Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultate de Teologie Ortodox Dumitru Stniolae

Iai


Contestri sectare ale botezului copiilor i rspunsul
Bisericii
-lucrare de seminar-




Coordonator: Prof. Dr. Damian Iulian Constantin
Student: Chiriac Iulian
Anul III Pastoral
Grupa I


Iai
2014
Introducere

Dar Duhul griete lmurit c n vremurile de apoi, unii se vor deprta de la
adevrata credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor.
Prin frnicia unor mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor (I Timotei 4, 1-2)
Urmaii n duh i adevr ai Mntuitorului sunt ndemnai de El: ferii-v de proorocii
mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 15).
Ereziile, oriicum s-ar numi acestea sunt de la om i dup om; fiecare din ele aeaz pe om n
locul Dumnezeu-Omului, nlocuiete pe Dumneze-Omul cu omul, iar prin aceasta este
tgduit i lepdat Biserica.
1

Aceste erezii au nsemnat o lupt dinuntru a Bisericii, provocnd tulburri mai mari
dect acele produse de prigoan. n urma unei analize mai profunde a originii ereziilor putem
observa n ceea ce privete latura lor metafizic, i au rdcinile n satanism, iar n ceea ce
privete latura lor psihologic, n raionalism. Raiunea a fost dintotdeauna dumnezeul
dumnezeilor pentru ntemeietorii ereziilor, deoarece ei au ncercat a pune mintea omeneasc
cea pctoas ca msur a lucrrii divino-umane a lui Hristos n har.
2

De-a lungul istoriei cugetul sobornicesc al Sfinilor Prini, au condamnat toate aceste
rtciri de la adevr prin Sfintele Sinoade. Dup sinoadele ecumenice i dup biruina
Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, primii care s-au desprins de Biserica cea una, unic i de
nedesprit a lui Hristos au fost romano-catolicii. Marile aberaii papale au dus la aversiuni
fa de catolicism. Prin urmare, societatea european occidental era pregtit pentru o
reform care nsemna o revolt mpotriva Bisericii socotit ca vinovat pentru
comercializarea mntuirii, pentru desacralizare.
3

Protestantismul apare n anul 1517, cnd fostul clugr german Martin Luther,
nemulumit de decderea la care ajunse catolicismul, ncepe s propovduiasc mntuirea
numai prin credin.
4



1
Sf Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Editura Fundaia Iustin Prvu, Suceava 2012, p.214
2
Idem, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filozofiei, Editura Sofia, Bucureti 2010, p.189
3
Pr. Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului vol 4, Editura Trinitas, Iai 2005, p. 25
4
Ierom. Visarion Moldoveanul, Rtcirea Penticostal, Editura Vicovia Bacu, 2008, p.6
Contestri sectare ale botezului copiilor

Cu privire la contestrile botezului pruncilor, istoria ne mrturisete c aceast
nelare a luat natere din snul protestantismului. Primii care au respins botezul copiilor au
fost anabaptitii. Anabaptismul a fost una din gruprile extremiste de care s-a desprins din
protestantism. Iniial, grupuri de rani din Zwickau i Wittenberg, sub comanda lui Thomas
Munzer, s-au rsculat, ntre anii 1524-1525, i au format din iniiativa lui Jan Bockelson o
teocraie comunitar i poligam. Micarea a fost, apoi, ndrumat de Simmons Menno
(+1559), care respingea botezul copiilor
5
. Aceast contesare eretic s-a npnzit de-a lungul
istoriei ca o tumoare ucigtoare asupra tuturor sectelor neoprotestante.
Dup cum am precizat n introducere, toate ereziile i sectele s-au ntemeiat pe
raiunea omului slbit de pcat. Toate sectele care resping botezul pruncilor, nu recunosc
botezul ca sfnt tain, ci doar ca simplu simbol.
6
Simbolul fiind n centrul disciplinelor
filosofice, au ncercat de a impune metodele si mijloacele filosofice dup om ca metode i
mijloace de cunoatere a tainelor i astfel au rmas la concepia foarte mrginit c botezul ar
fi un simbol, nimic mai mult.
Atta vreme ct raiunea slbit de pcat este mrginit, nu poate concepe adncul
tainelor lui Dumnezeu. Astfel fiind foarte limitai i ngrdii de raionamente, nu au putut
trece de scoara cea tare a Evangheliei (litera) ca s ajung la duhul ei i s cunoasc adevrul,
iar acestea deoarece au fcut ca legile raionaliste s nlocuiasc legile cretine ale Duhului i
cunotina tainelor trite prin participare i experien.
7

Sectanii punnd foarte mult accent pe litera scripturii, ca de exemplu: Pocii-v i s
se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2, 38); Cel ce va credei se va boteza se va
mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16). Pe baza acestor versete ei susin
c un copil nu are capacitatea de a se poci i a crede de aceea nu poate primi botezul
8
. Ei
mai susin pe lng acestea c botezul copiilor este nebiblic deoarece nu este scris literar i
expres aceasta n Sfnta Scriptur.

5
Pr Nicolae Chifr, op.cit. p. 81
6
http://www.adventist.ro/index/convingeri/doctrine-fundamentale/159-marturisirea-de-credinta.html
7
Sf Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filozofiei, Editura Sofia, Bucureti 2010, p189
8
Diac. Petru David, Cluz Cretin. Sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, p.137
Susinnd c botezul este doar un simbol, sectarii mrturisesc c nu este obligatoriu
pentru mntuire. Ei vd botezul doar ca o ntlnire cu Hristos, o manifestare de apartenen la
sect
9
i un strigt ctre Dumnezeu, strgt pe care pruncii nu ar avea capacitatea s-l fac
deoarece nu ar ti la cine strig cu adevrat. Botezul este precedat de mrturisirea de
credin.
10
ntruct copiii nu pot face aceasta, ei nu pot fi admii pentru botez.
11

n concepia sectar, prin botez eti iniiat n comunitate i eti gata a propovdui
evanghelia, fiind astfel apostol a lui Hristos i avnd puterea de a predica aproapelui cuvntul
lui Dumnezeu. Chiar dac ei susin c mrturisesc evanghelia, vedem din coninutul ei c este
cu neputin ca cei botezai s fie toi predicatori, nvtori, apostoli etc. i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi pe cei ce
au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile
limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au
putere s svreasc minuni? (I Corinteni 12, 28-29)
n fenomenul sectar nu exist rnduiala aceasta, ci toi predic, toi nva, toi zic c
vorbesc n limbi, toi tlcuiesc i aa mai departe. De aici deducndu-se neornduiala din
adunarea lor, ca unul din roadele ereziei: Pentru c Dumnezeul nostru nu este al
neornduielii, ci al pcii (I Corinteni 14,33). Pe baza ctorva versete interpretate strict literar,
la ora actual sectele neoprotestante i-au format o ntreag psihoz pe baza unor
raionamente inventate de ei c botezul copiilor nu ar fi biblic. Aceste afirmaii nu au nimic n
comun cu practica Bisericii de peste 2000 ani.
Ei resping i argumentul istoric deoarece zic c de-a lungul celor dou milenii cretinii
au mai fcut greeli i chiar dac istoria mrturisete c exista un botez al copiilor chiar i la
primii protestani, ei nu-l accept deoarece susin c n trecut multe pcate nu erau considerate
pcate iar dup un timp au fost recunoscute ca pcate (exemplu:fumatul). Ei susin c istoria
aduce argumente c fumatul nu ar fi pcat, dar aceasta nu nseamn c nu este. Biserica
ntotdeauna a avut rspunsuri petru contestrile eretice cu privire la orice adevr dogmatic.
Rspunsul Bisericii la aceste contestri sectare cu privire la botez le vom prezenta n cele ce
urmeaz.

9
Ierom. Visarion Moldoveanul, Op.cit. p.71
10
P.S. Grigorie Leu Botoneanu, Confesiuni i Secte. Studiuistoric-misionar, Editura Tipografiei Crilor
Bisericeti, Bucureti 1929, p. 62
11
Mrturisirea de credin a Cultului Cretin Baptist, Editura Uniunii Bisericilor Cretine Baptiste din
Romnia, Bucureti 2009, p. 22
Rspunsul Bisericii

Sectarii nu au cum s neleag botezul ca pe o tain deoarece ei s-au rupt de marea
tain a dreptei credinte (I Timotei 3, 11). Fiecare sfnt tain izvorte i sfrete n Sfnta
Tain a Bisericii, n Sfnta Tain a ntruprii lui Dumnezeu
12

Prin botez omul i mbrac sufletul n haina de nunt, n haina lui Hristos i astfel
cretinul devine dup chipul Chipului Fiului dup cum mrturisete Sf Apostol Pavel: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Galateni 3, 27). Cretinul trebuie s se
mbrace n Hristos pentru a-l putea recunoate Tatl ca fiu al Su. Dar oare l va recunoate
Tatl pe cel care nu are la nunta Fiului Su hain de nunt, sau l va arunca ca pe acela din
evanghelie n ntunericul cel din afar (Matei 22, 13)? Ce vor face dar cei murii nebotezai?
Noi tim c: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n
mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). n acest loc nu se poate nelege apa ca fiind Hristos
Cuvntul lui Dumnezeu, precum n alte locuri ale Evangheliei (convorbirea Mntuitorului cu
samarineanca), pentru c atunci va trebui ca traductorii lor s scrie cuvntul ap cu liter
mare precum expresiile: Cuvnt, Cale, Adevr, Via i altele care se refer la Hristos, cci
astfel argumentarea lor nu ine nici mcar din punctul de vedere literar al Scripturii.
Noi numim botezul predanie apostolica i pentru noi este Sfnta Tain a ncretinrii, a
ndumnezeu-omenirii. Cel botezat se mbrac n Hristos trind moartea i nvierea Lui, se
pred n ntregime lui Hristos i primete pe Hristos ntreg, se face de un trup cu Hristos i
ntreaga Biseric dumnezeiesc-omeneasc se face a lui.
13

Dup cuvintele Sf Nicolae Cabasila, cretinul dobndete o nou fiin i fiinare dup
Hristos.
14
Fiina omului dobndete n Sfntul Botez ntregul program nemuritor al vieii
sale: a tri n Domnul Hristos, a se tri venic pe sine ca fiin dup chipul lui Hristos i a se
umple fr contenire de puterile Dumnezeieti ale Dumnezeu-Omului. Din clipa botezului,
ncepe viaa cretinului n Biseric, adic viaa n-cretinrii de sine harice i de bun voie, cu
ajutorul Sfintelor Taine i sfintelor fapte bune. ntreaga via ce urmeaz a cretinului este
nmulirea talanilor dobndii la Sfntul Botez.

12
Sf Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Editura Fundaia Iustin Prvu, Suceava 2012, p84
13
Ibidem, p 85
14
Sf Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti 1989, p 150
Prin botez, omul se face biseric vie a Presfintei Treimi. ntreaga lui via se
desfoar de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. n cretin lucreaz toate puterile de fapte
bune harice, care ncretineaz i ndumnezeiete fiina lui: dumnezeu-omul potenial se face
prin Dumnezeu-Omul, n Biserica-dumnezeu-om haric. Totul i ntru toi Hristos, acesta este
scopul i programul vieii cretine, att n timp, ct i n venicie (Coloseni 3, 11).
15




















15
Sf Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Editura Fundaia Iustin Prvu, Suceava 2012, p86
Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R,
Bucureti 2006
Botoneanu, P.S. Grigorie Leu, Confesiuni i Secte. Studiuistoric-misionar, Editura
Tipografiei Crilor Bisericeti, Bucureti 1929,
Cabasila, Sf Nicolae, Despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor,
Bucureti 1989,
Chifr, Pr. Nicolae Istoria Cretinismului vol 4, Editura Trinitas, Iai 2005,
David,

Diac. Petru, Cluz Cretin. Sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Argeului, Curtea
de Arge, 1994,
Moldoveanul, Ierom. Visarion Rtcirea Penticostal, Editura Vicovia Bacu, 2008,
Popovici, Sf Iustin Biserica Ortodox i Ecumenismul, Editura Fundaia Iustin Prvu,
Suceava 2012,
Idem, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filozofiei, Editura Sofia, Bucureti
2010,
http://www.adventist.ro/index/convingeri/doctrine-fundamentale/159-marturisirea-de-
credinta.html
Mrturisirea de credin a Cultului Cretin Baptist, Editura Uniunii Bisericilor
Cretine Baptiste din Romnia, Bucureti 2009,