cu nite frnghii i plata pcatului ca i cu
nite treanguri,
19. Cci ei zic: Grbeasc Domnul s-i fac lucrul Su curnd, ca s vedem i s
se plineasc planul Sfntului lui Israel, ca s-l cunoatem.
20. Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i
ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar!
21. Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!
22. Vai de cei viteji la but vin i meteri la fcut buturi mbttoare!
23. Vai de cei ce dau dreptate celui nelegiuit pentru mit i lipsesc de dreptate pe
cel drept!.
Pedeapsa cumplit venit asupra poporului i efectele ei - 5,

25 - 30:
25. De aceea, mnia Domnului s-a aprins mpotriva poporului Su! El ntinde mna
Sa spre el, l lovete i munii se clatin. Cadavrele lor sunt ca gunoiul pe cale. Cu
toate acestea mnia Lui nu se domolete i mna Lui st mereu ntins
26. i va ridica steagul pentru un popor de departe i l va chema de la captul
pmntului. Iat-l c se zorete i vine.
27. Nimeni din ai lui nu va obosi, nici va boli, nu va dormita, nici va adormi; nimeni
nu-i va descinge brul i nici cureaua nclmintei lui nu se va rupe.
28. Sgeile lor sunt ascuite i arcurile lor gata s trag. Copitele cailor sunt ca i
cremenea cea tare, roile cruelor sunt ca o furtun.
29. Strigtul, strigt de leu, rcnesc ca puii de leu, mugesc i apuc prada, i nimeni
nu roate s-o scape.
30. n vremea aceea fi-va mpotriva lui un vuiet ca vuietul mrii. Toi vor arunca
privirea spre pmnt i iat: ntuneric i strmtorare; lumina se va ntuneca ntocmai
ca o noapte, fr s se mai iveasc zorile!.
o CAPITOLUL 6 - Chemarea lui Isaia:
Viziune asupra slavei Domnului - 6, 1 - 4:
1. n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre
i poalele hainelor Lui umpleau templul.

CTLIN POPI,
POPI,
53
2. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau
feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau
3. i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin
este tot pmntul de slava Lui!
4. Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nele lor, iar templul s-a
umplut de fum.
Curirea profetului - 6, 5 - 7:
5. i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n

mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii
mei!
6. Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe
care l luase cu cletele de pe jertfelnic.
7. i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge
toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi.
Trimiterea profetului la slujire - 6, 8 - 10:
8. i am auzit glasul Domnului care zicea: Pe cine l voi trimite i cine va merge
pentru Noi? i am rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine!
9. i El a zis: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei
nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea.
10. C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii
si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s
neleag i s se ntoarc la Mine i s-l vindec.
Durata misiunii profetice i promisiunea lstririi mldiei - 6,

11 - 13:
11. i am zis: Pn cnd, Doamne! Atunci El mi-a rspuns: Pn cnd cetile

vor fi pustiite i vor rmne fr locuitori, i casele fr oameni i pmntul pustiu;
12. Pn cnd Domnul va izgoni pe oameni i pustiirea va fi mare n mijlocul acestei
ri.
13. i dac va rmne nc unul din zece, i acela va fi hrzit focului, ca i
terebintul i stejarul, ale cror trunchiuri sunt trntite la pmnt. Din butucul rmas
va lstri o mldi sfnt.
o CAPITOLUL 7 -
Fecioar:
Isaia prevesteete naterea Mntuitorului din
PASAJ
PASAJ MESIANIC: Naterea lui Mesia din Fecioar - 7, 14 - 16:
14. Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece
i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel.
15. El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i
s aleag binele.
16. C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul i s aleag binele,
pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.
o CAPITOLUL 8 -
Regatul Siriei se surp. Domnul este Stpnul

istoriei. Ateptnd ceasul Domnului. Vremea lui Mesia:


CTLIN POPI,
POPI,
54
Naterea primului fiu al lui Isaia - 8, 1 - 4:

1. i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove
omeneti: Maher-alal-Ha-Baz (grabnic-prad-apropiat-jaf).
2. Adu-Mi martori credincioi pe Urie preotul i pe Zaharia, fiul lui Ieberechia.
3. Atunci m-am apropiat de prooroci i a luat n pntece i a nscut un fiu. i a zis
Domnul ctre mine: Pune-i numele Maher-alal-Ha-Baz.
4. Cci nainte ca biatul s zic: tat i mam!, toat bogia Damascului i
prada Samariei vor fi duse naintea regelui Asiriei.
Domnul - piatra i stnca de poticnire - 8, 12 - 15:
12. Nu numii uneltire tot ceea ce poporul acesta socotete uneltire, i nu v

temei, nici nu v nfricoai de ceea ce se tem ei.
13. Numai pe Domnul Savaot socotii-L sfnt, de El s v temei i s v nfricoai.
14. El va fi pentru voi piatr de ncercare i stnc de poticnire pentru cele dou
case ale lui Israel, curs i la pentru cei ce locuiesc n Ierusalim.
15. i muli se vor poticni, vor cdea i se vor sfrma, vor fi prini n curs i vor fi
dui n robie!".
Aciunile viitoare ale profetului - 8, 16 - 18:
16. Voi strnge laolalt aceast mrturie i voi sigila aceast nvtur pentru
ucenicii mei.
17. Voi atepta deci pe Domnul, Care i ascunde faa Sa de la casa lui Iacov i voi
ndjdui ntru El.
18. Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu spre semne i minuni n Israel, din
partea Domnului Savaot, Care locuiete n Muntele Sionului.
Noaptea va fi alungat - Galileea neamurilor - 8, 21 - 23:
21. Vor rtci pe pmnt flmnzi i cumplit apsai, i n vremea foametei i vor
arta colii i vor huli pe regele lor i pe Dumnezeul lor.
22. Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare,
ntuneric i scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat!
23. Cci nu va mai fi ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de
dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali; n vremurile cele de
pe urm el va acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea
neamurilor.
o CAPITOLUL 9 - Naterea, numele i mpria lui Mesia:
Aciunile, obria, numele i mpria mesianic - 9, 1 - 6:
l. Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n
latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.
2. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se
bucur oamenii n timpul seceriului i se veselesc la mprirea przilor.
3. Cci jugul ce-l apas, i toiagul ce-l lovete, i nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei
sfrma, ca n zilele lui Madian.
4. nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor
fi aruncate n foc i mistuite n flcri!
5. Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui

CTLIN POPI,
POPI,
55
i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie.
6. i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i
peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin
dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.
Capul, coada, ramura de finic i trestia - 9, 12 - 15:
12. Dar poporul nu se va ntoarce la Cel care l lovise i nu va cuta pe Domnul

Savaot.
13. i Domnul va tia din Israel, ntr-o singur zi, capul i coada, ramura de finic i
trestia.
14. Btrnii i cpeteniile sunt capul; proorocul i nvtorul mincinos sunt coada.
15. Cpeteniile acestui popor l duc n rtcire i cei condui de ei vor pieri.
o CAPITOLUL
10 - Vai celor nedrepi; vai asirienilor. Mica

rmi. Pieirea asirienilor:
Pedeapsa nedreptii - 10, 4 - 6:

4. Fr mine vor merge cu frunile plecate printre robi i vor cdea printre cei ucii
i totui mnia Lui nu se va potoli i mna Lui mereu ntins va fi.
5. O, Asirie, varga mniei Mele i toiagul urgiei Mele!
6. mpotriva unui neam fr de lege o voi trimite i mpotriva unui popor al urgiei
Mele o voi ndrepta, ca s-l prade i s-l jefuiasc i s-l calce ca pe tina ulielor.
Pedeapsa Asiriei - 10, 11 - 12:
11. Precum am fcut Samariei i idolilor ei, tot aa voi face i Ierusalimului i
chipurilor lui!
12. i cnd Domnul va sfri tot lucrul Lui n muntele Sionului i n Ierusalim, atunci
va pedepsi pe regele Asiriei pentru graiul cel mndru din inima lui i pentru semeia
privirilor lui.
ntoarcerea rmiei poporului - 10, 17 - 22:
17. i lumina lui Israel se va face foc i Sfntul su o flacr i va arde i va mistui
spinii i blriile uscate, ntr-o singur zi!
18. i strlucirea pdurii lui i a livezii lui va fi nimicit de sus i pn jos.
19. Copacii rmai din pdurea lui vor fi aa de puini la numr, nct i un copil va
putea s-i numere.
20. n vremea aceea rmia lui Iuda i cei scpai din casa lui Iacov nu se vor mai
sprijini pe cel ce i-a lovit, ci se vor sprijini, cu credin, pe Dumnezeu, Sfntul lui
Israel.
21. O rmi din Iacov se va ntoarce la Dumnezeul cel puternic.
22. Chiar dac poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, numai o rmi se va
ntoarce. Nimicirea este hotrt de dreptatea cea nemsurat.
Pedepsirea Asiriei - 10, 24 - 27; 33 - 34:
24. Pentru aceasta, aa zice Domnul Dumnezeu Savaot: Poporul Meu, care
locuiete n Sion, nu te teme de Asiria, care te lovete cu toiagul pe care l ridic
asupra ta, ca altdat Egiptul.
25. Dar, peste puin vreme, urgia va nceta i mnia Mea i va nimici.
56


CTLIN POPI,
POPI,
26. Domnul Savaot ridica-va asupra lor un bici, ca atunci cnd a btut pe Madian la
stnca Oreb i i va ntinde toiagul Su spre mare i-l va ridica precum l-a ridicat
asupra Egiptenilor.
27. n vremea aceea va ridica povara de pe umerii ti i jugul de pe grumajii ti.
33. Iat c Domnul Dumnezeu Savaot frnge crengile dintr-o lovitur nprasnic:
vrfurile sunt tiate i crengile de sus date jos.
34. Desiul pdurii cade sub lovituri de unelte de fier, cedrii Libanului se prbuesc
la pmnt.
o CAPITOLUL 11 - O nou vestire a lui Mesia. ntoarcerea celor
robii:
PASAJ
PASAJ MESIANIC - Drepta judecat a lui Mesia va aduce dup sine
instaurarea pcii eterne - Mldia mprteasc - 11, 1 - 9:
1. O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
2. i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine.
3. i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea
cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc,
4. Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din
ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe
cel fr de lege.
5. Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru
pentru coapsele Lui.
6. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i
vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate.
7. Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc,
iar leul ca i boul va mnca paie;
8. Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor
copilul abia nrcat i va ntinde mna.
9. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot
pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este
umplut de ape!
Mormntul plin de slav al lui Mesia, rodul nvierii Sale - 11,
10:
10. i n vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru
popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav.
Rscumprarea rmiei poporului - 11, 11 - 12:
11. n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia
poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din
Babilon, din Hamat i din insulele mrii.
12. El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui Israel i va
strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale pmntului.


CTLIN POPI,
POPI,
57
o CAPITOLUL 12 - PASAJ MESIANIC - Cntarea de mulumire a celor
rscumprai Sfntul lui Israel - 12, 1 - 6:
1. i tu vei zice n ziua aceea: Luda-Te-voi, Doamne, c dei pornit mpotriva mea,
mnia Ta s-a ntors de la mine i m-ai miluit.
2. Iat Dumnezeul cel tare al mntuirii mele; ndjdui-voi ntru El i nu m voi
nfricoa, c izvorul puterii mele i cntarea mea de laud este Domnul Dumnezeu i
izbvirea mea.
3. Vei scoate apa cu veselie din izvoarele mntuirii
4. i vei zice n ziua aceea: Ludai pe Domnul, chemai numele Lui, vestii printre
neamuri lucrrile Lui, dai de tire c nalt este numele Lui!
5. Cntai n strune pe Domnul, cci El a fcut fapte strlucite! S tie aceasta tot
pmntul!
6. Sltai i v veselii locuitori ai Sionului, cci mare este n mijlocul vostru Sfntul
lui Israel!.
o CAPITOLUL 13 - Vedenia lui Isaia asupra Babilonului:
Ziua iuimii mniei Domnului - 13, 6; 9; 13; 16 - 22:
6. Strigai, c aproape este ziua Domnului, ea vine ca o pustiire de la Cel
Atotputernic.
9. Iat ziua Domnului, ea vine aprig, mnioas i ntrtat la mnie ca s
pustiiasc pmntul i s strpeasc pe pctoi de pe el.
13. Pentru aceasta voi prbui cerurile; i pmntul se va cltina din locul lui, din
pricina mniei Domnului Savaot, n ziua iuimii mniei Lui.
Soarta groaznic a Babilonului - 13, 19 - 22:
19. Atunci Babilonul, podoaba mpriilor, cununa mndriei Caldeilor, fi-va ca

Sodoma i ca Gomora, pe care Dumnezeu le-a nimicit.
20. Nu va mai fi locuit n veci i din neam n neam. Arabii nu vor mai nfige acolo
corturi i nici ciobanii nu-i vor mai face trle n latura aceea.
21. Ci numai animale slbatice se vor sllui ntr-nsul, i bufniele vor locui prin
case, struii i vor face cuiburi acolo i oameni cu chip de ap vor juca n acel loc.
22. acalii vor urla n palatele lor i lupii n casele lor de petrecere. Vremea este
aproape s soseasc i zilele ei nu vor zbovi!.
o CAPITOLUL 14 - ntoarcerea din robie. Regele Babilonului este
cobort n iad. Despre Babilon, Asiria i Filisteni:
ntoarcerea poporului din robie - 14, 1 - 3:
l. Dar Domnul Se va milostivi de Iacov i va alege nc o dat pe Israel i l va

statornici n pmntul lui. Cei strini se vor altura lor i se vor uni cu casa lui Iacov.
2. Pe popoare le va lua i le va duce la ei, iar casa lui Israel le va avea n pmntul
Domnului ca robi i roabe. Ei vor duce n robie pe cei care i-au dus n robie i vor
stpni peste apstorii lor.
3. Iar n ziua n care Domnul te va odihni de osteneli, de chinuri i de amarnica ta
robie n care ai fost.


CTLIN POPI,
POPI,
58
Cntecul de biruin al celor rscumprai. Regele Babilonului

este cobort n iad - 14, 4 - 22:
4. Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei

zice: "Cum s-a sfrit cu asupritorul i cum a ncetat chinul nostru!
5. Domnul a zdrobit toiagul celor fr de lege, sceptrul rilor apstori!
6. Iat pe cel care lovea popoarele fr ncetare cu mnia lui i care n ntrtarea lui
punea neamurile sub stpnirea lui, supunndu-le fr cruare!
7. Tot pmntul este n pace i se odihnete; toi izbucnesc n cntece de veselie.
8. Pn i chiparoii mpreun cu cedrii cei din Liban se bucur de cderea ta: De
cnd tu te-ai prbuit, nimeni nu se mai suie la noi ca s ne doboare!
9. eolul (iadul) se mic n adncurile sale, ca s ias ntru ntmpinarea ta. Pentru
tine el deteapt umbrele, pe toi stpnitorii pmntului; el ridic de pe jilurile lor
pe toi mpraii pmntului.
10. Toi iau cuvntul i i zic: i tu eti slab ca noi i te asemeni nou.
11. n iad s-a pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne
viermii i viermii vor fi acopermntul tu.
12. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost
aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri!
13. Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele
Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune
slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte.
14. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi.
15. i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului!
16. Cei ce te vd i ntorc privirea n spre tine i se uit cu luare aminte zicnd:
Oare acesta este omul de care tremura pmntul i mpriile se cutremurau?
17. Oare acesta este cel ce prefcea lumea n pustiu i cetile le dobora i nu da
drumul robilor si?
18. Toi mpraii popoarelor se odihnesc cu cinste, fiecare n locaul su.
19. i numai tu eti azvrlit departe de mormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca
rmiele celor care au fost ucii cu lovituri de sabie, zvrlii pe pietre de mormnt,
ca un hoit clcat n picioare.
20. Tu nu te vei pogor n mormnt, cci tu ai pustiit pmntul tu i pe poporul tu
l-ai ucis! Niciodat nu se va mai vorbi despre neamul celor ri!
21. Pregtii mcelul feciorilor, din pricina frdelegilor prinilor lor, ca nu cumva s
se ridice i s cucereasc pmntul i s umple de ruine faa a tot pmntul.
22. Eu M voi scula mpotriva lor, zice Domnul Savaot, i voi nimici numele
Babilonului i pe cei care au mai rmas: i mugurii i mldiele, zice Domnul.
o CAPITOLUL 15 - Profeie asupra Moabului:
5. PASAJE IMPORTANTE:
- 2, 2-3: Ierusalimul va deveni loc de nchinare i pentru
celelalte popoare;
- 2, 4: Imaginea mpriei mesianice a pcii;

CTLIN POPI,
POPI,
59
- 6, 1-3: Domnul eznd pe scaunul slavei;

- 7, 14: Iat, Fecioara va lua n pntece...;
- 9, 1, 2: Semnul mntuirii;
- 11, 1, 2, 5, 6: Semnificaie alegoric: contrariile se vor mpca
atunci cnd va veni Mesia;
- 12, 2: Domnul este izbvirea mea;
- 25, 6: Simbolul ndestulrii duhovniceti;
- 28, 16: Piatra din capul unghiului;
- 32, 18: Poporul lui Dumnezeu va locui ntr-un loc al pcii;
- 35: Pasaj de o valoare liturgic deosebit;
- 40, 3: Glasul ce strig n pustie;
- 42, 1: Ebed-Iahve, Robul Domnului a fost interpretat de
Mircea Chialda i . P. S. Antonie Plmdeal;
- 45: Cyrus;
- 49, 1: Ebed-Iahve;
- 49, 3-6: Lumina popoarelor;
- 49, 8-13: Mntuirea Domnului;
- 50, 4, 6-7: Ebed-Iahve;
- 52, 7, 13: Vestea cea bun;
- 53: Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia;
- 55, 6-13: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre...;
- 58: Postul cel adevrat;
- 61, 1: Duhul Domnului este peste Mine...;
- 66, 18: Cerul nou i pmntul nou;
STUDIUL 10
CARTEA PROFETULUI IEREMIA

52 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI10:
- despre persoana profetului Ieremia avem date suficiente din
cuprinsul crii sale.
10
Sursa 1.


CTLIN POPI,
POPI,
60
- Ieremia s-a nscut n jurul anului 650 . Hr., n localitatea Anatot, o

cetate preoeasc aflat la aproximativ 15 Km. N-E de Ierusalim.
- Ieremia i-a nceput activitatea profetic la aproximativ 20 de ani,
n jurul anului 630 . Hr.
- cunoatem acest amnunt ntruct Ieremia se scuz naintea lui
Dumnezeu pentru faptul c este prea tnr pentru misiunea grea
care i st nainte.
- Dumnezeu l mbrbteaz i l determin s accepte misiunea ce i
se s-a ncredinat.
- Ieremia locuia cnd la Anatot, unde avea o cas, cnd la Ierusalim.
- locuitorii Ierusalimului l priveau cu dispre i l porecleau Ieremia
cel din Anatot.
- Ieremia era fiu de preot, tatl su numindu-se Helchia.
- Anatotul era o localitate cunoscut pentru faptul c deinea rolul
de cetate preoeasc.
- Ieremia nu s-a cstorit niciodat, pentru c a fost rnduit nc de
la natere s mplineasc misiunea de profet.
2. VIAA I PERSONALITATEA PROFETULUI11:
- numele lui Ieremia, Irmeiahu, derivat de la verbul rama,
nseamn a arunca, a izgoni, n acest sens trimind cu gndul
la ideea c Domnul a izgonit poporul Su, numele su avnd, prin
urmare, o semnificaie profetic profund.
- ali exegei deriv numele profetului de la termenul iaram, care
nseamn a fi nalt, prin urmare numele su nsemnnd Iahve
este nalt, semnificaie ce este puin probabil.
- Septuaginta a redat numele profetului prin termenul ,
termen reluat identic de ctre Vulgata.
- acest nume era purtat n vremea profetului i de ctre ali israelii,
n Vechiul Testament existnd apte personae care au purtat acest
nume, ns nici una dintre acestea nu a deinut vreun rol aparte n
istorie.
- tatl lui Ieremia se nume Hilchia, familia sa fiind originar din
Anatot, astzi anata, localitate aflat la circa 4 km. nord-est de
Ierusalim, localitate aezat n teritoriul seminiei lui Veniamin cu
statut de cetate levitic (Iosua 21, 18).
- aici arhiereul Abiatar poseda anumite terenuri (3 Regi 2, 26), tot
aici el fiind exilat de ctre regale Solomon dup moartea regelui
David.
11
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
61
- locuitorii din Anatot manifestau fa de profet sentimente

dumnoase fa de profet - Ieremia 11, 21 - 23.
- familia profetului, reprezentat prin Hanameel, ruda profetului,
stpnea n Anatot o bucat de pmnt, pe care profetul a
cumprat-o n timupl asedierii Ierusalimului, nainte de luarea n
captivitate a poporului (Ieremia 32, 6 - 15).
- Ieremia nu a ntrerupt niciodat legturile sale cu inutul natal.
- se pare c locuitorii din Ierusalim artau fa de profet un fel de
dispre, numindu-l Ieremia din Anatot (Ieremia 29, 27).
- Ieremia era din neam preoesc, Ieremia, fiul lui Helchia, unul din
preoii care locuiau n Anatot (Ieremia 1, 1).
- se pare c Ieremia locuia cnd n Anatot, cnd n Ierusalim, i c nu
a fost cstorit niciodat, Dumnezeu fiind acela care l-a oprit de la
cstorie (Ieremia 16, 1 - 2).
- profetul Ieremia a fost ales pentru misiunea profetic nainte de
naterea sa (Ieremia 1, 5).
- Ieremia a inaugurat oficiul su profetic n cel de-al 13-lea an al
domniei lui Iosia, n jurul anilor 627 - 626 . Hr. (Ieremia 1, 1; 25, 3).
- fiind chemat la ndeplinirea misiunii profetice, el se scuz c este
prea tnr pentru aceast sarcin de mare rspundere, de unde
putem desprinde ideea c n acea perioad era un brbat tnr,
poate n jurul vrstei de 20 ani - deci, se pare c el s-a nscut n
jurul anului 650 . Hr.
- activitatea profetului a durat pn la drmarea Ierusalimului, deci
dup anul 586 . Hr. - prin urmare, profetul a activat peste 40 ani sub
domniile succesive a cinci regi:
- sub Iosia - 17 ani;
- sub Ioahaz - 3 luni;
- sub Ioachim - 11 luni;
- sub Iehonia (Ioiachim) - 3 luni;
- sub Sedechia - 11 ani;
- dup drmarea Ierusalimului, Ieremia a fost martorul aciunilor lui
Godolia, guvernatorul instalat dup cderea Ierusalimului, peste
locuitorii rmai n pustie.
- dup moartea lui Godolia, compatrioii l trsc pe Ieremia n Egipt,
unde, dup o tradiie, ar fi fost ucis cu pietre.
- dup o alt tradiie, profetul ar fi fost luat de Nabucodonosor i
dus n Babilon, unde ar fi murit la adnci btrnei.
- viaa profetului Ieremia este cea mai bine cunoscut dintre toate
biografiile profetice.
2. CONTEXTUL
ISTORIC N CARE I-A DESFURAT ACTIVITATEA:


CTLIN POPI,
POPI,
62
- timpurile n care a trit Ieremia au fost extrem de dificile pentru

Regatul lui Iuda, profetul fiind martorul unor evenimente de o
rezonan dedosebit n istoria poporului ales.
- astfel, n anul 612 . Hr., este cucerit oraul Ninive i odat cu el
cade i Imperiul Asirian, care s-a impus prin fora sa brutal i prin
irul nesfrit de rzboaie repurtate.
- n Orient se prefigura dominaia unei noi mega-puteri, cea a
Babilonului.
- mpraii babilonieni i ndreaptau acum atenia nspre prile
mediteraneene.
- puterea adversar Babilonului era Egiptul, iar ntre Egipt i Babilon
era Regatul lui Iuda, de unde se nelege interesul pe care l-au avut
babilonienii fa de cucerirea teritoriului acestui regat.
- profetul Ieremia i-a desfurat activitatea profetic sub regii
Iosia, Ioahaz, Ioiachim, Iehonia i Sedechia.
- toi aceti regi, i mai ales ultimii trei, au ncercat diferite metode
menite s opun rezisten presiunilor tot mai insistente ale
babilonienilor.
- atenia acestor regi era ndreptat n mod evident nspre Egipt, de
unde sperau s primeasc ajutor.
- totui, Babilonul, cu imensele sale efective militare, nu s-a
mpiedicat de o astfel de rezisten.
- n vremea lui Ioiachim va avea loc o prim incursiune babilonian n
teritoriul regatului iudaic, n urma creia, n anul 605, vor fi dui n
robie brbaii de frunte ai lui Israel, precum i profetul Daniel.
- regele Sedechia va fi pus n situaia de a se salva prin fug,
ntruct babilonienii asediaser Ierusalimul.
- printr-o poart secret, Sedechia ncearc s fug n Egipt, dar
este capturat de babilonieni, care l trateaz cu o nespus cruzime: i
omoar copiii i dup ce-i scot ochii, l duc rob n Babilon.
- n locul lui Sedechia, babilonienii aeaz un guvernator, pe
Ghedalia, evreu de snge, care s-a artat gata de a colabora cu
babilonienii, fapt pentru care conaionalii nu l-au iertat i
l-au ucis.
- msurile de represiune luate de babilonieni au fost ct se poate de
drastice: ei vor drma Ierusalimul pn la temelie, vor distruge
integral templul, pentru ca partea cea mai numeroas a populaiei
s fie dus n robie n Babilon, ntre anii 587 - 586 . Hr.
- Ieremia a fost martor ocular al acestui eveniment dramatic.
- conform tradiiei, se spune c, presimind sfritul iminent al
Regatului i al Cetii Sfinte, Ieremia s-a refugiat ntr-o peter n
apropiere de Ierusalim, loc din care a avut ocazia s vad Cetatea

CTLIN POPI,
POPI,
63
Sfnt, asupra creia plana un enorm nor de praf i fum, eveniment

care l-a inspirat n scrierea crii Plngerilor sale.
- nu este cunoscut soarta lui Ieremia dup cderea Ierusalimului.
- totui, n aceast direcie au fost lansate o serie de presupoziii:
A. - conform unei tradiii, el a fost luat rob n Babilon, alturi de
ceilali conaionali ai si;
B. - dup o alt tradiie, ar fi rmas la Ierusalim, printre puinii
evrei care, ascunzndu-se, au scpat de robie;
C. - o alt tradiie consider c Ieremia ar fi fost trt cu fora n
Egipt de ctre ali conaionali ai si, care s-au refugiat acolo
pentru a scpa de robia babilonic, unde Ieremia s-ar fi luptat
din rsputeri s i fereasc pe conaionali de cderea n
idolatrie;
- atitudinea sa intransigent fa de conaionali i-ar fi adus
sfritul, fiind ucis de ctre un judector al poporului, pe
care profetul l-a acuzat de idolatrie i imoralitate;
12
perioada istoric n care a activat profetul este foarte
zbuciumat, Ieremia fiind martor, pe plan extern, al decadenei i
prbuirii marelui imperiu asirian i al restaurrii imperiului
babilonian (caldeean).
- sub ultimii ei regi, Assuretilani (626 - 621 . Hr.) i Sinsaricun (621 612 . Hr.), Asiria a fost atacat de o coaliie foarte puternic,
format din armatele mai multor popoare vecine.
- dup mai multe lovituri succesive, Ninive, capitala Asiriei, cade n
anul 612 . Hr. - marea cetate este distrus pn la temelie, iar
regele Sinsaricun i afl sfritul n flcri - dup patru ani (608 .
Hr.), ultimul rest din armata asirian este nimicit n oraul Haran.
- n locul imperiului asirian se va ridica pe prim plan Babilonul, prin
regele su Nabupolasar, apoi, ncepnd cu anul 605 . Hr., prin regele
Nabucodonosor.
- pe plan intern, situaia regatului Iuda era una dintre cele mai grele
- regele Manase (693 - 639 . Hr.) promova pe toate cile idolatria (4
Regi 21, 2 . u.; 2 Paralipomena 33, 3 . u.), pentru ca mai apoi, fiul
su, regele Amon, s peasc pe urmele sale, svrind frdelegi
i mai mari (2 Paralipomena 33, 22 . u.).
- n cel de-al 12-lea an al domniei sale, regele Iosia ntreprinde un
nceput de reform a cultului (2 Paralipomena 34, 3 - 7), pentru ca n
cel de-al 18-lea an al domniei s realizezez cea de-a doua reform a
sa.
12
Sursa 2.


CTLIN POPI,
POPI,
64
- Ieremia i ncepe activitatea profetic sub acest rege i putem

ajunge la concluzia c a colaborat cu acesta la reformarea cultului n acest sens, se pare c pasajele din Ieremia 11, 1 i 11, 6 - 7 se
refer n mod direct la aceast oper de reform.
- Ieremia va deplnge moartea regelui Iosia ntr-o cntare de jale.
- dup moartea tragic a regelui Iosia, survenit n urma luptei de la
Meghido, n care s-a opus regelui egiptean Neco II (609 . Hr.), la
domnie ajunge Ioahaz, care se va menine pe tron numai nou luni,
avnd un caracter josnic.
- urmaul lui Ioahaz a fost Ioachim, fratele su, care a fost ridicat pe
tron de ctre Neco i a domnit ntre anii 608 - 597 . Hr., acest rege
fiind descris ca un om ru, crud, avar i prigonitor de profei.
- profetul Ieremia a avut mult de suferit din cauza regelui Ioiachim.
- Ioachim figureaz de mai multe ori n cuvntrile profetului
(Ieremia 22, 13 - 19; 24).
- ndat dup lupta de la Cherchemi (604 . Hr.), unde faraonul Neco
a fost nvins de ctre Nabucodonosor, Ieremia a primit porunc de la
Dumnezeu s pun n scris profeiile rostite de el mai nainte (cap.
36), scoupl redactrii acestor cuvinte fiind acela de a-i determina pe
rege i pe popor s se ciasc de pcatele lor, pentru a abate de la ei
pedeapsa divin.
- Ieremia ndeplinete ordinul primit de la Dumnezeu cu ajutorul
ucenicului su Baruh, i fixeaz, n scris, profeiile sale.
- aceast carte va fi citit de Baruh naintea mai-marilor de la curte,
pentru ca mai apoi s fie prezentat regelui - regele, lund la
cunotin cuprinsul crii, se va supra i va pune cartea pe foc.
- Ieremia nu se va descuraja, ci i va dicta din nou lui Baruh, din
memorie, toate cuvintele cuprinse n volumul ars de ctre Ioachim,
adugnd i alte cuvinte noi (Ieremia 36, 32).
- ntruct a ars primul volum al profeiei, profetul i prezice lui
Ioachim o pedeaps aspr.
- curnd dup acest moment, n cel de-al patrulea an al domniei lui
Ioachim (605 . Hr.), Nabucodonosor va cuceri Ierusalimul i l va face
vasal pe rege, iar o parte din nobilimea tnr, printre care se afla i
Daniel, o va deporta n Babilon - acest moment marcheaz nceputul
celor 70 ani de captivitate, prezii de Ieremia n pasajul din 25, 1 - 8.
- profetul l nfrunt pe rege pentru despotismul i necredina sa i i
provestete un sfrit ruinos, el urmnd s aib parte de
mormntul unui asin (Ieremia 22, 15 - 19).
- dorind s se elibereze de jugul babilonian, Ioachim refuz s
plteasc tributul, fapt ce va atrage mnia lui Nabucodonosor, care
va pustii ara i l va pedepsi pe rege (4 Regi 24, 25).

CTLIN POPI,
POPI,
65
- dup trei luni de domnie, Iehonia (Ioiacim), fiul uli Ioachim, este
deportat n Babilon, mpreun cu o bun parte din nobilimea rii
(597 . Hr.).
- urmaul la domnie al lui Iehonia a fost Sedechia, cel de-al treilea
fiu al lui Iosia (597 - 586 . Hr.), care a dat dovad de un caracter
slab, nestatornic, neascultnd sfaturile lui Ieremia, ci doar pe cele
ale linguitorilor si.
- Ieremia l ndemna pe rege s i se supun i s i fie credincios lui
Nabucodonosor, ntruct acesta mplinea o porunc divin Sedechia, ns, fiind ns influenat i sftuit de profei fali, i va
pune ndejdea n ajutorul egiptenilor i atepta ca acetia s
elibereze ara de sub jugul lui Nabucodonosor.
- la nceputul domniei sale, Sedechia a artat stim fa de profet,
ns mai trziu conductorii cetii vor reui s l porneasc pe rege
mpotriva profetului, obinnd astfel pedepsirea lui Ieremia, care
este supus chinurilor.
- ncercarea lui Sedechia de a se desprinde de Babilon va aduce n
curnd prbuirea statului i a cetii Ierusalimului - astfel,
Nabucodonosor asediaz Ierusalimul i, dup opt luni, cucerete i
drm zidurile i templul, populaia fiind transportat n exil (586 .
Hr.) - Sedechia ncearc s fug din cetate, ns este prins i adus
naintea lui Nabucodonosor, care i scoate ochii, dup ce mai nti i-a
ucis copiii - n acest mod i va ncheia existena Regatul lui Iuda i
Ierusalimul, ca urmare a neascultrii fa de mustrrile profetului i
sfaturile sale.
- pe plan religios, importana lui Ieremia este la fel de mare ca i cea
a lui Isaia.
- profetul accentueaz ideea c sacrificiile i ntregul cult sunt
valoroase numai n legtur cu sentimentele morale (7, 24) - nici
chiar Templul nu poate salva Ierusalimul de la distrugere (7, 4).
- la fel ca i Isaia, Ieremia nva c Dumnezeu este Stpnul
universului i c o politic ce se reazm numai pe aliai omeneti
nu poate duce la bun sfrit - ajutorul divin este asemnat cu un
izvor de ap vie, pe cnd ajutorul oamenilor este asemnat cu nite
fntni sparte, n care apa nu se pstreaz timp ndelungat (Iermeia
2, 11, 13 b).
- la rndul su, Ieremia l va prezice pe Mesia i mpria Sa
(Ieremia 23, 1 - 8; 33, 25 - 18), el fiind primul care a anunat, n
cuvinte explicite, ncheierea unui nou legmnt care va trebui s l
nlocuiasc pe cel de pe muntele Sinai (31, 31) - profetul accentuaz
faptul c Noul Legmnt, spre deosebire de cel vechi, va avea un
caracter de sfinenie i de unire mai apropiat de Dumnezeu.

CTLIN POPI,
POPI,
66
3. CARACTERIZAREA ACTIVITII PROFETULUI:

- viaa lui Ieremia a stat sub semnul unui real zbucium.
- Ieremia a fost urt de ctre preoi pentru c le reproa lipsa de
evlavie, precum i faptul c au dezertat de la nobila misiune de
ndrumtori ai poporului.
- totodat, a fost asuprit i de ctre conducerea regatului, fiind
concludent, n acest sens, urmtorul exemplu:
- este cunoscut faptul c profetul Ieremia, dup ce i-a scris
cartea sa n care se aflau aspre mustrri la adresa regelui, a
preoilor i a demnitarilor de stat, dup ce i-a prezentat regelui
Ioiachim aceast carte, acesta a dispus ca aceasta s fie ars n
foc;
- Ieremia nu s-a lsat nfrnt, ci a dictat din nou ntreaga carte
secretarului su Baruh;
- se pare c aceast a doua versiune a crii Ieremia a ajuns n
canonul vechi-testamentar;
- din punct de vedere al importanei pe plan religios, activitatea lui
Ieremia este situat la aceeai nlime cu activitatea profetului
Isaia.
- mai mult dect att, Ieremia ofer n cartea sa o serie de mrturii
istorice pe care dac el nu le-ar fi menionat, nu am avea astzi alte
surse din care s le cunoatem.
- Ieremia s-a dovedit a fi un cronicar de vocaie, fiind autorul crilor
III i IV Regi, a crii profetice Ieremia i a crii poetice a
Plngerilor sale.
- cartea profetului Ieremia ni s-a pstrat n dou versiuni, o versiune
greac i o versiune ebraic.
- versiunea greac este cu mult mai scurt dect cea ebraic,
motivul acestei diferene nefiind cunoscut.
- conform opiniei unor cercettori biblici, traductorii greci ai crii
Ieremia ar fi exclus unele pri din carte, pasaje care nu li s-au prut
semnificative.
- Biserica Ortodox consider autentice ambele variante de text ale
crii profetului Ieremia.
4. TEXTUL CRII N DUBLA RECENZIE:
- textul crii profetului Ieremia
4. PLANUL CRII DUP TEXTUL MASORETIC:
- 1, 1-3: Titlul crii;

CTLIN POPI,
POPI,
67
- 1, 4-19: Vocaia i viziunea - Profeii mpotriva lui Israel i

Iuda, sub form de poezie;
- 2, 1 - 4, 4: Fidelitatea Domnului n raport cu infidelitatea
poporului - ntoarcerea este posibil;
- 4, 5 - 6, 30: Anunatrea judecii - Dumanul din Nord;
- 7, 1 - 8, 3: Primul discurs din Templu Credinele false, n
proz;
- 8, 4 - 9, 25: Acuzaii i anunarea judecii, sub form de
poezie;
- 10: Polemic referitoare la zeitile false, sub form de poezie;
(12-16, la fel ca i 51,15-19)
- 11: Discurs referitor la aliana rupt la fel ca i n 31, 31-34,

n proz;
- 12,7-17: Plngere asupra rii dezolate;
- 13: Act simbolic - Brul de in anun judecata, sub form de
poezie;
- 14: Liturghie de lamentaie Seceta, sub form de poezie;
- 15, 1-9: Anunarea judecii, sub form de poezie;
- 16, 1-13: Celibatul, n proz;
- 16, 14-20: Exilul i rentoarcerea, sub form de poezie;
- 17, 1-13: Acuzaii, sub forma unor texte sapieniale, n proz;
- 17, 19-27: Discurs referitor la Sabat, n proz;
- 18, 1-17: Olarul;
- 19: Oala spart, n proz;
- 20, 1-6: Norr-Ieremia i Pahurr, n proz;
- 21 - 23: Profeii referitoare la regi i profei, poezie i proz;
- 24: Viziune i discurs: Smochinele bune i rele, n proz;
- 25, 1-14: Discurs;
- 25, 15-38: Introducere - Profeii mpotriva naiunilor, poezie i
proz;
- 26: Al doilea discurs n Templu, n proz;
- 27-28: Confruntarea cu Asiria, n proz;
- 29: Scrisoare pentru cei din exil;
- 30 - 33: Anunarea mntuirii, poezie i proz;
- 30 - 31: Cartea consolrii';
- 31, 24-34: Noua alian;
- 32: Discurs - Cumprarea unui cmp;
- 33: Anunarea restaurrii;
- 34: Ruptura alianei, n proz;
- 35: Rekabiii - Mntuirea pentru un mic grup, n proz;
- 36: Sulul crii ars - Anti-reforma lui Ioiachim, n proz;

CTLIN POPI,
POPI,
68
- 37: Suferina lui Ieremia, conflictele sale cu Sedechia,

nchiderea sa, cderea Ierusalimului, plecarea forat n Egipt;
- 44: Discurs - Cuvnt mpotriva diasporei egiptene, n proz;
- 45: Mustrarea lui Baruh, n proz;
- 46 51: Profeii referitoare la naiuni: Egipt, Filisteni, Moab,
Amon, Edom, Damasc, Quedar, Elam, Babilon, sub form de
poezie;
- 52: Apendice istoric similar cu IV Regi 24, 18 - 25, 30, n
proz;
- aa-numitele Confesiuni ale lui Ieremia sunt cuprinse n
urmtoarele pasaje:
- 11, 18 - 12,6;
- 15, 10-21;
- 17, 14-18;
- 18, 18-23;
- 20, 7-18;
- 1: Chemarea proorocului;
- 2: Mustrri asupra poporului Israel - Mirarea Domnului;
- 3, 14 - Mustrri i ndemnuri la pocin Ierusalimul va
deveni loc de nchinare i pentru celelalte popoare;
- 5, 7, 10: Seminia lui Israel;
- 6: Tecoa, oraul din care era originar Amos;
- 9: Plngerea proorocului. Ameninare de la Dumnezeu;
- 13: Prevestirea robiei Evreilor;
- 17, 7: Idolatria adoptat de ierusalimiteni;
- 23, 5: Odrasl dreapt;
- 24: Courile cu smochine i soarta viitoare a poporului;
- 25: Robia Babilonului i pedeapsa tuturor neamurilor;
- 29: Scrisoarea lui Ieremia ctre cei din robie;
- 30: Fgduina ntoarcerii din robie;
- 31, 15: Glasul care se aude din Rama;
- 31,31: Legmntul cel nou;
- 35: Recabiii;
- 39: Cucerirea Ierusalimului;
- 50: Proorocie pentru ntoarcerea din robia Babilonului;
- 52: Pustiirea Ierusalimului;


CTLIN POPI,
POPI,
69
STUDIUL 11
CARTEA PROFETULUI IEZECHIEL

48 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI:
- numele profetului provine de la cuvntul evraic hazac, care
nseamn Puternic este Elohim sau Dumnezeu ntrete, nume
ce nu ar fi tocmai adecvat cu misiunea ndeplinit de profet.
- despre profetul Iezechiel este cunoscut faptul c a fost
contemporan cu profetul Ieremia, ns era mai tnr dect acesta.
- tatl lui Iezechiel se numea Buzi i era preot, de unde rezult n
mod evident c i Iezechia deinea dreptul de a sluji ca preot.
- Iezechiel i-a desfurat ntreaga activitate n Babilon.
2. CONTEXTUL ISTORIC N CARE PROFETUL I-A DESFURAT ACTIVITATEA:
- n anul 608 a fost deportat mpreun cu regele Iehonia (Ioiachin) i
cu ceilali demnitari ai rii.
- de la anul 608 se numr cei 70 de ani de robie profeii de
Ieremia.
- misiunea lui Iezechiel, la fel ca i misiunea celorlali profei, nu a
fost deloc uoar.
- Iezechiel a trit vremuri mai deosebite, cu att mai mult cu ct
poporul Israel se afla ntr-o situaie pe care nu o mai experimentase
niciodat.
- Templul exista nc, ns statul iudaic era desfiinat.
- dei exilat, regele Iehonia a fost nlocuit cu Sedechia.
- evreii nu i puteau imagina ceea ce urma s se ntmple, fapt
pentru care atunci cnd Iezechiel le vorbea despre drmarea
Templului i despre un nou templu i o nou ornduial n viaa
evreilor, ei nu credeau i l luau n rs.
- totui, nu va dura mult timp pn cnd poporul va avea prilejul s
se conving de spusele profetului.
- astfel, n anul 586 Ierusalimul cade, Templul este distrus, iar
poporul este dus n robie.
- acum va ncepe pentru Iezechiel o nou etap a misiunii sale, care
gsete o mai mare audien la poporul su.
- misiunea sa principal era aceea de a-i ncuraja pe evreii copleii
de dezndejde.
- profetul i asigur c Dumnezeu rmne credincios promisiunilor
sale i nu l va uita pe Israel.

CTLIN POPI,
POPI,
70
- astfel, templul va fi reconstruit, iar instituiile naionale ale

evreilor vor fi restabilite.
- ca urmare a coninutului profeiilor sale, Iezechiel a fost
supranumit profetul fidelitii divine.
- anul morii profetului Iezechiel nu este cunoscut cu exactitate.
- oricum, profetul nu a mai ajuns s triasc zilele ntoarcerii din
robie.
- conform unei tradiii rabinice, Iezechiel ar fi fost ucis n Babilon de
ctre un judector al poporului.
3. CONINUTUL CRII:
- cartea sa este o carte dificil de neles, ea servind ca baz a scrierii
Apocalipsei.
- Apocalipsa a preluat numeroase idei, simboluri i expresii din
cartea profetului Iezechiel.
3. 1. PROLOGUL - CAP. 1 - 3:
- n prologul crii sale, Iezechiel descrie chemarea sa la preoie.
- n pasajul din 1 3, profetul red viziunea despre slava Domnului,
care se arat eznd pe un tron nalt, sprijinit de patru fiine,
acestea avnd chip de om, taur, vultur i leu, simboluri ale celor
patru evangheliti.
3. 2. PRIMA PARTE - CAP. 4 - 24:
- n prima parte a crii, ntre capitolele 4 24, Iezechiel mustr
Ierusalimul i Regatul lui Iuda pentru frdelegile svrite de regi,
de clasa nobiliar i de popor i prevestete pedeapsa divin, care
nu va ntrzia.
3. 3. A DOUA PARTE - CAP. 25 - 32:
- n cea de-a doua parte a crii, ntre capitolele 25 32, sunt
prezentate o serie de profeii mpotriva unor neamuri strine, care
nu numai c au nconjurat din punct de vedere geografic Regatul lui
Iuda, ci i-au cauzat numeroase rele.
- n acest mod sunt condamnai amoniii, moabiii, Damascul, Tyrul,
Sidonul, precum i filistenii.
- partea final a crii vorbete despre construirea noului Templu i
a noului Ierusalim.
- de fapt, nu este vorba de reconstituirea unui nou templu, ci de
restabilirea unei noi mprii, o mprie duhovniceasc, mpria
harului.
- noul templu descris aici nu este altceva dect Biserica, noua
mprie care va lua natere odat cu venirea lui Mesia.

CTLIN POPI,
POPI,
71
- cartea profetului Iezechiel este scris ntr-un limbaj figurat,

presrat cu simboluri i metafore, fapt pentru care vechii evrei le
interziceau tinerilor s citeasc aceast carte pn la vrsta de 30
de ani.
4. PLANUL CRII:
A. Prima parte: Viziune i vocaie - cap. 1 3:
- Viziunea: Gloria Domnului;
- Vocaiea: trimiterea la un popor rebel din prini n copii - 2, 3;
- Imaginea profetul ca strjer versetul 33;
B. A doua parte: Judecata lui Iuda - cap. 4 24:
- 4 5: Acte simbolice, anunnd asediul Ierusalimului i
deportarea poporului;
- 6 7: Judecarea munilor lui Israel i anunarea sfritului;
- 8 11: Cultul non-iahvist n Templul din Ierusalim;
- 10, 18 i 11, 22: Slava prsete oraul spre Est
versetele 40-43;
- 11, 15: Cuvinte mpotriva celor care au rmas n ar;
- 12: Acte simbolice - Bagajul pentru pribegie;
- 13 14: mpotriva profeilor fali ai mntuirii;
- 14, 20: Judecata inevitabil Exemplul celor trei drepi:
Noe, Daniel i Iov;
- 15: Poem - Ierusalimul, via aruncat n foc;
- 16: Rezumat istoric: Ierusalimul, soia infidel a lui Iahve;
- 17: Istoria alegoric a regilor;
- 18: Fiecare este responsabil pentru greelile sale;
- 19: Istorie alegoric a regilor;
- 20: Rezumat istoric - O anti-istorie a mntuirii:
posibilitatea mntuirii pentru o parte din Golah - Revolta
prinilor - Jurmntul Domnului pentru prini;
- 21 22: Judecata Ierusalimului Acte simbolice: vaietele,
ci pentru venirea sabiei;
- 23: Rezumat istoric - Ierusalimul i Samaria: dou surori
desfrnate;
- 24: Acte simbolice - Doliul care anun distrugerea;
C. A treia parte: Judecat asupra neamurilor cap. 25 32:
- 25: Judecata asupra Amonului, Moabului, Edomului i
Filistenilor;
- 26 28: Judecata asupra Tirului i a Sidonului;
- 29 32: Judecata asupra Egiptului;

CTLIN POPI,
POPI,
72
D. A patra parte: Mntuirea lui Israel cap. 33-48:

- 33 37: Profeii de mntuire;
- 33: Profetul strjer - Sosirea supravieuitorilor;
- 33, 23: Profeii mpotriva celor rmai n ar;
- 34: Pstori buni i cei ri;
- 35: Profeii mpotriva Seirului (Edomului);
- 36: Mntuirea pentru munii lui Israel;
- 37: Viziunea osemintelor - Restaurarea lui Israel, un popor
unic, guvernat de un nou David;
- 38 39: Gog i Magog, ultima ameninare a Israelului;
- 40 48: Noul Templu i Noul Ierusalim;
- 40 - 43: Rentoarcerea slavei Domnului n Templu;
- 44 46: Cultul;
- 47 48: Oraul i ara - Amintirea jurmntului prinilor;
- pasaje importante se gsesc n capitolele 1, 2, 3, 8, 9, 10, 17, 34,
37, 38, 44,2.
STUDIUL 12
CARTEA PROFETULUI DANIEL

12 CAPITOLE
- n limba ebraic, numele profetului Daniel are urmtoarea
semnificaie:
- dan judector;
- i al meu (este);
- El Dumnezeu;

CTLIN POPI,
POPI,
73
- profetul Daniel a fost contemporan cu profetul Iezechiel, el

petrecndu-i ntreaga via n exil.
- n anul 605 . Hr. a fost deportat mpreun cu ali brbai de frunte
din snul poporului evreu.
- dei se afla n robie, a avut totui parte de o existen lipsit de
griji.
- mpratul Nabucodonosor adoptase o politic de deznaionalizare a
popoarelor din cuprinsul imperiului su.
- pentru a pune n aplicare aceast metod, mpratul i-a implicat pe
oamenii de frunte ai respectivelor popoare n politica i
administraia babilonian, influenndu-i sub aspect cultural i chiar
religios.
- Nabucodonosor a ales i dintre evrei o serie de tineri capabili, pe
care i-a educat n coli babiloniene, cu scopul de a-i folosi pentru
atragerea conaionalilor lor.
- ntre aceti tineri s-a aflat i Daniel, alturi de el fiind amintii i
ali trei tineri: Anania, Azaria i Misael.
- toi aceti patru tineri au realizat progrese deosebite n nsuirea
culturii babiloniene, motiv pentru care dup terminarea studiilor au
fost rnduii n posturi nalte.
- despre Daniel se spune c a ajuns al doilea dup rege, expresie din
care nu trebuie s omitem izul cu caracter naionalist, cu att mai
mult cu ct tim c i despre Iosif s-a spus c n Egipt a ajuns al
doilea dup rege, precum Mardoheu mai trziu, n Persia.
- este cert c Daniel a fost o mare personalitate a timpului su i c
s-a numrat ntre fruntaii comunitii iudaice din Babilon.
- dei a fost crescut n spiritul nvturii babiloniene, precum
altdat Moise n spiritul educaiei egiptene, Daniel rmne fidel
total datinilor i credinei neamului su.
- Daniel a avut un rol nsemnat n aprarea credinei monoteiste i n
meninerea poporului su, un popor exilat, n spiritualitatea
tradiional iudaic.
2. CONTEXTUL ISTORIC N CARE A ACTIVAT PROFETUL:
- n vremea lui Daniel s-au derulat o serie de evenimente importante
pe plan politic i social.
- este cunoscut faptul c n anul 538 Imperiul Babilonian a czut,
ridicndu-se n Orient o nou putere, cea persan.
- totui, Daniel i va menine poziia privilegiat i sub aceast nou
stpnire.
- Cyrus, mpratul persan, a dat dovad de un spirit larg de toleran
fa de proprii supui, odinioar robii de ctre babilonieni.

CTLIN POPI,
POPI,
74
- multora dintre acetia le-a acordat libertatea.

- totui, Daniel nu s-a ntors n ara lui n anul 538.
- este probabil faptul c la acea dat el era deja btrn i considera
nc c mai are un rol de ndeplinit n viaa rmiei lui Israel
rmase n Persia.
- nu este cunoscut cu exactitate anul morii profetului Daniel, ns
tim c a dat mereu dovad de trie n faa persecuiilor care s-au
abtut asupra sa.
3. CARACTERUL GENERAL AL CRII:
- cartea profetului Daniel are 12 capitole.
- vechii evrei nu aezau aceast carte n rndul crilor profetice, ci
n rndul crilor istorice, ntruct n cuprinsul crii sunt menionate
o serie de evenimente la care Daniel a fost martor.
- totodat, se crede c Daniel nu ar fi autorul acestei cri, ntruct,
ocupat cu treburile publice i cu aprarea intereselor propriei
naiuni, nu ar fi avut timp s o redacteze, fapt pentru care ucenicii
si au transpus n scris cuvintele i profeiile sale, care au alctuit
astfel cartea Daniel.
- la fel ca i Iezechiel, profetul Daniel red n cartea sa mai multe
viziuni cu caracter profetic i eshatologic.
- astfel, dac Isaia a oferit date referitoare la persoana lui Mesia,
Daniel i aduce o contribuie n legtur cu timpul venirii lui Mesia.
4. PASAJE IMPORTANTE DIN CUPRINSUL CRII:
- pasaje importante din cuprinsul acestei cri gsim n capitolele 1,
2, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 14.


CTLIN POPI,
POPI,
75
STUDIUL 13
CARTEA PROFETULUI OSEA

14 CAPITOLE
- numele profetului provine de la verbul ebraic mntuire sau a
mntui n acest sens, cuvntul osana nseamn mntuiete.
- numele profetului este nrudit cu numele lui Isaia sau Iosua.
- din cartea profetului Osea aflm c el a activat n vremea regelui
Ieroboam II, ntre anii 789-748 din Regatul de Nord i a regilor Ozia
(786-753), Iotam (752-737), Ahaz (741-726) i Iezechia (727-697) din
Regatul de Sud.
- profetul Osea a activat aproximativ n aceeai perioad cu profetul
Isaia, n acest sens tiind despre profetul Isaia c a activat n secolul
8 . Hr.
- profetul Osea i-a nceput activitatea n jurul anului 750, n
regiunea de nord a rii i o ncheie nainte de anul 722, probabil n
anul 730.
- aceast presupunere pornete de la faptul c profetul nu amintete
nimic despre cderea Regatului de Nord sub asirieni.
- trebuie remarcat faptul c din cuprinsul crii profetului Osea nu
putem extrage informaii suplimentare referitoare la viaa sa.
- n Orientul Mijlociu domnea puterea asirian.
- Regatul de Nord se afla deja n inteniile de cucerire ale aceste
puteri, lucru care s-a materializat n anul 722, cnd Asiria
desfiineaz Regatul de Nord.
- pe plan intern, starea moral-social a poporului lsa foarte mult de
dorit.
- totodat, i regalitatea deczuse foarte mult.
- clasele privilegiate ale societii continuau s exploateze populaia
majoritar srac.
- preoii nu i respectau nici ei rnduielile lor i nu i respectau
poziia pe care o ocupau n viaa social.
- n acelai timp, n Regatul de Nord, cultul idolatru era n floare.

CTLIN POPI,
POPI,
76
- starea de necredincioie a lui Israel fa de Dumnezeu este

nfiat de Osea n mod simbolic.
- n acest sens, profetul vorbete despre cstoria sa cu o femeie
desfrnat, pe nume Gomer.
- din cstoria cu aceast femeie rezult trei copii, ce purtau nume
simbolice:
- Lo Ami - nu este poporul meu;
- Lo Ruhama - nu este ndurare (cea neiubit);
- Ezreel - Dumnezeu a respins;
- pornind de la acest pretext al cstoriei sale cu o desfrnat, Osea
se judec n numele lui Dumnezeu cu propriul popor, reprondu-i
infidelitatea sa, practicarea adulterului, adic a idolatriei, prevestind
pedeapsa care este imanent.
- totui, Osea i asigur pe conaionali c exist totui o porti de
scpare, care const n ntoarcerea la Domnul.
- cartea nu conine numeroase profeii cu caracter mesianic, ns
profeia referitoare la fuga n Egipt a Familiei Sfinte este ct se
poate de important.
3. PLANUL CRII:
I. Prolog: 1, 1 - Introducere i datarea crii;
II. Prima parte:
- 1, 2 - 3, 5: Cstoria profetului i semnificaia acestei
cstorii;
- 1, 2 - 9: Relatare la persoana a III-a;
- 2, 1 - 3: Relectur;
- 2, 4 - 25: Profeie de judecat i anunarea ntoarcerii lui
Israel n deert
- 3, 1 - 5: Relatare la persoana I;
III. A doua parte:
- 4 - 14: Culegere de profeii;
- 4, 1 - 5,7: Stil de proces penal;
- 5, 8 - 6, 6: Profeie de judecat referitoare la comoditatea
poporului i la rspunsul lui Dumnezeu;
- 6, 7 - 9, 9: O nou serie de profeii de judecat;
- 9, 10 - 13, 11: Profeii legate de retrospective istorice;
- 14, 1 - 8: Concluzie: rentoarcerea i viaa nou (pocin
i mntuire);
- pasaje de text importante gsim n capitolele: 1, 2, 3, 4, 5, 6 i 11.


CTLIN POPI,
POPI,
77
STUDIUL 14
CARTEA PROFETULUI AMOS

9 CAPITOLE
- semnificaia numelui Amos n ebraic este aceea de sarcin,
povar, greutate.
- profetul Amos era originar din localitatea Tecoa, aflat la mic
distan de Betleem, localitatea existnd i astzi sub acelai nume.
- Amos era pstor de oi, figura sa fiind asemntoare cu cea a lui Ilie
Tesviteanul sau Ioan Boteztorul.
- cu toate c era originar din Regatul de Sud, Amos i-a desfurat
activitatea n Regatul de Nord, n localitatea Betel, unde se afla un
puternic centru al idolatriei.
- dup toate probabilitile, profetul a trit n secolul 8 . Hr., fiind
considerat n acest sens cel mai vechi profet scriitor, mai vechi chiar
i dect Isaia.
- nceputul activitii sale se situeaz n jurul anului 760 . Hr


CTLIN POPI,
POPI,
78
- la fel ca i Osea, nici Amos nu a trit evenimentele nrobirii

Regatului de Nord de ctre asirieni, evenimente pe care ns le
anticipeaz n cartea sa.
- cartea profetului Amos are caracterul unei mustrri pe care o face
profetul mpotriva mulimii de nedrepti ce se svreau n Regatul
de Nord i care au dus n final la desfiinarea acestui regat.
2. PLANUL CRII:
I. Prolog:
- 1, 1 2: Titlul crii i tema general;
II. Prima parte: 1, 3 - 2, 16:
- profeii mpotriva naiunilor vecine i mpotriva lui Israel,
Damasc, Gaza, Tyr, Edom, Amon, Moab, Iuda i Israel;
III. A doua parte: 3 6, precum i 8, 4 - 14; 9, 7 10:
- profeii mpotriva lui Israel;
- principalele tipuri de acuzaii se refereau la: nedreptatea
social, pervertirea cultului, falsa siguran;
IV. A treia parte: 7, 1 - 9, 10:
- Ciclu de viziuni:
- lcustele: foc, cumpn de plumb;
- interludiul din 7, 10 - 17: Amos i Amasia (Betel) Relatare biografic;
- sfritul verii, sanctuarul micat;
V. Concluzie doxologic - 9, 5 6 i 9, 11-15;
VI. Epilogul: Restabilirea cortului (casei) lui David - 9, 11-15;
STUDIUL 15
CARTEA PROFETULUI MIHEIA

7 CAPITOLE
- numele profetului Miheia este nrudit cu cel al Arhanghelului
Mihail, fiind alctuit din particulele mi i Ia(hve).
- n istoria profetismului iudaic a mai existat nc un alt profet care a
purtat acest nume, ns care era nescriitor, trind naintea lui
Miheia.
- autorul crii, profetul Miheia, a fost contemporan cu Isaia, lucru
pe care l aflm chiar din cuprinsul crii sale, n care ne spune c a

CTLIN POPI,
POPI,
79
activat n vremea regilor Iotam (752-737), Ahaz (741-726) i Ezechia

(727-697).
- spre deosebire de Isaia, care a activat la Ierusalim, n cadrul
societii nalte iudaice, Miheia i-a desfurat activitatea n
provincie, n mijlocul oamenilor de rnd, pe care i-a aprat, dovedind
opoziii fie fa de cei care exploatau pturile srace ale
societii.
- din cuprinsul crii sale aflm c era originar din Moreet-Gat,
localitate aflat n cmpia pela.
- parcurgnd textul crii lui Miheia, vom constata c problemele la
care se refer el sunt aceleai cu problemele pe care le-a supus
ateniei i profetul Isaia.
- regii i clasa nalt a societii, datorit bogiei n care triau, au
nclcat adesea Legea Domnului prin inuta lor imoral, uitnd
rnduielile printeti, motiv pentru care Miheia le adreseaz un
cuvnt aspru de mustrare.
- la fel ca i profetul Isaia, Miheia prevede pentru popor o aspr
pedeaps, pe care Dumnezeu o va aplica prin mijlocirea unui popor
strin, care va nvli i va distruge Ierusalimul.
- un lucru interesant este faptul c profetul Miheia are n cuprinsul
crii sale o serie de pasaje identice cu cele din cartea profetului
Isaia (4, 2 Isaia 2, 1 - 4).
- n aceast problem rspunsul definitiv nu a fost formulat.
- astfel, numeroi cercettori biblici consider c Isaia l-a folosit pe
Miheia, Isaia alctuind astfel o carte mai extins, n care a putut
cuprinde i pri din cartea contemporanului su.
- totodat, exist ipoteze i n sensul folosirii n ordine invers a
scrierilor.
- oricum, cert este c o serie de pasaje din capitolul 4 al crii lui
Miheia sunt comune ambilor profei.
- dac Isaia stabilete naterea din Fecioar a lui Mesia, iar Daniel
timpul n care se va nate Mesia, Miheia este profetul care
proorocete locul naterii lui Mesia, indicnd n mod direct cetatea
Betleemului, n pasajul din 5, 1 al crii sale.
- profetul Miheia a activat aporximativ n intervalul de timp 730-700
. Hr.
3. PLANUL CRII:
I. Prologul 1, 1:

CTLIN POPI,
POPI,
80
- Titlul crii;
II. Prima parte - 1- 3:
- Judecata lui Iuda i Israel i anunarea mntuirii pentru
rmi;
III. A doua parte 4 5:
- Mntuirea pentru Sion i Iuda
- Pelerinajul poporului n Sion - 4, 1 5;
- Prinul care vine din Betleem - 5, 1 5;
IV. A treia parte 6 - 7, 7
- Judecat: procesul lui Iahve cu poporul su;
V. Conluzie liturgic - 7, 8 20;


CTLIN POPI,
POPI,
81
STUDIUL 16
CARTEA PROFETULUI IOIL

4 CAPITOLE
- numele autorului provine din cuvintele Io Iahve i El(ohim),
avnd sensul de Domnul este Dumnezeu.
- cartea profetului Ioel este o carte scurt, cuprinznd numai patru
capitole.
- din cuprinsul crii nu cunoatem aproape nimic referitor la viaa i
activitatea autorului ei.
- faptul c aceast carte a fost aezat n textul original dup cartea
Osea i naintea crii Amos i-a determinat pe unii cercettori biblici
s presupun c Ioil a trit n vremea acestor doi profei, adic n
secolul 8 . Hr.
- pentru c aceast consideraie este numai o presupunere, muli
cercettori biblici, mai ales protestani, fixeaz o epoc mult mai
trzie n care profetul Ioil i-a desfurat activitatea, mergnd pn
n perioada exilului babilonic sau dup aceast perioad.
2. CUPRINSUL I PLANUL CRII:
- cuprinsul crii este structurat pe baza a dou cuvntri.
- n prima cuvntare, profetul vorbete despre o invazie de lcuste,
care pustiete ntreaga ar, ceea ce simbolizeaz invazia unui
popor strin, care va distruge toate rnduielile cultului iudaic.
- n cea de-a doua cuvntare, Ioil ndeamn poporul la pocin i
promite iertare din partea lui Dumnezeu.
A. Prologul - 1, 1 4:
- Titlul crii i introducerea;
B. Prima parte - 1, 5 2, 27:
- Lamentaia public: invazia de lcuste, ce simbolizeaz Ziua
Domnului;
C. A doua parte - 3 4:
- Ziua Domnului:
- mntuire pentru Israel;
- judecat pentru popoare;


CTLIN POPI,
POPI,
82
STUDIUL 17
CARTEA PROFETULUI AVDIE (OBADIA)

1 CAPITOL
- numele autorului provinde de la expresia ebraic compus din
cuvintele Ebed-Iahve, avnd semnificaia de Robul Domnului.
- cartea profetului Avdie reprezint cea mai scurt carte din Vechiul
Testament, fiind compus dintr-un singur capitol, cu 21 de versete.
- n cuprinsul crii nu sunt oferite informaii referitoare la autorul ei
i dei se vorbete despre vedenia lui Avdie, nu se spune cnd a
avut loc aceasta.
- n versetul 11 se vorbete despre o drmare a Ierusalimului, lucru
ce poate fi de folos n stabilirea perioadei n care a trit i a activat
profetul.
- cum drmarea Ierusalimului din anul 586 nu a fost singura pe care
a cunoscut-o Cetatea Sfnt, putem numai presupune c profetul a
trit dup acest eveniment.
- ntregul cuprins al crii reprezint o profeie de ameninare la
adresa Edomului.
- prilejul pentru aceast ameninare l-a oferit atitudinea negativ a
Edomului fa de Ierusalim i Iuda n mprejurrile grele ale
evenimentului amintit.
- dei frate de snge cu Iuda, Edomul s-a asociat cu dumanii lui
Iuda, motiv pentru care Dumnezeu va rsplti cu pedeaps Edomul.
- cetile ntrite ale Edomului nu vor rmne nici ele n picioare
pentru c Domnul va pedepsi Edomul cu drmarea.
2. PLANUL CRII:
A. Titlul crii versetul 1;
B. Prima parte versetele 2 14:
- profeie de ameninare mpotriva Edomului;
C. A doua parte versetele 15 21:

CTLIN POPI,
POPI,
83
- Ziua Domnului: mntuirea pentru Iuda;
STUDIUL 18
CARTEA PROFETULUI IONA

4 CAPITOLE
- numele profetului nseamn porumbel, n acest sens neputnd fi
stabilite puncte de asemnare ntre misiunea profetului i numele
su.
- cartea profetului Iona pune n faa comentatorilor biblici o
dificultate de interpretare asemntoare cu cea din cartea Regilor,
n care vorbete despre nlarea lui Ilie la cer, i aceasta cu att
mai mult cu ct cartea profetului Iona relateaz un fapt cu totul ieit
din comun.
- n cuprinsul crii se spune c n ara Sfnt tria, n epoca
profeilor, nainte de drmarea de ctre babilonieni a Ninivei,
capitala Asiriei (612), un brbat cu numele Iona.
- acest brbat a fost ales de ctre Dumnezeu i trimis s le
propovduiasc ninivitenilor pocina i s-i ndemne s se lepede
de rutile lor i prin fapte de profund smerenie s repare tot rul
pe care l-au svrit pn atunci.
- cetatea Ninive prenchipuia n mod simbolic ntreaga Asirie, care ia nscris numele n istoria Orientului ca una din puterile cale mai
crude.
- astfel, toate organizrile statale sau politice care s-au aflat n jurul
Asiriei au pierit spulberate sub puterea armatei acesteia, popoarele
cucerite de asirieni fiind nrobite n adevratul sens al cuvntului.

CTLIN POPI,
POPI,
84
- nici un alt imperiu al Orientului nu i-a ptat memoria cu attea

fapte de cruzime precum a fcut Asiria.
- la rndul lor, i evreii au simit jugul apstor al Asiriei, astfel nct
muli s-au ntrebat cum a fost posibil ca pentru mustrarea
ninivitenilor s fie trimis un singur profet, cnd, de fapt, nu ar fi fost
de ajuns toi profeii din istorie pentru a nfiera toate pcatele
asirienilor.
- cunoscnd ce jug i se punea pe umeri, Iona a ncercat s se
eschiveze.
- astfel, cobornd n portul Iafo (Iaffa), el s-a mbarcat pe o corabie
care tocmai pleca n Tarsul Ciliciei, spre a se ndeprta ct mai mult
posibil de rspunderea cu care l investise Dumnezeu.
- ns de o astfel de rspundere nu putea fugi nimeni, dup cum Iona
a avut ocazia s constate.
- astfel, n timpul cltoriei pe mare, s-a dezlnuit o furtun, care
amenina cu scufundarea corabiei.
- conform unei superstiii pe care o mprteau marinarii, care
consta n credina c dezlnuirea furtunii reprezint semnul faptului
c o persoan de pe corabie este ncrcat de pcate, acetia au
aruncat sori pentru a-l descoperi pe cel din pricina cruia erau cu
toii n pericol.
- sorii au czut pe Iona, fapt pentru care marinarii l-au aruncat n
mare.
- un animal uria, un chit, l-a nghiit pe profetul Iona, ducndu-l n
adncul mrii.
- potrivit relatrilor crii, profetul a stat n pntecele acestui
monstru timp de trei zile, dup care animalul, condus de puterea
Providenei, s-a apropiat de rm i l-a aruncat afar nevtmat pe
Iona.
- Iona a neles atunci ceea ce a exclamat n trecut profetul Amos:
Dac leul rcnete, cine nu se va nspimnta i dac Domnul
griete cine nu va prooroci?.
- Iona a neles c pentru el nu exist posibilitatea de a alege, fapt
pentru care a pornit spre cetatea Ninivei, unde i va mustra pe
niniveni pentru pcatele lor.
- n chip surprinztor, efectul predicii sale este unul pozitiv, iar
ninivitenii se pociesc de faptele lor, fapt pentru care Dumnezeu i
iart.
- nici acum Iona nu se dovedete apt pentru a primi ncrederea pe
care i-o ncredinase Dumnezeu.
- astfel, Iona se tulbur n sinea sa pentru faptul c Dumnezeu i
iart att de uor pe niniveni.

CTLIN POPI,
POPI,
85
- amrt, profetul se retrage n pustie i i pleac capul sub o plant

care se extinde att de mult nct i ine umbr lui Iona n timpul
somnului su.
- dup ce se trezete, Iona observ c planta se uscase, fapt pentru
care se supr, fr s tie c ceea ce s-a petrecut cu planta nu era
doar o simpl ntmplare.
- ntr-un asemenea moment, Dumnezeu i spune lui: Tu te-ai
suprat pentru aceast plant i i-a prut ru de pieirea ei. Dar Mie
s nu-mi par ru pentru distrugerea attor oameni ci se afl n
cetatea Ninive?
- marii rabini au nregistrat indoiala pe care unii contemporani au
manifestat-o fa de cele relatate n cuprinsul crii Iona.
- totodat, Sfinii Prini au recunoscut deschis c nu putem
respinge caracterul veridic al relatrii acestei cri.
- ntmplrile relatate n cartea lui Iosua ridic problema veridicitii
la fel ca i relatarea din cartea Iosua referitoare la oprirea soarelui
pe cer.
- explicaia acestui pasaj ar fi fost, probabil, mult mai accesibil
dac Mntuitorul Iisus nsui nu s-ar fi referit la ntmplarea prin
care a trecut profetul Iona.
- astfel, prevestind ederea Sa cu trupul n mormnt timp de trei
zile, Mntuitorul le aduce aminte ucenicilor Si c precum Iona a
petrecut trei zile i trei nopi n pntecele chitului, tot astfel Fiul
Omului va sta timp de trei zile n snurile pmntului.
- muli comentatori protestani consider c i n cazul folosirii de
ctre Mntuitorul a relatrii referitoare la timpul petrecut de
profetul Iona n pntecele chitului drept comparaie cu moartea Sa,
nu trebuie acceptat ca avnd caracter istoric, Mntuitorul nedorind
s evidenieze caracterul istoric al ntmplrii, ci s o foloseasc
doar ca termen de comparaie.
- astfel, Mntuitorul putea alege orice alt fapt, din orice alt
legend, cu care s compare un anumit eveniment din viaa Sa, fr
ca s fie obligat s accepte respectivul fapt al legendei ca fapt
istoric.
- Biserica nu a formulat o dogm n legtur cu timpul petrecut de
Iona n pntecele chitului.
- n acelai sens, Biserica nu a formulat o dogm nici n ceea ce
privete nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer sau n ceea ce
privete nlarea la cer a profetului Ilie sau a lui Enoh
- nscndu-se n aceast lume, fiecare om devine un Iona, avnd
datoria de a-i sluji pe semenii si, de acest destin neputnd scpa
nimeni, dup cum nici profetul Iona nu a putut scpa.

CTLIN POPI,
POPI,
86
- informaii suplimentare referitoare la profetul Iona ni se ofer i n

IV Regi 14, 25: Acesta a aezat din nou vechiul hotar al lui Israel de
la intrarea n Hamat pn la marea Araba, dup cuvntul Domnului
Dumnezeului lui Israel, rostit prin robul su Iona, fiul lui Amitai,
proorocul cel din Gat-Efer.
2. PLANUL CRII:
A. Prima parte - cap. 1:
- prima naraiune:
- mandatul lui Iona de a merge la Ninive;
- refuzul lui Iona;
- sanciunea primit;
- Iona n faa marinarilor pgni care se temeau de Iahve;
B. A doua parte - cap. 2:
- interludiu: Psalmul lui Iona n pntecul chitului;
C. A treia parte - cap. 3 4:
- a doua naraiune:
- mandatul lui Iona de a merge din nou la Ninive;
- ndeplinirea ndatoririlor sale;
- nemulumirea lui Iona;
- msurile pedagogice ale lui Iahve,
- Iona n faa unui popor pgn care se pociete;


CTLIN POPI,
POPI,
87
STUDIUL 19
CARTEA PROFETULUI NAUM

3 CAPITOLE
- cartea profetului Naum este o carte scurt, datele referitoare la
persoana autorului fiind ct se poate de sumare.
- profetul Naum trebuie s fi trit nspre sfritul epocii regalitii,
cu ctva timp nainte de robia babilonic.
- n acest sens, comentatorii biblici accept c profetul a activat sub
conducerea regelui Manase.
- din cuprinsul crii sale aflm c era originar din Elco, localitate
aflat pe teritoriul Galileii.
- misiunea sa a fost asemntoare cu cea a profetului Iona, cartea sa
avnd ca tem aceeai cetate a Ninivei.
- mesajul profetului Naum este menit s anune biruina dreptii
dumnezeieti, dnd expresie eliberrii spirituale pe care a simit-o
poporul cnd a aflat c aceast cetate cotropitoare a fost distrus.
- Naum arat n cartea sa faptul c dreptatea dumnezeiasc nu
ntrzie niciodat s se manifeste, i aceasta cu att mai mult cu ct
nimeni nu bnuia c o cetate att de puternic cum a fost Ninive,
simbolul uni imperiu dominant, s ajung cndva n ruine.
2. PLANUL CRII:
A. Partea introductiv - 1, 1:
- Titlul crii;
B. Prima parte - 1, 2 8:
- Psalm introductiv (acrostih alef kaf)
C. A doua parte - 1, 9 - 2, 3:
- Suveranitatea Domnului;
D. A treia parte - 2, 4 - 3, 19:
- Trei profeii mpotriva Ninivei (vai);


CTLIN POPI,
POPI,
88
STUDIUL 20
CARTEA PROFETULUI AVACUM (HABACUC)

3 CAPITOLE
- cartea profetului Avacum este la fel de scurt ca i cartea
profetului Naum.
- n cadrul crii se reflect situaia lui Israel de dinaintea cderii n
robie, eveniment care era att de aproape nct Avacum vorbete n
mod deschis despre pedepsirea poporului prin caldei (neobabilonieni), care sunt prezentai ca fiind rzbuntorii pcatelor
svrite de Iuda i Israel.
- n cadrul crii sale, Avacum intervine naintea lui Dumnezeu,
pentru ca acesta s nu strpeasc total existena neamului su.
- perioada n care a activat profetul Avacum se ncadreaz n
intervalul de timp cuprins ntre anii 612 598.
- pasajul din 2, 4, care st sub semnul sintagmei dreptul din (prin)
credin va fi viu, este reluat pe larg n cadrul epistolei ctre
Romani a Sfntului Apostol Pavel.
2. PLANUL CRII:
- Titlul crii;
B. Prima parte - 1 2, 5:
- Plngere (lamentaie): 1, 1 4;
- Rspunsul Domnului: sosirea caldeilor: 1, 5 11;
- Plngere (lamentaie): 1, 12 17;
- Rspunsul Domnului: 2, 1 5;
C. A doua parte - 2, 6 20:
- Seria celor cinci exclamaii vai de nenorocire;
D. A treia parte - 3:
- Psalm;


CTLIN POPI,
POPI,
89
STUDIUL 21
CARTEA PROFETULUI SOFONIE (EFANIA)

3 CAPITOLE
- profetul Sofonie a activat ntre anii 640 630 . Hr.
- din cuprinsul crii sale aflm c a fost fiul lui Cu, fiul lui
Ghedalia, fiul lui Amaria, fiul lui Iezechia.
- nirarea celor patru generaii de ascendeni nu este ntmpltoare
n cazul lui Sofonie, ntruct se presupune faptul c, la fel ca i
profetul Isaia, Sofonie descindea din neam regesc.
- Iezechia, amintit n acest context, se pare c a fost regele lui Iuda
dintre anii 727 697.
- tot din cuprinsul crii sale aflm c a activat n vremea lui Iosia,
regele lui Iuda, ntre anii 642 - 609.
- sub regele Iosia a activat i profetul Ieremia, ceea ce nseamn c
Sofonie a fost contemporan cu acest mare profet.
- mpreun, Sofonie i Ieremia, au sprijinit reforma cultului
ntreprins de regele Iosia.
- n multe aspecte, cartea lui Sofonie se aseamn cu cea a
profetului Ieremia, vorbind despre robia iminent n care urma s
cad regatul de Sud, fiind cucerit de ctre babilonieni.
- cartea profetului Sofonie are un caracter amenintor, urmrind
ns un scop constructiv, acela al ndreptrii moravurilor.
- n acest sens, s-a spus despre Sofonie c acesta nu smulge pentru
a distruge, ci plivete spre a curi holda, rostind cuvinte mpotriva
rnduielilor nedrepte, mpotriva pcatelor svrite tocmai de cei
care aveau chemarea de a fi ndrumtorii i lumintorii poporului.
2. PLANUL CRII:
- Titlul crii;

CTLIN POPI,
POPI,
90
B. Prima parte - 1, 2 - 2, 3:
- Profeii mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului:
- Ziua Domnului, chemarea la pocin;
C. A doua parte - 2, 4 15:
- Profeii mpotriva altor popoare i anunarea mntuirii
pentru rmia lui Iuda;
D. A treia parte - 3, 1 8:
- Profeii mpotriva Ierusalimului;
E. A patra parte - 3, 9 - 20 :
- Profeii de mntuire: Domnul va domni n Sion;
STUDIUL 22
CARTEA PROFETULUI AGHEU

2 CAPITOLE
1. PERSOANA AUTORULUI I CONTEXTUL ISTORIC:

- numele profetului Agheu nseamn n ebraic srbtoarea
Domnului.
- despre viaa profetului Agheu este cunoscut faptul c a trit n
timpul exilului babilonic, fiind nscut n Babilon.
- totodat, se tie c Agheu i-a nceput activitatea n anul 520 . Hr.,
pe cnd n Persia domnea Darius cel Mare.
- profetul Agheu s-a numrat printre cei care s-au ntors n ara
Sfnt ca urmare a Edictul de eliberare dat de mpratul Cyrus n
anul 538.
- cartea Ezdra ni-l nfieaz pe Agheu ca pe unul dintre brbaii
care s-a implicat activ n reconstituirea templului din Ierusalim.
- este cunoscut faptul c, datorit srciei provocate de secet,
evreii au renunat pentru moment la construirea Templului, aceasta
cu att mai mult cu ct la srcie s-a adugat i uneltirea
samaritenilor.
- totui, chiar i dup ce vremurile dificile au trecut, evreii nu se
ndemnau s reia construcia templului.
- n acest sens, se pare c se ncetenise chiar credina c nu e
momentul s se nceap reconstrucia templului, atta vreme ct
semnele venirii lui Mesia nu erau evidente.
- mpotriva unei asemenea stri de fapt se vor ridica profeii Agheu
i Zaharia, care i mustr cu asprime pe evrei pentru faptul c

CTLIN POPI,
POPI,
91
ncearc s gseasc tot felul de pretexte pentru a amna

reconstruirea Templului.
- totui, evrei ncepuser s i construiasc case luxoase, pe cnd
pentru Domnul nu s-au strduit s zideasc o cas adecvat.
- mustrarea profetic nu a fost zadarnic, fapt pentru care
conaionalii au nceput s construiasc un nou templu, pe care l-au
finalizat n anul 515 . Hr.
- dei era de proporii mai mari dect vechiul Templu, acest nou
Templu nu se ridica la valoarea Templului lui Solomon, n acest sens
spunndu-se c btrnii lcrimau atunci cnd, vznd noul Templu,
i aduceau aminte de strlucirea Templului lui Solomon.
- ntr-un astfel de context rostete Agheu o profeie celebr, a crei
idee central const n aceea c faima acestui de-al doilea templu va
ajunge mai mare ca faima celui dinti, ntruct n acesta se va
sllui pacea, pe care o va aduce Mesia.
- aceast profeie s-a mplinit n sensul c n acest al doilea Templu a
intrat Mntuitorul Iisus Hristos, predicnd adesea n pridvoarele
sale.
- n cuprinsul crii Agheu, care cuprinde numai dou capitole, se
trateaz i probleme legate de refacerea unitii naionale i
religioase a evreilor i de reconstrucia templului.
- ntruct cartea profetului Agheu prezint prsirea liniei drepte i
o decaden a moravurilor n snul poporului, rezult c ea a fost
scris destul de trziu, dup ntoarcerea evreilor din robie, i
aceasta ntruct n primii ani de dup elibarare zelul celor rentori
era mult mai aprins.
2. PLANUL CRII:
A. Prima parte - 1, 1 15:
- versetul 1 - ziua 1, luna 6:
- avertisment referitor la construcia templului;
- Zorobabel este amintit;
- versetul 15 - ziua 24, luna 6:
B. A doua parte - 2, 1 9:
- mntuirea eshatologic;
C. A treia parte - 2, 10 - 19
- Tora sacerdotal: despre impuritate;
D. A patra parte - 2, 20 23:
- promisiunea final fcut de Domnul lui Zorobabel;


CTLIN POPI,
POPI,
92
STUDIUL 23
CARTEA PROFETULUI ZAHARIA

14 CAPITOLE
- numele profetului se traduce prin expresia Domnul i amintete.
- profetul Zaharia face parte, la fel ca i profetul Agheu, din
generaia celor eliberai din exilul babilonic, cei doi profei
aducndu-i mpreun contribuia la zidirea Templului, precum i la
statornicirea unei viei naionale i religioase a evreilor.
- n Vechiul Testament sunt cunoscute dou persoane care au purtat
acest nume:

CTLIN POPI,
POPI,
93
- Zaharia, fiul lui Berechia, fiul lui Ido, care este autorul crii
profetice cu acelai nume;
- un anume Zaharia amintit de Mntuitorul ntr-o mprejurare
relatat n Matei 23, 35: ...ca s cad asupra voastr tot
sngele drepilor...Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis
ntre templu i altar, pasaj redat n contextul su istoric, acela
al domniei lui Ioa (835 797), n II Paralipomena 24, 22.
- despre profetul Zaharia se cunoate faptul c a trit n secolul 5 .
Hr.
- ntre cartea profetului Zaharia i crile Ezdra i Neemia exist o
mare asemnare, problemele la care se refer aceste cri fiind
comune.
- totui, cartea lui Zaharia este mai apropiat de genul profetic, n
cuprinsul ei fiind redate opt viziuni ale profetului, ce conin taine
referitoare la istoria lui Israel i a lumii pn n momentul sosirii
timpurilor mesianice.
- cartea profetului Zaharia este mai extins dect crile celorlali
profei mici i este mult mai valoroas din punct de vedere mesianic,
cuprinznd profeii foarte valoroase n legtur cu viitorul Mesia.
- n cuprinsul crii, un loc aparte l ocup cei doi brbai care au
avut un rol nsemnat n reaezarea vechilor rnduieli iudaice dup
exil, i anume prinul Zorobabel i arhiereul Iosua, profetul Zaharia
fiind cel care le-a oferit mereu sprijin necondiionat.
2. PLANUL CRII:
a. Proto-Zaharia:
A. Prima parte - 1, 1 6:
- Apel la pocin (convertire);
B. A doua parte - 1, 7 - 6, 15:
- Ciclu de viziuni nocturne:
- 1, 7 - 15 - Clreii;
- 2, 1 - 4 - Coarnele i fierarii;
- 2, 5 - 9 - Omul cu funia;
- 3, 1 - 10 - Reabilitarea lui Iosua;
- 4, 1 - 10 - Sfenicul i vasul cu untdelemn;
- 5, 1 - 4 - Sulul de carte zburtor;
- 5, 5 - 11 - Femeia mincinoas;
- 6, 1 - 8 - Patru care;
- 6, 9 - 15 - ncoronarea lui Iosua;
C. A treia parte - 7 8:


CTLIN POPI,
POPI,
94
Mntuire
i
judecat:
necesitatea
postului
i
transformarea sa n bucurie;
b. Deutero-Zaharia i Trio-Zaharia:
A. Prima parte - 9 - 11:
- 9, 1 - 8 - Ameninare mpotriva popoarelor vecine;
- 9, 9 - 17 - Anunuri de mntuire - Unicul Mesia;
- 10, 1 - 2 - Domnul d ploaia i nu idolii;
- 10, 3 - 11 - Anunuri de mntuire;
- 10, 11 - 12 - Ameninare contra Egiptului i a Assur-ului;
- 11 - Alegoria pstorului;
B. A doua parte - 12 - 13:
- 12, 1 - 13, 6 - Secven constnd n profeii de mntuire;
- 12, 9 - 14 - Purificarea Ierusalimului;
- 13, 7 - 9 - Eliminarea pstorului infidel;
- 14 - Lupte pentru Ierusalim la sfritul timpurilor;


CTLIN POPI,
POPI,
95
STUDIUL 24
CARTEA PROFETULUI MALEAHI

3 CAPITOLE
- numele profetului Maleahi provine de la cuvintele maloch - nger
i Iahve - Domnul.
- ntruct n cuprinsul crii nu sunt oferite suficiente date
referitoare la viaa i activitatea profetului Maleahi, iar n Tradiie sau pstrat foarte puine date, unii rabini s-au lsat ispitii n a crede
c n cazul lui Maleahi ar fi vorba de un nger ntrupat, cu att mai
mult cu ct n cuprinsul crii se vorbete despre trimiterea ngerului
care urma s pregteasc calea Domnului.
- unii cercettori mprtesc aceast credin rabinic, ns
majoritatea cercettorilor biblici mprtete convingerea c
Maleahi a fost o persoan istoric, care a purtat cu adevrat acest
nume.
- dup problemele tratate n cuprinsul crii, deducem c profetul
Maleahi a trit dup exilul babilonian, respectiv n secolul 5 . Hr.
- situaia poporului lui Israel, aa cum o descrie Maleahi, este alta
dect cea care a fost n momentul ntoarcerii evreilor din robie, fiind
identic cu cea descris de profetul Neemia.
- iar dac profetul Neemia a trit n secolul 5, vom accepta c i
Maleahi a trit tot n acest secol.
- n aceast vreme, Templul era deja reconstruit, viaa naional a
evreilor n bun parte era refcut, ns zelul pentru cele sfinte
ncepuse s scad.
- astfel, evreii se achitau n mod formal de obligaiile aducerii
jertfelor, oferind animale improprii.
- mai mult dect att, ncepuser s ncheie cstorii cu femei
pgne, fapt combtut cu nverunare de Maleahi.
- astfel se face c n cartea lui Maleahi vom ntlni mai mult un
accent de mustrare dect unul de ncurajare a poporului.
- astfel, preoii sunt mustrai pentru c au ngduit s se ajung la o
asemenea decaden religioas, dar sunt mustrai i credincioii
pentru nepsarea lor fa de cele sfinte.
- prin cartea lui Maleahi canonul biblic se ncheie n mod oficial.
- cartea profetului Maleahi este extrem de valoroas din punct de
vedere istoric, ntruct ea reprezint o imagine veridic a strii
religioase i sociale a Israelului n secolul 5 . Hr.


CTLIN POPI,
POPI,
96
- totodat, cartea profetului este extrem de important i din punct

de vedere mesianic, ntruct ea cuprinde prevestiri referitoare la
jertfa euharistic, care va fi adus n rndul tuturor popoarelor,
precum i informaii despre naintemergtorul Domnului, care va
veni ca un nger, sau ca un al doilea Ilie, pentru a pregti calea
Domnului.
2. PLANUL CRII:
- Titlul;
B. Prima parte - 1, 2 - 3, 21:
- ase mustrri;
- 1, 2 - 5 - mpotriva Edomului (Iahve iubete pe Iacob);
- 1, 6 - 2, 9 - mpotriva sacrificiilor improprii;
- 2, 10 - 16 - mpotriva cstoriilor mixte;
- 2, 17 - 3, 5 - mpotriva punerii n discuie a judecii
Domnului;
- 3, 6 - 12 - mpotriva tririi n raport cu zeciuiala;
- 3, 13 - 21 - mpotriva ndoielilor: judecata Domnului distincia ntre drepi i nedrepi;
C. A doua parte - 3, 22 - 24:
- Concluzie la cei doisprezece profei: Moise i Ilie;


CTLIN POPI,
POPI,
97


CTLIN POPI,
POPI,
98

Poezia Si Profetii VT

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Poezia Si Profetii VT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX

POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

POEZIA VECHIULUI TESTAMENT

Plngerile lui Ieremia

- o alt caracteristic a poeziei ebraice este PARALELISMUL MEMBRELOR, prin

Tautologie repetarea inutil a aceleiai idei, ns formulat cu alte cuvinte; pleonasm.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Nici cu urgia Ta s m ceri.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- dei este ncercat peste msur, Iov nu se revolt, nu

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- Dumnezeu l convinge pe Iov de netiina sa omul nu trebuie

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- atta vreme ct Biserica a fixat n calendar o zi de pomenire a lui Iov

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CARTEA PSALMILOR (PSALTIREA)

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- un alt autor de psalmi a fost Asaf, cntre la Templul din Ierusalim,

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- adesea Psaltirea a fost apreciat, pe drept cuvnt, ca fiind o sum a

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- Psalmul 50, 5: ie Unuia am greit...; - monoteismul.

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Solomon, nu au putut privi aceast chestiune n ntregului ei

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- cnd a formulat aceast tem, autorul a comparat viaa omeneasc cu

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

epicureism sau de unele greeli n ceea ce privete existena

CARTEA CNTAREA CNTRILOR

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- unii comentatori au aplicat metoda interpretrii literale, spunnd

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

CARTEA PLNGERILE LUI IEREMIA

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

INTRODUCERE N CRILE PROFETICE.

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

- desvrirea acestui proces este de neconceput fr contribuia efectiv

ETIMOLOGIE. DENUMIREA PROFEILOR. DEFINIIE:

Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

radicalul ebraic pe care l ntlnim n Vechiul Testament numai la formele

verbale hifil (a vorbi nflcrat) sau la forma de hitpael (a vorbi ca profet),

Tehnoredactare, sistematizare i viziune grafic:

credincioi pentru Testmentul cel Nou i