Romania sau Imperiul Roman cu capitala la Bizan

Articole - Antichitate
Constantin cel Mare, Sfntul Constantin cel Mare, a fost i rmne una dintre cele mai mari personaliti ale Istoriei. Etnic i
spiritual a fost strromn n cel mai clasic sens al cuvntului. Sau, cu alte cuvinte, el este primul i probabil cel mai mare
domnitor romn
1
. Crescut pentru a sluji i - posibilitatea nu se excludea niciodat n marile familii - pentru a conduce Imperiul
Roman, cu multiple legturi tracice - att de snge ct i spirituale - convertit la Ortodoxie, dar pstrnd n permanen o linie
diplomatic necesar, totui fr a se deprta de Dumnezeu, sintez a geniului diplomatic i organizatoric roman i a
entuziasmului i misticismului traco-ilir, Sfntul Constantin cel Mare rmne o pild de neegalat n toat istoria civilizaiei cretine.
(Tocmai de aceea este i ponegrit i antipatizat de cei ce se opun lui Dumnezeu). El s-a nscut la Ni i a crescut n complexul
mediu al traco-romanilor i protoromnilor aflai la putere n Imperiu. Ca sugestiv exemplu al sus-amintitei complexiti este faptul
c a trebuit, atunci cnd tatl lacom de putere i-a abandonat soia - pe Sfnta Elena - s se obinuiasc a tri ntre mama
vitreg, fiic a lui Maximianus Hercules (deci tot traco-roman) i mama sa adevrat. Este de mirare cum, n aceste condiii
vitrege, a izbutit s devin cretin, i nc unul de asemenea impresionant dimensiune spiritual. Desigur, nu trebuie s
idealizm n stil pietist imaginea Sfntului Constantin. Drumul su ctre Hristos a fost, ca la aproape absolut toi oamenii, un drum
lung i greu n care ispitele au fost multe. El a fost mult vreme influenat de religia tatlui su - pe care sigur, dincolo de
nedreptatea fcut mamei sale, l-a iubit i admirat. Dar n final nu doar a acceptat cretinismul, ci s-a fcut i propovduitor al
acestuia n tot Imperiul. i este cazul s subliniem faptul c a fost propovduitor al cretinismului, nu persecutor al altor religii. El
nu a impus credina sa nimnui, chiar dac i-a susinut-o pe a sa i s-a strduit s creeze armonie ntre feluritele religii din
Imperiu. Introducerea elementelor cretine a fcut-o treptat i cu mult diplomaie, evitnd tulburrile, pe care le considera
primejdioase pentru Imperiu
2
. Acest lucru dovedete de altfel i realitatea i vechimea adeziunii sale la cretinism.

n acelai timp ns a avut grij i s i ndeplineasc ndatoririle cretineti personale. S nu uitm c mult admirata biseric Sf.
Petru din Roma i se datoreaz, ca i cea din Lateran, ca i Biserica Sfntului Mormnt (a nvierii) din Ierusalim, cea a Naterii
Domnului din Bethleem i cea a nlrii de pe Muntele Mslinilor. Tot el a ridicat i alte locauri sfinte la Cirta (Numidia),
Nicomedia i Antiohia i le-a nzestrat cu mari averi. Alte biserici deosebit de frumoase a ridicat n Bizan, cea mai vestit fiind
biserica Sfinilor Apostoli
3
.
Dar ceea ce confer domniei sale o semnificaie care este superioar pentru noi, Romnii, celei general cretine, este acel act
uimitor al mutrii capitalei de la Roma la Bizanul tracic. Mutarea capitalei are o semnificaie aparte. Constantin cel Mare nu a fost
singurul mprat ce ar fi avut nevoie de un post de conducere mai bine plasat dect Roma. Mai mult, au fost mprai care, prin
aezarea preferenial ntr-o anumit localitate, fie ea Sruna (Salonic), Sirmium sau alta, au transformat respectiva localitate
ntr-un fel de capital personal
4
. Gesturile acestea erau totui extrem de limitate, neavnd un caracter oficial i fiind puin
durabile. Constantin a fost singurul care a ndrznit s fac acest gest incredibil: s mute capitala Imperiului Roman de la Roma
n alt ora al Imperiului. Roma era Oraul, era Capitala; toate drumurile duceau la Roma. Cum s o nlocuieti? Cu ce?
Nimeni n-ar fi ndrznit, pentru nici un motiv militar sau administrativ, s fac o astfel de micare. Dar motivaiile lui Constantin cel
Mare au fost mai profunde dect un simplu calcul militar sau administrativ. Roma era pgn. Constantin cel Mare era cretin.
Avea nevoie de o Capital cretin, nu de una pgn. Centrul de greutate al cretinismului de limba latin se afla n acea vreme
n ceea ce mai trziu s-a numit Dioceza Traciei. La rsrit, dincolo de Marea Marmara, elementul romano-tracic era mai slab.
Acolo ncepea amestecul de orientalism i elenism - ce furnizase Romei attea surse de rtcire i delir - a se impune peste
traco-romani i cretinism. C s-a dorit o capital cretin este evident din multe puncte de vedere. n lipsa trupului, ridicat la cer,
al Maicii Domnului s-a ridicat Biserica Sfinilor Apostoli, unde s-a ncercat adunarea moatelor Sfinilor Apostoli. Nzuina spre un
Centru Cretin, spre o Capital a Cretinilor este evident. S-au fcut de asemenea eforturi de a se aduce relicve ale Maicii
Domnului i alte relicve sfinte. S-a ncercat ridicarea prestigiului Bizanului tracic, dndu-i-se numele celui ce era pentru pgni
Pontifex Maximus, pentru cretini un sfnt n via, un aprtor al credinei, i pentru toi laolalt un aprtor al Patriei, un
comandant extraordinar - Constantin.
Pentru Neamul Romnesc i pentru acea latur spiritual care este romanitatea Romnilor, mutarea capitalei la Bizan este
deosebit de important. Din acest moment apare Romania, Terra Romanorum. Din acest moment Vechea Rom, ostil i strin,
este nlocuit de Noua Rom, simbol al tuturor aspiraiilor religioase, sociale i economice ale Romnilor. Bizanul post-bizantin
detectat de Nicolae Iorga i are sursele n aceast schimbare. Romania avea o nou Rom, Constantinopole, una care nu mai
era duman ci aliat, printe, ocrotitor. Cel care cunoate mentalitatea romneasc privitoare la prini - orice i-ar grei sunt ai ti
- nelege de ce, chiar n timpul unor mprai nepotrivii, Romnii au privit spre Bizan cu mndrie. Trebuie ns subliniat c a fost
iniial un ora mai mult romnesc dect latin - pgnesc - sau grecesc - idem - iar efectul su asupra spiritualitii romneti a
fost profund. i aceasta nu doar n formele pn acum cunoscute, relativ trzii. Este locul s reamintim totui un element vi tal
pentru nelegerea romanitii noastre: centrul spre care Strromnii i ndreptau privirile nu era Roma, ci Noua Rom,
Constantinopole (arigrad). Romanitatea romneasc a fost legat astfel nti de Biseric i ar (Romania / Romnia), iar apoi
de Constantinopole i regalitatea pe care o reprezenta. S-a evitat astfel efectul pe care l-ar fi putut avea mai apoi erorile Romei i
influena pe care aceasta ar fi putut-o avea prin Mitropolia Srunei, subordonat ei atunci cnd s-a reorganizat Biserica
5
i,
depind iar limitele lucrrii ntr-un fel, deznaionalizarea provocat de Roma n Dalmaia secolelor X-XI, de exemplu.
Decderea stopat de Constantin cel Mare a renceput, din nefericire, sub urmaii si. Lipsit de att de fina i necesara dreapt
judecat a tatlui su, Constantinus II se va amesteca n probleme ce i depeau cu mult competena. Chiar nainte de a
rmne singurul stpn al Romaniei (Imperiul Roman cu capitala la Bizan)
6
, urmaul vrednicului Constantin cel Mare se arat
nevrednic de printele su, nu doar apostaziind de la Ortodoxie n favoarea arianismului, dar i ncercnd s-l impun pe acesta
cretinilor. Urmaul su, duman al su i antihrist, este Iulian Apostatul, nepot de frate al lui Constantin cel Mare. Acest rtcit a
ncercat s restaureze pgnismul i s distrug Biserica. Orbirea sa a fost att de adnc nct a ncercat s restaureze chiar i
cultul iudaic n defavoarea celui cretin, iar cnd Dumnezeu i-a distrus toat strdania nu s-a pocit
7
.
Simbolic pentru situaia Neamului Romnesc este confruntarea dintre mpratul Valens (368-374), tot un rtcit, dar arian de
aceast dat, i Sfntul episcop al Tomisului, Betranion. mpratul, aflat din raiuni militare - luptele cu goii - n Dobrogea, a
ncercat s-l conving pe Sfntul episcop, n plin slujb, s se alture arianismului. Se baza, desigur, nu doar pe argumentele
teologice, ci i pe prestana sa i a suitei sale imperiale, precum i pe fora trupelor din zon. ns, dup un rspuns documentat
i categoric, Betranion iese din biseric urmat de toi credincioii i i continu slujba n alt sfnt loca, refuznd astfel unirea
rugciunii sale cu a ereticilor. Tot oraul se adun de partea sa, astfel nct Valens trebuie s se limiteze la a-l exila. Tulburrile
strnite silesc ns pe mprat s se plece n faa episcopului iubit de popor i s-l readuc n scaun. Romnii unii l nvinseser
pe mpratul deczut
8
.
Dei se consider de obicei c epoca Romaniei / Imperiului Roman de Rsrit ncepe cu anul 395 considerm c este nepotrivit
ca o excepie - unitatea Apusului i Rsritului sub Teodosie I cel Mare - s fie tratat ca regul. Bazele divizrii Imperiului
fuseser puse nc n perioada mprailor pgni traco-iliri, iar Sfntul Constantin cel Mare a consfinit aceast situaie nc n
timpul domniei sale, att prin mutarea capitalei ct i prin felul n care i-a asociat fiii la domnie. Mai este cazul s spunem c
divizarea etnic dintre latinii apuseni i Romnii din zona Dunrii i Asiei Mici a favorizat aceast separaie. i pentru c
momentul n care Strromnii ajung la putere este momentul victoriei Bisericii, 313, credem c acesta, ori cel mai trziu 325, sunt
anii de la care putem vorbi cu adevrat de apariia Imperiului Roman de Rsrit (Romaniei).
n Imperiu ierarhia bisericeasc era asigurat, ceea ce nu se putea spune despre cea din teritoriile controlate de migratori. Mai
mult, distrugerile ndreptate asupra oraelor fceau practic imposibil existena episcopilor care, prin canon apostolic, erau legai
de acestea. De aceea privirile cretinilor din nordul Imperiului se ndreptau spre acesta, ateptnd de la fraii din sud ajutorul
duhovnicesc att de necesar. i aceast ateptare nu era nemotivat. De-a lungul Dunrii, din Noricum n Sciia, se gseau
numeroase centre episcopale. O list a episcopilor din Panonia Inferior, Moesia Superior, cele dou Dacii - Ripensis i
Mediterranea - Dardania, Moesia Inferior i Sciia Mic a fost realizat n 1975 de printele Mircea Pcurariu
9
. Completat de
listele pentru Iliria, Panonia Superior, Noricum, Epir, Macedonia, Thracia, Chersonez etc., ar putea ajuta la formarea unei imagini
nu doar asupra unitii Romnilor sud i nord dunreni, ci i asupra vechii istorii bisericeti a Neamului Romnesc.
ntrebarea care se pune este: n ce msur exista o unitate a Romnilor din zonele aflate sub administraie roman i cei din
zonele aflate sub influena Imperiului? ntr-adevr, pn cnd, nu de prea mult timp, popoarele alogene balcanice, de la neogreci
la croai, au nceput a-i dezvolta cultura naional i a o impune i Romnilor de pe teritoriul lor, limba romn avea un aspect
deosebit de unitar
10
. Or, explicarea unitii lingvistice a unui neam att de ntins a creat multe dileme i polemici. O sintez mai
apropiat - i cu mare autoritate n epoc - a realizat Ovid Densuianu n a sa Istorie a limbii romne, vol. I, Bucureti, 1961.
Domnia sa a trecut n revist pe autorii legali n acea vreme, ocupndu-se cei drept n mod special de lingviti. A artat
izvoarele cercetrilor privind originea limbii romne de la cronicari la Hadeu i Aron Densuianu, de la Miklosich la Goston Paris,
fiecare prezentat cu poziia lui, ntr-un stil critic similar celui folosit de domnul I. Russu n Etnogeneza Romnilor (Fondul autohton
traco-dacic i componenta latino- romanic), Ed. t. Enc., Bucureti, 1981. Soluia domnului O. Densuianu pare a fi la un
moment dat formarea Romnilor n sudul Dunrii, n acele provincii considerate de d-sa romanizate. Am spus "pare a fi",
deoarece silit chiar de faptele domeniului su de specialitate - lingvistica - O. Densuianu recunoate totui c romanica
(strromna) avea n evul mediu ramificaii pn n Carpai
11
. Ramificaii, ns de mare influen! Este aici o contradicie datorat
unor fapte de limb pe care domnia sa nu le poate explica altfel. Nu le poate explica deoarece nu ia n considerare propriile limite
din domeniul istoriei. De fapt aici alunec n aceeai greeal pe care, n domeniul lingvisticii, i-o face lui Hadeu
12
, respectiv
aventurarea pripit pe teritoriul ipotezelor. Astzi, cnd descoperirile arheologice trimit pretinii savani imigraioniti n grupul
ovinist de care de fapt aparin, ideile domnului O. Densuianu par cu att mai evident deplasate. Dar, revenind, trebuie s
subliniem c d-sa a pornit de pe terenul unor fapte de limb incontestabile, ce atestau un pronunat caracter sudic al limbii
romne. n realitate, adevrul este mult mai simplu dect i-l imaginase
13
.
Poporul romn s-a format att n Romania balcanic, din Noricum n Bitinia, ct i n Romania nordic, de la izvoarele Oderului la
rmurile Azovului; singura diferen este c Romnii din nord, inferiori atunci celor sudici att pe plan economic i social ct i
organizatoric, militar etc, au fost mai mult influenai dect au influenat n raporturile lor cu Romnii sudici. n acest fel se explic
faptele de limb observate de D-sa: prin polul de formare a limbii romne, pol aflat n partea sudic a Romniei, iar nu prin
deplasri de populaie nedovedite de absolut nici o surs, fie ea documentar sau arheologic. Astfel apar lucrurile atunci cnd
sunt luate n calcul toate aspectele palpabil transmise nou, inclusiv cele privind existena unor teritorii care erau de dependen
roman n chip real, dei teoretic, oficial, erau separate de Imperiu.

Este bine s ne reorganizm viziunea asupra nceputurilor Neamului nostru, pentru a putea duce mai departe motenirea i
misiunea.
Autor: Preot Mihai-Andrei Aldea

1 Din punct de vedere etnic se nscrie n marile familii traco-romane ale Imperiului, marcnd ns trecerea clasei superioare
traco-romane la cretinism; el adun astfel, lund n considerare i aspectul militar al vieii sale, toate elementele de baz ale
Neamului Romnesc. Pentru viaa i spiritualitatea sa a se vedea i studiul diac. P.I. David, Coincidene i relaii generale
(indirecte) ntre Anglia i Dacoromania (sec. III-XIII), BOR, XCII(1975), nr.5-6, p.746-784.

2 Ca exemplu se poate studia modul introducerii simbolurilor cretine pe monezi, n Curs de istoria i spiritualitatea Bizanului, de
prof. Emilian Popescu, Bucureti, 1996, xerografiat, p.33.

3 Ibidem, p.35.

4 Th. Mommsen, op. cit., p.101; Pr. prof. Ioan Rmureanu, Sfntul Irineu, episcop de Sirmium , ST, XXVII(1975), nr.3-4, p.204.

5 i poate ar trebui s atragem atenia asupra faptului c aceast subordonare anuleaz basmele privind grecismul Macedoniei
sau al altor provincii balcanice din acea vreme, dovedind c limba poporului implicit, pentru acea vreme, i a Bisericii era,
mcar o variant a latinei vulgare (a se face comparaie cu structura Imperiului, de obicei fidel imitat de Biseric, sau cu situaia
Bisericii din Cipru ).

6 ILD, p.47; Emilian Popescu, op. cit., p.46-47.

7 Emilian Popescu, op. cit., p.50-51.

8 Ibidem, p.51.

9 Pr. prof. Mircea Pcurariu, Listele cronologice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, BOR, XCIII, 1975, nr.3-4, p.322-355,
la p.-le 323-324.

10 Principalele diviziuni ale unei limbi sunt dialectele. Ori n sec. XVIII, dup un mileniu i jumtate de existen, Romnii vorbeau
doar patru dialecte. Mai mult, dup cum arat cele mai vechi lucrri macedoromne pstrate, acest dialect era atunci i mai
unitar, i mai apropiat de dacoromn dect astzi. Acest lucru este firesc dac lum n considerare att rvna naionalist ce a
nsufleit pe mai toi conductorii popoarelor alogene i la nepsarea, incompetena sau laitatea ce i-a caracterizat pe mai toi
conductorii Romnilor (exist excepii, dar care nu schimb regula, nici finalul - eventual l amn ).

11 Ovid Densuianu, Istoria limbii romne, vol. I, Bucureti 1961, p.200.

12 Ibidem, p.12-13.

13 Ibidem, p.12.