Sunteți pe pagina 1din 54

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrari Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16; GA 17
Traducere din l. francez de Nicolaie I. Crciun

Titlurile originale: Die Schwele der Geistigen Welt (GA 17) Ein weq zur Selbsterkenntuis des Meuschen (GA 16) Traducerea s-a fcut dup ediiile n limba francez: La seuil du monde spirituel, ditions Antroposophiques Romandes, 1983 Un chemin vers la connaissance de soi, ditions Antroposophiques Romandes, 1986 i este autorizat de Societatea Atroposofic

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 1997

Coordonatorul colec iei: Dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-9243-42-8

COPERTA IV Un mijloc de a se nlesni nelegerea rezultatelor tiinei oculte const n a ne dirija facultile obinuite ale sufletului asupra a ceea ce ne conduce la concepte capabile a fi extinse i transformate astfel, nct s ajungem, ncetul cu ncetul, la fenomenele i fiinele lumii spirituale. Dac nu avem rbdarea s alegem acest drum, este posibil s ne reprezentm lumea spiritual ca prea asemntoare cu lumea fizic sau sensibil; mai mult, vom fi incapabili s ne facem o idee corect despre spirit i despre raporturile sale cu omul. RUDOLF STEINER

CUPRINS

PRAGUL LUMII SPIRITUALE GA 17 Aforisme

UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE GA 16 Opt meditaii

Acas

Index GA

Lucrari Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA16/17 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

CUPRINS
Introducere Despre ncrederea pe care o putem avea n gndire i despre natura sufletului gnditor. Despre meditaie Despre cunoaterea lumii spirituale Despre corpul eteric al omului i despre lumea elementar Rezumatul aforismelor precedente Despre rencarnare i karma; despre corpul astral al omului i despre lumea spiritual. Despre fiinele ahrimanice Despre corpul astral i despre fiinele luciferice. Despre natura corpului eteric Rezumatul aforismelor precedente Despre Pzitorul Pragului i despre cteva particulariti ale contienei clarvztoare Despre sentimentul eului, despre capacitatea sufletului de a iubi i despre raporturile sale cu lumea elementar Despre grania dintre lumea sensibil i lumile suprasensibile Despre fiinele lumii spirituale Despre fiinele spirituale cosmice Despre primul germene al corpului fizic omenesc Despre adevratul eu al omului Rezumatul aforismelor precedente Unele observaii asupra raportului prezentei expuneri cu crile mele Teosofia i tiina ocult Supliment la ediia din 1918

INTRODUCERE

Prezenta carte conine cteva descrieri, sub form de aforisme, care se refer la acele pri ale lumii i ale fiinei omeneti pe care contiena spiritual le contempl atunci cnd strbate dincolo de frontierele care separ lumea sensibil de lumea spiritual. Autorul ei nu a fcut o expunere sistematic sau ct de ct exhaustiv; el a ncercat pur i simplu s descrie, liber, experiene spirituale trite. Din acest punct de vedere, cartea de fa, ct i cea aprut anul trecut i intitulat Un drum spre cunoaterea de sine, au ca scop s completeze celelalte scrieri ale mele. Totodat m-am strduit s dau gndurilor dezvoltate n cele ce urmeaz o astfel de form, nct scrierea de fa s poat fi parcurs fr cunoaterea celorlalte lucrri ale mele. Cel ce vrea s aprofundeze ntr-adevr cunoaterea tiinei spirituale, se va simi mboldit s completeze domeniul spiritual al vieii cu aspecte noi. Se nelege de la sine c orice expunere de genul acesteia nu cuprinde dect realitatea vzut dintr-un unghi aparte. Un asemenea lucru este mult mai valabil pentru descrierile lumii spirituale dect este pentru descrierile lumii sensibile. Iat motivul pentru care cineva care s-ar mulumi cu prima informaie primit despre lumea spiritual nu poate fi considerat c are un adevrat interes pentru cunoaterea ocult. Or, eu a dori ca prin scrieri ca cea de fa s fac un serviciu acelora care aspir cu adevrat s cunoasc lumea spiritual. Abordnd mereu alte puncte de vedere, ncerc, de asemenea, s proiectez lumini noi asupra faptelor spirituale descrise n lucrrile mele anterioare. Acestea se completeaz una pe alta, ca fotografiile unei persoane sau eveniment luate din unghiuri diferite. Oricare ar fi punctul de vedere ales, se poate ca acesta s exprime de fiecare dat cunotine noi. Cel ce dorete s ajung el nsui la clarvedere, va gsi n cartea de fa un material de meditaie, cu condiia s beneficieze de el viaa sa interioar. august 1913 Rudolf Steiner Acas Lucrari Online Index GA16;17 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE NCREDEREA PE CARE O PUTEM AVEA N GNDIRE I DESPRE NATURA SUFLETULUI GNDITOR. DESPRE MEDITAIE

Pentru starea de veghe a omului, gndirea sa este ca o insul n mijlocul valurilor de impresii, de senzaii, de sentimente etc. spre care se ndreapt viaa sufletului. Cu o impresie sau o senzaie am terminat, pn la un anumit punct, atunci cnd am neles-o, adic atunci cnd am conceput o idee care s-o clarifice. Pn i n tumultul pasiunilor i al emoiilor poate aprea un oarecare calm, dac nacela sufletului a putut ancora la insula gndirii. Sufletul are o ncredere fireasc n gndire. El simte c ar pierde orice siguran n via, dac i-ar lipsi aceast ncredere. Viaa sufletului nceteaz s mai fie normal, cnd ndoiala ncepe s road gndirea nsi. Dac gndirea noastr nu ne conduce la o clarificare complet, trebuie s avem cel puin consolarea c aceast clarificare s-ar putea face, dac am avea suficient for i agerime n gndire. Ne putem liniti n faa incapacitii noastre de a ajunge la clarificarea menionat, cu ajutorul propriei gndiri, dar, dimpotriv, nu putem suporta ideea c gndirea n sine, proiectat cum trebuie asupra unui anumit domeniu, nu este capabil s clarifice acest domeniu n suficient msur. Aceast predispoziie a sufletului fa de gndire se afl la baza oricrei aspiraii omeneti spre cunoatere. Desigur, aceast predispoziie poate fi oarecum atenuat de unele stri speciale ale sufletului, dar vom regsi-o de fiecare dat ca un sentiment confuz al sufletelor. Gnditorii care pun la ndoial autenticitatea i fora gndirii se nal asupra predispoziiei fundamentale a sufletului lor. ndoielile i enigmele la care se refer apar, n fond, ca urmare a unei tensiuni i a unei agerimi prea mari a gndirii lor. Dac ntr-adevr nu ar avea ncredere n gndire, ei nu i-ar fora creierul din cauza acestor dubii i a acestor enigme care deriv n fond din gndire. Cnd cultivm n noi acest sentiment de ncredere n gndire, ne dm seama c gndirea nu exist numai ca o for n suflet pe care o putem dezvolta, ci ea poate constitui, de asemenea, n mod plenar i independent, suportul unei fiine cosmice, respectiv al unei fiine cosmice la care se poate aspira datorit unor eforturi laborioase, n cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n acelai timp att omului ct i cosmosului. A putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite profund. n aceast via de gndire, sufletul simte c se poate desprinde de el nsui. Or, sufletul are nevoie de acest sentiment, tot att ct i de sentimentul opus, c se poate concentra n ntregime n el nsui. i unul i altul din aceste sentimente reprezint oscilaiile necesare ale vieii sale normale. n fond, starea de veghe i de somn nu sunt dect expresia extrem a acestor oscilaii. n starea de veghe, sufletul triete n sine, i triete propria sa via; n somn se pierde n viaa cosmic general i este, ntr-un anumit fel, desprins de sine nsui. Ambele stri ale acestei pendulaii a sufletului se reliefeaz prin diverse alte forme ale vieii interioare: viaa de gndire reprezint o desprindere a sufletului de el nsui; facultatea de a simi, viaa afectiv etc. reprezint o stare de concentrare a sufletului asupra lui nsui. Considerat n acest fel, gndirea i apare sufletului ca fiind compensaia de care are nevoie n faa sentimentului de prsire din partea cosmosului. De aceea, este cu totul legitim s ne ntrebm: Ce sunt eu, aadar, n snul marelui curs al evenimentelor, care se scurg de la un infinit la altul, cu sentimentele, dorinele i voinele mele, care nu au importan dect pentru mine nsumi? Faptul de a fi sesizat prin suflet existena gndirii ne permite s facem urmtoarea apreciere: gndirea care este legat de mersul evenimentelor cosmice te primete mpreun cu sufletul tu; tu eti una cu aceste evenimente prin intermediul gndirii. n cazul acesta, te poi simi primit i ndreptit de cosmos, iar un suflet care se deschide n faa unor astfel de sentimente este fortificat ca i cum puterile cosmice nsei i-ar drui fora, dup legile nelepciunii. Un suflet care se ridic la un astfel de sentiment va putea curnd s-i spun: Nu sunt numai eu cel ce gndesc, ci ceva gndete n mine; sufletul meu este doar scena pe care cosmosul se manifest sub forma de gndire. Unii filosofi pot respinge un asemenea sentiment. Se pot invoca argumentele cele mai variate pentru a demonstra c ideea manifestrii cosmosului n gndire este absolut eronat. Trebuie recunoscut totui c aceast idee am dobndit-o prin experiena interioar i c valabilitatea ei nu este neleas dect atunci cnd ajungem la ea i o pricepem tot pe aceeai cale. n cazul acesta, orice contraziceri nu vor putea schimba cu nimic valabilitatea ei; dimpotriv, recunoatem acum ct valoreaz cu adevrat att contrazicerile ct i dovezile. Acestea din urm par adesea impecabile, dar numai ct timp ne facem o prere greit despre valoare lor de demonstraie. n acest caz, este dificil s te nelegi cu persoanele care consider asemenea dovezi ca fiind concludente. Aceste persoane cred n mod necesar c ceilali greesc; ele nsele nu au desfurat o activitate interioar care s-i fac pe ceilali s recunoasc ceea ce lor le pare eronat i chiar imprudent. Oricine vrea s ptrund n tiina spiritual se va drui cu folos unor meditaii asupra gndirii cum este cea pe care am indicat-o mai sus. Dar noi avem nevoie s ne crem o stare de spirit care s ne permit accesul la lumea spiritual. Aceast lume poate rmne inaccesibil gndirii celei mai ptrunztoare, spiritului tiinific cel mai desvrit, dac sufletul nu reacioneaz la faptele spirituale care ar vrea s ptrund n el (sau la comunicarea acestor fapte). nelegerea cunoaterii spirituale constituie o pregtire mai bun dect faptul de a fi ntr-o predispoziie sufleteasc care se poate exprima prin formularea: Prin gndire eu m simt una cu cursul evenimentelor cosmice. Ceea ce are aici importan nu este att valoarea abstract a acestei gndiri, ci mai ales sentimentul unui efect dttor de via, provenind din faptul c o astfel de gndire ptrunde cu fora sa viaa interioar i se rspndete n ea (n viaa interioar) ca un aer tare, venit din lumile spirituale. n cazul unei astfel de gndiri, esenial este experiena, nu cunoaterea. Ea, gndirea, devine obiect de cunoatere dac a fost o dat prezent n suflet cu o suficient

for de convingere. Pentru ca nelegerea lumii spirituale cu fenomenele sale i locuitorii si s dea roade trebuie ca ea s fie mereu reanimat n suflet. Trebuie ca mereu, din nou, sufletul s se umple de ea, s nu-i permit dect ei s fie prezent n el, excluznd toate celelalte gnduri, senzaii, amintiri etc. Un astfel de mod de a te concentra cu totul asupra unei gndiri produce n suflet fore care sunt rspndite n viaa obinuit; ea le consolideaz n ea nsi. Aceste fore devin organele percepiei lumii spirituale i ale adevrurilor sale. Indicaiile precedente ne permit s recunoatem adevratul procedeu al meditaiei. Mai nti se face efortul de a pricepe bine o idee susceptibil a fi neleas prin mijloacele pe care ni le ofer viaa i cunoaterea obinuit. Apoi ne adncim n mai multe rnduri n aceast idee; ne contopim complet cu ea. Prin convieuirea cu o gndire de acest gen se fortific organismul sufletului. Procedeul meditaiei a fost ilustrat printr-un exemplu extras din nsi natura gndirii. Am ales acest exemplu deoarece este deosebit de fecund pentru meditaie, dei am fi putut ilustra procedeul n chestiune prin orice alt idee descoperit n modul artat mai sus. Pentru dezvoltarea vieii spirituale a celui ce mediteaz este deosebit de util s cunoatem dispoziia sufletului rezultat din oscilaiile vieii interioare pe care tocmai le-am menionat. Pentru el acesta este mijlocul cel mai sigur de a simi contactul cu lumea spiritual, contact nscut nemijlocit i imediat din meditaia sa. Or, un astfel de sentiment este un rezultat sntos al meditaiei i el ar trebui s-i radieze puterea sa asupra ntregului coninut al restului strilor de veghe, totui nu n sensul persistenei strii meditative, ci n sensul unei nsufleiri resimite ca o influent datorat meditatiei. Dac starea meditativ s-ar extinde asupra vieii zilnice ca o impresie continu, ea ar tulbura caracterul natural al vieii zilnice. Din aceasta rezult c i n momentele de meditaie starea meditativ nu este destul de puternic i nu este destul de pur. Meditaia i arat adevratele sale roade tocmai prin faptul c datorit caracterului su se deosebete de restul vieii. De asemenea, aciunea sa asupra vieii este cu att mai binefctoare cu ct este resimit ca o stare de excepie, care se ridic deasupra lumii ntmpltoare i este net desprit de existenta obinuit.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE CUNOATEREA LUMII SPIRITUALE

Un mijloc de a se nlesni nelegerea rezultatelor tiinei oculte const n a ne dirija facultile obinuite ale sufletului asupra a ceea ce ne conduce la concepte capabile a fi extinse i transformate astfel, nct s ajungem, ncetul cu ncetul, la fenomenele i fiinele lumii spirituale. Dac nu avem rbdarea s alegem acest drum, este posibil s ne reprezentm lumea spiritual ca prea asemntoare cu lumea fizic sau sensibil; mai mult, vom fi incapabili s ne facem o idee corect despre spirit i despre raporturile sale cu omul. Fenomenele i fiinele spirituale i se nfieaz omului cnd sufletul su este pregtit s le perceap, dar modul n care i se dezvluie nu este cel al faptelor i al fiinelor fizice. Ne putem face o idee despre aceasta ndreptndu-ne atenia asupra naturii amintirii. Am fost, de exemplu, n urm cu ctva timp, implicai ntr-un eveniment. La un moment dat acesta reapare din subcontient. tim c faptul corespunde unui eveniment real i l raportm la el. Dar n momentul amintirii este prezent numai imaginea-amintire dedus din eveniment. S ne reprezentm acum aprnd n suflet o imagine asemntoare, este adevrat c o imagine-amintire, dar exprimnd totui un coninut strin sufletului, adic ceva ce nu provine din experienele fcute anterior, i vom nelege cum ncepe s apar lumea spiritual ntr-un suflet corespunztor pregtit. Cine nu cunoate destul de bine legile lumii spirituale va obiecta mereu c aa-zisele experiene spirituale nu sunt altceva dect imaginiamintire, mai mult sau mai puin distincte, considerate pe nedrept ca revelaii ale lumii oculte. Trebuie admis c n acest domeniu nu este uor s se disting iluzia de realitate. Multe persoane i imagineaz c au ntr-adevr percepii ale lumii spirituale, n timp ce spiritul lor este preocupat de simple imagini-amintire. Pentru a fi cu totul la adpost de greeal, trebuie s fii informat asupra a ceea ce poate da natere la iluzie. Aa, de exemplu, un eveniment vizual fugitiv, care abia a atins contiena, poate reaprea mai trziu chiar n ntregime modificat sub form de imagine vie, i aceasta, n lipsa unei amintiri exacte, va fi considerat ca o adevrat inspiraie. Acesta i nc alte multe motive explic foarte bine de ce cei care nu cunosc deloc metodele specifice ale tiinei oculte gsesc datele clarvederii extrem de discutabile. Dar dac am vrea s inem riguros seama de ceea ce am spus despre dezvoltarea clarvederii n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, am ajunge totui s distingem, n acest domeniu, iluzia de adevr. n aceast privin s ne fie permis s mai subliniem unele lucruri. Este adevrat c fenomenele spirituale se manifest la nceput ca imagini; cu alte cuvinte, ele apar sub aceast form din strfundurile sufletului, cnd el este pregtit corespunztor. Deci, e important s realizezi aprecierea corect a acestor imagini. Pentru percepia spiritual, ele nu au valoare dect atunci cnd nu pretind a se impune ca nite realiti n sine; altfel nu ar valora mai mult dect visele obinuite. Trebuie s fie considerate ca nite semne, ca literele alfabetului. Cnd avem n faa noastr litere, nu ne legm de forma lor, ci le citim, pentru a ti ce vor s exprime. La fel cum nu este necesar s descriem literele care compun o scriere, imaginile care formeaz coninutul clarvederii nu trebuie s fie nelese pentru ele nsele, ci ele ndeamn sufletul s fac abstracie de aparena lor i s se concentreze asupra fenomenului sau fiinei spirituale care se exprim prin ele. Nimnui nu-i vine ideea s nege adevrul unei scrisori coninnd nouti inedite deoarece coninutul este comunicat prin litere cunoscute de mult vreme. Ar fi tot aa de deplasat s spui c imaginile clarvederii nu conin dect imagini mprumutate din viaa obinuit. Elemente asemntoare se gsesc i n clarvedere, dar ceea ce este important pentru contiena cu adevrat clarvztoare nu sunt aceste mprumuturi din viaa obinuit, ci ceea ce exprim imaginile. Prima menire a sufletului este de a se pregti pentru a vedea aprnd astfel de imagini n orizontul spiritual; dar trebuie, n plus, ca sufletul s cultive n sine instinctul de a nu se opri la imagini, ci s le raporteze cum trebuie la lumea suprasensibil. Adevrata clarvedere nu const numai n facultatea de a contempla n noi o lume de imagini, ci nainte de toate dintr-o alt facultate, comparabil n lumea sensibil cu aptitudinea de citire a unui text. Trebuie s ncepem prin a ne reprezenta lumea suprasensibil ca gsindu-se cu totul n afara contienei obinuite. Nimic din aceast contien nu i permite s intre n legtur cu lumea suprasensibil. Datorit meditaiei, forele sufletului cresc, crend un prim contact cu lumea spiritual, ceea ce face ca imaginile despre care am vorbit s apar din valurile vieii interioare. Ele formeaz un tablou, esut n ntregime de suflet, deci de forele pe care sufletul le-a dobndit n lumea sensibil. n calitate de ansamblu de imagini, acest tablou nu conine ntr-adevr dect amintire. Pentru nelegerea contienei clarvztoare, este bine s ne dm seama, pe ct posibil, de toate acestea. Nu numai c ne vom apra mpotriva oricrei iluzii privind natura acestor imagini, dar vom obine i nelegerea felului n care trebuie raportate imaginile la lumea suprasensibil. Prin aceste imagini vom nva s citim n lumea spiritual. Este n natura lucrurilor ca prin senzaiile lumii sensibile s fim mult mai aproape de fiinele i fenomenele acestei lumi dect suntem de lumea suprasensibil, prin imaginile contienei clarvztoare. Am putea spune chiar c asemenea imagini nu sunt la nceput dect ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd simte stabilit contactul ntre el i aceast din urm lume. Trebuie s ne familiarizm ncetul cu ncetul cu felul n care fenomenele oculte ating sufletul. Din experiena spiritual va rezulta o interpretare din ce n ce mai corect, o descifrare din ce n ce mai exact a acestor fenomene. Dac ele sunt deosebit de pregnante, este evident c nu pot proveni din imaginile-amintire din viaa obinuit. Din nefericire, la unii din cei care, pe drept sau pe nedrept, cred c au ajuns la convingeri precise asupra unor cunotine suprasensibile gsim multe afirmaii absurde. Cte persoane, pentru a fi convinse de realitatea rencarnrii, nu se grbesc s raporteze la experienele unei viei terestre anterioare anumite imagini care apar n sufletul lor! Ar

trebui s nu fim ncreztori cnd aceste imagini par s indice c vieile precedente se aseamn sub anumite raporturi cu viaa actual, sau c ele se manifest astfel, nct viaa actual poate fi neleas prin aceste aa-zise viei anterioare. Cnd ntr-o veritabil experien ocult apare adevrata impresie a vieii precedente sau a ncarnrilor anterioare, aceasta este foarte diferit de tot ceea ce imaginaia, dorinele i aspiraiile orientate ctre viaa actual ar fi fost vreodat capabile sau dornice a le produce. Se poate ntmpla, de exemplu, ca impresia vieii pmnteti precedente s ni se prezinte ntr-un moment al actualei viei n care este imposibil de a se compara facultile sau calitile pe care le posedasem n aceast via anterioar. Nu numai imaginile care se prezint n timpul unor astfel de experiene spirituale deosebit de importante sunt departe de a reaminti de faptele vieii obinuite, dar ele sunt n general att de diferite, nct am fi incapabili s le concepem. Cu att mai mult aa stau lucrurile pentru impresiile adevrate, provenind din lumile cu totul transcendente. n consecin, este adesea de-a dreptul imposibil s ne formm imagini derivnd din viaa obinuit i care s se refere la existena dintre vieile terestre, adic la perioada dintre ultimul deces al omului din viaa anterioar i naterea sa n viaa actual. n cazul acesta, poi face experiena c, n timpul perioadei trite n lumea spiritual, s-au dezvoltat n noi simpatii i nclinaii complet opuse celor care sunt n curs de a se dezvolta n viaa pmnteasc. Recunoatem c n viaa pmnteasc am fost adesea determinai s ne interesm cu iubire de lucruri pe care le-am respins sau evitat n viaa spiritual precedent (ntre moarte i natere). Tot ceea ce ar putea s rezulte din experienele obinuite, sub form de amintire, ar trebui s fie diferit de impresia primit prin adevrata percepie ocult. Cel ce nu cunoate profund tiina ocult va putea face ntotdeauna obiecii, chiar i cnd descrierea pe care tocmai am fcut-o este corect. El va putea spune: Ei bine, da; eu iubesc un lucru. Natura omeneasc e complicat. n orice simpatie se amestec i o antipatie secret. La un moment dat, apare antipatia i eu o consider ca un fenomen prenatal, n timp ce, eventual, ea poate fi explicat n mod natural prin datele subcontientului. Trebuie recunoscut c, n general, o astfel de obiecie este corect n numeroase cazuri. Nu este uor s dobndim cunotinele contienei clarvztoare n aa fel, nct s fie la adpost de orice obiecie. Dar dac este adevrat c un pretins clarvztor poate s se nele i s raporteze un fapt al subcontientului la o experien spiritual prenatal, este tot att de adevrat c disciplina ocult conduce la o cunoatere de sine nsui de aa natur, nct aceasta din urm ajunge pn la domeniul subcontientului i se poate, din acest punct de vedere, s fie scutit de orice iluzie. Tot ce vrem s afirmm aici este faptul c cunotinele noastre suprasensibile nu sunt adevrate dect cu condiia ca n momentul cnd le elaborm s facem distincia ntre ceea ce provine din lumile suprasensibile i ceea ce e pur i simplu creat de propria noastr reprezentare. Dar familiarizndu-ne cu lumile suprasensibile dobndim o asemenea facultate de discernmnt, nct sfrim prin a distinge, n acest domeniu, percepia de iluzie, tot asa cum, n lumea fizic, putem distinge un fier ncins pe care l atingem cu mna de un fier ncins imaginar.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE CORPUL ETERIC AL OMULUI I DESPRE LUMEA ELEMENTAR

Pentru a putea distinge lumea spiritual n toat realitatea ei i deveni obiect de cunoatere, omul trebuie s nving anumite obstacole care se afl n sufletul su i care se opun, la nceput, la aceast cunoatere. Aici este vorba de o sarcin deosebit de dificil, deoarece aceste obstacole, fiind practic prezente n viaa interioar, nu sunt percepute de contiena obinuit. Aa se face c sufletul, la nceput necunosctor al unei mari pri a propriei sale viei, este pus n faa necesitii de a dobndi, puin cte puin, cunoaterea de sine nsui, precum i aceea a fiinelor i evenimentelor lumii exterioare. nainte de a fi recunoscut de suflet, lumea spiritual i este acestuia cu totul strin, nsuirile lumii spirituale neavnd nimic comun cu ceea ce rezult din experienele sufletului n lumea sensibil. Prin urmare, pus n faa lumii spirituale, sufletul ar putea s nu vad dect neantul absolut. El ar putea avea impresia c privete n golul unui abis imens i pustiu. Or, n strfundurile iniial incontiente ale sufletului exist ntr-adevr un asemenea sentiment. Fr a-i da seama, sufletul este stpnit de un sentiment care se aseamn cu aversiunea sau cu teama. Dar ceea ce e important n viaa sufletului nu e numai obiectul contienei, ci i ce exist n mod efectiv n el, fr tirea lui. Dac sufletul respinge pe cale intelectual existena lumii spirituale, dac ncearc s demonstreze c ea nu exist, aceasta nu nseamn c motivele pe care le invoc au o valoare intrinsec n mod obligatoriu convingtoare, ci mai curnd c el caut un fel de amgire mpotriva sentimentului amintit. n realitate, nu negm lumea spiritual i posibilitatea de a ajunge la cunotine transcedentale deoarece suntem n stare s dovedim nonexistena ei, ci fiindc dorim s ne ptrundem de gnduri care s ne scape de teama lumii spirituale. Nu ne putem elibera de aceast dorin de a avea un anesteziant materialist mpotriva fricii de lumea spiritului dect cu condiia s contientizm existena vieii sufletului aa cum am descris-o. Materialismul ca fenomen de spiritofobie este un capitol important al psihologiei. O dat reuite eforturile de a ptrunde n realitatea spiritului, cnd am neles c evenimentele i fiinele lumii sensibile nu sunt altceva dect expresia exterioar a evenimentelor i fiinelor suprasensibile sau spirituale, frica de lumea spiritului nu ne mai sperie. Aceast nelegere apare deja n momentul n care vedem cum corpul omului, obiect de percepie sensibil i, de asemenea, singurul obiect pentru studiul tiinific, este expresia unui corp subtil, suprasensibil (corpul eteric), n care corpul sensibil (sau fizic) este ca un smbure mai dens n interiorul unui nor. Corpul eteric este al doilea organism al entitii omeneti. El formeaz baza vieii corpului fizic. Or, n ceea ce privete corpul su eteric, omul nu este separat de lumea exterioar n aceeai msur n care este separat corpul su fizic de lumea exterioar fizic. Prin lume exterioar, cnd este vorba de corpul eteric, nu trebuie neleas lumea exterioar fizic, obiect al percepiei sensibile, ci o ambian spiritual tot att de suprasensibil n raport cu lumea fizic ct este corpul eteric al omului n raport cu corpul su fizic. n calitate de fiin eteric, omul se afl ntr-o lume eteric (elementar). Cnd omul devine contient de faptul real, dar ignorat de el n viaa obinuit, c n calitatea sa de fiin eteric se afl ntr-o lume elementar, aceast contien este cu totul alta dect cea din viaa obinuit. Ea apare n cazul clarvederii. Clarvztorul cunoate ce exist n componena vieii, dar este ascuns pentru contiena obinuit. n contiena sa obinuit, omul se numete pe sine nsui eu, denumind astfel fiina care este reprezentat de corpul su fizic. n lumea simurilor un suflet sntos se recunoate pe sine datorit faptului c se percepe pe sine nsui ca o fiin distinct de restul universului. Sntatea sufletului ar fi alterat dac omul ar considera ca fcnd parte din eul su evenimente sau fiine ale lumii exterioare. n calitate de om, el i d seama c triete; ca fiin eteric n lumea elementar situaia este alta. Aici eul propriu se amestec cu anumite fenomene i anumite fiine ale anturajului. Trebuie ca fiina omeneasc eteric s se regseasc pe ea nsi ntr-o lume interioar aa cum suntem obinuii s o considerm n viaa curent. n lumea elementar exist fore, evenimente i fiine care, dei ntr-un anumit sens aparin de lumea exterioar, sunt totui solidare cu eul. n calitate de fiin eteric, omul este ptruns de substana elementar care l nconjoar. n lumea fizic sau sensibil suntem att de unii cu gndurile noastre, nct putem s le considerm ca fcnd parte din eu. Forele i fenomenele mediului ambiant nconjurtor eteric ptrund tot att de intim n organismul eteric al omului ca i gndurile n organismul fizic. Dar ele nu se comport ca gndurile, triesc cu i n suflet ca nite fiine. Rezult c cunoaterea ocult cere o for interioar superioar celei care i permite sufletului s se menin independent fa de unele gnduri. Pregtirea pentru adevrata clarvedere const n principal ntr-o ntrire a sufletului, astfel nct individualitatea lui s fie nu numai garantat n raport cu gndurile, dar s fie de asemenea garantat i n raport cu forele i fiinele lumii elementare, care apar n contiena sa ca fcnd parte din el nsui. Fora care i permite sufletului s se menin independent n lumea elementar se afl n viaa omeneasc obinuit. Sufletul nu tie la nceput nimic de aceast for, dar o posed. Pentru a deveni contient de ea, el trebuie s se pregteasc pentru aceasta, s-i nsueasc aceast for interioar, care se dobndete n timpul pregtirii pentru clarvedere. Ct timp omul nu se decide s elaboreze n sufletul su aceast for interioar, el are o fric explicabil s recunoasc existena lumii spirituale care l nconjoar i n mod incontient recurge la iluzia c lumea spiritual nu exist sau cel puin c nu poate fi cunoscut. Aceast iluzie l elibereaz de frica instinctiv c o lume spiritual exterioar i real poate pune stpnire pe eul su, absorbind sau inhibnd individualitatea sa. A-ti da seama de realitatea descris mai sus, nseamn a recunoate existena unei fiine omeneti eterice n spatele omului fizic sau sensibil i cea a unei lumi suprasensibile eterice (elementare) n spatele lumii materiale. n lumea elementar, contiena clarvztoare ntlnete o realitate autonom pn la un anumit punct, aa cum contiena fizic gsete n lumea sensibil gnduri care nu se menin prin ele nsele i sunt ireale. Familiarizndu-ne cu aceast lume elementar, ajungem s ne dm seama de legturile care unesc acele fiine mai mult sau mai puin autonome. Aa cum diferitele membre ale corpului fizic, considerate separat, au autonomia lor relativ, ns nu sunt totui dect prile aceluiai ansamblu, care este organismul fizic, tot aa i se prezint

contienei oculte fiinele individuale ale lumii elementare ca fiind componentele vii ale unui mare corp spiritual, care sfrete prin a fi recunoscut ca fiind corpul elementar (suprasensibil) al pmntului. Progresul clarvederii este rodul unei cunoateri mai intime a lumii elementare. Aceast lume este nsufleit de fiinele cele mai diferite. Cel mai bun mijloc de a exprima micarea acestor fore reale este redarea particularitilor lor multiple prin imagini. Exist aici fiine care au afiniti cu tot ceea ce inde spre durat, spre fixitate, spre gravitaie. Le putem considera suflete ale pmntului. (i dac, lsnd la o parte orice vanitate intelectual, nu ne temem c am recurs la o imagine destinat pur i simplu s interpreteze realitatea, le putem numi gnomi.) Se gsesc, de asemenea, i fiine care, datorit complexitii lor, pot fi numite sufletele aerului, ale apei i ale focului. Apar apoi i alte entiti. Acestea au aparena de fiine elementare, totui n esena lor elementar rezid ceva superior substanei lumii eterice. Dar trebuie s recunoastem c suntem incapabili s ptrundem adevrata natur a acestor fiine cu ajutorul gradului de clarvedere care este suficient pentru lumea elementar, tot aa cum nu putem nelege adevrata natur a omului prin simpla contien fizic. Fiinele care n limbaj metaforic pot fi numite suflete ale pmntului, ale apei, ale aerului i ale focului, au activitatea lor n interiorul corpului eteric al pmntului. Aici ele au misiunea lor. Fiinele superioare despre care a fost vorba au, dimpotriv, o activitate care depete sfera pmnteasc. Dac nvm s le cunoatem mai bine, datorit experienei oculte, ne ridicm spiritualicete cu contiena noastr dincolo de sfera pmnteasc. Vedem atunci cum s-a format pmntul dintr-un alt pmnt, anterior, i cum germenii spirituali care se dezvolt acum n el vor permite n viitor naterea unui fel de nou pmnt. n lucrarea mea tiina ocult am explicat de ce s-ar putea numi lumea care ne-a precedat vechea Lun i Jupiter cea ctre care se ndreapt evoluia pmnteasc. Esenialul este de a vedea n vechea Lun o lume de mult disprut, a crei transformare a dus la apariia pmntului actual, i, n sens spiritual, n Jupiter o lume viitoare, ctre care tinde lumea pmnteasc.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE

Omul fizic are ca substrat o entitate eteric omeneasc de natur foarte subtil. Aceasta din urm triete ntr-o lume elementar, aa cum omul fizic triete ntr-o lume fizic. Lumea exterioar elementar alctuiete corpul eteric suprasensibil al pmntului. Ea este produsul unei transformri, a unei lumi disprute (lumea Lunii) i apare ca o etap pregtitoare a unei lumi viitoare (lumea Jupiter). Din cele spuse rezult c putem considera omul constituit astfel: 1. Corpul fizic din interiorul lumii fizice. Prin el omul obine cunoaterea eului su individual. 2 . Corpul eteric (subtil) din interiorul lumii elementare. Prin el omul se recunoate ca component al corpului eteric al pmntului i prin aceasta, n mod indirect, ca component al celor trei stadii planetare succesive.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE RENCARNARE I KARMA; DESPRE CORPUL ASTRAL AL OMULUI I DESPRE LUMEA SPIRITUAL. DESPRE FIINELE ARHIMANICE

Sufletului i vine foarte greu s recunoasc faptul c n viaa psihic a omului exist un element tot att de strin contienei sufletului ca i ceea ce noi numim lumea exterioar n sensul obinuit al cuvntului. El se revolt n mod incontient mpotriva unui asemenea fapt care pare c i amenin propria existen i i ntoarce instinctiv privirea spiritual de la el. Este adevrat c, n mod teoretic, tiina modern admite o asemenea stare de lucruri, dar aceasta nu nseamn c a fost sesizat n toat profunzimea sa i c este convins de ea. Dac contiena ajunge la recunoaterea acestui fapt, ea nva atunci s disting n organismul sufletesc un smbure interior care are o realitate independent de tot ce n sufletul contient este obiect de evoluie ntre natere i moarte. Contiena ajunge s recunoasc n strfundurile sale existena unei fiine reale a crei creaie se simte ea nsi. i contiena simte c i corpul, suportul acestei contiene, deriv, de asemenea, din ea cu toate forele i calitile sale. Cu ct sufletul se familiarizeaz cu viaa ocult, cu att mai mult simte maturizndu-se n el o for spiritual care se sustrage influenelor vieii contiente. El simte cum aceast fiin interioar, n cursul vieii dintre natere i moarte, devine din ce n ce mai puternic i autonom. nelege c, n limitele vieii dintre natere i moarte, aceast entitate (profund) se comport fa de via n totalitatea ei ca smna fa de planta n snul creia se dezvolt; dar smna plantei este o fiin fizic, n timp ce germenele sufletului este o fiin spiritual. Aprofundnd aceast experien ocult, ajungem s ne convingem de realitatea ncarnrilor succesive ale omului pe pmnt. Sufletul nelege c n smburele su interior, ntr-un anumit fel independent de el, poart germenele unei noi viei omeneti. El poate simi c acest germene este purttorul roadelor vieii prezente, atunci cnd, n lumea spiritual de dup moarte, particip la condiiuni de via pur spirituale, care i lipseau n timpul existenei pmnteti. ncarnarea actual este deci rezultatul unui lung proces anterior. Un germene dezvoltat de suflet i maturizat, dup moarte, ntr-o lume pur spiritual intr prin natere ntr-o nou via pmnteasc, aa cum smna unei plante se transform ntr-o nou plant dup ce, desprins de vechea plant, parcurge un anumit timp o existen diferit. Datorit exerciiilor pregtitoare la care se supune sufletul, el realizeaz c n cursul unei viei omeneti se dezvolt un germene autonom, care transmite roadele acestei viei vieilor urmtoare. Din valurile vieii interioare apare un al doilea eu concomitent n imagine i n esen, i care se manifest ca o fiin distinct: el i apare fiinei pe care o consideram mai nainte ca fiind eul nostru independent i superior. Acest eu superior este inspiratorul celui dinti eu. Sub forma primului eu, omul se va contopi n aceast fiin superioar, izvor de inspiraie. Pentru contiena clarvztoare, contiena obinuit este prezent, dei fr s o tie, n experienele pe care le-am descris mai sus. Sufletul omenesc, ca s se menin intact, nu numai n faa unei lumi spirituale exterioare cu care se contopete, dar i n faa unei entiti spirituale care este superioar sufletul nsui, totui n afar de ceea ce n lumea simurilor trebuie s simt n mod necesar eul su, trebuie s se ntreasc. Modul n care apare eul superior, simultan n imagine i n esen, din meandrele sufletului variaz n funcie de diferitele individualiti omeneti. (n dramele mele esoterice: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, am ncercat s art cum se ridic la experienta eului superior diferite individualiti omeneti.) Or, chiar dac sufletul nu tie n contiena sa obinuit despre faptul c este inspirat de cellalt eu, nu nseamn c procesul este mai puin prezent n strfundurile sufletului; numai c aceast influen nu const n gnduri sau vorbe interioare, ci se face simit prin aciuni sau evenimente. Cellalt eu este cel ce conduce sufletul spre fapte deosebite ale destinului su i care trezete n el faculti, aspiraii, aptitudini etc. Acest cellalt eu se afirm activ n totalitatea destinului unei viei omeneti. El nsoete eul care este supus ntre natere i moarte condiiilor lui proprii i modeleaz viaa omeneasc cu toate evenimentele care sunt pentru el subiect de bucurie, educare sau de durere. Contiena sa clarvztoare, contopindu-se cu acest cellalt eu, numete eu totalitatea destinului, aa cum omul fizic numete eu propria sa fiin fizic. Ceea ce n terminologia oriental se cheam karma sfrete prin a face un tot cu cellalt eu, cu eul spiritual. Viaa unui om apare ca inspirat de propria sa entitate permanent, care se menine pe parcursul mai multor viei, iar aceasta se produce astfel, nct destinele unei ncarnri rezult din experienele pmnteti precedente. Deci, omul nva s se cunoasc pe sine ca o alt fiin, care nu exist n lumea sensibil i nu se exprim n aceast lume dect prin efectele sale. Contiena sa ptrunde astfel ntr-un domeniu care, n raport cu lumea elementar, poate fi numit lumea spiritual. Att timp ct contiena triete la nivelul acestei lumi, ea se gsete cu totul n afara cercului de evenimente i experiene din lumea sensibil. Ea contempl din naltul unei alte lumi, a aceleia pe care, ntr-un anumit fel, a prsit-o. Dar ea recunoate c n calitate de fiin omeneasc aparine acestor dou lumi. Contiena consider c lumea simurilor nu este dect o imagine a lumii spirituale reflectat ca ntro oglind, dei aa-zisa imagine nu reflect numai evenimentele i fiinele lumii spirituale, ci este animat de o via care-i este proprie. Este ca i cum cineva, privindu-se ntr-o oglind, ar observa c imaginea sa este nsufleit de o via proprie. Sufletul nva atunci s cunoasc fiinele spirituale care sunt izvorul acestei viei proprii a imaginii. El vede c aceste fiine au prsit scena lumii spirituale din care deriv, pentru a-i desfura activitatea n lumea sensibil. Aadar, sufletul se afl n faa a dou lumi care acioneaz una asupra celeilalte: lumea spiritual, pe care o putem numi lumea superioar, i lumea simurilor, pe care o vom numi lumea inferioar.

Pentru a cunoate n lumea inferioar fiinele spirituale pe care le-am caracterizat mai sus, trebuie ntr-un anumit fel s transferm punctul nostru de vedere n lumea superioar. Printre fiinele spirituale care populeaz lumea spiritual exist unele prin aciunea crora lumea sensibil i apare omului ca fiind alctuit dintr-o materie dens. Sufletul recunoaste c toat materia este ntr-adevr spiritual i c activitatea fiinelor amintite const n a condensa, a durifica, a materializa elementul spiritual al lumii sensibile. Dac vrem s dm acestor fiine un nume adecvat experienei oculte, trebuie, dei n prezent anumite nume sunt puin apreciate, s le numim fiine ahrimanice. Adevratul domeniu al fiinelor arhimanice este regnul mineral. Aici ele i reveleaz n mod plenar adevrata natur. n regnul vegetal i n regnurile superioare ale naturii, activitatea lor este diferit. Pentru a le nelege activitatea trebuie s inem seama de legile lumii elementare. Lumea elementar, vzut din regiunile spirituale, apare ca o reflectare a acestor regiuni. Dar imaginea reflectat n lumea elementar nu este tot att de nsufleit de via proprie ca cea a lumii fizice. Fiinele spirituale de natur ahrimanic sunt mai puin active n lumea elementar dect n lumea sensibil. Totodat, din lumea elementar eman, ntre altele, activitatea fiinelor ahrimanice, care se exprim prin distrugere i moarte. Se poate spune chiar c, pentru regnurile superioare ale naturii, fiinelor ahrimanice le incumb misiunea de a aduce moartea. n msura n care moartea aparine de ordinea necesar a lucrurilor, activitatea fiinelor ahrimanice este conform cu aceast ordine. Observnd din naltul lumii spirituale activitatea fiinelor ahrimanice n lumea inferioar se mai remarc i altceva. Datorit faptului c fiinele ahrimanice au lumea spiritual drept cmp de aciune, ele nu sunt supuse legilor care le guverneaz forele, dac i exercit activitatea n lumea superioar din care sunt originare. n lumea inferioar, fiinele arhimanice aspir la independen, pe care nu ar putea s-o dobndeasc niciodat n lumea superioar. Aceasta se manifest n particular n influena lor asupra omului, care, n lumea sensibil, reprezint regnul cel mai nalt al naturii. Ele ar vrea s individualizeze viaa sufletului, s confere independen activitilor sufletului care sunt legate de lumea simurilor, s le dezrdcineze din lumea spiritual i s le ncorporeze n ntregime propriei lumi. Ca suflet gnditor, omul i trage originile din lumea superioar. Sufletul gnditor, devenit clarvztor, ptrunde n aceast lume superioar. Gndirea, care se desfoar n lumea sensibil de care este legat, se afl sub influena fiinelor ahrimanice, care ar vrea ntr-un anumit fel s-o permanentizeze n aceast lume. n timp ce, prin forele lor, fiinele ahrimanice aduc moartea, ele ar vrea s smulg de la moarte sufletul gnditor, mrginindu-se la a distruge celelalte fore vitale ale omului. Conform inteniei lor, doar fora gndirii omeneti ar trebui s dinuiasc n lumea sensibil i s mbrace o form de existen care s se apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ahrimanic n natur. n lumea inferioar, ceea ce a fost descris mai sus nu se manifest dect prin efectele sale. Omul poate aspira s-i penetreze sufletul su gnditor cu forele care-i dau o certitudine vie despre lumea spiritual. Dar el poate, tot aa de bine, s-i abat sufletul su gnditor de la aceste fore i s-i foloseasc gndirea n unicul scop de a nelege lumea sensibil. Tentaia de a aciona n acest fel vine de la forele ahrimanice.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE CORPUL ASTRAL I DESPRE FIINELE LUCIFERICE. DESPRE NATURA CORPULUI ETERIC

Exist o alt specie de fiine spirituale care, din naltul lumii spirituale, pot fi bine observate n lumea fizic i, de asemenea, n lumea elementar, aceste lumi constituind cmpul de aciune adoptat de ele; fiinele spirituale menionate ncearc s elibereze complet sufletul senzaiei, cu alte cuvinte, scopul lor este de a-l spiritualiza n ntregime. Viaa n lumea simurilor ine de ordinea cosmic. Trind n lumea sensibil, sufletul parcurge o evoluie care este legat chiar de condiiile existenei sale. Faptul c el ptrunde n acest domeniu fizic se datoreaz activitii fiinelor pe care ncepem a le cunoate n lumea superioar (fiinele ahrimanice). Acestei activiti i se opun fiinele care ar vrea s ndeprteze sufletul care simte de legile existenei sensibile. Le vom numi fiinte luciferice. Aadar, fiinele luciferice sunt, ntr-un anumit fel, mereu la pnd n lumea sensibil, pentru a extrage din ea tot ce ine de sufletul senzaiei i a-l ncorpora unui domeniu cosmic corespunztor naturii lor. Vzut din lumea superioar, activitatea fiinelor luciferice se manifest i n lumea elementar. Ele ar vrea s-i rezerve aici (n lumea elementar) o zon de fore care, conform inteniilor lor, nu ar fi atins de gravitaia lumii sensibile, dei fiinele lumii superioare le-a predestinat s fie nglobate n lumea sensibil. Aa cum fiinele ahrimanice nu iar depi nicidecum sfera lor, exercitndu-i din cnd n cnd activitatea distructiv asupra existenei cldite pe ordinea cosmic, de asemenea, fiinele luciferice ar rmne n limitele propriului lor regn, dac s-ar mulumi s strbat sufletul raiunii cu ajutorul unor fore care s le ridice deasupra evenimentelor lumii sensibile, ca fiine libere i independente. Dar fiinele luciferice ies din domeniul lor, vrnd s creeze, fa de ordinea general a lumii superioare, un regn spiritual aparte, fapt pentru care caut s transforme sufletele n lumea sensibil. Aciunea fiinelor luciferice n lumea sensibil se poate evidenia n dou modaliti diferite. Pe de o parte, datorit lor omul se poate entuziasma n faa vieii materiale. Ceea ce-l bucur, ceea ce-l fortific pe om nu provine numai din lumea sensibil. El este capabil s se bucure, s se entuziasmeze la vederea unei frumusei care depete sensibilul. Sub acest aspect, activitatea luciferic apare ca o cooperare la ceea ce a produs civilizaia cel mai remarcabil, n special din punct de vedere al artei. n acest fel, omul poate tri liber n gndire. El poate desfura o activitate creatoare care se ridic deasupra lumii sensibile; poate filosofa asupra lucrurilor. Pe de alt parte, exagerarea forelor luciferice din suflete este sursa multor exaltri i a multor perturbaii, care se manifest n anumite activiti ale sufletului, cnd acesta nu ine seama de legile ordinii cosmice. A vrea s filosofezi fr o cunoastere solid a bazelor ordinii cosmice, a te nvlui egoist ntr-o estur de reprezentri arbitrare, a insista n exces asupra opiniei personale, iat reversul medaliei activitii luciferice. Prin cellalt eu al su, sufletul omenesc aparine lumii superioare. Dar el aparine deopotriv i fiinelor lumii inferioare. Contiena clarvztoare se cufund n mod contient n lumea superioar, dac a trecut n acest scop prin pregtirea necesar. Dar pentru contiena clarvztoare prin aceasta nu se schimb starea de lucruri; ea dobndete, n plus, doar cunoaterea a ceea ce poate deveni realitate pentru orice suflet omenesc. Orice suflet omenesc aparine lumii superioare i att timp ct omul triete pe pmnt el e reunit cu un corp supus legilor lumii sensibile, dar i cu un corp subtil, eteric, care se alimenteaz din viaa lumii elementare. Forele ahrimanice i cele luciferice acioneaz att n corpul fizic ct i n corpul eteric. Aceste fore sunt de natur spiritual, suprasensibil. n msura n care sufletul omenesc triete n lumea superioar, el este, s spunem aa, o fiin astral. Aceast denumire se justific din mai multe considerente, ntre altele i pentru faptul c fiinta astral a omului nu este supus legilor naturale pmnteti, ci acelora care guverneaz lumea astrelor. Aadar, n afar de corpul fizic sensibil i de corpul eteric subtil, mai avem i corpul astral al omului. Dar trebuie inut seama de urmtoarele: raportat la adncurile fiinei sale, corpul astral al omului i are rdcina n lumea superioar, adevratul su domeniu spiritual. Acolo el este o fiin asemntoare cu fiinele care au drept cmp de aciune aceast lume spiritual. n msura n care lumile elementar i fizic sunt reflectri ale lumii spirituale, corpul eteric i cel fizic trebuie, de asemenea, considerate ca reflectri ale fiinei astrale a omului. Dar aceste corpuri, eteric i fizic, se afl sub influena forelor care provin de la fiinele luciferice i ahrimanice. Acestea fiind de origine spiritual, este normal ca, n lumea corpului fizic i a celui eteric, s ntlnim i o fiin astral a omului. Cineva care este destul de avansat pentru a percepe imaginile care se prezint privirii clarvztoare, dar nu suficient pentru a le i interpreta, poate uor s confunde ceea ce vine din corpul fizic i din cel eteric cu corpul astral nsui. Totui, acest corp astral este acel element al fiinei omeneti care nu e guvernat de legile la care omul e supus n cadrul ordinii cosmice. n acest domeniu, confuzia i haosul sunt cu att mai periculoase cu ct, la nceput, contiena omeneasc obinuit nu poate avea nici o cunotin privind fiina astral a sufletului. Aceast cunoatere nu poate fi nici mcar parial atins pe primele trepte ale clarvederii oculte. Ea este atins cnd omul devine contient de el nsui n corpul su eteric. El percepe imaginile reflectate ale celuilalt eu al su i ale lumii superioare creia i aparine, percepe deci reflectarea eteric a corpului su astral, cu ajutorul fiinelor luciferice i ahrimanice de care acest corp este strbtut. n aforismele urmtoare vom vedea c eul pe care omul l consider n viaa obinuit ca adevrata sa fiin nu este adevratul su eu, ci reflectarea adevratului eu n lumea fizic sensibil. Aa se face c n clarvederea eteric reflectarea eteric a corpului astral poate da iluzia adevratului corp astral. Ptrunznd mai mult n lumea superioar, contiena clarvztoare reuete s neleag modul n care se reflect lumea superioar n lumea inferioar vzut de om. n cazul acesta se dovedete c n primul rnd corpul eteric, subtil, aa cum l posed omul n ncarnarea prezent, nu este, n realitate, imaginea reflectat a ceea ce-i corespunde n lumea superioar. El este o imagine reflectat, transformat prin activitatea fiinelor luciferice i ahrimanice. Datorit naturii fiinei pmnteti n care aceste fiine sunt active,

esena originar-spiritual a corpului eteric este n imposibilitate de a se reflecta perfect n omul pmntesc. Dac contiena clarvztoare ptrunde dincolo de pmnt, pn ntr-o sfer n care este posibil aceast reflectare perfect de tip originar a corpului eteric, trebuie ca ea s urce nu numai dincolo de starea pmnteasc actual, ci chiar dincolo de starea anterioar a acestuia, respectiv dincolo de starea lunar, pn ntr-un trecut foarte ndeprtat. Numai aa se nelege cum s-a format pmntul actual din starea lunar, iar aceasta din urm din starea solar. n lucrarea mea tiina ocult am dezvluit temeiurile care justific denumirea de stare solar. Pmntul actual a trecut deci o dat printr-o stare solar, care a cedat apoi locul unei stri lunare. Numai dup aceea el a devenit pmnt. Pe durata strii solare, corpul eteric al omului constituia o reflectare pur a evenimentelor i fiinelor spirituale ale lumii din care el este originar. Contiena clarvztoare i d seama c esena acestor fiine e nelepciunea pur. Se poate deci spune c, pe durata perioadei solare a pmntului, ntr-un trecut extrem de ndeprtat, omul i-a ncorporat corpul eteric ca reflectare pur a Spiritelor nelepciunii cosmice. n timpul epocilor lun i pmnt care au urmat, corpul eteric s-a transformat i a devenit ceea ce este n om n prezent.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE


Omul poart n sine un nucleu de substan sufleteasc aparinnd unei lumi spirituale. Acest nucleu este fiina omeneasc permanent care parcurge ncarnrile succesive. n fiecare ncarnare el se dezvolt, reuind s-i formeze o fiin autonom n cadrul contienei obinuite. Dup fiecare moarte fizic el ia cunotin de sine nsui ntr-o lume pur spiritual i, dup un timp convenabil, reapare ntr-o nou via, mbogit cu rezultatele ncarnrilor precedente. Prin aciunea care eman de la fiina etern, acest nucleu permanent este inspiratorul destinului omului, n sensul c o via pmnteasc apare ca o continuare, conform ordinii cosmice, a existenelor care au precedat-o. Aceast fiin etern este omul nsui; el triete n aceast fiin ca ntr-un alt eu. Prin acest cellalt eu omul triete ntr-un corp fizic i n unul eteric. La fel cum mediul corpului fizic e lumea fizic i cel a corpului eteric e lumea elementar, mediul corpului astral e lumea spiritual. Fiinele care sunt de acelai fel i au aceeai origine ca cellalt eu al omului se manifest n lumile fizic i elementar ca fore ahrimanice i luciferice. Prin aciunea lor, legturile corpului astral al omului cu fizicul i etericul devin inteligibile. Sursa originar a corpului eteric trebuie s fie cutat ntr-o stare foarte veche a pmntului, pe care o numim starea solar. Conform celor menionate mai sus, omul poate fi considerat, schematic, n felul urmtor: I. Corpul fizic din ambiana fizic sensibil. Datorit lui omul se recunoate ca un eu individual. II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca membru al corpului eteric al pmntului i n mod indirect ca component a trei stri planetare succesive. III. Corpul astral ntr-o ambian pur spiritual. Prin el omul este un component al lumii spirituale care se reflect n lumile elementar i fizic. n el se afl cellalt cu al omului, care se exprim n vieile pmneti succesive.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE PZITORUL PRAGULUI I DESPRE CTEVA PARTICULARITI ALE CONTIENEI CLARVZTOARE


Prin experienele pe care le face n lumea sensibil, omul se afl n afara lumii spirituale, lume n care, aa cum am vzut, i are rdcinile fiina sa. Ne dm seama de importana acestor experiene (din lumea sensibil) pentru fiina omeneasc, dac ne gndim c atunci cnd ptrunde n lumile suprasensibile contiena clarvztoare necesit o consolidare a acelorai fore ale sufletului din lumea sensibil. Dac aceast consolidare i lipsete, sufletul simte o anumit team de a intra n lumea suprasensibil i, pentru a-i amna intrarea, recurge la dovezi, demonstrnd imposibilitatea unei asemenea intrri. Dimpotriv, dac sufletul se simte destul de puternic pentru a ptrunde n lumea spiritual i dac, dup aceea, se simte n posesia unor fore suficient de puternice pentru a se menine n aceast lume ca o fiin autonom, capabil s intre n contact contient nu numai cu gnduri, ci i cu fiine aa cum trebuie s o fac n lumea elementar i n lumea spiritual , i d seama c nu poate dobndi aceste fore dect trecnd prin lumea sensibil, trecere care corespunde unei necesiti a evoluiei cosmice. Aceast nelegere rezult n mod cu totul deosebit din experienele contienei clarvztoare cu gndirea. Ptrunznd n lumea elementar, contiena se ptrunde de fiine pe care le percepe sub form de imagini. Pentru ea nu este o problem de a desfura n cadrul acestei lumi i n raport cu fiinele care o populeaz o activitate a sufletului analoag cu cea pe care o desfoar sufletul n lumea sensibil cu ajutorul vieii mintale. Cu toate acestea, pentru o fiin omeneasc ar fi imposibil s-i gseasc drumul n lumea elementar fr ajutorul gndirii. Fr ndoial, chiar fr activitatea gndirii, am fi capabili s vedem fiinele lumii elementare, dar n-am ti despre nici una din ele ce este n mod real. Ar fi ca i cnd ne-am afla n faa unei scrieri pe care nu am ti s o citim. Desigur, caracterele unei scrieri au acelai aspect i pentru ochii celui care nu tie s citeasc ca i pentru cei ai unui cititor experimentat. Totui o scriere nu are semnificaie i realitate dect pentru cine este capabil s o citeasc. Contiena clarvztoare, ct timp rmne n lumea elementar, nu desfoar deloc aceeai activitate de gndire ca i cea pe care o exercit n lumea sensibil. Trebuie mai curnd s ne reprezentm c o fiin gnditoare cum este omul percepe clar lumea elementar, sesizeaz n acelai timp semnificaia fiinelor i forelor acestei lumi, n timp ce o fiin negnditoare este redus numai la perceperea imaginilor. De exemplu, sufletul, percepnd n lumea spiritual fiinele ahrimanice, le-ar lua drept cu totul altceva dect ce sunt, dac el nu ar fi o fiin gnditoare. n acest domeniu lucrurile stau la fel i cu fiinele luciferice i cu alte fiine ale lumii spirituale. Fiinele ahrimanice i cele luciferice sunt percepute n realitatea lor adevrat doar cnd omul le contempl din naltul lumii spirituale cu o privire clarvztoare fortificat de gndire. Dac sufletul nu se va narma n suficient msur cu fora de gndire, fiinele luciferice, percepute din naltul lumii spirituale, vor pune stpnire pe lumea de imagini clarvztoare i vor produce n sufletul care le contempl iluzia c ptrunde din ce n ce mai adnc n adevrata lume spiritual cutat de el. n realitate, el ar aluneca din ce n ce mai mult n aceast lume pe care fiinele luciferice tind s o pregteasc n conformitate cu propria lor natur. Este adevrat c sufletul s-ar simi din ce n ce mai independent; dar el s-ar familiariza cu o lume spiritual care nu ar corespunde nici cu natura sa i nici cu originea sa. Ar intra ntr-o ambian spiritual strin lui. Fiinele luciferice sunt ascunse de lumea sensibil. Iat motivul pentru care ele nu pot tulbura contiena obinuit. Pentru aceast contien ele sunt pur i simplu inexistente. Este ceea ce-i permite contienei s se consolideze n suficient msur, prin gndire, fr a fi incomodat de ele. Este una din particularitile instinctive ale contienei normale de a nu dori s ptrund n lumea spiritual pentru a o contempla dect n msura n care este fortificat n suficient msur n lumea sensibil. Contiena depinde de modul (i msura) n care se poate desfura n lumea simurilor. Ea se simte n elementul su cnd se regsete n gndurile, sentimentele, afeciunile etc. pe care le datoreaz lumii sensibile. Ct de puternic este ataat contiena de experienele lumii sensibile se vede n mod cu totul deosebit n momentul n care sufletul intr efectiv n lumile suprasensibile. Aa cum n momentele speciale ale vieii ne cramponm de amintiri dragi, tot astfel ies la suprafa, n mod necesar, din profunzimile sufletului, toate simpatiile de care am fost vreodat capabili. Ne dm atunci seama ct de mult suntem ataai de viaa care leag omul de lumea sensibil. Acest ataament apare n tot adevrul su, fr iluziile pe care ni le-am fcut n general n aceast chestiune n viaa obinuit. Cnd ptrundem n lumea suprasensibil, cunoaterea de sine nsui realizeaz ntr-un anumit fel, ca o prim achiziie suprasensibil un progres pe care nu i-l putea deloc imagina mai nainte. Vedem atunci cte lucruri trebuie s lsm n urma noastr, dac vrem s intrm cu adevrat contient n aceast lume n care, n realitate, trim fr ntrerupere. Cu ajutorul privirii clarvztoare, omul percepe cu o claritate lipsit de orice echivoc ceea ce, contient sau incontient, a fcut cu sine n lumea simurilor. n urma unei asemenea experiene, adesea se ntmpl s abandonm orice tentativ de a ptrunde mai departe n lumea suprasensibil. n acelai timp ne clarificm asupra necesitii de a ne transforma sentimentele, dac vrem ca rmnerea noastr n lumea spiritual s fie ncununat de succes. Trebuie s dezvoltm n noi o dispoziie interioar cu totul diferit de cea pe care o aveam nainte, sau, n ali termeni, dispoziiei pe care o aveam nainte trebuie s-i mai adugm o alta, nou. Ce se ntmpl n realitate n momentul intrrii n lumea suprasensibil? Contemplm fiina care am fost ntotdeauna; dar acum nu o mai percepem din punct de vedere al lumii sensibile; o percepem fr iluzii, n realitatea sa, din punct de vedere al lumii spirituale. O contemplm, simindu-ne din plin strbtui de forele de cunoatere care ne permit s-i msurm valoarea spiritual.

Cnd ne examinm n acest fel, se explic frica de a intra n mod contient n lumea suprasensibil. Ne dm seama pn unde merge fora de care dispunem pentru aceast intrare. Vedem cum, datorit propriei noastre contiene, suntem inui la distan de lumea suprasensibil. i cu ct nvm mai mult s ne cunoatem pe noi nine, cu att ne apar mai clar sentimentele care ne rein contiena n lumea sensibil. Din ungherele cele mai adnci ale sufletului, cunoaterea superioar evoc aceste sentimente. Trebuie s le cunoatem ; acesta este singurul mijloc de a le depi. Dar, recunoscndu-le, sutem supui din nou puterii lor. Ele ar vrea s subjuge sufletul, care se simte antrenat n adncuri indefinite. Momentul cunoaterii de sine este de cea mai mare importan. Problema cunoaterii de sine este obiect al mult prea multor speculaii i teorii filosofice. De aceea privirea sufletului, n loc de a fi ndreptat ctre seriozitatea pe care ea o reclam, este mai curnd abtut de la aceasta. Dar, n pofida acestui fapt, se poate constata nelepciunea instinctelor omeneti care mpiedic sufletul s intre n lumea spiritual ct timp nu este capabil de a dobndi experiena propriei sale maturiti. Ct satisfacie n faptul c prima ntlnire important pe care o avem n lumea suprasensibil este cea cu propria noastr fiin, n toat realitatea sa, pe care trebuie s o perfecionm de-a lungul evoluiei omenirii! Putem spune c n om se afl o fiin care vegheaz cu solicitudine la grania care trebuie trecut n momentul intrrii n lumea spiritual. Aceast fiin spiritual care se afl n om i care este omul nsui inaccesibil pentru contiena obinuit, aa cum este ochiul pentru propria sa privire este Pzitorul Pragului lumii spirituale. nvm s-l cunoatem nu pentru c suntem efectiv el nsui, ci, fiind ntr-un anumit fel n afara lui, ne plasm n faa lui ca o alt persoan. Consolidarea facultilor sufletului, pe care o necesit i celelalte experiene oculte, duce i la perceperea Pzitorului Pragului. Cci nu numai c ntlnirea cu Pzitorul este pentru privirea clarvztoare o problem de cunoatere, dar nu ar trebui crezut c aceast ntlnire nu are loc dect pentru omul devenit clarvztor. Orice om, de fiecare dat cnd doarme, se afl n condiiile n care aceast ntlnire are loc; el se afl n fata lui-nsui la fel cum ar fi n faa Pzitorului Pragului, att timp ct dureaz somnul. Fapt este c n somn sufletul se ridic ctre fiina sa suprasensibil. Numai c forele sale interioare nu sunt destul de puternice pentru a produce contiena de sine nsui. Pentru a nelege bine experienele oculte, mai ales la prima i delicata lor apariie, este deosebit de important s ai n vedere faptul c sufletul poate foarte bine s nu fie cu totul novice n viaa suprasensibil, fr ca totui s fie capabil s aib despre aceast via o cunoatere profund. Clarvederea debuteaz prin forme aproape imperceptibile. Astfel, adesea, ateptndu-ne s vedem lucruri aproape tangibile, lsm s treac impresii de natur clarvztoare, care se strecoar fr s le remarcm sau s vrem s le recunoatem ca atare. Ele se prezint astfel, nct s fie imediat uitate. Aprnd n cmpul contienei, sunt att de slabe nct, ca i norii uori, rmn complet neobservate. Pentru acest motiv i, de asemenea, pentru c, n general, se ateapt de la clarvedere cu totul altceva dect este ea la nceput, multe persoane care caut cu seriozitate s ptrund n lumea spiritual nu ajung la aceasta. Sub acest raport, ntlnirea cu Pzitorul Pragului este de asemenea important. Cnd eforturile sufletului au fost dirijate spre cunoaterea de sine nsui, aceast ntlnire nu va fi dect ca o prim i uoar alunecare a unei vederi spirituale; ea se va uita totui mai greu dect alte impresii suprasensibile, fiindc suntem interesai de propria noastr fiin mult mai mult dect de altceva. Nu exist temei ca ntlnirea cu Pzitorul s fie n mod necesar printre primele experiene oculte avute n vedere. Consolidarea sufletului se realizeaz n diferite moduri. Sufletul se poate orienta n aa fel, nct s vad aprnd la orizontul su spiritual, naintea acestei ntlniri, alte fiine sau evenimente. Totui ntlnirea cu Pzitorul Pragului nu se va lsa mult ateptat, o dat ce am intrat n lumea spiritual. Acas Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE SENTIMENTUL EULUI, DESPRE CAPACITATEA SUFLETULUI DE A IUBI I DESPRE RAPORTURILE SALE CU LUMEA ELEMENTAR
Cnd sufletul omenesc intr n mod contient n lumea elementar, el este obligat s-i transforme multe din concepiile pe care le-a dobndit n cadrul lumii sensibile. Datorit creterii corespunztoare a forelor sale, sufletul devine capabil de a opera aceast transformare. El nu pierde terenul solid pe care trebuie s-i edifice viaa interioar, cnd intr n lumea elementar, dac nu se sperie de ce trebuie ntreprins pentru consolidarea forelor sale, consolidare de care poate s-i fie fric. Concepiile dobndite n lumea fizic sensibil nu ne bareaz intrarea n lumea elementar dect atunci cnd vrem cu orice pre s le pstrm aa cum le-am avut n acea lume, ca urmare a ceea ce numim obinuin. Este, de altfel, cu totul normal ca contiena, care, la nceput, nu cuprinde dect lumea sensibil, s se obinuiasc s considere ca posibile doar formele care provin din aceast lume, lucru care nu este numai natural, ci chiar necesar. Viaa sufletului nu ar ajunge niciodat la fermitatea interioar necesar, la soliditatea necesar, dac nu ar dezvolta n lumea sensibil o contien vie, n nite concepii rigide, riguros impuse. Prin ceea ce rezult din legtura sa cu lumea sensibil, sufletul este capabil s intre n lumea elementar fr a-i pierde independena, individualitatea sa bine definit. Aceast consolidare a vieii interioare este necesar, pentru ca atunci cnd sufletul intr n lumea elementar s se poat folosi de independena sa n deplin contien. Dac sufletul este prea slab pentru a face experiene contiente n lumea elementar, intrnd n aceast lume el vede disprndu-i independena, aa cum dispare o gndire prea puin consolidat n suflet, pentru a se menine n el ca o amintire distinct. n acest caz, sufletul nu poate ptrunde cu contiena sa n lumea superioar. El este mpiedicat s ptrund n lumea superioar de acea fiin suprasensibil pe care am numit-o Pzitorul Pragului. n cazul n care, ademenit de dorina cunoaterii superioare, sufletul a reinut totui n contiena sa cteva experiene din lumea suprasensibil, la revenirea n lumea fizic, aceasta poate deveni cauza unor tulburri mintale. Un pericol de acest gen este evitat dac se cultiv cu grij deosebit facultatea de discernmnt normal, aa cum ea se dobndeste n lumea sensibil. Datorit consolidrii acestei faculti, sufletul reuete s stabileasc un raport corect ntre el i fenomenele i fiinele lumilor superioare. Pentru a tri n mod contient n aceste lumi, sufletul trebuie s dein o for care nu se poate desfura cu aceeai intensitate n lumea sensibil ca n lumile superioare. Este vorba de fora care ne determin s ne druim la ceea ce ncercm. Trebuie s ne adncim n experiena ocult; trebuie s poi deveni una cu ea, i aceasta ntr-un astfel de grad, nct s te poi contempla pe tine nsui n afara propriei tale fiine i s te simi contopit cu cealalt fiin. Trebuie ca propria fiin s se metamorfozeze n cealalt fiin, obiect al experienei oculte. Dac nu posedm aceast facultate de transformare, nu putem face experiene veridice n lumile superioare. Toate aceste experiene sunt bazate pe faptul c omul i d acum seama de aceast transformare special, prin care viaa sa este combinat cu o fiin care, datorit naturii sale, o modific pe a celuilalt. n aceast metamorfozare, n acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile superioare. Astfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor lumi, constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit propriei ei naturi ne simim departe de alt fiin. Unele nuane ale experienelor interioare, n special cnd este vorba de lumea elementar, pot fi numite simpatie i antipatie. ntlneti, de exemplu, o fiin sau un fenomen i simi ivindu-se n suflet o experien creia i se poate da numele de simpatie. Prin aceast experien de simpatie se cunoate natura fiinei sau fenomenului elementar. Dar experienele de simpatie i de antipatie nu trebuie luate n considerare numai n raport cu gradul lor de intensitate. n timp ce n lumea fizic sensibil nu se vorbete dect de simpatii sau antipatii mai mult sau mai puin puternice ori mai mult sau mai puin slabe, n lumea elementar se distinge nu numai gradul intensitii simpatiilor i antipatiilor, ci i ceea ce corespunde aici culorilor lumii sensibile. La fel cum se triete ntr-o lume sensibil multicolor, se poate tri i ntr-o lume elementar cu nuane variate de simpatie i antipatie. Mai adugm faptul c noiunea de antipatie ntrebuinat n raport cu regnul elementar nu implic faptul c ne-am ndeprta interior de acest regn; aici cuvntul antipatic desemneaz pur i simplu o calitate a fiinei sau a fenomenului elementar, care se completeaz printr-o calitate simpatic a unei alte fiine sau fenomen, aa cum, spre exemplu, n lumea sensibil albastrul are roul drept culoare complementar. Am putea vorbi de un sim pentru lumea elementar pe care omul este capabil s-l trezeasc n corpul su eteric. Acest sim percepe simpatiile i antipatiile, aa cum n lumea sensibil ochiul percepe culorile i urechea sunetele. La fel cum n lumea sensibil un obiect pare rou i un altul albastru, tot astfel fiinele lumii elementare ilumineaz contiena clarvztoare cu razele lor nuanate de simpatie i antipatie. Nu este vorba de un fenomen rezervat numai sufletului treaz i clarvztor; el este mereu prezent pentru orice suflet omenesc, fcnd parte din esena vieii sale, dar contiena obinuit nu cunoate aceast latur a fiinei omeneti. Omul poart n el corpul su eteric; raporturile acestuia cu fiinele i fenomenele lumii elementare sunt numeroase, iar simpatiile i antipatiile care-l leag de acesta se schimb ncontinuu. Sufletul, n calitate de fiin eteric, nu poate rmne tot timpul sub aciunea efectiv a acestor simpatii i antipatii. La fel cum n viaa fizic starea de veghe trebuie s cedeze locul strii de somn, tot astfel, n lumea elementar, dup experiena simpatiilor i antipatiilor, trebuie s urmeze o alt stare. Sufletul poate s se sustrag tuturor simpatiilor i antipatiilor i s-i triasc doar viaa sa, observndu-i numai fiina proprie i concentrndu-i aici sentimentele. Chiar i aceast concentrare de sentimente poate atinge un nivel de intensitate, nct s poat vorbi de o voin a fiinei nsi. Este vorba de o stare a vieii sufletului dificil de descris, fiindc, n puritatea sa, n originalitatea sa, ea nu poate fi comparat, n lumea sensibil, dect cu sentimentul puternic i pur al eului, al individualitii sufletului. Pentru lumea elementar aceast stare s-ar putea descrie n felul urmtor: n faa acestei uitri de sine nsui, necesar pentru experienele de simpatie i antipatie, sufletul se simte impulsionat s-i zic: Eu vreau s-mi aparin numai mie nsumi, s nu triesc dect n mine. i printr-un fel de act de voin sufletul se

smulge din aceast stare de uitare. Pentru lumea elementar, aceast via concentrat asupra siei este ntr-un anumit fel starea de somn, n timp ce druirea fa de unele fenomene i fiine corespunde starii de veghe. Dac sufletul omenesc este treaz n lumea elementar i vrea s se concentreze asupra propriei sale viei, cu alte cuvinte, dac el ncearc, dac simte nevoia somnului elementar, poate s i-l asigure, revenind aici cu sentimentul eului deplin dezvoltat n starea de veghe din viaa fizic. Viaa fizic, ptruns de sentimentul eului, este tocmai somnul elementar. El const ntr-o smulgere a sufletului din experienele elementare. Este literalmente exact s susii c, pentru cunoaterea clarvztoare, viaa sufletului n lumea sensibil este un somn spiritual. Dac omul posed o clarvedere normal dezvoltat, trezindu-se n lumea superioar, el pstreaz amintirea experienelor pe care sufletul su le-a fcut pe plan fizic. Continuitatea acestei amintiri este necesar; altfel s-ar ajunge n situaia c alte fiine i fenomene ar fi prezente n cmpul contienei; n situaia menionat, ar disprea fiina nsi. n acest caz, ea nu ar ti nimic de sine; nu ar avea propria sa via spiritual; celelalte fiine i fenomene i-ar npdi sufletul. Dac lum n considerare cele menionate, nelegem c n interesul dezvoltrii normale a clarvederii trebuie s dm importan deosebit formrii unui puternic sentiment al eului. Ceea ce nu nseamn c clarvederea dezvolt n acest sentiment al eului ceva ce sufletul nu ar avea prin el nsui. Clarvederea ajut numai la a cunoate ceea ce e mereu prezent n profunzimile sufletului, dar care rmne totui ascuns cunoaterii obinuite, aa cum evolueaz ea n lumea sensibil. Sentimentul eului nu provine din corpul eteric, ci din sufletul care devine contient de el nsui n corpul fizic sensibil. Dac sufletul, devenind clarvztor, nu este nc n posesia acestui sentiment al eului datorit experienelor sale n lumea sensibil, el va constata c este insuficient narmat pentru experienele din lumea elementar. Pentru contiena omeneasc este esenial ca sentimentul eului (experiena pe care o face sufletul cu eul), dei este prezent n lumea sensibil, s fie mai puin legat de aceast lume, ceea ce i permite s fac educaia forei morale celei mai nobile; a altruismului. Dac sentimentul eului s-ar amesteca cu experienele contiente ale sufletului din interiorul lumii sensibile, impulsurile i concepiile morale nu s-ar putea dezvolta normal. Ele nu ar putea produce rodul iubirii. Druirea de sine, aceast for instinctiv a lumii elementare, nu trebuie confundat cu ceea ce se desemneaz prin iubire n viaa omeneasc. Druirea de sine elementar const n a te regsi pe tine nsui ntr-o alt fiin sau fenomen, n timp ce iubirea const n a ngloba contiena altuia n propriul tu suflet. Pentru a se putea manifesta, acest sentiment trebuie s se atearn ntr-un anumit fel ca o pnz asupra sentimentului eului prezent n profunzimile sufletului. Sufletul ale crui fore egoiste sunt estompate poate s-i dezvolte facultatea de a resimi n el nsui suferinele i bucuriile unei alte fiine, iar iubirea, care produce adevrata moralitate n viaa omeneasc, i dezvolt i ea roadele. Pentru om, iubirea este fructul cel mai important al vieii sale n lumea sensibil. Ptrunznd esena iubirii, a altruismului, nelegem procedeul prin care spiritualul se manifest n lumea sensibil, n tot adevrul su. Am spus c este n natura suprasensibilului de a se metamorfoza n altceva. Dei spiritualul din omul fizic se transform pentru a diminua sentimentul eului i a retri n iubire, acest spiritual rmne fidel propriilor sale legi elementare. Putem spune c, prin contienia clarvztoare, sufletul omenesc se trezete n lume, dar trebuie tot aa de bine spus c, n iubire, spiritualul se trezete n interiorul lumii sensibile. Acolo unde apar n via iubirea i altruismul se percepe suflul magic al spiritului care strbate lumea simurilor. Iat de ce clarvederea normal dezvoltat nu poate vreodat slbi simpatia moral, iubirea. n msura n care sufletul se familiarizeaz cu lumile spirituale, el simte lipsa de iubire, de simpatie, ca o renegare a spiritului nsui. Experienele contienei clarvztoare n formare dezvluie particulariti cu totul speciale n raport cu ceea ce tocmai s-a spus mai nainte. n timp ce sentimentul eului necesar n orice caz pentru investigaiile oculte slbete cu uurin, asemenea unei gndiri vagi n curs de a se stinge, sentimentele de ur, rigiditatea, impulsurile imorale sunt cauzate de experiene care marcheaz puternic viaa sufletului, dup intrarea sa n lumea suprasensibil; ele se ridic n faa sufletului ca reprouri puternice i lund forma unor imagini cu un aspect hidos. n cazul acesta, pentru a scpa de tulburarea produs de imaginile respective, contiena clarvztoare recurge adesea la un expedient; ea pndete, pentru a le stpni, nite fore spirituale capabile s slbeasc impresiile acestor imagini. Dar aceste fore, strbtnd sufletul, altereaz clarvederea dobndit i o abat de la sferele binefctoare ale lumii spirituale, pentru a o orienta spre cele rele. Dimpotriv, iubirea adevrat, adevrata bunvoin sunt n acelai timp experiene ale sufletului, care dezvolt forele contienei, favoriznd clarvederea. Dac se spune pe drept c sufletul trebuie s treac printr-o anumit pregtire nainte de a fi capabil de experiene n lumea superioar, se poate foarte bine aduga i faptul c adevrata capacitate de iubire, nclinaia ctre o real bunvoin omeneasc i simpatie sunt printre mijloacele pregtitoare necesare pentru atingerea acestui scop. Un sentiment al eului dezvoltat fr msur n lumea sensibil acioneaz n contrasens cu moralitatea. Un sentiment al eului prea puin dezvoltat face ca sufletul, care n realitatea superioar suport furtunile sau valurile simpatiilor i antipatiilor elementare, s fie lipsit de siguran interioar i de consisten. Acestea presupun un sentiment al eului, provenind din experinele n lumea sensibil, suficient de puternic n corpul eteric, care rmne incontient n viaa obinuit. Dar dezvoltarea unei dispoziii a sufletului cu adevrat moral impune ca sentimentul eului, dei prezent, s fie totui slbit de nclinaiile spre buntate i iubire.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE GRANIA DINTRE LUMEA SENSIBIL I LUMILE SUPRASENSIBILE


Pentru a nelege raporturile diferitelor lumi ntre ele trebuie avute n vedere mai multe aspecte. O for care produce ntr-o anumit lume un efect conform sensului ordinii cosmice poate fi opus acelei ordini cosmice, atunci cnd se dezvolt ntr-o alt lume. n consecin, pentru fiina omeneasc este necesar ca n corpul su eteric s fie prezente cele dou fore opuse: facultatea de a se metamorfoza n alte fiine i puternicul sentiment al eului. n lumea sensibil, sufletul omenesc nu-i poate desfura aceste dou fore fr a le atenua. n lumea elementar, aceste forte sunt prezente astfel nct, echilibrndu-se, fac fiina omeneasc durabil, viabil, aa cum somnul i starea de veghe fac posibil viaa omeneasc n lumea sensibil. Niciodat raportul a dou fore de acest gen nu ar putea fi n aa fel ca una din ele s o nbue pe cealalt; i una i cealalt trebuie s-i poat desfura activitile contrabalansndu-se reciproc. Dar numai n lumea elementar sentimentul eului i facultatea de metamorfozare pot aciona astfel una asupra alteia, n lumea fizic doar rezultatul acestei aciuni reciproce i a acestei combinri a celor dou fore se poate manifesta n conformitate cu ordinea cosmic. Dac facultatea de metamorfozare a omului ar aciona n lumea sensibil la acelai nivel la care ea trebuie s acioneze n corpul eternic, sentimentul pe care sufletul omenesc l-ar avea despre el nsui nu ar fi conform legilor corpului fizic. n lumea sensibil, corpul fizic i imprim omului amprenta sa bine definit, datorit creia el apare n lume ca o personalitate distinct. Nu la fel stau lucrurile cu corpul eteric, n raport cu lumea elementar. Aici, pentru a fi n mod plenar om, trebuie s poi lua formele cele mai variate; n caz contrar, suntem condamnai la o izolare complet; nu am avea nici o alt cunoatere n afara celei de sine nsui; nu am simi nici o afinitate cu fiinele sau fenomenele lumii elementare, care ar fi ca i inexistente. Dimpotriv, dac sufletul omenesc ar dezvolta n lumea sensibil facultatea de metamorfozare de care are nevoie n lumea elementar, i-ar pierde individualitatea. El ar tri n contradicie cu sine nsui. Pentru lumea fizic aceast facultate de metamorfozare trebuie s fie o for rezidnd n strfundurile sufletului, o for care constituie dispoziia fundamental a sufletului, dar nedesfsurndu-se n lumea sensibil. Contiena clarvztoare trebuie s se familiarizeze cu aceast facultate de metamorfozare, n caz contrar ea ar fi incapabil s fac observaii n lumea elementar. Aadar, contiena clarvztoare i nsuete o facultate de care trebuie s se foloseasc numai att timp ct se afl n lumea elementar, dar care trebuie s se sting de ndat ce ea reintr n lumea simurilor. Contiena clarvztoare trebuie s respecte ntotdeauna grania dintre cele dou lumi; ea nu trebuie s acioneze n lumea sensibil cu ajutorul facultilor care-i corespund unei lumi superioare. Dac, dei, tiindu-se n lumea fizic, sufletul i-ar permite facultii de metamorfozare a corpului su eteric s continue a aciona, contiena obinuit s-ar umple de concepii care n-ar corespunde la nici o realitate a lumii fizice i, din aceast cauz, viaa mintal ar fi tulburat. Contiena clarvztoare nu se poate dezvolta n mod normal dect cu condiia ca frontiera dintre cele dou lumi s fie respectat. Cnd vrem s ajungem la contiena clarvztoare, trebuie vegheat ca, prin cunoaterea lumilor superioare, s nu se poat strecura nici o tulburare n contiena obinuit. nvnd s-l cunoatem pe Pzitorul Pragului, nelegem care este starea sufletului n lumea sensibil i n ce msur posed ea fora necesar pentru a elimina din contiena fizic sensibil influena forelor i facultilor oculte care trebuie s fie excluse din ea. Ptrunznd n lumea suprasensibil fr a fi narmat de cunoaterea de sine datorat Pzitorului Pragului, putem fi subjugai de experienele din aceast lume. Aceste experiene se pot strecura n contiena fizic sensibil ca nite imagini iluzorii. Ele apar, n cazul acesta, cu caracter de senzaii fizice i urmeaz ca pe nedrept sufletul s vad n ele nite realiti. Clarvederea normal dezvoltat nu va percepe niciodat imaginile lumii elementare ca reale, n sensul n care contiena fizic sensibil trebuie s considere ca reale experinele sale din lumea sensibil. A stabili adevratul raport ntre imaginile lumii elementare i realitatea la care ele corespund, ine de facultatea de metamorfozare a sufletului. Cealalt for necesar corpului eteric puternicul sentiment al eului nu trebuie nici ea s ptrund n viaa sufletului din lumea sensibil cum, pe bun dreptate, o face n lumea elementar. Dac totui o face, ea provoac n lumea sensibil nclinaii imorale care provin din egoism. Aici este punctul n care tiina ocult descoper originea rului n activitatea omeneasc. Ar nsemna s contestm ordinea cosmic, dac am admite c rul ar putea s existe i fr forele care constituie izvorul, obria rului. Fr acestea, fiina eteric a omului nu ar putea dezvolta n lumea elementar forele considerate bune, cu condiia ca activitatea lor s rmn limitat la lumea elementar, dar care sunt totui productoare de ru prin faptul c nu rmn linitite n strfundurile sufletului, pentru a regla aici raportul omului cu lumea elementar, ci sunt transferate n sfera vieii fizice, unde se transform n nclinaii egoiste, care se opun facultii de a iubi i devin chiar prin aceasta cauza unor aciuni imorale. Dac sentimentul puternic al eului trece din corpul eteric n corpul fizic, prin aceasta se realizeaz nu numai o consolidare a egoismului, ci i o slbire a corpului eteric. Contiena clarvztoare este obligat s constate c, cu ct egoismul este mai mare n viaa fizic sensibil, cu att sentimentul eului, necesar pentru intrarea n lumea suprasensibil, este mai slbit. n strfundurile sufletului, egoismul nu fortific, ci slbete omul. Cnd omul traverseaz poarta morii, efectul egoismului dezvoltat n viaa dintre natere i moarte se manifest n aa fel, nct sufletul este slbit pentru experienele lumii suprasensibile. Acas Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE FIINELE LUMII SPIRITUALE


Ptrunznd, cu ajutorul contienei clarvztoare, n lumea suprasensibil, sufletul ncepe s ia cunotin de sine ntr-un mod despre care nu-i putea face nici o idee n lumea simurilor. El afl c facultatea sa de metamorfozare i permite s cunoasc fiine cu care are un grad de afinitate mai mare sau mai mic; dar i d seama, de asemenea, c n lumea suprasensibil ntlnete i fiine cu care trebuie s se compare pentru a nva s se cunoasc pe sine. n plus, el remarc faptul c aceste fiine au devenit n lumile suprasensibile ceea ce a devenit el nsui prin experienele sale n lumea simurilor. n lumea elementar, n faa sufletului omenesc apar fiine care au dezvoltat n aceast lume fore i faculti pe care omul nu i le poate dezvolta dect dac este purttorul unui corp fizic, n acelai timp cu un corp eteric i cu celelalte organe suprasensibile ale fiinei sale. Fiinele despre care este vorba aici nu au un corp fizic sensibil. Ele s-au dezvoltat n aa fel, nct, prin corpul lor eteric, posed n fapt calitile sufleteti pe care omul le obine prin intermediul corpului fizic. Dei pn la un anumit punct ele sunt asemntoare omului, aceste fiine se deosebesc totui de el prin faptul c nu sunt supuse legilor lumii sensibile. Ele nu au simurile pe care le posed omul. tiina lor se aseamn cu cea a oamenilor, numai c nu au dobndit-o cu ajutorul simurilor, ci lsnd ntr-un anumit fel s le apar reprezentrile i celelalte experiene ale sufletului din adncurile fiinei lor. Viaa lor interioar este ca un depozit n interiorul lor; ele o extrag din adncul sufletelor lor, aa cum omul extrage reprezentrile din memorie. Omul nva astfel s cunoasc fiine care au devenit n lumea suprasensibil ceea ce poate deveni el n lumea simurilor. Din acest punct de vedere, n ordinea cosmic aceste fiine se afl cu o treapt mai sus dect omul, dei, ntr-un anumit sens, se poate spune c ele i sunt asemntoare. Ele formeaz un regn de fiine deasupra omului, o ierarhie cu o treapt mai ridicat n succesiunea de fiine. Corpul eteric al acestor fiine cu toat analogia de structur este diferit de corpul eteric al omului. n timp ce corpul eteric suprasensibil al pmntului este urzit din simpatii i antipatii ale corpului eteric al omului, aceste fiine nu sunt legate de pmnt prin viaa sufletului lor. Dac omul observ ce experiene fac aceste fiine cu ajutorul corpului lor eteric, afl c ele sunt asemntoare celor pe care le face omul n sufletul su. Ele au gndire; au sentimente i o voin, dar cu ajutorul corpului eteric dezvolt ceva ce omul nu poate dezvolta dect cu ajutorul corpului fizic. Prin corpul lor eteric ele ajung la o contien a propriei lor fiine; omul nu ar putea ti nimic despre o fiin suprasensibil dac nu ar aduce n lumile superioare ceea ce dobndete ca fore n corpul su fizic sensibil. Contiena clarvztoare nva s cunoasc aceste fiine, devenind capabil s observe cu ajutorul corpului eteric omenesc. Ea ridic sufletul omenesc n lumea n care aceste fiine i au sediul i cmpul lor de aciune. Numai cnd sufletul devine contient de el nsui n aceast lume apar imagini i reprezentri n contiena sa i ele i mijlocesc cunoaterea acestor fiine. Deoarece aceste fiine nu intervin direct n lumea fizic, ele nu intervin nici n corpul omenesc fizic sensibil. n ceea ce privete experienele care se pot face cu ajutorul acestui corp, acestea sunt inexistente. Sunt fiine spirituale (suprasensibile) care, ntr-un anumit fel, nu ating lumea sensibil. Dac omul nu percepe limita dintre lumea simurilor i lumea suprasensibil, este posibil ca anumite imagini suprasensibile care nu exprim veridic natura acestor fiine s se strecoare n contiena sa fizic sensibil. Aceste imagini apar deoarece omul devine contient de fiinele luciferice i ahrimanice, care au aceeai natur ca fiinele suprasensibile pe care le-am descris mai sus, dar care, contrar acestora, i-au mutat sediul i cmpul de aciune n lumea pe care omul o percepe ca lume sensibil. Cnd, prin contiena clarvztoare, omul contempl din naltul lumii superioare fiinele luciferice i ahrimanice, dup ce a nvat, datorit experienei Pzitorului Pragului, s respecte riguros limita ntre aceast lume i lumea sensibil, n acest caz el nva s cunoasc aceste fiine n realitatea lor. nva s le disting de alte fiine spirituale care au rmas n cmpul de aciune corespunztor naturii lor. Numai plasndu-se n acest context, tiina spiritului poate descrie fiinele luciferice i ahrimanice. Se descoper atunci c domeniul de aciune al fiinelor luciferice nu este lumea fizic sensibil, ci lumea elementar. Cnd n sufletul omenesc ptrunde ceea ce apare ca imagini ale valurilor acestei lumi elementare i cnd aceste imagini exercit aciunea lor nsufleitoare sau ntritoare n corpul eteric al omului, fr a lua n suflet forma unei existene iluzorii, fiinta luciferic poate fi prezent n aceste imagini fr ca ea s acioneze contrar ordinii cosmice. Aceast fiin exercit atunci o aciune eliberatorare asupra fiinei omeneti; ea o ridic deasupra condiiilor pur materiale n care se afl n lumea fizic. Dac sufletul omenesc introduce n lumea fizic sensibil viaa pe care nu ar trebui s-o triasc dect n lumea elementar i dac permite ca antipatiile i simpatiile, care nu ar trebui s existe dect n corpul eteric, s treac n sentimentele legate de corpul fizic, fiina luciferic dobndete prin acest suflet o influen care se opune ordinii cosmice generale. Aceast influen se ntlnete peste tot unde, n simpatiile i antipatiile din lumea sensibil, acioneaz o for diferit de acea iubire care const n a lua parte, prin sentiment, la viaa altor fiine care evolueaz n lumea sensibil. Aceste fiine pot fi iubite pentru calitile pe care le arat celui care le iubete; n acest caz, nici un element luciferic nu se va putea strecura n iubire. Iubirea care se bazeaz pe calitile fiinei iubite, care se manifest n existena sensibil, nu sufer amprenta luciferic. Iubirea care i are temeiul n fiina care iubete nclin ctre influena luciferic. O fiin pe care o iubim pentru unele caliti ctre care tindem n mod natural este iubit prin intermediul sufletului accesibil elementului luciferic. Nu trebuie niciodat spus deci c elementul luciferic este neaprat ru. Sufletul omenesc trebuie s iubeasc fenomenele i fiinele lumilor suprasensibile n sensul elementului luciferic. Ordinea cosmic nu este nclcat dect dac dirijm ctre sensibil categoria de iubire prin care ar trebui s ne simim atrai ctre suprasensibil. Iubirea suprasensibilului nflcreaz pe bun dreptate sentimentul eului n cel care iubete; iubirea la care se aspir n lumea simurilor corespunde unei tentaii luciferice. Iubirea spiritualului, cutat pentru folosul eului, are un efect liberator; iubirea sensibilului, cutat din cauza eului, nu are efect liberator; dimpotriv, satisfacia care rezult din aceasta nctueaz eul.

Fiinele ahrimanice acioneaz n raport cu sufletul raiunii ca fiinele luciferice n raport cu sufletul senzaiei. Ele intuiesc gndirea n lumea sensibil. Gndirea nu este important dect dac se prezint ca parte a marii ordini cosmice a gndirii, care ns nu se poate afla n existena sensibil. n lumea care conine firele din care este urzit estura vieii sufletului omenesc, elementul ahrimanic este necesar ca contrapondere a elementului luciferic. Fr elementul luciferic sufletul i-ar risipi viaa n observaii vistoare asupra existenei sensibile i nu s-ar simi deloc stimulat s se ridice deasupra ei. Fr reacia elementului ahrimanic sufletul ar cdea sub dominaia elementului luciferic; el nu ar aprecia la justa sa valoare importana lumii sensibile, dei aceasta conine, n parte, condiiile necesare existenei sale. Sufletul ar vrea s nu tie nimic de lumea material. Elementul ahrimanic i arat adevrata sa semnificaie cnd conduce sufletul spre asimilarea lumii simurilor, ntr-un mod adecvat acesteia din urm, pe care o aprecieaz aa cum este i nu se ataeaz de elementele sale evident i necesar trectoare. Este absolut imposibil s spui c se poate scpa de sub influena elementelor ahrimanice i luciferice extirpndu-le din noi. Dac, de exemplu, am extirpa din noi elementul luciferic, nu am mai putea aspira n sufletul nostru spre suprasensibil; dac am extirpa elementul ahrimanic, nu am mai conferi lumii sensibile toat partea sa de importan. Ne situm ntr-un raport corect cu oricare din aceste dou elemente, dac i opunem contraponderea celuilalt. Efectele duntoare ale existenei acestor dou fiine cosmice deriv numai din faptul c ele pot aciona cteodat fr a gsi n fora opus o limit care s le permit a se armoniza.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE FIINELE SPIRITUALE COSMICE


Cnd contiena clarvztoare retriete n lumea elementar, ea gsete aici fiine care pot desfura n aceast lume unele modaliti de existen pe care omul nu le dobndete dect n lumea sensibil. Aceste fiine nu percep individualitatea lor eul lor prin sentiment, aa cum o face omul n lumea simurilor; ele ptrund acest eu cu voina lor ntr-o msur mult mai mare ca omul; ele se vor ele nsele. Existena lor, aa cum o triesc, este produsul propriei lor voine active. Dar, n ceea ce privete facultatea de a gndi, ele nu au sentimentul c i produc singure gndurile, aa cum face omul; i resimt toate gndurile ca pe nite inspiraii, ca ceva ce nu este n ele, ci n cosmos, i radiaz din cosmos n fiina lor. Pentru aceste fiine nu apare niciodat dubiul asupra faptului c gndurile lor reflect fora gndirii creatoare, rspndit n lume. Ele nu gndesc gndurilor lor; ele gndesc gndurilor cosmice. Prin gndurile lor, aceste fiine triesc n gndurile cosmice. Dar se vor ele nsele. Viaa lor de sentiment se formeaz, se modeleaz conform felului lor de a voi i gndi. Ele simt c fac parte integrant din univers; simt nevoia de a se realiza pe ele nsele prin voin, ntr-un fel care s fie n acord cu ansamblul cosmic. Dac sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea acestor fiine, el reuete s-i fac o reprezentare exact i despre propriul su mod de a gndi, de a simi i de a voi. Aceste faculti ale sufletului omenesc nu s-ar putea dezvolta n lumea elementar, n corpul eteric al omului. n lumea elementar, voina omeneasc nu ar rmne dect o fiin debil, neavnd mai mult consisten dect un vis, iar viaa de gndire a omului, o lume de reprezentri vag i trectoare. ntr-un cuvnt, aici nu s-ar putea nate sentimentul eului. Pentru toate aceste considerente, omul trebuie s fie nvemntat ntr-un corp fizic. Cnd sufletul omenesc clarvztor se ridic din lumea elementar n lumea spiritual propriu-zis devine contient de el nsui, n condiii mult diferite de cele din lumea sensibil, condiii care nu sunt identice nici cu cele din lumea elementar. n lumea elementar multe lucruri mai reamintesc nc de lumea sensibil. n lumea spiritual ne aflm n faa unor condiii complet noi. Aici eti paralizat n activitate, dac nu posezi dect concepii care se pot dobndi n lumea sensibil. Cu toate acestea, sufletul omenesc trebuie s-i consolideze n lumea sensibil viaa sa interioar, pentru a avea ce transporta din aceast lume n lumea spiritual i ce lsa n aceast lume. Dac am intra n lumea spiritual fr a avea o via sufleteasc corespunztor consolidat, am cdea acolo ntr-o stare de incontient. Am fi ca o plant n lumea sensibil. Sufletul omenesc trebuie s aduc n lumea spiritual tot ceea ce nu se arat n lumea simurilor, dar se descoper totui n aceast lume prin disciplina ocult. Trebuie s ne facem n lumea sensibil nite reprezentri care sunt provocate de aceast lume, dar care totui nu corespund n mod direct la nimic din ce se afl aici. Tot ce reprezint un obiect n lumea simurilor sau ce ne zugrvete un fenomen sensibil oarecare nu are nici o nsemntate n lumea spiritual. Ceea ce am putea percepe cu ajutorul simurilor, ceea ce am putea exemplifica prin concepte care au valabilitate n lumea sensibil, nu exist n lumea spiritual. Intrnd aici, este necesar, ntr-un anumit fel, s lsm n urma noastr tot ce este obiect de reprezentare material. Dimpotriv, reprezentrile care s-au format n lumea sensibil, fr raportare la un obiect sau un fenomen material, continu s fie prezente n suflet cnd acesta ptrunde n lumea spiritual. Evident c printre asemenea reprezentri n aceast lume putem avea i reprezentri eronate. Cnd acestea, n momentul intrrii n lumea spiritual, sunt prezente n contien, ele apar ca fiind greite chiar prin natura lor i fac ca sufletul s fie cuprins de dorina de a se ntoarce n lumea sensibil sau n lumea elementar, pentru a nlocui aici prin reprezentri corecte pe cele eronate. Dar ceea ce aduce sufletul, n fapt, ca reprezentri corecte este primit acolo de fore de aceeai natur; prin sentiment, sufletul percepe n lumea spiritual fiine a cror ntreag via interioar nu este altceva dect gndirea din interiorul eului. Aceste fiine au un corp care se poate numi corp de gndire sau corp mintal. n corpul de gndire, fiinele despre care am vorbit devin contiente de individualitatea lor, aa cum omul o face n lumea simurilor. Printre reprezentrile pe care le dobndete omul, exist n primul rnd anumite gnduri mbibate de sentimente care sunt capabile s consolideze viaa sufletului n aa msur, nct fiinele lumii spirituale s poate fi sesizate aici. Cnd sentimentul de druire de sine, care trebuie s fie dezvoltat, n vederea facultii de metamorfozare n lumea elementar, este destul de puternic pentru ca fiina strin n care sentimentul se metamorfozeaz s nu fie gsit numai simpatic sau antipatic, ci s poat retri n sufletul care se druiete cu caracterul su distinct, atunci intr n aciune facultatea de a percepe lumea spiritual; n acest caz, fiinele spirituale vorbesc sufletului, fiecare cu propriul su limbaj. n acest fel se nate un raport spiritual care const ntr-un limbaj de gndire. Ne deschidem la gnduri, dar tim c prin gnduri intrm n contact direct cu nite fiine. A tri n fiine care nu numai c se exprim n gnduri, dar a cror ntreag esen se afl n gndire, iat ce nseamn a tri n lumea spiritual. n faa fiinelor lumii elementare, sufletul are sentimentul c aceste fiine primesc iradierea gndurilor cosmice n propria lor fiin i c vor ca ele s fie n conformitate cu acea gndire cosmic care le strbate. n faa fiinelor care nu au nevoie s coboare pn n lumea elementar pentru a ajunge la ceea ce omul atinge numai n lumea sensibil, dar care au deja n lumea spiritual acelai nivel de existen, sufletul are sentimentul c aceste fiine constau numai din substangndire. El simte nu numai c gndurile cosmice iradiaz ctre ele, ci c ele nsele triesc, cu propria lor fiin, n aceast estur mintal. Ele las gndurile cosmice s le umple n mod plenar de esena lor mintal nsufleitoare. Viaa lor se revars n percepia limbajului de gndire cosmic. i voina lor const n faptul c ele se pot manifesta pe ele nsele prin gnduri. Aceast existen de gndire, care constituie existena lor, reacioneaz n mod necesar asupra lumii. Gnduri, care sunt nite fiine, vorbesc cu alte gnduri, care sunt de asemenea fiine. Viaa mintal omeneasc este imaginea reflectat a acestor fiine-gnduri spirituale. n perioada dintre moarte i o nou natere, sufletul este tot att de strns legat de aceast via a fiinelor-gnduri ct este de nctuat n lumea sensibil de existena material. Cnd la concepere sau prin natere sufletul intr n existena material, fiina-gndire permanent a sufletului acioneaz astfel, nct inspir destinul acestui suflet. Ceea ce a rmas n suflet din vieile pmnteti care au precedat viaa actual exercit asupra destinului omului o aciune egal cu cea pe care o exercit n lume fiinele-gnduri pure. Cnd contiena clarvztoare intr n aceast lume spiritual de fiine-gnduri vii, ea se simte n raporturi cu totul noi fa de lumea

sensibil. Din lumea spiritual aceast lume i apare ca o alt lume, tot aa cum i apare din lumea sensibil lumea spiritual. Dar pentru viziunea spiritual aceast lume material a pierdut tot ceea ce poate fi perceput din ea n existena accesibil simurilor. Toate calitile care sunt nelese de simuri sau de inteligena derivat din simuri sunt ca i pierdute. Dimpotriv, din punct de vedere al lumii spirituale, natura adevrat i autentic a lumii sensibile se reveleaz ca fiind ea nsi spiritual. n faa privirii sufletului care observ din naltul lumii spirituale, n locul lumii materiale de altdat se nfieaz fiine spirituale care i desfoar activitatea astfel, nct din convergena acestora se nate lumea; acea lume care, vzut prin simuri, devine tocmai lumea pe care omul o are naintea sa pe durata propriei sale existene materiale. Vzute de la nivelul lumii spirituale, calitile, forele, substanele etc. lumii sensibile dispar; ele se reveleaz ca fiind simple aparene. Privind de la nivelul acestei lumi, nu ai naintea ta dect fiine. n aceste fiine rezid adevrata realitate. n aceast privin, la fel stau lucrurile i cu lumea elementar. Aici, de asemenea, tot ce nu este realitate vie dispare, cnd este contemplat din naltul lumii spirituale. Sufletul simte c i n aceast lume el are de-a face cu fiine care, mbinndu-i activitile, impun o existen care, vzut prin organele simpatiei i ale antipatiei, apare tocmai ca existena sub forma sa elementar. Cunoaterea lumilor suprasensibile const n esen din faptul c fiinele iau locul fenomenelor i calitilor care apar n faa contienei n lumea sensibil. Lumea suprasensibil sfrete prin a se revela ca fiind o lume constituit din fiine, iar ceea ce exist n afara acestor fiine, ca expresia voinei lor. Dar i lumea sensibil i lumea elementar apar de aceea ca fiind create prin activitatea fiinelor spirituale. Acas Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE PRIMUL GERMENE AL CORPULUI FIZIC OMENESC


Mai nainte a fost vorba despre strile lunar i solar, care au precedat existena pmnteasc. Contiena clarvztoare, cufundndu-se n epoca lunar, reuete s perceap aici nite impresii care i amintesc de cele din viaa pmnteasc. Dar cnd se ntoarce pn la foarte ndeprtata evoluie solar a pmntului, privirea clarvztoare nu mai obine impresii asemntoare. Aceast existen solar i se arat ca fiind format exclusiv din fiine i operele lor. Pentru a ne face o idee corect despre aceast existen solar, trebuie s facem abstracie de toate reprezentrile care se obin din domeniul vieii minerale i vegetale a pmntului. Astfel de reprezentri nu pot servi dect pentru cunoaterea condiiilor iniiale de existen ale pmntului nsui, iar prin reprezentrile extrase din regnul vieii vegetale pentru cunoaterea epocii lunare care l-a precedat. Foarte vechea stare solar a pmntului este nrudit cu reprezentri pe care le pot provoca indirect regnurile animal i omenesc ale naturii, dar care nu reproduc nimic din elementele datorit crora acestea nu le apar dect simurilor. Contiena clarvztoare a omului afl n corpul eteric fore eficace, lund form de imagini. Acestea din urm exprim felul n care s-a nscut n viaa cosmic primul germene al corpului eteric, datorit activitii fiinelor spirituale, n timpul vechii epoci solare. Observnd dezvoltarea acestui germene de-a lungul epocilor lunar i pmnteasc, se constat c el s-a transformat i c a sfrit prin a deveni principiul activ al corpului eteric omenesc actual. Pentru a nelege corpul fizic, trebuie inut seama i de o alt activitate a contienei omeneti. La nceput, corpul fizic apare ca o amprent, ca o manifestare exterioar a corpului eteric. Dar, vzut mai de aproape, ne dm seama c n existena sensibil omul nu ar putea ajunge niciodat la o dezvoltare complet a fiinei sale, dac corpul fizic nu ar fi altceva dect simpla manifestare fizic sensibil a corpului eteric. Dac aceasta ar fi situaia, omul ar ajunge ntr-o oarecare msur s vrea, s simt i s gndeasc, dar, niciodat aceste trei faculti nu s-ar putea combina astfel, nct n sufletul omenesc s se nasc contiena care se exprim n experiena (trirea) eului. Acest fapt se reveleaz cu eviden deosebit, atunci cnd contiena este n curs de a dobndi clarvederea. La nceput omul nu poate face experiena eului dect n lumea sensibil, n timp ce este nvemntat cu un corp fizic. Din aceast lume el poate apoi s-o transporte n lumea elementar i n lumea spiritual i s strbat cu ea corpurile sale eteric i astral. Fiindc omul este purttorul unui corp eteric i al unui corp astral n care la nceput nu se producea experiena eului, el are un corp fizic, unde aceasta se poate realiza. Or, contemplat din naltul lumii spirituale, corpul fizic omenesc implic existena unui element esenial care, chiar i din punct de vedere al lumii spirituale, nu se reveleaz n tot adevrul su. Cnd contiena ptrunde clarvztor n lumea spiritual, sufletul i asimileaz lumea fiinelor-gnduri, dar experiena eului, aa cum poate fi transportat n aceast lume n urma consolidrii facultilor sufletului, nu este esut dect din gnduri cosmice; n lumea gndurilor cosmice sufletul nu percepe nc ceea ce n mediul ambiant se aseamn cu propria sa fiin. Pentru a simi aceasta, trebuie ca sufletul s-i continue ascensiunea n suprasensibil. Sufletul trebuie s fac experiene n care este prsit chiar i de gnduri, astfel nct toate experienele care i vin de la simuri i, de asemenea, facultile de a gndi, de a simi i de a vrea sunt ntr-un anumit fel lsate napoia sa, pe drumul ctre nlimile suprasensibile. Numai atunci se simte el una cu o esen care se afl la baza universului, fiind anterioar la tot ceea ce este obiect de observaie pentru omul fizic-eteric-astral. Omul se simte atunci ntr-o sfer nc i mai nalt dect lumea spiritual pe care o cunotea deja. Aceast lume, n care doar eul poate lua cunotin de el nsui, o numim supraspiritual. Vzut de la nivelul acestei lumi, chiar domeniul fiinelor-gnduri apare ca o lume exterioar. Transferat n aceast lume, contiena suprasensibil trece printr-o experien care poate fi descris aproximativ ca n cele ce urmeaz. Aici se ajunge urmnd din treapt n treapt calea contienei clarvztoare. Dac sufletul se simte n corpul su eteric i dac ambiana sa este format de fenomenele i fiinele lumii elementare, el tie c este n afara corpului fizic; dar acesta se menine ca fiin, dei, vzut din afar, el apare ca fiind transformat. naintea privirii spirituale se descompune n dou pri, una fiind opera fiinelor spirituale active, de la originile epocii pmnteti pn n prezent, cealalt reprezentnd ceva care exista deja n timpul vechii stri lunare a pmntului. Aa stau lucrurile att timp ct contiena nu se desfoar dect n lumea elementar. n aceast lume, contiena poate s-i dea seama cum fiina fizic a omului s-a format n timpul vechii stri lunare. Dac contiena ptrunde n lumea spiritual, din nou o parte se separ de corpul fizic. Aceasta este partea care a fost format n timpul strii lunare prin activitatea fiinelor spirituale. Dar o alt parte rmne. Este cea care exista deja n timpul epocii solare a pmntului i care juca acolo rolul de fiin fizic omeneasc. Dar chiar din aceast fiin fizic mai exista ceva, dac, din punct de vedere al lumii spirituale, lum n considerare tot ceea ce, n timpul epocii solare, a rezultat din activitatea fiinelor spirituale. Ceea ce mai rmne atunci nu se manifest dect din punct de vedere al lumii spirituale, ca faptul fiinelor spirituale; acest element care persist astfel se manifest ca existnd deja la nceputul epocii solare. Trebuie deci urcat la o stare terestr anterioar epocii solare. n lucrarea mea tiina ocult am ncercat s justific denumirea de starea Saturn dat acestei faze a existenei terestre. n acest sens, pmntul era Saturn nainte de a deveni Soare. n timpul acestei stri Saturn a procesului cosmic general s-a nscut primul germene al corpului omenesc fizic, datorit activitii fiinelor spirituale. Pe durata epocilor solar, lunar i pmnteasc, acest germene s-a modificat, prin noua activitate a altor fiine spirituale, astfel nct el a devenit corpul omenesc fizic actual.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

DESPRE ADEVRATUL EU AL OMULUI


Cnd sufletul devine contient de el nsui n corpul su astral i cnd are ca ambian a sa fiinele-gnduri, el se afl contient n afara corpului fizic i, de asemenea, n afara corpului eteric. Dar, n acelai timp, el simte atunci c facultile sale de a gndi, de a simi i de a vrea aparin de un domeniu restrns al lumii, n timp ce, prin natura fiinei sale celei mai profunde, ar fi capabil s cuprind mai mult dect ceea ce-i este dat n acest domeniu al lumii. Sufletul devenit clarvztor n lumea spiritual poate s-i spun: n lumea sensibil eu sunt obligat s m rezum la ceea ce mi permite s observ corpul fizic; n lumea elementar suport restriciile corpului eteric; n lumea spiritual sunt limitat de faptul c m gsesc ca pe o insul cosmic ale crei maluri mrginesc facultile mele de existen spiritual; dincolo de aceste maluri exist o lume pe care a putea-o percepe, dac a strbate perdeaua pe care, prin activitatea lor, o es fiinele-gnduri naintea privirii mele spirituale. Sufletul este capabil s strbat aceast perdea dac dezvolt continuu facultatea darului de sine nsui pe care o cere i viaa n lumea elementar. El are nevoie s sporeasc din ce n ce mai mult capitalul forelor care maturizeaz n el viaa n lumea fizic sensibil, pentru a-l asigura n lumile suprasensibile mpotriva slbirii, tulburrii sau chiar anihilrii contienei sale. n lumea fizic sensibil, sufletul poate concepe gnduri i nu are nevoie dect de fora de care dispune n mod natural, fr efort deosebit. n lumea elementar, gndurile slbesc pn devin ca nite vise care sunt uitate chiar n momentul cnd apar; ele nu ajung niciodat la contien, dac sufletul, nainte de a intra n aceast lume, nu lucreaz la consolidarea vieii sale interioare. n acest scop, el trebuie, nainte de toate, s-i intensifice fora voinei, deoarece n lumea elementar un gnd nu mai este un simplu gnd; el posed o activitate interioar, o via proprie. Trebuie s-l meninem prin voin, pentru a-l mpiedica s nu ias din sfera contienei. n lumea spiritual, gndurile sunt fiine vii i independente. Pentru ca ele s rmn n contien, sufletul trebuie s fie consolidat, nct s aib n el nsui fora pe care o dezvolt pentru el corpul fizic n lumea sensibil i simpatiile i antipatiile corpului eteric n lumea elementar. n lumea spiritual, sufletul trebuie s renune la toate acestea. Aici experienele lumii sensibile i ale lumii elementare nu mai sunt prezente pentru el dect ca niste amintiri. i el nsui se afl n afara acestor dou lumi. Este nconjurat de lumea spiritual. Aceasta nu face la nceput nici o impresie asupra corpului astral. Sufletul nva s triasc pentru el nsui din amintirile sale. Coninutul contienei sale se exprim la nceput n felul urmtor: Eu am fost i m aflu acum n faa neantului. Dar cnd din astfel de experiene ale sufletului apar amintirile, care nu sunt numai nite reproduceri ale fenomenelor sensibile sau elementare, dar care reprezint experiene libere mintale, suscitate de aceste fenomene, atunci ncepe un dialog n suflet ntre amintiri i aparentul neant al lumii spirituale ambiante. Ceea ce se nate din acest dialog formeaz apoi n contiena corpului astral lumea reprezentrilor. La acest punct al evoluiei sale, sufletul are nevoie de o for care s-l fac capabil s se afle la marginea extrem a singurei lumi pe care o cunotea i s suporte ntlnirea cu aa-zisul neant. Pentru viaa sufletului acest aa-zis neant este la nceput n mod absolut un adevrat neant . Cu toate acestea, sufletul are mereu, ntr-un anumit fel, n spatele lui, lumea amintirilor sale. El poate s se cramponeze de aceste amintiri. Este capabil s triasc n ele. i cu ct triete mai mult n ele, sufletul sporete forele corpului astral. Cu aceast consolidare ncepe dialogul ntre existena sa trecut i fiinele lumii spirituale. Dialogul i d sentimentul de sine nsui n calitate de fiin astral. Pentru a ntrebuina o expresie corespunznd tradiiilor antice, putem spune: sufletul omenesc devine contient de fiina sa astral n verbul cosmic. Aici, prin verbul cosmic trebuie nelese aciunile mintale ale fiinelor-gnduri, care se desfoar n lumea spiritual ca dialoguri de spirite, n sensul, totui, c aceste dialoguri de spirite sunt pentru lumea spiritual ceea ce sunt aciunile pentru lumea sensibil. Dac sufletul vrea s treac n lumea supraspiritual, el trebuie ca, prin propria sa voin, s-i elimine amintirile despre lumile fizic i elementar. Acest lucru poate s-l fac doar dac din dialogul spiritelor scoate certitudinea c nu i va pierde complet existena extirpnd din el tot ce i dduse pn atunci contien. Sufletul trebuie s se plaseze naintea unui abis spiritual i s-i lase acolo facultile sale de a voi, de a simi i de a gndi. n contiena sa, el trebuie s renune la trecutul su. La acest punct al evoluiei, luarea hotrrii necesare nseamn adormirea complet a contienei, dar nu cu ajutorul condiiilor corpului fizic i eteric, ci cu ajutorul voinei. Numai c trebuie s ne reprezentm c aceast hotrre nu vizeaz restabilirea strii de contien anterioar dup un interval de incontien, ci, c, printr-un act de voin propriu, contiena se cufund cu adevrat n uitare. Nu trebuie pierdut din vedere c acest proces nu este posibil nici n lumea fizic, nici n lumea elementar, ci numai n lumea spiritual. Lumea fizic admite nimicirea, care se prezint sub forma morii; n lumea elementar moartea nu exist. Omul, n msura n care aparine lumii elementare, nu poate muri; el nu poate dect s se transforme n alt fiin. n lumea spiritual nici o transformare radical nu este posibil n nelesul strict al cuvntului; oricare ar fi metamorfozele fiinei omeneti, trecutul trit se manifest n lumea spiritual ca o existen proprie. Dac aceast existen, construit din amintiri, trebuie s dispar n lumea spiritual, este necear ca sufletul nsui, printr-un act de voin, s o cufunde n uitare. Contiena clarvztoare poate ajunge la aceast hotrre dup ce a cucerit fora sufleteasc necesar. Dac ea ajunge la aceast stare, atunci din uitarea pe care ea nsi a provocat-o apare adevrata esen a eului. Lumea supraspiritual ambiant i nlesnete sufletului omenesc cunoaterea acestui adevrat eu. Contiena clarvztoare poate, aa cum a aprut n corpul eteric i n corpul astral, s apar i n adevratul eu. Acest adevrat eu nu este produsul clarvederii; el exist n adncurile oricrui suflet omenesc. ns, ceea ce este pentru orice suflet omenesc o realitate incontient, dei inerent naturii sale, pentru contiena clarvztoare este obiect de cunoatere. Dup moartea fizic, omul se mbib ncetul cu ncetul de lumea spiritual ambiant. n aceast din urm lume fiina sa apare mai nti cu amintirile lumii sensibile. Dei nu mai are sprijinul corpului fizic sensibil, omul poate totui tri contient n lumea spiritual cu aceste amintiri, astfel ca acestea s nu mai aib simpla existen de umbre, ca n lumea fizic sensibil. ntr-un moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, fiinele-gnduri ale lumii ambiante spirituale exercit o aciune att de puternic, nct uitarea despre care a fost vorba apare fr impulsul voinei. O dat cu aceast uitare se trezete viaa n adevratul eu. Prin consolidarea vieii sufletului, contiena clarvztoare aduce ca un act liber al spiritului, ceea ce pentru evoluia ntre moarte i o nou natere este un eveniment natural. Totodat, n experienele vieii fizice sensibile nu se poate prezenta nici o amintire a vieilor pmnteti anterioare, dac n acestea din urm reprezentrile nu au fost dirijate ctre lumea spiritual. Trebuie s fi avut n prealabil cunotin de un lucru dac, mai trziu, ne reamintim uor i clar de el. n mod asemntor, trebuie deci ca ntr-o via pmnteasc s dobndim cunoaterea de sine nsui ca

despre o fiin spiritual, dac vrem ca ntr-o prim via viitoare s ne putem aminti de cea care a precedat-o. Dar nu s-a spus c aceast cunoatere trebuie s provin de la clarvedere. n sufletul celui care a dobndit o cunoatere direct a lumii spirituale cu ajutorul clarvederii poate s apar n vieile pmnteti, urmnd aceleia n care aceast cunoatere a fost dobndit, amintirea vieii anterioare, tot aa cum n lumea sensibil apare amintirea unui eveniment trit. Pentru cel care, chiar i fr clarvedere, ptrunde cu nelegerea n tiina ocult, aceast amintire apare ca n lumea sensibil, ecoul unui eveniment despre care doar am auzit. Acas Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE


Omul poart n el un adevrat eu care aparine unei lumi supraspirituale. n lumea sensibil, acest adevrat eu este voalat de experienele facultilor de a gndi, de a simi i de a voi. Chiar i n lumea spiritual omul nu devine contient de acest adevrat eu dect atunci cnd el ndeprteaz amintirile tuturor experienelor fcute n lumile sensibil, elementar i spiritual. Corpul omenesc fizic sensibil se manifest potrivit cu adevrata sa natur n momentul n care sufletul l contempl din lumea spiritual. Atunci se vede c datorit legilor generale ale cosmosului primul su germene a fost depus ntr-o stare saturnian, care a precedat starea solar a pmntului. El a evoluat apoi de-a lungul strilor solar, lunar i pmnteasc, pentru a deveni corpul fizic omenesc actual. n conformitate cu cele artate mai sus, ntr-o form schematic, ansamblul fiinei omeneti poate fi descris astfel: I. Corpul fizic din mediul fizic sensibil. Prin el omul ia cunotin de el nsui ca de o individualitate independent (eul). Acest corp fizic, nscut din cosmos, s-a format, ca un prim germene al su, n timpul foarte ndeprtatei stri saturniene a pmntului i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a patru transformri planetare, ceea ce este n prezent. II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca un element al corpului eteric pmntesc. Ieit din existena cosmic general, el s-a format n starea de prim germene, n timpul ntregii epoci solare a pmntului, foarte demult, i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a trei transformri planetare, ceea ce este n prezent. III. Corpul astral din ambiana spiritual. Prin el omul este membrul unei lumi spirituale. n el i afl sediul cellalt eu al omului care se manifest n vieile pmnteti succesive. IV. Adevratul eu ntr-o lume supraspiritual. n aceast lume se afl omul nsui ca fiin spiritual, chiar i atunci cnd toate experienele lumilor sensibil, elementar i spiritual, adic toate cele ce provin de la simuri i facultatea de a gndi, de a simi i de a voi, cad n uitare.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

UNELE OBSERVAII ASUPRA RAPORTULUI PREZENTEI EXPUNERI CU CRILE MELE TEOSOFIA I TIINA OCULT
Conceptele care trebuie s exprime experienele sufletului omenesc n lumile elementar i spiritual trebuie s fie afectate de caracterul special al acestor experiene. n acest sens, este necesar s se in seama de faptul c n lumea elementar experienele se desfoar de o cu totul alt manier dect n lumea sensibil. Ele se ntemeiaz pe facultatea sufletului de a se metamorfoza i pe percepiile sale de simpatie i antipatie. Denumirile ce vor fi date vor trebuie, de asemenea, s redea instabilitatea acestor experiene. Ele nu vor putea fi la fel de invariabile cum sunt pentru lumea material. Cel care nu ine seama de acest fapt inerent naturii lucrurilor poate cu uurin gsi o contradicie ntre denumirile folosite n aceast scriere i cele care figureaz n lucrrile mele Teosofia i tiina ocult. Contradicia dispare dac ne gndim c, n aceste dou scrieri, numele sunt astfel alese, nct s caracterizeze experienele pe care sufletul le parcurge n ntreaga sa evoluie ntre natere (concepie) i moarte, pe de o parte, i moarte i natere, pe de alt parte. n prezenta lucrare, dimpotriv, denumirile sunt alese n raport cu experienele contienei clarvztoare, cnd ea ptrunde n lumea elementar i n sferele spirituale. Din lucrrile menionate, Teosofia i tiina ocult, rezult c la moarte, puin timp dup ce corpul fizic sensibil s-a desprins de suflet, se mai desprinde de el i un alt corp, care n prezenta carte este numit corpul eteric. n cazul acesta, sufletul triete la nceput n fiina desemnat aici prin corpul astral. Dup ce s-a desprins de suflet, corpul eteric se transform, descompunndu-se n lumea elementar. El trece n fiinele care formeaz aceast lume elementar. Sufletul omului nu mai particip la transformarea corpului eteric. Totodat, dup moarte, sufletul devine contient de fenomenele lumii elementare ca i de lumea sa ambiant exterioar. Aceast experien a lumii elementare de dinafar este ceea ce Teosofia i tiina ocult descriu ca trecere a sufletului prin lumea sufletelor. Va trebui deci s ne reprezentm c lumea sufletelor este identic cu cea care, din punct de vedere al contienei clarvztoare, este numit aici lume elementar. Atunci cnd n intervalul dintre natere i moarte n conformitate cu descrierea din cartea mea Teosofia sufletul se desprinde de corpul astral, el i continu viaa n fiina care aici este numit adevratul eu. Corpul astral simte atunci prin el nsui, sufletul nemaifiind prezent, ceea ce a fost definit n lucrarea de fa ca o stare de uitare. El se grbete ntr-un anumit fel spre o lume n care nu se afl nici un obiect de observaie sensibil sau de experien de voin, i unde nu mai exist sentiment sau gndire, aa cum omul le desfoar n corpul su fizic. Iat lumea pe care o experimenteaz el ca fiind lumea sa ambiant exterioar, sufletul continundu-i existena n adevratul eu. Viaa n aceast lume ambiant poate fi caracterizat prin descrierea trecerii prin sfera spiritului, din Teosofia i tiina ocult. Sufletul, lund cunotin de el nsui n adevratul eu, are n jurul su , n lumea spiritului, ceea ce, pe durata existenei materiale, se desfoar n el sub form de experiene sufleteti. n lumea care a fost descris aici ca lume de fiine-gnduri, sufletul regsete, ntre moarte i noua natere, tot ce a vieuit n forul su interior, datorit a ceea ce a perceput n lumea sensibil i a ceea ce a gndit, simit i voit n aceast lume.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA17 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE


GA 17

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918


Dac sufletul vrea s dobndeasc facultatea de a ptrunde n cunoaterea lumii suprasensibile, trebuie n primul rnd s-i sporeasc forele. El ajunge la aceast stare dezvoltnd din interior o activitate care este, n fond, imaginativ. Dar nu este suficient ca o asemenea activitate de imaginaie s se exercite cu intensitatea normal pe care contiena obinuit are obiceiul s-o desfoare cnd ia ca punct de plecare perceperea lumii sensibile. n acest din urm caz, imaginaia este mult mai puin intens dect percepia. Dac nu vom exercita-o dect cu aceast intensitate, ea nu va fi niciodat capabil s dezvolte forele care s ofere accesul sufletului la lumea suprasensibil. Rmnnd tot imaginaie, ea trebuie s ating fora de intensitate a percepiei nsi. Ea nu trebuie s produc doar nite reflectri (imagini-oglindiri) care s se asemene cu percepiile respective, ci s se condenseze n aa msur, nct s creeze imagini concrete, imagini vii. Dar sufletul nu trebuie s-i dirijeze forele doar asupra acestor imagini. El trebuie s-i ndrepte atenia ctre propria sa activitate creatoare de imagini. Ne regsim astfel ntr-o contien interioar consolidat; dac am repetat acest exerciiu fr ncetare, remarcm, dup sptmni, luni sau un interval de timp i mai ndelungat, c, asimilnd aceast contien consolidat, am intrat n contact cu o lume suprasensibil. La nceput acest contact este haotic, constnd dintr-un sentiment confuz i general. Dar ncetul cu ncetul din acest haos se desprinde o lume obiectiv de imagini. Constatm c, datorit exerciiilor de formare de imagini, contiena, ntrit, a obinut cooperarea unei realiti spirituale exterioare pentru crearea de imagini, exprimnd o lume suprasensibil obiectiv. Avem astfel descris mai explicit experiena pe care o face sufletul omenesc cu esturile de imagini pe care le ntlnete pe drumul su n lumea spiritual i de care a fost vorba la pagina 16 a prezentei scrieri. Fcndu-i asupra acestor procese o idee clar; prin experiena sa interioar, cel care aspir la cunoaterea suprasensibil recunoate n mod indubitabil realitatea suprasensibil i o distinge de simplele iluzii ale imaginaiei arbitrare.

*** La pagina 17 a prezentei scrieri se spune c imaginile percepute de o contien care este la debutul experienelor sale suprasensibile nu sunt la nceput dect ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd simte stabilit contactul ntre el i aceast din urm lume. Este vorba ntr-adevr de o perdea, cci imaginile nu servesc la nceput dect pentru a ridica propria contien de sine n lumea suprasensibil. Prin aceste imagini devenim contieni de noi nine ca de o fiin spiritual, dar nu percepem nc prin ele o lume suprasensibil obiectiv. Este ca i cum am simi c avem ochii fcnd parte din organismul nostru fizic, dar c nu ar fi deschii la influenele lumii exterioare. Imaginile care apar n suflet trebuie s devin spiritual translucide, permindu-le s desfoare acolo o activitate continu. n cazul acesta, prin propria lor dezvoltare, ele devin ncetul cu ncetul diafane, se transform n aa fel, nct nu le mai contemplm, ci le simim pur i simplu vii n suflet i c prin ele percepem esena realitii suprasensibile.

*** Una din primele impresii dup intrarea n lumea suprasensibil const n a ne da seama, datorit contienei adaptate la aceast lume, de relaiile de simpatie i antipatie care ne leag de fiinele acestei lumi (comparai pagina 49 i urmtoarele pagini ale prezentei scrieri). Prin experienele care le facem n acest fel, se remarc faptul c trebuie s ne desprindem de lumea sensibil cu reprezentrile noastre, dac vrem s intrm n lumea suprasensibil. Este adevrat c putem descrie ceea ce vedem n suprasensibil prin reprezentri extrase din lumea sensibil. De exemplu, se poate spune c o fiin se manifest printr-un fenomen de culoare. ns astfel de descrieri de realiti suprasensibile nu au dect urmtoarea valoare: adevratul ocultist, indicnd o culoare, vrea s spun c experiena pe care o face n suflet este analoag cu perceperea acestei culori de ctre contiena fizic. Dar dac, prin descrierea sa, cineva ar vrea s indice c are n faa contienei sale ceva ce este identic cu culoarea fizic, el nu ar fi un ocultist, ci un vizionar i nu halucinant. Cu experienele de simpatie i de antipatie suntem ntr-adevr n faa primelor impresii ale lumii suprasensibile. Exist persoane care sunt decepionate cnd ocultistul le avertizeaz c dorete doar s ilustreze vederile sale ntr-o manier mai concret, atunci cnd recurge la reprezentri provenind din viaa material. Aceste persoane, n fond, nu aspir s cunoasc o lume suprasensibil diferit de lumea fizic, ci ar vrea mai curnd s recunoasc n lumea suprasensibil un fel de dublur a lumii fizice. Ele vor ca aceast lume suprasensibil s fie mai subtil, mai eteric dect lumea fizic, n rest, lumea suprasensibil nu ar trebui, gndesc aceste persoane, s solicite de la ele folosirea altor reprezentri dect cele sensibile. Cel care vrea s se apropie cu adevrat de lumea spiritual trebuie s fac efortul de a-i nsui concepii noi. Cel ce se mulumete s i-o reprezinte ca o imagine atenuat, vaporoas, a lumii fizice nu poate sesiza lumea suprasensibil.

*** Fora memoriei, care joac un rol deosebit sub influena contienei obinuite, nu este luat n considerare ca facultate omeneasc pentru perceperea lumii suprasensibile. (Trebuie inut seam de aceast remarc, pentru a nu ne nela asupra a ceea ce s-a spus la pagina 36 din aceast descriere.) Sufletul omenesc dispune de fora amintirii n timpul vieii sale n lumea sensibil, n desfurarea diverselor sale activiti, prin intermediul organismului su fizic. Ridicndu-se n lumea suprasensibil, sufletul nu-si mai exercit memoria fa de fiinele i fenomenele acestei lumi. El se limiteaz, la nceput, s contemple din aceast lume ceea ce are n faa sa, fr s-i rmn vreo amintire despre aceste impresii cnd reintr n corpul fizic. Aceast stare nu este totui definitiv. Sufletul ia ceva din viaa sa din lumea fizic ca un ecou al memoriei sale, i acesta este ceea ce-i permite s-i spun n viaa din suprasensibil: Aci, n lumea spiritual, eu sunt aceeai fiin ca i n lumea sensibil. Memoria i este necesar pentru continuitatea contienei de sine. Mai mult, contiena de sine, ridicat pn n lumea suprasensibil, dobndete i facultatea de a transforma impresiile primite n aceast lume, astfel nct ele se imprim n corp la fel ca impresiile sensibile ale lumii fizice. Aa se face c este posibil ca sufletul s pstreze un fel de amintire despre experienele sale suprasensibile. Fr aceasta experienele menionate ar fi uitate. Dar, n timp ce impresiile lumii fizice acioneaz asupra omului n aa fel

nct mai trziu ele i sunt reamintite prin efectele lor evidente, n sfera suprasensibil este necesar ca omul s-i manevreze experienele proprii astfel nct mai trziu s le regseasc n contiena sa obinuit. Aceasta nseamn c experienele suprasensibile trebuie s se desfoare n deplina lumin a contienei. Cu toate acestea, ocultistul pstreaz, nu fr dificultate, sub form de amintiri, experienele fcute n lumea suprasensibil. El nu poate povesti altuia ceea ce tie simplu, din memorie. Dac i cerem acest lucru, ocultistul se afl adesea n faa necesitii de a reface n suflet condiiile n care a fcut experiena pe care vrea s-o descrie, pentru a vedea despre ce trebuie s vorbeasc.

*** Raportul dintre imaginile ntlnite n suprasensibil i realitatea ce le corespunde (vezi pagina 57 a prezentei scrieri) nu este o problem tot att de simpl ca i raporturile unei impresii a sufletului cu un obiect sau un fenomen sensibil. n suprasensibil, contiena trebuie s ptrund acest raport n mod integral. Este altceva cnd ai o mas n faa ta. n acest caz, masa este esenialul; ceea ce se ntmpl n suflet cu aceast ocazie nu are, cel mult, dect o existen nebuloas fa de contien. Percepnd o fiint suprasensibil chiar i atunci cnd, aa cum s-a artat mai sus, i-am fcut imaginea transparent avem n contiena de sine experiena acestei imagini nsoit de coninutul su sentimental. Aceasta se ntmpl atunci cnd ne adncim n ntregime, cu contiena suprasensibil, n aceast experien a sentimentului pe care realitatea o aduce n faa sufletului. Experiena pe care am fcut-o n acest caz se distinge i trebuie s se disting net de cea a imaginii. Aceste dou experiene nu trebuie s se contopeasc una n alta. Ar fi o surs de iluzie i de eroare grav n aceste experiene.

Acas

Lucrari Online

Index GA17

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA 16/17 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

CUPRINS
Introducere Prima meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i fac o reprezentare exact despre corpul fizic. A doua meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare exact despre corpul elementar sau eteric. A treia meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze reprezentri privind cunoaterea clarvztoare a lumii elementare. A patra meditaie. Cel ce mediteaz caut s-i formeze o reprezentare despre Pzitorul Pragului. A cincea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre corpul astral. A asea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre corpul eului sau corpul gndurilor. A aptea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i reprezinte natura experienelor care se fac n lumile superioare. A opta meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre succesiunea vieilor pmnteti. Supliment la ediia din 1918.

INTRODUCERE

Prin aceast carte ne propunem s comunicm cititorului anumite cunotine oculte referitoare la fiina omeneasc. Forma pe care am adoptat-o i va permite s participe personal, n timpul parcurgerii ei, la un fel de discuie cu sine nsui, care poate avea drept consecin, pentru cititor, descoperirea unor fore care au rmas ascunse n el, dar care sunt apte a fi trezite n fiecare din noi. Lectura crii va avea ca rezultat, n acest caz, o aciune a sufletului asupra lui nsui, urmat de o adevrat evoluie a sufletului, care va conduce cititorul la viziunea real a lumii spirituale. Iat de ce am prezentat aceast lucrare sub form de meditaii. Sufletul se poate drui n timpul acestor meditaii; obiectul lor i se va revela sufletului prin aceast reculegere a sa. Ne adresm, pe de o parte, persoanelor deja familiarizate cu literatura noastr i cu munca de natur suprasensibil pe care o propunem; cei ce au cunotine n ceea ce privete viaa suprasensibil vor recunoate poate acestei lucrri o oarecare valoare, datorit caracterului deosebit pe care-l prezint i, de asemenea, avnd n vedere raportul direct care leag meditaiile pe care le propune de unele experiene ale sufletului. Pe de alt parte; acest mod de a prezenta lucrurile va putea aprea util i celor care sunt nc strini de datele tiinei spirituale. Cartea completeaz i dezvolt alte scrieri ale mele referitoare la domeniul spiritual. Totodat ea poate fi citit i n mod independent. n scrierile mele Teosofia i tiina ocult m-am strduit s expun faptele aa cum se prezint ele observatorului realitilor spirituale. Faptele menionate mbrac o form descriptiv, iar planul expunerii lor mi-a fost impus de subiectul crii. Un drum spre cunoaterea de sine este conceput ntr-o form diferit: sunt prezentate experienele pe care le face un suflet angajat, ntrun anumit fel, pe calea spiritului. Aceast carte poate fi deci considerat ca povestirea acestor experiene. Nu trebuie totui pierdut din vedere c aceste experiene mbrac o form individual, conform naturii fiecrui individ. Din acest motiv cartea este intitulat Un drum spre cunoaterea de sine. i tocmai aici se afl ceea ce le permite i altor suflete s-i ptrund coninutul i s ajung la rezultate asemntoare. Din aceast cauz lucrarea completeaz i dezvolt cartea mea Iniierea. De data aceasta nu prezentm dect anumite experiene oculte fundamentale i renunm, pentru moment, la alte comunicri de aceeai natur privind alte domenii ale tiinei spirituale:

august 1912 Rudolf Steiner

Acas

Lucrari Online

Index GA 16;17

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

Prima meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FAC O REPREZENTARE EXACT DESPRE CORPUL FIZIC

Dac reflectm profund asupra a ceea ce se petrece n sufletul nostru cnd, prin intermediul simurilor i al nelegerii, acesta se apleac asupra fenomenelor lumii exterioare, nu putem spune c el percepe aceste fenomene sau cunoate obiectele care l nconjoar pe individ. Cci, ntr-adevr, n aceste momente el le ignor cu totul. Lumina soarelui care se rspndete n spaiu i pe care obiectele o reflect n mii de culori se rsfrnge n sufletul nostru. Sufletul se bucur de un lucru i, pe durata bucuriei sale, este bucuria nsi, n msura n care el are contiena fenomenului. Bucuria triete n el. ntre suflet i experiena sa cu lumea se realizeaz o fuziune. El nu se percepe ca fiind o entitate care se bucur, care admir, care se distreaz, sau creia i este fric. El nsui este bucurie, admiraie, plcere sau team. Dac i-ar da ntotdeauna seama de aceasta, sufletul ar recunoate valoarea momentelor n care ntoarce spatele lumii exterioare pentru a se analiza pe sine nsui. El ar descoperi n aceste momente o trire att de deosebit, nct nu ar putea s-o compare cu existena obinuit. Cnd reuim s ptrundem n aceast trire, n contiena noastr se trezesc enigmele existenei; enigme care sunt, n fond, sursa tuturor celorlalte probleme ale universului. Lumea exterioar i lumea interioar sunt percepute de spiritul omenesc atunci cnd, pentru o durat mai mult sau mai puin lung, el se izoleaz de lumea exterioar i se retrage n singurtatea existenei sale personale. Aceast retragere nu este deloc un proces simplu, care, o dat realizat, ar putea fi reprodus dup voie. Este mai curnd nceputul unei cltorii ctre lumi pn atunci necunoscute. Dac se ntreprinde aceast cltorie, fiecare pas pe care l facem cere ali pai, i n acelai timp i pregtete; doar aceast cltorie face sufletul capabil s-i realizeze. i fiecare pas ne apropie de rspunsul la ntrebarea: Ce este omul n adevratul sens al cuvntului? Ni se deschid nite lumi care rmn nchise modului obinuit de observare a vieii, dar care, doar ele, pot s ne reveleze adevrul referitor la viaa obinuit. Dei trebuie s recunoatem c ntrebarea nu capt un rspuns complet i definitiv, rezultatele periplului nostru interior sunt de natur s depeasc toate cunotinele pe care ni le pot da simurile exterioare i nelegerea legat de acestea. i sufletul are nevoie de asemenea rspunsuri, orice reflecie mai aprofundat asupra noastr nine convingndu-ne de aceasta. Demersul interior trebuie s nceap prin anumite reflecii sobre, reci. Numai ele pot oferi un punct de plecare sigur pentru ptrunderea ulterioar n zonele suprasensibile, obiectiv final al aciunii sufletului. Multe persoane ar vrea s evite aceast pregtire i s intre dintr-o dat dincolo. ns orice fiin sntoas, abtut la nceput de o prim repulsie de la astfel de reflecii, va reveni la ele mai devreme sau mai trziu, cci orict de numeroase ar putea fi cunotinele dobndite pe alte ci, numai o metod bazat pe gndire, aa cum am descriso, ofer un teren solid cercetrilor noastre. n viaa sufletului poate aprea un moment cnd el poate spune: Trebuie s m pot sustrage tuturor impresiilor care vin din lumea exterioar, dac nu vreau s recunosc neputina mea, lucru ce mi-ar face viaa imposibil i m-ar determina s consider c nu sunt dect un nonsens nsufleit. Tot ce percep n exteriorul meu exist independent de mine, exist fr mine, i va exista fr mine. De ce culorile sunt resimite n mine, n timp ce senzaiile mele s-ar putea s nu aib nici o relevan pentru ele? De ce substanele i forele lumii exterioare alctuiesc corpul meu? El se nsufleete i devine aparena mea exterioar. Recunosc c am nevoie de acest corp, ntruct dac nu a poseda simurile pe care numai el poate s mi le dea a fi lipsit de orice via interioar. Fr corpul meu a fi ca i la origine, gol de orice coninut. Corpul meu e cel ce-mi d putere i bogie interioar. n aceast situaie apar toate refleciile, de care nimeni nu scap fr a risca s ajung ntr-o zi ntr-o contradicie inevitabil cu sine nsui. Corpul nostru, tocmai datorit faptului c este viu, este azi expresia vieii sufletului. Datorit funcionrii organelor corpului, sufletul nostru se poate manifesta i i semnaleaz prezena n corp. Dar lucrurile sunt n venic schimbare. Elementele constitutive ale corpului vor fi supuse ntr-o zi unor legi cu totul diferite de cele care ascult azi, cnd corpul nostru exist pentru noi, pentru viaa noastr psihic. Atunci el va fi determinat de legile care guverneaz substanele i forele naturii, legi care nu au nimic comun cu noi, cu viaa noastr personal. Corpul, cruia i datorm viaa noastr interioar, va fi absorbit de curentul universal, n care el va pierde orice legtur cu sentimentele noastre. Acest raionament poate trezi n viaa noastr interioar toate temerile care fac s apar gndul morii, fr ca la ele s se adauge emoiile personale care le nsoesc de obicei i care duneaz echilibrului i linitii necesare oricrei meditaii ce are ca scop cunoaterea. Nu este deloc de mirare c omul dorete s neleag moartea i s afle dac sufletul posed o via independent de cea a corpului care se descompune. Dar poziia sa n faa acestor probleme este capabil, mai mult ca orice alt lucru din lume, s-i tulbure viziunea obiectiv i s-l fac pe om s accepte rspunsuri pe care propria sa dorint i le-a inspirat. Or, nu vom putea dobndi o cunoatere adevrat asupra domeniului spiritual, dac nu suntem gata s acceptm orice rspuns, fie c e afirmativ, fie c e negativ. Pentru a ne convinge, este suficient s ne ntrebm cu obiectivitate dac am accepta cu acelai calm certitudinea stingerii vieii sufletului dup moarte sau cea a supravieuirii sale. Desigur, sunt persoane care cred n mod sincer c descompunerea corpului duce la dispariia sufletului i care i adapteaz viaa la aceast gndire. Nu este ns mai puin adevrat c n aceast problem sentimentele acestor persoane nu sunt nicidecum impariale. Fr ndoial, ele nu se las dominate de spaima nimicirii i nu permit dorinei de supravieuire s nbue n ele vocea cunoaterii. n acest domeniu, spiritul lor este adesea nzestrat cu o mai mare obiectivitate dect acela al persoanelor care se amgesc n mod incontient cu raionamente care le fac s cread n nemurire; n fond, ele nu sunt conduse dect de setea de supravieuire, care le macin sufletul. Cu toate acestea, prejudecata nu este mai puin important la persoanele care neag imortalitatea. Ea este numai de alt

natur. Aceste persoane au o concepie limitat despre ceea ce nseamn viaa, existena. Viziunea lor implic n mod obligatoriu anumite condiii, condiii care nceteaz s mai existe cnd corpul a disprut. Din acest fapt ele trag concluzia morii simultane a vieii sufletului i nu-i dau seama c dau o definiie a vieii care exclude a priori orice reprezentare a unei existene independente de cea a corpului i, ca urmare, a supravieuirii sufletului. Aceste persoane nu se las influenate de sentimentele lor, ci mai curnd de niste idei la care ele sunt incapabile s renune. n acest domeniu, mai exist nc multe alte prejudeci, dar nu le putem meniona aici pe toate. Ideea c trupul, ale crui funcii permit manifestarea vieii sufletului, va fi ntr-o zi la dispoziia lumii exterioare i c va asculta de legi care nu au nimic comun cu viaa lui interioar, evoc fenomenul morii, fr ca n consideraiile noastre s fie implicat vreo dorin sau nclinaie personal. n cazul acesta nu vom ntrzia a resimi c gndirea asupra morii nu are importan n sine, dar dobndete aceast importan datorit faptului c moartea clarific enigma vieii. Aici apare un nou punct de vedere: enigma vieii nu i-ar gsi oare soluia n nelegerea fenomenului morii i a esenei acestui fenomen? Sufletul trebuie s nu se ncread n dorina supravieuirii sale, care-i este inerent, i nici n opiniile referitoare la moarte pe care aceast dorin poate s i le inspire. De ce realitile lumii s-ar lsa influenate de emoiile sufletului? Acesta, atunci cnd nu ascult dect de dorinele sale, nu mai gsete nici un sens pentru propria sa existen, dac se convinge c, asemenea unei flcri ce nete dintr-un corp arznd, el nu apare din substana corpului ce arde dect pentru a se stinge din nou. S-ar putea totui ca acest lucru s fie adevrat, dei pare absurd n aparen. Atunci cnd sufletul are n vedere corpul, el trebuie s tie s se limiteze la datele pe care i le ofer acesta. Or, se pare c n natur exist anumite legi care determin reaciile substanelor i forelor, unele asupra altora, c aceste legi stpnesc n egal msur i corpul, i c ele reintegreaz corpul, dup un anumit interval de timp, n circuitul universal al vieii. Aceast gndire, considerat sub toate aspectele sale, poate avea utilitatea sa pentru tiinele naturale, dar n faa realitii ea apare cu totul nejustificat. Vei spune, poate, c numai aceast gndire este tiinific-obiectiv i c orice alt idee nu este dect credin subiectiv. Acest lucru vi-l putei imagina. Dar o judecat imparial va respinge un asemenea punct de vedere, i acesta este singurul lucru care conteaz. Aici nu are importan faptul c natura specific a sufletului nostru impune anumite necesiti gndirii noastre; trebuie luate n considerare numai fenomenele pe care le observm n lumea exterioar, din care sunt mprumutate substanele i forele corpului nostru i n care ele se dizolv dup moarte. Aceste substane i aceste fore ascult de legi care rmn perfect indiferente la tot ce se ntmpl n corpul omenesc pe durata vieii. Aceste legi (care sunt de natur fizico-chimic) acioneaz asupra corpului n acelai fel ca i asupra oricrui alt obiect nensufleit al naturii. Suntem obligai s spunem c aceast indiferen a lumii fa de corpul omenesc, departe de a ncepe o dat cu moartea, exist i pe durata vieii. Dar viaa nu ne va dezvlui niciodat raportul real care leag lumea sensibil de corpul omenesc; asupra acestui subiect vor putea s ne lmureasc numai refleciile urmtoare: Corpul meu este suportul simurilor mele, e mijlocitorul prin care se manifest sufletul meu i sufer aciunea lumii exterioare. Cunosc aceast aciune a lumii exterioare atunci cnd iau n considerare ceea ce se ntmpl dup moarte. tiu c va veni un timp cnd nu voi mai poseda nici un singur mijloc de manifestare de care dispun actualmente. Orice alt concepie privind raporturile lumii sensibile cu corpul este infirmat de fapte. Gndul pe care l-am enunat mai sus nu intr n conflict cu nici una din experienele pe care le putem face, att n lumea exterioar, ct i n cea a sufletului nostru. Nu gsim nimic de neacceptat n ideea c substanele i forele care ne aparin vor fi sediul unor fenomene care nu au nimic comun cu propria noastr existen. Omul care se druiete vieii cu toat imparialitatea nu simte urcnd din adncul lui nsui nici o dorin provenind din corpul su i care ar face penibil gndirea descompunerii acestuia dup moarte. Aceast perspectiv nu ar deveni de neacceptat dect dac ar trebui s-i reprezinte c forele i substanele corpului su, care se ntorc la natur, antreneaz o dat cu ele i fiina sa vie i nesimitoare. Aceast gndire este inacceptabil, la fel ca i orice alt concepie care nu decurge n mod natural din observarea fidel a lumii i a fenomenelor sale. nsi absurditatea acestei gndiri l va face mereu s se opun realitii. Dimpotriv, ideea unei participri constante a lumii la viaa corpului ne apare plin de sens. Adoptnd aceast idee ne simim n perfect armonie cu faptele care ni se reveleaz liber, fr a le impune concepiile noastre artificiale. Perfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna suficient atenie. Orict de evident i fr importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care ne preocup. Omul are suficiente motive personale s nu admit c sufletul se descompune o dat cu corpul; aceste motive trebuie s fie ns ndeprtate prin observare imparial i obiectiv. Dar aceasta ne oblig s admitem c lumea nu are, n existena sufletului, alt rol dect acela pe care i-l recunoatem noi dup moarte. Valoarea acestei gndiri este demonstrat prin nsi necesitatea cu care ea ni se impune i prin faptul c rezist la orice obiecie care i se poate aduce. n realitate, att cei care cred n imortalitate, ca i cei ce o neag, gndesc n acest fel. Cei din urm vor spune poate c legile care guverneaz corpul dup moarte determin i fenomenele proprii organismului viu. ns ei se neal dac cred c aceste legi s-ar exercita n alt fel asupra corpului, atunci cnd acesta este mijlocitorul sufletului, dect atunci cnd el a ncetat s mai fie. Este de acceptat o singur idee, anume aceea c complexul particular de fore care se manifest o dat cu corpul e tot att de indiferent fa de rolul su de suport al sufletului ct este de indiferent cellalt complex de fore, prin care corpul se descompune. Aceast indiferen nu este faptul sufletului, el este mai curnd faptul substanelor i forelor corpului. Sufletul simte c triete prin corp, dar corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea i viaa sufletului nu determin corpul mai mult ca fenomenele lumii exterioare. Trebuie s admitem c circulaia sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct i de frica sau de ruinea care i au sediul n suflet. Recunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul particular care se stabilete ntre ele i noi, i care se exprim prin formarea corpului omenesc. Simim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu cunoatem raporturile sale interioare cu sufletul. tiina modern ne explic parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a produce aceast entitate bine determinat pe care o reprezint corpul omenesc. tiina va face fr ndoial progrese importante n aceast cunoatere, dar prin aceasta nu se vor modifica ctui de puin concepiile noastre privind raporturile sufletului cu corpul, nici nu vom afla n ce msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit tiintelor naturale, vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele care au loc n corp n timpul vieii, dar aceste fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca exterioare de ctre suflet, ca i cele la care este supus corpul dup moarte. n cadrul lumii exterioare, corpul nostru trebuie s ne apar ca un complex de fore i de elemente care exist n sine i care se explic prin el nsui n calitate de participant la lumea exterioar. Natura produce planta i apoi o distruge. Ea guverneaz corpul omenesc i l dizolv n snul su.

Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se uite pe sine nsui i tot ce este n el i s-i simt corpul ca o parte a lumii exterioare. Dac mediteaz n acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i asupra celor ce o leag de natur, omul dobndete n el nsui cunoaterea a ceea ce se poate numi corpul su fizic. Acas Lucrari Online Index GA16 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A doua meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE EXACT DESPRE CORPUL ELEMENTAR SAU ETERIC

Reprezentarea care apare n suflet n faa fenomenului morii poate s-l cufunde pe acesta ntr-o complet incertitudine cu privire la propria sa natur. Aa s-ar ntmpla, dac sufletul s-ar crede n imposibilitatea de a nu cunoate nimic altceva dect ceea ce-i arat simurile sale i nelegerea legat de ele. Sufletul nostru percepe corpul fizic n existena lui obinuit, adic atunci cnd corpul este viu. Dup moarte vede cum acesta se reintegreaz n snul naturii, natur care nu are nici o participare la ceea ce constituia viaa sa nainte de moarte. Sufletul tie (prin prima meditaie) c aceleai legi stpnesc corpul fizic i nainte i dup moarte, dar aceast constatare nu face dect s confirme independena vieii sale interioare, pe durata existenei fizice. Pentru viaa interioar nu exist o observaie asemntoare. n starea noastr actual, orice cunoatere dincolo de limitele mortii ne este interzis. Atta vreme ct sufletul este incapabil s-i formeze reprezentri care s depeasc lumea n care se dizolv corpul dup moarte, el nu poate dect s-i adnceasc privirea n neant, atunci cnd ia n considerare viitorul vieii sale psihice. Pentru ca situaia s fie alta, ar trebui ca sufletul s poat percepe lumea exterioar prin alte mijloace dect cele oferite de simuri i nelegerea care se leag de ele, ntruct acestea depind de corp i dispar o dat cu el. Datele simurilor nu ne vor duce niciodat dect pn la rezultatele primei meditaii, care se rezum la urmtoarea mrturisire a sufletului: Eu sunt legat de corpul meu. Acesta este supus unor legi naturale i eu am cu aceste legi aceleai raporturi ca i cu toate celelalte legi ale naturii. Prin ele fac parte din lumea exterioar i nu mi-a putea da mai bine seama de participarea pe care aceast lume o are la existena mea dect considernd ceea ce ea face din corpul meu dup moarte. Lumea exterioar mi confer, n ceea ce privete viaa, nite simuri i o nelegere care nu mi permit s cunosc viitorul vieii mele psihice. Aceast mrturisire nu poate avea dect dou consecine: sau vom refula n noi orice tendin de cutare n ceea ce privete problema sufletului i vom renuna la orice cunoatere n acest domeniu, sau, dimpotriv, ne vom strdui s atingem prin modul de via al sufletului nostru adevrurile pe care lumea exterioar ni le refuz. Aceste eforturi pot avea ca rezultat fortificarea i intensificarea vieii noastre interioare. n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psihic i mental este nzestrat cu o anumit intensitate. O amintire ne preocup adesea numai atunci cnd o evoc un motiv exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s alegem o amintire i, fr alt motiv dect propria noastr voin, s-o relum, s-o amplificm i s ne hrnim spiritul cu ea. Putem face din ea n mod repetat obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe durata acestor momente, toate impresiile din exterior i toate amintirile care au tendina s apar n suflet. Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate face un exerciiu interior regulat. Pentru ca o activitate de aceast natur s conduc la rezultate reale, importante, trebuie ca ea s fie supus la anumite legi verificate. Asemenea legi are tiina vieii spirituale ca obiect de cunoatere. Un mare numr dintre ele sunt expuse n lucrarea mea Iniierea (Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?). Prin aciunea acestor legi, cel ce mediteaz ajunge s-i amplifice forele vieii interioare. Aceste fore, ntr-un anumit fel, se condenseaz. Cel ce mediteaz recunoaste consecinele acestei munci din observaiile pe care este determinat s le fac asupra lui nsui, atunci cnd i-a continuat munca un timp suficient de lung. n cea mai mare parte din cazuri este necesar o mare rbdare pentru a obine rezultate autentice. i dac nu eti dispus s manifeti aceast rbdare timp de ani, nu vei avea dect rezultate slabe. Nu putem da aici dect un singur exemplu n ceea ce privete aceste rezultate. Ele sunt foarte variate. Exemplul pe care l vom da este n msur s favorizeze progresul nostru pe calea meditaiilor pe care le-am ntreprins. S presupunem c o persoan s-a exersat mai mult timp pentru a-i intensifica viaa interioar. Poate n-a observat nimic care s fie n msur s-i modifice felul de a vedea lumea, cnd ntr-o zi se va produce faptul urmtor (se nelege de la sine c experiena pe care o menionm aici nu se va repeta identic n cazul a dou persoane diferite. Dar reprezentndu-ne una din aceste experiene ne lmurim asupra ntregii probleme): La un moment dat, sufletul se simte transformat interior. La nceput, n general, el se nsufleete n timpul somnului ca n vis. Totui, simte ndat c aceast experien nu ar putea fi comparat cu un vis obinuit. El se simte complet desprins de lumea simurilor i a nelegerii legate de aceste simuri, i totui felul su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat dect n starea de deplin contien, n faa lumii exterioare. Sufletul se simte obligat s-i reprezinte experiena pe care o face. Pentru aceasta el se servete de concepiile vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite fapte de o cu totul alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. El nu vede n aceast experien dect un mijloc de exprimare pentru o experien pe care nu a fcut-o nc niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere. Iat un exemplu: sufletul se simte nconjurat de o furtun. El aude tunetul i vede fulgerele. tie c se gsete ntr-o camer. Se simte traversat de o for a crei existen o ignora. Apoi pereii par s se crape. Sufletul e impulsionat s-i zic, sau s-i zic unei persoane pe care i-o imagineaz alturi de el: Aici se ntmpl un lucru teribil, fulgerul strbate casa, m atinge, eu m simt trsnit; m distruge. Dup ce s-au desfurat o serie de reprezentri de acest fel, sufletul revine la starea sa normal. El se regsete pe sine nsui, cu amintirea a ceea ce tocmai a trit. Dac aceast amintire i-ar rmne tot att de vie i fidel ct poate fi orice alt amintire a vieii, ea ar permite sufletului s judece experiena pe care tocmai a fcut-o. El tie c aceast experien nu se datoreaz simurilor sale i nici

nelegerii obinuite; simte c orice descriere asupra acestei experiene, fie pentru sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc de a se exprima i de a ncerca s se fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale. Sufletul tie deci c aceast experien nu o datoreaz nici unuia din simurile sale. A vorbi despre o activitate obscur a simurilor sau a creierului nseamn s nu cunoati adevrata natur a experienei despre care e vorba aici, s rmi la descrierea fulgerelor, tunetelor sau a fisurrilor pereilor i s crezi c sufletul nu a perceput dect ecourile vieii obinuite. n cazul acesta, experiena menionat se consider n mod necesar ca o viziune, n sensul obinuit al cuvntului. Nu se poate gndi altfel. Numai c nu se ine seama de faptul c, pentru cel care descrie, cuvintele fulgere, tunet, crpturi nu sunt doar nite imagini a ceea ce a trit sufletul, imagini care nu trebuie confundate cu experiena propriu-zis. Este adevrat c sufletul su a crezut c percepe n mod real aceste imagini, dar ele nu reprezentau pentru el ceea ce este, de exemplu, fulgerul pe care-l percepe ochiul nostru. Pentru el, viziunea fulgerului este asemenea unei pnze care acoper experiena adevrat; prin fulger el percepe un lucru diferit, care este imposibil de cunoscut n lumea fizic. Pentru ca sufletul s poat judeca experiena pe care a trit-o, trebuie ca dup aceea s aib fa de lumea exterioar un mod de a vedea absolut normal, obinuit. El trebuie s poat compara aceast experien particular cu cele care i sunt familiare din lumea sensibil. Orice persoan care, n viaa obinuit, ar avea tendina la vistorii de tot felul nu va fi capabil s fac aceast difereniere. Cu ct posezi un sim mai cumptat i o nelegere sntoas a realitii, cu att judecata asupra acestui gen de fenomene este mai la obiect i mai exact. n propriile experiene suprasensibile nu se poate avea ncredere dect dac eti dotat, n privina lumii obinuite, cu o viziune clar, dac vezi lucrurile aa cum sunt ele. Dac au fost reunite toate condiiile necesare i suntem ndreptii s gndim c nu am fost prada unei viziuni obinuite, atunci tim c am fcut o experien n care nu corpul ne-a servit ca intermediar al observaiei. Am observat direct, fr ajutorul corpului, cu ajutorul sufletului, fortificat interior. Am dobndit reprezentarea unei experiene n afara corpului. Poate fi interesant de notat c pentru a distinge visarea ori iluzia adevratelor observaii fcute n afara corpului nu putem stabili alte reguli dect cele care se aplic percepiilor sensibile exterioare. Se poate ntmpla ca o persoan s aib o imaginaie bogat i ca, de exemplu, numai simpla reprezentare a unei limonade s-i produc aceeai senzaie ca i faptul de a o bea efectiv. Cu toate acestea, mprejurrile obinuite ale vieii i permit s discearn faptul real de faptul imaginar. n aceast privin, lucrurile stau la fel i pentru experienele pe care le facem n afara corpului. Pentru a ajunge, n acest domeniu, la nite reprezentri care s capete pecetea unei certitudini absolute, trebuie s acionm cu un spirit sntos, capabil s discearn raporturile luntrice ale lucrurilor ntre ele, n aa fel ca acestea s se corecteze unele pe altele. O experien ca cea pe care tocmai am descris-o mai sus ne permite s recunoatem ce ne aparine personal pe alte ci dect cele ale simurilor i nelegerii legate de acestea, cu alte cuvinte, nu pe calea instrumentelor noastre corporale. Nu numai c de acum cunoatem altceva dect ceea ce ne reveleaz despre lume organele noastre fizice, dar cunoatem i n alt mod. Acest fapt are o importan deosebit. Sufletul, care este obiectul unei transformri interioare, recunoate, din ce n ce mai mult, c dac problemele grele ale existenei nu-i gsesc o soluie n lumea sensibil aceasta se datoreaz faptului c simurile fizice i nelegerea legat de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere. Sufletele care se transform n suficient msur ca s poat tri n mod contient n afara corpului ajung la cele mai nalte culmi. Relatrile pe care aceste suflete le fac despre experienele lor cuprind elementele necesare soluionrii problemelor sufletului. ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp. Sufletul nelege acest lucru dac, dup experiena pe care am descris-o mai sus, starea de veghe obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i rmne att de vie i clar, nct este tentat s fac un raionament asupra acestei experiene. Sufletul i simte corpul su sensibil izolat de restul lumii i aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. Lucrurile nu se prezint la fel, n aceast privin, pentru ceea ce el observ despre sine i n sine, cnd se afl n afara corpului. El se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea exterioar. Obiectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fizic mna este legat de corp. Lumea exterioar nu este nicidecum indiferent lumii interioare a sufletului. Aceast lume se simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate numi lumea sufletului. El i observ aciunea asupra fiinei sale. Nu exist deloc o frontier clar ntre lumea interioar i lumea exterioar. Obiectele care nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare sunt legate de el, aa cum sunt legate cele dou mini ale corpului fizic de trunchi. Cu toate acestea, o parte a acestei lumi se poate considera ca aparinnd mai mult sinei personale dect restului ambianei, la fel cum se poate vorbi de cap ca de un membru independent n raport cu minile i picioarele. Noi numim o poriune a lumii exterioare corpul nostru fizic. Sufletul care triete n afara acestui corp poate s considere pentru acelai motiv o fraciune a lumii nesensibile ca proprietatea sa. Atunci cnd sufletul ajunge s discearn noul cmp ce se deschide experienei sale dincolo de lumea sensibil, el simte c posed un corp pe care simurile sale fizice nu l percep. Putem s-l numim corpul elementar sau eteric. Sensul pe care tiina l acord cuvntului eter, prin care se desemneaz o stare mai subtil a materiei, nu intr aici n considerare. La fel cum, meditnd asupra raporturilor omului cu lumea naturii, am obinut o reprezentare a corpului fizic conform cu realitatea faptelor, la fel pelerinajul sufletului n regiunile pe care le descoper, dac se desprinde de corpul sensibil, ne conduce la recunoasterea existenei unui corp elementar sau eteric. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrari Online

Index GA16

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A treia meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE REPREZENTRI PRIVIND CUNOATEREA CLARVZTOARE A LUMII ELEMENTARE

Atunci cnd percepe fr ajutorul corpului fizic, ns cu ajutorul corpului elementar, cel ce mediteaz n modul artat cunoate, n afara lui, o lume netiut de simuri i de nelegerea obinuit. Dac am vrea s comparm aceast lume cu ceva familiar experienei noastre, am putea vorbi de lumea amintirilor, a reprezentrilor memoriei. La fel ca amintirile, impresiile suprasensibile ale corpului elementar se ridic din adncul sufletului nostru. Sufletul care i amintete tie c toate reprezentrile memoriei se refer la un fapt produs n lumea sensibil. Reprezentarea suprasensibil comport un tratament asemntor. Amintirea care se trezete n noi se deosebete prin nsi natura sa de creaiile imaginaiei noastre. n aceast privin, lucrurile stau la fel i cu reprezentarea suprasensibil. Ea izvorte din viaa sufletului, dar se manifest ca o experien interioar provocat de o realitate exterioar. Orice reprezentare a memoriei evoc un eveniment trecut. Reprezentarea suprasensibil face dintr-un eveniment care s-a desfurat ntr-un punct oarecare al lumii suprafizice i la un anumit moment un eveniment interior. nsui caracterul su ne permite s-l considerm ca mesajul unei lumi superioare simurilor noastre. Progresele din experiena spiritual, continuat dup metoda pe care o examinm aici, depind de mai marea sau mai mica energie pe care o folosim pentru fortificarea vieii sufletului nostru. E posibil ca noi s nu fi putut sesiza la plant dect un element distinct de forma sa fizic i superior ei, este, de asemenea, posibil s extindem aceast cunoatere la ntregul pmnt. Ambele aspecte menionate aparin aceluiai domeniu al experienei suprasensibile. Cnd omul, care a dobndit facultatea de a percepe fr ajutorul corpului su fizic, contempl o floare, el sesizeaz n afar de floare o configuraie fin care o strbate complet. Aceast configuraie i se prezint ca o entitate dinamic, creia i atribuie calitatea de a crea planta cu ajutorul forelor i a substanelor fizice i a punerii n micare a sevelor. El poate spune, utiliznd o imagine plastic, chiar dac nu cu totul exact: Eu descopr n plant un principiu interior care provoac micarea sevelor, aa cum sufletul meu provoac micarea braului meu care se ridic i recunosc c acest principiu este independent de planta pe care o percep simurile mele. M vd din nou obligat s admit c acest principiu exista naintea plantei fizice. El e determinat s observe n acest mod planta care crete, se vetejete i produce semine, din care vor aprea plante noi. Structura dinamic suprasensibil a vegetalului este deosebit de puternic, dac ne referim la smn. n acest moment organismul ei fizic este invizibil, organismul suprasensibil este, dimpotriv, complex. El cuprinde toate elementele lumii suprafizice, care lucreaz la naterea i la creterea plantei. Dac observaia menionat se face asupra ntregului pmnt, ea descoper de asemenea o entitate dinamic, care exista naintea tuturor elementelor pe care le percep simurile, iar asupra acestui lucru nu are nici un dubiu. Urmnd aceast metod, cel ce mediteaz reuete s evoce toate forele suprasensibile care au lucrat odinioar la edificarea pmntului. El este ndreptit s numeasc aceast configuraie subtil a planetei sau a pmntului corpul su sau entitatea sa eteric o ri elementar, exact aa cum numete corp eteric sau elementar corpul de care el nsui se servete pentru a percepe fr ajutorul organismului fizic. De ndat ce vederea suprasensibil ncepe a se dezvolta, ea recunoate la anumite obiecte i anumite fenomene ale lumii simurilor, dincolo de proprietile lor fizice, o esen elementar de acest gen. Se va vorbi despre corpul eteric al plantei sau al pmntului. Dar aceste forme elementare sunt departe de a fi singurele care se ofer observaiei superioare. Despre corpul elementar al unei plante vom spune c modeleaz substanele i forele lumii sensibile i c se exprim ntr-un corp fizic. Dar exist alte entiti, a cror existen este pur elementar; ele nu se manifest ntr-un corp fizic. n consecin, observaia suprasensibil nu numai c completeaz cunoaterea pe care o avem despre lumea fizic, dar ea ne reveleaz, n plus, o lume nou, n snul creia obiectele lumii fizice se aseamn cu sloiurile de ghea care plutesc pe ap. Cineva care nu ar vedea apa nu ar considera ca real dect gheaa. La fel, cel ce se mulumete cu obiectele pe care i le indic simurile sale neag lumea suprasensibil, lumea fizic neconstituind dect o parte a lumii, aa cum sloiurile de ghea nu sunt dect o parte a masei de lichid pe care ele plutesc. Or, se va observa c persoanele dotate cu percepie suprasensibil se servesc, pentru a descrie viziunile lor, de expresii mprumutate de la senzaiile fizice. Ele vor spune, de exemplu, vorbind despre corpul elementar al unei fiine aparinnd lumii fizice sau celui al unei fiine pur elementare, c acesta le apare ca un corp luminos, bine delimitat i colorat foarte divers. El emite culori, lumineaz sau scnteiaz i i modific viaa proprie cu ajutorul acestor fenomene luminoase i colorate. Ceea ce descrie observatorul n acest fel este, n realitate, complet invizibil i el este perfect contient c imaginea luminoas i colorat de care se servete nu are un alt raport cu realitatea pe care o percepe dect au cu aspectul respectiv nsui caracterele scrierii de care ne servim, de exemplu, pentru a nota un fapt oarecare. Cu toate acestea, el n-a fcut dect s traduc n mod arbitrar, prin reprezentri sensibile, fenomenul suprasensibil pe care l-a perceput. Ct timp observ acest fenomen, el contempl n mod real o imagine analoag aceleia a unei impresii sensibile. Cauza care determin aceast mprejurare este faptul c el nu este complet eliberat de corpul fizic. Acesta rmne legat de corpul elementar i mbrac experiena suprasensibil ntr-o aparen sensibil; de aceea descrierea pe care o face persoana care percepe o fiin elementar mbrac caracterul unei viziuni sau al unui ansamblu fantezist de impresii sensibile. Descrierea sa, prezentat mai sus, nu este doar traducerea real a experienei pe care a fcut-o. Persoana a vzut n mod real ceea ce a descris. Greeala sa nu const n faptul c-i descrie viziunea, ci c o ia drept realitatea pentru care ea nu este dect un simbol. O persoan care nu a vzut culori un orb din natere , care ar dobndi vederea lumii elementare i care ar vrea s descrie o fiin a acestei lumi, nu ar spune niciodat c ea se aseamn cu un jet de culori. Aceast persoan s-ar servi de nite imagini care i-ar fi ei familiare. Dar cnd ne adresm unor persoane nzestrate cu vedere fizic trebuie s facem uz de imagini vizuale. Aceste imagini le permit s-i reprezinte viziunea pe care dorim s le-o comunicm. Aceast remarc nu se aplic numai comunicrilor pe care un clarvztor le face unui individ care nu este clarvztor, dar i comunicrilor clarvztorilor ntre ei

(numim clarvztor omul capabil s perceap cu ajutorul corpului su eteric). Corpul pe care l are omul n lumea fizic mbrac impresiile suprasensibile n forme sensibile; de aceea n timpul vieii pmnteti te poi servi cu succes, pentru a exprima aceste impresii, de imaginile fizice pe care aceste imagini suprasensibile le fac s se nasc. Este vorba de a trezi n sufletul asculttorului sau al cititorului un sentiment care s fie ntr-un raport adevrat cu faptul considerat. Imaginile sensibile nu au alt scop dect s provoace acest sentiment. Forma sub care se prezint aceste imagini le interzice orice realitate posibil n lumea fizic. Tocmai n aceasta const caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s trezeasc la cel ce le primete nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor. La nceputul clarvederii ne va fi greu s ne eliberm de exprimarea simbolic, dar pe msur ce aceast facultate se va dezvolta, vom ncerca nevoia de a crea mijloace de exprimare mai libere. ntotdeauna va fi necesar, n aceast situaie, s explicm mai nti simbolurile particulare de care ne servim. Cu ct cultura noastr ne va cere mai mult difuzarea cunotinelor suprasensibile, cu att vom simi mai mult nevoia de a ne servi, pentru a le formula, de mijloace de exprimare mprumutate din viaa cotidian. Experienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. Ele ne dau atunci ocazia s ne instruim asupra lumii superioare, prin experiena noastr personal, n msura n care aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr interioar. ns a ti s suscii clarvederea n mod voit este o facultate superioar. n general, dobndirea ei se datoreaz perspectivei n dezvoltarea vieii sufletului. Cu toate acestea, ea depinde foarte mult i de o oarecare stare de spirit pe care trebuie s tii s o atingi. Fa de lumea sensibil este strict necesar o atitudine calm i senin. Aceast atitudine este tot att de ndeprtat de dorina arztoare de a dobndi cunotine numeroase i precise, ct este de ndeprtat indiferena fa de aceast lume. Aviditatea dup cunoatere are ca efect faptul c ea se rspndete ca o cea invizibil asupra vederii extracorporale. Indiferena face ca obiectele suprasensibile s se manifeste ntr-adevr, dar ele nu sunt percepute. Aceast indiferen mbrac cteodat o form particular; sunt persoane care doresc cu toat sinceritatea s ating clarvederea, dar i fac o idee preconceput despre cum trebuie s arate experienele lor, ca ele s admit c acestea sunt autentice. Pot s survin fenomene de adevrat clarvedere, care vor trece rapid, fr s suscite cel mai mic interes din partea acestor persoane, fiindc ele nu accept ideea c aceste fenomene s-au i produs. Cnd clarvederea este datorat muncii sufletului asupra lui nsui, vine un moment cnd acesta i zice: Iat c eu ncerc o senzaie cu totul nou. Fenomenul rmne nedefinit precis, este mai curnd un sentiment vag de a nu te mai gsi n faa lumii sensibile, de a nu mai tri n ea, dar i de a nu mai tri n tine nsui, aa cum o faci n stare normal. Viaa exterioar i viaa interioar se confund, fuzioneaz ntr-un sentiment unic, pn atunci necunoscut, i sufletul tie c acest sentiment nu poate proveni nici din lumea exterioar pe care o percep simurile, nici din reprezentrile obinuite, crora le dau natere simurile sau pe care le evoc amintirile. Cel ce mediteaz percepe apoi un element nou, ieit dintr-o lume pn atunci necunoscut, strecurndu-se n starea sa sufleteasc. El nu reuete s l defineasc. l presimte, dar nu poate s i-l reprezinte. Este npdit de sentimentul c corpul su fizic e obstacolul care l mpiedic s recunoasc natura acestui element nou. n acest moment el trebuie s-i dubleze eforturile interioare i s-i continue munca. Dup un anumit timp se va simi nvingtorul rezistenei corpului su. Instrumentul fizic al inteligenei sale nu a fost capabil de a crea dect reprezentri legate de fenomenele lumii sensibile. A fost incapabil s ridice pn la nivel de reprezentare revelaiile lumii suprasensibile, care caut s se apropie de el. Ar fi trebuit s fie modelat n acest scop. n aceast privin omul este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente intelectuale trebuie pregtite prin experiena n aceast lume, nainte de a putea s o neleag. Clarvztorul face, la nceput i ntr-un mod superior, o munc analoag celei a copilului asupra instrumentului inteligenei sale. El l dezvolt cu ajutorul gndurilor sale fortificate i l transform ncetul cu ncetul, pn l face capabil s extind la lumea sensibil facultatea sa de reprezentare. Aceast aciune a sufletului asupra corpului este simit de clarvztor. Corpul su i opune la nceput o rezisten violent, nct i face impresia unui corp strin pe care l-ar purta n el. Dar corpul se adapteaz progresiv la viaa sufletului i pn la urm nu mai este un obstacol. Dimpotriv, lumea suprasensibil i se descoper. La fel stau lucrurile i cu ochiul, pe care noi nu l percepem, dar cruia i datorm perceperea lumii culorilor. Clarvztorul trebuie s fi dobndit facultatea de a nu mai simi corpul nainte ca sufletul su s poat percepe lumea suprasensibil. Ca regul general, omul care a ajuns prin exercitarea voinei sale s-i fac sufletul clarvztor poate provoca oricnd clarvederea, concentrndu-i gndirea asupra unui obiect pe care tie c este capabil s l evoce cu o intensitate deosebit. Aceast concentrare va face s-i apar clarvederea. La nceput el nu va fi capabil s dirijeze, s conduc viziunea sa. Un obiect oarecare sau un fenomen oarecare suprasensibil i se vor revela fr ca sufletul su s fi fost pregtit s le primeasc sau ca el s le fi cutat. Cu toate acestea, continundu-i efortul interior, clarvztorul va reui s dirijeze dup voie observaia sa spiritual. La fel cum cutm s chemm o amintire disprut, evocnd o alta, care-i este nrudit, la fel, clarvztorul poate alege ca punct de plecare al cutrii sale acel fapt care este ndreptit s presupun c e legat de cel pe care ar vrea s l ating. Concentrndu-i toat gndirea asupra faptului cunoscut, el reuete adesea ca dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat s provoace apariia fenomenului cutat. Trebuie notat totui c, n general, ateptarea calm a momentului propice prezint pentru clarvztor mari avantaje. El nu trebuie s foreze nimic. Dac acea experien la care aspir nu i se prezint, este preferabil s renune la ea, pentru moment, chiar dac va cuta mai trziu o nou ocazie ca ea s se produc. Pentru anumite experiene, aparatul cunoaterii omeneti este necesar a se maturiza n mod lent. Cel care nu are rbdarea s atepte maturizarea lui nu va face dect observaii eronate sau inexacte. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A patra meditaie CEL CE MEDITEAZ CAUT S-I FORMEZE O REPREZENTARE DESPRE PZITORUL PRAGULUI

Cnd sufletul a dobndit facultatea de a observa fr intermediul corpului su fizic, pot aprea anumite dificulti n viaa sa sentimental. El se vede obligat s ia fa de sine o cu totul alt atitudine dect n trecut. Mai nainte, considera lumea sensibil ca un domeniu exterior lui, iar experienele sale personale interioare ca fiind numai ale sale proprii. n prezent, cnd se afl n faa lumii suprasensibile, i este imposibil s mai susin acest punct de vedere. Abia observ aceast lume superioar c el, aa zicnd, se i rspndete n ea. Nu se simte izolat de ea, ca de lumea exterioar material. n consecin, tot ce numea mai nainte viaa sa interioar mbrac acum un caracter special, foarte dificil de pus de acord cu noiunea de interioritate cu care eram obinuii. Noi nu mai putem spune aadar: eu gndesc, eu sunt, sau eu mi modelez gndurile din mine, ci ne simim obligai s spunem: ceva gndete n mine, ceva trezete n mine sentimente, ceva produce gnduri i le descoper contienei mele sub o form bine determinat. Or, acest sentiment poate deveni extrem de copleitor; s presupunem c experiena pe care o facem n lumea suprasensibil este de natur s ne conving c nu avem de-a face nici cu o fantezie i nici cu o iluzie, ci cu o realitate. Ajungem s ne dm seama c lumea exterioar suprasensibil caut s se fac simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune la ceea ce vrea ea ntradevr s spun. Noi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest mod n sufletul nostru este o realitate adevrat i c numai aceast realitate ar putea s arunce lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca reale. Impresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare: realitatea suprasensibil ne pare nzestrat cu o valoare infinit superioar fa de realitatea obinuit, singura cunoscut de noi pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor, aceasta ine de faptul c vedem n momentul acela care e pasul urmtor pe care trebuie s-l facem; simim datoria s l facem. Tot ce viaa noastr interioar a fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s realizm acest progres, cu riscul s ne negm i s ne anihilm pe noi nine. Cu toate acestea, intervine un alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune, sau cel al incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest sens. Toate aceste impresii se rezolv n reprezentarea urmtoare: Aa cum este n prezent sufletul meu, i revine obligatoriu o datorie. Dar el este incapabil s o ndeplineasc, fiindc lumea suprasensibil nu l accept aa cum este. Sufletul se simte, aadar, n opoziie cu lumea suprasensibil i el poate s-i spun: Eu nu sunt apt s m orientez n acest univers superior, cu toate acestea, dar el poate s m nvee care este raportul persoanei mele cu adevrata realitate. Eu m-am rupt deci complet de cunoaterea realului. Acest sentiment este consecina unei experiene interioare prin care se reveleaz, din ce n ce mai bine, n faa propriilor notrii ochi, valoarea adevrat a sufletului nostru. Ne vedem implicai cu toat fiina i cu toat viaa noastr ntr-o imens eroare. Este o eroare care difer n mod radical de erorile obinuite, ntruct acestea din urm nu sunt dect erori gndite, n timp ce imensa eroare a sufletului nostru este o eroare trit. O eroare gndit dispare atunci cnd nlocuieti ideea greit printr-o idee adevrat. Dar eroarea trit a devenit parte integrant a sufletului: acesta este eroare. Aceast eroare nu poate fi ndreptat schimbnd pur i simplu cursul gndurilor tale; este o parte a realitii, a propriei noastre realiti. O astfel de experien conine ceva ce anihileaz fiina. Sufletul se simte refuzat n tot ce dorete. Durerea pe care o ncercm, la un anumit stadiu al pelerinajului sufletului, depete cu mult tot ceea ce lumea sensibil poate oferi ca suferine. Din aceast cauz forele pe care sufletul le-a dobndit din practica anterioar a vieii nu sunt ntotdeauna pe msura unei asemenea ncercri. Se poate produce un efect extraordinar. Se pune o problem grav: unde voi gsi forele de care am nevoie pentru a suporta sarcina care mi-a fost impus? Individul nu poate gsi aceste fore dect n el nsui. Ele constau n ceea ce se poate numi curajul, cutezana interioar. Pentru a progresa, din acest moment, pe calea pelerinajului spiritual, trebuie s se manifeste n noi acele fore de rezisten psihic din care decurg un curaj i o cutezan mult superioare celor pe care le necesit viaa n corpul fizic. Aceste fore nu pot rezulta dect din adevrata cunoatere de sine. Numai la acest stadiu al evoluiei ajungem s constatm ct de puin cunoscusem pn acum din noi nine. Ne druim vieii noastre interioare, n loc s o observm n mod obiectiv, aa cum am face cu o parte a lumii exterioare. Dar progresele pe care le-am realizat pentru a deveni contieni n afara corpului fizic ne-au narmat de o manier cu totul nou pentru cunoaterea de sine. Am nvat s ne examinm pe noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate exista n afara observrii eliberate de simuri. Sentimentul coplesitor care a fost descris mai sus este deja un indiciu al adevratei cunoateri de sine. A te simi implicat ntr-o eroare, n ceea ce privete relaiile tale cu lumea exterioar, nseamn a observa fondul fiinei tale, aa cum este el n mod real. Or, este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. Frmntrile crora le cdem prad n cazul acesta ne arat pn la ce punct purtm n noi dorina, foarte natural, de a recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa cum este ea. Aceast dorin ne poate prea lipsit de frumusee, dar ea exist: trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru sine. Pn n momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n mod contient n profunzimile fiinei noastre. Recunoatem ct iubeam, n noi nine, o fiin a crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea amorului propriu. i n acelai timp simim c suntem foarte puin dispui s ne debarasm de acest amor propriu. Aceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le dezvolt sufletul nostru n viaa obinuit i n raporturile noastre cu semenii. Adevrata cunoatere de sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul sufletului invidia, ura fa de o persoan pentru care gndeam c nutrim numai sentimente binevoitoare. Aflm c aceast invidie i aceast ur, care nu s-au manifestat

nc, vor tinde s ias la iveal. n cazul acesta, ne dm seama c ar fi zadarnic s spunem: Fiindc recunosc aceast invidie, aceast ur, voi putea-o nbui n mine. Putem, dimpotriv, prevedea c hotrrea noastr bun i va pierde ntreaga putere, n ziua n care se va dezlnui n noi, ca o for a naturii, instinctul de a satisface aceast invidie i aceast ur. Iat n ce mod contiena de sine se trezete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru fiecare o form particular. Faptul c aceste experiene apar n momentul cnd ncepem s trim n mod contient n afara propriului corp fizic, se produce tocmai pentru c n acest moment cunoaterea de sine devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne gsi pe noi nine aa cum am dori s fim. Aceste fenomene ale cunoaterii de sine pariale sunt penibile, chiar copleitoare pentru cel care le ncearc. Dar nu am putea dobndi facultatea de a tri n afara corpului fizic fr a trece prin aceste ncercri. Ele rezult n mod necesar din atitudinea foarte particular pe care trebuie s o adoptm n cazul acesta fa de noi nine. Este ns un moment n care avem nevoie de o energie psihic nc i mai mare. Acesta are loc atunci cnd intervine o cunoatere de sine de ordin general, de ordin pur omenesc. n cazul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de vedere n ntregime exterior fa de propria ta via, aa cum a fost ea pn n ziua aceea. Pn n prezent, ne zicem, am judecat lucrurile i fenomenele acestei lumi dup legile naturii mele omeneti. S ncerc o clip s-mi imaginez c sunt pus n imposibilitatea de a o mai face. A nceta n acest caz de a mai fi eu nsumi. Nu a mai avea via interioar; a fi un neant. Astfel trebuie s gndeasc nu numai omul obinuit, care este satisfcut de existena sa zilnic i nu reflecteaz dect rar asupra lumii i asupra vieii, dar, de asemenea, i savantul ori filosoful. Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup msura facultilor omeneti? ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate s-i convin lumii suprasensibile; el este respins de ea. Dar, n acelai timp este respins ntreaga noastr personalitate. Cel ce mediteaz se ntoarce ctre sufletul su n totalitatea lui, ctre eul su. Pentru a ptrunde n lumea superioar, acest eu devine un lucru care trebuie abandonat. Or, naintea intrrii n domeniul spiritual, nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr adevrat, ca fiina noastr real. Noi spuneam: Datorit acestui eu eu concep lumea; a-l pierde ar fi egal cu a renuna la adevrata mea fiin. Instinctul cel mai imperios mpinge sufletul s-i pstreze ntotdeauna eul su, asumndu-i n acest scop orice risc. n viaa obinuit acest instinct este absolut justificat. El trebuie s dispar de ndat ce sufletul ptrunde n lumea suprasensibil exterioar. Acesta este pragul pe care sufletul trebuie s l treac i n faa acestui prag trebuie s abandoneze nu numai cutare sau cutare posesiune preioas, dar i ceea ce el credea pn atunci c este propria sa realitate. El se vede obligat s spun: Fii gata s vezi cel mai mare adevr al tu devenind, dincolo de prag, cea mai mare eroare a ta. Sufletul poate s dea napoi de groaz n faa unor astfel de exigene. El poate avea sentimentul c acest act implic o astfel de renunare, o astfel de nimicire de el nsui, nct se recunoate neputincios s-l efectueze. Aceast mrturisire de neputin poate mbrca forme multiple. Se poate ntmpla s ia aparena unui instinct, i noi i-am tgduit caracterul su adevrat, dei am gndit i am acionat sub impulsul lui. n cazul acesta, ncercm o profund repulsie fa de toate adevrurile suprasensibile. Le considerm simple vise i fantasmagorii. Repulsia ne este inspirat realmente de frica pe care o avem fa de aceste adevruri; dar frica se ascunde n fundul cel mai secret al sufletului. n cazul acesta, ne imaginm c ceea ce ne permite s trim sunt cunotinele dobndite de simuri i de intelect, i evitm s ne apropiem de pragul lumii spirituale. Ne deghizm frica convingndu-ne c tot ce se afl, aa zicnd, dincolo de prag nu este dect o ipotez nejustificat n comparaie cu tiina i raiunea. n realitate, inem att de mult la aceast tiin i la aceast raiune, aa cum le cunoatem, pentru c ele sunt legate de eul nostru. Aici este vorba de o form foarte comun de amor-propriu. Dar acest amorpropriu este incompatibil cu lumea suprasensibil. Se poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire instinctiv a sa n faa pragului, ca omul s ating pragul n mod contient i, n cazul acesta, fiindc i este fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i schimbe radical prerea. Atunci omul care s-a apropiat de prag nu mai poate evita efectele pe care aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a sufletului, nici consecinele pe care le va antrena pentru el. n aceast situaie, sentimentul de neputin pe care l-a ncercat se va rspndi asupra ntregii sale viei interioare. Ptrunznd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora de a abandona acest sentiment al eului, care n viaa obinuit constituie adevrul su cel mai sigur. Este necesar ca el s se adapteze la un mod cu totul nou de a simi i de a judeca lucrurile. Dar el trebuie s rmn, de asemenea, mereu capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor, modul de a simi i de a judeca potrivit cu aceast lume. Trebuie s nvee s triasc n mod contient nu numai n dou lumi, dar i n dou moduri cu totul diferite. i nu trebuie ca situaia n care se afl, aceea de a fi adoptat un nou fel de a simi i de a judeca, s falsifice justeea discernmntului su n lumea simurilor. Aceast atitudine este extrem de dificil de realizat. Ea cere o disciplin energic, neobosit continuat, n vederea fortificrii vieii sufletului. Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor superioare, nelegi pn la ce punct este salutar, pentru viaa curent a sufletului, de a nu ajunge pe prag (fr a fi pregtit corespunztor). Evenimentele care ne tulbur n faa pragului sunt de aa natur, nct le vom reprezenta ca fiind o Fiin puternic, din care eman o interzicere binefctoare. Aceast Fiint protejeaz omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor care ar conduce la nimicirea eului su. n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt lume. La pragul acestui alt univers se afl un Paznic sever. Acesta ne mpiedic de a cunoate ceva din legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi ndoielile noastre referitoare la aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect reprezentarea a ceea ce trebuie abandonat atunci cnd ptrundem dincolo. Att timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva experienelor pe care le-am menionat mai sus. Descrierile pe care le pot face persoanele care s-au apropiat de el, sau care l-au trecut, nu duneaz acestei protecii. Dimpotriv, ele pot fi foarte utile n cazul propriei noastre prezene n faa pragului. Este mai uor de a realiza o aciune atunci cnd ne-am fcut despre ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. Totui, cunoaterea de sine, pe care fiecare trebuie s o dobndeasc prin el nsui, nu se modific cu nimic datorit faptului menionat mai sus. Unii clarvztori, sau persoanele familiarizate cu clarvederea, pretind c nu trebuie vorbit de aceste lucruri celor care nu sunt nc hotri s caute ei nii accesul la ele. Aceast pretenie nu este normal. Noi trim ntr-o epoc n care oamenii trebuie s se familiarizeze din ce n ce mai mult cu specificul lumilor suprasensibile, dac vor ca sufletele lor s fie la nlimea necesitilor prezentului. Divulgarea cunotinelor spirituale, inclusiv a acelor privitoare la Pzitorul Pragului, este una din sarcinile ce i revin epocii noastre i viitorului apropiat. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A cincea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE DESPRE CORPUL ASTRAL

Suntem mai puin izolai de lumea suprasensibil, n care ne introduce corpul nostru elementar, dect de lumea fizic, pe care o percepe corpul nostru fizic. Cu toate acestea, se poate spune, pentru a exprima raportul n care ne aflm cu luma suprasensibil, c lum cu mprumut de la ea unele din substanele sale, pentru a forma din ele propriul nostru corp elementar, tot aa cum mprumutm din lumea fizic forele i substanele care compun corpul nostru material. Clarvztorul i d seama de aceasta atunci cnd, desprins de corpul su sensibil, caut s se orienteze n noua lume. S presupunem c clarvztorul ntlnete vreun fapt sau vreo fiin aparinnd acestei lumi. El le percepe, dar nu le poate determina specificul. Dac este suficient de puternic, el le poate urmri, dar pentru aceasta trebuie s se rentoarc n lumea simurilor, printr-o evocare energic a experienelor pe care le conine aceast lume. Clarvztorului i este imposibil s rmn n lumea suprasensibil i s compare faptul sau fiina care i se prezint cu alte fapte sau cu alte fiine, ceea ce i-ar permite s se orienteze asupra semnificaiei viziunii lui. Perceperea lumii suprasensibile poate fi deci limitat la cea a unor detalii i nu implic, pentru clarvztor, posibilitatea de a se mica de la un punct al ei la altul. El este ngrdit de aspectul particular pe care l percepe. Comparaia ce urmeaz ne va face s nelegem mai bine starea n care se simte sufletul n cazul acesta. S presupunem c am vedea murindu-ne toate rudele care ne erau dragi i c nu am pstra despre ele dect amintirea. Ele nu supravieuiesc pentru noi dect n gndurile noastre. n acelai fel i apare sufletului cea de a doua lume spiritual. Sufletul o poart n el ca pe o amintire, dar tie c nu are nici o contribuie la realitatea ei. Aceast imagine a realitii care triete n sufletul nostru este infinit mai real dect sunt amintirile din lumea sensibil. Lumea superioar are o existen independent i toate elementele sale au tendina de a iei din suflet, de a se ndrepta spre un alt loc. Sufletul simte trind n el o lume, dar are impresia c aceast lume caut s se despart de el, c elementele sale l vor face s izbucneasc. Tensiunea poate s creasc pn la punctul de a elibera aceste elemente; se pare c acestea rup ceva, ca un fel de nveli al sufletului, i c ele fug. Sufletul se simte srcit de tot ce s-a desprins de el. Or, sufletul constat c lucrurile din lumea sa interioar, pe care le-a iubit dezinteresat, pentru ele nsele i nu pentru c erau n el, se comport ntr-un mod deosebit. Ele nu se rup de suflet; este adevrat c ies din suflet, dar antrenndu-l, ntr-un anumit fel, cu ele. l atrag ctre locul n care i are sediul realitatea lor. Se produce atunci un fel de fuziune ntre suflet i esena adevrat a acestor lucruri, despre care el nu avea pn atunci dect o imagine, un anumit fel de reflectare. Iubirea despre care vorbim trebuie s fie trit n lumea suprasensibil. n lumea simurilor nu putem dect s ne pregtim pentru aceasta. Cu ct tim s iubim mai mult n lumea fizic, cu att mai mult se pstreaz din aceast nsuire n lumea spiritual. Iat un exemplu despre felul cum se aplic acest principiu: s lum plantele. Nu atingem fiinele suprasensibile reale, care sunt n legtur cu plantele, dect dac le iubim. Cu toate acestea, se poate ca o persoan s par cu totul indiferent, n lumea fizic, fa de regnul vegetal, dar n sufletul su s aib pentru el o simpatie incontient. n acest caz, se va putea trezi atunci cnd va ptrunde n lumea suprasensibil. Cum sufletul poate depinde de iubire, unirea cu fiinele lumii superioare poate fi condiionat de alte sentimente, cum sunt rcspectul ori veneraia. Acestea i pot fi inspirate sufletului de fiine care nu se manifest nc n strfundul sufletului dect sub form de imagini, de reflecii. Totui, aceste sentimente trebuie s aparin ntotdeauna de domeniul interior al sufletului. Sufletul nva astfel s recunoasc fiinele lumii suprasensibile, la care i-a permis s aib acces dezvoltarea sentimentelor sale. Un mijloc sigur de a ne orienta n lumea superioar const n a ne croi o cale ctre fiinele care o populeaz, datorit raporturilor care se stabilesc n noi nine cu imaginile lor. n lumea fizic iubim o fiin cnd o cunoatem. n cea de a doua lume, suprasensibil, nainte de a ntlni fiina real, se poate s-i iubim imaginea, aceasta fiind cea care ni se ofer mai nti. Elementul nou pe care nvm s-l distingem n noi n acest fel nu este corpul elementar, ci ceea ce l trezete pe acesta la via. Dac n loc de a ne pierde contiena n somn am rmne, dimpotriv, contieni n afara corpului nostru fizic, ne-am recunoate pe noi nine n fiina care produce trezirea. Este cea de a treia entitate pe care o distingem n sufletul nostru, dup corpul fizic i corpul elementar. S numim aceast entitate corp astral i s nu definim pentru un moment cu acest nume dect entitatea care i se reveleaz sufletului n felul pe care l-am descris mai sus.

Acas

Lucrari Online

Index GA16

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A asea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE DESPRE CORPUL EULUI SAU CORPUL GNDURILOR

Corpul astral, mai mult dect corpul elementar, i d sufletului sentimentul c el exist n afara corpului sensibil. Corpul elementar i confer sufletului senzaia de a fi separat de corpul fizic, dar el continu s simt acest corp. Pentru corpul astral, dimpotriv, corpul sensibil devine un lucru exterior. Cnd sufletul devine contient de corpul su elementar, simte c se dilat; dimpotriv, cnd ptrunde n viaa corpului astral el are impresia c salt ntr-o alt entitate, entitate supus aciunii unei lumi de fiine spirituale. Sufletul se simte legat sau nrudit ntr-un anumit fel cu aceste fiine. i el nva progresiv s recunoasc raporturile pe care aceste fiine le au ntre ele. ncepnd din acest moment, contiena omeneasc vede lumea sa extinzndu-se ctre spirit. Ca urmare, ea nva s cunoasc unele entiti spirituale care au grij de succesiunea epocilor de evoluie omeneasc i vegheaz la caracterul fiecreia din aceste epoci, ca acest caracter s fie n mod real determinat de fiinele numite Spiritele timpului sau nceptorii. Sufletul nva apoi s disting alte fiine, a cror via psihic este n aa fel, nct gndurile lor sunt n acelai timp nite fore naturale. El e condus s recunoasc faptul c forele naturale nu exist dect pentru simurile fizice i c n realitate, pretutindeni unde se manifest aceste fore, se exprim gndurile unor fiine, la fel cum prin gestul unei mini se exprim un suflet omenesc. Nu este vorba de o teorie care ar imagina, n spatele fenomenelor naturale, nite entiti ascunse. Trind n mod contient n corpul astral, intri n legtur cu aceste entiti nu n mod teoretic, ci la fel de concret pe ct sunt de reale i de concrete relaiile noastre cu semenii n lumea simurilor. Printre entitile care populeaz domeniul n care ptrundem, se poate observa o gradare i putem vorbi de o lume de ierarhii superioare. Fiinele ale cror gnduri se manifest sub forma forelor naturale, atunci cnd sunt percepute de simuri, pot fi numite Spiritele formei. Sufletul nu poate tri n aceast lume superioar dect cu condiia ca fiina sa fizic s-i devin tot att de strin ct i este de strin, de exemplu, o plant, pe care o percepe n lumea simturilor. Acest mod de a tri n afara a ceea ce suntem obligai s considerm n viaa obinuit ca rezumnd ntreaga noastr fiin este infinit de dureros, atta timp ct o alt experien nu se adaug la aceasta. Dac munca psihic interioar se continu n modul cel mai energic i dac ea conduce la o concentrare i la o consolidare corespunztoare a vieii sufletului, intensitatea acestei suferine poate fi evitat, dat fiind c cea de a doua experien poate ncepe s se desfoare pe msura adaptrii sufletului n corpul astral. Iat n ce const aceast a doua ncercare: sufletul vede toate calitile sale, toate cuceririle sale anterioare mbrcnd aspectul amintirilor, i el ia fa de tot ce constituia mai nainte eul su atitudinea pe care i-o dicteaz amintirile din lumea material. Numai o experien de acest fel l face cu adevrat contient de o lume absolut diferit de cea a simurilor, diferit i de viaa la care particip nsi fiina sa. De acum nainte, eul su din trecut i apare sufletului ca un lucru strin de fiina sa real. l poate aprecia obiectiv i n el apare imaginea a ceea ce este n mod real fiina pe care o contempl i despre care spunea nainte ea este eu nsumi. n prezent, el nu mai vorbete la fel, ci spune: eu o port cu mine ca pe un lucru strin. Aa cum n cursul existenei obinuite sufletul nu se simte dependent de amintirile sale, la fel eul nou, eul dobndit, nu se simte dependent de vechiul eu. El aparine lumii entitilor spirituale. Or, aceast experien ntruct aici este vorba de o experien trit i nu de o teorie ne permite s ptrundem adevrata natur a ceea ce am considerat pn atunci eul nostru. Acest eu ni se prezint ca o estur de amintiri produse de corpul sensibil, corpul elementar i corpul astral, la fel cum imaginea pe care o reflect o oglind este produs de aceasta. Aa cum noi nu ne confundm cu aceast imagine, nici sufletul, care se cunoaste n lumea spiritual, nu se confund cu ceea ce vede din el nsui n lumea sensibil. Este de la sine neles c aceast comparaie nu trebuie s fie mpins prea departe: imaginea dispare atunci cnd ne ndeprtm de oglind, estura de amintiri care compun ceea ce noi considerm, n lumea sensibil, drept propriul nostru eu real este nzestrat cu o i mai mare independen i se comport de o manier personal. Cu toate acestea, n faa existenei adevrate a sufletului, ea nu este dect o imagine a fiinei noastre. Sufletul, care triete din viaa sa adevrat, simte c are nevoie de aceast imagine, pentru a se descoperi lui nsui. El tie c nu este aceast reflectare, dar c nu ar fi ajuns niciodat s se cunoasc, dac nu s-ar fi surprins mai nti n imaginea sa reflectat de ctre o lume pe care o consider exterioar lui, ncepnd de la ascensiunea sa n lumea spiritual. estura de amintiri din care este constituit vechiul eu poate fi numit corpul eului sau corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins sensul cuvntului corp. n acest caz, el indic tot ce percepem din noi nine i despre care nu recunoatem c ne reprezint pe noi, dar pe care l acceptm. Atunci cnd datorit contienei noastre clarvztoare ajungem s nu mai percepem dect o sum de amintiri din ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am obinut experiena a ceea ce se ascunde n spatele fenomenului morii. Ptrundem atunci pn la nsi esena unei lumi reale. Aici gsim o fiin n care ne recunoatem pe noi inine i care pstreaz, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile. Pentru a se perpetua, aceste experiene au nevoie de o entitate care s le fixeze, aa cum eul obinuit fixeaz amintirile lumii materiale. Cunoaterea lumii suprasensibile ne reveleaz c fiina omeneasc are viaa sa n lumea entitilor spirituale i c datorit lor se pstreaz amintirea existenei fizice. La ntrebarea: Ce va deveni dup moarte fiina noastr actual? cercettorul spiritual rspunde: Ea va fi ceea ce se va pstra din ea, n virtutea vieii sale de fiin spiritual printre alte fiine spirituale. Noi nvm s cunoatem natura acestor fiine i pe a noastr, iar aceast cunoatere este rezultatul urmtoarei experiene imediate: tim c fiinele spirituale, i o dat cu ele propriul suflet, au o existen fa de care viaa noastr material nu este dect o manifestare tranzitorie. Datorit primei meditaii, ne-a aprut n faa contienei obinuite faptul c trupul nostru aparine lumii fizice i c aciunea real a acestei

lumi ni se arat prin dezagregarea trupului dup moarte. n prezent, datorit clarvederii noastre, descoperim c eul omenesc aparine unei lumi de care este legat prin legturi foarte diferite de cele care supun trupul legilor naturii. Aceste legturi, care unesc eul cu fiinele spirituale, nu sunt influenate, n esena lor cea mai profund, nici de natere i nici de moarte; ele mbrac pe durata vieii fizice o form particular. Fenomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile. Omul fiind n esen o fiin suprasensibil i aprnd ca atare pentru observaia clarvztoare, moartea nu va putea aduce schimbri n ceea ce privete raporturile sufletelor omeneti ntre ele n lumea cealalt. La ntrebarea nelinititoare, care ia iniial n contiena noastr obinuit forma: Regsi-voi eu dup moarte fiinele de care eram legat n timpul vieii fizice? adevratul cercettor spiritual, care e n msur s enune o judecat rezultat din experiena asupra acestor probleme, rspunde printr-un da categoric. Omul care se exerseaz pentru a-i spori viaa sa interioar, dup o metod pe care noi am indicat-o adesea, va trece prin toate experienele descrise mai sus i sufletul su va avea sentimentul c atinge, n lumile superioare, propria sa realitate spiritual. Totui exerciiul menionat mai sus poate fi favorizat de cultivarea anumitor sentimente. n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce numim destin, sentimente de simpatie i antipatie. Pentru cine se observ pe sine nsui cu imparialitate, e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea care se triesc cel mai intens. Raionamentul care const n a ne spune c nimic din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie s-i supori destinul, poate s ne ajute s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii noastre, dar acest raionament este insuficient pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti. El poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i antipatiile astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat; ele au fost refulate n strfundurile fiinei noastre, dar mai trziu se vor manifesta fie printr-o anumit stare de suflet, fie prin oboseal sau printr-o alt senzaie corporal analoag. Pentru a putea ajunge la o adevrat egalitate de suflet (un echilibru sufletesc) n faa destinului, trebuie s fi recurs la metoda prin care ne fortificm viaa interioar i care const n a ne drui n mod regulat i energic unor anumite gnduri sau unor anumite sentimente. Rationamentul nu conduce dect la concluzii de ordin intelectual i este insuficient pentru a ne oferi echilibrul pe care l cutm; trebuie s conferim gndurilor noastre o trire intens i s ne consacrm lor cu totul, pe durata unor momente de concentrare, cnd ndeprtm toate impresiile date de simuri i toate amintirile vieii. Acest exerciiu dezvolt o stare sufleteasc deosebit n privina destinului nostru; exerciiul ne permite s ne eliberm definitiv de orice simpatie i antipatie n judecarea destinului; el ne determin s considerm tot ce ni se ntmpl cu o perfect obiectivitate, aa cum am observa o cascad care cade de la nlime i apoi se domolete. Aceasta nu nseamn a fi insensibili la destinul nostru. Dac am deveni indifereni la tot ce ni se ntmpl pe plan personal, ar nsemna c nu suntem pe o cale bun. Trebuie s fim insensibili la lumea exterioar i la lucrurile care ne afecteaz n mod direct? Trebuie oare s nu resimim nici bucurie, nici suferin, pentru ceea ce se ntmpl n jurul nostru? Cel ce vrea s dobndeasc cunoaterea suprasensibil nu trebuie s devin indiferent n faa vieii, ci trebuie s-i transforme interesul pe care l poart eul su propriului destin. Este posibil ca, departe de a-i slbi sensibilitatea, aceast transformare, dimpotriv, s i-o mreasc. n cursul vieii obinuite adesea sufletul i deplnge destinul. El poate adopta ns o alt atitudine i s ncerce, fa de propriul su nenoroc, acelai sentiment i aceasta foarte intens pe care i-l inspir nenorocul altuia. Este mai uor s adoptm acest punct de vedere n ceea ce privete destinul, dect n ceea ce privete aptitudinile cu care suntem nzestrai. ntr-adevr nu te bucuri tot att de mult de talentul pe care l are cineva, ct de faptul de a-l avea tu nsui. Cnd, prin exercitarea cunoaterii de sine, ne strduim s ptrundem pn n profunzimile cele mai ascunse ale sufletului nostru, descoperim multe bucurii egoiste, la ideea calitilor ce ni se recunosc. O nelegere profund, dublat de o gndire (meditativ), a faptului c este indiferent, n ceea ce privete progresul vieii omeneti, care este fiina care posed anumite aptitudini, poate s conduc la mari progrese pentru dobndirea adevratului echilibru ce trebuie pstrat n faa celui mai ascuns destin al fiinei noastre. Dar consolidarea vieii sufletului cu ajutorul puterii gndirii nu trebuie niciodat s ne conduc la aprecierea necorespunztoare a facultilor noastre; puterea gndirii trebuie s ne determine s acionm n conformitate cu facultile cu care suntem nzestrai. Cele spuse mai sus ne indic n ce sens trebuie s actionm pentru consolidarea vieii sufletului prin exercitarea puterii gndirii. Trebuie s nvm s cunoatem ceea ce apare ca o a doua fiin n noi nine. Aceast fiin ni se va revala, dac asociem meditaiei cteva reflecii asupra felului n care provocm noi nine anumite evenimente ale destinului nostru. Destinul nostru de azi nu este oare rezultatul aciunilor noastre de ieri? Anumite evenimente s-ar fi produs, dac nu am fi acionat ntr-un anumit fel? Pentru a extinde experiena noastr interioar, ne putem supune propria via la un examen retrospectiv, analiznd faptele care dovedesc n ce fel ne-am pregtit noi nine evenimentele pe care destinul ni le-a impus mai trziu. Putem ncerca s rememorm cursul existenei noastre, pn la vrsta cnd n copil se trezete contiena care i permite mai trziu omului s-i aminteasc de viaa sa. Dac adugm la acest examen retrospectiv al vieii noastre o atitudine lipsit de orice simpatie i antipatie egoist, atingnd aceast epoc a copilriei, vom spune: Fr ndoial c numai ncepnd din acest moment a fost posibil s m cunosc pe mine nsumi i s lucrez n mod contient la viaa mea interioar. Eul meu exista i mai nainte. Eu nu eram contient ns de activitatea lui n interiorul meu, totui el a dezvoltat n fiina mea facultatea de a ti ce posed azi i a face din mine ceea ce am devenit. Nici un raionament nu ne poate da aceast obiectivitate, n schimb ne-o d atitudinea pe care am descris-o mai sus n privina propriului nostru destin. nvm s ntmpinm evenimentele cu calm, le percepem venind spre noi i tim c le-am provocat noi nine. Dac devenim stpni pe aceast atitudine, condiiile de via n care ne natem ne apar legate de eul nostru nsui. i spunem: Eu am lucrat la fiina mea pe parcursul care a urmat dup trezirea contienei actuale, dar i nainte, cnd ea nc nu se nscuse. Deschizndu-ne n acest fel o cale ctre eul obinuit, recunoatem c, n afar de raiunea care ne oblig s acceptm teoretic existena sa, simim n mod real, n noi nine, activitatea vie a acestuia i puterea lui i considerm eul obinuit ca o creaie a lui. Dac simim aceast activitate a eului, ncepem s percepem entitatea spiritual a sufletului. Dac acest sentiment nu ne conduce la alte progrese n cunoaterea spiritual, nseamn c l-am neglijat la nceput. El poate rmne mult vreme n stare de senzaie obscur, abia perceptibil, dar dac perseverm activ i n mod energic n munca ce a fcut s se nasc n noi acest sentiment, vom sfri prin a percepe natura spiritual a sufletului. Este uor de neles de ce cei care nu au nici o experien n acest domeniu cred c clarvztorul i imagineaz un eu superior prin simpl autosugestie. ns clarvztorul tie c aceast obiecie nu poate proveni dect dintr-o lips de experien; cine a parcurs tot traseul pe care l-am descris, a dobndit i nsuirea de a discerne imaginarul de real. ncercrile i munca interioar pe care le implic pelerinajul sufletului dezvolt, atunci cnd sunt fcute cu perseveren, o pruden extrem n ceea ce privete imaginaia. Cel care lucreaz n scopul artat, de a-i cunoate fiina sa spiritual, eul su superior, acord o importan primordial experienei care a fost descris la nceputul acestei meditaii i consider cele indicate ca o experien auxiliar a pelerinajului sufletului.

Acas

Lucrari Online

Index GA16

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A aptea meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I REPREZINTE NATURA EXPERIENELOR CARE SE FAC N LUMILE SUPERIOARE

Experienele pe care trebuie s le fac sufletul dornic s ptrund n lumile suprasensibile pot descuraja multe persoane, care se vor ntreba ce consecine va avea faptul c se aventureaz n mijlocul unor astfel de fenomene i cum le vor suporta. Sub influena acestui sentiment, i vor spune, fr ndoial, c este mai bine pentru ele s nu intervin prin mijloace artificiale n dezvoltarea sufletului lor i vor prefera s nu se druie cu ncredere unei aciuni pe care nu o cunosc, dar care le va conduce totui ctre un scop determinat. O astfel de opinie nu va putea pune stpnire pe cel care tie c este n natura fiinei omeneti s se dezvolte prin propriile sale fore i c ar fi vinovat dac ar lsa s se ofileasc acele fore care ateapt n sufletul su s fie dezvoltate. Puterile necesare dezvoltrii personale se afl n toate sufletele omeneti i nici unul din aceste suflete nu rmne surd la vocea care cere manifestarea acestora, de ndat ce i-a fost dat s o aud i s fie informat, ntr-un fel oarecare, asupra naturii i asupra importanei forelor pe care le posed. De asemenea, nici un om nu se va lsa abtut de la drumul ce-l poate ridica spre lumile superioare, cu excepia cazului c a greit, chiar de la nceput, n aprecierea experienelor pe care le implic aceast ascensiune. Meditaiile precedente au artat n ce constau aceste experiene. Pentru a le descrie cu exactitate nu exist alt metod, cnd vrem s ne servim de cuvinte, dect ca acestea s fie n mod obligatoriu mprumutate din viaa obinuit. ncercrile pe care le nduri pe calea cunoaterii superioare au pentru suflet o profund analogie cu sentimente cum este cel al unei imense singurti, sau acela de a pluti deasupra unei prpstii, sau altele asemntoare. Prin trirea acestor sentimente iau natere forele datorit crora progresm pe calea cunoaterii suprasensibile. Aceste triri sunt seminele din care se vor nate, mai trziu, roadele cunoaterii. Fiecare din aceste triri elibereaz o for ascuns adnc n fiin i care atinge, datorit ei, punctul su de tensiune maxim. Ceva face s izbucneasc sentimentul singurtii, care nchide aceast for ca o teac, i ea apare n viaa sufletului, pentru a deveni acolo un instrument de cunoatere. Este necesar s remarcm totui c atunci cnd urmm calea cea adevrat fiecare trire depit face s se nasc imediat i n mod necesar o alta nou. Dar n acelai timp cu trirea ne este dat i fora de a o suporta, orict de puin ne amintim de aceast for, dac rmnem calmi i ne gsim timpul s recunoatem specificul experienei oferite sufletului. Dac ncercm o suferin, dar avem n acelai timp certitudinea c exist fore pentru a o depi, fore la care putem apela, reuim s ne comportm ca un spectator, n faa ncercrilor care ar fi fost insurmontabile, dac interveneau n cursul obinuit al vieii. Iat cum se explic faptul c persoanele angajate pe calea cunoterii suprasensibile i a cror via interioar devine prad fluxului i refluxului tuturor acestor valuri de sentimente fac dovad n viaa material de un echilibru sufletesc. Fr ndoial c e posibil ca anumite evenimente din viaa lor interioar s reacioneze asupra strii lor sufleteti obinuite, n aa fel nct pentru moment ele nu reuesc s se pun de acord cu propria via i cu ele nsele, aa cum reueau nainte de a ptrunde pe calea cunoaterii. Dar vor gsi n facultile lor interioare anterior dobndite de suflet fora necesar restabilirii echilibrului. Pe calea cunoaterii obinuite nu poate exista nici o mprejurare n care acest echilibru s nu poat fi gsit. Calea cea mai bun va fi ntotdeauna cea care conduce la lumea suprasensibil prin consolidarea sau concentrarea vieii sufletului, pe care o obinem prin reculegere interioar i prin dezvoltarea puterii gndirii i a sentimentului. Dar modul de a gndi i simi caracteristic lumii sensibile, care ne permite orientarea n aceast lume, nu corespunde lumii suprasensibile. Pentru a atinge aceast lume, trebuie trit n mod intens cu i ntr-o gndire sau un sentiment, concentrnd asupra acestei gndiri sau asupra acestui sentiment toate forele sufletului. Pe parcursul ntregului timp ct dureaz meditaia, gndirea sau sentimentul ales trebuie ele singure s preocupe contiena. Meditm, de exemplu, o gndire care ne-a adus o oarecare convingere; fr a ne preocupa pentru moment de valoarea logic pe care o poate avea, o retrim continuu, astfel nct ne contopim complet cu ea. Nu este necesar ca aceast gndire s aib caracteristica lucrurilor lumii superioare, dei acestea din urm se preteaz mai bine la un asemenea gen de meditaii. Obiectul meditaiei noastre poate fi mprumutat de la experiena obinuit. Sunt fecunde, de exemplu, hotrrile pentru efectuarea faptelor din iubire, care ne nflcreaz de sentimente umanitare profund sincere. Dac este vorba n principal de dobndirea anumitor cunotine, atunci singurele care sunt eficace sunt reprezentrile simbolice pe care le mprumutm de la via, de la literatura ocult, sau crora ne druim la sfatul persoanelor competente n aceste domenii, avnd verificat de ele nsele eficacitatea mijloacelor pe care ni le ofer. Aceast meditaie, care trebuie s devin pentru noi o obinuin i chiar o condiie vital, la fel de necesar ca i respiraia pentru viaa corpului, ne permite s ne concentrm forele sufletului i s le sporim datorit acestui fapt. Dar trebuie ca pe durata timpului ct ne consacrm meditaiei nici o impresie fizic, nici chiar o amintire a acestor impresii s nu ptrund n viaa sufletului. Pe durata meditaiei trebuie, de asemenea, s nceteze toate amintirile avnd legtur cu evenimentele existenei obinuite, orice bucurie i orice suferin, pentru ca sufletul nostru s fie preocupat exclusiv de obiectul pe care noi nine i l-am impus . Corecta dezvoltare a forelor cunoaterii suprasensibile trebuie s depind doar de meditaie, meditaie creia i stabilim noi nine obiectul i forma, prin exercitarea puterii personale. Sursa meditaiei nu este esenial, esenial este s o fi impus prin propria ta voin vieii tale

interioare i s nu te fi lsat dominat de alte impulsuri care nu eman din nsui sufletul tu i care s-l determine s-i aleag obiectul meditaiei. Un asemenea obiect al gndirii ar avea o slab putere, deoarece sufletul ar simi, de la nceput, c are afinitate cu el i, n consecin, nu va avea de fcut nici un efort. Or, tocmai n efort rezid elementul de baz pentru dezvoltarea puterilor suprasensibile ale cunoaterii i nicidecum n starea de unire cu obiectul meditatiei. La viziunea suprasensibil pot conduce i alte mijloace. Anumite persoane, nzestrate cu o predispoziie natural spre meditaie, pot atinge o stare de fervoare interioar care produce n sufletul lor anumite puteri de cunoatere suprasensibil. Aceste stri se manifest adesea n mod neateptat la persoane care preau a nu fi destinate pentru aceasta. Viaa suprafizic se poate manifesta sub formele cele mai diverse. Dar nu reueti s fii stpn pe experiena realizat, aa cum eti stpn pe tine n viaa obinuit, dect urmnd calea cunoaterii pe care am descris-o aici. Orice alt intervenie a lumii spirituale n viaa sufletului se impune prin violen i rtcete fiina, sau o expune la tot felul de iluzii privitor la valoarea i semnificaia real a experienelor sale referitoare la lumea suprasensibil adevrat. Trebuie s contientizm faptul c pe calea cunoaterii superioare sufletul se transform. n viaa obinuit, el poate s nu aib nici o dorin de a ceda iluziilor, cu toate acestea poate deveni prad lor de ndat ce abordeaz lumea suprasensibil. Se poate ntmpla, de asemenea, ca el s fie nzestrat n mod obinuit cu un sim exact al realitilor i s nu judece lucrurile sau evenimentele dup nclinaiile sale personale. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca el s nu vad n lumea suprasensibil dect ceea ce-i sugereaz personalitatea sa. S nu uitm ponderea pe care o are aceast personalitate n percepiile noastre. Noi vedem obiectele care o atrag, dar ignorm faptul c ea este cea care conduce privirea noastr spiritual i, n mod cu totul natural, considerm viziunea noastr drept realitate. Nu exist dect un singur mijloc de a ne proteja contra acestui pericol, acela de a ne exersa printr-o voin susinut de cunoaterea de sine, pentru o examinare de noi nine din ce n ce mai exigent. n acest caz, ne dm seama n mod exact de msura n care sufletul nostru este specific (personal) i de sensul n care se manifest personalitatea sa. Dac n timpul meditaiei ne concentrm atenia fr menajamente asupra punctelor n care sufletul nostru risc s cedeze nclinaiilor sale personale, ajungem ncetul cu ncetul s-l eliberm de aceast slbiciune. Pentru a avea o real libertate de micare n lumile superioare, trebuie ca sufletul s recunoasc ct este de important n lumea spiritual fora anumitor caliti ale fiinei i, n particular, a calitilor morale. n viaa fizic exist legi naturale i legi morale. Acestea din urm nu vor putea explica cursul fenomenelor naturale. O plant otrvitoare se explic prin legile naturale i nu poate fi condamnat moral. Cel mult se poate vorbi de un rudiment de moral n lumea animal, dei aceast afirmare duneaz exactitii observaiei n acest domeniu. Judecata moral nu are sens dect cnd se aplic raporturilor dintre oameni. Valoarea individului care reuete s-i evalueze n mod obiectiv propria sa personalitate va fi apreciat ntotdeauna din punct de vedere moral. Dar un observator corect al vieii din lumea fizic nu va face niciodat o similitudine ntre legile naturale i legile morale. Atunci cnd se abordeaz lumile superioare, punctul de vedere se schimb. Cu ct aceste lumi sunt mai spirituale, cu att legile morale se confund cu ceea ce putem numi legile naturale ale acestor lumi. n viaa obinuit, suntem contieni de faptul c ne exprimm impropriu cnd spunem despre o aciune rea c arde. Nu ignorm faptul c o arsur real are ceva comun cu starea pe care cutm s o redm. Aceast difereniere nu exist pentru lumile suprasensibile. Aici, ura i gelozia sunt n acelasi timp fore ale cror efecte pot fi considerate fenomenele naturale ale acestei lumi. Fiina urt sau invidiat exercit o aciune ntr-un anumit fel nimicitoare asupra celui care o urte sau o invidiaz; de aici rezult anumite procese distructive care ating fiina spiritual... Iubirea produce n lumile spirituale un fel de radiaie de cldur, fecund i binefctoare. Aceste efecte pot fi observate chiar i n corpul elementar al omului. n cadrul lumii sensibile, mna care svreste un act imoral ascult exact de aceleai legi naturale ca i mna care se angajeaz ntr-o aciune moral. Dimpotriv, anumite pri ale fiinei omeneti elementare nu se dezvolt n absena anumitor caliti morale. Dezvoltarea imperfect a organelor elementare este cauzat de anumite proprieti morale ale fiinei, exact aa cum fenomenele naturale ale lumii sensibile se explic prin legi naturale. ns trebuie s ne ferim a concluziona despre malformaia unui organ fizic, afirmnd c se datoreaz contraprii sale elementare. Nu trebuie uitat c legile difer de la o lume la alta. O anumit persoan poate avea un organ fizic bolnav, dar organul elementar corespunztor poate fi nu numai normal, ci chiar perfect, n msura n care organul fizic este imperfect. Diferena care exist ntre lumile suprasensibile i lumea fizic se evideniaz mai ales acolo unde intervin noiunile de frumusee i urenie. Utilizarea pe care o dm, n mod obinuit, acestor termeni pierde orice semnificaie de ndat ce se abordeaz lumile superioare. Aici nu se poate numi frumoas, dac ne referim la sensul acestui cuvnt n lumea material, dect o fiin care reuete s releve celorlalte fiine din lumea sa tot ce vieuiete ea nsi, astfel nct i celelalte fiine s poat simi acelai lucru. Facultatea de a te manifesta n toat plenitudinea, cu tot ce pori n tine i fr a ascunde nimic poate fi numit frumusee n lumile superioare. Ideea de frumusee se confund aici cu cea de sinceritate absolut, de manifestare total a fiinei interioare. Se poate numi urt fiina care refuz s-i dezvluie sufletul sub aspectul su exterior, care i ascunde n sine viaa sa real i i mascheaz anumite nsuiri. Aceast fiin se sustrage anturajului su spiritual. Noiunea de urenie o acoper deci pe cea de falsitate n manifestarea de sine. n lumea spiritual, a mini i a fi urt sunt sinonime, nct o fiin urt este o fiin mincinoas. De asemenea, ceea ce numim n lumea simurilor pofte i dorine au o semnificaie cu totul diferit n lumea spiritual. Dorinele nu se nasc n suflet. Patimile, poftele, pasiunile se aprind n contact cu obiectele exterioare. O fiin care se simte lipsit de o anumit calitate pe care pare a o implica natura sa are viziunea unei alte fiine care posed aceast calitate. Indiferent de viaa sa, ea are mereu n atenie cealalt fiin, care posed calitatea respectiv. Tot aa cum n lumea sensibil ochiul percepe n mod natural tot ce e vizibil, tot aa n lumea suprasensibil absena unei caliti la o fiin menine mereu acea fiin n vecintatea celei care o posed, iar vederea acestei caliti devine un repro continuu. Dintr-o asemenea mprejurare rezult o for real, care se exercit asupra fiinei i care trezete n ea dorina de a dobndi acea calitate care i lipsete, dorin care nu are nimic comun cu cele ce le vieuim n lumea fizic. Aceste fenomene nu duneaz cu nimic liberului nostru arbitru n lumea spiritual, ntruct ne putem proteja mpotriva fiinei-model care ne atrage privirea. Ne ndeprtm puin cte puin de ea. Cu toate acestea, ndeprtndu-ne de ea ne exilm pe noi nine n zone n care condiiile de via sunt mai penibile dect n lumea creia i eram destinai. Toate acestea demonstreaz c reprezentrile sufletului omenesc trebuie s se modifice atunci cnd el ptrunde n domeniul spiritual. Lumea superioar nu se poate descrie cu exactitate dect transformnd, lrgind i fundamentnd anumite concepii. Din acest motiv, cnd se ntrebuineaz anumite noiuni valabile pentru existena fizic, fr a le modifica, nu se obin dect descrieri inexacte. Trebuie notat c, ghidai de intuiie, noi ntrebuinm ntr-un sens mai mult sau mai puin simbolic sau chiar n sensul lor propriu expresii care nu i gsesc deplina lor valoare dect n lumile suprasensibile. Anumite persoane simt urenia minciunii n mod real. Cu toate acestea, comparate cu realitatea care le corespunde n lumea spiritual, asemenea expresii nu reprezint dect o rezonan care se datoreaz faptului c toate

realitatea care le corespunde n lumea spiritual, asemenea expresii nu reprezint dect o rezonan care se datoreaz faptului c toate lumile sunt legate ntre ele, c raporturile lor sunt confuz simite i sunt concepute de om n mod incontient n mediul existenei sale materiale. S ne reamintim c n lumea material minciuna nu implic nicidecum urenie, dei ne poate crea o asemenea senzaie, dar aceasta ar nsemna s confundm dou noiuni i nu s interpretm urenia prin minciun. Dimpotriv, atunci cnd este vorba de regiunile suprasensibile, suntem ndreptii s o facem, iar minciuna, atunci cnd i dezvluim realitatea pe care o ascunde, se impune prin urenia expresiei sale. Trebuie, de asemenea, s ne ferim de anumite erori: n lumea spiritual putem ntlni o anumit fiin care merit s fie numit rea, dar care se manifest sub o form pe care o vom califica drept frumoas, dac i aplicm noiunea de frumusee care este proprie existenei sensibile. n acest caz, nu vom avea viziunea exact a fiinei n chestiune dect atunci cnd vom descoperi fondul naturii sale. Aadar, vom recunoate c frumuseea aparenei nu este dect o masc ce nu corespunde fiinei adevrate, i c ceea ce suntem dispui a numi frumos, dup accepia vieii fizice, l vom califica cu mult convingere drept urt. Or, chiar din momentul n care vom ajunge la acest punct de vedere, fiina rea va pierde pentru noi orice putere de a simula frumosul. Noi o vom obliga s ne dezvluie adevrata sa aparen, care nu poate fi dect o manifestare imperfect a sufletului su. Aceste fenomene demonstreaz n mod clar ce transformare trebuie s sufere noiunile atunci cnd abordm lumile suprasensibile. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

A opta meditaie CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE DESPRE SUCCESIUNEA VIEILOR PMNTETI

Cnd pelerinajul sufletului n lumile spirituale este supus la anumite reguli, nu poate fi deloc vorba de pericole. Scopul pe care i-l propune omul continund acest pelerinaj nu ar fi atins dac indiciile spirituale care l ghideaz ar conine ceva ct de puin duntor. Obiectivul su constant este mai curnd s-i fortifice sufletul, s-i concentreze forele, cu scopul de a-i permite s suporte ncercrile pe care trebuie s le nfrunte nainte de a ajunge s vad i s neleag alte lumi dect cea a simurilor fizice. Lumile superioare se deosebesc n mod esenial de lumea fizic, n ceea ce privete raporturile pe care le au ntre ele facultile noastre de a voi, de a simi i de a nelege. Cnd ni se vorbete de un obiect al lumii simurilor, de exemplu de un peisaj sau de un tablou, avem sentimentul foarte justificat, de altfel, c nu le vom nelege realmente dect atunci cnd le vom percepe vizual. Dimpotriv, lumile suprasensibile se pot nelege perfect, poi simi tot ce conin ca fore fecunde i nsufleitoare, ascultnd descrierile pe care le fac despre ele cei care le vd, dar aceste descrieri trebuie s fie exacte i s le accepi cu perfect imparialitate. Numai clarvztorii au o viziune exact despre aceste lumi, i ntotdeauna de la ei trebuie s provin, n ultim analiz, orice descriere. Cunotinele referitoare la aceste lumi cunotine care i sunt necesare vieii sufletului se pot dobndi prin nelegere. Este posibil s nelegi perfect aceste lumi cu tot ce au ele esenial, dar fr s le observi direct tu nsui. n anumite condiii, orice suflet trebuie s doreasc s fac acest lucru. Iat pentru ce putem gsi, n cunotinele pe care le dobndim despre lumile spirituale, un obiect de meditaie care, scos din lumile spirituale, va fi superior oricrui alt obiect i ne va conduce mai sigur la scopul pe care l urmrim. Nu trebuie s ne fie team de faptul c dac nelegem aceste lumi nainte de a le contempla ngreunm dobndirea percepiei superioare. Dimpotriv, se ajunge mult mai sigur i mai repede la clarvedere cnd aceasta a fost precedat de nelegere. Vom aspira la o percepere superioar n msura a care a aprut n noi dorina observrii personale. Omul n care aceast dorin s-a trezit va cuta ocazia de a ntreprinde el nsui pelerinajul n lumile superioare. Ct despre nelegerea acestor lumi, ea va fi perceput ca o necesitate. Observarea exact a vremurilor prezente demonstreaz c sufletele intr n asemenea situaii de via, nct fr nelegerea lumilor suprasensibile nu se mai pot adapta la via.

*** Cnd n pelerinajul su omul atinge punctul n care tot ceea ce numea eul su, fiina sa, n existena fizic, i devine asemntor unei amintiri pe care o poart n spiritul su, i cnd se simte pe sine nsui trind ntr-un eu superior cucerit definitiv, atunci el dobndete i facultatea de a rentoarce cursul vieii sale, dincolo de limitele pe care i le fixeaz existena pmnteasc. Privirea sa spiritual descoper o alt via, care a precedat, n cadrul lumii spirituale, viaa pe care el o triete n momentul de fa pe pmnt i n care trebuie s caute cauzele determinante ale vieii prezente. Instinctele sale, facultile sale, au fost elaborate n lumea pur spiritual n care tria nainte s-i fi fost druit corpul fizic datorit cruia el a ptruns n lumea simurilor. Fiina spiritual care era el nsui dorea s devin creatur dotat cu simuri, cu faculti mentale, cu caracteristici psihice care s-au dezvoltat ncepnd de la naterea sa. S nu spunei: Cum am putut s doresc n lumea spiritual nite faculti i nite instincte care n prezent nu-mi plac deloc? Ceea ce i place sufletului cnd este ncorporat fizic nu are importan. n lumea spiritual, aspiraiile sale sunt determinate de puncte de vedere foarte diferite de cele pe care le va avea mai trziu n lumea simurilor. De la o lume la alta cunoaterea i voina i schimb n mod radical natura. Pe durata existenei sale spirituale, sufletul, n evoluia sa general, cere o via fizic care va putea mai trziu s-i par neplcut sau penibil; cu toate acestea el este cel care a voit-o. Deoarece n lumea spiritual nu se preocup de ceea ce i este agreabil, el nu ia n considerare dect ce este util pentru dezvoltarea fiinei sale. La fel stau lucrurile i cu destinul: cel ce mediteaz l examineaz i recunoate c el nsui l-a pregtit, n timpul vieii spirituale, cu tot ce comport, bucurii i suferine. El nsui a elaborat cauzele care au determinat fericirea sau nefericirea vieii sale pmnteti. Omul, care nu se cunoate dect din lumea simurilor, nu va putea nelege c el nsui a provocat aceste condiii n timpul vieii spirituale. n lumea spiritual el era dotat cu ceea ce am putea numi o inteligen suprasensibil, care i-a impus s suporte un destin penibil sau dureros, fiindc numai acesta l putea face s progreseze n evoluia sa. Judecata obinuit a vieii pmnteti este incapabil s estimeze n ce msur o anumit existen poate face fiina s avanseze pe calea evoluiei omeneti. Din cunoaterea strii spirituale care a precedat viaa pmnteasc decurge nelegerea cauzelor care, n acea stare spiritual, au determinat un anumit destin pentru existena sensibil. Aceste cauze ne conduc la observarea unei existene anterioare trite n trecut. Aceast existen a avut un destin, experiene, i a dezvoltat n noi anumite caliti. Pe durata strii spirituale care i-a urmat, noi am aspirat la a ne perfeciona experienele incomplete, a ne dezvolta nsuirile imperfecte. Nedreptatea pe care am comis-o fa de o alt fiin ne apare ca o anomalie adus n ordinea lumii i simim necesitatea de a regsi fiina lezat, ntr-o via pmnteasc viitoare, pentru a repara, prin raporturile pe care le vom stabili cu ea, rul pe care i l-am fcut.

Pe msur ce evoluia sufletului continu, privirea lui cuprinde un numr crescnd de viei anterioare. El dobndeste astfel o cunoatere experimental a cursului real al vieii eului superior. Aceast via se continu de-a lungul existenelor pmnteti succesive, separate de perioade pur spirituale, care au un raport determinat cu ncarnrile pmnteti. Succesiunea vieilor pmnteti devine, aadar, un fapt real de observaie. (Cu scopul de a preveni anumite interpretri greite care se repet, reamintim un fapt care a fost expus mai detaliat n alte lucrri ale mele, anume c viaa fiinei omeneti nu se rezum la o succesiune venic de existene pmnteti. Aceste existene se repet de un numr finit de ori, dar ele sunt precedate i urmate de alte forme de via, foarte diferite de vieile repetate. Ansamblul de viei menionate reprezint o evoluie marcat de cea mai nalt ntelepciune.) Faptul c omul evolueaz de-a lungul existentelor succesive poate fi recunoscut de raiunea aplicat la observarea vieii fizice. n crile me le Teosofia i tiina ocult s a u tiina spiritual, i n mai multe articole, am analizat dovezile succesiunii vieilor omului i ale raporturilor pe care aceste viei le au ntre ele, conformndu-m metodelor tiinifice ale doctrinei evoluioniste moderne. Am vrut s demonstrez cum o gndire ntr-adevr logic, mergnd pn la captul investigaiei tiinifice, ajunge n mod necesar s transforme, n ceea ce privete omul, ideea evoluionist pe care au dezvoltat-o vremurile moderne i s considere entitatea adevrat a omului, individualitatea sa psihic, ca un lucru care evolueaz de-a lungul vieilor fizice repetate, alternnd cu perioade de pur spiritualitate. Dovezile pe care le-am adus despre acest adevr n lucrrile mele sunt evident susceptibile a fi mult dezvoltate i perfecionate. Dar cred c ele au, din punctul de vedere al cunoaterii, n domeniul lor aceeai valoare ca i ceea ce numim n alte ocazii dovezi tiinifice. n tiina spiritului totul se poate susine prin dovezi asemntoare. Fr ndoial, acestea sunt mai greu de acceptat dect cele ale tiinei naturale. Ele nu sunt ns mai puin riguroase. Dar ele nu au la baz un fapt material, ceea ce face s fie acceptate fr nici o dificultate dovezile tiinelor naturale. ns aceasta nu le modific cu nimic valoarea. i oricine este capabil de a compara n mod imparial dovezile pe care le aduc tiinele naturale cu cele de aceeai natur pe care i le ofer tiina spiritual se va putea convinge c ele au aceeai greutate n ambele cazuri. Descrierilor pe care le face observatorul lumii spirituale n ceea ce privete succesiunea vieilor pmnteti li se adaug deci aceste dovezi i, cu ajutorul acestor doi factori, prin simpla reflecie, se poate dobndi o certitudine n acest domeniu. Am ncercat s indicm calea care trebuie urmat pentru a ajunge, dincolo de nelegere, la viziunea spiritual a succesiunii vieilor pmnteti. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrari Online Index GA16 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


GA 16

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918

Din principiile expuse n cea de a doua meditaie, i poate mai mult din meditaiile urmtoare, rezult c metoda interioar care este tratat n prezenta lucrare exclude n mod absolut i hotrt orice clarvedere bazat pe fenomene morbide sau anormale ale organismului fizic. Vizionarii i mediumurile nu au nimic comun cu aceast metod. Strile de suflet crora li se d numele de clarvedere instinctiv rezult dintr-o constituie interioar a omului, n comparaie cu care percepia sensibil i nelegerea bazat pe ea reprezint un domeniu mult superior. Prin aceast percepie i aceast nelegere trim mai departe n lumea suprasensibil, i depindem mai puin de corp dect n strile n care o degradare a organismului face s apar n faa sufletului anumite impresii derivate din fenomene care ar trebui s fie utile corpului, dar au fost patologic abtute de la adevrata lor natur. Ele au condus astfel la nite reprezentri care nu i au baza ntr-o percepie exterioar i nici ntr-o activitate proprie a voinei. Printre activitile sufletului prezente n contiena normal, numai gndirea este cea care se poate elibera de percepie i duce o activitate independent, lipsit de orice dezordine organic. Ceea ce numim clarvedere n prezenta lucrare nu rezid nici n strile inferioare ale sufletului i nici n strfundurile organismului, ci, dimpotriv, n domeniile nalte, care se deschid n faa gndirii interior iluminate n suflet i dominat de voina individual. Din aceast gndire stpn de sine nsi sufletul face s izvorasc ceea ce noi numim clarvedere. Percepiei clarvztoare gndirea i servete de model. Ceea ce este descris n meditaii sub form de clarvedere se deosebete n mod radical de simpla gndire. Percepia clarvztoare este o activitate care conduce omul la experiene cu un caracter cosmic, la care simpla gndire nu ar putea ajunge, ns viaa pe care sufletul o desfoar n aceast clarvedere nu este nicidecum alta dect cea care i este caracteristic n gndire. Cu aceeai contien clar pe care sufletul o triete n lumea gndurilor, el trebuie s triasc i n contemplrile i iluminrile sale. Relaiile sufletului cu aceste contemplri sunt, la drept vorbind, cu totul altele dect atunci cnd el are de-a face cu simple gnduri. Dei raporturile, n suflet, dintre o contemplare clarvztoare i realitatea corespunztoare se aseamn cu raporturile unei amintiri obinuite cu experiena pe care o evoc, n contemplarea menionat se afl totui acest caracter esenial, anume c pe timpul ct ea este activ fora amintirii nceteaz de a se exercita n suflet. Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o rechemm sau nu, chiar dac ea este pur imaginar; dimpotriv, ceea ce am perceput prin clarvedere se terge din contien chiar n momentul n care nceteaz percepia clarvztoare, mai puin n cazul cnd forei de percepere i se adaug, printr-o dezvoltare interioar, facultatea de a reproduce n suflet dup voin condiiile necesare percepiei clarvztoare. Ne amintim de aceste condiii i astfel putem rennoi percepia, dar nu ne putem aminti imediat de percepia nsi. Oricine a ajuns la o intuiie necesar acestor lucruri gsete n aceast intuiie un mijloc de a verifica realitatea fenomenelor care corespund percepiei clarvztoare. Aa cum ne amintim de o senzaie sau de o experien, dar prin amintire nu renviem coninutul senzaiei sau al experienei n cauz, la fel, ceea ce rmne din contemplarea clarvztoare n amintire nu mai este obiectul contemplrii nsei. Se poate, de asemenea, recunoate c, la fel ca percepia sensibil, contemplarea nu este o simpl iluzie. Exist o realitate care i servete de baz, iar spiritele care sunt insuficient familiarizate cu legile clarvederii i care judec dup prejudecile lor cad n aceast privin ntr-o greeal: ele cred c fenomenele care se produc n contiena clarvztoare se pot sprijini pe un joc al imaginaiei sau pe o estur de reprezentri emanate din profunzimile sufletului, ca nite amintiri obscure. Cei care judec lucrurile astfel nu stiu c o contient cu adevrat clarvztoare nu se aplic dect la strile sufletului care niciodat nu pot izvor din profunzimile organismului i a cror caracteristic este de a se sustrage aciunii memoriei. O alt particularitate a clarvederii este faptul c ea se deosebete de viaa interioar normal prin cteva caracteristici deosebite. n contiena comun exerciiul i obinuinta joac un rol deosebit de mare. Oricine repet des o activitate interioar dobndete prin aceasta posibilitatea a se achita de ea tot mai bine. Cum ar fi posibil progresul n via i n art, cum ar fi posibil instruirea, dac aceast posibilitate de perfecionare nu s-ar putea dobndi prin exerciiu? Nimic asemntor nu exist n asimilarea cunostinelor datorate clarvederii. Cel ce face o experien n lumile superioare nu devine prin aceasta mai priceput n a o face i a doua oar. Dimpotriv, datorit faptului c a realizat o dat aceast experien, ea se ndeprteaz de el, caut ntr-un anumit fel s-i scape, i el trebuie s recurg la o activitate a sufletului care s-i permit s dispun de o for mai puternic pentru experiena a doua dect pentru prima experien. n aceast lege se afl o surs de amare decepii pentru nceptori. Prin exerciiile efectuate n sensul indicaiilor din prezenta lucrare, se ajunge relativ uor la experienele suprasensibile. Ne bucurm atunci de progresul realizat, dar constatm curnd c experienele nu se mai repet. Ne simim sufletul gol n faa suprasensibilului. Este important s ne ptrundem de adevrul urmtor: aceleai eforturi care au produs prima oar un rezultat nu mai sunt suficiente a doua oar; sunt necesare eforturi mai energice, adesea cu totul diferite. Trebuie s ne ptrundem de ideea c legile lumii superioare sunt n multe cazuri diferite de legile fizice, chiar complet contrare; cu toate acestea nu trebuie tras concluzia c dobndim cunoasterea lumilor suprasensibile fcnd contrarul a ceea ce facem pentru dobndirea cunoaterii sensibile; pentru a ti cum merg lucrurile, fiecare caz trebuie studiat n mod individual. O a treia caracteristic a experienei suprasensibile este faptul c viziunile nu devin clare n faa contienei dect un interval de timp abia perceptibil. Se poate spune c n momentul n care apar au i plecat deja. Ca urmare, trebuie o prezen de spirit i o atenie extrem de prompte pentru a le remarca. n absena acestor caliti, n zadar avem viziuni, nu scoatem din ele nici o tiin. Aceasta este cauza pentru care existena lumii suprasensibile este negat de majoritatea oamenilor. Experiena suprasensibil este n realitate mult mai rspndit dect se crede de obicei. Raporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general, dar facultatea de a transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea ateniei, este o nsuire dificil de dobndit. n viaa zilnic ne putem pregti pentru aceasta, obinuindu-ne

s trecem imediat la aciune dup o examinare rapid a unei situaii. Cel care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i schimb mereu hotrrea i i pierde timpul ntrebndu-se: Trebuie sau nu trebuie s fac? se pregtete ct se poate de necorespunztor pentru observarea lumii spirituale. Dac prezena de spirit este dezvoltat n via, ea se transfer n activitile clarvztoare, unde este de prim necesitate. Dac nsuirile necesare clarvederii ar exista n om n mod obinuit, acesta ar fi incapabil s-i ndeplineasc misiunea sa pmnteasc. El nu se poate ridica la clarvedere fr s-i fac ru, dect dac i dezvolt calitile corespunztoare, plecnd de la o via cu totul sntoas n realitatea sensibil. Cel ce crede c se apropie de lumile superioare ndeprtndu-se de viaa normal, prin originaliti bizare, este n cea mai complet eroare. Clarvederea este, n raport cu activitile sntoase ale contienei obinuite, n aceleai raporturi ca i aceast contien obinuit fat de starea de somn cu vise. Aa cum un somn nesntos uzeaz i nbue contiena normal, nici o clarvedere sntoas nu s-ar putea ntemeia pe o atitudine interioar potrivnic vieii practice. Cu ct omul este mai bine ancorat n existena fizic, cu att se achit mai bine de ndatoririle sale intelectuale, sentimentale, morale i sociale, i, de asemenea, cu att mai uor se dezvolt n el facultile clarvederii. Din aceast clarvedere sntoas au luat natere meditaiile precedente. Orice fenomene vizionare, imaginare i morbide sunt excluse din drumul descris de noi i care duce la o adevrat ptrundere n lumea superioar. Acas Lucrari Online Index GA16 Precedenta