SUPORT DE CURS - PATROLOGIE - Anul II - Sem I - 2013 - 2014 PDF

Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic.
Anul universitar 2013-2014

Pr. asist. dr. Liviu Petcu
CUPRINS ............................................................................................................................................................................. Error! Bookmark not defined.
PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE ................................................................................................................................ 3
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL ........................................................................................................................................................................... 5
SF. MAXIM MRTURISITORUL ..................................................................................................................................................................................... 11
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM .................................................................................................................................................................... 13
LEONIU DE BIZAN ...................................................................................................................................................................................................... 43
SCRIITORII CONTEMPLATIVI ................................................................................................................................................................................... 45
IOAN MOSHU .................................................................................................................................................................................................................... 45
IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC FLORILEGIU ........................................................................................ 47
Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI .............................................................................................................................................................................. 67
ANASTASIE SINAITUL .................................................................................................................................................................................................... 70
SF. IOAN DAMASCHIN .................................................................................................................................................................................................... 73
AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN DAMASCHIN I COSMA MELODUL .......................................... 78
- Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin ...................................................................................................................................................................... 101
SF. IOAN SCRARUL ..................................................................................................................................................................................................... 112
TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL ............................................................................................................................................ 114
SCRIITORII LATINI...................................................................................................................................................................................................... 134
BOEIU ............................................................................................................................................................................................................................. 134
BOEIU - TEXTE ......................................................................................................................................................................................................... 136
1
Sf. GRIGORIE CEL MARE .............................................................................................................................................................................................. 140

SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE .......................................................................................................................................................................... 142
GRIGORIE DE TOURS .................................................................................................................................................................................................... 158
ISIDOR DE SEVILLA ...................................................................................................................................................................................................... 160
IMNOGRAFll GRECI ..................................................................................................................................................................................................... 162
ROMAN MELODUL ........................................................................................................................................................................................................ 162
Sf. ANDREI CRITEANUL ............................................................................................................................................................................................... 165
COSMA MELODUL ......................................................................................................................................................................................................... 167
Din cntrile Sfntului Cosma Melodul......................................................................................................................................................................... 167
IMNUL ACATIST ............................................................................................................................................................................................................. 169
GEORGE PISIDUL ........................................................................................................................................................................................................... 170
TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE ............................................................................................................................................................... 170
CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N GENERAL ................................................................................................. 170
PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE

De la Sf. Chiril al Alexandriei i Teodoret al Cirului pn la Sf. Ioan Damaschin ( 749), n Biserica
Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de Sevilla ( 636) n Biserica Apusean, se
ntinde perioada a III-a i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden.
Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creeaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele mai multe
ori, s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a
zis, ntr-o discret mediocritate (Mannucci).
Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de dou feluri: 1) externe:
nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui
imperiu, moartea lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai n
Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a
limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste,
datorit apariiei multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tradiionalist
n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei Aa au zis Prinii sau Prinii n-au
spus aa, ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu
cretere, aservirea teologiei de ctre politic.
Caracteristici ale literaturii perioadei a III-a: 1) este epigonic, n cea mai mare parte lipsit de
originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i
Ioan Damaschin afirm deseori: Nu spun nimic de la mine sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor.
Suntem departe de mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre
lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale... (Cuv. 1 teol. 10); 2) este sistematizatoare a
problemelor i ideilor literaturii perioadelor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor
3
ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de
Bizan sistematizeaz hristologia Sf. Chiril cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor
monofizii. Sf. Ioan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa, elementele de baz ale cugetrii patristice
anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de Sevilla, n Apus. Apariia catrenelor i a florilegiilor
confirm spiritul sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura
ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu, Casiodor, Isidor de Sevilla, Ioan Damaschin; 4)
este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice,
ndeosebi a logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, Ioan Filopon i Boeiu sunt ctitorii
scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe
salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai
de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic,
mai ales n domeniul cultului. Poezia creeaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i
dramei sfinte ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a predicii, ca la
Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf. Liturghii ca acelea ale Sf. Maxim
Mrturisitorul i Pseudo-Gherman. 7) este aghiografic monahal i filocalic, prin reprezentani ca
Sofronie al Ierusalimului, Ioan Moshu, Maxim Mrturisitorul.
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL

VIAA
Scrierile care apar sub numele lui sunt patru tratate i zece epistole scurte. Autorul lor se numete pe sine
Dionisie i se d drept contemporan cu Mntuitorul i cu Apostolii, urmarea fiind identificarea lui n
vechime i-n Evul Mediu cu Sfntul Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei, convertit la cretinism
de Sfntul Apostol Pavel.
Nu avem nicio dovad c autorul nu s-a numit Dionisie, de aceea numirea de Pseudo-Dionisie, pe care
i-o dau unii cercettori, poate fi neadecvat; de aceea, corect ar fi s-l numim Pseudo-Areopagitul. El nsui
nu spune clar nicieri c nu e Areopagitul, ci se d numai contemporan cu Apostolii.
i adreseaz scrierile ctre Apostoli i ucenici apostolici: Ioan, Timotei, Tit, Caius, Policarp etc. Despre
epistola a zecea spune c o adreseaz lui Ioan Teologul, apostol i evanghelist, exilat n insula Patmos,
cruia i i prezice apropiata ntoarcere din exil i controversa cu Dionisie nsui. n Epistola a aptea
afirm c a vzut din Heliopolis (n Egipt sau pe cerul Siriei) eclipsa de soare ntmplat la moartea pe cruce
a Mntuitorului.
n Tratatul despre numele divine (3, 2) povestete c dup cretinarea sa a vizitat pe Maica Domnului i
a ntlnit pe Iacob, fratele Domnului, i pe Apostolul Petru. Cuprinsul general al scrierilor pseudoareopagitice trdeaz ns c autorul lor a trit mult dup timpul Apostolilor, deci datele care l prezint
drept contemporan cu Apostolii sunt inventate de el cu scopul de a asigura scrierilor sale succes i
autoritate.
Spune, de exemplu, c i bazez nvtura sa pe Sfintele Scripturi transmise nou de la Prini,
expresie nepotrivit pe vremea Apostolilor; arat monahismul nfloritor n timpul ct scrie; arat c
Simbolul Credinei se cnt la Liturghie, fapt ce s-a introdus pentru prima dat la anul 476 n Antiohia de
ctre monofizii, iar de ctre credincioii ortodoci abia mai trziu. S-a dovedit apoi c a utilizat scrierile
5
neoplatonicului Proclu ( 485), ultimul titular al catedrei de filosofie a universitii din Atena, n special
cartea sa despre subzistena rului.
Prin expresiile sale hristologice dovedete c scrie pe vremea disputelor monofizite de dup Sinodul VI
Ecumenic, ai crui termeni nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat i folosete, i anume pe timpul
Henotikon-ului (482-519), cci evit s se declare hotrt n privina modului unirii naturilor n Hristos.
n sfrit, dovad mpotriva vechimii scrierilor sale este c nainte de 500 nimeni nu le-a cunoscut. Sunt
utilizate pentru prima dat de patriarhul monofizit al Antiohiei, Sever ( 538), n scrierile sale i apoi de el
i de apropiaii si n 531, n favoarea monofitismului, n discuia public organizat atunci de mpratul
Justinian n Constantinopol. Ortodocii, prin episcopul Ipatiu al Efesului, resping aceste scrieri ca
neautentice. Totui, ele au fost acceptate ca autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sf. Sofronie al
Ierusalimului, Sf. Maxim Mrturisitorul i Papa Grigorie cel Mare.
Concluzia specialitilor moderni este c scrierile pseudo-areopagite au fost compuse abia pe la anul 500,
se pare n Siria. Istoricul G. Krger a emis ipoteza c autorul lor ar fi scolasticul Dionisie de Gaza.
Teologia scrierilor pseudo-areopagite e aa de evoluat i rafinat, limba aa de abstract, nct ele nu pot
aparine perioadelor I i II patristice, ci numai perioadei a III-a.
n vechime ns, dup respingerea lor parial n 531, scrierile pseudo-areopagite s-au impus repede i
s-au bucurat pn la sfritul Evului Mediu de mare autoritate. ndat dup discuia din 531 au fost
traduse n limba siriac de Sergiu din Resaina ( 536). Sf. Maxim Mrturisitorul le-a comentat i a artat
ortodoxia lor, contra monoteliilor. n anul 827, mpratul bizantin Mihail al II-lea le va face cadou
mpratului franc Ludovic Piosul i astfel se vor rspndi i n Apus. Toma de Aquino le va cita imediat
dup Sf. Scriptur.
OPERA.
1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur.
Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i
Persoanelor divine. Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup natura Sa, nici calitile Sale nu pot fi deplin
6
cuprinse n noiuni omeneti, de aceea mai sigur adevrate sunt afirmaiile negative despre Dumnezeu,
dect cele pozitive (apofatice i catafatice). Atotiitor e numit fiindc conine i susine toate ... i le produce
toate din Sine, ca dintr-o rdcin atotiitoare, i le ntoarce toate la Sine ca la o baz atotiitoare. Rugciunea
e necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Dumnezeu e privit ca buntate, lumin, frumusee, dragoste,
fiin, via, nelepciune, adevr, putere, conintor a toate, pace, sfnt, rege, unul.
2) Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre Dumnezeu, superioar aceleia
din Despre numele divine. E o cunoatere care unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i
negaia desvririlor din lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie.
3) Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeirii omului prin cele trei trepte:
curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea se obine prin cele dou ierarhii, cereasc i
pmnteasc, avnd privirea fr ncetare fixat asupra lui Dumnezeu.
Ierarhia bisericeasc este mprit tot n trei triade; trei Taine principale: Botezul, Euharistia i
Mirungerea; trei trepte preoeti: episcopii, preoii i diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii
i catehumenii.
Vorbete despre ngeri pe care i mparte n trei ceruri de cte trei cete: I. Heruvimi, Serafimi, Tronuri;
II. Domnii, Puteri, Stpniri; III. Principii ( - nceptori), Arhangheli i ngeri. Cerul I se ocup
numai de Dumnezeu nsui, cuprins fiind n lumina cea neapropiat. Cerul II - de lume, iar Cerul III de
oameni. Spre deosebire de predecesorii si, care atribuiau ngerilor un trup eteric, Sf. Dionisie i consider
fiine pur spirituale, imateriale.
4) Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole, arat c Biserica e o copie a lumii spirituale i urmrete
acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Ierarhia
bisericeasc e mprit tot n triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Mirungerea; trei trepte
preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii.
Despre cele trei Taine, d importante tiri:
- episcopul binecuvinteaz apa Botezului turnnd n ea de trei ori Sfnt Mir n form de cruce. Unge cu mir
pe candidatul la Botez nainte de svrire, fcnd pe el trei cruci, iar apoi l ung preoii pe tot trupul. La
7
lepdarea de satana se ntoarce candidatul spre apus, ntinde minile de 3 ori contra satanei i-l sufl, apoi se
ntoarce ctre rsrit, privete spre cer i-i ridic minile. Vorbete i despre Botezul copiilor.
Despre Euharistie spune c nainte de celebrarea ei se retrag catehumenii, energumenii i penitenii, dar
muli dintre peniteni rmn i primesc Sfnta Cuminectur, cu toate c au pcate grele nedezlegate nc (i
necunoscute). Spune c preotul pctos nu mijlocete darul Sfntului Duh, ci numai cel curat.
Despre Mir spune c e Tain de acelai rang cu Euharistia i c prin el se d celui botezat Sfntul Duh. Mir
se toarn pe altare cnd le sfinete episcopul. Mirul se prepar cu mirodenii i se sfinete de ctre episcop.
Tratatul mai cuprinde multe instruciuni liturgice. ntr-o biseric, se spune, exist numai un altar. El e
separat de naos printr-o ngrditur nchis. Reproduce riturile sfinirilor de episcop, preot i diacon, preciznd
c ele se deosebesc prin aceea c diaconul pleac numai un genunchi cnd e nainte adus, preotul pe ambii, iar
episcopului i se pune pe cap Sf. Evanghelie la hirotonie. Vorbete despre formula solemn la clugrie i despre
ritul nmormntrii. Despre nmormntare spune c trupul clericilor este aezat naintea altarului, trupul
clugrilor i al laicilor naintea prezbiterilor i c se rostesc asupra lor rugciuni i mulumiri care i asigur
adormitului un loc mai bun n cer dect cum ar fi meritat prin viaa sa pmnteasc. Episcopul - i toi cei
prezeni - srut trupul, apoi l stropete cu Sf. Mir. Dac mortul a fost un om drept, se unete imediat dup
moarte cu Dumnezeu.
5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea liturgului Dorotei, a asea
preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a opta clugrului Demofl, a noua episcopului Tit, a zecea
Teologului, Apostolului i Evanghelistului Ioan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata
eliberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de pastoral.
DOCTRINA scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de neoplatonism i e orientat mistic.
Dumnezeu e unul absolut, unitatea suprem din care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e
numit prodromos (nainte mergtor, preexistent) i epistrophe (loc de ntoarcere). Lumea este produsul
lui Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic. n concepia dionisian, viaa ntregului univers creat const
n participarea la Dumnezeire. Este o mprtire de darurile hrzite de ctre Creator n vederea ndumnezeirii
8
ntregii ordini create. Lumea ntreag apare drept locul prin excelen al manifestrii slavei dumnezeieti,
i, n acelai timp, se deschide posibilitatea creaturii de a accede la Divinitate.
Sf. Dionisie stabilete n cadrul Treimii o opoziie clar ntre Tatl, Care este Dumnezeirea izvortoare,
i Fiul i Duhul Sfnt, Care apar drept mldiele Dumnezeirii nsctoare. Este o identitate ntre Tatl, ca
surs a Dumnezeirii, i a modului de provenine a celorlalte dou Persoane. Dac Dumnezeu exist, este
numai pentru c Tatl exist. Unica substan divin este, n consecin, fiina lui Dumnezeu, numai
pentru c ea posed aceste trei moduri de existen, moduri pe care nu i le datoreaz Siei, ci unei
Persoane: Tatlui. Este fr ndoial prezentat aici doctrina monarhiei Tatlui, specific Rsritului
cretin (n special Capadocienilor).
Dumnezeu, Treime de Persoane, nu rmne numai transcendent, ci Se i imanentizeaz n creaie.
Acest lucru ne conduce la manifestrile n afar ale Dumnezeirii, cci este comun i unitar ntregii
Dumnezeiri s Se fac mprtit toat i ntreag de fiecare din cele ce se mprtesc (Despre numele
divine, II, 5).
Energiile divine nu sunt efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt fpturile. Ele nu sunt create,
produse din neant, ci sunt o venic scurgere a fiinei una, a Treimii. Sunt revrsrile firii dumnezeieti care
nu se poate limita, care este mai mult dect fiina. Se poate spune c energiile arat un mod de fiinare a
Treimii n afar de fiina Sa, care nu poate fi atins. Nu poate fi vorba de un emanaionism neoplatonic, ci
de teologia capadocian exprimat ntr-un limbaj filosofic.
ntre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur e meninut de puritatea
moral. n Hristos e o singur lucrare divino-uman, idee adoptat de Sever de Antiohia, dar condamnat
de sinoade. ngerii sunt esene cereti inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea ngerilor,
dezbtut nc din primele dou perioade patristice, este acum acreditat i adoptat de Biseric. ngerii
din prima triad n-au legturi cu oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnezeu, pe care-L slujesc
i-L slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c ngerii pot fi toi trimii n slujba oamenilor..
CARACTERIZARE. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc de prim importan i un
9
mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigorie de
Nyssa, dar e debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n teoria cunoaterii
lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria cunoaterii mistice e aceea a neoplatonismului,
afirmativ i negativ.
10
SF. MAXIM MRTURISITORUL

Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-o familie nobil. El i-a format
o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la
630, a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de
cealalt parte a Bosforului. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici, probabil
la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i Pyrrhus, expatriarhul
Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig
de cauz n aceast lupt mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii ei.
Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat monotelismul. n 646, Maxim a plecat
la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I ca n
Sinodul de la Latran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul lui Heraclie
(638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urm a dispus arestarea lui Maxim i a ucenicului su,
Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul, care li s-a fcut,
n 655, s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia i cu exilarea lui Anastasie la Perberis, la
marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la Perberis. n 662, Maxim, ucenicul su, Anastasie
monahul, i un alt ucenic, Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol
unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristos sunt dou voine.
Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou
n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre. Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13
august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i
a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus supranumele de Mrturisitorul.
Opera. Sf. Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El scrie aproape n toate
domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie.
Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur ctre Talasie; 2) Chestiuni,
11
ntrebri i rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul; 4)
Scurt tlcuire a Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul; 6) Despre diferite locuri
grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau
anagogic.
Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales monofizismul i monotelismul.
Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hristologice ca:
Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru,
Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete despre substan, esen i fire i despre iposlas
i persoan. Din tratatul despre lucrri i voini etc; 2) Despre suflet, lucrare antropologic.
Opere ascetico-morale: 1) Carte ascetic, un dialog ntre un stare i un clugr tnr despre datoriile unui
imitator al lui Hristos; 2) Despre dragoste, n 400 capitole; 3) Alte capitole: 4) 243 capitole teologice i
iconomice; 5) 200 capitole teologice i iconomice: 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de
asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, PG.
91, col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici
profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofic, dar mai ales
moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mistagogia arat semnificaia simbolicomistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de Cezareea,
ncearc s dea lmuriri asupra calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9)
Scrisori, n numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a.
Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hristologice i
soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje
diferite, ci ea formeaz un tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui
Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din Dumnezeu.
Actul cunoaterii urmrete, printre altele, s explice tiinific aspectul cosmic al existenei de-a lungul
istoriei lumii.
Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi eforturile noastre de
12
cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume, n centrul istoriei lumii i n centrul
teologiei lui Maxim st Logosul, Dumnezeu-Omul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc
procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de
ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca
principiu nou de via i ca al doilea Adam, Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou
firi, dou voine i dou lucrri. Voina uman se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete.
Caracterizare. Sf. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului VII. El folosete ntreaga
filozofie elenic profan i cretin pentru a crea o grandioas concepie despre existen, om i lume.
Totul ncepe de la Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. Clasice au rmas i teoriile raiunii lucrurilor, a
energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei sale i modelul de urmat
pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf.
Maxim e superior i lui Leoniu de Bizan i lui Ioan Damaschin.
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM
ADAM (starea primordial)
(...) Dumnezeu crend la nceput, n mod cuvenit, firea noastr asemenea celei a Lui i ca o copie clar a
buntii Lui, a fcut-o pe ea aceeai cu ea nsi n toate: nelupttoare, panic, nerzvrtit, strns lng
Dumnezeu i n sine prin iubire, datorit creia suntem unii cu Dumnezeu prin dorin i ntreolalt prin
mpreuna ptimire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 3, n PSB, vol. 81, p. 39)
BINELE (e propriu lui Dumnezeu s fac binele iar omului s consimt cu el)
(...) omul care se face bun prin srguina voit, se arat bucurndu-se pururea de cele ce le face Dumnezeu.
Cci omul nu are alt norm de cunoatere a ceea ce e bun dect plcuta consimire cu ceea ce face Dumnezeu.
Fiindc e propriu lui Dumnezeu s fac cele bune, iar omului s consimt cu ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 115)
BINELE (refuzul de a svri binele din fric - gravitatea)
13
Cci e o tgduire a Cuvntului refuzul de a face binele, din fric. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole,
Partea nti, Ep. 32, n PSB, vol. 81, p. 170)
CITIREA (crilor sfinte)
(...) vom da socoteal Dreptului nostru Judector chiar i pentru simpla nelegere, trebuind s citim cu
grij i cu fric de Dumnezeu scrierile Prinilor, negrbindu-ne s facem temei de lupt i dezbinare cuvintele ce
ne nva pacea i unitatea n cugetare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81,
p. 79)
CREAREA OMULUI (cauza i scopul crerii omului)
(...) spre aceasta ne-a i fcut, ca s ne facem prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4) i ai veniciei Lui
i s ne artm asemenea Lui prin ndumnezeirea cea din har, pentru care este toat existena i durata celor ce
sunt i aducerea la fiin i naterea celor ce nu sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 24, n
PSB, vol. 81, p. 163)
CREDINA (dreapt)
(...) am fost nvai s ne folosim de dreapta credin spre cea mai bun vieuire. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 95)
Scriptura ne ndeamn iari: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). Prin
priveghere vrea s ne sdeasc veghea n dreapta credin, iar prin rugciune, ajutorul lui Dumnezeu prin har.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 274)
CUVNT I FAPT
(...) cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de iubirea de slav este o teologie a demonilor, pe
care o pedepsete n mod sigur Iisus pe Care, chipurile, l teologhisete, dei unul ca acesta este stpnit de
patimi fr s se simt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 158)
i s mpodobim buna nelegere cu fptuirea poruncilor, ca s nu purtm ca nite iubitori de slav deart
cuvinte moarte lipsite de viaa ce vine din mplinirea poruncilor. Ci s facem cuvintele dumnezeieti fptuitoare,
urmrind pacea i iubirea fa de toi, ngrijindu-ne de buntate i blndee, de ndelung rbdare i de rbdarea
fa de toi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 159)
14
DESVRIREA (n ce const adevrata desvrire a vieii?)

S ne purtm aa, ca s ne facem numai ai lui Dumnezeu singur, rspndind prin toate micrile sufleteti
i trupeti strlucirea razelor dumnezeieti. i ca s spunem simplu, s ne facem ncptori ai lui Dumnezeu
ntreg i cu totul ntregi dumnezei dup har aa de mult, nct s fim socotii c suntem prin toate alt El (
), fr o identificare cu El dup fiin. Cci aceasta e desvrirea: s nu purtm n noi nine nici o
trstur () a veacului acestuia. Aceasta pentru ca nu cumva din pricina ei s avem n noi vreo lips a
deprinderii dumnezeieti i s ne ndurerm amarnic de pata care tirbete integritatea adevrat i s nu aflm
prilejul ndreptrii noastre. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 15-16)
DRAGOSTEA (nu cade niciodat1)
Dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13, 8). Cci are pe Dumnezeu, Care nu cade i nu Se schimb. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 2, n PSB, vol. 81, p. 37)
DUMNEZEU (despre Dumnezeu)
(...) s nu mai ndrznii s comparai pe Dumnezeu cu creatura. Fiindc Dumnezeu propriu-zis nu e nici
corp, nici necorporal, nici substan (fiin), nici ceva din cele nelese sau exprimabile, ca s nu mai nir toate
cele ce urmeaz. Ci El rmne chiar neles, necuprins, i chiar exprimat, negrit. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu)
(...) am cugetat s am tcerea ca mpreun locuitoare, pzindu-m cu totul pe ct pot de atingerea de
cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva s fiu judecat mai mult i mai cu dreptate, ca unul ce am cuvintele
dumnezeieti omorte de mine prin nemplinirea faptelor bune i de aceea sunt neputincioase s druiasc
asculttorilor viaa cea ntru har, ntruct nu pot s primeasc din vieuirea mea, a celui ce rostesc, chipurile
virtuilor; i astfel s m fac supus viitoarei rspltiri, ca unul ce nu numai n mine am dispreuit prin purtrile
mele rele de via fctoarele cuvinte ale lui Dumnezeu, ci nfiez i asculttorilor toat vieuirea mea cea rea
ca un chip viu i vdit al dispreuirii lor. Deci eu, cum am spus, tiindu-le acestea i temndu-m de ele, am
scuturat de la mine pornirea de a gri i de a scrie cuvintele dumnezeieti a cror lucrare nu o am, judecnd c e
1
I Cor. 13, 8.
15
cea mai mare nedreptate i pagub de a-mi atrage laude dearte de la cei ce le ascult. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 156-157)
Despre Dumnezeu
Dumnezeu a zidit i lumea nevzut, i pe cea vzut; deci El a fcut i sufletul, i trupul. Dac lumea
vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun
dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele?. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a treia, cap.72, , n Fil.rom., vol.II, p.100)
Dumnezeu nu este fiin, n sens de fiin pur i simplu sau de fiin determinat n oarecare fel, ca s fie i
principiu (nceput, izvor), nici putere, n sens de putere pur i simplu sau de putere n oarecare fel determinat, ca
s fie i mijloc, nici lucrare (realizare), n sens de lucrare pur i simplu sau de lucrare n oarecare fel determinat,
ca s fie i sfrit al micrii fiiniale, gndit ca existnd mai nainte ca virtualitate. Ci este entitate de via
fctoare i suprafiinial, i temelie de putere fctoare i mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare i
fr de sfrit; scurt vorbind, e entitate fctoare a toat fiina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti,
cap.4, n Fil.rom., vol.II, p.128).
Cunoaterea lui Dumnezeu
Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe cnd i
4
cum , ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial
a Sa. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.127).
Domnul n parte e absent, n parte e de fa. E absent pentru privirea fa ctre fa; e de fa pentru
privirea n oglind i ghicitur. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.57, n Fil.rom., vol.II,
p.186).
4
Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice modalitate determinat a existenei, cci
acestea i-ar lua caracterul de absolut infinitate. (n. s. 2, p. 127).
16
Atributele lui Dumnezeu

Sf. Scriptur nchipuie pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij. Astfel e
numit i leu, i urs, i pardos, i panter, i om, i bou, i oaie, i soare, i stea, i foc, i duh, i alte lucruri
nenumrate, Dumnezeu nefiind nici unul dintre acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i nsuirea pe care o
reprezint fiecare din acestea Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura
nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui dispoziia
celor crora le poart de grij. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.28, n Fil.rom., vol.III, p.117,118).
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, o dat ce hotrte
distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind
cetatea (Ninive). Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc
cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuiete
mntuirea prin moartea rtcirii. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.64, n Fil.rom., vol.III, p.373).
Viaa Sfintei Treimi
Una i aceeai, este unitate i Treime; aceeai ntreag Unitate i aceeai, ntreag Treime; aceeai ntreag
unitate dup fiin i aceeai, ntreag Treime dup ipostasuri. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu, i Duh Sfnt, i
dumnezeirea este n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e ntreg n aceeai
ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg
Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n aceeai ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg Tatl e n ea
ntreag i ntreg Tatl e ea ntreag. i aceeai ntreag e n ntreg Fiul; i ntreg Fiul este ea ntreag i n ea
ntreag. i aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg Duhul; i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag i
ntreg Duhul Sfnt este n aceeai ntreag. Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n
parte Dumnezeu, nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n parte Dumnezeu; nici nu este
dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte
dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul, sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
17
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Fiul
cel desvrit; i ntreag aceeai, desvrit, n chip desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este
ntreg n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg Tatl i n ntreg
Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt n ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De
aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. Cci una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg.,
suta a doua, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.165,166).
Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl
se afl ntreg, nedesprit, n ntreg Cuvntul Su, n chip firesc. Cel ce primete, prin urmare, porunca
dumnezeiasc i o mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul
prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl, care se afl n El n chip firesc i pe Duhul Sfnt, care se afl n El
n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce
m primete pe Mine primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine (Ioan 13,20). Aadar, cel ce a primit o porunc i a
mplinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.71, n
Fil.rom., vol.II, p.191).
Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup
fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin,
nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. (Sf.Maxim Mrturisitorul,
Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.307)
ntruparea Mntuitorului Hristos
ntrebare:
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol? S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar?
Rspuns:
Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul i l-a format
18
din sngele feciorelnic. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .15, n Fil.rom., vol.II, p.212).
ntrebare:
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti le-a fost ascuns taina ntruprii Domnului
(Efeseni 3,10), dup ce aflm c proorociile despre Domnul s-au fcut prin ngeri, c zmislirea Lui e
binevestit Fecioarei de Gavriil, i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns:
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor.
Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg
n toate, i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .42, n
Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip nepctos, prin aceea c s-a
fcut semntorul propriului Su trup, alungat fiind de cei ce se socoteau a fi iudei i biruind n rzboiul cel
pentru noi, a adus trupul Su propriu lui Dumnezeu i Tatl.(Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp. 46, n
Fil.rom., vol.II, p. 226, 227).
nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei
(indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a
stabilitii i a micrii29. Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri,
29
Tlcuirea Pr. Stniloae: Idea aceasta o exprim Sfntul Maxim i n Capete gnostice I, 66- 67. Comentnd
aceste capete, Hans Urs von Balthazar spune: Desigur, Maxim nu exclude pcatul deci nu e martor direct
pentru teoria scotist a ntruprii -., dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n
sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. n acest loc, Sfntul Maxim spune c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi
constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator a lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap.
66 67 se spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt
19
aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire
s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i
una fa de alta; de asemenea, ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s
se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.304,305,306).
Hristos Rscumprtorul nostru
i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu
necreatul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. n legtur cu aceast concepie amintim c
Sergie, fostul patriarh al Moscovei ntr-o epistol n care lua atitudine fa de nvturile lui Sergie Bulgakov,
declara drept greeal afirmaia acestuia c Dumnezeu a creat lumea n vederea nttruprii Fiului lui
Dumnezeu.el zice textual : Dup concepia lui Bulgakov, dimpotriv,ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu e un
simplu accident n planul lumii, ci Dumnezeu a creat lumea tocmai n vederea ntrupriiFr s aprm
concepia lui Bulgakov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord cu Sfntul Maxim dect
prerea lui Sergie. Aceasta cu att mai mult, cu ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea
Fiului lui Dumnezeu
S-ar prea c dup Sfntul Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c chiar fr de pcat lumea era destinat
unei ntrupri a Logosului n ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar pcatul a dat
acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de
biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c creatul chiar ca
atare (chiar ajuns la neptimire), trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare),
s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc
(ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar, taina lui
Hrisos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a
modelat ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea
i nvierea Lui au i sensul mistic, i n acest sens ele trebuie repetate de fiecare fptur. (n. s. I, p. 305, 306).
20
Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri pozitive: astfel, moartea Lui ni sa fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou slav. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.12, n Fil.rom.,
vol.II, p.210).Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i
necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i
necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea
atotnecuvenit, aezndu-se la mijloc ntre plcere necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total
originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotnecuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa
s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput,
nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.311).
Har, harisme
harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc din el ( din care pricin se i nate patima
invidiei ), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup
msura credinei lui artarea lucrrii Duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac ar
cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia
prin care primete bunurile dumnezeieti. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.54, n Fil.rom., vol.III,
p.231).
ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor
Pentru cinci pricini spun unii c ngduie Dumnezeu s fim rzboii de ctre draci. Cea dinti, pentru ca,
rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s venim la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua, ca
dobndind prin lupt i durere virtutea, s o avem sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s nu ne
ngmfm, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca dup ce am fost ispitii de pcat, s-l urm cu ur desvrit. A
21
cincea, care-i mai presus de toate, ca devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce
ne-a ajutat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.67, n Fil.rom., vol. II, p.80)
Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhreasc este aceea ca s
cunoasc i oamenii din experien rutatea lui, i aa artndu-se, s li se fac i mai urt. (Sf. Maxim
Mrturisitorul,Rsp.c.Tal., rp.62, sc.13, n Fil.rom., vol. III, p.334)
3. Diavolul dezbintorul
Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca s nu primeasc simple
nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei
gndurile ptimae; iar pe cei ce se nevoiesc cu fptuirea, ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul.2 n tot felul i
rzboiesc pe toi, ca s i despart nemernicii pe oameni de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag.,
suta a doua, cap.90, n Fil.rom., vol. II, p.85)
dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i
s ignorm raiunile divine din ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.4, n Fil.rom., vol. III, p.47)
ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici)
(...) nfierbntndu-se poporul credincios al romanilor de mnie (...), ntruct nu suport nici mcar numele
simplu al ereticilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 66)
Dar nu scriu acestea vrnd s fie necjii ereticii, sau bucurndu-ne de necjirea lor, ci mai curnd i
mpreun veselindu-m de ntoarcerea lor. Cci ce e mai plcut celor credincioi dect s vad copiii risipii ai lui
Dumnezeu adunai mpreun? Nu le scriu nici ndemnndu-v s preferai asprimea iubirii de oameni. N-a putea
s fiu att de slbatic, ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune tuturor oamenilor cu luare aminte i cu mult
2
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Aciaceleai trei trepte, dar cea mai nalt e numit nu a cunoaterii tainice a lui
Dumnezeu a teologiei , ci a rugciunii. (n.s.1,p.85)
22
cercare i fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi i v
rog s fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei lor nebuneti. Cci socotesc ur
de oameni i desprire de dragostea dumnezeiasc ncercarea de a da trie spre mai mult stricciune celor
cuprini de ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 67)
Phyrus: Ce ru i-am fcut, Ava Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne
ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din
vedere?
Maxim: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i
respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea
cinstirii adevrului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25, n
PSB, vol. 81, p. 320-321)
ERETICII (urmrile pierztoare ale ereziilor)
(...) S respingei cu toat puterea pe cei ce nu primesc binecredincioasele i mntuitoarele dogme ale
Bisericii i s aflai c sunt mai degrab propovduitori ai nvturii lui antihrist cei ce nu mrturisesc pe
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos n trup, cum strig limpede marele evanghelist Ioan. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 92)
Cci li s-a fcut (ereticilor) limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care sfie sufletele i le trimite n
nchisoarea iadului i n prpastia ntunericului i le golete de Hristos prin nvtura lor rtcit despre Hristos.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 98)
(...) gurile viclene ale ereticilor, deschise ca nite pori ale iadului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole,
Partea nti, Ep. 13, n PSB, vol. 81, p. 99)
EREZIILE (naterea lor)
(...) Omonimia666 este adeseori, binecuvntailor, cauza rtcirii, auzitorul mutndu-se la alt neles dect
ca cel exprimat de cuvnt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 23, n PSB, vol. 81, p.
319)
666
Tlcuirea Pr. Stniloae: Acelai nume pentru multe nelesuri. (n.s. 666, p. 319)
23
EREZIILE (combaterea ereziilor)

(...) se combat pe ei nii, chiar prin argumentele prin care lupt pentru ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25, n PSB, vol. 81, p. 337)
ERETICII (gravitatea ereziilor acestora)
Sunt oameni de care Se scrbete Dumnezeu, pe Care cred c-L slujesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
FAPTELE (bune folosul svririi lor)
(...) faptele bune prin care L-ai fcut pe Dumnezeu ndurtor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea
nti, Ep. 2, n PSB, vol. 81, p. 38)
FERICIREA (celui virtuos i iubitor de Dumnezeu)
Fiindc tot omul cu adevrat virtuos i de Dumnezeu iubitor i ajunge siei spre toat fericirea, neavnd
nevoie de nimic din cele ce-l nconjoar din afar spre a i-o procura pe aceasta. Cci el i-a fcut prin via din
chipurile nsuirilor dumnezeieti trsturi proprii, are cu desvrire plintatea tuturor buntilor prin care se
sdete n oameni asemnarea ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate compara nimic din cele ce sunt dup
Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 11)
FRICA (de Dumnezeu)
(...) s nu ne dm numai chipul fricii prin nfiri de tristee, nici s nu ne nfim numai o evlavie
artat n purtri din afar, ci s o artm n dispoziia sufletului i n smerenia inimii care a greit, prin dese
suspine din adnc i prin biciuirea amintirii pcatelor de mai nainte, inute nevzut n contiin i de aceea prin
adunarea de noi nine, nesuferind s vad nicidecum pcatelor altora. Cci cel ce frete frica de Dumnezeu
numai prin nfiri vzute nu se deosebete ntru nimic de maimu, care imit purtrile i nfirile omului.
Cci acest animal dintre patrupede fiind departe prin fire de firea omeneasc pare celor ce-l privesc prin imitarea
nfirilor c e om, dar prin fire nu are nimic omenesc. Tot aa i cel ce imit spre nelarea celor ce-l privesc
nfirile celor ce se tem cu adevrat de Domnul, neavnd dispoziia voinei ptruns n mod egal cu a acelora
de fric dumnezeiasc, este i se numete un fel de alt saducheu i crturar salvnd chipul evlaviei ntr-o
frumusee exterioar, dar n realitate lipsindu-i aceasta pentru necurata iubire de patimi aflat n adncul
24
sufletului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 158)
HRISTOS (dou lucrri n Hristos)
Cci lucra cele dumnezeieti trupete, pentru c le lucra prin trupul nelipsit de lucrarea natural. i cele
omeneti, dumnezeiete, pentru c le fcea cu voia n chip stpnitor (liber)321, nu primea experiena ptimirilor
omeneti prin vreo sil322. Cci nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, pentru c nu era Dumnezeu gol; nici
cele omeneti, trupete, pentru c nu era simplu om323. De aceea minunile nu erau fr ptimire; i ptimirile nu
erau fr minune. Ci cele dinti, ca s spun ceva adevrat, nu erau ptimite; iar cele de al doilea erau minunate 324.
i amndou erau paradoxale (uneau contrariile), pentru c erau i dumnezeieti i omeneti, ca provenind din
unul i acelai Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adeverind prin amndou adevrul celor din care i care era 325. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 19, n PSB, vol. 81, p. 154-155)
321
Tlcuirea Pr. Stniloae: Fcea minuni prin trupul pe care l pstra nealterat. Dac n-ar fi pstrat trupul nu S-ar
fi artat svrind minuni.
Ptimea cele omeneti dumnezeiete, pentru c nu era supus lor fr voie, ci cu voie, fiind ntr-un fel stpn
peste ele. Toate erau paradoxale n El. Accepta cu voia ptimirile i simea c le-ar putea nltura, dar totui le
suporta n toat intensitatea lor. Suferea foamea, cnd putea s nu o sufere. Numai aa a putut ntri firea
omeneasc. Cci ptimea cele omeneti, dar le ptimea cu voia omeneasc ntrit de cea dumnezeiasc, ns
numai atta ct s le suporte, nu ca s nu le simt. (n.s. 321, p. 154)
322
Tlcuirea Pr. Stniloae: Le ptimea real, dar pentru c le accepta cu voia n mod liber El a ridicat la libertate
deplin firea noastr. (n.s. 322, p. 154)
323
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu fcea i nu suferea cele omeneti numai cu puterea trupului. Cci nu ar fi putut
face cele ce le fcea, nici suferi cele ce le suferea numai cu puterea unui trup lipsit de puterea dumnezeiasc.
(n.s. 324, p. 154)
324
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ea o minune chiar suportarea patimilor. (n.s. 324, p. 154)
325
Tlcuirea Pr. Stniloae: Adeverea i prin minuni i prin ptimiri deodat att Dumnezeirea, ct i umanitatea.
Fcea minuni pentru c era i Dumnezeu i om Acelai; i ptimea aa cum numai El a ptimit (absolut liber,
dar real), pentru c era i om i Dumnezeu. (n.s. 325, p. 155)
25
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la nceputul Cuvntului despre
vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit
lucrarea umanitii, precum e deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete tunete. Jos st n faa
judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile.
Cci Cel ce ncununeaz dintre heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea auzindu-le, am curit sufletul de
necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i
tremurnd, am ntins mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri.
Dar i prea neleptul Ciril, nti stttorul Alexandriei, n capitolul 32 al Tezaurului zice: Nu vom
admite c e una lucrarea natural a lui Dumnezeu i a fpturii, ca s nu ridicm nici fptura la firea
dumnezeiasc, nici s coborm nlimea mai presus de toate a firii dumnezeieti la locul cuvenit celor create.
Cci cele ce au o unic lucrare i o unic putere nedeosebit pstreaz n mod necesar i o unitate a genului.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la nceputul Cuvntului despre
vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit
lucrarea umanitii, precum e deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete tunete. Jos st n faa
judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile.
Cci Cel ce ncununeaz dintre heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea auzindu-le, am curit sufletul de
necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i
tremurnd, am ntins mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar dumnezeiescul episcop Severian al Cabalei explic cuvintele: Printe, s treac de la Mine acest
pahar i: Printe, izbvete-M de ceasul acesta (Ioan 12, 27), zicnd: Domnul nchide de mai nainte gura
26
ereticilor ca s arate c a mbrcat trupul acesta mult ptimitor, care se teme de moarte, care tremur de chinul
morii, care se ntristeaz i se tulbur gndind la sfritul vieii. De aceea zice: Acum sufletul Meu s-a tulburat,
ntristat e sufletul Meu pn la moarte. Nu Dumnezeirea Mea, cci Dumnezeirea este netulburat i nenfricat.
Cci Duhul, zice Domnul, e rvnitor, iar trupul slab. Deci arat dou voine: una dumnezeiasc i alta
omeneasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 265)
HRISTOS (Rscumprtorul nostru)
(...) declarm ale Lui i minunile i ptimirile, ca ale Celui Care e Unul, adic ale lui Hristos, Care lucra i
cele dumnezeieti, i cele omeneti: cele dumnezeieti, trupete, pentru c svrea minunile prin trupul nelipsit
de lucrarea lui natural, iar pe cele omeneti, dumnezeiete, pentru c primea fr sila firii, cu voia i prin
stpnire, experiena patimilor omeneti299. i a Lui e crucea i moartea i mormntul300 i nvierea i nlarea la
ceruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 15, n PSB, vol. 81, p. 142)
299
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ar fi putut s nu ptimeasc, pentru c ar fi putut coplei durerile prin Dumnezeirea
Lui. Nu era stpnit de ele fr voia Lui, cu sila. Ci rmnea mereu stpn asupra lor. Dar totui le suporta n
toat intensitatea lor. Cci firea Sa omeneasc avea capacitatea sensibilitii pentru durere. Deasupra ei s-a
ridicat numai prin nviere. (n.s. 299, p. 142)
300
Tlcuirea Pr. Stniloae: A Lui e crucea i moartea. Tot ce se ntmpl n componentele lui sunt ale Lui.
Sunt trite de El. Triesc cu sufletul neptura din trupul meu. Sufletul i d caracterul durerii. Dac ar fi
numai materia trupului, ea n-ar simi durerea. neptura din materie se repercuteaz ca durere spiritual, dar de
origine material, n suflet. ntr-un fel, ipostasul dumnezeiesc simte neptura piroanelor din trupul Lui. Dac
n-a simi durerea din trupul material fr sufletul aflat n el, n-a simi-o n suflet nici fr materia trupului.
Omului i s-a dat materia trupului ca s simt prin ea durerea n suflet. Poate de aceea a luat i Fiul lui
Dumnezeu un trup material. (n.s. 300, p. 142)
27
Cauza i motivul creaiei

Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Cci e chestiune de cunotin. Dar cum i de ce acum,
de curnd, nu cuta! Cci nu e lucru care s poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu
putin de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s mping pe cineva i n
prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.5, n
Fil.rom., vol. II, p.106)
Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt lucrurile de care se cuvine s gndim c Dumnezeu a
pus un nceput facerii lor; i care sunt acelea crora nu le-a pus nici un nceput? Cci, dac Dumnezeu se
odihnete de toate lucrurile pe care a nceput s le fac (Facere 2,2), vdit este c nu se odihnete de acelea pe
care n-a nceput s le fac. Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s existe n timp, sunt toate acelea care
exist prin participare ( ). Aa sunt de pild diferitele esene ale lucrurilor. Cci ele au neexistena
mai btrn dect existena lor. A fost o dat cnd lucrurile care exist prin participare nu erau. Iar lucruri ale lui
Dumnezeu, care n-au nceput s existe n timp, sunt cele participate, (), la care particip prin har cele
care se mprtesc.
Aa este, de pild, buntatea i tot ce se cuprinde n raiunea buntii. i simplu vorbind, toat viaa,
nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i infinitatea, i cte sunt cugetate ca existnd fiinial n preajma lui
Dumnezeu. Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar i nencepute temporal. Cci n-a fost neexistena mai
veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele care particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n
timp. Cci fr de nceput este toat virtutea, neavnd timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.tg., suta nti, cap.48, n
Fil.rom., vol. II, p.140,141)
Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi
sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi buntatea, toate cele ce exist i nsi
existena, e vdit c sunt lucrurile () lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp, cci a fost o dat
cnd nu erau, iar altele n-au nceput s existe n timp, cci n-a fost vreodat cnd nu era virtute i buntate,
sfinenie i nemurire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.50, n Fil.rom. vol. II, p.142,143)
28
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului

Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt le-a mprtit Dumnezeu,
pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina raional i mintal: Existena, existena venic,
buntatea i nelepciunea. Dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou, adic buntatea i
nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin fiin s ajung i zidirea prin
mprtire. Pentru aceasta se spune de ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul
existenei ca existen i dup chipul existenei venice, ca existen venic; cci, dei nu e fr de nceput, este
fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat firea
raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.91)
Rolul contiinei fiecrui om, la Judecat
S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i d sfaturile cele mai bune. Cci ea i insufl socotina i
hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te slobozete de ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieirii i
druiete ndrznire ctre Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia., cap.80, n Fil.rom.,
vol.II, p.102)
Curirea sufletului
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica
judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea
contiinei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., cap.81, suta a doua, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Firea trupului (despre trup, care sunt nsuirile lui naturale)
Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii prin ea gnduri, fie ptimae, fie
fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii, zic, o schimb prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul
prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau mpuinarea lor. Mai
sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor
lucruri de ntristare sau de bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a
trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar acestea insufl apoi minii gndurile.
29
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.92, n Fil.rom., vol.II, p.86)
Afectele naturale din om
ntrebare:
Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i
ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea.
Rspuns:
Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra
n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei, ca ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n
partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul
dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu
dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie
chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu rnduind
prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional.
Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu
nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n
micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a
minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea,
pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor
nelepi, care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s folosim i
noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea
virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget
spre ascultarea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.1, n Fil.rom., vol.III, p.39,40)
Desprirea omului de cugetul trupesc
Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te ngrijeti de el numai atta ct
poate merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n
tine cele ale vrjmailor i ale celor ce te ursc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.62, n Fil .rom., vol.II,
30
p.234)
S fugim, aadar, cu toat puterea de iubirea celor materiale i s tergem afeciunea fa de ele ca pe un
praf de pe ochii notri mintali. S ne mulumin numai cu cele ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa
noastr de aici. i numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui Dumnezeu, ca s ne putem pzi sufletul
nerobit i nimic din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne artm mncnd pentru a tri, nu trind
pentru a mnca. Cci primul lucru este propriu firii raionale; al doilea, celei neraionale. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, T.T.n., n Fil.rom., vol.II, p.269)
Lupta dintre trup i suflet
De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care este vrednic. Prii
raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune
urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.111)
Mintea (curirea minii)
Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gndurile urte. i atunci vei putea cunoate
slluirea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.76, n Fil.rom., vol.II,p.117)
Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin contemplarea duhovniceasc a celor vzute,
se dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor. n sfrit, prin cunoaterea celor nevzute, leapd i
contemplarea celor vzute. Iar de aceasta se dezbrac prin cunotina Sfintei Treimi.(Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta nti, cap.94, n Fil.rom., vol.II, p.66,67)
mintea lui Hristos eu zic c o are cel ce cuget ca El i prin toate l cuget pe El.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.83, n Fil.rom., vol.II, p.197)
Moartea trupeasc, ncetare a pcatului (primit ca o binecuvntare de la Dumnezeu)
Pentru c cel ce a fost botezat i pzete botezul, ntrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o
datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa
dumnezeiasc i fr de sfrit.[] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de o arm pentru nimicirea firii n
cei ce svresc pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-o arm spre
31
nimicirea pcatului n cei ce svresc dreptatea prin credin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n
Fil.rom., vol.III, p.317)
Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n
chip vdit pricina vieii venice.3 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a
stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci El era liber de plcerea lui Adam) se face nctoare a
vieii venice4. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.314)
Felurile ispitelor
Dracii sau ne ispitesc prin ei nii, sau narmeaz mpotriva noastr pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin
ei nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm
mpreun cu oamenii, ca pe Domnul prin farisei. Dar noi, cutnd la Cel ce ne este pild, s-i respingem din
amndou prile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.d.drag., suta a doua, cap.13, n Fil.rom., vol.II, p.70).
...dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de dinapoi, cnd
strnesc amintirea pcatului prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin
patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i slav deart.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.21, n Fil.rom., vol.II, p.214).
Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri, i, iari, altele dureri trupeti. Cci dup pricina
patimilor afltoare n suflet aduce i doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.76).
Pcatele (naterea pcatelor)
3
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Moartea fiind n grecete de genul masculin, iar plcerea de genul feminin, textul
grec poate permite jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat a vieii venice.
(n.s.1,p.314)
4
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Viaa lui Adam e pricin de moarte obteasc. Moartea Domnului e pricin de
via obteasc i venic. Pentru c viaa lui Adam este o fals via, o consumare a adevratei viei prin
viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele
adevrat al vieii. (n.s.2,p.314)
32
Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva

mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.78, n
Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a celei poftitoare, irascibile i
raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea, din reaua
ntrebuinare a puterii irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina i
chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru. (Sf.
Mx.Mr., Cap.d.drag., suta a treia, cap.3, n Fil.rom., vol.II, p.87).
Felurile pcatelor
Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin rpire, prin amgire, prin netiin i prin
aplicare(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri l aduc pe om uor la recunoaterea pcatului i la pocin.
Dar cel ce pctuiete din aplecarea sufleteasc i nu vine la pocin nici n urma experienei, nici cu trecerea
vremii, va avea parte de chinuri n chip sigur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.5, n Fil.rom., vol.II,
p.207,208).
Lupta cu pcatele i remedii pcatelor
Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare fie
de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau prin vreo certare adus de providena dumnezeiasc. Cci dac
ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul, ne pedepsim ca s nu fim osndii
mpreun cu lumea. (I Corinteni 11,31;32). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.41, n
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate; sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica
judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea
contiinei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.81, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Naterea patimilor
33
Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de o parial neptimire;
cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra,
cap.53, n Fil. rom, vol.II, p.113).
nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul este mndria.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom., vol.II, p.79)
Lupta cu patimile
Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufleteti. Cele trupeti i iau prilejurile din trup, iar cele sufleteti
din lucrurile de afar. Dar i pe unele, i pe altele le desfiineaz dragoste i nfrnarea: cea dinti pe cele
sufleteti; cealalt pe cele trupeti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.64, n Fil.rom., vol. II,
p.62).
Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere; i sunt altele
care le mpuineaz i le duc spre micorare. De pild, postul, osteneala i privegherea nu las pofta s creasc;
iar singurtatea, contemplaia, rugciunea i dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu totul. La fel se
ntmpl cu mnia. De pild, ndelunga rbdare, nepomenirea rului i blndeea o opresc i nu o las s creasc;
iar iubirea, milostenia, buntatea i iubirea de oameni o micoreaz. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag.,
suta a doua, cp 47, n Fil.rom., vol. II, p. 77).
Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci
mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild, nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a
suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a treia, cap.40, ,n Fil.rom., vol.II, p.94).
Iubirea trupeasc de sine este iubirea neraional fa de trup. Cine a tiat-o pe aceasta nseamn c a tiat
deodat toate patimile care se nasc din ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n
Fil.rom., vol. II, p.97).
Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng lepdarea lucrrii patimilor, scoate de la sine i nvoirile cu
ele afltoare n suflet, ca nu cumva reinndu-se cu ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se
34
rein i cu ceea ce e superior, adic cu sufletul, i s-l svreasc din belug. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.tg., suta nti, cap.95, n Fil.rom., vol.II, p.163).
Rugciunea (folosul)
Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai mult ca toate, rugciunea curat.
Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu, iese afar din toate cele ce sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.11, n Fil.rom., vol.II, p.55).
Cum trebuie s ne rugm
Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul
nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat. Nu se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea
pironit de ceva din cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.1, n Fil.rom.,
vol.II, p.68).
Rugciunea nentrerupt
Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor, i a atrna
pururea cu ndejdea de El, i a te ncrede n El n toate, orice ai face i orice i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.35,36).
Cntarea i psalmodia
Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.98, n Fil.rom.,
vol.II, p.205).
ntrebare:
Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea. (I Corinteni 14,15)?
Rspuns:
Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu mintea cnd, cunoscnd
nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .2, n Fil.rom.,
vol.II, p.206).
Monahismul (adevratul monah)
Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de celelalte, a fcut pe omul din afar monah;
35
dar nc nu i pe cel dinluntrul. Iar cel ce s-a lepdat i de nelesurile (chipurile) ptimae ale acestora l-a fcut
i pe omul dinluntru, care e mintea. Pe omul din afar l poate face cineva uor monah, numai s vrea. Dar nu
mic e lupta care se cere pentru a face pe omul dinluntru monah.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
patra, cap.50, n Fil.rom., vol.II, p.112)
rugciunea curat i nematerial, este semnul monahului dinluntru.(Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.51, n Fil.rom., vol.II, p.112)
Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare
de psalmi i prin rugciune se lipete statornic de Dumnezeu.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
doua, cap.54, n Fil.rom., vol.II, p.78)
Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib mijlocul ncins i fclia aprins (Luca
12,35); mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.68, n Fil.rom., vol.II, p.115)
Dumnezeu sprijin virtutea
Dar tot aa, fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada dumnezeiasc, adic pe
Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin
cugetare. Cci e vdit c de la El i spre el i are originea orice virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal.,
rp.55, n Fil.rom., vol.III, p.249)
Fericii sunt cei...
Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani sau
pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i se nsetoeaz, dar
pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului.i curai
cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii
dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceea care fac
i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilor i
pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,3 .u.), i celelalte. Aadar nu fiindc fac acestea i le
ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea
36
pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.47, n Fil.rom.,
vol.II, p.95)
Scara virtuilor
Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smerete; cel ce se smerete se mblnzete, dobndind deprinderea
de a-i liniti micrile cele potrivnice firii, ale iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete
poruncile se curete; cel ce s-a curit, se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slluiasc n
cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.16, n Fil.rom., vol.II,
p.131,132)
Frica de Dumnezeu
te rog, Printe, s-mi spui cum pot s dobndesc trezvia ateniei? i rspunse btrnul: Negrija total de
cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui
Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe
s se apere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.18, n Fil.rom., vol.II, p.32,33)
i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea inimii? i rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui
Dumnezeu naintea ochilor notrii. Ne-am fcut groapa tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl
vorb pedeapsa nfricoat a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.27, n Fil.rom., vol.II,
p.36)
Cunoaterea lui Dumnezeu (prin intermediul celor 6 opriri)
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le, putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;
a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la
ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincea, de la avuia cea vrednic de osnd,
care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea i
ascultarea cea adevrat i dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.45 n Fil.rom., vol.II,
p.226)
Gndurile rele - biruirea lor
Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel
37
cu lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.72, n Fil.rom., vol.II, p.81)
Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile i uor le vei scoate afar din minte. De pild,
pentru curvie postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare dispreuiete
slava, necinstea i lucrurile materiale. Iar pentru inerea minte a rului roag-te pentru cel ce te-a suprat i te vei
izbvi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.13, n Fil.rom., vol.II, p.89)
Altceva este a te izbvi de gnduri, i altceva a te elibera de patimi. Adeseori se izbvete cineva de
gnduri cnd nu sunt de fa acele lucruri fa de care are anumite patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar
cnd se arat lucrurile, ies la iveal. Prin urmare, trebuie s observm mintea n faa lucrurilor ca s cunoatem
pentru care dintre ele e stpnit de patim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.78, n
Fil.rom., vol.II, p.101)
Virtui sufleteti i virtui trupeti
Virtuile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, ngduina, nepomenirea
rului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea, necutarea la slvi, milostenia, neprihnirea, neiubirea
de argint, comptimirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie, strpungerea inimii.
Iar virtuile trupului sunt: culcarea pe jos, privegherea, postul, nfrnarea, srcia, nemprtierea. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.1, n Fil.rom., vol.II, p.206)
Necesitatea rbdrii
Scopul providenei dumnezeieti este s uneasc pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin
dreapt credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu
cei mprtiai s-i adune spre a fi una (Ioan 11,52). Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare nu sufer
pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul
providenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.17, n Fil.rom., vol.II, p.108)
Acestea sunt semnele ndelungii rbdri. Dar nu numai acestea, ci propriu ndelungii rbdri mai este i a
se socoti pe sine pricina ncercrii. i poate c aa i este de fapt. Fiindc multe dintre cele ce ni se ntmpl ni se
ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete, aadar, c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
38
rzvrtete cnd e lovit, mai ales dac e contient de pcatul su, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit
ncercarea, cci fie prin acela, fie prin altul, el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre
Dumnezeu i-I mulumete Lui, care a ngduit ncercarea, i se nvinovete pe sine, i primete certarea cu
inim bun, purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu soia sa. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l
miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc nu a venit precum a voit el, ci precum doftorul sufletelor a
socotit c e de folos. i de aceea se face nepstor i se tulbur, i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori
hulete pe Dumnezeu; astfel artndu-se nemulumit, nu primete dect bta. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cuv.asc., cap.22, n Fil.rom., vol.II, p.34)
S ne iubim, aadar, unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i
va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. S nu rspltim rul cu ru i nu vom primi dup
pcatele noastre. Cci iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n
milostivirea noastr fa de aproapele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.42, n Fil.rom., vol.II, p.50)
Omul cuminte, gndindu-se la puterea tmduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu mulumire
necazurile care-i vin prin ele, nefcnd pe nimeni vinovat pentru ele, dect pcatele sale. Iar cel nebun,
necunoscnd providena atotneleapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe Dumnezeu,
fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.46, n
Fil.rom., vol.II, p.77)
Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune (Proverbe 14,29), fiindc toate cele ce-i vin asupra
le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-l pe acesta, rabd ntmplrile suprtoare; iar sfritul este viaa
venic (Romani 6,22), dup dumnezeiescul Apostol. Iar viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine
singurul Dumnezeu adevrat i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus Hristos (Ioan 17,3). (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.24, n Fil.rom., vol.II, p.109)
Rbdarea sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.64,
sc.16, n Fil.rom., vol.III, p.379)
Ndejdea total n Dumnezeu
S ne punem toat ndejdea noastr numai n El i s aruncm toat grija noastr numai asupra Lui, i ne
39
va mntui pe noi de tot necazul, i toat viaa ne va hrni El nsui. S iubim pe tot omul din suflet; dar s nu ne
punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi
vrjmaii notrii sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii, i toi
vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere
jalnic. Cel ce se teme ns de Domnul se va nla. De aceea a zis David: Nu voi ndjdui n arcul meu, i sabia
mea nu m va mntui. C Tu ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc
(Psalmi 43,7-8). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.43, n Fil.rom., vol.II, p.51)
Neptimirea - recunoaterea strii de neptimire
Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s
tii c nu te mai afli n afar de hotarele neptimirii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.88,
n Fil. rom., vol.II, p.66).
Semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple
ale lucrurilor fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme de somn. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag.,
suta nti, cap.93, n Fil. rom., vol.II, p.66).
Cnd nu zici i nu faci cu gndul nici un lucru ru, i cnd nu ii minte rul de la cel ce te-a pgubit sau tea brfit, i cnd n vremea rugciunii ai mintea pururea nematerial i fr form, s tii c ai ajuns la msura
neptimirii i a dragostei desvrite. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.42, n Fil. rom.,
vol.II, p.111).
Neptimirea este o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.36, n Fil. rom., vol.II, p.58).
Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat
cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele,
mpreun cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a fcut ntreg slujitor al binelui ce
persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul nemicat 1. Aa oglindete cu faa
1
Tlcuirea Pr. Stniloae: Tot n acest sens nelege i Sfnul Grigorie de Nisa fixarea i neschimbabilitatea
omului n viaa cea dup Dumnezeu, fr s se exclud putina naintrii n Dumnezeu. (n.s. 1, p. 34).
40
descoperit slava lui Dumnezeu, ca unul care privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i
neapropiat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., n Fil. rom., vol.III, p.34).
Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori. A doua
neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea
cu raiune. A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n
nfirile lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a
patimilor. Aceasta o aflm n cei ce i-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie
a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.55, n Fil.rom., vol.III, p.250).
Firea dragostei
Dragostea este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete nici unul dintre
lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu. Dar este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e
mptimit de ceva din cele pmnteti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.1, n Fil.rom.,
vol.II, p.54)
Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din toat inima, a rbda ndelung, a fi cu ngduin i a folosi
lucrurile cu dreapt judecat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.40, n Fil.rom., vol.II, p.58)
Oamenii se iubesc unii pe alii fie n chip vrednic de laud, fie n chip vrednic de ocar, pentru aceste cinci
pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe cel virtuos, ct i pe cel ce nc nu este
virtuos; sau pentru fire, cum iubesc prinii pe copii i invers; sau pentru slava deart, cum iubete cel slvit pe
cel ce-l slvete; sau pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat pentru a primi bani; sau pentru
plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele de sub stomac.
Dragostea cea dinti este vrednic de laud; a doua e mijlocie; celelalte sunt ptimae. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.9, n Fil.rom., vol.II, p.69)
S nu dispreuieti porunca dragostei, fiindc printr-nsa vei fi fiul lui Dumnezeu. Dar clcnd-o, te vei
afla fiul gheenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.20, n Fil.rom., vol.II, p.108)
Dragostea zidete prin aceea c nu pizmuiete i nu se supr pe cei ce ne pizmuiesc; dar nici nu se flete
cu lucrul pizmuit i nu se socotete pe sine c a ajuns la int. Iar n privina lucrurilor pe care nu le tie, i
41
mrturisete, fr s roeasc, netiina. Astfel face mintea fr trufie i o pregtete s sporeasc necontenit n
cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.60, n Fil.rom., vol.II, p.114)
42
LEONIU DE BIZAN
Viaa. S-a nscut pe la 485, n Sciia sau mai probabil la Constantinopol, dintr-o familie aleas. Era rud cu
generalul Vitalian. S-a interesat de aproape de problemele dogmatice i filosofice ale timpului i a fcut ctva
vreme parte din secta nestorienilor din care a ieit cu ajutorul unor oameni nvai. Intr n monahism n lavra
Sf. Sava, lng Ierusalim i pstreaz tot timpul legtura cu clugrii scii, cu care, n 519, vine la Constantinopol
i apoi la Roma pentru a susine fraza monofizitofil de origine chirilian: Unul din Sf. Treime a suferit n trup.
Se ntoarce la Ierusalim. Ia parte cu succes la disputa dintre ortodoci i severieni instituit de mpratul
Justinian, n 531 au 533, la Constantinopol. Rmne aici pn n 538, cnd se rentoarce la Ierusalim. Vine din
nou la Constantinopol, spre 542, i moare aici la 543.
Cea mai mare parte a activitii sale teologice o desfoar, deci, la Bizan-Constantinopol, de unde i numele
su de Leoniu de Bizan. Dei a avut legturi cu origenitii, Leoniu n-a fost origenist.
Opera lui Leoniu cuprinde lucrri cu coninut exclusiv polemico-dogmatic.
1)Trei cri (tratate) Contra nestorienilor i eutihienilor. Cartea I-a fixeaz deosebirea dintre fiin i
ipostaz i combate la un loc ambele erezii cu aceleai argumente, deoarece ele pleac de la aceleai erori, dei
ajung la concluzii opuse. Cartea II-a combate pe monofiziii eutihieni, ndeosebi pe iulianiti sau aftartodochei.
Cartea III-a, cu caracter mai mult istorico-dogmatic, combate pe nestorieni, mai ales pe Teodor de Mopsuestia ca
printe al nestorianismului. Aceste cri arat marea ascuime a minii i a erudiiei covritoare a lui Leoniu.
2)Combaterea argumentelor aduse de Sever, discuie teologic sub form de dialog.
3)Treizeci de capitole contra lui Sever, continu lucrarea precedent.
I se mai atribuie de critici (F. Loofs) nc o oper ntins, numit Scolii, din care ar fi fcut parte urmtoarele
trei lucrri ajunse pn la noi serios remaniate, probabil, de ctre Teodor de Raitu: 1) Despre secte, 2) Contra
nestorienilor, 3) Contra monofiziilor. I se atribuie de asemenea opusculul Contra fraudelor apolinariste, n
care autorul demasc procedeul pervers al apolinaritilor de a atribui lui Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel
Mare i papei Iuliu I scrieri aparinnd lui Apolinarie de Laodiceea.
43
Doctrina. Leoniu e cel mai mare teolog al vremii sale. El n-a nlocuit platonismul cu aristotelismul, ci se
prezint ca un sincretist i eclectic cu orientare platonic, dar cu logic aristotelic. n teologie, el este partizanul
lui Chiril de Alexandria i al formulei de la Calcedon. n hristologie, Leoniu este creatorul teoriei enipostasei.
tim c ortodocii admiteau n Hristos dou firi, dar o singur ipostas; nestorienii susineau dou firi i
dou ipostase n Hristos; monofiziii militau pentru o fire i pentru o ipostas. Monofiziii i nestorienii
identificau deci firea i ipostasa. Ei acuzau pe ortodoci, c ntruct n sistemul acestora firea uman nu e
ipostas, nseamn c e inexistent. Leoniu a replicat spunnd c firea uman nu e ipostas, dar ea nu e
nici fr ipostas, ci este enipostatic. Ea exist adic n Logos, Care i are Ipostasa Sa din veci. Firea
omeneasc a Mntuitorului n-a existat independent nainte de unirea ei cu Logosul. Ea i are existena
nu n sine, ci n ipostasa Logosului. Firea enipostasiat nu e ipostas, pentru c ea nu exist n sine, dar ea nu e
nici accident, pentru c... ea e o fire, o substan. (Cayre).
Caracterizare. Leoniu de Bizan e unul dintre cei mai mari i mai originali gnditori i scriitori ai
perioadei a III-a patristice. El sistematizeaz filosofic hristologia Sf. Chiril i aceea a Sinodului de la
Calcedon i pregtete formulele pentru Sinodul V ecumenic. Prin teoria enipostasei el consolideaz
hristologia secolelor anterioare i pune baze trainice metodei cugetrii scolastice. Pentru aceasta, el se
folosete din plin de elementele logicei aristotelice.
44
SCRIITORII CONTEMPLATIVI
IOAN MOSHU
VIAA. Ioan Moshu sau al lui Moshul, cum zice Fotie, s-a nscut probabil pe la 525-530, la Damasc. El
vine de tnr, nsufleit de zel, la mnstirea Sf. Teodosie, lng Ierusalim. Practic asceza i devine
anahoret, nti pe valea Iordanului, apoi n noua lavr a Sf. Sava. A fcut numeroase cltorii de studii
pn n Egipt i Sinai, mpreun cu ucenicul su Sofronie, care a urmat cursurile naltei coli de aici. n
604, invazia perilor l-a fcut s plece la Antiohia, iar cnd perii au ajuns i n Siria, la 607, el s-a
ndreptat ctre Alexandria, unde fusese, deja mai nainte. i acum, n 607, ca i prima dat, el e nsoit de Sf.
Sofronie. Intr n legtur cu Ioan cel Milostiv, patriarhul Alexandriei, i viziteaz toate mnstirile
vestite ale Egiptului, mergnd pn la Oaza. Acum cunoate el viaa mbuntit a oamenilor vestii ai
acelor locuri. Cucerirea Ierusalimului de ctre peri, n 614, l determin s prseasc imperiul de rsrit
i s plece la Roma, mereu n tovria lui Sofronie. Aici, la Roma, sau poate n Cipru, i compune el
opera sa principal Livada duhovniceasc. Ioan Moshu moare la Roma n septembrie 619, pe braele
ucenicului su Sofronie, n dorina ca rmiele sale pmnteti s fie nmormntate la mnstirea de pe
mumele Sinai, unde sttuse 10 ani n tineree. Drumul spre Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza
invaziei, Sofronie l-a nmormntat la mnstirea Sf. Teodosie, unde avusese prima sa metanie.
OPERA principal a lui Ioan Moshu este Livada duhovniceasc, Limonariul sau Noul Paradis. Lucrarea
aceasta a fost atribuit uneori lui Sofronie pentru c acesta a publicat-o dup moartea autorului. Ea a fost
de fapt dedicat lui Sofronie i vorbete despre acesta la persoana a treia. Livada cuprinde peste 300 de
povestiri i minuni din viaa oamenilor virtuoi ai timpului, mai ales monahi. Ea se aseamn n bun
parte cu Istoria Lausiac a lui Paladie de Helenopolis. n ambele opere, mari isprvi ascetice sau de evlavie,
amestecate cu ntmplri minunate i vorbe nelepte, preamresc monahismul (O. Bardenhewer). E lucru
aproape sigur c Livada a suferit remanieri. Fotie cunotea manuscrise care cuprindeau 304 povestiri i
45
manuscrise care cuprindeau 342 povestiri (Biblioteca, Cod. 199). Fotie ne spune c el a citit ediia cu 304
povestiri, iar despre cea n 342 povestiri socoate c ea se datorete fie mpririi unor capitole, fie intercalrii unor povestiri (Migne, P.G. 103, col. 668 BC). n ediiile tiprite sunt numai 219 capitole, dintre care
unele numai n traducere latin. Cronologic, povestirile se ntind numai pn la domnia lui Heraclie. Nu sunt
biografii complete, ci colecii de material biografic, aa cum se afl la cei doi monahi Anastasie, Ioan
Carpatul i alii. Moshu a scris ceea ce a vzut i a auzit personal, dar i ceea ce a aflat de la martori
vrednici de crezare. Se pare c a folosit anumite cliee. n capitolul 55 vorbete despre o Carte a btrnilor, n
cap. 212 despre spusele Sf. Prini.
Stilul Livadei este umil i nesavant, zice Fotie. n fond, opera aceasta este scris simplu, natural, ntr-o
neaoe limb popular. Ea este una dintre crile cele mai populare ale monahismului ortodox.
DOCTRINA. Din unele povestiri cuprinse n Livada duhovniceasc a lui Ioan Moshu reiese c, n sec. VI,
rsritenii practicau ungerea prebaptismal cu untdelemn a catehumenilor, la frunte, la piept, spate,
picioare i mini, c formula epiclesei asupra pinii euharistice are automat efectul ei - adic prefacerea de ndat ce e rostit de cineva, indiferent dac acesta e preot sau nu, c Euharistia ortodox e cea
adevrat, pe cnd cea eretic nu, lucru constatat la o verificare prin ap fiart, cu care prilej Euharistia
ortodox s-a pstrat intact i a ngheat apa, n timp ce euharistia severian (monofizit) s-a dizolvat.
mpreun cu Sofronie, Ioan Moshu scrie i o Bibliografie a patriarhului Ioan cel Milostiv al Alexandriei,
biografie pus n umbl de Viaa Sf. Ioan cel Milostiv, a lui Leoniu de Neapolis.
CARACTERIZARE
Ioan Moshu s-a bucurat de un renume deosebit n timpul vieii i dup moarte. Supranumit i Eukratas,
adic Cumptatul, el e unul dintre cei mai mari pelerini i cltori ai sec. VI i nceputul sec. VII. El a
vzut i nregistrat foarte multe elemente, practici i obiceiuri ale mnstirilor cretine din vremea lui i a
redat, n ntmplri i anecdote vii, lupta dintre Ortodoxie i ereziile timpului, ndeosebi monofizismul. El
a fost sfetnicul mai multor patriarhi din Alexandria, ndeosebi al lui Ioan cel Milostiv. El a format pe
46
Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimului.

IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC FLORILEGIU
ANIMALELE (convieuirea sfinilor n pace cu fiarele)
Ne mai spunea avva Polihronie, c tot n lavra lui avva Petru tria un alt clugr btrn. Acesta adeseori
pleca din mnstire i rmnea pe rmurile sfntului ru Iordan. i acolo dormea unde gsea un culcu de leu.
ntr-o zi gsete n peter doi pui de lei i-i aduce n biseric, nvelii n haina cu care se mbrca. i i-a
spus:
- Dac vom pzi poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, leii au s se team de noi. ns din pricina
pcatelor noastre am ajuns robi i de asta ne temem noi mai mult de lei.
Fraii au rmas adnc micai de pe urma cuvintelor btrnului i au plecat n peterile lor. (p. 38)
n acelai loc numit Sapsaera un alt btrn. Acesta ajunsese la o via att de virtuoas, nct primea leii
s vin n petera lui i le ddea s mnnce din sn. Astfel, omul era plin de Dumnezeiescul har al lui
Dumnezeu. (p. 30)
Avva tefan Trihinas ne povestea i aceasta despre avva Iulian Stlpnicul:
S-a artat un leu n inutul n care tria avva Iulian i omora muli strini i btinai. ntr-o zi a
chemat pe ucenicul lui numit Pancratie i i-a zis:
- Du-te cam la dou mile spre miazzi; acolo ai s gseti un leu culcat. i spune leului: smeritul
Iulian i spune: n numele lui Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, pleac din inutul acesta!. Fratele
a plecat i 1-a gsit pe leu culcat. Cnd i-a spus ucenicul cuvintele btrnului, leul a plecat ndat i toi au
slvit pe Dumnezeu.(p. 69)
ANIMALELE (convieuirea sfinilor n pace cu fiarele)
47
Cam la o mil de sfntul ru Iordan se afl lavra numit a sfntului avva Gherasim. Cnd am ajuns n
aceast lavr, prinii de acolo ne-au povestit despre sfntul Gherasim aceasta:
ntr-o zi, pe cnd mergea el pe rmul sfntului ru Iordan, l-a ntlnit un leu care mugea foarte tare, din
pricin c-l durea piciorul. n picior i intrase un spin, i de aceea i se umflase laba i era plin de puroi. Cnd leul
1-a vzut pe clugr a venit la el i i-a artat piciorul rnit din pricina spinului intrat n ea. Leul plngea oarecum
i se ruga de el s-1 tmduiasc. Clugrul vzndu-1 c sufer att, s-a aezat jos, i-a luat laba piciorului i
deschiznd umfltura i-a scos spinul cu o mulime de puroi. Dup ce i-a curat bine rana, i-a legat piciorul cu o
bucat de pnz i i-a dat drumul. Dar leul, dup ce a fost vindecat, n-a mai prsit pe btrn, ci ca un adevrat
ucenic l nsoea oriunde se ducea, nct se minuna btrnul de o recunotin att de mare a fiarei. De atunci,
btrnul l hrnea, dndu-i pine i boabe muiate. Avva Gherasim avea n lavr un mgar pentru crat ap, cci
prinii din lavr beau ap din sfntul ru Iordan. Lavra este departe de ru ca la o mil. Prinii aveau obiceiul s
dea pe mgar n paza leului s-1 pasc pe malul sfntului ru Iordan. ntr-o zi pe cnd mgarul ptea sub paza
leului, s-a deprtat leul cam mult de mgar. i iat c au trecut pe acolo nite conductori de cmile ce veneau
din Arabia; cnd au vzut mgarul singur, l-au luat i au plecat cu el mai departe. Leul cnd a vzut c a pierdut
mgarul, a venit la lavr foarte suprat i ntristat la ava Gherasim. Ava a crezut c leul a mncat mgarul, i i-a
spus:
- Unde-i mgarul? Iar el sttea tcut ca un om i cuta n jos. i i-a spus btrnul:
-L-ai mncat? Binecuvntat s fie Domnul! Ai s faci tu ceea ce fcea mgarul. i de atunci leul, la porunca
btrnului, purta samarul mgarului cu patru vase de lut n care aducea ap n mnstire. ntr-o zi a venit la btrn
pentru rugciune un osta. Cnd a vzut pe leu crnd ap i a aflat pricina i s-a fcut mil de el. A scos trei
monezi i le-a dat btrnului ca s cumpere un mgar pentru cratul apei, i s libereze leul de aceast slujb.
Dup ctva timp, dup ce scpase leul de cratul apei, conductorul de cmile, care luase mgarul a venit la
Ierusalim s vnd gru i avea i mgarul cu dnsul. Cnd a trecut sfntul ru Iordan a ntlnit din ntmplare pe
leu. Vznd leul a lsat cmilele i a fugit. Leul recunoscnd mgarul a alergat dup el i apucnd cpstrul
mgarului cu gura, cum i era obiceiul, 1-a trt pe el i pe cele trei cmile. Bucurndu-se i mugind n acelai
timp c a gsit mgarul pe care-1 pierduse, a venit la btrn, cci btrnul socotea c leul l mncase pe mgar.
48
Atunci a cunoscut btrnul c leul fusese hulit. i i-a pus leului numele Iordan. Leul a stat cu btrnul n lavr
cinci ani i nu s-a desprit niciodat de el. Cnd a plecat avva Gherasim la Domnul i a fost ngropat de prini,
leul, potrivit iconomiei lui Dumnezeu, nu se afla n lavr. Dup ctva timp a venit i leul i cuta pe btrn.
Ucenicul lui, avva Savatie, vzndu-1, i spune:
- Iordane, btrnul ne-a lsat orfani i s-a dus la Domnul. Dar vino i mnnc!
Leul n-a vrut s mnnce ci-i ntorcea necontenit ochii ncoace i ncolo, ca s-1 zreasc pe btrnul,
mugind tare, nesuferind lipsa lui. Avva Savatie i ceilali prini vzndu-1 aa de ndurerat l-au mngiat pe
spate i au spus:
- A plecat btrnul la Domnul i ne-a lsat.
Dei au spus aceste cuvinte, totui n-au putut s fac s nceteze urletul i mugetul. Dimpotriv, cu ct
preau c-1 mngie prin cuvinte, cu att mai mult mugea, i nmulea urletele, cu o voce mai puternic,
crescnd jalea i-i exprima prin glas, prin chip i prin ochi durerea pe care o avea c nu-1 vede pe btrn.
Atunci avva Savatie i spune lui:
- Vino cu noi dac nu crezi i-i voi arta locul unde se afl btrnul. i 1-a luat pe leu i 1-a dus la locul
unde 1-a ngropat pe btrn. Mormntul era departe de biseric, la jumtate de mil. Avva Savatie s-a oprit
deasupra mormntului lui avva Gherasim i a zis leului:
- Iat btrnul nostru!
i a ngenunchiat avva Savatie. Cnd leul a vzut c face metanie i-a izbit puternic capul de pmnt i
mugind puternic a murit ndat deasupra mormntului btrnului.
Aceasta s-a ntmplat nu pentru c leul avea suflet cugettor, ci pentru c Dumnezeu a vrut s arate c
slvete pe cei care-1 slvesc pe El nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moarte, i ca s arate ct erau de
supuse lui Adam animalele nainte de clcarea poruncii i de alungarea din desftarea Raiului.(p. 107 108
109)
VEDENIILE (neltoare)
Avva Eusebie, presbiterul lavrei Raitului ne spunea cnd ne-am dus la el c un drac, mbrcat n hain de
clugr a venit la chilia unui btrn. A btut la ua lui. Btrnul a deschis i i-a zis:
49
- Roag-te! Dracul a rspuns:

- Acum i pururea i n vecii vecilor, amin! Btrnul i-a zis din nou:
- Roag-te! Dracul a rspuns iari:
- Acum i pururea i n vecii vecilor, amin! Btrnul i-a spus:
- Fii binevenit, dar roag-te i spune: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, totdeauna, acum i pururea
i n vecii vecilor, amin Cnd a spus btrnul aceste cuvinte, dracul s-a fcut nevzut ca alungat de foc. (p.
119)
PLICTISEALA (remedii)
Un alt frate s-a dus i el n lavra lui avva Gherasim, la avva Alexandru, stareul i i-a zis:
- Avvo, vreau s plec din locul n care triesc, c m-am scrbit acolo.
- ntr-adevr, fiule, acesta este un semn c n-ai n mintea ta nici pedeapsa cea venic, nici mpria
Cerurilor. Cci dac te gndeai la acestea, nu te-ai mai plictisi. (p. 136)
EVLAVIA (apropie pe Dumnezeu de oameni)
Cine va putea s unelteasc sau cine va putea s vateme pe cineva care are aproape de el pe Dumnezeu?.
(p. 138)
VOINA
Puterea oamenilor nu st n trup, cci este schimbtor, ci n voin, prin ajutorul lui Dumnezeu. (p. 138)
PREOIA (episcopul responsabilitatea lui)
Cnd a venit avva Amos la Ierusalim i a fost hirotonit patriarh, au venit toi stareii mnstirilor s se
nchine lui. Prin acetia m-am dus i eu cu stareul meu. i a nceput s spun patriarhul ctre prini:
- Rugai-v pentru mine, prinilor, c mi s-a ncredinat o povar mare i grea de purtat. M tem mult de
vrednicia patriarhal. Unora ca Petru, Pavel i Moise i altora ca acetia le este dat s pstoreasc suflete, nu mie,
nevrednicului. Dar mai mult de toate m tem de sarcina hirotoniilor. Am gsit scris c fericitul Leon, care a ajuns
pap al Bisericii romanilor, a rmas lng mormntul apostolului Petru patruzeci de zile struind n post i
rugciune, cernd de la apostolul Petru s mijloceasc la Dumnezeu pentru el spre a i se ierta pcatele lui. Dup
mplinirea celor patruzeci de zile i s-a artat apostolul Petru i i-a zis:
50
- M-am rugat pentru tine i i s-au iertat toate pcatele, n afar de hirotonii. Vei fi rspunztor numai de
hirotoniile care le-ai fcut, fie c ai hirotonit pe cine trebuie, fie c nu. (p. 143)
ASCEZA I SLAVA DEART
n Constantinopol erau doi frai foarte evlavioi i mari pustnici. Unul din ei s-a dus la Rait, a renunat la
lume i s-a fcut monah. Dup o trecere de vreme a venit fratele cellalt, care rmsese n lume la Rait ca s vad
pe fratele su, monahul. Pe cnd era cu el, fratele mirean a vzut pe fratele su c mnnc pe la ora trei dup
mas. S-a suprat i a spus:
- Cnd erai mirean, frate, i n lume, nu mncai nainte de apusul soarelui.
i a rspuns monahul:
- Cu adevrat, frate, cnd eram n lume, m hrneam prin urechi, cci slava deart de la oameni i lauda lor,
m hrneau i-mi uurau greutatea ascezei. (p. 149)
MILOSTENIA (pild de milostenie)
Tot n Lavra Turnurilor locuia un alt clugr btrn. Dei era foarte srac, el avea totui harul milosteniei.
ntr-o zi a venit un srac la turnul lui, cerndu-i poman. Btrnul nu avea dect o singur pine, pe care a dat-o
sracului. Sracul ns i-a zis:
- Nu vreau pine, ci o cma!
Btrnul voind s-l ajute, l-a luat de mn i l-a dus n turnul lui. Cnd sracul a vzut c nu gsete nimic
dect cmaa ce o purta, s-a minunat de sufletul plin de virtute al btrnului i i-a dezlegat traista de la gt i a
deertat n mijlocul chiliei tot ce avea, zicnd:
- Ia acestea, clugre! Voi mai gsi eu n alt parte cele ce-mi trebuiesc. (p. 34)
MOARTEA (srutarea cea mai de pe urm)
Avva Petru, preotul lavrei celui ntru sfini Printelui nostru Sava, ne povestete despre Aghiodul zicnd: pe
cnd era el stare al lavrei fericitului Gherasim, s-a ntmplat ca un frate de acolo s moar fr s fi aflat
btrnul. Cnd canonarhul a tocat s se adune toi fraii spre a-l petrece la mormnt pe cel rposat, a venit i
btrnul. Vznd trupul fratelui aezat n biseric, s-a ntristat c nu l-a srutat nainte de a iei din via.
Apropiindu-se de nslie spune celui mort:
51
-Scoal-te, frate i d-mi srutarea cea mai de pe urm! Iar el s-a sculat i l-a srutat pe btrn.
Btrnul i-a spus:
-Dormi, deci, pn ce te va scula Fiul lui Dumnezeu la venirea Sa!. (p. 35)
ERETICII (ferirea de comuniunea lor)
Un btrn cu numele Chiriac tria n lavra Calamon din apropierea sfntului ru Iordan. i era btrnul
mbuntit n fapte dumnezeieti. La el a venit un frate strin din inutul Dara, cu numele Teofan, c s-l ntrebe
pe btrn despre gndul curviei. Btrnul a nceput s-l sftuiasc cu felurite cuvinte de nelepciune i via
curat. Folosindu-se mult fratele din cuvintele btrnului, i-a spus:
- Eu, avv, am prtanie n ara mea cu nestorienii. Din aceast pricin nu mai pot rmne cu ei i vreau
s locuiesc mpreun cu tine. Cnd a auzit btrnul numele lui Nestorie s-a ntristat de pierderea fratelui i
l-a sftuit i l-a ndemnat s se despart de aceast erezie vtmtoare i s vin la sfnta soborniceasc i
apostolic Biseric. i i-a spus:
- Nu este alt mntuire dect numai n a cugeta drept i a crede c Sfnta Fecioara Maria este cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu.
- ntr-adevr, avvo, a rspuns fratele, toi ereticii aa spun: dac nu eti cu noi, nu te mntui. Srmanul de
mine nu tiu ce s fac. Roag-te deci Domnului ca Domnul s m ncredineze, prin fapt, care este credina cea
adevrat. Btrnul a primit cu bucurie cuvntul fratelui i i-a spus:
- ezi n chilia mea i am ndejde n Dumnezeu c buntatea lui i va descoperi adevrul!
Lsndu-l pe fratele n peter s-a dus la rmul Mrii Moarte i s-a rugat pentru el. i iat cam pe la ceasul
trei dup amiaz n ziua urmtoare, vede fratele pe cineva nfricotor la vedere, stnd n faa lui i-i
spune:
- Vino i vezi adevrul!
i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu miros urt i cu foc i-i arat n mijlocul focului pe
Nestorie i Teodor, pe Eutihie i Apolinarie, pe Evagrie i pe Didim, pe Dioscur i pe Sever, pe Arie i pe
Origen i pe ali civa.
- Iat, i spune acela ce i s-a artat, acesta-i locul pregtit ereticilor i celor care hulesc pe Sfnta
52
Nsctoare de Dumnezeu i celor ce urmeaz nvturile lor. Dac-i place locul, rmi n credina ta!
Dar dac nu vrei s ncerci chinul acesta, vino la Biserica cea sfnt i soborniceasc, aa cum i-a spus
btrnul. Cci i spun: chiar de ai svrit toate virtuile, ajungi n locul acesta dac n-ai dreapt
credin. La cuvntul acesta fratele i-a venit n sine. Cnd a venit btrnul, i-a povestit toate cele ntmplate aa
cum le-a vzut i a trecut la sfnta soborniceasc i apostolic Biseric. i a rmas mpreun cu btrnul n
Calamon. Dup ce a stat muli ani cu el, a adormit n pace. (p. 42-43)
DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare)
Avva Polihronie iari ne povestea zicnd: n chinovia Pentucla era un frate care se ngrijea foarte mult de
mntuirea sufletului lui i era i ascet. Era ns bntuit de patima curviei i nemaiputnd suferi chinul a
plecat din mnstire i s-a dus la Ierihon, ca s-i potoleasc pofta. Dar cum a intrat n casa de desfru,
ndat s-a umplut tot de lepr. Vzndu-se deci pe sine plin de lepr, s-a ntors la mnstirea lui,
mulumind lui Dumnezeu i zicnd:
- Dumnezeu a adus peste mine o astfel de boal s se mntuiasc sufletul meu. i luda mult pe
Dumnezeu. (p. 36)
DESFRNAREA (remediile i eliberarea de desfrnare)
Ne povestea avva Ilie psctorul, zicnd: Triam odinioar ntr-o peter, ca s nu am nici o prtie cu
avva Macarie, episcopul Ierusalimului. n una din zile, cam pe la ceasul al doisprezecelea, pe o ari grozav a
btut cineva la petera mea. Cnd am ieit afar am vzut o femeie i am spus:
- Ce faci aici?
- Duc i eu, avvo, mi-a rspuns ea, aceeai via ca i tine. Locuiesc nu departe de aici, la o deprtare de o
mil, ntr-o mic peter. i mi-a artat i locul nspre miazzi. Strbtnd acest pustiu, a continuat ea, am nsetat
din pricina ariei, aa c te rog, fii bun i d-mi puin ap.
Am adus ulciorul i i l-am dat. A luat ulciorul, a but i mi-am luat rmas bun de la ea. Dar dup ce a plecat a
nceput diavolul s m chinuie i s m ispiteasc cu felurite gnduri. Fiind biruit i nemaiputnd suporta focul,
mi-am luat toiagul i am ieit din peter. Era att de cald nct ardeau i pietrele. Iar eu am pornit spre ea ca smi potolesc pofta.
53
Dup ce am fcut cam o mil de drum, ars de poft pn n mduva oaselor, am czut n alt stare, am vzut
pmntul deschis i pe mine cufundat n adncimea lui. i am vzut trupuri moarte zcnd putrede i
mbuclite, pline de un miros fr de seam de urt. Acolo era un brbat cu o inut de sfnt. Acesta mi-a artat
trupurile stricate i mi-a zis:
- Iat, acesta-i trupul unei femei, iar acesta-i trupul unui brbat. Potolete-i pofta cum vrei i ct vrei. Dar ia
aminte de cte nevoine vei fi lipsit pentru o astfel de plcere. Vezi pentru ce fel de plceri vrei s fii lipsii de
mpria cerurilor? Ct de nenorocit e viaa omeneasc! Pentru plceri de o clip, vrei s pierzi toat osteneala
ta! Eu, nbuit de mirosul greu i urt, am czut la pmnt. Cel ce mi s-a artat a venit lng mine, m-a ridicat de
jos i mi-a ncetat chinul. Apoi am plecat la chilia mea, mulumind lui Dumnezeu. (p. 38-39)
DESFRNAREA (remedii)
Cnd am ajuns n Antiohia cea mare, am auzit pe un preot al bisericii povestind c spunea patriarhul
Anastasie aa:
Un monah, din mnstirea lui avva Severian a fost trimis pentru o treab n prile Elevteropolei i a
poposit la un stean credincios. Acesta avea o singur fat; mama ei murise mai de mult. Monahul sttea de
mai multe zile n casa steanului. Diavolul, care ntotdeauna ispitete pe oameni, a bgat n inima fratelui
gnduri necurate, i-l chinuia cu fata, aa c monahul cuta acum prilej s triasc cu ea. Diavolul, care-i
bgase ispita n suflet, a fcut s aib i prilej. Pe cnd tatl fetei era plecat la Ascalon pentru nite treburi,
clugrul a rmas singur cu fata. tiind c nu-i nimeni n cas dect el i fata, s-a dus la ea cu gndul s o
siluiasc. Ea, vzndu-l turburat i cu totul pornit spre fapt i-a spus:
- Nu te tulbura i nici s nu faci vreo fapt ruinoas cu mine. Tatl meu nu vine acas nici azi, nici
mine. Ascult-m mai nti ce-i spun. Martor mi-e Dumnezeu c am s fac tot ce doreti. Dup ce l-a
potolit cu aceste cuvinte, a adugat:
- De ci ani eti, frate, n mnstire?
- De aptesprezece ani, i-a rspuns el
-Ai cunoscut vreo femeie vreodat?
- Nu!
54
- i vrei atunci ca ntr-un ceas s-i pierzi toat osteneala vieii tale? Cte lacrimi n-ai vrsat, ca s
nfiezi lui Hristos trupul tu lipsit de orice pat! i vrei acum s pierzi toat osteneala ta pentru o
plcere de o clip? n ce m privete pe mine, te ascult. Dac te culci cu mine, trebuie s m iei de nevast.
Ai cu ce s m ii?
- Nu, i-a rspuns clugrul.
- Adevrat, c nu mint, i-a rspuns fata. Dac m necinsteti, ai s ajungi pricina a multor rele.
- Care?
- Primul, c-i pierzi sufletul tu; al doilea c i se va cere de la tine sufletul meu. i-o spun ca s-o tii i
te ncredinez prin jurmnt, pe cel care a spus: Nu mini!, (Lev. 19, 11) c dac m necinsteti m
spnzur, aa c vei fi i uciga, iar la judecat vei fi osndit ca uciga. Pleac deci la mnstirea ta, nainte
de a ajunge pricina attor rele i ai s-mi fii recunosctor. Clugrul i-a venit n sine, s-a deteptat din
beia sa i a plecat la mnstirea lui. Aici i-a cerut iertare stareului, rugndu-1 ca pe viitor s nu-1 mai
trimit din mnstire. A mai trit trei luni i a plecat ctre Domnul. (p. 54)
CONTEMPLAIA I FPTUIREA
Iat ce ne-a mai spus nc avva Vasile despre btrnul acesta, avva Cosma, zicnd:
M-am dus la el pe cnd sttea n lavra Faran. i mi-a spus btrnul:
Odat mi-a trecut prin minte urmtorul gnd. Ce nseamn cuvintele pe care le-a spus Domnul ucenicilor
Lui: Cel care are hain s i-o vnd i s-i cumpere sabie. Iar ei i-au spus: Iat aici dou sbii
(Luca, XXII, 36, 38). Cu toate c am cugetat mult asupra acestor cuvinte, totui nu le-am putut afla
nelesul, aa c am plecat din chilia mea, trebuind s plec la lavra Turnurilor, la avva Teofil, i s-1 ntreb pe el.
Cnd am ajuns n pustiu, aproape de lavra Calamon , vd un balaur foarte mare coborndu-se din munte spre
Calamon. i era att de mare nct gurea pmntul pe unde trecea. i m-am vzut, pe neateptate, trecut
nevtmat prin urma lsat de el. Am cunoscut, povestete btrnul, c diavolul a vrut s mpiedice rvna mea,
dar m-au ajutat rugciunile lui avva Teofil. Ajungnd la avva Teofil, i-am vorbit despre acest text scripturistic. i
mi-a spus c sensul celor dou sbii este fapta i contemplaia. Dac vei avea aceste dou virtui eti
desvrit. (p. 56)
55
CITIREA (scrierile Sfinilor Prini)

Am venit la avva Cosma n lavra Faran, cci am trit n ea zece ani. Pe cnd mi vorbea despre mntuirea
sufletului, a citat i un cuvnt al sfntului Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei. i mi-a spus btrnul:
- Cnd vei gsi vreun cuvnt de-al sfntului Atanasie i n-ai avea hrile ca s-1 copii, scrie-i-1 pe
hain! Att de mare dragoste avea btrnul pentru sfinii notri prini i dascli.(p. 56)
ERETICII (sfritul unor mari eretici)
n Tesalonic era un arhiepiscop numit Talaleu. Acesta nu se temea nici de Dumnezeu, nici nu se
nfricoa de rsplata pregtit; dimpotriv, nenorocitul, clcnd n picioare nvtura cretin i socotind
o nimica vrednicia preoeasc, era lup rpitor n loc de pstor. Nu voia s se nchine Sfintei i Deofiinei
Treimi - miluiete-m, Doamne! - ci se nchina idolilor. Dar cei care conduceau sfintele biserici n vremea
aceea l-au depus din scaun printr-o hotrre canonic. Dup ce a trecut puin vreme, cel plin de toat
nelegiuirea a vrut s vin iari pe scaunul episcopal. Dar pentru c dup cum, spune Solomon, totul ascult de
aur, a fost chemat s se ntoarc la episcopia sa, cci tria acum la Constantinopol, unde, potrivit
cuvintelor profetului Isaia, (5, 23) locuiesc conductorii, care pentru daruri dau dreptate celui nedrept i
rpesc dreptul dreptului. Dumnezeu ns n-a prsit Biserica Lui, ci l-au osndit din nou, potrivit
canoanelor apostolice. Hotrrea aceasta ns nu i-a fost pe plac lui Talaleu. ntr-o zi s-a mbrcat n haine
foarte bune spre a se duce la mprat ca s-i dea din nou scaunul episcopal. Pe cnd voia s ias din cas,
stomacul l-a silit s se duc pn afar. i pentru c vreme de dou ceasuri a rmas acolo, au intrat
nuntru unii din cei ce stteau afar, spre a-i spune s ias odat. Cnd au intrat l-au gsit cu capul n
gaura closetului, cu picioarele n sus, renoind moartea venic i groaznic a nelegiuitului Arie, care a
ndjduit c poat s-i impun n chip tiranic n Biseric prerea sa cu ajutorul puterii mprteti,
ngerul minunat i de mare sfat al Sfintei Biserici a lui Dumnezeu i-a rspndit n closet mruntaiele care
au zmislit erezia. i acestuia, care ndjduia ca prin ajutorul nedrept al mpratului s fac mai mult ru dect
nainte, i-a luat-o nainte ngerul pzitor al Bisericii Tesalonicului mpreun cu marele mucenic Dumitru i
n locul n care era i punea la cale, n unire cu demonul necurat i ator, rele planuri mpotriva Sfintei
Biserici a lui Dumnezeu, acolo i-a lsat atrnate n aer picioarele, ce nu puteau clca cum trebuie, ale
56
netrebnicului rob, purtnd semnele viitoarei judeci ce o va suferi, cci este ngrozitor s cazi n minile
Dumnezeului Celui viu (Evr. 10,11). (p. 57-58)
MOARTEA (rugciunile pentru cei adormii)
Cnd ne-am dus n Tebaida Egipteanului ne-a povestit un clugr urmtoarele fapte:
Un btrn mbuntit tria n afara oraului Asinoe i sttuse n chilia sa cam aptezeci de ani. Avea zece
ucenici; unul din ei ns nu se ngrijea deloc de mntuirea sufletului lui. Btrnul adeseori l sftuia i-l ndemna
zicndu-i:
- ngrijete-te, frate, de sufletul tu! Ai s mori i ai s te duci n iad!
Fratele, ns, nu asculta niciodat de btrn i nu primea sfaturile lui. S-a ntmplat ca s moar
fratele dup ctva vreme. Btrnul s-a ntristat mult pentru el, cci tia c a plecat din lumea aceasta fr
s se ngrijeasc deloc de mntuirea sufletului lui i c fusese foarte lene. i a nceput btrnul s se roage
i s spun:
- Doamne, Iisuse Hristoase, adevratul nostru Dumnezeu, descoper ce soart are sufletul acestui
frate! i ntr-adevr, vede n extaz ru de foc, iar n el mulime mare de oameni; n mijlocul lor vede pe
fratele cufundat n rul de foc pn la gt. Atunci i spune btrnul:
- Din pricina acestei osnde te ndemnam, fiule, s te ngrijeti de mntuirea sufletului tu. Fratele a
rspuns i a zis btrnului:
- Mulumesc lui Dumnezeu, printe, c cel puin capul mi-i odihnit, deoarece prin rugciunile tale,
stau cu picioarele pe cretetul unui episcop. (p. 58-59)
ISPITELE (felurile lor)
Ne povestea un btrn c spunea ava Teodor Iliotul c era n Muntele Mslinilor un clugr care sihstrea
zvort, mare lupttor n nevoinele clugreti. Dar l chinuia pe el demonul curviei. ntr-o zi, pe cnd l
muncea diavolul mai tare, a nceput btrnul s se vaiete i s spun demonului :
- Pn cnd n-ai s-mi dai pace? Du-te de la mine c ai mbtrnit odat cu mine!
Demonul i se art n faa ochilor , spunndu-i:
- Jur-mi-te c n-ai s spui nimnui ceea ce i voi spune i n-am s te mai chinui.
57
- M jur! i s-a jurat btrnul, pe Cel ce locuiete n ceruri c n-are s spun nimnui din
cele ce i se vor spune. Atunci dracul i-a spus:
- S nu te mai nchini acestei icoane i n-am s te mai chinui. Icoana avea chipul Stpnei noastre
Nsctoarea de Dumnezeu, Maria, purtnd n brae pe Domnul nostru Iisus Hristos.
- Las-m, a spus clugrul dracului, s m gndesc!
A doua zi a venit acolo avva Teodor eliotul, care tria pe atunci n lavra Faran, care ne-a i povestit
aceast ntmplare. Clugrul i-a povestit lui totul. Btrnul a spus monahului:
- ntr-adevr, avo, ai fost nelat, c ai jurat. Dar bine ai fcut c mi-ai spus. i-i mai de folos s nu
rmn n inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect s tgduieti c te nchini
Domnului nostru Iisus Hristos cu Maica Lui. Dup ce l-a sprijinit i l-a ntrit cu multe cuvinte, avva
Teodor a plecat spre locul lui. Dracul se art din nou monahului i-i spuse:
- Ce-nseamn asta, clugre? Nu mi-ai jurat c nu spui nimnui? Pentru ce ai spus totul celui care a
venit la tine? i spun, clugre, c n ziua judecii ai s fii judecat c i-ai clcat jurmntul. Monahul i-a
rspuns:
- C am jurat i c mi-am clcat jurmntul o tiu. tiu c am clcat jurmntul fcut pe Stpnul i
Fctorul meu, dar pe tine nu te ascult. Tu vei fi cel care ai s fii osndit ca ru sftuitor i ca pricinuitor
al clcrii jurmntului. (p. 59-60)
MONAHISMUL (virtuile monahilor)
Un frate a venit la avva Ilie sihastrul din chinovia peterii lui avva Sava i i-a spus:
-D-mi, avvo, un sfat! i btrnul a spus fratelui:
- n zilele prinilor notri erau iubite trei virtui: srcia, blndeea i nfrnarea. Acum pe monahi i
stpnesc zgrcenia, lcomia i obrznicia. Tu alege ce vrei. (p. 65)
MONAHISMUL (lucrarea monahilor)
Avva Irineu ne-a istorisit urmtoarele:
Un btrn care tria n Schit a vzut ntr-o noapte pe diavol c ddea frailor o sap de plivit. i l-a ntrebat
btrnul pe diavol:
58
- Ce nseamn asta?
- Pregtesc o bucurie frailor, a rspuns diavolul, ca prin asta s-i fac mai trndavi pentru slvirea lui
Dumnezeu. (p. 67)
MONAHISMUL (ascultarea monahului)
Ptolemaida este un ora din Fenicia. n acesta este o mahala numit Parasima. n ea tria un clugr vestit.
Acesta avea un ucenic numit Ioan. i el era un om cu via mbuntit i era foarte supus i asculttor. ntr-o zi
l-a trimis pe ucenicul su pentru nite treburi, i-a dat i cteva pini de drum. Ucenicul a plecat i dup ce a fcut
treab s-a ntors, aducnd pinile ntregi. Cnd a vzut btrnul pinile ntregi a zis:
- Pentru ce n-ai mncat, fiule, din pinile pe care i le-am dat?
Ucenicul a fcut metanie btrnului i a spus:
- Iart-m, printe, pentru c nu m-ai binecuvntat cnd m-ai trimis i nici nu mi-ai poruncit s
mnnc din pine, de aceea n-am mncat.
Btrnul s-a minunat de buna judecat a fratelui i l-a binecuvntat. (p. 68)
MONAHISMUL (neprsirea mnstirii)
Tot despre el spuneau c pe cnd edea n chilia lui i citea, i-a aprut dracul n faa lui i i-a zis:
- Pleac de aici, nu-i folosete statul n mnstirea aceasta!
- Dac vrei s plec, f ca s merg pe scaunul pe care stau.
i btrnul sta pe un scaun mpletit din nuiele. Dracul cnd a auzit cuvintele lui a fcut s mearg ndat nu
numai scaunul lui, dar i toat chilia. Btrnul vznd viclenia dracului i-a zis:
- ntr-adevr, pentru c te vd i grbit, n-am s plec. i fcndu-i rugciune, dracul s-a fcut nevzut. (p.
71)
ERETICII (s ne ferim a pstra n cas cri eretice)
Ne-am dus odat la avva Chiriac, preotul lavrei lui Calamon de lng sfntul ru Iordan. i ne povestea
zicnd:
ntr-o noapte, vd n vis o femeie vrednic de respect, mbrcat n porfir, mpreun cu doi brbai sfinii i
cinstii, c st la ua chiliei mele. Am luat pe femeie drept Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu, iar pe cei
59
doi brbai care erau cu ea drept sfntul Ioan Teologul i sfntul Ioan Boteztorul. Am ieit afar din chilie i iam rugat s intre nuntru ca s fac o rugciune n chilia mea. Femeia ns n-a vrut. i m-am rugat mult timp
struitor de dnsa, spunndu-i: S nu m ntorc ruinat i nfruntat i multe altele. Cnd ea a vzut c strui
nc n cererea mea, mi-a rspuns cu asprime, zicndu-mi:
-Ai n chilia ta pe dumanul meu. Cum vrei dar s intru?
Dup ce a spus aceste cuvinte, a plecat. Cnd m-am deteptat, am nceput s m vaiet i s m gndesc dac
n-am pctuit cu ceva cu mintea mpotriva ei, cci nu era nimeni altcineva n chilie dect numai eu. Dei m-am
chinuit mult vreme, totui nu m-am gsit vinovat cu nimic fa de ea. Vzndu-m nvluit de tristee, am luat o
carte s citesc, ca prin citit s-mi ndeprtez tristeea. Cartea pe care am luat-o era a lui Isihie preotul
Ierusalimului. Cnd am deschis cartea, gsesc scrise la sfritul ei dou cuvntri de ale nelegiuitului Nestorie.
ndat am cunoscut c acesta era dumanul Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Atunci m-am
sculat i am plecat i am dat cartea celui care mi-o mprumutase i i-am spus:
- I-ai, frate, cartea! N-am avut atta folos din ea ct pagub, i i-am povestit cele ntmplate. El, plin de zel,
a rupt ndat din carte cele dou cuvntri ale lui Nestorie, i le-a pus pe foc zicnd:
- S nu rmn n chilia mea vrjmaul Stpnei noastre, Sfintei Nsctoarea de Dumnezeu i pururea
Fecioara Maria.(p. 60-61)
ERETICII (minuni ce relev c ereticii nu au parte de Biserica cea adevrat i de tainele ei)
Preotul Anastasie ne povestea i aceast ntmplare:
Cnd Ghivemer a ajuns duce al Palestinei, nainte de toate a venit s se nchine n biserica Sfintei nvieri a
lui Hristos Dumnezeu. Pe cnd se apropia, a vzut un berbec pornindu-se cu furie mpotriva lui voind s-l
mpung. Cuprins de mnie i fric ducele s-a dat napoi. Azaria, pzitorul Sfintei Cruci i ceilali nsoitori l-au
ntrebat:
- Ce este, stpne, ce ai? Pentru ce nu intri?
- Pentru ce ai adus berbecul acesta aici? i ntreb el. Mirai ei, s-au uitat n Sfntul Mormnt i pentru c nau vzut nimic, i-au spus s intre:
- Nu-i nici un berbec nluntru. i iari s-a pornit Ghivemer ca s intre dar iari a vzut berbecul
60
ndreptndu-se spre el i nelsndu-l s intre. Asta s-a ntmplat de mai multe ori. El vedea berbecul, pe cnd
nsoitorii lui nu vedeau nimic. Atunci pzitorul Sfintei Cruci i spune:
- Crede-m, stpne, trebuie s ai ceva pe sufletul tu, care te mpiedic s te nchini Sfntului i de via
fctorului Mormnt al Mntuitorului nostru. Ai face bine s te mrturiseti lui Dumnezeu. Este iubitor de
oameni i i-a artat aceast minune pentru c vrea s te miluiasc.
Ducele i spune cu lacrimi:
- Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu cu multe i mari pcate.
i aruncndu-se cu faa la pmnt, a plns mult vreme, mrturisindu-se lui Dumnezeu. S-a ridicat de jos i a
voit s intre din nou, dar n-a putut, cci berbecul l oprea tot cu atta trie. Atunci pzitorul Sfintei Cruci i spune:
- Negreit altceva este ceea ce te mpiedic. Oare nu sunt oprit s intru, a spus el, pentru c nu am prtie cu
Sfnta Biseric cea sobornic i apostolic, ci cu erezia lui Sever?
- i a cerut de la pzitorul Sfintei Cruci s fie mprtit cu Sfintele i de via fctoarele Taine ale lui
Hristos Dumnezeul nostru. Apoi i-au adus sfntul potir i s-a mprtit. Aa a putut s intre i s-a nchinat fr s
mai vad ceva. (p. 63-64)
RUGCIUNEA (puterea rugciunii)
Ne povestea nou avva tefan Trihinas despre un clugr care tria n lavra celui ntru sfini printelui
nostru Sava. ntr-o zi acest btrn s-a dus pn la Cotila i dup ce a rmas puin pe lng Marea Moart a plecat
iari spre chilia lui. Era o ari att de puternic nct btrnul era pe cale s leine. Atunci i-a ntins minile
spre cer ctre Dumnezeu i s-a rugat zicnd: Doamne, tii c nu mai pot merge din pricina setei. i ndat a
venit un nor peste el i nu s-a deprtat de el pn ce a ajuns la chilia lui. i erau pn la chilie
dousprezece mile. (p. 66)
MOARTEA (dreptului i a pctosului)
La patru mile de oraul Aegeae era un stlpnic numit Simeon. Acesta, lovit fiind de trsnet, a murit. Avva
Iulian Stlpnicul (care locuia lng un golf al mrii) a spus ucenicilor si ntr-un timp n care nu obinuia s se
tmieze:
- Punei tmie i tmiai!
61
- Pentru care pricin, printe? au ntrebat ei.

- Fratele Simeon cel din Aegeae a murit lovit de trsnet i iat sufletul lui se urc la cer cu bucurie. i erau
deprtai unul de altul ca la douzeci i patru de mile.(p. 69)
MILOSTENIA (modul svririi ei)
Prinii spuneau despre avva Leontie cilicianul c era renumit n biserica cea nou a Stpnei noastre sfintei
Nsctoarei de Dumnezeu Maria. Timp de patruzeci i cinci de ani n-a ieit din biseric. Era gnditor i avea
grij de el nsui. Tot despre el ne mai spuneau c dac vedea vreun srac venind la el i da poman cu mna lui
dac era orb. Dac vedea i punea pomana naintea sa, sau la temelia stlpului sau pe pmnt sau pe treptele
bisericii i de acolo o lua sracul. Un btrn l-a ntrebat:
- Pentru ce, printe, nu dai pomana cu mna?
- Iart-m, printe, a rspuns el, dar nu sunt eu cel care dau, ci Stpna mea Nsctoarea de Dumnezeu, care
m hrnete i pe mine i pe ei. (p. 71)
CRUCEA (gndul la Domnul Hristos i la crucea Lui)
Trei clugri s-au dus la ava tefan preotul i au nceput s-i vorbeasc timp ndelungat despre folosul
sufletului. Btrnul ns tcea. Clugrii atunci i-au spus:
- Nu ne rspunzi nimic, printe? Am venit la tine ca s ne alegem cu un folos sufletesc.
Atunci btrnul le-a rspuns:
- Iertai-m, dar nu tiu ce ai vorbit pn acum. Eu v spun ceea ce am: noaptea i ziua nu contemplu altceva
dect pe Domnul nostru Iisus Hristos rstignit pe Cruce.
i declarndu-se mngiai sufletete din aceste cuvinte, au plecat. (p. 72)
LUPTA DUHOVNICEASC
Tot avva Marcel ne povestea ca despre alt btrn care tria n schit dar de el este vorba c odat s-a
sculat noaptea s-i fac el canonul. Cum a nceput canonul, a auzit un sunet de bucium ca la rzboi. Btrnul s-a
tulburat la auzul tunetului i se gndea ntru sine:
-De unde e sunetul acesta aici? Ostaii nu sunt aici, nici nu este rzboi prin prile acestea. Cum se gndea
aa, iat a venit alturi de el un drac care-i spune: Da, este rzboi. Dar dac nu vrei s te lupi i s te mpotriveti
62
atacurilor, du-te, dormi i n-ai s ai rzboi. (p. 146)

MARTIRIUL (Hristos tria martirilor si)
... dac vom suferi chinurile i cu ajutorul lui Dumnezeu le vom rbda, vom fi gsii cu adevrat iubitori de
Dumnezeu, iar Dumnezeu va lupta mpreun cu noi i ne va uura mult chinurile. (p. 75)
EREZIILE I SCHISMELE
Btrnul ne mai spunea i aceasta ca s ne dea sfaturi:
Credei-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele i ereziile n Biseric dect s nu mai iubim pe
Dumnezeu i s nu ne mai iubim unii pe alii. (p. 79)
RUL (svrirea rului)
...niciun om care svrete un ru nu rmne ascuns lui Dumnezeu. (p. 83)
CRUCEA (puterea Sfintei Cruci)
Tot printele nostru Gheorghe ne povestea despre avva Iulian, care a ajuns episcopul Bostrei, spunnd:
Dup plecarea lui din chinovie ca s fie sfinit episcop al Bostrei, unii dintre stpnii oraului, oameni urtori
de Hristos, au vrut s-1 ucid cu otrav. i au cumprat cu bani pe slujitorul lui i i-au dat otrava s o toarne n
paharul mitropolitului i s-i dea s bea amestectura. Sluga a fcut aa cum a fost nvat. Ea a dat paharul
otrvit dumnezeiescului Iulian. Acesta l-a luat, dar cunotea de la Dumnezeu i viclenia i pe cei care au pus-o la
cale. A luat paharul, 1-a pus naintea lui fr s spun ceva slugii. Apoi a trimis s cheme pe toi stpnii
oraului, printre care s gseau i cei care urziser uciderea. Dumnezeiescul Iulian, pentru c n-a vrut s dea pe
fa pe cei care puseser la cale omorul, le-a spus tuturor cu voce blnd:
- Dac socotii c vei ucide cu otrav pe smeritul Iulian, iat beau paharul n faa voastr. i fcnd semnul
Crucii de trei ori peste pahar cu degetele sale i spunnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, beau
acest pahar, 1-a but naintea tuturor i a rmas nevtmat. Cnd au vzut asta i-au cerut iertare toi. (98)
POCINA (primirea iertrii pcatelor)
Prinii aceleiai mnstiri ne povesteau despre alt btrn, zicnd:
Era un clugr aici numit Pavel, roman de neam, care a murit acum ctva timp. ntr-o zi s-a dus la Ierihon cu
catrii. Pe cnd se afla la han, catrul mpins de diavol, fr tirea lui avva Pavel, a clcat pe un copil care se afla
63
la han i l-a omort. Foarte ntristat din pricina asta, avva Pavel a plecat i s-a dus n Arona. Aici s-a fcut
anahoret, plngnd necontenit moartea copilului i spunnd: eu am ucis pe copil i la judecat am s fiu osndit
ca uciga. Alturi de el tria i un leu. n fiecare zi mergea avva Pavel n culcuul leului andu-1 i
zdrndu-1, s se scoale i s-1 mnnce. Leul ns nu l-a vtmat de loc. Atunci vznd c n-ajunge la
socoteal, spune n el nsui: am s m culc n calea leului cnd pleac i se duce la ru s bea ap; atunci are s
m mnnce! S-a culcat aadar, la pmnt. i iat c dup puin timp a venit i leul i a trecut pe lng btrn cu
toat linitea ca i un om i nu s-a atins deloc de el. Atunci btrnul a fost ncredinat c Dumnezeu i-a iertat
pcatul. i s-a ntors iari n mnstirea lui i a trit spre folosul i zidirea sufleteasc a multora, pn ce s-a
odihnit n Dumnezeu. (p. 102-103)
SMERENIA (manifestarea ei)
Spunea iari btrnul (avva Alexandru n.n.):
- Vai mie, fiilor, am distrus vieuirea ngereasc! Ucenicul su, avva Vichentie, i-a spus:
- Suntem, ntr-adevr, slabi, printe.
- Ce spui, Vichentie? Suntem slabi? Crede-m, fiule, c suntem la trup tot att de zdraveni ca i lupttorii de
la jocurile olimpice; sufletul nostru ne este slab. (p. 160)
VIRTUILE (dobndirea virtuilor)
Plecnd noi de la sfntul Ghetsimani n sfntul munte al Mslinilor am dat de mnstirea numit a lui
Avram, pe care a i nfiinat-o marele Avramie de la biserica cea nou a Prea Ludatei Nsctoarei de Dumnezeu
i Pururea Fecioarei Maria, ajuns stare dup Eudoxie. n aceast mnstire era stare avva Ioan din Cizic. ntr-o
zi l-am ntrebat, zicnd:
- Cum dobndete cineva virtuile? Btrnul a rspuns:
- Dac cineva dorete s dobndeasc virtutea nu o poate dobndi dac mai nti nu va ur viciul opus
virtuii. Dac doreti s dobndeti virtutea lacrimilor, urte rsul! Vrei s dobndeti smerenia? Urte
mndria! Vrei s fii nfrnat? Urte lcomia! Vrei s fii cast? Urte desfrul! Vrei s fii srac? Urte
averea! Vrei s fii milostiv? Urte zgrcenia! Cel care voiete s locuiasc n pustiu urte oraele; cel
care voiete s triasc n linite urte ndrzneala; cel care voiete s fie strin, urte dorina de a fi
64
vzut de oameni; cel care voiete s-i nfrneze mnia, urte ntovrirea cu cele lumeti; cel care vrea
s nu fie ranchiunos, urte ofensa; cel care nu vrea s fie vesel, st singur; cel care vrea s-i nfrneze
limba s-i astupe urechile de a nu auzi multe; cel care vrea s aib totdeauna frica lui Dumnezeu va ur
odihna trupeasc, va iubi necazul i strmtorarea; i astfel va putea s slujeasc curat lui Dumnezeu.
(p.180- 181)
EUHARISTIA (mprtirea cu ereticii gravitatea)
Avva Teodor, stareul Vechii Lavre, ne povestea nou:
n Constantinopol erau doi frai sirieni zarafi. i a spus fratele mai mare celui mai mic:
- Haide s ne ducem n Siria, i s rscumprm casa noastr printeasc!
- Pentru ce s ne ducem amndoi, ca s fim silii s nchidem zrfia? Sau du-te tu i rmn eu aici sau m
duc eu i rmi tu. i s-au neles ca s se duc fratele mai mic. Puin vreme dup plecarea fratelui mai mic,
fratele, care a rmas n Constantinopol, a avut un vis i a vzut un btrn vrednic zicndu-i:
- tii c fratele tu a curvit cu soia crmarului? Cnd s-a deteptat, s-a ntristat i i-a zis ntru sine:
- Eu sunt de vin. Pentru ce l-am lsat s se duc singur? Dup ctva timp a vzut iari n vis pe acelai i ia spus:
- tii c fratele tu a czut cu femeia crmarului? S-a ntristat din nou la vederea lui. i 1-a vzut iari a
treia oar pe acelai btrn zicndu-i:
- Nu tii c fratele tu i-a pierdut cugetul i a fcut desfrnare cu femeia crmarului? Fratele cel mai mare
i-a scris din Constantinopol n Siria: Las totul i vino numaidect la Bizan. Fratele cel mai mic, primind
scrisoarea a lsat totul i a venit la fratele cel mai mare. Cnd l-a vzut, 1-a luat n biserica cea mare i a nceput
cu durere s-l in de ru, zicnd:
- Bine ai fcut, frate, c ai curvit cu femeia crmarului? Cnd a auzit a nceput s se jure pe Dumnezeu
Atotputernicul:
- Nu tiu ce spui, nici n-am curvit, nici nu m tiu cu pcat dect cu femeia mea adevrat. La auzul acestor
cuvinte, fratele cel mai mare i-a zis:
- N-ai svrit cumva ceva mai ru? Fratele su i-a spus:
65
- Nu tiu s fi fcut ceva nelalocul lui, dect c am gsit n satul nostru nite monahi aparinnd nvturilor
lui Sever; netiind dac este ceva ru, m-am mprtit de la ei. Nu tiu s fi fcut altceva. Atunci a neles fratele
cel mai mare c acest sens aveau cuvintele btrnului, c el a curvit, c a lsat Biserica sfnt, sobornic i a
czut n erezia lui Sever Acefalul, care era ntr-adevr crmar, s-a fcut de ruine i a pngrit nobleea dreptei
credine. (p. 181 182)
VORBIREA (cuvintele bune i pe cei ri i face buni)
Ne povestea avva Serghie, stareul mnstirii lui avva Constantin, zicnd:
Odat, cltoream noi mpreun cu un alt sfnt btrn i am rtcit drumul. Fr voia noastr i fr s tim
unde mergem, ne-am pomenit n nite semnturi i clcm puin pe semnturi. Steanul care lucra pe ogor, nea vzut i a nceput s ne ocrasc tare mnios, zicndu-ne aa:
- Clugri suntei voi? Voi v temei de Dumnezeu? Dac avei frica lui Dumnezeu naintea ochilor votri nai face aceasta! Sfntul btrn ne spune ndat:
- Pentru Domnul, nimeni s nu-i spun ceva. i a spus steanului:
- Bine grieti, fiul meu! Dac am avea fric de Dumnezeu n-am face aceasta. i din nou ne-a ocrt steanul
cu mnie. i iari btrnul i-a spus:
- Adevrat grieti, fiule, dac am fi adevrai clugri n-am face aceasta; dar pentru Domnul iart-ne c am
greit. Steanul, mirat de cuvintele btrnului, s-a apropiat de noi, s-a aruncat la picioarele btrnului i a zis:
- Am pctuit! Iart-m i pentru Domnul luai-m cu voi. i a terminat fericitul Serghie aa povestirea sa:
- i cu adevrat a mers cu noi i ajungnd n mnstire a mbrcat schima clugreasc. (p. 211)
66
Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI

VIAA. Sofronie al Ierusalimului s-a nscut la Damasc probabil pe la 550. i-a fcut o cultur aleas i se
pare c a profesat un timp retorica, de unde i s-a dat i supranumele de Scolasticul. E lucru azi admis
quasi-unanim c Sofronie Scolasticul, de care vorbete Ioan Moshu, i patriarhul Sofronie al Ierusalimului
sunt una i aceeai persoan. A plecat de tnr la Ierusalim unde a mbrcat schima monahal n
mnstirea Sf. Teodosie. Aici se mprietenete cu monahul Ioan Moshu, cu circa 30 de ani mai n vrst i
n tovria cruia face multe i lungi cltorii n Siria Palestina i mai ales n Egipt, unde se pare c a
urmat cursurile la nalta coal din Alexandria. tim c a nsoit pe Moshu la Roma, de unde s-a napoiat
dup moartea acestuia n 619, aducndu-i i trupul spre a-l nmormnta la mnstirea Sf Teodosie. A
rmas aici, la Ierusalim, un timp. Are meritul de a fi cel dinti care a demascat monotelismul i de a fi dus
mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul o lupt nempcat mpotriva acestei erezii. Pleac la 633 n Egipt,
unde combate pe patriarhul Cyrus al Alexandriei, adept al noii erezii. De aici se duce la Constantinopol s
trateze cu patriarhul Sergiu, promotorul monotelismului. Nu reuete. n aceast epoc adun el cele 600 de
mrturii patristice n favoarea diotelismului. Puin dup aceea, n 634, e ales patriarh al Ierusalimului. Cu
ocazia ntronizrii, el a dat o Enciclic sinodal, n care arta primejdia monotelit i combtea poziia lui
Sergiu, a lui Cyrus i a lui Honoriu. El susine existena a dou lucrri n Hristos. Invazia arabilor se
apropia de Ierusalim. Btrnul patriarh a avut durerea de a preda Oraul Sfnt lui Omar, la 637. De
durere, muri i el n anul urmtor.
OPERA lui Sofronie a fost mai ntins dect aceea care ni se pstreaz n ediiile moderne. Ea poate fi
mprit n lucrri dogmatice, aghiografice, poetice i pastorale.
Opere dogmatice: 1) Scrisoarea de ntronizare sau sinodal ctre Sergiu al Constantinopolului, n care
arat punctul de vedere al Ortodoxiei n problema ridicat de monotelii. Cele dou firi ale Mntuitorului
nu pot fi recunoscute dect pe baza celor dou lucrri. Din deosebirea lucrrii provine deosebirea firii.
Orice cuvnt i lucrare a lui Hristos, fie divin, fie uman, vin din unul i acelai Hristos, din una i aceeai
67
Persoan compus i totui simpl. Fotie spune c aceast Scrisoare sinodal e plin de evlavie i dovedete
o cunoatere solid a sfintelor dogme (Biblioteca, Cod. 231).
2) Un Florilegiu patristic, n dou cri, cuprinznd 600 de mrturii din scriitorii bisericeti de
dinaintea Sinodului de la Calcedon i dup aceea i atestnd existena a dou lucrri n Mntuitorul.
Lucrarea aceasta s-a pierdut.
Opere aghiografice: 1) Viaa Sf. Ioan cel Milostiv, n colaborare cu Ioan Moshu; 2) Viaa Sfinilor Martiri
Chir i Ioan, crora Sofronie le datora vindecarea de o boal de ochi. E o lucrare mare n care autorul i arat
meteugul su scriitoricesc; 3) Viaa Sf. Maria Egipteanca, vestit desfrnat din Alexandria, care se pociete
la Ierusalim i-i petrece restul vieii ntr-o ascez extrem de sever n pustiul de la rsritul Iordanului. Studiul
stilului acestei lucrri a dus la concluzia c ea nu aparine lui Sofronie.
Opere poetice. Sofronie e autorul unei colecii de Ode anacreontice, adic poezii scrise n metru
anacreontic, dar nu cu coninut anacreontic (n genul poeziilor atribuite lui Anacreon, care se distingeau
prin veselie, graie i delicatee). n acelai metru a scris i Sf. Maxim, dac producia sa poetic este
autentic. Cele 23 ode ale lui Sofronie cnt srbtorile bisericeti, dar n-au legtur cu serviciul
divin. Oda 14 trateaz despre distrugerea Ierusalimului de ctre arabi; celelalte despre diferite srbtori
ca: Naterea Domnului, Boboteaz, Vinerea Mare etc. Cntrile Triodului nu aparin lui Sofronie, ci lui
Iosif imnograful din sec. IX. Cteva idiomele pot fi ale lui Sofronie.
Opere pastorale: 9 predici, toate din vremea patriarhatului (634-638), unele din ele pstrate numai n
traducere latin. Relevm pe cea de la Buna Vestire, important pentru doctrina ei hristologic, pe cea de
la Crciun, cea de la Botez, apoi Panegiricul in cinstea Sf. Ioan Evanghelistul. Majoritatea acestor predici sunt
nchinate srbtorilor bisericeti. Ele au un bogat coninut dogmatic i o aleas form oratoric.
DOCTRINA lui Sofronie e interesant mai ales sub raport hristologic. n Hristos se afl o Ipostaz sau o
Persoan i dou firi. El svrete lucrrile fiecrei firi potrivit specificului lor. Dar svrirea lucrrilor
se face dup principii distincte, pentru c firile i-au pstrat neatinse puterile lor lucrtoare. n Hristos
sunt deci dou lucrri, dou energii, cum le zice Sofronie. El nu vorbete de dou voine, n Scrisoarea
sinodal, dar vorbete de ele n sinodul inut cu ocazia ntronizrii sale ca patriarh. n orice caz, nu reiese
68
de nicieri c Sofronie admite o singur voin. Cele dou lucrri se manifestau liber, netiranizndu-se
una pe alta. Sofronie protesteaz cel dinti contra monotelismului.
CARACTERIZARE. Sofronie a fost un scriitor de seam i un gnditor original. Lui i se datoreaz n
mare msur luarea de poziie doctrinar a Ortodoxiei la Sinodul VI ecumenic. A lucrat mpreun cu Sf.
Maxim Mrturisitorul i a dat o lovitur puternic monotelismului. Varietatea operei sale arat n el un
om de nalt cultur. Multele sale cltorii i cunoaterea oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare bogie
de perspicacitate i orientare. A fost un om de atitudine i un mare patriot.
69
ANASTASIE SINAITUL
VIAA. Se discut nc asupra datelor principale ale vieii lui Anastasie. Greutatea principal n stabilirea
cu precizie a biografiei i a operelor sale vine din numrul mare al monahilor i scriitorilor cu numele de
Anastasie, tritori n secolele VI i VII. E sigur c autorul nostru a fost monah, preot i stare al uneia din
mnstirile de pe muntele Sinai i c a fost contemporanul Sf. Maxim Mrturisitorul. Se pare c a trit ntre anii
630 i 700, poate chiar dup 700. Anastasie Sinaitul a prsit devreme mnstirea pentru a lupta, la Alexandria i
n Siria, contra nestorienilor, monofiziilor i monoteliilor. Lupta contra ereziilor a fost scopul principal al vieii
sale, cum se vede din lucrarea sa intitulat Cluza. Totul e admis n lupta contra ereziilor, chiar iretenia. n
lupta cu doi teodosieni la Alexandria, Anastasie a prezentat un Tom dogmatic al lui Flavian ctre Leon, pe care la fabricat din scrieri patristice cu circulaie valabil la monofizii i ortodoci. El a combtut i pe iudei. A fost
supranumit Noul Moise.
OPERA lui Anastasie a fost bogat, dar ea nu s-a pstrat n ntregime, iar ceea ce s-a pstrat are nc nevoie
de cercetri spre a se stabili o autenticitate indiscutabil. Sunt pn acum sigure:
Opere polemico-dogmatice:
1)
Cluza mpotriva achefalilor; n 24 capitole, combate cele mai de seam secte monofizite, pe care
autorul le cunoscuse personal n Egipt i Siria. Lucrarea a fost scris pe la 685, fr un plan logic precis, probabil
pentru c Anastasie se afla atunci, cum ne spune el nsui, n pustiu, era bolnav i n-avea cri la dispoziie.
Textele patristice le citeaz din memorie. Anastasie face dovada unei lecturi ntinse. n combatere, el uzeaz de
argumente raionale i de filozofie aristotelic.
2) Contra monofiziilor, colecie de texte patristice.
3) nvtura Prinilor despre ntruparea Cuvntului, florilegiu dogmatic (editat de F. Diekamp, 1907) se
pare c aparine nu lui Anastasie Sinaitul, ci lui Anastasie Apocrisiarul.
4)
Tratatul dezvoltat contra lui Nestorie, pierdut.
5)
Tomosul apologetic ctre popor, n care, printre altele, vorbea despre fire i persoan, pierdut.
70
6) Contra Iudeilor, pierdut. Lucrarea cu acest nume tiprit ca aparinnd lui Anastasie (Migne P.G. 89,
1203-1272 sau 1282) nu-i aparine.
Opere exegetice.
1)Comentariu la Hexaemeron, n 12 cri, pstrate ntr-o traducere latin, cu excepia crii a 12-a care a
ajuns la noi n grecete. Tot referatul asupra creaiei, zice Anastasie, ntreaga creaie cereasc i pmnteasc a
celor 6 zile prefigureaz i descrie ntruparea Cuvntului i Biserica. Interpretarea biblic e, deci, alegoric.
Menioneaz printre exegeii Hexaemeronului pe Amoniu de Alexandria.
2)154 ntrebri i rspunsuri trateaz diferite teme exegetice din Vechiul i Noul Testament. Dar, adesea,
temele exegetice fac loc problemelor filosofice, ca n ntrebrile i rspunsurile Sf. Maxim Mrturisitorul.
Lucrarea are pri interpolate. Unele rspunsuri se contrazic uneori cu altele, iar n dou din ele (2 i 57) e
menionat patriarhul Nichifor al Constantinopolului, care e cu un veac mai tnr ca Anastasie.
3)Trei tratate Despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, din care s-au pstrat fragmente.
4)Contemplarea mistic a patimilor mntuitoare ale Domnului nostru Iisus Hristos n Evanghelie, pierdut.
Opere practice.
1)Predici. Dou predici la psalmul 6 care, n fond, sunt dou recenzii ale unei singure predici, pstrate de
asemeni n versiune siriac i arab. A fost inut la nceputul Postului mare. Alt predic e intitulat Despre
adunarea sfnt n Biseric, nejudecarea altora i uitarea nedreptilor fcute. O predic despre mori, alta n
Vinerea Mare i alta despre cltoria la iad a sufletului lui Hristos.
2)Artare ct de mare i ngereasc este vrednicia preoilor.
3)Imn de nmormntare, cu autenticitate nesigur.
4)Autori cu numele de Anastasie, dar de mai mic importan, se cunosc att n sec. VI ct i n sec. VII:
Anastasie I de Antiohia (559-599) autor a cinci tratate dogmatice cu caracter trinitar i hristologic; Anastasie II
de Antiohia (599-609), traductorul n grecete al Regulei pastorale a Sf. Grigorie cel Mare; Anastasie
monahul ( 662), tovar de suferin al Sf. Maxim Mrturisitorul i autor al unei scrisori despre cele dou
voine n Hristos; Anastasie Apocrisiarul ( 666), tovar de suferin al Sf. Maxin, Mrturisitorul i autor al
referinelor asupra procesului fcut la Constantinopol celor trei n frunte cu Sf. Maxim, apoi autor al unei scrisori
71
cu mrturii patristice contra monotelismului; n fine doi monahi cu numele Anastasie autori ai unor Povestiri
folositoare de suflet, asupra vieii Prinilor din Sinai.
72
SF. IOAN DAMASCHIN

VIAA
Sf. Ioan Damaschin s-a nscut n sec. VII, probabil n jurul anului 675, dintr-o familie nobil i cretin, la
Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul) era un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al
califatului, dar poate i eful i reprezentantul cretinilor n faa califului, Ioan a motenit slujba i
supranumele arab de Mansur, pe care mpratul Constantin Copronim, din dumnie, l va caricaturiza,
transformndu-1 n manzir (bastard). Tnrul Ioan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma,
aleas nvtur profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, czut prizonier sub
arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns Ioan urma n dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat
slujba sa. Se afla nc la Damasc n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor
icoane. n ajunul anului 732, el se gsea cu fratele su adoptiv, Cosma, n lavra Sf. Sava, lng Ierusalim. E
hirotonit preot de Ioan V, patriarhul Ierusalimului i, din dorina sa, rmne preot i monah pn la
sfritul vieii. Fratele su, Cosma, ajunge episcop de Maiuma, n 743. Ioan i consacr toat viaa
evlaviei, predicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De aceea
Sinodul iconoclast de la 754 l-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost patriarh de Constantinopol i un
oarecare Gheorghe de Cipru. n schimb, sinodul VII ecumenic i-a reabilitat i cinstit cu formula: Sf.
Treime a slvit pe cei trei. Sf. Ioan Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul,
nestorianismul i iacobismul, apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare c a
fost predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i dragoste. A murit n jurul
anului 749.
OPERA
Sf. Ioan Damaschin a scris mult, interesant, substanial i actual pentru vremea lui i pentru vremea
73
noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n
polemice, dogmatice, moralo-ascetice, oratorice, exegetice i poetice.
Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping sfintele icoane, cea mai veche
lucrare a Sf. Ioan Damaschin; prima cuvntare, adresat poporului din Constantinopol i patriarhului
Gherman, e scris pe la 726-727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult un
tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima cuvntare. Dumnezeu nevzut nu
poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi reprezentai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic
Hristos, Sf. Fecioar, Sfinii, ngerii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc. Icoanelor li se
cuvine venerare, nu adorare; la fel se cuvine crucii, evangheliei, altarului etc. Venerarea se d chipului,
nu lemnului sau altui material din care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim instan lui
Dumnezeu. Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor faptele mntuirii, ne
ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte pentru netiutorii de carte; 2) Contra
maniheilor, de fapt contra pavlicienilor, sub form de dialog, combate sistemul dualist maniheu; 3) Dialog
intre un saracin i un cretin, n dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4)
Contra nestorienilor, dou tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra monofizismului; 6) Contra
iacobiilor; 7) Despre cele dou voine n Hristos, ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre smei i
vrjitoare; 9) Scrisoare ctre arhimandritul Iordanes, despre ,,Sfinte Dumnezeule.
Opere dogmatice. Principala oper dogmatic a Sf. Ioan Damaschin, aceea care a fcut i face
celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei pri: 1) Dialectica (capitole
filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia aristotelic, mai mult definiii ale diferitelor noiuni i
elemente de metafizic profan i cretin luate din Aristotel, Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a
ereziilor, foarte dependent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai
ultimele trei erezii (cap. 101-103): mohamedanismul, iconoclasmul i pavlicianismul; 3) Expunere exact a
credinei ortodoxe sau Dogmatica, ntr-o sut de capitole, mprite la rndul lor de editori n patru cri:
1) Despre Dumnezeu: 2) Despre creaie, ngeri i demoni, natura vzut, rai, om i puterile sale. Providen;
3) Despre Hristos; 4) Hristos n continuare, Botez, Euharistie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul Sf.
74
Scripturi, rul n lume, eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei greceti ci,
probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru Lombardul ( 1164). Lucrarea e dedicat fratelui
adoptiv al autorului, Cosma, episcop de Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o
dogmatic complet n literatura greac, Ioan nu vrea s fie original, ne spune el n prefa: Nu e nimic al
meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin, cele care au fost elaborate de dascli
alei (P.G. 94, col. 525A). Nu menioneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt:
Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma Sf. Treimi, Leoniu de
Bizan, Maxim Mrturisitorul i Anastasie Sinaitul pentru hristologie. Dogmatica Sfntului Damaschin
condenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine
pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Ortodox. Ea a fost
tradus nc din sec. XII n limba latin i a servit ca izvor de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului
Mediu. Dintre lucrrile dogmatice mai mici ale Sf. Ioan Damaschin menionm: l) Introducere elementar
n dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul cunotinei: 2) Despre Sf. Treime, sub form de ntrebri i
rspunsuri, trateaz despre nvtura trinitar i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrata
nvtur, compus pentru un episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie.
Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i edificare, foarte ntins,
cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf. Scriptur i din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i
Flavius Ioseph. Sunt sute de citate, uneori pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur
de Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile
Sale, a doua despre om i viaa sa. Cartea a treia, care trata despre virtui i vicii, nu s-a pstrat. Titlul de Sfinte
Paralele vine probabil de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n paralel unele cu
altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despre cele opt duhuri ale rutii, adic despre
cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i vicii.
Opere oratorice. Sf. Ioan Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii, dintre care numai 9
sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea Sf. Fecioare Maria i au fost rostite ntr-o
singur zi. Asemenea predicilor corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al
75
Ierusalimului, autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer; Omiliile despre naterea Mariei
sunt foarte probabil neautentice, ndeosebi a doua care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omilii vorbind
despre Buna Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. Ioan a scris trei Omilii: Despre Schimbarea la Fa,
Smochinul uscat i Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice: despre Sf. Ioan Gur de Aur i Sf.
Varvara.
Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la Scrisorile Sf. Pavel, n care
exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de el, n acest domeniu, ndeosebi lucrrile
corespunztoare ale Sf. Ioan Gur de Aur, ale lui Teodoret al Cirului i ale Sf. Chiril al Alexandriei.
n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui Ioan Damaschin dou scrieri: 1) Viaa Sf. Artemie, guvernator
militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam i
Ioasaf, un roman n care anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe Ioasaf, fiul unui rege indian,
care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul su regat. Povestea e construit dup o
legend corespunztoare a lui Buda. Ea are interpolat n textul ei apologia lui Aristide. Ambele opere sunt
neautentice.
Opere poetice. Sf. Ioan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El se ntoarce la prosodia clasic
i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigorie de Nazianz. I se
atribuie: 1) Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri din Duminicile
de peste an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele Duminicilor, precum i antifoanele celor opt
glasuri de la utrenia Duminicilor; 2) Poezii metrice (la Crciun, Boboteaz, Rusalii): e vestit Canonul
Patilor; 3) Poezii ritmice (la Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea etc). Poezia lui
Ioan Damaschin e cald i convingtoare.
DOCTRINA.
Sf. Ioan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a sistematizat tot ce a produs mai
bun cugetarea patristic a secolelor anterioare.
Dumnezeu este prin excelen Cel ce este i Cel bun. Pretiina lui Dumnezeu nu greete.
76
Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt, ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau
mersul ce li se cuvine. Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu depind
de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l ngduie. El pretie totul, dar
nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea venic pe care Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit
prevederii faptelor bune sau rele.
Doctrina trinitar a Sf. Ioan e dependent de aceea a Capadocienilor, ndeosebi a Sf. Grigorie de
Nazianz.
Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se amestece i sunt separate fr
s se despart. Firea uman a lui Hristos exist n Logos, ntre cele dou firi exist comuniunea nsuirilor
i perihoreza, adic ntreptrunderea mutual a firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii prin
divinitate. ndumnezeirea nseamn nu o transformare substanial a umanitii, ci o comunicare de
energii divine care, fr s suprime suferina i moartea din trupul Mntuitorului, l fereau de piericiunea
definitiv. n Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui Iisus a fost numai
aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n gradul cel mai nalt. Mntuirea e un act de
rscumprare, dar ncadrat n actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu.
ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li se cuvine venerare.
Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana nfiat n icoan. Icoanele au rol pedagogic
de seam n lucrarea mntuirii. Harul este necesar.
Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina liber, asemnarea este ordinea
moral ridicat pn la participarea la dumnezeire. Biserica e independent fa de puterea lumeasc.
Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datorete cufundarea n ap de trei ori la
Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea crucii, a evangheliei i a icoanelor.
Caracterizare. Sf. Ioan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean al perioadei III patristice.
Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim Mrturisitorul, el e izvorul cel mai sigur i mai ortodox al
nvturii patristice a acestei perioade. El nu e un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un
sintetizator al teologiei cretine de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de a fi elucidat cele mai
77
multe probleme ale teologiei vremii lui, ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care au devenit clasice
de atunci. Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor ales care se impune prin
claritate, conciziune i densitate. Sf. Ioan Damaschin este un transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi
ca el, cu deosebire n lucrarea sa, Sfintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i l-a sistematizat n bun parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat credina
lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i desvrita lui smerenie clugreasc.
El ncheie perioada III patristic i ntreaga literatur patristic printr-o via personal de culmi duhovniceti i
prin opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-l nfieaz ca pe un mare encicloped i ca pe un
reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Ortodox l prznuiete la 4 decembrie.
AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN DAMASCHIN I
COSMA MELODUL
Ce s admirm mai nti n viaa lui? Trirea sa din lume plcut lui Dumnezeu? Cariera sa
lumeasc i profunda lui smerenie? nlimea nentrecut a instruirii lui teologice, filozofice, muzicale ori
de alt natur, sau adncirea minii i a inimii lui n virtute? Ca un pom cu multe feluri de roade s-a
dovedit n viaa i n scrierile lui slvitul Ioan, el nsui cea mai bun road a viei sdit n pustia iudaic
de Sfntul Sava cel Mare. Cobornd din naltul rang de administrator n Damasc spre adncimile pustiei noastre
rsritene i spre abisul vieuirii monahale, mai trziu a primit nsutit fa de ce a avut.
Ca i Grigorie Teologul, a cutat adncimile Duhului i de aceea buntile harului a primit. S-a mpotrivit
mprailor eretici, a statornicit evlavia ctre Dumnezeu, a mbogit cultul. Datorm mult i terminologiei sale
dogmatice exacte, care a prevzut i erezia Filioque de mai trziu a papistailor5.
i-a artat inteligena n Tradiia Bisericii, fr de care nimeni nu ajunge la Domnul. De aceea i
zicea: nu voi spune deci nimic al meu 6, evitnd scolastica teologic. Tipicul liturgic ortodox, care n
esen este tipicul savait, care astzi se afl n primejdia de a cdea pe mna rennoirii i reformrii, a fost
5
6
Ediia Expunere exact credinei ortodoxe 8, PGB 1, 106.

Capitole Filozofice 2.
78
alctuit de marii Sfini din Locurile Sfinte, Hariton Mrturisitorul, Eftimie cel Mare, Sava cel sfinit,
Sofronie, patriarhul Ierusalimului i cel despre care vorbim aici, Ioan Damaschinul 7. De ctre aceti oameni
sfini s-a exprimat ntreaga Tradiie a Bisericii, a dobndit putere venic i caracter neschimbtor, fiind
pecetluit de Sfntul Duh. Precum toi Sfinii Prini, este dascl atemporal i ecumenic, dndu-le
credincioilor hrana potrivit pentru fiecare, ca un iconom credincios, tlcuitor, cluzitor, care se
bucur i plnge mpreun cu credincioii.
Pe mai-marele melozilor i imnografilor, Sfntul Ioan Damaschinul, care este i cel mai mare dogmatist al
Bisericii noastre.
n ambele meteuguri s-a distins, dup cum vom vedea, Sfntul Ioan, care prin bunvoina lui Dumnezeu a
trit muli ani mpreun cu Sfntul Cosma n casa printeasc a primului i n Lavra Sfntului Sava. Acest fapt
ne permite s presupunem c au conlucrat i la modelarea muzicii bisericeti i au influenat, dup cum tim,
determinant, tonalitatea ei. ntruct melosul n care se cntau imnurile din primele secole cretine a
suferit, cum era firesc, influena muzicii precretine, era nevoie s apar pe scena lumii un profund
cunosctor al tiinei muzicale, care ns s fi devenit i primitor din belug al harului dumnezeiesc, pentru
a transmite muzicii bisericeti tonalitatea i ritmul care i se potrivesc i pentru a o destina exclusiv glasului
psalilor. Cel care a preluat fr s pregete nu fr intervenia lui Dumnezeu aceast misiune nalt a
fost smeritul monah de la Lavra Sfntului Sava, Sfntul Ioan Damaschinul, care s-a artat i cel mai
important imnograf al Bisericii, deoarece exprim ntr-un mod frumos i uor de neles prin intermediul
ncnttoarei sale muzici, nvtura dogmatic a Bisericii i coninutul multora din srbtorile ei.
ns un domeniu i mai important n care a acionat mult-talentatul Damaschin a fost Teologia i ndeosebi
Dogmatica, pe care a sistematizat-o ca tiin i totodat a folosit-o n nfruntarea marilor erezii ale vremii
lui, mai ales a iconoclasmului. n aceasta l-a ntrecut pe fratele su adoptiv, Sfntul Cosma, care ns n
domeniul imnografiei nu este considerat mai prejos dect Ioan, de vreme ce Biserica i-a dat i prenumele
de melodul sau imnograful.
Viaa i trirea Cuviosului i
7
Dup cum menioneaz Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Slujbe ale nopii 4, PG 155, 556.
79
Purttorului de Dumnezeu Printe ai nostru

Ioan Damaschinul
Tatl lor se numea Serghie i patria lui era Damascul, care se afl la sud de cmpia Siriei, lng
hotarele ei. Pe lng el trece marele ru Orontes. Iar muntele care exist n nordul cetii i care se numete
Liban, este ludat i de ctre David. Cred c i-a luat numele de la mireasma de tmie care este culeas de
acolo sau de la plantele care au acest nume. Aceast mireasm este rspndit din belug i nmiresmeaz
aerul cetii. Dar exist i chiparoi i cedrii care ajung pn la nori, i alte plante care rspndesc toate
miresme dulci. Acolo se afl i psri care iubesc miresmele, precum papagalul. Pentru toate acestea se
mndrete Damascul, dar mai mult dect toate pentru izvorul i lumina pe care le-a primit i care de acolo
s-au rspndit n lumea ntreag, Apostolul neamurilor. n acelai fel cetatea a fost nfrumuseat i de ctre
tatl celor despre care povestim aici. Acesta, mai mult dect orice, avea ca bogie evlavia, era din neam
mare i strlucitor n bogii, i fusese cinstit mai mult dect toi de ctre stpnul rii, califul Abet-elMalek8, care i-a ncredinat rangul de logoft, adic administrator al economiei. Un rang nalt n treburile
rii le avea i tatl lui Serghie i bunicul lui Ioan.
Serghie a ndrznit s fac un lucru foarte greu i pentru muli primejdios: Dup ce a zidit biserici i
i-a curit familia prin baia botezului, i manifesta credina n mod liber i cnta fr team imnurile
sfinte ctre Dumnezeu. Multele lui bogii le-a oferit pentru eliberarea robilor, dup prenumele pe care-l
avea, Mansur, care nseamn victorios, eliberator. I-a fost ncredinat toat administraia public,
tocmai pentru c nu-i dorea slava, ci aceasta l cuta pe el.
Aadar Serghie, n anul 676 de la naterea Mntuitorului, a dobndit un copil, Ioan, pe care, chiar dac pe
atunci se ntmpla rar, l-a sfinit de mic n baia botezului. Cristelnia l-a primit deci pe Ioan, iar peste
puin pmntul a primit-o pe mama lui, adic copilul s-a deprtat de stricciune, dar mama lui a fost dat
stricciunii. Acest lucru s-a fcut pentru tatl su mare pricin de meditaie. A devenit imediat mare iubitor
de virtute i mpodobitor de suflet, fcndu-l pe acesta s strluceasc nespus.
8
Modificare a numelui arab Abimeleh.

80
Odat, pe cnd sttea n faa stpnului rii cu ndrzneala obinuit i discutau linitit despre unele
probleme ale lor, i s-a artat un om srac nu i celorlali, numai lui nengrijit, cu trsturi viguroase, ca i
cnd ar fi venit din pustie, i l-a atins pe spate, ca i cnd ar fi vrut s-l trag lng el. El, ntorcndu-se, s-a
minunat de chipul ciudat i totodat s-a tulburat temndu-se de stpn, care nu voia deloc s ntlneasc
asemenea oameni i-i vedea cu ochi foarte aspri. L-a ntrebat deci: Pe unde ai intrat cu asemenea ndrzneal i
cine eti, necunoscutule? Am avut vreodat vreo legtur ntre noi?. Prea tulburat i ncerca s gseasc ceva
cu care s-l loveasc. Cei prezeni, vznd acestea i influenai de starea sufleteasc a lui Serghie, l-au ntrebat:
Cine este acest om nedorit care pare s-i fie vrjma noi nu vedem pe nimeni n faa noastr nct ai vrea sl omori cu sabia?. Dup cteva momente bune de linite, au auzit cu toii vocea celui pe care nu-l vedeau,
spunnd: ntruct doreai s dobndeti i al doilea copil de la soia ta, iar aceasta a murit fr s-i
mplineasc dorina, nu te necji. Dumnezeu i va drui un fiu foarte diferit fa de ceea ce meritai. Iar
dup aceste cuvinte a disprut.
Dup aceast ntmplare a trecut mult timp, i odat, cnd a ieit pe cmpul de instrucie pentru a mpri
arme i alimente, s-a apropiat un necunoscut care inea un copil de mn, i ngenunchind naintea lui, l-a
rugat s primeasc a-l adopta pe acel copil, care datorit srciei putea s rmn neajutorat i netiutor
de carte. Acesta era Sfntul Cosma, a crei patrie era Nazaretul, despre care Natanail odinioar se ntrebase
dac poat s ias ceva bun din ea.
Bunul Serghie a rspuns acelei cereri i nu numai c i-a deschis braele pentru a-l primi pe copil i l-a
considerat fiul lui, dar l-a fcut i mpreun motenitor cu Ioan. Aadar tatl lor s-a ngrijit ca fiii lui s nu
nvee clria, nici s cutreiere prin palate, s nu nvee lupta cu fiarele i tragerea cu arcul, ci s nvee
cum s supun patimile i s nimiceasc fiarele slbatice care sunt demonii. i l cuta pe cel care avea s
nfptuiasc aceast intenie a lui. Iar Dumnezeu, care pe toi i ajut s izbuteasc binele, a mplinit
dorina acestui om i a gsit cum s-i cultive pe fiii lui astfel:
Locuitorii Damascului, care obinuiau s ias pe mare i s acapareze przi, dup o asemenea ieire pe
care au fcut-o, capturnd nite corbii, au adunat multe przi, dar i prizonieri muli i i-au adus bucuroi
stpnilor. Stpnul rii a poruncit ca prizonierii s fie nchii. n vreme ce-i duceau n temni i, gndindu81
se la moartea care-i ateptau jeleau nemngiai, unul dintre ei, care se numea Cosma i era monah,
nelept, cuvios i decent, provenind din Italia, cutnd s-i ncurajeze, le spunea: De ce n chip att de
nenelept ne provocm rul nainte de a ni-l provoca cei de alt neam? Lacrimile arat lipsa de ndejde i
ncredere n Dumnezeu. i se ndurera precum Apostolii mpreun cu cei ce sufereau. Aadar dup aceea
i-au nchis ntr-o temni.
Dup ce au rmas mult vreme acolo, ntr-o zi a sosit momentul s fie executat hotrrea care fusese luat
pentru ei. Aadar tiranul a ieit precum Faraon, nsoit de muli curteni, iar un slujitor a dat porunc s fie scoi
cei ntemniai, cu minile legate la spate, jalnici la trup i la suflet, ca nite umbre, cci vreme de trei ani att
au stat acolo nici mcar pine nu mncaser ct trebuia. Cosma se ncredinase judecii lui Dumnezeu i
ncerca s le dea celorlali curaj. Vzndu-l tatl lui Ioan aa, cu privirea ncreztoare i att de linitit, cu
toate c avea minile legate i l atepta moartea, l-a impresionat foarte mult. Iar stpnului nu i-a spus
nimic, ci ncercnd s-i dea seama de pedeapsa care-i ateapt pe prizonieri, atepta s vad ce se va
ntmpla.
Dup cum s-a hotrt, au fost mprii n trei. Pe unii i-au trimis la njunghiere, pe alii la munc, iar pe
restul, n cinstea lui Mahomed i-au eliberat. Sorii au czut ca i monahul Cosma s fie lsat liber, lucru
care l-a umplut pe printele Ioan de o bucurie negrit. Dar Cosma considera c ceea ce s-a ntmplat este
o mare vtmare, i netiind ce s fac, se lovea peste fa i spunea: De ce s pier printr-o via aa de
urt i s fiu condamnat s vd soarele pmntesc, care m lipsete de prilejul de a merge la Soarele
ceresc? Preferam s mor de o mie de ori, dect s mi se druiasc viaa n cinstea lui Mahomed al vostru.
Ursc viaa care m lipsete de moartea pentru Hristos i v druiesc ctigul care-mi produce pagub.
Druii altuia viaa, nu mie! Cel mai nenelept om este cel care alege aceast via trectoare n loc s
aleag moartea pentru Hristos. i rostea hule mpotriva lui Mahomed, provocndu-l pe clu, i i
ntindea gtul rugndu-l s-l loveasc i zicnd: Ceea ce i-a poruncit s faci altora, f-mi-o mie, fr s-i
pese de ce rspuns vei da.
Tatl lui Ioan, apropiindu-se calm, i-a spus: Linitete-te puin i n-o s regrei!. i ntorcndu-se
spre stpn, i-a propus: Este ultima i cea mai mare cerere a mea, s mi-l dai ca slujitor pe acel om care
82
face tulburare, i l-a artat cu mna. Acela n-a refuzat i creznd c n felul acesta l pedepsete, nfuriat,
l-a aezat n rndul robilor, druindu-i altuia libertatea n cinstea lui Mahomed.
Tatl lui Ioan a simit pentru acest dar atta bucurie, ct alii nu simt nici pentru aur. S-a apropiat de
el cu evlavie i lundu-l deoparte, s-a aruncat la pmnt, l-a prins de picioare, preuindu-l mai mult dect
pe un mprat, i i-a spus: Iart-m c nu l-am rugat mai devreme pe stpn s te elibereze. Dup cum se
pare, Dumnezeu te-a adus aici. Cci demult am cutat s gsesc pe cineva ca tine n pustie ntre brbaii sfini
ai acestor locuri. Dar acum revin-i i schimb tristeea pe bucurie. Nu vei pierde rsplata attor osteneli ale
tale, te voi ncununa dndu-i cele mai bune motive pentru a ctiga comorile nestriccioase pe care le doreti,
fr s te mpiedice cineva. Te anun, deci, c am doi fii, unul al meu i altul adoptiv. Am deosebit grij
mai nti de toate s-i mbogesc nu cu case luxoase sau cu multe moii sau comori de bani, dei nimic din
toate acestea nu le lipsete, ci m gndesc s-i nzestrez cu o avere mai mare, adic s gsesc un brbat ca
tine care s-i educe mai nti de toate cu nvtur dumnezeiasc, apoi cu moral decent i plcut lui
Dumnezeu, dar i cu aa-numita nelepciune exterioar.
i lundu-l, a plecat spre cas, ntrebndu-l pe drum: Spune-mi cine eti i de unde ai venit, ce
meserie cunoti i cum ai ajuns n aceast situaie jalnic?.
Acela ncerca s nu rspund la ntrebri, ci s le in pe toate n el. Dar n cele din urm a cedat
struinelor lui Serghie i a zis: Eu m trag din Italia, dar de mic copil i-am lsat pe prinii mei din iubire
pentru nvtur i am mers n capitala imperiului. Dup ce am ucenicit la nelepii de acolo i m-am
folosit de retorica lui Demostene, m-am narmat cu metodele dialectice, m-am mpodobit cu moral, am
studiat matematica, muzica i astronomia i am nvat tot ceea ce acetia considerau important. Mi-am
dorit ns meditaia, socotind c este mai nalt dect toate acestea. Pentru a reui asta, am gsit un loc
pustiu, care nu era pentru oameni, am rmas acolo singur, fr vreun tovar, cu rbdare, cutnd cunoaterea lui
Dumnezeu i, lsnd teoriile omeneti, le-am iubit pe cele duhovniceti. i deoarece mai mult dect toate
voiam s evit anturajurile lumeti, am plecat la Ierusalim, lucru care a fost motivul de a m afla iari
printre oameni. Pe drum ne-au atacat piraii votri i, dup cum vezi, fr voia mea, din pcate am ajuns
aici.
83
Auzind Serghie aceste cuvinte i fericit pentru comoara pe care a gsit-o, i-a zis: Mi-ai spus ndeajuns. i
ducndu-l acas, l mngia i ncerca s-l odihneasc de ndelungile panii, spunndu-i: S nu te consideri
rob sau un simplu om liber, ci de acum te recunosc ca pe un om al casei, stpn al casei mpreun cu mine
i prta la orice bucurie i necaz al meu. Doar un lucru i cer: pe acest fiu bun al meu, Ioan, i pe fiul meu
adoptiv, Cosma, care se trage din Palestina, dar de la vrsta copilriei i-a pierdut prinii, f-i s guste ca
dintr-un izvor nelepciunea ta, dumnezeiasc i omeneasc, fr s omii nimic din cele care duc la
asemnarea icoanei cu modelul. Aceasta este dorina mea, fiindc vd cum spinii urii se ntind i aici i situaia
devine de nesuferit, ca i cnd cineva viclean a primit porunc s mprtie peste tot zzanie. i fr ndoial
sufletele tinere sunt mai uor influenate de ru, iar s urce cineva pe culmile virtuii este un lucru mai
greu. Sunt muli oameni aici care se strduiesc cu neruinare s strice moravurile i tii c nimic nu este
mai dificil dect s se dezvee cineva de rutate. F-i deci, te rog, pe fiii mei, ca trandafirii ntre spini,
pentru ca tu s semeni fr primejdie cu binecuvntare, iar ei s secere cu binecuvntare9, dup cum a
spus cel care a fost prins n mrejele lui Dumnezeu n aceast cetate i, dup tot ceea ce a pit, a schimbat lumea
ntreag. Cci unul este semntorul, iar altul secertorul10, dup cuvntul Domnului.
Aadar n aceste condiii au crescut cum se cuvine, au fost nvai cum se cuvine i au fost rnduii n
chip moral, dup cum se vor arta vlstarele virtuii lor peste puin. Cci umbrele virtuii i urmau deja, fiindc
naintau prin lumina virtuilor. Astfel, sporirea lor se arta din orice amnunt.
Dasclul lor, un tat mai mult dect cel natural, le-a rnduit cnd i ct s mnnce, i-a povuit s se
fereasc de feluritele mncruri ale buctarilor i ca un bun pstor, ngrijindu-se de trezvia lor
duhovniceasc, le-a rnduit s doarm att ct este nevoie pentru trup. i pe cnd luna i rspndea
palida ei lumin n noapte, i scula pentru rugciune, fiindc socotea c mai mult dect orice trebuie a ne
sfini sufletul, limba i mintea prin rugciune. i i obinuia s nu se preocupe de alte griji, nainte de a
dobndi binecuvntrile care izvorsc din rugciuni. Apoi i-a ndemnat s studieze, iar talentelor lor fireti
le-a adugat i meteugul. i l vedeai pe fiecare zburnd ca un vultur sus i repede, folosind cele dou aripi,
9
II Corinteni 9, 6.
Ioan 4, 37.
10
84
nelepciunea fireasc i strdania personal. i precum rndunelele pe care le vedem primvara zburnd una
lng alta i ciripind i optind una alteia, aa i acetia ntre ei, discutau despre nevoinele lor i aveau o noblee
negrit.
I-a ntrit, deci, n rzboiul mpotriva demonului mndriei, pentru c acesta este puternic i face sufletul
s se umfle de valurile trufiei, i deseori le spunea cuvintele nelepte ale Sfntului Pavel: Dac i se pare cuiva
ntre voi c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept. Cci nelepciunea lumii acesteia este
nebunie naintea lui Dumnezeu11.
ns dup toate acestea a revenit n el dorina de isihie, pe care tlharii i-o luaser. Vznd c
nvceii lui triesc isihastic, l-a cuprins aceast dorin dulce, i a mers la tatl lor, spunndu-i:
Uite, scopul tu s-a mplinit deja, dorina ta a fost nfptuit, i bieii m-au ntrecut n nelepciune.
Nu le-a fost de ajuns s devin precum dasclul lor, ci Dumnezeu i-a ajutat, fiindc au avut talente
naturale i au fost btioi, s urce mai sus ca mine pe nlimile filozofiei. De-acum nu mai au nevoie de
mine. Am biruit prin faptul c am fost biruit. Dup cum vezi, am devenit nvcelul lor i stau i-i ascult,
ludndu-i n acest fel. Dar pentru toate acestea i cer un favor i o rsplat dreapt, s m lai s plec, s
m ntorc n pustie. Cci Prinii notri spun c monahul trebuie s fie nevoitor, nzestrat cu discernmnt, cu
trezvie, cumptat, mrinimos, s nu aib nevoie s fie nvat de alii, cum mi se ntmpl mie, i s se ngrijeasc
ca mintea lui s fie la cele cereti. De aceea a spus David: Dumnezeu aeaz pe cei singuratici n cas12.
Pentru a nu pierde, deci, aceste nsuiri, las-m s merg unde m va cluzi Dumnezeu. Cci ce vom
izbuti dac dobndim cunoaterea celor dumnezeieti i omeneti i nu ajungem la asemnarea, pe ct se
poate, cu Dumnezeu?.
Serghie a ascultat cu durere aceste cuvinte, n primul rnd pentru c i se prea c-i pierde un
mdular din trup (att de mult se alipise de el), iar n al doilea rnd pentru c i era team c fiii lui poate
mai au nevoie de ceva. i era greu s accepte attea cuvinte de laud ale dasclului. Dar, pentru a-l mulumi,
n-a ncercat s-l rein, i l-a lsat s plece, neputndu-i stpni lacrimile, mai ales cnd l-a auzit lundu-i rmas
11
12
I Corinteni 3, 18,19.
Psalmi, 67, 6.
85
bun, cu urmtoarele cuvinte: Pzii motenirea bun a iubirii pe care am sdit-o n voi i rmnei legai
unul de altul i de noi. Eu merg s v pregtesc locul unde peste puin vei veni i voi. Asta a fost
proorocia faptului c tinerii aveau s devin monahi la mnstirea Sfntul Sava, cum se va vedea mai trziu.
Acest om dumnezeiesc a plecat deci din Damasc lund calea pustiei, spre mnstirea lui Sava cel Mare.
Acolo, dup ce a rmas zece ani n mari nevoine, osndindu-se pe sine pentru timpul n care a stat departe de
isihie, a plecat din lume, lsndu-i trupul n pmnt. Peste puin vreme a plecat din lume i Serghie,
lsnd toat averea fiilor lui.
Atunci cpetenia agarenilor devenise deja calif Ualid l-a chemat pe Ioan i i-a zis: Cunoti marea
cinste de care s-a nvrednicit tatl tu datorit nelepciunii i virtuii lui. i acum, ntruct nu putem s
gsim alt om asemenea lui, te nvrednicim pe tine s ai aceleai cinstiri i acelai rang. Cci cred c nu eti
mai prejos dect tatl tu, iar ceva mi spune c de tine voi fi i mai mulumit.
Ioan s-a ntristat auzind acestea, fiindc inima lui nclina n alt parte. ns deoarece califul a struit mult
i nu era cu putin s se mpotriveasc, i-a spus: Am i un frate mult mai bun ca mine la cuvnt i la
vrst. Dac vrei s-mi dai acest rang, voi conduce mpreun cu acela. Fiindc tinereea mi se pare un
lucru nedemn de ncredere.
Dar Cosma nu era interesat absolut deloc de aceast propunere i a continuat s se preocupe de crile
lui, iar Ioan a preluat singur acest rang.
n vremea aceea, pe tronul Imperiului Roman a urcat mizerabilul Leon al III-lea Isaurul (717-741 d.H.),
care ca un adevrat leu a rpit n grab tot ceea ce era evlavios, atacnd turma lui Hristos. Aadar acesta s-a
ridicat mpotriva sfintelor icoane cu ngduina lui Dumnezeu, datorit pcatelor noastre numindu-le
cu necuviin idoli. i podoaba Bisericii a fost smuls, iar frumuseea ei a disprut (de vreme ce i-au luat
toat strlucirea), trgnd dup ea i evlavia, care era n primejdie de a cdea. Auzind acestea, Ioan a fost
cuprins de o furie nepotolit, i suferea n faa acestui lucru lipsit de sens. Inima sttea s-i plesneasc i se
nbuea de suprare. A imitat atunci hrnicia soarelui, preschimbnd suprarea n rvn i virtute. A
procedat precum Petru i nu s-a ridicat mpotriva vreunui cunoscut al mpratului, ci chiar mpotriva
acestuia, i l-a lovit drept n inim. A scris dou volume sub form de epistole despre cinstirea sfintelor
86
icoane i le-a trimis unor cunoscui de-ai lui din capitala imperiului. Cnd a aflat mpratul, a devenit palid i
s-a aprins de mnie, i-a pierdut somnul i refuza s mnnce, spunnd: Nu m voi liniti pn cnd nu-l voi
ucide pe cel care mi atac imperiul. i chemnd civa oameni de-ai si, le-a zis: S rmn secret i nici
soarele s nu afle ceea ce vreau s v destinui. Dup ce vei pune masca evlaviei i vei aprea ca prieteni
printre cei care m cerceteaz, facei tot ce putei pentru a-mi gsi un manuscris al lui Ioan. Acetia au
rscolit pmntul i cerurile, ascunznd cu meteug momeala, pentru a gsi ceea ce poruncise mpratul
i, dup ce l-au gsit, l-au adus acestuia. Atunci mpratul a chemat civa scribi i le-a artat felul n care
scrie Ioan, nct s-l imite n alctuirea frazelor, vocabularului i caracterului grafic, fr s omit ceva.
Aceia au scris o scrisoare - mincinoas - care era scris de Ioan mpratului, n care i prezenta osanale i
garanii de supunere etc. Binecuvntata noastr cetate este din pcate neaprat, cci zidurile ei n-au fost
ngrijite i oastea ei este neputincioas i puin. Fie-i mil, pentru Dumnezeu, de cetatea aceasta, care era
socotit ca cea mai fericit de pe pmnt, iar acum este cea mai nenorocit. Trimite, deci, o oaste mare i
iscusit de brbai narmai pe cai, care s plece, zice-se pentru alt scop, pentru a cuceri cetatea fr trud
i mpreun cu ea tot ceea ce se afl n aceste locuri. Iar eu voi ajuta mult oastea ta n acest scop, fiindc
aproape toate cetatea i ara este n minile mele. Scriind acestea pe scurt, le trimit ctre imperiul tu
ntiul sfetnic, Ioan. Dup ce scribii au scris ct s-a putut de bine epistola viclean, necuviosul mprat a
scris o alta, ctre califul Damascului, anunndu-l urmtoarele: Nu cunosc nimic mai frumos dect pacea
i nimic mai fericit dect prietenia. i este vrednic de laud i pild de nelepciune s pzim nelegerile de
pace, prin care i cetile sunt conduse normal i toi triesc o via linitit, cnd sabia nu iese din teac, iar caii
huzuresc. Din aceste motive, nainte de toate prefer s pzesc neatinse nelegerile de pace pe care le-am
fcut cu prealuminia ta, dei sunt ndemnat ncontinuu de un slujitor cretin de-al tu s ptrund cu
viclenie n inuturile tale i s nesocotesc aceste nelegeri. i nu doar o dat, de dou ori, ci de nenumrate
ori, prin scrisori dese, m ndeamn s te atac, ncredinndu-m c m va ajuta s cuceresc fr mare
trud cetatea ta. De aceea i ntorc ie, prietenului imperiului meu, una din scrisorile pe care mi le-a
trimis, care vdete adevrul celor pe care i le-am scris, ca s vezi ct de bun prieten i pzitor al
nelegerilor noastre sunt, i ca s afli ct de viclean i de nenelept este cel care s-a gndit s mi le trimit.
87
Cnd a primit i a citit epistola, califul, neexperimentat n aceste lucruri, i ntruct nu era capabil s
neleag ce se ascunde n spatele lor, s-a mniat imediat. L-a cuprins boala crncen a furiei mpotriva
fptuitorului, l-a chemat pe Ioan i i-a artat acea scrisoare viclean. Ioan a luat-o n mn i cercetnd-o cu
mintea i cu ochii, a comparat felul scrierii cu felul n care scria el. L-a ncredinat ns, cu uimire pe calif, c nu
tie nimic despre coninutul epistolei i c nu s-a gndit la asemenea lucruri. i-a dat seama de nelciune i
cernd epistola mpratului, dup ce a citit-o i pe aceea, s-a aprat cu struin, spunnd: N-a putea niciodat
s-mi pierd minile i s m ridic mpotriva patriei mele i a celor care nu m-au nedreptit cu nimic, i
care din slvit m-au fcut mai slvit.
Dar califul, care era cu adevrat bolnav la minte i nu mai avea judecat dreapt, i-a astupat
urechile. A poruncit imediat ca mna care a scris epistola trdtoare s fie tiat i atrnat ntr-un loc
public. Cosma a rspuns: Dac vrei, s mi se taie ambele mini, iar dac este nevoie, i capul. Cci ce este
mai mare dect a-mi pune viaa n primejdie aprnd adevrul i nevinovia fratelui meu?. i pentru a
pedepsi purtarea lui ndrznea, tiranul a poruncit s fie lovit peste fa i nchis n temnia public, legat
pe lemn.
Astfel, amndoi i-au luat pedeapsa. Cnd s-a nserat, aflat n dureri cumplite, Ioan, bnuind c furia
califului trecuse, l-a trimis ca mijlocitor ctre tiran pe unul din doctorii lui personali, pentru a-l ruga s-i
dea mna napoi i s-l lase liber. Tiranul a cedat cererilor i a dat porunc ca cele dou lucruri s se
ndeplineasc.
Acela a luat-o, a intrat n bisericua casei sale mpreun cu Cosma, care ieise de asemenea din temni
i, ngenunchind n faa sfintei icoane a Nsctoarei de Dumnezeu, au pus mna tiat la locul ei i au
nceput s se roage. Ioan a spus aa:
Preasfnt Stpn, Maic ce ai nscut pe Dumnezeul meu,
Mna mea a fost tiat pentru dumnezeietile icoane.
Nu eti strin de pricina pentru care a nnebunit Leon;
Aadar vino degrab n ntmpinare i vindec-mi mna!
Dreapta Celui Preanalt, care a luat trup din tine,
88
Face multe minuni prin mijlocirea ta.

S vindece i acum dreapta mea aceasta cu rugciunile tale
Pentru laudele tale i ale Celui ce S-a ntrupat din tine, pe care d
S fie scrise cu acorduri ritmate, Nsctoare de Dumnezeu,
i s fiu numit lucrtor al cinstirii cu dreapt credin (ortodoxe).
Cci poi cte le voieti, ca una ce eti Maic a lui Dumnezeu.
Acestea i altele asemenea a rostit cu durere sufleteasc i trupeasc, ncredinndu-se cu totul Maicii
Domnului i a repetat n inima lui: Tu tii, Stpn i Maica Fiului lui Dumnezeu, felul n care a fost
tiat aceast mn. Cunoti pricina pentru care s-a ntmplat asta: din iubire pentru tine. Nu ncredinez
aceast ptimire dect Fiului Tu i ie. ngrijete-te tu de vindecare. Fiindc dac aceast mn n-ar fi
scris mpotriva poruncilor lui Leon i dac prin epistolele acestea nu s-ar fi nlat un stlp al Ortodoxiei,
n-a fi pit asemenea nenorocire. ns rvna pe care o am pentru tine i pentru icoana ta i hulele care sau spus mpotriva Fiului tu i mpotriva tradiiei Bisericii Lui s-au fcut pricini pentru care au czut
attea necazuri pe capul meu.
Spunnd acestea, Ioan, cu multe rugciuni, cruci i lacrimi, folosind rugciunile ca pe nite leacuri,
semnele crucii ca pe nite organe, iar lacrimile ca pe nite miruri cu care a miruit i mna tiat, chemnd
numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a adormit.
Cosma, care sttea treaz, a vzut la lumina lumnrilor cum chipul Maicii Domnului o, minune! a
disprut din icoan. i nevoind s-l trezeasc pe Ioan, a nceput s cnte uor de uimire, ateptnd s vad
vreo minune. n ceasul acela, Preasfnta Fecioar s-a artat n visul lui Ioan, a luat cele dou pri de
mn desprite i unindu-le, i-a spus: Iat, te-ai fcut bine, fiindc mna ta vindecat mi trebuie pentru
o ascultare mai mare, la care nsui Dumnezeu va conlucra. Vei scrie nu povestiri, ci tropare i cntri
dogmatice care sunt potrivite pentru mine.
Aadar cel tmduit, trezindu-se tulburat, a zis: Frate Cosma, ce se ntmpl aici?. Glasurile celor
doi au amuit, cnd au vzut icoana fr chip i mna ntreag, cum fusese. i-au povestit unul altuia ce sa ntmplat, iar Ioan i pipia cu mna sntoas pe cea vindecat, care avea nc urmele tieturii i
89
carnea puin rupt. Curgea i snge de acolo i pielea se nroise. Se puteau vedea atunci minile
Domnului, ale Maicii Sale i ale robilor lor ntinzndu-se n spaiul comun i se puteau auzi cuvintele
potrivite acestei ntmplri: Dreapta Ta, Doamne, i-a artat tria. Mna Ta cea dreapt, Doamne, mi-a
tmduit dreapta mea i prin aceasta pe vrjmai i va sfrma i fie ca mulimea slavei Tale s-i
zdrobeasc pe iconoclatii cei potrivnici13.
i deodat au vzut chipul Maicii Domnului aprnd din nou n icoan.
Noaptea aceea a fost, deci, ziu i s-au mplinit aceste cuvinte profetice, cu unele mici schimbri: era
acolo glas de bucurie i de laud i sunet de srbtoare n corturile drepilor 14. i acestea nu s-au fcut
pe ascuns, nici n-au fost srbtorite n linite, ci cuvintele i cntrile de veselie au ajuns i la urechile
vecinilor. Aadar nite oameni fr minte au mers i i-au spus califului c mna lui Ioan n-a fost tiat, ci
un rob s-a oferit s i se taie lui mna, iar cei care i-au tiat-o fuseser pltii pentru acest schimb.
ns Ioan psalmodia cu bucurie acas la el, i srbtorea ca i cnd s-ar fi aflat la nunt.
Dup ce i-au fost spuse acestea, tiranul l-a chemat pe Ioan la el, i i-a cerut s-i arate mna. Cnd i-a
artat-o, se vedea cum carnea era rupt i neacoperit de piele. Sngele curgea nc i mna era aezat la
locul ei i se mica uor. Vznd acestea, barbarul a spus cu uimire: Cine te-a vindecat, Ioane, i ce
leacuri i-a pus?. Atunci, cu glas nltor, a devenit mrturisitor vdit al minunii, i i-a spus: Hristosul
meu, Doctorul Atotputernic, Care are atta putere ct voin, ntruct Mama Lui s-a ndurat de mine,
mi-a fcut ceea ce vezi.
i n vreme ce spunea acestea, n faa tuturor s-a vindecat i acel puin care mai rmsese i carnea sa fcut cum fusese nainte, astfel nct a rmas doar o linie circular care se putea vedea n locul rnii, pe
care a avut-o pn la sfritul vieii, lucru ce n multe tropare ale lui i-l amintete Maicii Domnului. Dar i
mai trziu, dup ce a nceput s scrie canoanele Octoihului, aceast ntmplare minunat l-a ndemnat s
compun prima cntare a canonului nvierii pe glasul nti: Dreapta Ta cea ncununat cu biruine cu
cuviin dumnezeiasc s-a preaslvit ntru trie, cci aceasta a sfrmat pe cei potrivnici, ca una
13
14
Parafraz la Ieirea 15, 6-7.

Parafraz la Psalmi 41, 5 i 117, 15.
90
atotputernic, fcnd israeliilor cale nou prin adnc; slav puterii Tale, Doamne cel fr de moarte.
Atunci barbarul a neles marea minune i nedreptatea care i s-a fcut lui Ioan i s-a grbit s-o
ndrepte, spunnd: Dup cum se pare, cu nedreptate am pedepsit mna care nu a scris acele cuvinte
trdtoare, i cu cugete bolnvicioase i necercetate am luat hotrrea cea neneleapt mpotriva ta. Vei
intra, deci, sub ocrotirea mea i vei continua s ai aceeai putere pe care ai avut-o nainte, vei fi ntiul
sfetnic al meu. De aici nainte niciodat nu voi mai face ceva fr ncuviinarea ta.
ns lui Ioan aceste cuvinte i s-au prut ca o batjocorire i plvrgeal de prisos, fiindc inima lui
nclina n alt parte. Atunci Cosma a luat cuvntul i a zis: Nu trebuie ca cei ca au fost nedreptii o
dat, dei n-au nedreptit deloc, s continue a se supune i s li se dea putere. Cci exist teama ca nu
cumva sabia s se ndrepte spre capetele noastre, dac se schimb ceva, lucru ce se ntmpl la oameni.
Stpnii sunt datori s fie mrinimoi cu slujitorii, pentru ca slujitorii s fie i mai mrinimoi. ns atunci
cnd slujitorii sunt constrni i stpnii i lovesc fr mil, cred c trebuie s se fereasc de convieuirea
mpreun. i lsndu-l n felul acesta pe calif, mut i uimit, cei doi frai au plecat definitiv dinaintea lui.
Trebuiau acum s hotrasc ntre ei dou ci: s vnd tot ce aveau i s mpart banii sracilor, sau s
lase case, arine i toate celelalte pentru numele Domnului 15. Au hotrt s nu fac nici pe prima,
pentru a nu ntrzia, nici pe cea de-a doua, ca s nu fie mprite ntmpltor ntre cei care au drepturi i
s se provoace astfel dihonie i certuri ntre rude, crora le vor reveni pri diferite de motenire. Au ales
deci o cale de mijloc. Dup ce au mprit toate bunurile lor sracilor, prizonierilor i robilor lor, pe care iau i eliberat, iar o mare parte au druit-o sfintelor biserici, astfel, goi cum se nscuser, au plecat de
acas fr s ia cu ei nimic n afar de hainele necesare.
Au mers la Lavra Sfntului Sava, dup profeia rostit de dasclul lor, Cosma 16. Aici a adus-o Ioan i
pe binefctoarea i ocrotitoarea lui, icoana izvortoare de har a Maicii Domnului, de care a devenit
nedesprit. i a aezat n partea de jos a ei, ca pe un dar, o mn de argint, ca mulumire pentru lipirea
15
16
Parafraz la Matei 19, 29.

Textul care urmeaz, despre icoana Maicii Domnului Triherusa, este luat din Viaa Sfntului Sava Hilandaritul
(sec. al XII-XIII-lea).
91
minunat a minii aceleia care scrisese cuvintele unice despre aceast icoan a Maicii Domnului i a Fiului
ei. Acesta este nceputul obiceiului ca credincioii s druiasc obiecte de pre la sfintele icoane. Sfntul
Nicodim, care pe atunci era egumen al Lavrei, vzndu-i cu ochii si duhovniceti pe luminaii Ioan i Cosma,
s-a bucurat de sosirea lor i i-a primit cu braele deschise. Iar lui Cosma, care avea i vrsta potrivit avea
atunci douzeci i ase de ani i era mai interiorizat la caracter i mai serios la cuvinte, i-a ngduit mai
repede i cu ncredere s triasc n isihie. Pe cnd pe Ioan, fiindc a vzut c nu dobndise nc statornicie
datorit vrstei sale avea doar douzeci i unu de ani s-a gndit s-l ncredineze unui om care tie multe
din experien i cunoate bine lucrurile practice.
Sfntul Nicodim, care pe atunci era egumen al Lavrei, vzndu-i cu ochii si duhovniceti pe luminaii Ioan
i Cosma, s-a bucurat de sosirea lor i i-a primit cu braele deschise. Iar lui Cosma, care avea i vrsta potrivit
avea atunci douzeci i ase de ani i era mai interiorizat la caracter i mai serios la cuvinte, i-a ngduit mai
repede i cu ncredere s triasc n isihie. Pe cnd pe Ioan, fiindc a vzut c nu dobndise nc statornicie
datorit vrstei sale avea doar douzeci i unu de ani s-a gndit s-l ncredineze unui om care tie multe din
experien i cunoate bine lucrurile practice.
Egumenul de atunci al mnstirii Sfntului Sava a avut mare grij s caute persoana potrivit creia
s-l ncredineze pe Ioan. S-a gndit c, datorit vieii virtuoase i a mulimii de cunotine ale lui, era
corect s-l ncredineze pe noul-venit unuia din brbaii faimoi, pe care-l considera cel mai bun. ns
acela a refuzat, spunnd c nu este suficient de bun pentru a-l ocroti pe un asemenea om vestit pentru
cuvintele i neamul lui. Aadar egumenul l-a lsat pe acesta i l-a chemat apoi pe un altul, dar nici acela na acceptat. Apoi a vorbit cu un al treilea, apoi cu nc o mulime de oameni. i au nceput toi, cte unul,
s-i cear iertare17.
Dup aceea a venit un printe simplu, cu purtare ngduitoare, cu cuvnt blnd, cu cuget statornic,
neprefcut n iubire, i l-a cerut pe Ioan, care era i el binevoitor s fac ascultare, i l-a primit n chilia
lui.Apoi, instruindu-l printele pe acest atlet n nevoinele mai nalte ale ascultrii, ce s-a gndit? Dup ce
a cusut muli saci, care era rucodelia lui, a gsit urmtorul pretext: Am auzit, fiule, c la Damasc sacii au
17
Luca 14, 18.

92
un pre mai bun dect n Palestina. Avem i nevoi, pentru c, dup cum tii, suntem i noi datori s nu
iconomisim doar pentru cele necesare traiului ci, precum apostolul Pavel, care i-a slujit pe muli, s-i
ajutm prin truda noastr i pe alii. Ia deci, toi aceti saci, i mergi ndat acolo s-i vinzi ntocmai la
preul pe care i-l voi spune. Iar preul spus era dublu fa de ct valorau. Acestea le-a plnuit printele,
pentru a-l smeri pe Ioan, fcndu-l s se duc n patria lui ca un ceretor. Acesta, care urma s striveasc
capul mndriei, a fcut ascultare imediat, a luat toi sacii i a pornit la drum. Dup multe zile a ajuns n
patria lui n hainele zdrenroase, prfuit i ostenit de atta drum, avnd, ca singure merinde n cetate
tcerea. i cnd avea s plece din cetate, s-ar fi ntors tcut pe acelai drum la mnstire.
A umblat, deci, prin pia, pentru a vinde sacii, el, care nainte era cunoscut de toi cei de acolo. i
cernd un pre mare pentru acetia, oamenii rdeau i-l ocrau, socotindu-l prost. ns cineva care mai
nainte fusese slujitorul lui, pe cnd Ioan era important i tria acolo, dndu-se jos de pe cal (fiindc acum
nu mai era srac, datorit averii pe care i-o druise Ioan atunci cnd l eliberase), l-a privit la fa,
ncercnd s neleag dac cel care acum pare att de nensemnat este stpnul su. Atunci Ioan i-a
amintit de porunc i s-a gndit: Trebuie s tac, ca nu cumva s m recunoasc dup glas, cci dup
nfiare pare c se ndoiete. Acela a venit lng el s-l cerceteze i l-a ntrebat cu ct vinde sacii. ns
Ioan, fr s vorbeasc, i-a artat pe degete ct fac. Cellalt a zis c sacii sunt scumpi i nu sunt bine
cusui. Ioan, iari, prin semne, se prefcea c nc din pruncie este surdo-mut i c nu poate nelege ce i
se spune. i n felul acesta a reuit pentru moment s scape de cel care-l ispitea. Dar acela n-a renunat, ci
se gndea mereu la el, cercetndu-i faa. i ce a uneltit? I-a cerut cuiva s-l cheme pe monahul care umbla
prin cetate i vindea saci, cu pretextul c vrea s cumpere. i n vreme ce eu voi fi ascuns i voi atepta n
cas, tu s te tocmeti cu el, i-a zis.
Dup ce s-a ntmplat asta i amndoi au spus multe cuvinte, fostul rob a ieit afar i, strngnd
mna stpnului su, i-a zis: Este domnul i stpnul meu! Iat-l cum umbl, smerit i umil. Iar Ioan se
strduia prin juruine i cuvinte s-l conving c ceea ce crede nu este adevrat. Dar cellalt a zis: Asta te
trdeaz cel mai mult, domnul meu, faptul c poi s te aperi cu mult convingere i cuvinte potrivite. Cci
altfel, cum se face c tu, de la o clip la alta, din surdo-mut ai devenit vorbre i ntreg la urechi?. Atunci
93
Ioan, apropiindu-se de urechea aceluia, i-a spus: Taci, eu sunt, nu deveni pricin s cad ntr-o situaie
neplcut. i mergnd mpreun, s-au aezat ntr-un loc retras, i fr s spun prea multe, acela a fcut
ceea ce i-a cerut Ioan, iar acesta i-a luat sacii i i-a luat rmas bun prin cuvintele: fie s te mntuieti!.
Ioan a plecat spre mnstire, unde ajungnd, n-a spus nimic printelui su din cele care s-au petrecut n
Damasc, ci doar i-a dat banii luai din vnzarea sacilor. ns acela a ntrebat: i cine i-a dat att de muli
bani?. Ioan a rspuns: Chiar dac mi-ai spus s-i dau mult mai scump dect valorau, printe, i-au
cumprat pe toi. Cci acolo sacii au mare cutare. Iar printele i-a zis: Trebuia, Ioan, s pleci imediat
din casa aceea, fiindc n felul acesta i cetatea Damascului a aflat de neascultarea ta i a ascultat gura ta
nenfrnat. ns Ioan nu i-a deschis gura pentru a se apra i l-a mulumit pe printe prin smerenia cu
care a primit mustrarea minciunii i pentru faptul c n-a ncercat s se ndrepteasc.
Voi aduga i un alt lucru care s-a ntmplat: Dasclul lui Ioan avea doi vecini, frai la trup, la suflet i
la virtute. Unul din ei, cum se ntmpl oamenilor, le-a lsat pe cele pmnteti i, cum este firesc, a fost
supus stricciunii trupeti. ns cel care a rmas nu suporta desprirea, nici nu acceptat asta linitit.
Vznd mormntul acoperit i suspinnd adnc din adncul inimii sale, s-a suprat pe Ioan, spunndu-i:
De ce lai sufletul meu s se ndurereze i-l nesocoteti pe fratele tu, care este diferit de cei mori doar
prin faptul c respir, i nu opreti suspinele mele, fiindc prin cele pe care le ndur li se face mil de mine
chiar i vrjmailor mei! Tu ns te uii la mine fr s te ndurerezi. Dac m-a fi mbolnvit i a fi fost n
primejdie s mor, poate n-ai fi fost n msur s m vindeci. ns nu vei da rspuns pentru c m
nesocoteti i nu-mi oferi ceea ce ai putea? Iar acum, vzndu-m c m ntristez n nenorociri i mai mari
i c nu pot suferi ceea ce a pit fratele meu, de ce nu-mi dai ajutorul pe care-l poi, cntndu-ne
psalmodii dumnezeieti despre necazul nostru? Dac ceea ce te nfricoeaz este porunca printelui, s tii
c n-o s afle nimeni, va rmne un lucru tinuit.
Ioan s-a nduplecat la auzul acestor cuvinte i a compus un melos potrivit morii, care se cnt pn
astzi de ctre toate gurile: Deertciuni sunt toate cele omeneti; cte nu rmn dup moarte! Nu merge
cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea, cci venind moartea, toate acestea pier. Pentru aceasta, lui Hristos
Celui fr de moarte s-I strigm: pe acesta ce s-a mutat de la noi, odihnete-l unde este locaul tuturor
94
celor ce se veselesc.
Acesta a fost primul tropar pe care l-a compus.
Acesta a fost primul tropar pe care l-a compus.
ntr-o zi printele lipsea de la chilie. Ioan sttea linitit i cnta ncet i armonios troparul. Printele a
venit i, auzind de afar cele cntate, a intrat ndat nuntru i i-a spus: De ce ai uitat porunca ce i s-a
dat i n loc s plngi cu amrciune, i lai mintea s se risipeasc i s se ndeletniceasc cu cntrile? i
cum ai prsit hotarele statornice ale tcerii pe care i le-am artat o dat? Dup cum se pare, ai nesocotit
ngduina mea.
Ioan i-a spus printelui pricina i cznd la pmnt, i-a cerut iertare. ns acel judector drept i
nenduplecat, cnd s-a ncredinat de neascultarea lui Ioan a rmas neprtinitor, sever i tare ca piatra,
fr s se nduplece ctui de puin la rugminile ucenicului su. i lundu-l cu furie de hain, l-a condus
degrab spre u pe cel vinovat i i-a spus s dispar din chilie, ocrndu-l. Dar minunatul Ioan, cu mintea
nenrurit, fiindc tia c printele nu-l osndise pentru a-l rni personal, s-a gndit imediat la amgirea
lui Adam i a Evei i la izgonirea lor, din aceast cauz, din rai, i a zis: Nu, nu sunt nevinovat, pe
dreptate culeg roadele neascultrii mele.
i se ndurera n sine, suspinnd ca i cnd inima i-ar fi ars. S-a ascuns, deci, ntr-un col al Lavrei, i
mbrindu-i genunchii cu minile, a rmas acolo, cu capul plecat.
Dup aceea a mers i a gsit ali prini, despre care tia c sunt deosebii pentru virtutea lor i foarte
n msur s conving, i le-a spus: Ducei-v s-l facei pe nenduplecatul meu printe s schimbe
hotrrea lui dreapt i s m ierte fiindc, dei judecata este nendoielnic, atunci cnd intervine cineva
i mai drept, se face chiar i schimbarea legilor cci iat, sunt n primejdie de a muri neiertat.
Aceia au mers i l-au rugat pe printe,.... printele a zis: Acest canon l hotrsc pentru Ioan, dac vrei,
ca s nu rmn neiertat: S treac prin toat Lavra i s curee singur toate latrinele monahilor. Aceia,
auzind aceste cuvinte, au plecat suprai i uimii de struina printelui. i ntlnindu-i Ioan, a cerut
insistent s afle prerea dasclului i ce a hotrt. Ei au rspuns c au fost mirai de severitatea printelui,
iar despre hotrre le este nc ruine s i-o spun. Dar el struia mult s i-o spun. n cele din urm i-a
95
convins, iar ei i-au vestit ceea ce este greu de spus. Ioan, auzind, s-a bucurat mai mult dect cei care sunt
chemai la srbtori sau sunt uni cu mir, i le-a zis: Asta mi folosete, pentru ca egoismul meu s se
tmduiasc prin aceast ascultare umil.
A mers, deci, i lund vasele i alte unelte de la fratele care era responsabil cu curenia, a intrat n
chilia vecinului printelui i a nceput s-i murdreasc minile acelea care nainte erau parfumate cu
multe miresme. Se gndea doar c va murdri mna aceea vai, ct smerenie! care fusese vindecat de
Preacurata Maic a lui Dumnezeu.
Printele, vznd printr-o crptur a uii ascultarea de care ddea dovad Ioan i marea profunzime
a smereniei sale, s-a artat i i-a zis: Las-le pe acestea, ca nu cumva smerenia s te fac s pui n practic
ceea ce gndeti, i alergnd, l-a mbriat i strngndu-i minile, l-a srutat pe ochi, spunndu-i: O,
ce ucenic al binecuvntatei ascultri am nscut ntru Hristos!. Atunci printele a nceput s-l laude pe fiul
su duhovnicesc, i lundu-l de mn l-a bgat n chilie, spunnd: Ioan, dup ce l-a nfiat la nceput pe
vechiul Adam al neascultrii, acum l nfieaz pe Noul Adam, pe Hristos, prin smerenie!.
Peste puin timp a aprut n visul printelui Preaputernicul Dumnezeu, i i-a spus: De ce ai astupat
izvorul care revrsa ap att de dulce, att de limpede, att de bogat, precum nectarul, precum cea
fgduit de Hristos samarinencei? Las izvorul s curg, fiindc va ajunge n toat lumea, pentru a
acoperi cu apa lui dulce marea ereziilor, preschimbnd gustul ei srat n dulcea. Cei nsetai vor merge
s bea din aceast ap, cci vor gsi dogme curate i vor primi n dar ap din abunden. Acesta va cnta
melosuri noi i va oferi lui Dumnezeu psalmii pe care-i va scrie. Va ntrece cntrile lui Moise i corul lui
Miriam. Va imita cntrile cereti ale duhurilor. Cntrile lui se vor asemna imnurilor heruvimice i
toate Bisericile le vor cnta, vestind moartea lui Hristos i nvierea Sa, precum fiicele Ierusalimului de sus,
care psalmodiaz lui Dumnezeu. Acesta va rosti drept dogmele credinei i va rzboi abaterile i rtcirile
tuturor ereziilor.
Diminea l-a chemat pe Ioan i i-a spus: Iart-m, deci, dac te-am nedreptit, cci i Dumnezeu,
cred, m-a iertat pentru cele care, fr s-mi dau seama, i-au devenit piedici. ntruct i tu tii bine c nu
i-am impus o tcere ndelungat micat de vreo patim lipsit de logic sau ndrznea, nici din vreo
96
invidie pentru cuvntul i nelepciunea ta. Fiindc noi, cei care trim n pustie, ne-am deprtat de acestea.
Dar ntruct mntuirea este mai aproape de noi acum, cnd ne-am lepdat de cele lumeti, dect cnd
triam dup legile trupului, ne ntoarcem i le vedem pe cele trecute, i m-am ngrijorat ca nu cumva
cugetul tu s fie trt cu filozofie i cu dearta nelciune18 spre cele care nu se cuvin. Acum, deci,
deschide-i gura i elibereaz-i limba, nu spre parabole i enigme, ci spre dogmele adevrului. Griete n
urechile Ierusalimului nostru cuvintele pe care Sfntul Duh le scrie n inima ta.
De atunci Ioan, ca i cnd ar fi dat la o parte lespedea care acoperea izvorul, a lsat s curg cu
zgomot rurile cunoaterii. i mai nti de toate a expus acribia clar i limpede a dogmelor, iar dup
aceea s-a dedat iari cuvintelor despre icoane.
Apoi a plnuit ceva nou i minunat: s exprime i melodic acribia dogmelor. ntruct tia c muli sunt
lenei i netruditori i e mai uor s fie ateni la cntri, a mpletit dogma cu psalmul, pentru a izbuti
melodia ceea n-a reuit truda i astfel, s nu se vatme credina.
i i s-a ntmplat urmtorul lucru: Era odat de praznicul Schimbrii la Fa de pe Muntele Tabor,
cnd toi asceii mpreun svresc Sfnta Euharistie. Aadar n vreme ce se ntmpla aceasta, n faa
ochilor tuturor, dar i ai lui Ioan, s-a artat o carte care cobora uor din nlimi spre Sfnta Mas. Doar o
mn se vedea c o ine, ns nimeni nu tia a cui este. Atunci cu toii, oprindu-se din cntare, au rmas
uimii de minunata ntmplare. Preotul a ieit nfricoat afar i s-a auzit un glas puternic care-l chema pe
Ioan s ia cartea. Acesta, fr s tie ce i se ntmpl, a luat-o i a vzut c este scris nu cu cerneal, nici
cu semne roii, ci cu litere n form de stelue care strluceau, i scria: Frate Ioan, toate cetele Sfinilor ne
bucurm mpreun cu tine, te mbrim duhovnicete i i cerem urmtorul lucru: nu ne nesocoti i nu
uita de noi i s nu lipseasc din cntri cele prin care am trecut i care acum ne fac s trim n bucurie
venic. Fiindc ne plac frumoasele tale cntri. i druiete-i i Stpnei i Tmduitoarei tale ceea ce-i
datorezi.
Cnd acestea au fost citite naintea tuturor, toi s-au cutremurat i Ioan s-a aruncat la pmnt cu ochii
n lacrimi, iar dup ce s-a ridicat, a mers ndat s mplineasc poruncile. i mai nti de toate a cntat i a
18
Coloseni 2, 8.
97
slvit nvierea, pe care a legat-o de imnurile ctre Maica Domnului.

Aadar pomenirile Sfinilor, care aveau deja atta har, au fost mbogite cu i mai mult har dup ce
au fost puse pe melodii de Ioan. Deci pe Ioan, prin iluminare dumnezeiasc, crmuitorul Sfintei ceti a
Ierusalimului l-a hirotonit... fcndu-l s-L cnte pe Domnul de la catedra presbiterilor i struia s
rmn mpreun cu el, dar cnd a vzut ct l supr acest lucru, i-a ngduit s se ntoarc la Lavr.
Acolo a rmas pn la vrsta de 84 de ani, cnd a plecat din lumea aceasta i a fost nmormntat mpreun
cu prinii adormii n acele locuri.
Iar trupul su pe de o parte striccios, dar pe de alt parte aproape nduhovnicit, s-a bucurat de
binecuvntrile deosebite ale marelui ctitor, Sfntul Sava, care s-au dat tuturor monahilor Lavrei sale:
adic a urmat cursul firesc al stricciunii, ns fr s rspndeasc nici cea mai mic duhoare, n
mormntul din peter unde sunt aezai toi prinii.
Vom reda acum cteva fragmente din cuvintele lui Ioan despre sfintele icoane, pentru a constata
profunda lui educaie teologic, dar i importana acestei teme. n Dialogul de nfierare a iconoclatilor,
printre altele scrie: Plvrgesc unii mpotriva Prinilor i dasclilor adevrului, i avnd mintea plin
de o barbarie diavoleasc, au ca scop s falsifice taina adevrului, atacnd cu slbticie iconomia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire, dup
cum spune Scriptura19.
Nscocitori ai unei asemenea necuviine au fost, desigur, i muli alii n vremurile din vechime, iar
necuviina acelora o repet acum aceti noi farisei. Cci, dup cum aceia negau faptul c Fiul lui
Dumnezeu a venit pe pmnt n trup, aa i acum aceti noi predicatori, nevrnd s se nchine i s aib
evlavie fa de sfintele i cinstitele icoane ale prezenei ntrupate a lui Hristos i a Maicii Sale dup trup i
cu adevrat Nsctoarei de Dumnezeu i Sfintei Fecioare Maria i a tuturor Sfinilor, au furit prin
nebuniile lor o nou credin, diferit de cea de la nceput a Sfinilor notri Prini, care au fost ucenici i
19
I Timotei 1, 7.
98
succesori ai Sfinilor Apostoli Acetia ne-au nvat n ce fel trebuie s cinstim i s ne nchinm la
simbolurile mntuitoare ale credinei. La Crucea lui Hristos, pentru c pe ea a fost rstignit Mntuitorul i
prin mijlocirea acesteia ne-a druit izbvirea i ne-a eliberat de blestemul lemnului20. Iar la jertfelnic s ne
nchinm i s-l cinstim ca pe mormntul neprihnit al Domnului. Sfnta Pine s-o cinstim ca pe trupul
Domnului nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre. Evangheliile,
deoarece conin cele pe care ni le-a spus i le-a fptuit nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd vd, iari,
icoanele Domnului nostru Iisus Hristos i ale Preacuratei Maicii Sale i Nsctoarei de Dumnezeu Maria,
automat mintea mea cuget la smerenia i ndurarea Lui pentru noi i m gndesc c dei este Dumnezeu,
a luat chip de rob i a fcut-o mam pe roaba Lui i a fost inut de aceasta n brae pe cnd era prunc i a
supt lapte din snii ei feciorelnici. i n vreme ce privesc cu ochii trupului icoana, mi ndrept ochii minii i
ai inimii spre taina iconomiei ntruprii i m rog la buntatea i la ndurarea Lui pentru pcatele multe i
de neiertat pe care le-am svrit, zicnd: Slav ie, Dumnezeule! Mntuitorul meu, miluiete-m pe
mine, pctosul, i iart-mi multele mele pcate, Tu, care le-ai purtat pe toate ale mele, n afara
pcatelor.
Iar cnd privesc la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, imediat
spun: Preacurat Nsctoare de Dumnezeu, Maica lui Hristos Dumnezeu, mijlocete la Fiul Tu i
Dumnezeul meu ca s m miluiasc cu buntatea i ndurarea Sa. Cci mult preuiete rugciunea mamei
pentru mbunarea Stpnului. Nu nesocoti rugciunile pctoilor, preacinstit, cci milostiv eti i
izbvitoare preablnd.
Tulburarea provocat n Bizan de porunca dat n anul 726 de ctre mpratul Leon al III-lea Isaurul
a fost pe deplin ndreptit. i ntr-adevr, scopul lui n-a ntrziat s se vad. Mai nti, porunca a
interzis ngenuncherea n faa sfintelor icoane i a poruncit s fie puse mai sus, nct s nu fie posibil
ngenuncherea i srutarea lor. ns simul ortodox al credincioilor a vzut limpede n aceast micare,
nici mai mult, nici mai puin, negarea ntruprii lui Dumnezeu, coborrea credinei cretine la idealismul
comun. i lucrurile au adeverit asta, cci s-a ajuns la o nou prigoan a Bisericii, de data aceasta prin
20
Face referire la faptul c Adam i Eva au mncat din fructul oprit.

99
prigonitori de form cretin. i urmtorul lor pas a fost s se ndrepte mpotriva mijlocirilor izbvitoare
ale Nsctoarei de Dumnezeu i ale moatelor Sfinilor. Situaia a luat dimensiuni explozive i a
cutremurat Biserica vreme de muli ani, pn ce a fost lmurit definitiv prin Sinodul al VII-lea ecumenic
din 787, cnd s-a ncheiat a doua i ultima faz a iconoclasmului.
n intensele discuii teologice care au urmat acestor porunci, a aprut nchintorul ortodox al Treimii,
Ioan, care a scris atunci trei lucrri teologice, prin care nu plnuia, dup cum spune, s biruiasc, ci s
ntind o mn de ajutor adevrului care este rzboit. Aceast mn de ajutor a avut mare putere, din
multa rvn care ardea n el. i continu: Aadar dup ce am invocat prezena adevrului ipostatic, voi
ncepe aici cuvntul meu Nu m nchin zidirii, ci Ziditorului care a fost zugrvit cu firea lui omeneasc
i a cobort n firea mea pentru a m face prta al firii dumnezeieti. Pe lng mpratul i Dumnezeu,
m nchin i vemntului mprtesc care este trupul, ns nu ca unui vemnt, nici ca unei a patra
persoane (departe de mine o asemenea blasfemie), ci pentru c trupul a devenit i a rmas ndumnezeit,
asemenea Celui care l-a sfinit. Adic nu s-a ndumnezeit firea trupului, ci ntocmai aa cum Cuvntul
trup s-a fcut, fr s se preschimbe i rmnnd ceea ce a fost nainte, la fel i trupul Cuvnt s-a
fcut, fr s piard ceea ce este, identificndu-se ns cu Cuvntul dup ipostas. De aceea ndrznesc sL nfiez pe nevzutul Dumnezeu nu ca pe cineva nevzut, ci ca pe cineva care s-a fcut vzut pentru noi,
prin luarea de trup i snge. Nu nfiez dumnezeirea nevzut, ci trupul vzut al lui Dumnezeu. Cci,
dac este cu neputin s nfiezi sufletul, cu att mai cu neputin este s-L nfiezi pe Dumnezeu, care
i-a dat nematerialitate sufletului. Zicem ns: Dumnezeu spune prin dttorul de legi, Moise: S te temi
de Domnul i Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti21 i s nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a
celor ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt22
Unul este scopul, s nu fie adorat zidirea n locul Ziditorului, nici s oferim acesteia nchinciune de
adorare, ci doar Ziditorului. De aceea mbin pretutindeni adorarea cu nchinciunea
Prin urmare, acestea au fost rnduite pentru iudei, care alunecau uor n idolatrie n anii din
21
22
Deuteronomul 6, 13.
Deuteronomul 5, 8.
100
vechime, desigur, Dumnezeu Cel fr trup i fr chip, nu era nfiat deloc. Dar acum, pentru c
Dumnezeu s-a artat n trup i s-a ntlnit cu oamenii, nfim firea vzut a Lui. Nu m nchin la
materie, ci m nchin la Creatorul materiei, la Cel care s-a fcut pentru mine materie i a primit s
locuiasc n materie i prin intermediul materiei a lucrat mntuirea mea. i nu voi nceta s cinstesc
materia, prin care s-a nfptuit mntuirea mea. O cinstesc ns nu ca pe Dumnezeu departe de mine o
asemenea blasfemie. Cci cum ar fi posibil ca ceea ce a fost creat din nimic de Dumnezeu s fie
Dumnezeu? Chiar dac trupul lui Dumnezeu s-a fcut Dumnezeu prin unirea celor dou ntr-un singur
ipostas, fiindc Dumnezeu este cel care l-a sfinit, i totodat a rmas trup dup firea lui, aa cum era,
nsufleit cu suflet raional, care nu este nezidit, de vreme ce are nceput. Dar i restul materiei, prin care sa nfptuit mntuirea noastr, o respect i o cinstesc, ntruct este plin de energie i har dumnezeiesc.
- Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin
Din cntrile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, la vecernia smbetei:
Glasul II
Cine nu te va ferici, Preasfnt Fecioar? Sau cine nu va luda preacurat naterea ta? C Fiul UnulNscut, Cel ce a strlucit fr de ani din Tatl, Acelai din tine, cea curat, n chip de negrit ntrupnduSe; din fire Dumnezeu fiind i cu firea om fcndu-Se pentru noi, nu n dou fee fiind desprit, ci n dou
firi neamestecat fiind cunoscut. Pe Acela roag-L, curat cu totul fericit, s se miluiasc sufletele noastre.
Glasul 3:
Cum nu ne vom minuna de naterea ta cea dumnezeiesc-omeneasc, Preacinstit? Cci ispit de
brbat neprimind, cea cu totul nentinat, ai nscut cu trup pe Fiul cel fr de tat, pe Cel ce S-a nscut
mai-nainte de veci din Tatl fr de mam, Care n-a rbdat nicidecum mutare sau frmntare sau
desprire, ci a pzit ntreag proprietatea amnduror fiinelor. Pentru aceasta, Stpn Maic-Fecioar,
101
pe Acestaroag-L s se mntuiasc sufletele celor ce te mrturisesc pe tine cu dreapt credin [a fi]

Nsctoare de Dumnezeu.
Glasul 2:
mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni, pe pmnt a fost vzut i cu oamenii mpreun a
petrecut. Cci din Fecioar curat trup lund i din aceasta ieind, cu luarea, Unul este Fiul, ndoit n fire,
dar nu n Ipostas. Pentru aceasta desvrit pe El Dumnezeu i om desvrit propovduindu-L,
mrturisim pe Hristos Dumnezeul nostru, pe Care roag-L, Maic nenuntit, s se miluiasc sufletele
noastre.
- Din slujba nmormntrii:
Glasul III
Deertciuni sunt toate cele omeneti cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne
nsoete mrirea, cci venind moartea, toate acestea pier. Pentru aceasta, lui Hristos Celui fr de moarte
s-I strigm: pe acesta ce s-a mutat de la noi, odihnete-l unde este locaul tuturor celor ce se veselesc.
Glasul I
Care desftare lumeasc este lipsit de ntristare? Care mrire st pe pmnt neschimbat? Toate
sunt mai neputincioase dect umbra, toate mai neltoare dect visurile; o clip numai, i pe toate acestea
moartea le primete. Ci ntru lumina feei Tale, Hristoase, i ntru ndulcirea frumuseii Tale, pe cel pe
care l-ai ales, odihnete-l ca un iubitor de oameni.
Glasul I
102
Adusu-mi-am aminte de proorocul ce strig: eu sunt pmnt i cenu; i iari m-am uitat n
morminte i am vzut oase goale i am zis: oare, cine este mpratul sau ostaul, bogatul sau sracul,
dreptul sau pctosul? Ci odihnete, Doamne, cu drepii pe robul tu, ca un iubitor de oameni.
Glasul IV
Unde este dezmierdarea cea lumeasc? Unde este nlucirea celor trectoare? Unde este aurul i
argintul? Unde este mulimea slugilor i strigarea? Toate sunt rn, toate cenu, toate umbr. Ci venii
s strigm mpratului Celui fr de moarte: Doamne, venicelor Tale bunti, nvrednicete pe acesta ce
s-a mutat de la noi, odihnindu-l ntru fericirea cea nembtrnitoare.
- Lucrarea Sfntului Ioan este i strlucitul Canon al nvierii:
Glasul I, Cntarea I
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare, Patile Domnului, Patile!, c din moarte la via i de pe
pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce-I cntm cntare de biruin.
S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind, cu neapropiata lumin a nvierii. i
bucurai-v zicnd: luminai s-L auzim, cntndu-I cntare de biruin.
Cntarea a III-a
Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat
fptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a ntrit.
103
Ieri m-am ngropat mpreun cu tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu tine, nviind Tu.
Rstignitu-m-am ieri, mpreun cu Tine, nsui mpreun m preaslvete, Mntuitorule, ntru mpria
Ta.
Cntarea a IV-a
Al lui Dumnezeu printe David naintea chivotului umbrei a sltat jucnd, iar noi, poporul cel sfnt al
lui Dumnezeu, plinirea nchipuirilor vznd, s ne veselim dumnezeiete, c a nviat Hristos cel
Atotputernic!
Cntarea a V-a
S mnecm cu mnecare adnc, i n loc de mir cntare s aducem Stpnului, i s vedem pe
Hristos, Soarele Dreptii, tuturor via rsrind.
S ne apropiem purttori de Lumin la Hristos, Cel ce a ieit din mormnt ca un Mire, i s prznuim
mpreun cu cetele cele iubitoare de praznic Patile lui Dumnezeu, cele mntuitoare.
Cntarea a VI-a
Pzind peceile ntregi, Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei prin
naterea Ta, i ne-ai deschis nou uile Raiului.
Cntarea a VII-a
104
Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice, i sltnd ludm pe
pricinuitorul, pe Unul Cel binecuvntat Dumnezeul prinilor i preaslvit.
Cntarea a VIII-a
Aceast numit i Sfnta Zi, una a smbetelor, mprteasa i doamna, al praznicelor Praznic, i
srbtoare este a srbtorilor, ntru care binecuvntm pe Hristos n veci.
Cntarea a IX-a
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te
bucur, Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu.
O, dumnezeiescul, o, iubitul, o, preadulcele Tu glas! Cci cu noi Te-ai fgduit s fii cu adevrat,
pn la sfritul veacului, Hristoase! Pe care ntrire de ndejde, credincioii avndu-l, ne bucurm.
O, Patile cele mari i preasfinte, Hristoase, o, nelepciunea lui Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu
i Puterea, d-ne nou mai adevrat s ne mprtim cu Tine, n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
- De la Ioan provin toate Canoanele Crucii i nvierii pe care le cnt n fiecare duminic Biserica
noastr:
Glasul I
Hristos m-a ndumnezeit, ntrupndu-Se; Hristos m-a nlat, smerindu-Se; Hristos m-a fcut
105
neptimitor, ptimind cu firea trupului, Dttorul de via. Pentru aceasta i cnd cntare de mulumire,
c S-a preaslvit.
Hristos, rstignindu-Se, m-a nlat; Hristos, fiind omort, mpreun cu El m-a nviat; Hristos via
mi-a druit. Pentru aceasta, ntru veselie cu minile plesnind, cntare de biruin cnt Mntuitorului, c
S-a preaslvit.
Glasul II
Izbvitor al neamului omenesc i nceptor al vieii celei nestricate, n lume ai venit, c scutecele morii
cu nvierea Ta le-ai rupt, pe care o slvim toi cu slav, c s-a proslvit.
Printr-un om, adic prin Adam cel dinti, a intrat de demult n lume moartea, i prin Unul Fiul lui
Dumnezeu s-a artat nvierea.
N-ai suferit, Stpne, pentru milostivire, s vezi pre om muncindu-se de moartea pcatului, ci ai venit
i l-ai mntuit cu sngele Tu, fcndu-Te om, Cel ce eti binecuvntat i preaslvit.
Glasul III
Omorre a luat omortorul, vzndu-Te nviat, pe Tine Cel omort; Acestea sunt, Hristoase, semnele
nvierii Tale, i dobnzile preacinstitei Tale patimi.
Glasul IV
n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun cu Tatl i cu
106
Duhul, fost-ai Hristoase, toate umplndu-le, ceea ce eti necuprins.

Ca un mare, ca un nfricotor, ca unul ce a stricat mndria iadului i ca un Dumnezeu fr
stricciune, acum trupete S-a sculat.
Glasul V
Pe omul cel czut l-ai primit asupra-i, Stpne Hristoase, din pntecele fecioresc, tot ntrupndu-Te,
i nici cu un pcat mprtindu-Te, pe el tot, din stricciune, Tu l-ai slobozit, cu preacurate patimile Tale.
Glasul VI
Moartea de moarte stricndu-se, zace ticloasa, fr suflare; c nesuferind lovirea cea dumnezeiasc a
vieii, s-a omort Cel tare, i s-a druit tuturor nviere.
Sfntul Ioan a scris, dup prerea monahului Agapie, mai mult de aizeci de Canoane strlucite,
pentru principalele praznice ale Bisericii, pentru duminici i pentru muli Sfini. n Tipicul Ierusalimic al
Sfntului Sava citim: Dac n Minee se face ntru pomenirea vreunul Sfnt canoane din diferii melozi,
iar unul din acestea este al lui Ioan, s se svreasc cel al lui Ioan. n opinia clasicului lexicograf Suida,
Canoanele cntate ale lui Ioan i Cosma nu se compar cu ale altora, nici nu se pot compara n lumea
aceasta.
Vom ncheia acest epilog muzical cu cteva tropare ale celui care este de asemenea mare, dei ascuns
cu smerenie lng mult-talentatul Damaschin, Cosma Melodul, episcopul Maiumei.
- Din vestitul Canon al Naterii lui Hristos:
107
Hristos se nate, slvii-L, Hristos din ceruri, ntmpinai-L, Hristos pe pmnt, nlai-v. Cntai
Domnului tot pmntul i cu bucurie popoare, ludai-L, cci S-a preaslvit!
Vznd Ziditorul pe om pierind, pe cel ce l-a fcut cu minile, plecnd cerurile, Se coboar, i pe
acesta din Curata Dumnezeiasca Fecioar, ntreg l nfiineaz, cu adevrat ntrupndu-Se, c S-a
proslvit.
Fiului Celui Nscut, fr stricciune, din Tatl mai nainte de veci, iar mai pe urm din Fecioar
ntrupat fr smn, lui Hristos Dumnezeu s-i strigm: Cel ce ai nlat cornul nostru, Sfnt eti,
Doamne.
Din pntece pe Iona pruncul l-a lepdat fiara mrii, precum l-a primit; i-n Fecioar slluindu-Se
Cuvntul, i trup lund, a ieit pzind-o nestricat. C Cel ce n-a suferit stricciune, pe ceea ce L-a nscut
o a pzit nevtmat.
Tain strin vd i preaslvit: Cer-petera, scaun de heruvimi, Fecioar], ieslea slluire, ntru
care S-a culcat Hristos Dumnezeu, cel nencput, pe Care ludndu-L, l mrim.
- Din Canonul Cincizecimii:
Glasul VII. Peasna I
Cu marea l-a acoperit pe Faraon cu carele Cel ce sfrm rzboaie cu bra nalt; s cntm Acestuia,
c S-a proslvit.
- Din Canonul Bobotezei:
108
Glasul II. Peasna IX

Nu se pricepe toat limba a te luda dup vrednicie i se ntunec i mintea cea mai presus de lume, a
cnta ie, de Dumnezeu Nsctoare; ns ceea ce eti bun, primete credina, c tii dragostea noastr cea
dumnezeiasc; c tu cretinilor eti folositoare, pe tine te mrim.
- Din Canonul Vinerii Mari
Glasul VI. Peasna I
Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr
stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Aceast nlare att de ndrznea pentru noi, oamenii, a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu a
venit s-o pecetluiasc mai trziu arhanghelul Gavriil, n Grdina Maicii Domnului, prin adugarea
cuvintelor: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururi fericit i
preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru.
- A lui este, printre altele, i stihira de la vecernia din duminica Mironosielor:
Femeile mironisie, venind la groapa Ta i peceile mormntului vznd, dar neaflnd preacurat
trupul tu, tnguindu-se, cu osrdie au venit, spunnd: Cine a furat ndejdea noastr? Cine a luat pe
mortul cel uns cu mir, singura mngiere a Maicii? O, cum a murit Cel ce a nviat pe mori? O, cum este
ngropat Cel ce a prdat iadul? Ci nviaz, Mntuitorule, cu puterea Ta, precum ai zis, a treia zi,
mntuind sufletele noastre!
109
- i prima apostih de la vecernia nlrii:

mpodobete-i cmara ta de nunt, Sioane, i primete pe mpratul Hristos! mbrieaz pe
Maria, poarta cea cereasc, pentru c aceasta s-a artat scaun de heruvimi, aceasta poart pe mpratul
slavei. Nor de lumin este Fecioara, care poart cu trup pe Fiul nainte de Luceafr, pe Care lundu-L n
brae Simeon, a propovduit popoarelor c Acesta este Stpnul vieii i al morii i Mntuitorul lumii.
Am lsat la urm Canonul Adormirii Maicii Domnului, al Sfntului Cosma, pe care Biserica l-a
rnduit naintea Canonului scris de Ioan. Dup cum Cosma a recunoscut ntietatea clar a Canonului
nvierii compus de Ioan, aa i acela a cedat n faa compoziiei lui Cosma i a acceptat cu bucurie ca al lui
Canon s fie rnduit al doilea:
Glasul 1. Cntarea 1:
Felurit prin dumnezeiasca slav, sfnt i cinstita ta pomenire, Fecioar, a adunat pe toi
credincioii la veselie, ncepnd Mariam din strune i timpane, cntnd Unuia-Nscut al tu, cci cu slav
S-a preaslvit.
Cntarea a 3-a:
Femeie muritoare tiindu-te pe tine, dar i Maic a lui Dumnezeu mai presus de fire,
Preanevinovat, vestiii apostoli cu mini nfricoate s-au atins de cea care fulgera cu slav, vzndu-te ca
pe un cort primitor de Dumnezeu.
Cntarea a 5-a:
Dumnezeiasca i negrita frumusee a virtuilor tale, Hristoase, voi povesti. Cci din venica slav,
strlucind raza cea mpreun-venic i ipostatic, din pntece fecioresc ai rsrit, ntrupndu-Te, Soarele
celor din ntuneric i din umbr.
Cntarea a 6-a:
110
n chimvale, cu buze curate, cu cntare i lira inimii, n trmbia bine rsuntoare a naltei cugetri,
s strigm, btnd din palme sprintene, pentru Fecioara i Curata n ziua cea bine-vestit i aleas a
mutrii ei: Dumnezeul Prinilor i al nostru cel preaslvit, bine eti cuvntat!
Cntarea a 9-a:
Se biruiesc hotarele firii ntru tine, Fecioar curat; cci naterea feciorete i moartea arvunete
via. Fecioar dup natere i, dup moarte, vie, mntuiete pururea, Nsctoare de Dumnezeu,
motenirea ta.
Puterile ngerilor s-au mirat cnd priveau din Sion pe Stpnul tuturor lund n mini suflet
femeiesc. Cci a strigat cu cuviin de Fiu celei ce curat L-a nscut: Vino, curat, preaslvete-te mpreun
cu Fiul i Dumnezeul tu!
Trimis-a ceata de apostoli trupul tu cel primitor de Dumnezeu, privind cu fric i zicndu-i cu glas
melodios: n cmrile cereti, la Fiul tu ducndu-te, mntuieti pururea, Nsctoare de Dumnezeu,
motenirea ta.
Izvoare
- Culegeri ierusalimice, Alexandru Papadopoulos Kerameos, vol. II, Petrupoli, 1989, pag. 303-350 (Cod
Athen. 983 an 1262)
- Patrologia Greac, Pan. Hristos, vol. V. ed. Kiromanow, 1992
- Contribuie la istoriei noastre bisericeti, G. Papadopoulos, ed. Kousoulinou, Atena, 1890
- Prini Greci ai Bisericii, I. Damaschinul, ed. Bizanului, G. Meretakis, 1976
- Culegere de imnografie ortodox, Pan. Trembela, ed. Sotir, Atena, 1978
111
SF. IOAN SCRARUL

VIAA. Criticii discut, nc n controvers, datele principale ale vieii Sf. Ioan. Dup o relatare a
monahului Daniil de Raitu, Sf. Ioan s-ar fi nscut pe la 525 i ar fi murit pe la 600. Dup Povestirile
folositoare pentru suflet ale unui monah Anastasie, care ne-a lsat relatri asupra vieii Prinilor din
Sinai, Sf. Ioan s-a nscut puin nainte de 579 i a murit pe la 649. Se pare c aceste din urm date sunt
adevrate. La vrsta de 16 ani, Sf. Ioan vine la mnstirea Sinai, unde stareul Martiriu l ia sub
supravegherea sa personal. Dup moartea stareului, el ncepe s duc o via de anahoret ntr-o peter
la poalele muntelui Sinai. El triete aproximativ 40 de ani n rugciune, meditaie i studiu. E obsedat de
istoria lui Moise pe muntele Sinai. La 639 e chemat sus la mnstire i fcut stare. Dar nu dup mult timp
coboar n vechea lui peter unde i afl sfritul. Autorul nostru a fost numit Sinaitul, pentru c a fost
stareul mnstirii Sinai, a fost numit de asemenea Scolasticul, din cauza ntinsei sale culturi, dar el a fost
numit mai ales Scrarul, dup numele operei sale, Scara. Numele de Scrarul a devenit celebru i s-a impus
definitiv.
OPERA Sf. Ioan a fost scris la ndemnul prietenului su Ioan, stare al mnstirii Raitu, situat nu
departe de Sinai, pe rmul Mrii Roii. Ioan a fost rugat de prietenul su s consemneze n scris ceea ce a
vzut pe munte, asemenea lui Moise, spre a fi ca o scar solid pentru cei ce caut nlimile cereti. Va fi o
scar asemntoare aceleia a lui Iacob. De aici a ieit titlul de Scar dat lucrrii sale. Cele 30 de trepte ale
scrii nu nseamn 30 de pai succesivi n urcuul spre nlimile desvririi, ci 30 de cuvntri sau
capitole ale crii. Numrul de 30 corespunde celor 30 de ani ai vieii Mntuitorului.
Scara sau Scara paradisului, cum a fost numit de latini, e socotit de nsui Sf. Ioan drept o carte
ascetic. Primele 3 capitole sunt o introducere general asupra vieii monahale: lepdarea de lume i de
sine i intrarea n viaa religioas. Urmtoarele 23 capitole, care formeaz corpul lucrrii, trateaz despre
virtui i pcate ntr-o ordine care are o oarecare nlnuire: ascultarea, care e elementul fundamental al
112
monahismului, pocina, moartea, tristeea care produce bucuria, blndeea, dumnia, vorbirea de ru,
flecreala, minciuna, lenea, lcomia la mncare, castitatea, avariia, srcia, apatia, cntarea, privegherea,
laitatea, slava deart, mndria, blndeea i simplicitatea, deosebirea dintre virtui i pcate. Ultimele
patru capitole, cu coninut mai mult mistic, se ocup cu linitea sfnt, rugciunea personal, neptimirea
sau eliberarea de patimi, dezvoltarea celor trei virtui, credina, sperana i dragostea, dar mai ales a
dragostei. Sf. Ioan Scrarul e mai adnc dect Antioh. Contopind mndria cu slava deart, autorul nostru
reduce cele 8 pcate la 7. Scara se refer la Grigorie Teologul care nu e ns Grigorie de Nazianz, ci
papa Grigorie cel Mare i la Marele Casian. La nceput, Scara avea un supliment numit Cuvnt ctre
pstor, n 15 capitole, care trateaz despre ndatoririle unui stare de mnstire. Sf. Ioan a scris aceast
lucrare inspirndu-se probabil din Regula pastoralis a Sf. Grigorie cel Mare, tradus din limba greac, pe
la anul 600. Semnul distinctiv al adevratului pstor este dragostea.
Scara a avut de la nceput un mare succes printre cititorii ei. Ea a fost comentat, nc de la apariie,
de Ioan de Raitu, prietenul autorului, apoi n sec. VIII, de Ilie de Creta.
CARACTERIZARE.
Scara Sf. Ioan Scrarul e una dintre cele mai populare cri n evlavia mnstireasc a Ortodoxiei. Ea
a fost tradus n mai toate limbile popoarelor ortodoxe i a nceput s se bucure de o atenie deosebit i n
cercurile studioase ale celorlalte confesiuni. Farmecul ei const n profunda experien personal a
autorului i n fraza sa concis i plin de idei. Ea rezum i sistematizeaz tot ce s-a scris pn atunci n
teologia ascetic sintetiznd clar materialul. Ioan Scrarul a fcut pentru teologia ascetic rsritean,
ceea ce a fcut Ioan Damaschin pentru dogmatic. Relevm importana treptelor ascultrii, pocinei,
neptimirii i dragostei. Ioan Scrarul exagereaz practicarea neptimirii, care trebuie s fac trupul
oarecum incoruptibil. De asemeni exagereaz superioritatea vieii anahoretice asupra celei chinoviale.
113
TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL

Despre Dumnezeu
a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte.3 Cuvntul despre
dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumnezeu. Iar cel ce
voiete s arate hotarul (definiia) Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe fundul oceanului. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara., cuv.30, cap.2, n Fil.rom., vol.IX, p.425).
Iubirea lui Dumnezeu pentru noi
Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele
nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cuv.31, cap.78, n Fil.rom., vol.IX,
p.450).
Har, harisme
A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce pot s vad: Pentru ce Dumnezeu cunoscnd de mai nainte
cderile unora, i-a mpodobit pe acetia cu daruri (harisme) i cu semne (minuni)? Iar acela rspunse: Ca pe
ceilali oameni duhovniceti s-i fac de neclintit, apoi ca s arate libertatea omului, i ca pe cei czui s-i fac
fr rspuns de aprare la Judecat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a treia, cap.15, n Fil.rom., vol.IX,
p.353).
Trebuie s iei seama, i tu i toi i la aceasta : nu cumva harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai multe
din credina celor ce vin la noi i nu din curia noastr? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri minunate n
chipul amintit. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap.50, n Fil.rom., vol.IX, p.444).
Alegerea duhovnicului:
s cercetm pe ntistttor i s-l judecm, i ca s zic aa , s-l cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne
corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca unuia fr patimi i mrii ca portului, s ne pricinuim un
naufragiu sigur. Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel bun
3
Tlcuirea Pr. Stniloae: E primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a te simi copleit de mreia i de iubirea
Lui, adic a vorbi cu indiferen, cu mndria c-L poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc. (n. s. 947, p. 425).
114
al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare greeli. Cci de nu,
judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.7, n Fil. rom., vol.IX,
p.81).
S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici nainte vztori, ci nainte de toate smerii cu cugetul i
potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aezarea lor sufleteasc. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.123, n
Fil.rom., vol.IX, p.133).
Cine e deci cel ce socotete c ni se poate mpotrivi cnd spunem c, dac orice corabie ce are un crmaci
ncercat poate ajunge n primejdie de necare, fr crmaci se va pierde n chip sigur? 1 (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.4, cap.64 n Fil. rom., vol.IX, p.112,113).
Ascultarea de duhovnic
Trebuie s credem fr grij celor ce au primit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele poruncite
de ei ne par potrivnice mntuirii noastre. Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n ei, ca ntr-un cuptor
al smereniei. i acesta este semnul celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac potrivnic celor
ndjduite, ne supunem fr nici o ndoial celor ce ne poruncesc. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.104, n
Fil. rom., vol.IX, p.123).
Iar aflndu-te n starea de supus, niciodat s nu crezi inimii tale. Cci vechile mptimiri te orbesc. i s nu
te ncrezi ntru ceva judecii tale. S nu hotrti nimic prin tine fr ntrebare i sfat, i s nu gndeti i s
socoteti c prerile tale sunt mai bune, sunt mai drepte dect ale ndrumtorului tusupune-te n linite i vei
cltori fr primejdie i fr rtcire pe calea prinilor (duhovniceti). Silete-te pe tine la toate i taie voia ta i
deprinzndu-te, din harul lui Hristos, prin obinuire, s-i tai voia ta , vei ajunge s o faci aceasta fr s te forezi
i fr s te necjeti, ca i cnd s-ar face totdeauna voia ta, aa cum voieti. (Sf. IoanScrarul, Scara, cap.4, n
Nu te minuna de ce-i voi spune. Cci l am pe Moise ca martor. E mai puin vtmtor s pctuim lui
1
Tlcuirea Pr. Stniloae: Dac orice corabie se poate neca chiar avnd un crmaci iscusit, n mod sigur se va
neca neavnd un crmaci. (n.s. 195, p. 113).
115
Dumnezeu, dect printelui nostru7. Cci cnd Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate s-l mpace pe El
cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumnezeu milostiv. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.126, n Fil.rom., vol.IX, p.133,134).
Precum corabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa i
sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar fi svrit foarte multe rele. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cap.43, n Fil.rom., vol.IX, p.375).
Schimbarea duhovnicului
Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta alegnd
pe altul naintea tmduirii desvrite, sunt vrednici de toat osnda de la Dumnezeu. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cap.66, n Fil. rom., vol.IX, p.113).
Mrturisirea pcatelor i a gndurilor
...unul dintre fraii aflai acolo (unde se mrturisea alt frate) a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva
innd o hrtie scris i o trestie (un condei); i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu
trestia. i pe drept cuvnt. Cci am spus, zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiuirea inimii mele
(Psalmul 31, 6). (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.15, n Fil.rom., vol.IX, p.85).
Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate nici s poat cdea, cum zic unii. Dar oamenilor le este propriu
s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar ntmpla aceasta. Numai dracilor le este propriu ca odat czui s nu
7
Tlcuirea Pr. Stniloae: cnd israeliii au pctuit lui Dumnezeu, furindu-i un viel i au fost osndii de
Dumnezeu la pieire, Moise a stat pentru ei i a zis ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar de nu,
terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o. i ndat s-a milostivit Dumnezeu pentru Moise i au scpat
de pedeaps. Dar cnd au greit lui Moise cei din jurul lui Aaron i Aviron i sora lui Maria, au suportat o
pedeaps nendurat. ( Ie. 32; Num. 16, 32). Lucrul poate fi neles i aa: Dumnezeu iart mai uor pcatele
direct mpotriva Lui, cci El nu se primejduiete a Se pierde prin aceasta. Dar nu iart neiubirea fa de oameni,
cci acetia se pot pierde prin ea. (n.s. 249, p. 133, 134).
116
se mai ridice niciodat4. Aceasta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia mnstirii. Fiind tnr, mi spuse
el, i avnd grija vitelor mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea cdere a sufletului. Avnd obiceiul s nu ascult
niciodat arpele nluntrul inimii, prinzndu-l de coad l-am artat ndat doftorului. Dar acela cu faa
zmbitoare, mi zise lovindu-m uor peste obraz: Du-te, fiule, f-i slujba, ca mai nainte i nu te teme de nimic.
Iar eu, convins prin credina nfocat c voi lua n puine zile dovada tmduirii, am continuat s alerg pe drumul
meu bucurndu-m i totodat tremurnd. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.27, n Fil.rom., vol.IX, p.96,97).
Sufletul care se gndete la mrturisire e inut de aceasta ca de un fru, s nu pctuiasc. Dimpotriv,
pcatele pe care nu avem de gnd s le mrturisim, le svrim fr fric, ca n ntuneric. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.4, cap.46, n Fil.rom., vol.IX, p.108).
Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Domnului, de duhul nchipuirii de sine i spune pcatele tale
nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt persoan. Cci nu te poi izbvi de ruine, fr ruine 5. Dracii au
4
Tlcuirea Pr. Stniloae: Sunt trei ordine, zice Sfntul Maxim: ngeri, oameni, demoni. A nu cdea e propriu
ngerilor, dar nu dup fiin, ci prin libera alegere. Cci nu sunt prin fire nemicai spre ru. Pentru c n acest
caz nici satana n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi putut ptimi aceasta. Dar sunt greu de micat spre
contrariul, cum zice Grigorie Teologul. Deci nu dup fiin, ci dup libera alegere au dobndit i nsuirea de a
nu cdea. Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au rmas din pricina neputinei de ntoarcere, n apostazie. Iar
oamenii, din pricina putinei de ntoarcere, sunt mai buni dect demonii. Dar ngerii sunt mai presus de ambele
ordine, din pricina neputinei de schimbare. Dar se pune ntrebarea: De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe
demoni cu neputin de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei binele sau rul? Nu e n horrrea
lor ceva att de decisiv, c schimbarea le devine cu neputin? Credem c aci trebuie cutat explicaia. ngerii au
un fel de absolut n decizia lor. Ei vor ceva ntr-un grad i ntr-o form definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai
clar a absolutului i decizia lor are ceva din acceptarea total contient a absolutului, ct vreme omul crete
treptat spre absolut, aflndu-se pe un drum suitor care se desprinde treptat de rul sau de binele total. (n.s. 160, p.
96, 97).
5
Tlcuirea Pr. Stniloae: Trebuie s-i mrturiseti pcatele, fr a te crua, aa cum nu te-ar crua, dac i le-ar
dezvlui altcineva. Desigur, spunndu-le tu nsui, vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi scpa de
117
adesea obiceiuri s ne conving fie s nu ne mrturisim, fie s defimm pe alii ca vinovai de pcatul nostru.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.55, n Fil.rom., vol.IX, p.110).
Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e rana. Din
nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh, nici trup, nici
altceva, ci negrija mea! F-te la mrturisire i cu purtarea i cu chipul, i cu gndul, ca un osndit, plecndu-te
spre pmnt i dac se poate udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului ca ale lui Hristos. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.4, cap.56, n Fil.rom., vol.IX, p.110,111).
Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mrturisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, naintea
ajuttorului tu6. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntristat i printr-o mrturisire adnc
asprimea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan naintemergtorul cerea de la
cei ce se rugau mrturisirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de aceasta, ci prilejuind prin ea
mntuirea lor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.58, n Fil.rom., vol.IX, p.111).
Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum sunt, ca s nu te ispiteti tu nsui. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap.57, n Fil.rom., vol.IX, p.416).
Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva s-i
ruine, dac nu treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti pcatele care-i produc ruinea i nlturi
pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este trectoare, dar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e
durabil i se adncete mereu. (n. s. 188, p. 110).
6
Tlcuirea Pr. Stniloae: Duhovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele bune. Dumnezeu a inut seam de nivelul
nostru omenesc i ne-a dat un ajuttor apropiat nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preotul) n acest sens i un
ajutor de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru. Aa cum Dumnezeu nu boteaz singur, ci i-a trimis
pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca s ne dea sigurana c suntem botezai, aa nu primete mrturisirea
noastr fr mijlocirea unui om vzut, ci-l folosete pe acesta ca ajutor vzut, pe msura noastr. El d putere
ptrunztoare cuvntului omenesc al duhovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvntul
omenesc care rsuna n urechile asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcndu-l mijloc al puterii
dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul. (n. s. 190, p. 111).
118
opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cap.82, n Fil.rom., vol.IX, p.451).
a.Ce este preotul ?
Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciunea sa,
oile cele pierdute. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.2, n Fil. rom., vol.IX, p.433).
Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare1 de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate
corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.3, n Fil.
rom., vol.IX, p.433).
,,Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.31, cap.4, n Fil. rom., vol.IX, p.433).
Vrednicia preotului
Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste cei ptimai 2.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.46, n Fil. rom., vol.IX, p.443).
Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se nfurie.
Cea dinti tulbur psrile; al doilea tulbur i pierde sufletele cuvnttoare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31,
cap.47, n Fil. rom., vol.IX, p.443).
Grija pentru turma cuvnttoare
Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin
pocin. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i
rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cap.89, n Fil. rom., vol.IX, p.452).
Sfaturi pentru preot
1
Tlcuirea Pr. Stniloae: E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for de a convinge a spiritului, a minii. (n.s.
971, p. 433).
2
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cine va fi curit de cel necurat? Cum va apra cel mincinos adevrul? i cel ru n
sine, cum va fi bun cu alii? (n.s. 985, p. 443).
119
Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile
urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului.
Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pntecelui. Cci i acesta e un
lucru al bunului pstor.(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.31, cap.7, n Fil. rom., vol.IX, p.434).
Timpul
Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s nlocuieti timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va ajunge
ziua s mplineti datoria fa de Stpnul23. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.6, cap.25, n Fil.rom., vol. IX, p.163)
Lucrarea bun a ngerilor
Oare s-au apropiat de noi ngerii pzitori? Sau sunt nc departe de noi? Cci dac nu s-au apropiat de noi,
toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici
nariparea curiei pentru a intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia pe
aceasta i s o aduc Domnului24. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cap.5, cuv.5, n Fil.rom., vol. IX, p.142)
ngerii sunt lumin clugrilor. Iar vieuirea clugreasc e lumin tuturor oamenilor. Drept aceea s se
nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac
lumina se face ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mai mult nu se vor ntuneca (Matei
7,23)?. (Sf. Ioan Scrarul, Scara., cap.23,cuv.26, n Fil.rom., vol. IX, p.325,326)
23
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Suprema valorificare a timpului e condiionat de nelegerea fiecrei zile ca stnd la
ua vieii de dincolo, a eshatologicului. Carpe diem(=folosete ziua intens), dar nu n sensul lui Horaiu ca fiind
ultima ce ne poate aduce o plcere trectoare, ci ca fiind ultima ce ne poate asigura viaa etern. Deci cu mai
mult intensitate folosete cretinul fiecare clip.(N.s.310,p.163)
24
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: De aceea avem totdeauna nevoie de rugciunea altora, care ca mijlocitori sunt tot
atia ngeri pentru noi, mai ales cnd sunt mai curai ca noi, dei nu suntem scutii de rugciunile noastre.
Mijlocitorii numai duc rugciunile noastre mai aproape de Dumnezeu, adognd i simirea lor la ele; nu le
nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele, adic simple obiecte fr simire, nu se mntuiesc nici prin rugciunea altora.
n mod deosebit ne ajut lucrarea de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea lucrarea ntregii comuniti a
Bisericii, n care cu siguran sunt muli mai buni ca noi. (n.s.267,p.142)
120
Vrjmaii nevzui
Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vicleni, meteri n uneltiri, puternici, neadormii, nemateriali, care
in focul n mini i doresc s aprind biserica (locaul) lui Dumnezeu prin flacra din ei. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.1, cap.43, n Fil.rom., vol. IX, p.58)
Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai nainte. Cci i doftorii pot s ne spun
moartea de mai nainte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.41, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-l dispreuiesc, el pururea
minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, proorocete prin
visuri celor mai uurei la minte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.40, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi, n
visuri.25 Iar cnd ne deteptm, ne scufundm n mndrie i bucurie. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.42, n
Fil.rom., vol. IX, p.76)
Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci ngerii ne arat osnde i judeci i despriri. Iar o dat
trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.43, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor e cu
totul necercat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.3, cap.44, n Fil.rom., vol. IX, p.76)
dracilor le este propriu ca o dat czui s nu se mai ridice niciodat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4,
cap.27, n Fil.rom., vol. IX, p.96)
Mult rutate este la vrjmaii notri. Ei fac din maicile virtuilor, maicile pcatelor i mijloacele
pricinuitoare ale smereniei le prefac n pricini ale mndriei. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.7, cap.69, n Fil.rom.,
vol. IX, p.184)
Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci, negreit smerenia poate face i din draci, ngeri. Drept aceea
s ndrzneasc cei ce au czut. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.25, cap.60, n Fil.rom., vol. IX, p.315)
Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca neglijnd noi
nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem boli de nevindecat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.8,
25
Cf. Pr.D.Stniloae: Acelai lucru se ntmpl n spiritism. (n.s.127,p.76)

121
cap.11, n Fil.rom., vol. IX, p.187)

Dracii ne silesc fie s pctuim, fie dac nu pctuim, s judecm pe cei ce pctuiesc, pentru ca prin lucrul
de al doilea s ptm pe cel dinti. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.10, cap.13, n Fil.rom., vol. IX, p.202)
Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni i d iertare pentru
patima aceasta, ca una ce e natural. Dar de vom lua seama la viclenia dracilor, vom vedea c dup svrirea
faptei, ei l numesc Judector drept i fr mil. La nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la pcat; iar acum, ca
s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfel ntristarea i dezndejdea, nu ne putem plnge pe noi, sau ocr,
sau ci pentru pcat. Iar cnd aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de oameni. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.30, n Fil.rom., vol. IX, p.229,230)
E cu putin s se cugete n somn n continuare cuvintele psalmilor, dar e cu putin s ni le pun pe acestea
n minte i dracii ca s ne nale la mndrie. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.13, n Fil.rom., vol. IX, p.263)
Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn, sau i n stare de veghe, ia chipul,
zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca,
amgindu-se, nenorociii, s-i ias cu totul din mini26. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.22, cap.19, n Fil.rom.,
vol. IX, p.282)
Sunt draci necurai, foarte vicleni printre cei vicleni, care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim pcatul,
ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osndire. Am vzut
pe unul nvnd de la altul deprinderea cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea de sine, a nceput
s se pociasc i s-a oprit de la ru; dar pocina lui i-a pierdut tria i rodul din pricina ucenicului. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.26, partea a doua, cap.13, n Fil.rom., vol. IX, p.352)
Sunt unii draci necurai, care ne insufl la nceputul clugriei noastre o tlcuire a dumnezeietilor Scripturi.
Aceasta le place s o fac mai ales n inimile iubitorilor de slav deart i cu deosebire n ale celor ce s-au
ndeletnicit cu filozofia din afar, ca amgindu-i pe ncetul, s-i duc la eresuri i hule. Vom cunoate teologia,
26
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Nici tainele descoperite nu sunt taine adevrate, nici harismele druite de cel ru nu
sunt harisme adevrate, ci contrafaceri aparente; sunt taine sau harisme de suprafa, i chiar minciuni nedate
nc pe fa. (n.s.591,p.282)
122
mai bine zis teomahia dracilor, din tulburarea i bucuria neruinat ce se revars n suflet n vremea tlcuirii
Scripturilor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a doua, cap.36, n Fil.rom., vol. IX, p.360)
n toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu, dracii ne sap trei gropi. nti lupt ca s mpiedice s se
fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a lor, ca s nu se fac aceasta dup Dumnezeu. Cnd nu-i ating
tlharii nici inta aceasta, venind linitit ctre sufletul nostru, ne fericesc c vieuim n toate dup Dumnezeu.
Dumana celei dinti ispite, este srguina i gndul la moarte. A celei de a doua, este supunerea i ocara; a celei
de a treia, defimarea nencetat de sine. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea nti, cap.6, n Fil.rom., vol.
IX, p.318,319)
S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii, pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. Cel dinti,
cnd lovete, cnd e lovit; cel de-al doilea, totdeauna gonete pe vrjmai. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26,
partea a doua, cap.24, n Fil.rom., vol. IX, p.356)
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului
Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.30, cap.3, n Fil.rom., vol.IX, p.425)
Firea neschimbtoare ( voina supus raiunii firii )
Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu iscodesc darurile lui Dumnezeu cu prerile mele), au prin fire,
ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau spre curire, sau spre linitire, sau spre necutezan, sau spre
blndee, sau spre strpungerea uoar a inimii; i sunt alii care au aceeai fire mpotrivindu-se cnd voiesc s
fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu toat puterea. Dar mie mi plac acetia mai mult dect cei dinti, ca
unii care, dei pentru un timp sunt biruii, i silesc firea. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, cap.22, n Fil.rom.,
vol. IX, p.325)
TRUPUL
S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos 27.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.12, n Fil.rom., vol.IX, p.225)
Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al meu: Cine, zice, m va izbvi de
27
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: n viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit. (n.s.466,p.225)

123
trupul morii acesteia? (Rom. 7,24). Iar Teologul l numete ptima, rob i noptatec (nocturn)28. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.15, cap.28, n Fil.rom., vol.IX, p.228)
ine minte rul de la draci i fii pururea atent la ispitele trupului, cci trupul e un prieten
nerecunosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att i pricinuiete mai multe ispite. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.9, cap.8, n Fil.rom., vol.IX, p.197).
LCOMIA PNTECELUI (manifestarea)
Lcomia stomacului este frnicia pntecelui. Sturat, strig c e lipsit; i ghiftuit i plesnit de stul,
ip c i e foame. Lcomia pntecelui e buctar iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase.
Astupndu-se un canal, se deschide altul. nchizndu-l pe acesta, se casc un altul. Lcomia pntecelui este
o amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14,
cap.2, n Fil.rom., vol.IX, p. 212,213).
(urmrile)
,,Totui ascultai pe cei nti nscui ai mei (ai lcomiei pntecelui) i pe cei mai iubii, ascultai cum se
numesc: fiul meu cel nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al
treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri, valuri de ntinciuni, adnc de necurii netiute
i negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n
cuvnt, grumazul eapn, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea
ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari
dezndjdea cea mai cumplit dintre toate. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.31, n Fil.rom., vol.IX,
p.220,221).
Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar de ar mnca
tot Egiptul, i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac ticlosul i ni-l trimite pe cel al curviei, vestindu-i
ce s-a ntmplat: Ia-l, ia-l, zice, tulbur-l. Cci pntecele umplndu-se , nu va lupta mult. i acela venind,
zmbete. i legndu-ne prin somn minile i picioarele, face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul i trupul
28
Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Este al meu, ca alctuind o fire cu sufletul i fiind ngrijit de suflet, dar nu al
meu ca unul ce lupt mpotriva sufletului i e dumanul lui iubit.... (n.s.471bis, p.228,229)
124
prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E lucru de mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecat de trup; i
iari a vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.23, n Fil.rom.,
vol.IX, p.217,218).
Precum mult gunoi pricinuiete mulime de viermi, aa mult mncare pricinuiete multe cderi i
gnduri i visuri urte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a treia, cap.36, n Fil.rom., vol.IX, p.374).
remedii
Dac vei stpni aceast stpn (lcomia pntecelui), orice loc i va pricinui neptimire; dar de te
va stpni ea, oriunde te vei primejdui, n afar de mormnt. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.98, n
... s tiem nti mncrile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac
plcere. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.8, n Fil.rom., vol.IX, p.215).
De e cu putin, d pntecelui hrana care-l umple i e uor de mistuit, ca prin sturare s sturm
pofta lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprindere ca de un bici. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.15, cap.9, n Fil.rom., vol.IX, p.215).
S facem mort pntecele cu gndul focului (venic). (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.15, n
,,Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei i este asemenea celui ce voiete s
sting prjolul cu gaz. Cnd pntecele e strmtorat, se smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se
fudulete gndul. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.17, n Fil.rom., vol.IX, p.216,217)
eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedica puin
patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, sau te vei
nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14, cap.27, n Fil.rom.,
vol.IX, p.218)
Pe mine (lcomia pntecelui) m rzboiete, dar nu m biruiete amintirea pcatelor, m dumnete
gndul morii. Dar nimic nu m desfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag
Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic. Iar cei ce nu L-au gustat pe
125
Acela, cer s se ndulceasc numaidect cu dulceaa mea. Pe aceasta o biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e
vdit c se grbete spre neptimire i spre neprihnirea cea mai deplin. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.14,
cap.31, n Fil.rom., vol.IX, p.221).
INIMA - STRPUNGEREA INIMII
Strpungerea este un chin nencetat al contiinei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii, prin
mrturisirea fcut n minte. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.7, cap.3, n Fil.rom., vol.IX, p.164)
Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare, are
nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia? Ce nvm din aceasta? C aceast
strpungere este, propriu zis, dar al Domnului. De aceea ea este n suflet ca o plcere neplcut, Dumnezeu
mngind n chip netiut pe cei zdrobii cu inima. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.8, cap.50, n Fil.rom., vol.IX,
p.178)
PCATUL (CAUZELE)
n cei nceptori, cderile se ivesc totdeauna din desftare (cu mncri). n cei din mijloc, i din
mndrie, dei aceasta se ntmpl i celor nceptori. Iar n cei ce se apropie de desvrire, numai din
osndirea aproapelui. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.15, n Fil.rom., vol.IX, p.225).
FELURILE ISPITELOR
S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou, cei
ce ne aflm n mnstirile de obte: mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci acestea
gsesc belug de hran n mulime. Celor aflai n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui peste putere;
iar pe cei din linite i ndeamn la cele nepotrivite lor 29. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.118, n Fil.rom.,
vol. lX, p.131).
REMEDII ISPITELOR
Fugi ca de bici de locurile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-l poftim des. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara., cuv.3, cap.10, n Fil.rom., vol.IX, p.69).
29
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cei din obte s preuim mai mult ascultarea, dect nevoina. Cea din urm ne nva
mndria, cea dinti smerenia. (n. s. 242, p. 131).
126
Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi
cei bolnavi vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor
duhovniceti. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.8, cap.28, n Fil.rom., vol. IX, p.194).
GRAVITATEA PATIMILOR
Exist ptima mai ptima dect ptimaul. E cel ce i face cunoscute murdriile lui cu plcere i cu
dulce mptimire de ele. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.80, n Fil.rom., vol IX, p.246).
GREELILE I SMERITA CUGETARE
La cei duhovniceti sunt lsate de multe ori, de Dumnezeu, din iconomie, nite patimi foarte mici, ca
defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina unor patimi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o
bogie nejefuit, de smerit cugetare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, cap.44, n Fil.rom., vol.IX, p.335).
SMINTEALA
E de plns cel ce cade; dar mai de plns e cel ce pricinuiete i cderea altuia. Pentru c el poart
povara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt30. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.18, n
Fil.rom., vol.IX, p.225,226).
LUPTA DUHOVNICEASCA
mi vine a m minuna foarte mult mai ales de un lucru ce se petrece n noi: cum, avnd n virtui, de
ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul cel
viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede spre patimi? Despre aceasta nu voiesc s vorbesc cu
de-amnuntul. Cci nu pot. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.26, partea a doua, cap.18, n Fil.rom., vol.IX, p.354).
RUGCIUNEA (DEFINIIA)
Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare,
susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod
de trecere peste ispite; peretele din mijloc n faa necazurilor; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor,
30
Tlcuirea Pr. Stniloae: Suport povara dulceii celuilalt, pe care el totui nu o gust. Numete pricinuitor pe
cel ce l ndeamn i pe cel ce l a pe altul. Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n groap.
(n. s. 469, p. 226).
127
hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie, lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea
harismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, dovedirea
ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugrilor, vistieria sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii,
artarea msurilor, vdirea strii dinuntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea este celui ce
se roag cu adevrat tribunal, dreptar i scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului Judecii
viitoare. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap. 1, n Fil.rom., vol.IX, p.403).
RUGCIUNEA
Cuptorul de foc probeaz aurul iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a
clugrilor. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.18, cap.7, n Fil.rom., vol.IX, p.260).
Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun clopotul de rugciune, zice: Bine; leneul zice: Vai, vai!
(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.4, n Fil.rom., vol.IX, p.262)
lucrarea rugciunii d pe fa pe cel iubitor de Dumnezeu. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.5,
n Fil.rom., vol.IX, p.262)
Somnul mult e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i mai mult. (Sf.
Ioan Scrarul, Scara, cuv.19, cap.8, n Fil.rom., vol.IX, p.262)
Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea
rugciunii i starea la rugciune. Starea ta luntric i-o arat rugciunea. Cci teologii (cuvnttorii de
Dumnezeu n.tr.) au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.28, cap.38, n
Fil.rom., vol.IX, p.411,412).
CE MPIEDIC RUGCIUNEA?
Dumnezeu nu cere celor asculttori o rugciune nemprtiat 31. De aceea nu te descuraja cnd eti
furat (de vreun gnd n rugciune), ci ncurajeaz-te adunndu-i mintea de fiecare dat, cci numai ngerul nu e
furat. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4, cap.88, n Fil.rom., vol.IX, p.119).
Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri necurate i de nespus. Dar struind n
31
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu trebuie s ateptm s ne rugm numai cnd avem mintea adunat. Ci s
luptm s adunm mintea prin rugciune. (n.s.211, p.119).
128
rugciune, se retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se lupt. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.23,
cap.6, n Fil.rom., vol.IX, p.287).
Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac venind ceasul rugciunii continu s se ocupe cu el, e de
batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s fure rugciunea, ceas de ceas, de la noi. (Sf. Ioan Scrarul,
Scara, cuv.28, cap.39, n Fil. rom., vol.IX, p.412).
Dac te rogi nentrerupt mpratului mpotriva vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta, ndrznete,
cci nu vei obosi. C se vor deprta de la tine degrab. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund
cununa n lupta cu ei prin rugciune. Pe lng aceasta vor fugi, biruii de rugciune, ca de foc. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv.28, cap.61, n Fil.rom., vol.IX, p.417).
Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat de gnduri rele. Acesta,
neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul trebuincios pntecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a
pornit acolo cu rugciunea plin de putere mpotriva celor ce-l rzboiau. Iar dojenindu-l eu pe el pentru
nepotrivirea locului, a zis: Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat ca s fiu curit de
ele32. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.76, n Fil.rom., vol.IX, p.245).
Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale! Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a
nduioat pe Tatl lor cel din ceruri33. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cap.8, cuv.28, n Fil.rom., vol.IX, p.405).
RUGCIUNEA LUI IISUS
biruiete pe vrjmai, cu numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv. 20, cap.6, n Fil.rom., vol.IX, p.265).
32
Tlcuirea Pr. Stniloae: Din sfntul Ioan Gur de Aur: Trebuie tiut c nu se caut locul rugciunii, ci
modul. Ieremia era n noroi i se ruga lui Dumnezeu. Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu.
Moise, pe mare i Dumnezeu i zicea: Ce strigi ctre Mine? Tlharul, pe cruce i i s-a deschis cerul. Deci i tu
oriunde ai fi, roag-te cu contiina curat i Dumnezeu te aude. Cci al Lui este pmntul i plinirea lui.
Alta: Nu locul, ci virtutea face locul vrednic de cinste. (n.s.506, p.245, 246).
33
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se spun deodat multe n rugciune. Ci s
se spun un singur lucru, sau aceleai lucruri de multe ori (n.s.891, p.405).
129
Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii. (Sf. Ioan
Scrarul, Scara, cuv. 27, cap.25, n Fil.rom., vol.IX, p.394).
MREIA MONAHISMULUI
Cci cine dintre ei (oameni) a fcut vreo minune vreodat? Cine a nviat mori? Cine a scos draci?
Nimenea. Toate acestea sunt rspltirile clugrilor, pe care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar
putea, ar fi de prisos nevoina sau retragerea.(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.2, cap.15, n Fil.rom., vol.IX,
p.65)
INTRAREA IN MONAHISM
zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la mas i dormind de multe ori
nemncat? Iar el rspunse: Crede-m, printe, c m ncearc prinii mei, de sunt bun de clugr. Dar nu o
fac aceasta fr iubire. i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd toate fr greutate.
Iat am cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la intrarea mea (n mnstire),
c ncearc pe cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, c fr cercare aurul nu se
desvrete.
Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n mnstire, doi ani, s-a mutat la
Domnul, spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou. C ispitindu-m,
voi, pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit de draci aptesprezece ani.(Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.4,
cap.25, n Fil.rom., vol.IX, p.94,95)
GRAVITATEA DESFRNRII
...de nimic nu se bucur dracii, aa de mult ca de urtul miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca
de aceast ntinciune a trupului. (Sf. Ioan Scrarul, Scara, cuv.15, cap.31, n Fil .rom., vol.IX, p.230)
Tot pcatul, pe care-l va face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su (I
Corinteni 6,14). Aceasta o spune negreit, pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu
neputin s se ntmple n alt pcat. Iar eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zicem numai c
oamenii greesc, dar cnd auzim c cineva a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut 34. (Sf. Ioan
34
Tlcuirea Pr. Stniloae: Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari prin calea prin care s-a
130
Scrarul, Scara, cuv.15, cap.39, n Fil .rom., vol.IX, p.232)

,,Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare: Care este, afar de omor, i de tgduire,
pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu am spus c a cdea n erezie. i de ce, a zis acela,
Biserica universal, primind pe eretici dup anatemizarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de
mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l dup ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc,
canoanele apostolice poruncesc s-l in departe de Preacuratele Taine mai muli ani? i eu,
nspimntndu-m de neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat35. (Sf. Ioan Scrarul, Scara,
cuv.15, cap.43, n Fil .rom., vol.IX, p.232,233).
abtut. Cci a tgtuit de pild prin limb i iari s-a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a
druit prin ele. i n altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci
prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu cdere, nu greal.
Aceasta cu att mai mult cnd e vorba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecioria
i fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina. (n. s. 481, p. 232).
35
Tlcuirea Pr. Stniloae: Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. De aceea e greal. Dar curvia
abate toate simirile i puterile trupului i ale sufletului i preface i corupe chipul i asemnarea
zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere. Alta: Ereziile sunt din mndrie, curviile din dulce
ptimire. Cei dinti se ndreapt prin smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed. 1970: Nu a lsat
nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui nu-i
este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la oameni? Dar fiindc
patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o mare tiranie prin plcere, se rentoarce uor i
adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece i dup pocin, de aceea cel ce a curvit e oprit pentru ani de
la Sfintele taine ca s nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se fac grea ndreptarea; i pentru a sdi
frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar rostogolirea n erezie este o patim i o
netiin sufleteasc ce se ivete mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart.
Dar dup trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din partea ei, sau tulburare din partea
firii. Deci ce nevoie e s-i in pe acetia departe de pragurile bisericilor? (n. s. 483, p. 233).
131
SFATURI PENTRU PSTOR

S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat
vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii de somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci de ne lipsesc
acestea, cum ne vom arta tiina? Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte.
(Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, II, 11, n Filoc., vol. IX, p. 435)
Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti; butura este leacul patimilor
dinuntru i nimicirea lor; bisturiul este ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei;
picturile sunt curirea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este dojenirea care
muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic a mirosului cel
neartat. Ea este i zgrierea i mpungerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este
mngierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i
blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o vreme, spre po cin. Alifia este
mngierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn
nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i un somn neadormit i o orbire
cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale sale. Legturile sunt ntrirea i strngerea celor moleii de
slava deart i ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cu itul este regula i hotrrea
i scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea
sa. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, II, 12, n Filoc., vol. IX, p. 435)
Una dintre rugciunile ntistttorului s fie i aceasta: s poat ptimi mpreun cu toi i
s triasc starea lor, dup treapta lor. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, III, 14, n Filoc., vol. IX, p. 436)
Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i
nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se arat i e ludat cnd in n fru cai
necercai i-i scap pe acetia. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, V, 20, n Filoc., vol. IX, p. 438)
Sunt unii care, din iubire duhovniceasc, au primit poveri de ale altora peste puterea lor,
aducndu-i aminte de cel ce a zis: Mai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte.
i sunt alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii altora, nu s-au supus cu dulcea
132
greutilor pentru mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe unii ce nu au avut dragoste.
Iar despre cei dinti am aflat spunndu-se undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri de la cel nevrednic, gura
mea este (Ier. 15, 19); i: S-i fie ie dup chipul n care ai fcut. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, XII,
58, n Filoc., vol. IX, p. 446)
i cer s iei aminte i la aceasta: de multe ori pcatul cu gndul al ntistttorului se judec mai
ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai uoar este greeala ostailor, dect porunca rea a
conductorului de oaste. (Sf. Ioan Scrarul, Ctre pstor, XII, 59, n Filoc., vol. IX, p. 446)
Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin
pocin. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e
nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi
cuvnttoare. (Sf. Ioan Scrarul, cap. 89, n Fil., vol.IX, p.452).
Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii, precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac
sunt poftii de cei necredincioi cu credin i vor voi s mearg la ei, s mearg spre slava lui
Dumnezeu. (Sf. Ioan Scrarul, cap. 64, n Fil., vol.IX, p.447).
Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a
nvat. (Sf. Ioan Scrarul, cap. 65, n Fil., vol.IX, p.447)
133
SCRIITORII LATINI
BOEIU
Viaa.
Boeiu s-a nscut la Roma n jurul anului 480, din vestita familie a Aniciilor, cretinat pe la jumtatea
secolului IV. Dei orfan de mic, Boeiu a primit o aleas educaie cretin i o ntins cultur profan. A
fcut studiile la Atena unde s-a iniiat n tiina, filozofia i literatura elen. S-a cstorit cu Rusticiana, fiica
consulului Q. M. A. Symmachus i, graie pregtirii sale tiinifice i nobleei familiei sale, a fost primit n
serviciul regelui ostrogot Teodoric, care i-a dat cteva nsrcinri delicate. Soarta l favorizeaz pn ntr-att,
nct nu numai el nsui ajunge consul fr colegi n 510, dar i vede pe proprii si fii, nc tineri, fcui
consuli n 522. n cursul anului 523, senatorul Albinus fiind acuzat de legturi politice anti-ostrogotice cu
mpratul Iustin I al Bizanului, Boeiu intervine n favoarea acuzatului pe lng Teodoric. Acesta, btrn
i bnuitor cu toat lumea, gsind i n unii senatori complici ticloi, roi de invidie fa de meritele i
de poziia lui Boeiu, l acuz de a fi partizan al Bizanului i-l arunc n nchisoare la Pavia, la nceputul
anului 524. Aici, lipsit de prieteni i de cri, se zbucium ntre ndejde i resemnare, scriind una dintre
cele mai celebre cri ale sale i ale lumii: Consolarea filozofiei. A fost executat n toamna anului 524,
acuzat de nalt trdare i de magie. Este cinstit ca martir la Pavia i Brescia.
OPERA lui Boeiu se mparte n traduceri i lucrri originale profane i cretine. Traducerile sunt din
domeniul filozofiei i urmresc scopul de a pune la ndemna doctrinei cretine ajutorul temeinic al
raiunii umane. Este opera pe care o ntreprinde Leoniu de Bizan n Rsrit. Boeiu a tradus i prelucrat
vestitul Quadrivium (aritmetica, muzica, geometria i astronomia) dup manuale greceti. S-au pstrat n
ntregime: Instituia arithmetica (2 cri) i De institutione musica (5 cri). Boeiu i propusese s traduc pe
Platon i Aristotel n ntregime, s-i comenteze i s arate acordul lor n problemele fundamentale de
filozofie. Moartea timpurie nu i-a ngduit realizarea acestui proiect dect parial. S-au pstrat traducerea
Categoriilor lui Aristotel cu comentariu i cea a lucrrii Despre interpretare, cu dou comentarii, unul pentru
134
nceptori i altul pentru avansai. Comentariile se inspir din Porfiriu i Syrian, doi tlmcitori ai lui
Aristotel. S-au pstrat apoi traducerea Introducerii lui Porfiriu, cu dou comentarii, i cea, parial, a Topicei lui
Cicero. Lucrrile personale ale lui Boeiu trateaz ndeosebi probleme de logic: Introducere la silogismele
categorice, Despre silogismul ipotetic, Despre diviziune, Despre diferenele topice. Aici ar fi locul Consolrii
filozofiei, dar cum aceast oper a fost scris ultima i e, pn la un punct, o sintez a tuturor operelor
sale, va fi examinat dup toate celelalte lucrri ale lui Boeiu. Tratate teologice: 1) Despre Sf Treime; 2)
Dac Tatl, Fiul i Sf. Duh au o dumnezeire fiinial, ambele lucrri consacrate Sf. Treimi; apoi 3) n ce fel
fiinele sunt bune prin nsi existena lor, dei ele nu sunt bunuri substaniale; 4) Despre credina ortodox;
5) Contra lui Eutihie i Nestorie. Tratatul Despre credina ortodox e socotit neautentic. n celelalte se face uz
abundent de filozofie.
Tratatul Contra lui Eutihie i Nestorie are deosebit importan hristologic. El definete firea i
persoana. Firea este proprietatea specific a oricrei substane, iar Persoana este substana individual a
naturii raionale (Cap. 4).
Lucrarea cea mai vestit a lui Boeiu e Consolarea filozofiei, scris n mprejurrile dramatice amintite.
Cuprinde cinci cri compuse din proz i versuri (n total 39 poezii). Cartea I introduce n scen, adic n
celula lui Boeiu, Filosofia nsi sub chipul unei femei de o rar frumusee i cu ochii extrem de
ptrunztori. Ea a venit s mngie pe prizonier i condamnat. Cartea II vorbete despre destin i arat
nestatornicia acestuia. Cartea III trateaz despre fericire, care e Dumnezeu. Fericirea e starea desvrit
n care toate cele bune sunt adunate la un loc (3, 2, 3). Cartea IV nfieaz lucrarea Providenei n lume i
a V-a omnitiina lui Dumnezeu i raportul ei cu libertatea omului. Omnitiina lui Dumnezeu nu
stingherete libertatea omului. Aici Boeiu d definiia eternitii care este posesiunea integral i n
acelai timp desvrit a vieii fr sfrit (Cap. 6). Opera Consolarea filozofiei a avut un mare succes n
Evul Mediu i se citete i astzi cu interes. Ea pune problemele fundamentale ale vieii omeneti: fericire,
nefericire, destin, Providen, libertate, lupta dintre bine i ru. Limba elegant i corect, dialogul viu i
cald dintre personajul Filozofiei i autor, alternana de proz i versuri, varietatea metric i nalta
frumusee a poeziilor, claritatea unui stil neafectat, dar viguros i plin de micare, au contribuit la prestigiul
135
acestei cri unice n literatura universal. Ea a fost nu numai tradus n multe limbi, dar i imitat. Se
cunoate imitaia scris de Gerson n 1418-1419, Consolarea teologiei. Cartea nu pomenete numele lui
Hristos i nu folosete texte biblice, dar e lucru stabilit c autorul ei a fost cretin i a scris operele teologice
menionate mai sus (Casiodor).
Boeiu a fost numit ultimul roman i primul scolastic (O. Bardenhewer). Primul calificativ se refer la
efortul lui de a valorifica nc o dat - dup atia alii - creaiile filozofiei greco-latine att pentru ele nsele
ct i pentru serviciile pe care ele aveau s le aduc dogmei cretine prin materialul pur tiinific i tehnica
logicei. Al doilea calificativ e n legtur cu tendina sa accentuat de a sistematiza i de a da definiii.
Asemenea lui Leoniu de Bizan, contemporanul su, Boeiu ncearc s adapteze datele revelaiei anumitor
noiuni i formule ale filozofiei aristotelice i s lmureasc dogma cu ajutorul metodei filosofice. El las
Apusului, care nu mai tia grecete, Organonul lui Aristotel, n limba latin. Prin Consolarea filozofiei, Boeiu
se nscrie n panteonul literar i filosofic al cretinismului.
BOEIU - TEXTE
BISERICA (conducerea Bisericii)
Stlpii ei (Bisericii) de rezisten sunt: autoritatea Scripturilor, tradiia universal i nvtura proprie i
particular. Se menine ca un corp ntreg prin autoritate i prin tradiia universal a strmoilor, dar fiecare i are
aezrile ei particulare i via proprie, fiind condus n raport cu cerinele locale i cu ceea ce socotesc
conductorii ei c este bine. (Boethius, Articole teologice, I, 4, n PSB, vol. 72, p. 33)
BISERICA (Hristos - Capul Bisericii)
S-a rspndit aadar n lume acea nvtur cereasc, s-au adunat popoarele, au nfiinat biserici, s-a fcut
un singur corp care s se ntind peste toat lumea, corp al crui cap, Hristos, se nal la ceruri, pentru ca n mod
necesar membrele s-i urmeze capul. (Boethius, Articole teologice, I, 4, n PSB, vol. 72, p. 32)
BOGIA (buna ei chivernisire)
Oare bogiile sunt preioase prin natura voastr sau a lor? Ce vrei mai degrab, o grmad de aur, sau una
136
de monede? Strlucesc ns mai bine cheltuindu-le, dect grmdindu-le, dac ntr-adevr lcomia face pe
oameni uri, iar drnicia, strlucii. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza V, n PSB, vol. 72, p.
88)
(...) Au nevoie de foarte puin cei ce-i msoar avuturile dup nevoile naturale, nu dup mulimea
ambiiilor74. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza V, n PSB, vol. 72, p. 90)
BOTEZUL (Mntuitorului n Iordan))
i dup trup Hristos a crescut i a fost botezat, pentru ca, dnd i altora forma botezului, El cel dinti s Se
supun la ceea ce nva. (Boethius, Articole teologice, I, 4, n PSB, vol. 72, p. 32)
CINSTEA (mbriarea necinstei - gravitatea)
(...) Cel care, prsind cinstea, a ncetat de a fi om i, fiindc nu poate trece n starea de dumnezeire, se
transform n fiar. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea IV, II, Proza III, n PSB, vol. 72, p. 137)
CONTIINA (adormirea contiinei)
(...) Viciile sfiindu-le contiina. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea IV, II, Proza VI, n PSB, vol.
72, p. 149)
DESFRNAREA (gravitatea)
Unul se cufund n plceri mrave i nelegiuite: este stpnit de plcerile unei scroafe sordide. (Boethius,
Mngierile filozofiei, Cartea IV, II, Proza III, n PSB, vol. 72, p.137)
DESFRNAREA (remedii)
Venii aici deodat, voi toi prizonierii
Legai n ruinoase ctue-ale plcerii
Ce minile terestre le ine-neltoare
Aici (la Dumnezeu n.n.) avei odihn de munci obositoare.
Aici v-ateapt portul cu pace linitit,
Aici e-azil cnd viaa v e nenorocit. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea III, II, Poezia X, n PSB,
74
Tlcuirea Prof. David Popescu: A. Gellius, IX, 8: Desigur c e adevrat ce-au spus nelepii, observnd viaa: i cei care au multe sunt lipsii de multe. Horatius, Ode IV, IX,
%: S nu numeti fericit pe cel ce are mult. (n.s. 74, p. 90)
137
vol. 72, p.120)

DUMNEZEU (atribute - atotprezena)
Se spune c este pretutindeni nu pentru c El exist n orice loc (fiindc nu poate s fie ntr-un loc), ci
pentru c poate cuprinde orice loc, chiar dac El nsui nu e cuprins ntr-un loc, i de aceea se spune c nu este
ntr-un loc, pentru c este pretutindeni i nu ntr-un loc. (Boethius, Articole teologice, I, 1, Capitolul IV, n PSB,
vol. 72, p. 21)
FERICIREA (dobndirea ei)
De cte amrciuni nu e stropit dulceaa fericirii umane! Chiar dac ar prea plcut pentru cel ce se
bucur de ea, n-ar putea totui s-o opreasc de a pleca atunci cnd vrea ea. Se vede limpede deci ct de slab e
fericirea lucrurilor pieritoare, care nici nu desfteaz n ntregime pe cei lipsii de cumpt.
De ce, aadar, o muritori, cutai n afar o fericire care se gsete n voi? Rtcirea i netiina v ntunec.
i voi arta pe scurt punctul de cpetenie al celei mai nalte fericiri. Ai ceva mai preios dect pe tine nsui?
Nimic, vei spune; aadar, dac tu vei fi stpn pe tine, vei poseda ceva ce nici tu n-ai vrea s pierzi
vreodat, nici soarta n-ar putea s-i rpeasc. i, ca s-i dai seama c nu poate exista fericire n aceste
lucruri ntmpltoare, ascult: Dac fericirea este supremul bine al unei fiine ce triete conform raiunii i dac
supremul bine nu e ceva care s poat fi rpit, fiindc este ntre cele dinti care nu pot fi rpite, este clar c
instabilitatea soartei n-ar putea duce la dobndire a fericirii. Apoi, cel ce este furat de aceast fericire nestatornic
sau tie, sau nu tie c ea este schimbtoare. Dac nu tie, ce fel de fericire poate exista ntr-o ignoran oarb?
Iar dac tie, mereu se teme s nu piard ceea ce tie c poate fi pierdut; de aci o continu ngrijorare care nu-i
ngduie s fie fericit. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea II, II, Proza IV, n PSB, vol. 72, p. 87)
Aceasta ns e un bun pe care dac l dobndeti nu mai poi dori nimic altceva. El este culminaia
tuturor bunurilor, coninnd n sine toate bunurile, cruia dac i-ar lipsi unul, n-ar putea fi astfel, fiindc
ar rmne n afar de el ceva ce ar putea fi dorit. Se vede, aadar, c fericirea este o stare rezultat din
reuniunea tuturor bunurilor. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea III, II, Proza II, n PSB, vol. 72, p. 101)
dar am stabilit c binele perfect este fericirea adevrat; aadar, adevrata fericire se gsete cu siguran n
Dumnezeul suprem. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea III, II, Proza X, n PSB, vol. 72, p. 117)
138
FERICIREA (ntmpltoare)
(...) E clar c o fericire ntmpltoare se sfrete cu moartea trupului. (Boethius, Mngierile filozofiei,
Cartea II, II, Proza IV, n PSB, vol. 72, p. 73)
FERICIREA (soarta nefericit)
Eu cred c o soart nefericit e mai de folos oamenilor dect o soart fericit. Aceasta din urm totdeauna,
sub masca fericirii, cnd se arat blond, minte; cea dinti ns este totdeauna adevrat, cnd se arat
nestatornic prin schimbarea sa. Una nal, alta instruiete; una, sub masca unor bunuri mincinoase, nlnuie
minile celor ce se bucur de ea, cealalt, prin cunoaterea fericirii fragile, libereaz. Astfel, pe una o vezi
alergnd vntoas i ntotdeauna uitnd de sine, pe alta o vezi sobr, reinut i prudent n exercitarea
adversitii sale. n sfrit, soarta fericit, prin mngierile ei, abate i pe cei slabi din calea adevratului bine, cea
nefericit adesea trte cu crligul la adevratele bunuri pe cei rtcii. (Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea
II, II, Proza VIII, n PSB, vol. 72, p. 98)
NFRNAREA (de la plceri ruinoase)
Dac vrea puternic ca s fie-oricine
S se stpneasc mai nti pe sine.
nvins de plcere gtul s nu-i lase
Ca s l conduc frne ruinoase;
Cci pmntul indic poate tremura
Pus n ntregime fiind sub legea ta (...).(Boethius, Mngierile filozofiei, Cartea III, II, Poezia V, n PSB,
vol. 72, p. 109)
139
Sf. GRIGORIE CEL MARE

Viaa. Grigorie, singurul pap numit cel Mare. mpreun cu Leon I din secolul V. s-a nscut pe la 540. dintro familie nobil roman, nrudit cu vestita gens Anicia. A intrat n administraie i n 572-573 a ajuns pretor al
Romei. Dup ezitri, a renunat la cele ale lumii, a vndut motenirea de la prini i, cu ce a luat a ajutat pe
sraci i a nfiinat apte mnstiri: una n casele printeti, pe muntele Scaurus, dedicat Sf. Andrei, i ase n
Sicilia. El s-a retras la Mnstirea Sf. Andrei, unde ducea o via de ascez sever, dup Regula Sf. Benedict. A
fost fcut diacon regional de papa Benedict I. iar papa Pelagiu II 1-a trimis apocnsiar la Constantinopol, la curtea
mpratului Tiberiu II, funcie n care a rmas ase ani (579-585). S-a rentors pentru a reintra n mnstire. Era
pe punctul de a pleca tainic - plecase chiar - n Anglia ca misionar, cnd poporul a aflat i a cerut papei s-1
readuc. La moartea papei Pelagiu II. el a fost ales pap de popor, cler i senat. n 590. A jucat un mare rol politic
bisericesc, coordonnd administraia considerabilelor averi ale Bisericii (patri-monium Petri), organiznd opera
misionar n Anglia prin prietenul i fratele su de cin. Augustin. aprnd Roma de longobarzi. cu care a iniiat,
ceva mai trziu, convertirea lor, intrnd n legturi cu francii i cu goii din Spania. ncercnd s mbunteasc
starea social a claselor oprimate. A fost un mare organizator i lupttor nluntrul i n afara Bisericii. nzestrat
cu un deosebit geniu practic, Grigorie a acomodat teologia i lucrarea Bisericii mentalitii populare. Moare n
604.
Opera lui Grigorie ocup cinci volume n ediia Migne P. L. 75-79. E o oper cu caracter mai ales practic,
dei dezvoltrile teologice nu lipsesc. A scris: 1) 854, respectiv 848 Scrisori reconstituite din trei colecii
derivnd din registrul epistolar primitiv din Lateran. 2) Cele mai multe scriei: ale lui Grigorie sunt din domeniul
practic: a) Pastoral, intitulat Carte de conducere pastoral (Liber regulae pastoralis), n patru cri, scris cu
prilejul investiturii sale ca pap (3 septembrie 5C)0). trateaz despre cele patru probleme principale ale preoiei:
pregtirea i mobilul sufletesc al candidatului la preoie, care este arta tuturor artelor": virtuile care trebuie s
mpodobeasc pe preot; misiunea de nvtor i de conductor al sufletelor; nevoia meditaiei i a examenului de
contiin zilnic. Pastorala papei Grigorie a fost o carte de mare autoritate pentru cler n Evul Mediu i a fost
tradus n grecete de patriarhul Anastasie al Il-lea al Antiohiei, precum i n limba anglo-saxon; b) Comentariu
la Iov, numit i Moralia in lob, n 35 cri, lucrare nceput nc dup vremea cnd autorul era apo-crisiar la
140
Constantinopol i continuat dup aceea. Comentariul acesta, inspirat din Origen, prin Sf. Ilarie, este un
repertoriu de teologie moral" (O. Bardenhewer), lucru pentru care Grigorie l numete Cri de moral i pentru
care mai trziu el a primit numele de Moralia (lucruri privitoare la moral). Se folosesc sensurile istoric, tipic i
moral; c) Colecii de omilii la: Pericope evanghelice (40), la Ezechiil (2 cri), probabil la Cntarea Cntrilor.
Toate aceste opere exegetice au caracter moral. In domeniul aghiografic. Grigorie a scris: Dialoguri despre viaa
i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, care in s dovedeasc existena asceilor fctori de minuni nu numai n
Orient, ci i n Italia. In domeniul liturgic, Grigorie a fcut o adaptare a liturghieru-lui roman la condiiile sec.
VI (Sacramentarium gregorianum) i a revizuit cntarea bisericeasc rnduind-o pentru ceasurile de zi i de
noapte. Nu s-a putut stabili c Grigorie a scris imne. Criticii contest autenticitatea a opt imne pe care i le atribuie
benedictinii.
Doctrina lui Grigorie cel Mare n-are nimic original. El urmeaz nvtura Tradiiei, ndeosebi pe aceea a lui
Augustin, pe care o corecteaz, laxapitolul despre har i predestinaie, n sensul lui Prosper de Aquitania i al
Sinodului de la Orange (529). Intre raiune i minune, Grigorie prefer pe acrasta di;: urm. Doctrina sa despre
ngeri e influenat de Prinii greci: sunt nou cete ngereti, ncepnd cu ngerii i terminnd cu serafimii.
nainte de Hristos, diavolul avea drept asupra oamenilor. Hristos, al doilea Adam, este Rscumprtorul i
Mijlocitorul nostru Care, prin moartea Sa nedatorat (indebita mors) ne-a mpcat cu Dumnezeu. Mntuitorul Se
aduce continuu holocaust pentru noi, arat fr ntrerupere Tatlui ntruparea Sa pentru noi. Aceast ntrupare
este un izvor al purificrii noastre. Artndu-se Om. El spal pcatele omului prin intrarea Sa n umanitate
(Moralia I, 24). Grigorie acord mare importan Pocinei. El susine existena purgatoriului (Dialoguri 4, 39).
Cstoria este indisolubil. Biserica, Trupul Domnului, e alctuit din Sfinii dinaintea legii, din cei de sub lege i
din cei de sub har. Episcopul nu poate fi hirotonit de un singur episcop, ci de mai muli. Primele patru Sinoade
ecumenice sunt comparate cu cele patru Evanghelii.
Caracterizare. Grigorie a fost numit cel Mare nu pentru mulimea i adncimea lucrrilor sale, ci pentru
spiritul su de organizare nluntrul Bisericii, pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa misionar n Anglia
i mai ales pentru deosebitul rol politic pe care 1-a jucat n vremea lui. El a creat premizele statului papal n Evul
Mediu. Rolul providenial pentru Italia, jucat de Grigorie n sec. VI. a fcut pe Ildefons de Toledo s scrie n al
141
su De virorum ilhistrium scriptis (1): Antichitatea (cretin) nu arat nimic asemenea lui". Autorii catolici
susin c cei 14 am ai pontificatului lui Grigorie aparin istoriei universale (Bardenhewer, Altaner). Protestani ca
Harnack l con sider creatorul tipului vulgar al catolicismului medieval". Adevrul e c Grigorie a fost un mare
om politic bisericesc, un pstor model, un organizator rar al treburilor bisericeti, un moralist. Gndirea i scrisul
su sunt comune. E neprieten al culturii clasice i o legend medieval povestete c Biblioteca palatin a fost
ars din ordinul su. Poate mentalitate de clugr fanatic. E curios, apoi, c n timpul celor ase ani ai ederii sale
la Constantinopol ca apocrisiar n-a vrut sau n-a putut nva grecete. Ce e mai grav, e c el nu citeaz dect din
izvoare de mna a doua, cteva opere patristice, afar de Augustin, Ambrozie i Comentariul la Iov, al lui
Origen, n versiunea Sf. Ilarie de Pictavium. Scrisul su e lipsit de art i elegan. Cuvntul lui Dumnezeu, zice
el, n-are a se supune regulilor grmticului Donatus. Recunoate c scrisul su, ca fond i form, nu se poate
compara cu acela al lui Augustin i Ambrozie. Dar scrie mai corect ca Grigorie de Tours.
SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE
CREDINA (definiia)
,,e crezut numai ceea ce nu poate fi vzut, pentru c nu se crede ceea ce se poate vedea (Grigore cel Mare,
Dialoguri despre moarte, p. 35)
CREDINA (ndoiala n credin)
,,tritorii dup trup se ndoiesc c ar exista ceva ce s nu vad cu ochii trupeti (Grigore cel Mare, Dialoguri
despre moarte, p. 23)
,,E ca i cum o femeie nsrcinat ar fi aruncat n temni i, acolo, ar da natere unui copil care, odat
nscut, ar fi hrnit i crescut n nchisoare. Dac se ntmpl ca mama care i-a dat via s-i vorbeasc de soare,
de lun, de muni i cmpii, de zborul psrilor, de alergarea cailor, acela, nscut fiind i hrnit n temni, nu va
ti dect de ntunericul ei, ndoindu-se de cele ce aude c exist, pentru c nu le-a cunoscut din proprie
experien. Tot astfel i oamenii, nscui fiind n ntunericul exilului, cnd aud vorbindu-se de cele nevzute i
mai presus de ei, nu cred c sunt adevrate, pentru c nu le cunosc dect pe cele vzute i lipsite de importan, n
142
mijlocul crora s-au nscut (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 24)
CREDINA (necredina)
,,Cine nu crede ns c cele nevzute exist e cu siguran un necredincios. Iar necredinciosul, atunci cnd se
ndoiete, nu caut credina, ci o explicaie raional (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 25)
,,ndrznesc s spun c fr credin nici credinciosul nu poate tri. Dac l-a ntreba: pe cine are tat i pe
cine, mam, mi-ar rspunde de ndat: Pe acela i pe aceea. ntrebndu-l, n continuare, dac nelegea ceva pe
cnd a fost fcut sau dac a vzut ceva pe cnd se ntea, va recunoate c nici n-a cunoscut, nici n-a vzut nimic,
i totui crede, dei n-a vzut. Fr s stea la ndoial, pune mrturie c unul i e tat, iar cealalt, mam
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 25)
,,De vreme ce cred lucruri pe care nu le-au vzut, chiar despre propriul trup, care e vizibil, cum de nu cred c
cele invizibile nu se pot vedea cu ochi trupeti? (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 26)
DESVRIREA
,,de cele mai multe ori, cei pe care oamenii i consider desvrii au nc, n ochii Creatorului suprem, ceva
imperfect. Tot astfel, nepricepui, privim adesea statuile sculptate i nc neterminate, ludndu-le deja ca i cum
ar fi perfecte, ns maestrul le mai cerceteaz i le lefuiete nc; dei aude c e ludat, totui nu nceteaz s le
retueze, ndreptndu-le (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 52)
EDUCAIA COPIILOR
,,Unora dintre acetia (dintre copii), intrarea n mpria cereasc le este nchis tocmai de ctre prinii care
i cresc ru (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 57)
FURTUL
,,ntr-o zi, dup ce i-a adus la arie recolta semnat i secerat de mna lui, nici el, nici discipolii lui
neavnd alt venit de-a lungul ntregului an, un om ruvoitor, mboldit de Potrivnic, dumanul de demult, a dat foc
recoltei din arie i a mistuit-o. Cineva, observnd acest lucru, a dat fuga la slujitorul Domnului, tefan, i l-a
143
anunat, apoi a adugat: Vai, vai, printe tefan, ce i-a fost dat. Dar el, cu chipul blnd i sufletul linitit, i-a
rspuns pe dat: Vai de ce i-a fost dat cui a fcut acest lucru. Mie, ns, ce mi-a fost dat?
Prin aceste vorbe ale sale se vdete la ce culme a virtuii ajunsese. El, care-i pierdea fr griji, singurul su
venit lumesc, se ntrista mai tare pentru cel care pctuise, dect pentru el nsui, dei suporta paguba pricinuit
de pcatul altuia. Nu se gndea la ce pierduse din lucrurile exterioare, ci la ct de mult pierdea nluntrul su cel
nvinuit de pcat (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 59-60)
IADUL
,,innd de suflet, trupul va fi pstrat pentru totdeauna, deoarece sufletul nsui, innd de Dumnezeu, se va
pstra. Acest trup nu dispare complet nici la cei pctoi, n timpul chinurilor, cci, disprnd mereu, mai rmne
pentru ca acei ce au pctuit cu trupul i cu sufletul, dei trind venic n esen, s moar fr ncetare n trup i
n suflet (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 27)
,,innd de suflet, trupul va fi pstrat pentru totdeauna, deoarece sufletul nsui, innd de Dumnezeu, se va
pstra. Acest trup nu dispare complet nici la cei pctoi, n timpul chinurilor, cci, disprnd mereu, mai rmne
pentru ca acei ce au pctuit cu trupul i cu sufletul, dei trind venic n esen, s moar fr ncetare n trup i
n suflet (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 27)
,,PETRU. n ce mod trebuie crezut c focul, ca materie, poate s conin un lucru imaterial?
GRIGORE. Dac un suflet imaterial este coninut de trupul unui om n via, de ce, dup moarte, chiar dac
sufletul e imaterial, s nu fie coninut de un foc material? (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 76)
,,i totui putem deduce din cele spuse n Evanghelie c sufletul ndur flcrile nu numai privindu-le, ci i
simindu-le direct. n Biblie53 se zice c bogatul mort a fost ngropat n iad54. Tocmai cuvintele bogatului fac
cunoscut c sufletul lui e n mijlocul flcrilor, atunci cnd l implor pe Avraam: Trimite pe Lazr s-i ude
vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. De vreme ce Biblia l
nfieaz pe bogatul pctos n mijlocul flcrilor, care nelept ar putea nega oare c sufletele celor osndii
sunt inute n foc? (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 77)
53
54
V. nota 41.
Cf. Luc. 16, 22-23.
144
,,Cu siguran c Domnul va spune, la sfrit, celor blestemai: Ducei-v n focul cel venic, care este gtit
diavolului i ngerilor lui. Dac diavolul i ngerii lui, dei imateriali, trebuie cznii ntr-un foc material, ce e de
mirare dac sufletele, nainte de a-i regsi corpul, pot ndura caznele trupeti? (Grigore cel Mare, Dialoguri
,,PETRU. A vrea s tiu dac cei buni se recunosc ntre ei n mpria cerurilor i dac cei ri se recunosc
n timpul chinurilor.
GRIGORE. nelesul acestui lucru se afl n cuvintele Domnului, pe care le-am pomenit mai sus, fiind mai
clar ca lumina zilei. Dup ce s-a zis c: Era un om bogat, care se mbrca n porfir i n vizon, veselindu-se n
toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se
sature din firmiturile ce cdeau de la masa bogatului, dar nimeni nu i le ddea; ns i cinii venind, lingeau
bubele lui63, s-a adugat c: i a murit Lazr i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul
i a fost ngropat n iad64.
Ridicndu-i ochii, n chinuri fiind el, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr m snul lui. i el,
strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite-l pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i smi rcoreasc limba65. Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr,
asemenea, pe cele rele66. Iar bogatul, nemaiavnd nici o speran de scpare pentru sine, a ncercat s ctige
salvarea alor si: Rogu-te dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea,
ca s nu vin i ei n acest loc de chin67.
Prin aceste cuvinte se spune deschis c i cei buni i recunosc pe cei buni, i cei ri, pe cei ri. Aadar, dac
Avraam nu l-ar fi recunoscut pe Lazr, nu i-ar mai fi vorbit bogatului, aflat n mijlocul chinurilor, despre rnile
trecute ale lui Lazr, spunndu-i c n timpul vieii avusese parte numai de cele rele. Iar dac cei ri nu i-ar
recunoate pe cei ri, bogatul nu i-ar fi amintit, n timpul chinurilor, de fraii si, chiar dac ei nu se aflau de
fa. Cum s nu-i fi putut recunoate acolo el, care a avut grij s se roage, amintindu-i de ei chiar n absena
63
Luc. 16, 19.21.

Luc. 16, 22.
65
Luc. 16, 23-24.
66
Luc. 16, 25.
67
Luc. 16, 27-28.
64
145
lor?
Prin acest exemplu se vdete i un lucru despre care tu nu ai ntrebat: dac cei buni i recunosc pe cei ri i
invers. Cci bogatul a fost recunoscut de Avraam, care i-a zis: Ai primit cele bune n viaa ta68, iar Lazr, alesul
Domnului, a fost recunoscut de bogatul cel ru, care se roag s-i fie trimis, spunndu-i pe nume:
Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetul n ap i s-mi rcoreasc limba69. Aceast recunoatere sporete
rsplata de fiecare parte: cei buni mai mult se veselesc, vzndu-i bucurndu-se mpreun cu ei pe cei dragi, iar
cei ri, cznindu-se mpreun cu cei pe care i-au preuit dispreuindu-l pe Dumnezeu, ispesc nu numai pedeapsa
lor, ci i a celorlali (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 84-86)
,,Tocmai asta spune i Iisus78, anunnd ziua judecii sale: Atunci voi spune secertorilor: <<Plivii nti
neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem79>>. De bun seam, ngerii secertori leag neghina n snopi pentru a
fi ars cnd i pun pe cei de aceeai teap la aceleai chinuri, astfel nct trufaii s ard mpreun cu cei trufai,
desfrnaii, cu cei desfrnai, zgrciii, cu cei zgrcii, farnicii, cu cei farnici, pizmaii, cu cei pizmai,
necredincioii, cu cei necredincioi. Cnd cei ce se aseamn dup pcat sunt dui la chinuri asemntoare,
ngerii i leag mpreun, cum sunt legai snopii de neghin pentru ardere, cci ei i trimit spre locurile de
pedeaps (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 92-93)
,,Trebuie tiut c sufletele aflate nc n trupurile lor vd uneori cte ceva legat de pedeapsa din lumea de
dincolo. Acest lucru le e dat unora spre sporirea lor n credin, iar altora, spre ntrirea asculttorilor (Grigore
cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 102)
,,Unii au socotit c iadul se afl ntr-o anumit parte a pmntului, iar alii cred c se gsete sub pmnt.
Totui m bate gndul c, de vreme ce i spunem infernus101, pentru c se afl mai jos102, iadul trebuie s fie fa
de pmnt ce e pmntul fa de cer. Poate c de aceea spune psalmistul: Ai izbvit sufletul meu din iadul cel mai
68
Luc. 16, 25.

Luc. 16, 24.
78
V. nota 41.
79
Mat 13, 30.
101
n lat., adjectivul infernus, a, um de jos, (dintr-o regiune inferioar) i substantivul, din latina cretin, infernus, i (infernum, i) (iad, infern) sunt derivate de la acelai adjectiv
infer, era, erum (inferus, a, um) (de jos).
102
n text este folosit adverbul la comparativ inferius (mai jos), din aceeai familie cu termenii menionai mai sus.
146
69
de jos103. Se pare c infernul aezat mai sus e chiar pmntul, n timp ce iadul e sub pmnt (Grigore cel Mare,
,,Unul singur e focul Gheenei, dar nu n acelai fel i chinuie pe toi pctoii. Ct de mult cntrete greeala
fiecruia, tot att va fi simit i pedeapsa. Aa cum, pe lumea asta, sub un singur soare se afl mai muli, i totui
nu simt la fel cldura sa, deoarece unul se ncinge mai tare, iar altul, mai puin, tot astfel i acolo, ntr-un singur
foc, nu este un singur mod de a arde: aici, varietatea trupurilor determin acest lucru, dincolo, felurimea
pcatelor. Astfel au parte de acelai foc i, totui, pe fiecare l arde n chip diferit (Grigore cel Mare, Dialoguri
,,PETRU. Dar, dac cineva ar zice: de aceea i-a ameninat pe pctoi cu osnda venic, pentru a-i opri de la
svrirea pcatelor?
GRIGORE. Dac e fals ameninarea, fcut numai pentru a ndrepta strmbtatea, atunci neadevrat este i
promisiunea, fcut doar pentru a ndemna la dreptate. Dar cine, n afar de un smintit, ar ndrzni s spun acest
lucru? Iar dac a ameninat cu ce nu are de gnd s mplineasc, cnd vrem s pretindem c e milostiv, suntem
silii s spunem c e mincinos, ceea ce e hul (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 117)
,,Toi cei nedrepi, hrzii la osnda venic, sunt pedepsii pentru propria nelegiuire, dar totui vor arde i
pentru altceva, pentru ca toi cei drepi s vad ntru Dumnezeu bucuriile pe care le primesc i ca s priveasc la
aceia chinurile de la care au scpat. Astfel, ei i dau seama c sunt cu att mai ndatorai n veci milei
dumnezeieti, cu ct vd c cele rele, pe care le-au nvins cu ajutorul Lui, sunt pedepsite pe vecie (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 118)
,,sufer (sufletul) mereu o moarte fr de moarte, o lips fr de lipsuri, o sfrire fr de sfrit, deoarece are
o moarte nemuritoare, o lips nelipsit i un sfrit nesfrit (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p.
120-121)
MPRIA CERURILOR
,,Se ntmpl ns ceva i mai minunat cu cei alei: ei i recunosc nu numai pe cei pe care i tiau din aceast
lume, ci i pe oamenii buni, pe care nu i-au vzut niciodat, ca i cum i-ar fi vzut i cunoscut dinainte. Astfel,
103
Ps. 85, 12.

147
cnd i vor vedea pe prinii de demult n mpria venic, pe care i tiuser mereu dup faptele lor, i vor
recunoate i dup chip. Acolo toi l contempl pe Dumnezeu, ntr-o sfinenie comun. Ce ar putea s nu tie ei
acolo unde l-au cunoscut pe Cel ce toate le tie?
Un clugr de-al nostru, un om cu o via demn de laud, a murit n urm cu patru ani. Dup cum au
mrturisit ali clugri, care au fost de fa, n clipa morii sale i-a vzut pe profeii Iona, Iezechiel i Daniel i a
nceput s-i strige dup nume. Spunea c au venit la el i, supunndu-se lor, i-a lsat privirea n jos cu sfial, iar
sufletul i s-a nlat de la trup. Din aceast ntmplare ne e dat s nelegem c va exista cunoatere nepieritoare n
acea via, de vreme ce acest brbat, aflat nc n trupu-i pieritor, i-a recunoscut pe sfinii profei, pe care nu-i mai
vzuse niciodat (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 86-87)
NFRNAREA
,,e dat numai sfinilor ca, pentru a fi mereu departe de cele nepermise, s se abin cel mai adesea i de la
cele ngduite (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 43)
JUDECATA (particular)
,,Cine poate cunoate judecata netiut a Domnului? De cele pe care nu le putem nelege n dumnezeiasca
judecat trebuie mai mult s ne temem, dect s le cercetm (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 73)
,,Biblia96 spune c celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu I se va ierta lui nici n veacul acesta, nici
n cel ce va s fie.97 Prin aceast nvtur se d de neles c unele pcate pot fi iertate n veacul acesta, iar
altele, n cel viitor. Deoarece se neag n ce privete un lucru, logica nelesului arat clar c se ngduie n ce
privete celelalte.
i totui, dup cum am spus mai nainte, trebuie s credem c acest lucru se poate ntmpla n ce privete
pcatele mici i nensemnate, cum ar fi vorbria nentrerupt i inutil, rsul nenfrnat sau pcatul grijei de
avutul personal (care cu greu se fac fr vin, chiar i de cei care tiu cum s se fereasc de greeal), sau pcatul
netiinei, n mprejurri mai puin grave (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 108-109)
,,Cnd Pavel spune c Hristos e temelia, tot el adaug: Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint
96
97
V. nota 41.
Mat. 12, 32.
148
sau pietre scumpe, lemn, fn, trestie focul va lmuri ce fel e lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a
zidit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin
foc98. Aceasta s-ar putea nelege despre focul suferinei, artat n viaa de acum. Totui, dac cineva nelege
acestea n legtur cu focul purificrii ce va s fie, trebuie s judece cu mare grij, cci s-a zis c prin foc poate fi
mntuit nu cel care a zidit deasupra acestei temelii fier, aram sau plumb, adic pcatele majore, i de aceea, mai
rezistente i de nedesfcut n acel ceas, ci lemne, fn, trestie, adic pcatele cele mai mici i mai uoare, pe care
focul le arde lesne.
Trebuie totui s se tie c dincolo nimeni nu va avea parte de purificare, nici mcar n ce privete cele mai
mici pcate, dac nu merit acest lucru dinainte, prin fapte bune, ct mai e nc n viaa de aici (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 109-110)
,,Deoarece pctuise nu din rutate, ci din vina necunoaterii, a putut fi curat de pcat dup moarte
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 111)
,,chiar frica spal de pcatele mrunte sufletele celor drepi, la ieirea lor din trup. Ca i mine, ai auzit adesea
povestindu-se despre un sfnt care, ajungnd n pragul morii, s-a temut foarte tare, dar dup ce a murit li s-a
artat discipolilor n stol alb i le-a fcut cunoscut ct de minunat a fost primit.
Uneori, prin revelaii, Dumnezeu atotputernic ntrete mai nti spiritele celor tremurnd de team pentru ca
s nu se nspimnte n faa morii (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 121)
LITURGHIA
,,Care dintre credincioi se poate ndoi c, n clipa jertfei, la glasul preotului se deschid cerurile, c, la
aceast tain a lui Iisus Hristos, cetele de ngeri sunt de fa, c cele de jos se unesc cu cele de sus, c cele
pmnteti se mpreun cu cele cereti, iar cele vzute i cele nevzute se fac una? (Grigore cel Mare, Dialoguri
MILOSTENIA (plata celor milostivi este n ceruri)
,,PETRU. Ce vrea s nsemne, rogu-te, c n acele cmpii ncnttoare se vedea zidindu-se casa cuiva, din
98
I Cor. 3, 12-15.
149
crmizi de aur? E chiar ridicol s credem c n cealalt via vom avea nc nevoie de astfel de metale.
GRIGORE. Ce om cu judecata sntoas ar nelege acest lucru? Dar oricine ar fi acela pentru care se
construiete casa, din ce s-a artat acolo se d de neles ce face el aici. E clar c locuina sa se zidete cu aur,
deoarece i va merita rsplata venicei lumini, pentru marea-i milostenie. Mi-a scpat din minte s zic mai sus c
acelai soldat, care vzuse toate acestea, povestea c btrni i tineri, fecioare i copii purtau crmizile de aur
pentru zidirea casei, din aceasta se deduce c erau vzui ca lucrtori acolo tocmai cei crora li s-a dat poman
aici (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 99)
MOARTEA (clinic?)
,,Dar te rog s-mi deslueti de ce oare unii oameni sunt scoi din trup, ca din greeal. O dat nensufleii,
ei se ntorc totui, spunnd fiecare c a auzit c nu el trebuia s fie dus.
GRIGORE. Petre, cnd se ntmpl acest lucru dac te gndeti bine, nu e o greeal, ci o prevestire.
Bunvoina cereasc, prin marea mrinimie a milei sale, rnduiete ca unii s se ntoarc pe neateptate n trup,
dup moarte, pentru a se teme de chinurile iadului mcar la vederea lor, dac nu le crezuser din auzite.
Un clugr din Illyria, care tria mpreun cu mine la mnstire, n acest ora, mi povestea ce aflase pe
vremea cnd slluia n deert. Petru, un clugr nscut n Iberia, i se alturase n inutul de o mare pustietate,
numit Euasa. Dup cum aflase chiar din povestirea lui, nainte de a cuta s ajung n deert, Petru murise din
cauza unei boli, dar s-a ntors numaidect n propriu-i trup, mrturisind c a vzut chinurile iadului i trmurile
fr de numr ale flcrilor. Povestea c i-a vzut chiar i pe unii bogtai din vremea sa, spnzurai n mijlocul
flcrilor.
Pe cnd el nsui era dus deja pentru a fi cufundat acolo, un nger cu vetminte strlucitoare s-a artat pe
neateptate i nu a permis s fie aruncat n foc. ngerul i-a spus: Iei i ia seama la ct de precaut va trebui s
trieti dup toate acestea. n urma acestor cuvinte, ncepnd s i se dezmoreasc mdularele trupului, Petru s-a
trezit din venicul somn al morii i a povestit toate ntmplrile n mijlocul crora se aflase. Dup aceea, s-a
nevoit att de mult cu postul i cu veghea, nct, chiar dac limba i tcea, felul lui de a tri spunea c vzuse i se
nfricoase de chinurile iadului. Dumnezeu atotputernic, n marea lui ndurare, l-a condus n moarte ca s nu
150
trebuiasc s moar.
ns artarea pedepselor nu le e de folos tuturor n aceeai msur, pentru c inima omeneasc e mpovrat
de o mare neputin de a simi. Ilustrul tefan, pe care l-ai cunoscut bine, mi povestea despre el nsui c,
abtndu-se o boal asupra sa, a murit pe cnd se afla la Constantinopol cu un motiv oarecare. Deoarece medicul
i spierul chemai s-l deschid i s-l mblsmeze n-au fost gsii n acea zi, n noaptea care a urmat trupul a
rmas nengropat.
El ns, condus n iad, a vzut multe lucruri pe care, auzindu-le nainte, nu le-a crezut. Cnd a fost nfiat
judectorului care prezida acolo, n-a fost primit. Judectorul a zis: Nu acesta am poruncit s fie adus, ci tefan
fierarul. Pe loc, el a fost readus n trup, iar fierarul tefan, care locuia lng el, a murit n acelai ceas. Aa s-a
dovedit c fuseser adevrate cuvintele pe care le auzise; moartea fierarului o dovedise.
n urm cu trei ani, n timpul molimei care a pustiit amarnic oraul acesta, cnd cu ochii trupului se vedeau
sgei venind din cer i izbind pe fiecare, dup cum tii, a murit i acest tefan. Un soldat din ora, lovit de boal,
a ajuns n pragul morii. Ieind din trup, el a zcut fr suflet, dar s-a ntors repede i a povestit ntmplrile prin
care a trecut.
Spunea lucru fcut cunoscut multora la acea vreme c era o punte pe sub care curgea un fluviu negru i
nceoat, care scotea aburi cu o duhoare insuportabil. Dac treceai ns puntea, se gseau ncnttoare pajiti
nverzite, mpodobite cu flori bine mirositoare, unde se vedeau mici grupuri de oameni nvetmntai n alb. n
acel loc, dulceaa mirosului era att de mare, nct numai savoarea parfumului ajungea s-i sature pe cei ce se
plimbau i pe cei ce locuiau acolo.
Odile celor ce poposeau aici erau umplute fiecare de o lumin puternic. n acest loc, se zidea o cas de o
uimitoare mreie, care prea construit din crmizi de aur, dar despre care n-a putut afla a cui era. Pe malul
fluviului pomenit mai sus se aflau cteva locuine. Unele erau atinse de duhoarea vaporilor ce se ridicau de pe
ap, pe altele ns miasma nu le putea atinge.
Pe puntea amintit mai sus se fcea punerea la ncercare: oricine dintre cei nedrepi care voia s treac pe ea
cdea n fluviul ntunecat i urt mirositor, dar cei drepi, crora nu le sta mpotriv nici un pcat, ajungeau n
inuturile ncnttoare, pind fr grij i nestnjenit pe punte.
151
Soldatul a povestit c l-a vzut acolo pe Petru, superiorul servitorilor bisericeti, mort n urm cu patru ani.
El se afla jos, n locurile cele mai respingtoare, legat i apsat de povara lanurilor. ntrebnd care a fost cauza,
soldatul a auzit ceea ce noi, care l-am cunoscut pe Petru n casa Domnului, ne amintim, tiindu-i faptele. I s-a
spus: El ndur aceasta pentru c, dac i se poruncea s pedepseasc pe cineva, pricinuia rnile mai mult din
nevoia de cruzime, dect din ascultare. Toi cei care l-au cunoscut tiu c aa a fost.
Mai spunea c a vzut acolo un preot strin, care, venind pe punte, a trecut-o cu o att de mare siguran, ct
de mare i-a fost curia n via. Pe aceeai punte, a afirmat c l-a recunoscut i pe tefan, cel pomenit mai sus.
Cnd acesta a vrut s treac, piciorul i-a alunecat i a czut pe jumtate peste punte. Nite brbai n negru,
ridicndu-se din fluviu, au nceput s-l trag n jos de coapse, iar alii, n alb i foarte frumoi la vedere, au
nceput s-l trag n sus de brae. n timpul luptei, duhurile bune trgndu-l n sus, iar cele rele, n jos, cel ce
privea acestea s-a ntors n trup i n-a aflat ce s-a fcut pn la capt cu tefan.
Din aceast ntmplare despre viaa lui tefan se d de neles c n el se ntreceau faptele rele ale trupului cu
lucrarea milei. Fiind tras n jos de coapse i n sus de brae, e evident c i plcuse milostenia, dar c nu rezistase
complet la pcatele trupeti, care l trgeau n jos. ns nou, ca i celui care l-a vzut, dar a fost rechemat n trup,
ne rmne necunoscut cine va fi nvins n aceast dreapt cumpnire a tainicului judector.
E clar totui c tefan, dup ce a vzut trmurile iadului, aa cum am spus mai sus, i s-a ntors n trup, nu
i-a ndreptat pe deplin viaa, de vreme ce, dup muli ani, a plecat din trup pentru nc o lupt ntre via i
moarte. De aici reiese c, atunci cnd le sunt artate nsei chinurile iadului, unora le e spre ajutorare, iar altora,
spre osnd. Primii vd cele rele, de care s se pzeasc, iar ceilali mai tare sunt pedepsii pentru c n-au vrut s
se pzeasc de chinurile iadului nici dup ce le-au vzut i cunoscut (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 93-99)
MOARTEA (n dureri)
,,Celor alei, care se ndreapt desigur spre viaa venic, ce le mai duneaz dac vor muri un pic mai
aspru? Poate c au uneori vreo greeal, orict de nensemnat, care trebuie nlturat printr-o astfel de moarte
(Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 63-64)
152
,,Un om al lui Dumnezeu a fost trimis ctre Samaria39. Pentru c, din neascultare, a mncat pe drum, un leu ia ieit n cale i l-a ucis. Scris a fost pe dat c a stat leul lng asin i n-a mncat leul din leul omului40. Din
aceast ntmplare se arat c pcatul neascultrii fusese ispit prin moarte, de vreme ce acelai leu, care a avut
ndrzneala s-l ucid pe om, ct timp a fost n via, n-a mai ndrznit s-l ating dup moarte. Leul a primit
ndrzneala de a ucide, ns nu i libertatea de a se hrni cu trupul ucis, pentru c neascultarea fiindu-i pedepsit,
cel ce se fcuse vinovat n timpul vieii redevenise drept prin moartea sa. Aadar leul, dup ce mai nti fcuse s
piar un pctos, a pzit apoi trupul unui om drept (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 64-65)
MOARTEA (nmormntarea n locuri sfinte)
,,Morilor, dac nu-i apas pcate grele, le este de folos s fie ngropai n biserici, cci, de cte ori apropiai
de-ai lor se strng n astfel de locuri sfinte, i amintesc de cei ale cror morminte le privesc i nal pentru ei
rugciuni ctre Domnul. ns celor pe care i apas pcate grele, nu spre iertare, ci mai curnd spre creterea
pedepsei sunt aezate trupurile lor n biserici (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 127)
,,cei pe care i apas pcate grele, dac pun s fie ngropai ntr-un loc sfnt, vor fi judecai i pentru
ndrzneala lor. De aceea, locurile sfinte pe acetia nu-i elibereaz de vin, ci dimpotriv, i acuz pentru
nesocotina lor (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 130)
MOARTEA (pomenirea celor mori la Sfnta Liturghie)
,,Am mai auzit c cineva fusese prins de dumani i legat n lanuri. Nevasta sa, n anumite zile, obinuia s
aduc sfnta jertf pentru el. Dup mult vreme, cnd s-a ntors la soie, el i-a spus n ce zile i erau dezlegate
lanurile, iar ea a recunoscut c acelea erau zilele n care aducea pentru el sfnta jertf. i dintr-o alt ntmplare,
care a avut loc n urm cu apte ani, ni se dovedete ca foarte adevrat acest lucru (Grigore cel Mare, Dialoguri
,,trebuie tiut c euharistia e de folos doar pentru morii care au meritat n timpul vieii s fie ajutai dup
moarte de faptele bune, pe care alii le fac pentru ei n viaa asta.
Pentru ca drumul s fie mai sigur, trebuie s te gndeti ca binele pe care speri s i-l fac alii dup moarte,
39
40
Samaria, ae ,,veche regiune i ora n Palestina

3 Reg. 13, 28.
153
s i-l faci ct vreme trieti (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 142)
MOATELE (sfinte)
(...) moatele de sfnt martir, mort pentru pcat, strlucind de locuirea ntr-nsele a Duhului Sfnt. (Grigore
de Nyssa, ,,Viaa Sfintei Macrina, 19, p. 55)
,,La trupurile lor nensufleite vin bolnavii i se nsntoesc, vin sperjurii i sunt chinuii de demon, vin
posedaii i sunt eliberai, vin leproii i sunt curai, sunt adui cei mori, iar ei nvie.
Gndete-te n ce fel triesc sufletele lor acolo unde sunt, dac aici chiar i trupurile lor moarte triesc prin
att de multe miracole (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 37)
PCTOII
,,Nedrepii numai atunci sfresc de pctuit, cnd termin de trit (Grigore cel Mare, Dialoguri despre
moarte, p. 117)
RAIUL
,,i totui, e mai clar ca lumina zilei c sufletele celor desvrii, de ndat ce prsesc temnia trupului, sunt
primite n lcaurile cereti. Acest lucru l mrturisete chiar Biblia: C unde se va afla trupul, acolo se vor
aduna vulturii42, fiindc, unde se afl n trup nsui Mntuitorul, acolo, fr ndoial, se strng i sufletele celor
drepi (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, p. 65-66)
SUFLETUL (dup moartea trupului)
,,Dup cum, privind micarea trupului, deduci viaa sufletului care slluiete n trup pornind de la un
indiciu minor, tot astfel trebuie s deduci i existena sufletului care prsete corpul, pornind ns de la o raiune
superioar: el poate exista i nevzut, de vreme ce trebuie s rmn n slujba creatorului nevzut (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 34-35)
SUFLETUL (ieirea sufletului din trup)
42
Mat. 24, 28.

154
,,Puin mai sus te-ai plns c nu ai vzut ieind din trup sufletul unui muribund. ns chiar aceasta a fost
greeal: ai cutat s vezi cu ochii trupeti un lucru invizibil. Cci muli dintre noi, curndu-ne ochiul minii
prin credin nentinat i rugciune spornic, am vzut adesea suflete care prseau trupul (Grigore cel Mare,
,,Se ntmpl de multe ori cu cei drepi ca la moartea lor s li se arate sfinii nainte-mergtori, pentru a nu se
nfricoa de gndul pedepsei n ceasul din urm. Cnd se arat sufletului acestora comunitatea celor ce slluiesc
n cer, sunt eliberai de strnsoarea trupului lor, fr truda suferinei i a fricii (Grigore cel Mare, Dialoguri
,,Mai trebuie ns tiut c adesea, cnd sufletele celor alei ies din trup, obinuiesc s se nale cntece de
slav. Ascultndu-le cu bucurie, muribunzii nu mai simt desprinderea sufletului de trup (Grigore cel Mare,
VIAA (viitoare)
,,Preacinstitul Valentio, care mai apoi a fost egumenul meu i al mnstirii mele la Roma, dup cum bine tii,
a condus mai nti o mnstire n provincia Valeria35. Din povestirea sa am aflat c, ajungnd acolo cruzii
longobarzi, au spnzurat doi clugri de-ai si de ramurile unui copac. Cei doi au murit n aceeai zi. Cnd s-a
fcut sear, sufletele amndurora au nceput s cnte psalmii cu voci puternice i clare, nct, nmrmurii, chiar
cei ce i uciseser s-au nfricoat auzind glasurile lor ludnd pe Domnul.
Toi cei prini au auzit, fiind de fa, iar mai trziu au fost martorii acelor cntri. Dumnezeu atotputernic a
vrut ca vocile sufletelor s ajung la urechile trupeti pentru ca tritorii n trup s afle c mai adevrat triesc
dup ieirea din trup, dac se ostenesc s-i slujeasc lui Dumnezeu (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte,
p. 61-62)
VISELE
,,Trebuie tiut, Petre, c apariiile din vise mic sufletul n ase situaii diferite: uneori, visele sunt zmislite
35
Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.

155
de preaplinul sau de golul din burt, alteori, de o nlucire, alteori, de un gnd i, totodat, de o nlucire, alteori,
de o revelaie, alteori, de un gnd i, totodat, de o revelaie. Pe primele dou pe care le-am spus, toi le
cunoatem din proprie experien. ns pe celelalte patru adugate le gsim n paginile Sfintei Scripturi.
Dac visele n-ar veni, cel mai adesea, de la dumanul viclean, neleptul n-ar mai spune: Pe muli i-au fcut
s greeasc visele i au czut cei care au ndjduit n ele113. Sau, fr ndoial, aceasta: Nu vei ntreba augurii,
nici nu vei ine seama de vise114. Fr ndoial c prin aceste vorbe ale sale se arat c sunt abjurate cele ce in de
auguri.
Apoi, dac visele n-ar veni cteodat de la un gnd i totodat de la o nlucire, neleptul n-ar fi spus:
Visurile vin din multe griji115. Iar dac alteori visele n-ar lua natere din taina unei revelaii, Iosif nu ar fi vzut n
vis c va fi preferat frailor si116 i nici ngerul nu l-ar fi sftuit, tot n vis, pe soul Mariei s ia copilul i s fug
n Egipt117.
Apoi, dac visele n-ar veni uneori de la o cugetare i totodat dintr-o revelaie, profetul Daniel, explicndu-i
visul lui Nabucodonosor, n-ar fi nceput pornind de la un gnd: Tu, rege, te gndeai n patul tu la ceea ce se va
ntmpla mai pe urm i Cel ce i-a descoperit taina i-a artat ce va fi118, iar puin mai ncolo: Tu priveai i iat
o statuie impuntoare. Statuia aceea mare i impuntoare sttea dinaintea ta119 i aa mai departe. Astfel,
cnd cuviincios, Daniel face cunoscut c visul se va mplini i arat din ce gnd s-a ivit, se vdete clar c, de
cele mai multe ori, visul se nate dintr-un gnd i totodat dintr-o revelaie.
Dar, cu ct se schimb mai mult visele dup felurimea lucrurilor, cu att mai greu trebuie s fie crezute: din
ce fel de ndemn vin i ct de mare este, nu se vdete uor. Sfinii, printr-un sim luntric, discern n timpul
nlucirilor i al revelaiilor chiar i glasurile i imaginile din vise, nct tiu ori c primesc ceva de la un duh bun,
ori c sunt prad unei nluciri. Dar dac mintea nu a fost treaz n privina lor, sufletul e cufundat n multe
113
Si. 34, 7 (Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah sau Ecleziasticul).
Lv. 19, 26.
115
Eccl. 5, 2.
116
Cf. Gen. 37, 5-10.
117
Cf. Mat. 2, 13.
118
Dan. 2, 29.
119
Dan. 2, 31.
114
156
deertciuni de ctre duhul amgitor, care prezice adesea multe lucruri adevrate, pentru ca n cele din urm s
poat lega sufletul cu lanul unei singure minciuni.
Cu siguran c aa i s-a ntmplat de curnd unui cunoscut care inea foarte tare seama de vise. n somn, i se
promisese o via lung. Dup ce a strns bani muli, pentru cheltuielile unei viei mai ndelungate, att de brusc
a murit, nct a lsat totul neatins, iar el n-a dus cu sine nici mcar o fapt bun (Grigore cel Mare, Dialoguri
despre moarte, p. 124-127)
157
GRIGORIE DE TOURS
Viaa
Grigorie de Tours - numit mai nainte George Floreniu- s-a nscut n 538. la Arverna (Clermont Ferrand),
dintr-o familie senatorial, care dduse i ddea nc episcopi Galiei. A primit o frumoas cultur cretin i
parial profan prin grija mamei sale, a unchiului su Ga-llus, episcop de Clermont, i a preotului Avitus. A fost
fcut diacon. In 563, grav bolnav, a fcut un pelerinaj la mormntul Sf. Martin la Tours spre a se vindeca. El a
fost vindecat i i-a creat legturi cu viitorii si alegtori la scaunul de Tours. Peste 10 ani, la 573, n vrst
numai de 35 de ani, a fost tcut episcop de Tours, centrul religios al Galiei de atunci. El a fost un pstor plin de
zel i abnegaie pentru turma lui i un om politic demn i abil, care a aprat cu pricepere i abnegaie interesele,
linitea i viaa concetenilor si n tulburrile i rzboaiele civile care mcinau puterile Galiei. A fost nu odat
arbitru i ambasador ntre diferii regi care stpneau teritoriile Galiei centrale. A fost un caracter. A murit n 593
sau 594.
Opera lui Grigorie se compune din lucrri cu caracter aproape numai istoric. Dei cu lipsuri gramaticale i
stilistice, pe care autorul le mr-IL:;isete n diferite rnduri, aceste lucr;; au o valoare considerabil, ca izvoare
ale vieii i istoriei religioase i politice a Galiei n sec. VI. Limba acestor opere exprim una din fazele procesului de transformare a limbii latine n limbi romanice. n spe n limba francez. In afar de dou lucrri mai
mici, un Comentariu la Psalmi. care s-a pierdut, i un tratat mic care arat -potrivit cu rsritul stelelor - diferite
momente ale slujbelor de noapte. Despre mersul stelelor sau Despre mersul slujbelor bisericeti, Grigorie de
Tours a scris dou mari opere: 1) Opt cri de minuni. n care autorul arat cu amnunte extrem de bogate i
numai n scop de edificare numeroasele minuni petrecute din zilele lui Hris-tos pn n zilele lui; 2) Cea mai
important lucrare a lui Grigorie de Tours este Istorici francilor, n 10 cri, prima istorie naional a Franei i
prima lucrare de istorie naional aprut n literatura cretin. Prima carte face un rezumat al istoriei lumii, de la
Adam pn la moartea Sf Martin de Tours (t 397) pentru perioada precretin, tratnd mai ales istoria evreilor, iar
pentru cea de la Naterea lui Hristos nainte tratnd istoria Bisericii cu persecuiile i dnd atenie deosebit
158
istoriei Bisericii din Galia. Urmtoarele trei cri continu istoria Galiei pn la 575. De la cartea V-a nainte,
se relateaz evenimentele contemporane autorului, pe care acesta le descrie cu un rar lux de amnunte. Capitolul
final din cartea X-a nir episcopii de Tours i operele autorilor. Istoria francilor a fost criticat de muli i n
multe feluri. De acord cu propriile sale mrturisiri, recunoatem c n aceast oper ca i n celelalte, Grigorie e
lipsit de arta compoziiei i a stilului, dar el e sincer, e cel mai adesea exact pentru istoria contemporan i face
caz de exactitate. Nu coordoneaz i nu ncearc s ptrund procesul nsui al evenimentelor, ci se mulumete
cu descrierea faptelor. Dar loialitatea, naturaleea i exactitatea cu care scrie pun n umbr defectele formale ale
acestei lucrri.
159
ISIDOR DE SEVILLA
Viaa. Isidor s-a nscut n Cartagina Spaniei pe la 560. A emigrat i s-a aezat la Sevilla. Era al treilea din
patru frai, ajuni toi sfini. Se pare c familia sa era de neam romanic, nu germanic. A primit o aleas instrucie
profan i cretin. E ales arhiepiscop al Sevillei dup moartea fratelui su Leandru, care deinuse acest post. A
prezidat diferite Sinoade la Sevilla (619) i la Toedo (633). A murit la 4 aprilie 636. Este ultimul Printe
bisericesc cu care se ncheie perioada III patristic latin.
Opera lui Isidor este considerabil. Prin lecturi imense, el a adunat un material extrem de bogat din
produciile literare ale antichitii profane i cretine. A fost cel mai mare savant al timpului su i un mare
animator de preocupri tiinifice n patria sa. Lucrrile sale n-au nimic original, pentru c sunt compilate.
mpreun cu Boeiu i Casiodor, Isidor este unul din cei mai apreciai maetri i educatori ai evului mediu.
Operele sale se mpart n: enciclopedice, tiinifice, istorice, biblice, dogmatice i morale. Enciclopedice: 1)
Etimologii sau Origini, n 20 cri, dedicate regelui Sisebut; e o important enciclopedie tiinific a
vremii. Noiunile tiinifice sau numele lucrurilor sunt explicate prin etimologii uneori fanteziste. In cele
douzeci de cri se vorbete despre tiinele liberale, despre cele religioase, despre fiinele vii, cele
nensufleite, meseni exercitate de om etc; 2) Diferenele sau Despre diferenele cuvintelor i diferenele
lucrurilor, mici tratate de semantic i teologie; 3) Despre ordinea creaturilor, tratat teologic. tiinifice:
Despre natura lucrurilor, mic tratat de fizic i cosmografie. Istorice: 1) Cronic de la nceputul lumii pn la
anul 616, mprit n 6 perioade, inspirat din luliu Africanul, Eusebiu, Ieronim i Victor de Tunnuna; 2) Istoria
goilor, vandalilor i sitevilor, o compilaie; 3) Despre oamenii ilutri, manual de istorie literar cretin,
ndeosebi spaniol, continu manualele lui Ieronim i Ghenadie. Biblice: 1) Introduceri la crile Vechiului i
Noului Testament', 2) Despre naterea i moartea Prinilor, biografii a diferite personaje biblice; 3) Despre
numere, arat semnificaia mistic a numerelor din Sf. Scriptur; 4) Unele alegorii ale Sf Scripturi; 5) Chestiuni
la Vechiul Testament. Dogmatice: 1) Sentine, n trei cri, extrase din Augustin i Grigorie cel Mare, mnual de
dogmatic, moral i ascetic; 2) Despre credina ortodox contra iudeilor, vorbete despre Hristos i despre
ntrupare. Practice: 1) Despre datoriile bisericeti (slujbe i persoane bisericeti); 2) Regula clugrilor
160
Doctrina lui Isidor n-are nimic original, ea e mprumutat din lucrrile Fer. Augustin i Grigo-rie cel Mare.
Cu acesta din urm el admite spiritualitatea ngerilor i mprirea lor n nou cete. Sufletul e creat i e spiritual.
Copiii mori nebotezai aif-' pedepst n iad Ca Augustin. admite purgatoriul i predestinaia.
161
IMNOGRAFll GRECI
Perioada a III-a patristic a produs i o literatur nentrecut, clasic, i ne-a dat i pe cei mai mari
poei bisericeti ai tuturor veacurilor. Imnografia e gloria, am putea spune, a acestei perioade.
Poeii Bisericii, pe care i numim imnografi, compuneau imnele lor spre a fi cntate n Biseric i la
nceput, mai ales, compuneau nu numai textul, ci i melodia, de aceea se numeau i melozi. De obicei ei
inaugurau imnele compuse de ei, cntndu-le n biseric.
Uneori, n avntul inspiraiei, improvizau cntarea nou cu melodia ei nou cu tot, n timpul slujbei, i
succesul obinut definitiva cntarea improvizat. Astfel de practici i se atribuie, de exemplu, lui Roman
Melodul.
Noua poezie, ale crei nceputuri apar n sec. V, se numete poezie ritmic sau sintonic, ntruct nu mai
face deosebire ntre vocale i silabe lungi i scurte, ci ea preconizeaz vocale sau silabe isocrone. Poeii care
cultiv aceast poezie se numesc melozi, pentru c ei sunt n acelai timp i muzicieni. Am vzut mai sus c, n
prima jumtate a sec. VII, au scris versuri Maxim Mrturisitorul i Sofronie al Ierusalimului. Odele sau
imnele lor anacreontice nu erau destinate serviciului divin sau evlaviei populare, ci unui scop mai mult
literar. Ei nu erau poei bisericeti propriu zii, ca Sf. Ioan Damaschin sau Cosma, fratele su.
ROMAN MELODUL
VIAA
nsufleirea pentru cntarea bisericeasc era att de general, cci chiar i laicii se ocupau de ea. Este
dovedit faptul c antifonul al II-lea de la Sfnta Liturghie Unule-Nscut, Fiule a fost compus de mpratul
Justinian nsui, n timpul cnd i cnta (la nceput n biserica Vlahernelor, apoi n Sfnta Sofia,
splendida catedral abia inaugurat) diaconul Roman Melodul sublimele sale poezii bisericeti.
162
Imnul bisericesc a aprut aproape deodat n forma sa desvrit n prima jumtate a sec. VI cu
Roman Melodul. Este meritul marelui bizantinolog K. Krumbacher de a fi repus n circulaie numele
acestui melod incomparabil. Este nc n discuie epoca n care a trit el. Se pare c adeziunile cele mai multe
le au criticii care aeaz viaa lui Roman n prima jumtate a sec. VI, sub mpratul Anastasie I (491-518) i nu
n sec. VIII, sub mpratul Anastasie II (713-7161). Roman Melodul s-a nscut, deci, pe la 490, n Emesa
(Siria), i a fost un timp diacon la biserica nvierii din Berit. n zilele mpratului Anastasie a venit la
Constantinopol, unde a fost fcut, probabil, preot i primit ntre clericii bisericii Nsctoarei de Dumnezeu
din Chir. ntr-o noapte, Maica Domnului i apru n vis i-i ddu darul facerii de imne. ndat el a nceput
s cnte vestitul su condac de Crciun:
Fecioara astzi pre Cel mai presus de fiin nate,
iar pmntul peter Celui neapropiat aduce.
ngerii cu pstorii slavoslovesc,
iar magii cu steaua cltoresc.
C pentru noi s-a nscut prunc tnr,
Dumnezeu cel mai nainte de veci. Acest condac i-a plcut att de mult mpratului, nct acesta a
poruncit s se cnte la ospul de Crciun, n palatul su, ana de an acea cntare, iar dispoziia aceasta s-a
pstrat pn n secolul al XII-lea.
Roman Melodul a murit pe la 560. Activitatea sa literar e aezat ntre 536-556.
OPERA lui Roman Melodul se pare c a fost foarte ntins. Dup sinaxarul din 1 octombrie, el ar fi compus
cam 1000 de imne. Din acestea s-au pstrat circa 80, iar din acestea au fost editate aproximativ 40 de ctre
specialiti ca Christ i Paranikas, Pitra, Krumbacherm Paul Maas, Camelli. Imnele lui Roman au fost vestite n
vremea lor. Fecioara astzi s-a cntat n ziua de Crciun la banchetul de la palatul imperial pn n sec.
XII. Imnele lui Roman sunt n general lungi, alctuite din 24 sau mai multe strofe, cu acelai numr de silabe,
accent i construcie sintactic. Tematica e foarte bogat. Ea cnt marile srbtori ale Crciunului, Patilor,
ale numitor personaje biblice ca Sf. Fecioar Maria, Petru, Iosif, Iuda, sau Sfini ca: Mina, Trifon, 40 de
163
Mucenici. Imnele lui Roman se disting prin bogia cugetrii, adncimea simirii i mreia limbii, care se
ferete deopotriv de afectarea bombastic i de trivialitate. Aceste imne conduc aciunea ntr-o frumoas
progresiune dramatic. Cci ele sunt adevrate piese de teatru, n care dialogul las s se desfoare mersul
faptelor adesea cu miestrie i cu art consumat. Se relev struina asupra celor dou firi ale Mntuitorului
ntr-o singur Persoan. A fost supranumit aluta dumnezeiescului Duh, greierul dumnezeietilor
cntri etc.
164
Sf. ANDREI CRITEANUL

VIAA. Andrei s-a nscut pe la 660 la Damasc. n vrst de 14-15 ani, a fost trimis la mnstirea
Mormnt la Ierusalim, unde a intrat n cler. Plecat ntr-o delegaie, n 685, la Constantinopol, rmne aici
i e fcut diacon. I se d conducerea unui azil de btrni i a unuia de orfani. La nceputul sec. VIII,
ajunge episcop de Gortina, n Creta, de unde i se trage i numele de Criteanul, dei se numise i
Ierusalimiteanul, fiindc venise de la Ierusalim. A fost un timp de partea monoteliilor, dar a revenit. A
fost un antiiconoclast hotrt. A murit la 4 iulie 740.
OPERA lui e alctuit din proz i versuri. n proz are 24 predici, dintre care 8 n cinstea Sf.
Fecioare, dei nu toate sunt autentice. De o rar frumusee sunt cea despre Buna Vestire i a doua din cele
trei dedicate mutrii la cer a Maicii Domnului. E un predicator nzestrat n chip deosebit. n versuri scrie
idiomele i e creatorul canoanelor - o nou spe a poeziei bisericeti. Spre deosebire de canoanele Sf. Ioan
Damaschin, compuse din 8 sau 9 buci poetice cu structur i melodie proprie, acelea ale Sf. Andrei sunt
compuse din ode mai lungi, acestea avnd strofe mai numeroase. A scris canoane la nvierea lui Lazr, la
Duminica Mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la Zmislirea Sf. Ana etc. Opera lui clasic este
Canonul cel Mare, un vast poem alctuit din 250 strofe, remarcabil prin profunzimea evlaviei i a pocinei.
Limba este de o frumoas plasticitate. n acest poem i afl experiena fundamental a sufletului pocit
ntruchiparea cea mai ptrunztoare:
De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele celei ticloase? Greit-am mai mult dect toi oamenii,
nsumi i-am greit ie, ci te milostivete, Mntuitorule, ca un Dumnezeu spre fptura Ta. ntinatu-mi-am
haina trupului meu i mi-am spurcat podoaba cea dup chipul i asemnarea Ta, Mntuitorule. ntunecatumi-am frumuseea sufletului cu dulceaa poftelor i cu totul mi-am fcut mintea rn. Ruptu-mi-am acum
vemntul cel dinti, ce mi l-a esut Ziditorul din nceput, i pentru aceasta acum zac gol ...
n cele 250 de strofe, parcurge toate exemplele de pctuire i de pocin din Sfta Scriptur. Dup
fiecare scurt chemare, dup fiecare consideraie, ca fond al tabloului se nal n chip acoperit chemarea
165
ajutorului: Miluiete-m, Mntuitorule, miluiete-m, iar cretinii evlavioi, pronunnd aceste cuvinte, fac
n timpul cntrii canonului ntreg pn la 1000 de metanii.
A scris, n fine, i un mic poem de 128 trimetri iambici n care-i exprim adeziunea la hotrrile
Sinodului VI ecumenic.
166
COSMA MELODUL
VIAA. Nu se cunosc anul i locul naterii lui Cosma Melodul. Fiind adoptat de tatl Sf. Ioan
Damaschin, Cosma a primit aceeai educaie i instrucie ca Sf. Ioan, fratele su adoptiv, sub conducerea
aceluiai clugr calabrez Cosma. n 732, intr cu Ioan Damaschin n Mnstirea Sf. Sava. La 743, ajunge
episcop de Maiuma, oraul-port al Gazei, unde i-a condus turma pe calea mntuirii pn la adnci
btrnei. A purtat i numele de Ierusalimiteanul, Aghiopolitul, dar mai ales Melodul.
OPERA sa cuprinde idiomele, a cror autenticitate e nesigur din cauz c unele din ele sunt atribuite
btrnului Cosma, profesorul autorului nostru. El e sigur autor a 14 canoane, care sunt ntrebuinate,
cnd n ntregime, cnd fragmentar, n crile noastre de slujb. Zece canoane au cte nou ode; aceste
canoane sunt; la nlarea Sf. Cruci, Naterea lui Hristos, Boboteaz, ntmpinarea Domnului, Schimbarea
la Fa, Adormirea Maicii Domnului, Duminica Floriilor, Joia Mare, Smbta Mare, Rusalii. A scris apoi
canoane mai mici de cte dou, trei i patru ode, care se cnt n primele patru zile ale Sptmnii Patimilor.
Cosma a scris canoane i n cinstea unor Sfini ca: Iosif, logodnicul Sf. Fecioare, Gheorghe, Grigorie
Teologul, n fine, el a comentat i unele pasaje referitoare la istorii biblice sau mitologie elenic din poeziile Sf.
Grigorie Teologul. Cosma a fost un mare imnograf i melod, vrednic de tovria Sf. Ioan Damaschin.
Din cntrile Sfntului Cosma Melodul
Cntarea 1 (glasul 4):
Cruce nsemnnd Moise drept cu toiagul, Marea Roie o a despicat lui Israel cel ce mergea pedestru. Iar dea curmeziul lovindu-o pentru carele lui Faraon, a unit-o, nscriind de-a latul nebiruita arm. S cntm lui
Hristos, Dumnezeul nostru, c S-a preaslvit.
Cntarea a 5-a:
O, de trei ori fericite Lemn, pe care S-a rstignit Hristos, mpratul i Domnul; prin care a czut cel ce a
nelat cu lemnul, pescuit fiind de Dumnezeu, Cel ce S-a pironit pe tine cu trupul, de Cel ce d pace sufletelor
noastre.
167
Cntarea a 9-a:
Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu, care ai odrslit nelucrat pe Hristos, de care pomul Crucii cel de
via purttor pe pmnt a fost sdit. nchinndu-ne Lui prin [lemnul] nlat acum, pe tine te mrim.
Moartea care a venit neamului [omenesc] prin mncarea din lemn prin Cruce este nimicit acum. Cci tot
neamul cel curat al strmoaei este dezlegat prin odrslirea curatei Maicii lui Dumnezeu; pe care o mresc toate
puterile cerurilor.
168
IMNUL ACATIST
Imnul-Acatist, numit astfel pentru c, n timp ce el e cntat, clerul i poporul stau n picioare. Este una
din cntrile i slujbele cele mai populare i mai gustate din Biserica Ortodox. El e o cntare de laud i
de mulumire ctre Maica Domnului, n 24 de strofe alternativ lungi i scurte. El este de o rar frumusee
literar i pare a fi sens de autor n semn de recunotin al Cetii Constantinopol ctre Nsctoarea de
Dumnezeu pentru c Aceasta a salvat-o de la o mare nenorocire. Exist nc discuii asupra acestui
eveniment grav, mai ales asupra autorului. Acatistul a fost atribuit patriarhului Sergiu al Constantinopolului
(610-638), promotorul monotelismului, apoi lui George Pisidul, lui Fotie chiar, lui Gherman, patriarh de
Constantinopol i n cele din urm lui Roman Melodul. Critica nu s-a putut decide pentru nici unul din
acetia. Exist i un Acatist despre mutarea la cer a Nsctoarei de Dumnezeu, imitat dup primul Acatist. Toate
celelalte Acatiste l-au avut ca model pe acesta.
169
GEORGE PISIDUL
VIAA. George Pisidul era originar din Pisidia. Sub mpratul Heraclie (610-641) a fost diacon,
schevofilax, poate chiar i cartofilax, la biserica Sf. Sofia din Constantinopol. A fost n strnse legturi cu
mpratul Heraclie i cu patriarhul Sergiu.
OPERA sa e toat n versuri curgtoare i corecte. El a scris trei mari poeme istorice profane, n legtur cu
rzboaiele lui Heraclie: 1) Despre expediia lui Heraclie contra perilor, n 1088 versuri: 2) Despre nvlirea
avarilor i slavilor i respingerea lor, n 541 versuri; 3) Heracliada sau despre nfrngerea final a lui Cosroes,
mpratul perilor. Opera teologic e alctuit din: 1) Hexaemeron sau Facerea lumii, n 1910 sau 1894
versuri, care nu trateaz despre facerea lumii, ci despre frumuseea i armonia lumii vzute, n care se
oglindesc puterea i nelepciunea lui Dumnezeu; 2) Despre deertciunea vieii, n 262 versuri, inspirat din
Eclesiast; 3) Despre viaa omeneasc, n 90 versuri hexametri i de aceeai inspiraie ca i poemul precedent; 4)
Contra nelegiuitului Sever de Antiohia, n 726 versuri, combate monofizismul; 5) Despre Sf. nviere a lui
Hristos, n 129 versuri. A scris, n fine, epigrame mai ales cu coninut religios, adic cu fapte din viaa
Mntuitorului, a Sf. Fecioare i a sfinilor. Se folosete mai ales de iamb. E un serios polemist antimonofizit.
TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE
CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N GENERAL
credincioii cnt pe rnd psalmi, dnd astfel mai mult trie n meditare la cuvintele Scripturii i
concentrndu-i n acelai timp atenia spre o mai statornic ndrumare a gndurilor i a simmintelor.
(Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 207, III, n PSB, vol. 12, p. 426)
Ce descoperire neleapt a nvtorului, Care a meteugit ca odat cu cntarea s nvm i cele
ce ne folosesc! De aceea se i ntipresc mai bine n suflete nvturile. nvtura dat cu sila de obicei
nu rmne; dar nvtura primit cu plcere i cu bucurie se fixeaz mai trainic n sufletele noastre.
170
(Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, p. 184)
Nu tot cel ce are n gur cuvintele psalmului cnt Domnului, ci cei care nal, din inim curat,
cntrile de psalmi. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul XXIX, III, n PSB, vol. 17, p.
239)
() ce este mai fericit dect s imite cineva pe pmnt tovria (corul) ngerilor? O dat cu zorii
zilei s se grbeasc la rugciune, ca s laude pe Ziditorul cu imne i cntri! Apoi, dup ce soarele va
lumina clar, s se ntoarc la lucrri, n timp ce rugciunea s-l nsoeasc toat vremea! Aa nct s fac
plcute lucrrile lui cu imne ca i cu sarea! Pentru c ndulcirile imnelor avantajeaz starea sufleteasc n
care predomin bucuria, i nu suprarea. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole ascetice, Epist. 2, II, n PSB, vol. 18,
pp. 532-533)
S cutm deci s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului. Asta ne face s fim superiori
animalelor necuvnttoare, dei n alte privine suntem cu mult inferiori lor. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii
la Matei, omilia II, VI, n col. PSB, vol. 23, p. 35)
Uneori, cntnd psalmi, cte un verset din ele mi este izvor de rugciune arztoare. Alteori cntarea
frailor prin modulaiile ei ndeamn sufletele asculttorilor la rugciune ncordat. tim c i prestana i
gravitatea cntreului de psalmi contribuie foarte mult la nclzirea sufleteasc a celor prezeni. (Sf. Ioan
Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, ntia convorbire cu printele Isaac, Cap. XXVI, 1-2, Cap. XXVII, n
PSB, vol. 57, pp. 468-469)
Noi, avnd acelai sentiment al inimii, cu care este cntat sau compus psalmul, devenim ntr-un fel
autori ai lui, mergnd cu nelegere naintea citirii cuvintelor i frazelor din care este alctuit. Cnd
cntm ne vin n minte cele ce s-au petrecut sau se petrec cu noi zilnic, ce ne-a adus grija sau nepsarea
noastr, ce ne-a druit Providena divin sau ce pierderi am avut din nelciunea diavolului, cum ne-a
sustras uitarea de la anumite ndatoriri, ct ru ne-a fcut ubrezenia noastr omeneasc sau netiina, de
toate acestea ne amintim n timpul cntrii psalmilor. n ei gsim exprimate toate sentimentele, pe care,
vzndu-le ca-ntr-o oglind, le cunoatem mai bine, pe msur ce ne-au fost prilejuite, i astfel le simim
ca pe cele vzute i pipite de noi, iar nu ca pe cele auzite de la cei ce ne nva despre ele, ca i cum noi
171
nine le natem n adncul inimii noastre, fiind oarecum sdite n noi, ptrunzndu-le sensul nu din citirea
textelor, ci din experiena de mai nainte. n felul acesta mintea noastr va ajunge la acea puritate a
rugciunii, despre care am vorbit n cuvntarea anterioar, pe ct m-a ajutat Domnul. n timpul adevratei
rugciuni nu vedem i n-auzim pe nimeni, fiindc ea nete din mintea noastr nflcrat de o pornire
de nespus a inimii i de nlarea duhului. n aceast stare, fr s mai simt sau s mai aud ceva din
afar, sufletul nostru se druiete n gemete i suspine lui Dumnezeu. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri
duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Isaac, Cap. XI, 5-6, n PSB, vol. 57, pp. 487-488)
(...) Mi se pare mai sigur ceea ce mi s-a spus de Atanasie, episcopul Alexandriei, care fcea ca cititorul
psalmului s cnte cu o att de moderat mldiere a vocii nct s par mai mult c citete dect cnt.
(Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri, Cartea a X-a, XXXIII, (50), n PSB, vol. 64, p. 230)
CUTAREA DULCEII MELODIEI N DETRIMENTUL CONINUTULUI TEOLOGIC AL
CNTRII
noi s cutm a cugeta cele de sus i s nu ne pogorm la patimile trupului din pricina dulceii
melodiei. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, pp. 184-185)
(...) Cnd mi amintesc de lacrimile mele, pe care le-am vrsat la cntrile Bisericii tale, la nceputul
dobndirii credinei mele, i acum, cnd sunt micat, nu de cnt, ci de lucrurile care se cnt, cnd sunt
cntate cu o voce clar i cu o modulaie foarte potrivit, iari recunosc folosul acestui obicei ndtinat.
n acest mod eu oviesc ntre pericolul plcerii i ncercarea sntii, mai mult, sunt nclinat fr s
exprim o prere asupra creia nu se poate reveni s aprob obiceiul de a cnta n Biseric, pentru ca, prin
desftarea urechilor, sufletul, prea slab nc, s se ridice la simmntul evlaviei. Totui cnd mi se
ntmpl ca s m mite mai mult cntecul dect ceea ce se cnt, mrturisesc c pctuiesc, meritnd
pedeaps, i atunci a prefera s nu aud pe cel care cnt. (Fericitul Augustin, Confessiones Mrturisiri,
Cartea a X-a, XXXIII, (50), n PSB, vol. 64, p. 230)
FOLOSUL SUFLETESC DOBNDIT PRIN CNTAREA RELIGIOAS
172
Cci mngierea imnurilor ne revars n suflet ntr-adevr o stare de adnc senintate i voioie36.
(Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 2, I, n PSB, vol. 12, p. 119)
Duhul cel Sfnt a vzut c neamul omenesc este greu de ndrumat spre virtute i c noi, din pricina
nclinrii spre plcere, neglijm cu totul vieuirea cea dreapt. De aceea ce face? A unit dogmele cu
plcerea cntatului, ca, odat cu dulceaa melodiei, s primim pe nesimite i folosul cuvintelor de
nvtur; face la fel ca doctorii cei nelepi; acetia adeseori ung de jur mprejur cu miere paharul n
care dau bolnavilor fr poft de mncare doctorii mai amare. Pentru aceasta, dar, ni s-au alctuit aceste
melodii armonioase ale psalmilor, pentru ca celor care sunt copii cu vrsta sau cei care sunt cu totul tineri
cu purtarea s li se par c ei cnt, dar de fapt i instruiesc sufletul. C n-a plecat de la biseric cineva
din cei muli i trndavi pstrnd cu uurin n minte vreo porunc apostolic sau profetic; dar
cuvintele psalmilor le cnt i acas i le fredoneaz i n pia. Dac unul, din cei care se slbticesc
cumplit din pricina mniei, intr n biseric, ei bine, cnd ncepe s se cnte psalmul, atunci, datorit
melodiei, pleac din biseric cu slbticia sufletului potolit. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia
la Psalmul I, I, n PSB, vol. 17, pp. 183-184)
Cntatul psalmilor aduce, deci, cel mai mare bun: dragostea. Cntatul mpreun este ca un lan care
duce la unire; unete poporul n simfonia unui singur cor. (Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, Omilia la
Psalmul I, II, n PSB, vol. 17, p. 184)
Cntarea de psalmi, care-i desfteaz sufletul .... (Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Omilia a
XIII-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 497)
Folosindu-se de trupurile lor ca de nite instrumente muzicale, sufletele cugettoare i nal
cuvenitele imnuri i cntri de tain37. (Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, prolog, 10.5., n
Cuvinte de nalt preuire a binefacerilor aduse de cntare au rostit muli dintre Prinii Sfini ai Bisericii. Enumernd marile binefaceri ale cntrii, Sfntul
Ambrozie al Milanului precizeaz urmtoarele: Cntarea este o chezie a pcii i armoniei, un fel de chitar care scoate o singur cntare din glasuri
felurite i deosebite. Ea adun pe cei desprii, unete pe cei dezbinai, mpac pe cei certai. Cu adevrat mare legtur de unitate este stingerea
tuturor credincioilor ntr-un singur cor! Sunetele sunt deosebite dar simfonia este una. (Ennaratio in psalm I, P. L. XIV, col. 968)
37
Bun cunosctor al sufletului omenesc, Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz c vocile noastre sunt asemenea coardelor unei chitare, care scot sunete
diferite, dar creeaz o armonie a pietii. Cci credincioii se deosebesc prin vrst, nu ns i la cntarea n comun. Ac eeai respiraie care regleaz
vocile, face din toate o singur melodie, precum spune David, cnd cheam toate vrstele de ambele sexe la aceast simfonie, zicnd: Toat suflarea s
36
173
PSB, vol. 14, p. 216)

Istoria i aduce lui David mrturii despre aceast muzic dumnezeiasc. Biruind prin buntate pe
Saul, cel cu mintea rtcit i nebun, David l-a vindecat, alungndu-i boala prin cntare, aa nct mintea
lui Saul s-a ntors la starea ei fireasc (I Reg. 14, 23).
Din aceste fapte se arat limpede secretul cntrii: c ea duce la ncetarea durerilor produse n noi n
chip diferit prin mprejurrile vieii. (Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, partea I, cap. III, n PSB,
vol. 30, p. 141)
Zis-a Avva Iperechie: Cntarea cea duhovniceasc i nvtura s petreac necurmat n gura
sufletului tu, ca prin ele s-i fie uurat povara npastelor ce te ntmpin. Ia pild de la cltor, care se
ostenete n drum: dac el mergnd, cnt apoi prin aceasta se micoreaz greutatea cltoriei.
Aici nvtura este numit rugciunea minii, iar cntarea duhovniceasc tot rugciunea minii, ns
adumbrit i micat de harul lui Dumnezeu. (Sfntul Ignatie Branceaninov, Tlcuiri la Patericul egiptean,
122, p. 94)
RUGCIUNEA
(rugciunile de diminea i de sear)
,,ele (psrile n.n.) cnt n lauda Domnului, seara i dimineaa. Sfntul se reculege i spune:
Micile psri nu uit s cnte pe Creator, seara i dimineaa.
Ci oameni ar trebui s roeasc pentru purtarea lor!
Ci uit s laude, seara i dimineaa, pe Cel ce I-a creat! (Antologie din Scrierile Prinilor Latini,
Sfntul Ambrozie, Omilie despre psri, p. 59)
,,Mai trebuie ns tiut c adesea, cnd sufletele celor alei ies din trup, obinuiesc s se nale cntece
de slav. Ascultndu-le cu bucurie, muribunzii nu mai simt desprinderea sufletului de trup (Grigore cel
Mare, Dialoguri despre moarte, p. 49)
laude pe Domnul .... (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la Psalmul 145, 2, P. G. CLV, col. 524)
174
,,Preacinstitul Valentio, care mai apoi a fost egumenul meu i al mnstirii mele la Roma, dup cum bine
tii, a condus mai nti o mnstire n provincia Valeria35. Din povestirea sa am aflat c, ajungnd acolo cruzii
longobarzi, au spnzurat doi clugri de-ai si de ramurile unui copac. Cei doi au murit n aceeai zi.
Cnd s-a fcut sear, sufletele amndurora au nceput s cnte psalmii cu voci puternice i clare, nct,
nmrmurii, chiar cei ce i uciseser s-au nfricoat auzind glasurile lor ludnd pe Domnul.
Toi cei prini au auzit, fiind de fa, iar mai trziu au fost martorii acelor cntri. Dumnezeu
atotputernic a vrut ca vocile sufletelor s ajung la urechile trupeti pentru ca tritorii n trup s afle c
mai adevrat triesc dup ieirea din trup, dac se ostenesc s-i slujeasc lui Dumnezeu (Grigore cel Mare,
Dialoguri despre moarte, p. 61-62)
CNTAREA (darul de a cnta frumos prin mndrie se poate pierde)
La nceputurile veacului al XIX- lea n Schitul Cavsocalivia tria un oarecare Stare a crui barb
era ca cea a Cuviosului Onufrie i a Cuviosului Petru Athonitul: un sfert din ea era ntins pe pmnt.
Cnd cineva dorea s-o vad, Stareul se urca pe o banc i atunci barba atingea pmntul.
Acest Stare (+ 1835) fusese mai demult cel dinti i mai vestit cntre al Sfntului Munte ; o voce
asemntoare nu se mai afla n ntreaga regiune i nicio mnstire nu trecea cu vederea a-l chema la hram
pentru psalmodie. La o oarecare priveghere ns a cntat toat noaptea i se mndrea pentru vocea sa, dar
apoi ndat i-a pierdut-o cu desvrire; nu mai putea deci s cnte nimic, i a czut n mare ntristare. Se
povestete c i s-a nfiat n vedenie mprteasa Cerurilor i l-a ntiinat c i-a pierdut vocea deoarece
nu tia s i-o stpnesc i se mndrea pentru ea; spre mngierea sa ns i se va da o barb mare, pentru
care de asemenea nu trebuie s se mndreasc, deoarece altfel i aceasta i se va lua. De atunci barba sa s-a
lungit mult, i totdeauna o avea legat; o arta numai celor ce doreau s-o vad. (p. 371)
LITURGHIA (la slujirea Liturghiei zidirea se bucur)
Odat s-au adunat monahii din vecintate la chilia sa (a printelui Hrisostom) pentru slujba de
noapte a Sfintelor Pati. Toat noaptea au cntat imnurile mprteti pline de mreie ale praznicului.
Btrnul era bun psalt cu voce frumoas. Cntnd cu evlavie au ajuns la dumnezeiasca Liturghie a Patilor. S35
Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.

175
a ntmplat atunci ceva foarte neobinuit pe care el nsui ne-a povestit-o. De la rostirea binecuvntrii de
nceput Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh a aprut o mierl de munte
(de piatr cum o mai numesc cei din zon) care s-a aezat lng fereastra bisericuei ce cnta nencetat
urmnd fidel imnurile monahilor. Toi au observat-o i se bucurau. A rmas acolo pasrea lui Dumnezeu
pn la ultimul Hristos a nviat, cnd odat cu apolisul Liturghiei a plecat i ea. Bineneles c i zidirea
cea fr de raiune personal sufer mpreun cu omul czut din clipa cderii i a neascultrii acestuia, iar
cnd oamenii sfini se ridic mpreun cu Hristos Cel nviat, atunci n mod firesc zidirea se bucur.
(Limonariul Pustiului Athonit, p. 33)
CNTAREA (predispune la contemplarea celor nevzute)
asemenea cntri l atrag, pur i simplu, ctre contemplarea celor nevzute. (Limonariul Pustiului
Athonit, p. 48)
CNTAREA (psalmodia)
Odat a venit un muzicolog s-l nregistreze pe Printe cum cnt. Noi l-am ntrebat de ce fcut atta
drum, de ce a trebuit s se caere pe piscurile Athos-ului pentru a asculta un psalt aghiorit. Acesta ne-a
rspuns: Pentru c vreau s nregistrez modul de cntare athonit, iar acesta este psalmodia rugtoare.
Cnd cnt Printele Ciprian i Printele Toma, prinii athonii se roag cu adevrat i lucrul acesta se
vede. Se vede cnd cineva se roag, atunci cnd cnt, se deosebete de cel ce o face ca s ias n eviden
(Limonariul Pustiului Athonit, p. 163).
MONAHISMUL (imnurile s fie pururea pe buzele monahilor)
Imnul duhovnicesc s fie n gura ta, clugre, ca s i uureze greutatea ispitelor ce vor s vin; ai
ca exemplu vdit pentru aceasta pe cltorul care rscumpr timpul cltoriei cntnd. (Pagini
necunoscute de Pateric, p. 81)
PSALMODIA
Psalmodia n gura monahului este ca i o sabie foarte ascuit mpotriva diavolului. (Pagini
PSALMODIA
176
Nu te ndeprta de sunetul psalmodiei, clugre, deoarece acesta este imnologia ngerilor! (Pagini
Gndurile de hul sunt ca avioanele ce ne deranjeaz cu zgomotul lor, fr s vrem, dar pe care nu le
putem mpiedica. Cea mai grea arm antiaerian este psalmodia, pentru c ea este i rugciune ctre
Hristos, dar i dispreuire a diavolului. (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii. Flori din Grdina
Maicii Domnului, p. 157)
CNTAREA (cntarea poate fi prilej de cdere)
La fel, a cnta tropare i canoane i a intona arii se cuvine preoilor i celor din lume, cci pentru
aceasta poporul se adun n biserici. Dar pentru monahii care s-au ndeprtat de zarva din lume, o astfel
de purtare este nu numai nefolositoare, ci de multe ori prilej de stricciune: pescarul n adevr, prinde
petele cu un crlig i un vierme i tot aa i diavolul prin tropare i cntri l duce pe monah n slav
deart, n dorina de a cuta plcere pentru desftarea sa.... (p. 192)
CNTAREA BISERICEASC (despre Sf. Ioan Cucuzel)
Sfntul Ioan Cucuzel a fost un muzician deosebit, dascl i primul psalt din palat n timpul domniei
mpratului bizantin Komninos (secolul XII). A prsit n tain lumea aceasta trectoare, cu slava i
plcerea ei deart, i a venit la Mnstirea Marea Lavr, ascunzndu-i identitatea i spunnd c a fost
pstor ct timp a stat n lume. Egumenul i-a ncredinat turma de berbeci a mnstirii, ca s o pasc n
pdure. ntre timp, mpratul Komninos l-a cutat peste tot.
Ioan i mplinea ascultarea foarte fericit, fiind binecuvntat cu smerenie i isihie, pn ntr-o zi cnd a dorit
s cnte frumoasele imnuri ecleziastice pe care le cnta la Constantinopol. El a cntat cu o voce att de dulce,
nct chiar caii i berbecii pe care-i ptea s-au oprit din mncat i au stat ateni, ascultnd cu plcere acea
melodie ngereasc, ca nite fiine inteligente.
Aceast privelite, mpreun cu glasul, a fost minunat. Cnd au vzut aceasta, pustnicii din colibele din
mprejurimi, fr ca s tie Cucuzel, au mers a doua zi s spun egumenului ceea ce au vzut. n felul acesta a
fost descoperit Cucuzel. El a fost tuns monah i a cntat ca psalt la strana din dreapta a bisericii.
n timpul unei Privegheri, cnd era cntat Acatistul, el a adormit pentru scurt timp n strana sa, i n
177
somn i-a aprut Maica Domnului ca o regin, n slav, i i-a spus: Bucur-te, fiul meu Ioan! Cnt-mi
mie i eu nu te voi prsi niciodat!, i i-a pus o moned de aur n mna dreapt. Mai trziu, aceast
moned a fost atrnat de icoana ei. Altdat, Maica Domnului i-a vindecat piciorul, spunndu-i: De
acum nainte, s fii sntos.
Sfntul a zidit o Katism n cinstea Arhanghelilor, unde sttea ase zile din sptman, iar duminicile
i de srbtori se ducea i cnta la slujbele din mnstire (Arhimandritul Ioannikios, Patericul Atonit, p.
350-351).
PSALMODIEREA
A mai zis (avva Evagrie Ponticul): Mare lucru este s te rogi fr mprtiere, dar i mai mare s
psalmodiezi fr mprtiere. (Patericul egiptean)
CNTAREA (la stran)
n anul acela pe care l-am petrecut aproape de el (adic de Cuviosul Paisie Aghioritul) n
binecuvntatul Munte Sfnt n aceast pepinier de sfini -, am svrit mpreun sfnta Liturghie. Eu
slujeam, iar el fcea pe dasclul. Cum mai cnta... Era ca o cprioar rnit dinaintea lui Dumnezeu. Cel
puin aa-l simeam eu (e vorba de Mitropolitul srb Amfilohie Radovici pe atunci ieromonah). (Patericul
secolului XX, p. 228)
Cnd terminam, printele pregtea masa: orez, roii cultiva n grdina sa i pine, pe care o usca el nsui.
Umplea farfuria mea, n timp ce ntr-a sa punea foarte puin mncare. Eu protestam, spunnd c nu e corect
ca el s mnnce ca un pustnic, iar eu ca un lacom. Dar el zicea:
- Oare nu eti clugr? Dac eti, trebuie s faci ascultare. Eti un muntenegrean neasculttor? Aici
pn i Baium al meu este mai supus ca tine.
L-am ntrebat surprins cine era Baium, pentru c tiam prea bine c nu avea pe nimeni sub
ascultare. Atunci mi-a artat un trandafir pe care-l plantase acolo. S-a dus lng el i a spus:
- Hai, Baium, s neleag i necredinciosul de Amfilohie ce nseamn ascultarea.
Atunci, din spatele trandafirului, s-a artat un broscoi. V spun ce-am vzut cu ochii mei. Dup
178
aceea, printele i-a spus broscoiului:

- Du-te, Baium, napoi, la locul tu, iar disear s-i faci rugciunea.
Am rmas uimit i l-am ntrebat ce fel de rugciune fcea Baium. Mi-a explicat c seara broscoiul se
ducea dinaintea unei cruci mari de lemn care se afla n apropiere i ncepea s psalmodieze. Rde de
mine, mi-am spus n sinea mea. Ce psalmodie s cnte broscoiul?
n aceeai zi, la apusul soarelui, l-am vzut pe broscoi dinaintea crucii, intonnd: Oac, oac...
M-a impresionat foarte mult (i amintete Mitropolitul srb Amfilohie Radovici pe atunci
ieromonah) legtura printelui cu animalele, fenomen ntlnit n cazul sfinilor.
ntr-o var pe care am petrecut-o acolo, era o mare secet, pentru c nu mai plouase de luni de zile. Iar
printele Paisie mi-a spus:
- Vezi tu, noi, oamenii, pctuim; aa c ptimim pe drept. Nu meritm s ne trimit Dumnezeu ceva
mai bun. ns mi-e mil de bietele animale care sufer. Uite, cu cteva zile nainte, a venit un arpe care nu
gsea nicieri ap i parc mi cerea s-i dau un strop i lui ca s bea. Aa c am luat cu un pahar i i-am
dat.
Atunci, i-am spus rznd:
- De ce nu m-ai chemat, printe, pe mine, s vin s sparg capul arpelui?
Iar el mi-a rspuns, rznd la rndul lui:
- Eti un muntenegrean slbatic... . (Patericul secolului XX, p. 228-229)
PSALMODIA
Psalmul s fie adeseori n gura ta - c Dumnezeu, fiind numit, gonete pe demoni. (Patericul sinaitic, p.
186)
179

SUPORT DE CURS - PATROLOGIE - Anul II - Sem I - 2013 - 2014 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SUPORT DE CURS - PATROLOGIE - Anul II - Sem I - 2013 - 2014 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic.

Anul universitar 2013-2014

Sf. GRIGORIE CEL MARE .............................................................................................................................................................................................. 140

PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE

Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL

SF. MAXIM MRTURISITORUL

DESVRIREA (n ce const adevrata desvrire a vieii?)

Atributele lui Dumnezeu

EREZIILE (combaterea ereziilor)

Cauza i motivul creaiei

Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului

Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile. Cci de nu pctuiete cineva

Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimului.

- Roag-te! Dracul a rspuns:

CITIREA (scrierile Sfinilor Prini)

- Pentru care pricin, printe? au ntrebat ei.

atacurilor, du-te, dormi i n-ai s ai rzboi. (p. 146)

Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI

SF. IOAN DAMASCHIN

Ediia Expunere exact credinei ortodoxe 8, PGB 1, 106.

Purttorului de Dumnezeu Printe ai nostru

Modificare a numelui arab Abimeleh.

Face multe minuni prin mijlocirea ta.

Parafraz la Ieirea 15, 6-7.

Parafraz la Matei 19, 29.

Luca 14, 18.

slvit nvierea, pe care a legat-o de imnurile ctre Maica Domnului.

Face referire la faptul c Adam i Eva au mncat din fructul oprit.

pe Acestaroag-L s se mntuiasc sufletele celor ce te mrturisesc pe tine cu dreapt credin [a fi]

Duhul, fost-ai Hristoase, toate umplndu-le, ceea ce eti necuprins.

Glasul II. Peasna IX

- i prima apostih de la vecernia nlrii:

SF. IOAN SCRARUL

TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL

Cf. Pr.D.Stniloae: Acelai lucru se ntmpl n spiritism. (n.s.127,p.76)

cap.11, n Fil.rom., vol. IX, p.187)

Tlcuirea Pr.D.Stniloae: n viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit. (n.s.466,p.225)

Scrarul, Scara, cuv.15, cap.39, n Fil .rom., vol.IX, p.232)

SFATURI PENTRU PSTOR

vol. 72, p.120)

Sf. GRIGORIE CEL MARE

Luc. 16, 19.21.

Luc. 16, 25.

Ps. 85, 12.

Samaria, ae ,,veche regiune i ora n Palestina

Mat. 24, 28.

Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.

Sf. ANDREI CRITEANUL

PSB, vol. 14, p. 216)

Valeria, ae ,,provincie a Panoniei Inferioare ntre Dunre i Drava.

aceea, printele i-a spus broscoiului:

S-ar putea să vă placă și