Coordonatorul coleciei: dr.

LEONARD GAVRILIU Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-97229-6-2
MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE
ALFREDADLER
CUNOATEREA OMULUI
Traducere, studiu introductiv i note de dr. LEONARD GAVRILIU
EDITURA IRI 1996
Coperta reproduce: Salvador Dali, Autoportret moale cu slnin prjit, 1941
CUPRINS

Traducere dup volumul
Alfred Adler, Menschenkentnnis, Rascher Verlag, Fischer Bucherci.Zurich, 1966
Studiu introductiv Alfred Adler o revan a socialului asupra
biologismului freudian (Dr. Leonard Gavriliu)........................ 7
Cuvnt nainte ................................................................................. 39
Partea general
Introducere...................................................................................... 41
Capitolul I Viaa psihic a omului (1. Noiunea de psihic i
condiia vieii psihice; 2. Funcia organului psihic; 3. Finali
tatea n viaa psihic)................................................................. 51
Capitolul II Esena social a vieii psihice (1. Adevrul absolut;
2. Necesitatea vieii n comun; 3. Securitate i adaptare;
4. Sentimentul de comuniune social) .................................... 59
CapitoluHII Copilul i societatea (1. Situaia sugarului; 2. Influ
ena dificultilor; 3. Omul ca fiin social) ........................... 65
Capitolul IV Amprentele lumii exterioare (1. Generaliti privind concepia despre lume; 2. Elementele dezvoltrii concepiei despre lume: a) Percepiile; b) Amintirile; c) Reprezentrile;
3. Fantezia; 4. Visele (generaliti); 5. Transpunerea afectiv
(Einfiihlung); 6. Influena omului asupra celorlali (hipnoza
i sugestia) ................................................................................. 74
Capitolul V Sentimentul de inferioritate i tendina de a se
impune (1. Situaia din prima copilrie; 2. Compensarea
sentimentului de inferioritate; aspiraia de a se pune n valoare
i de a dobndi superioritatea; 3. Linia directoare i concepia
despre lume) ............................................................................ 95
Capitolul VI Pregtirea pentru via ( 1 . Jocul; 2. Ate nia i distragerea ei; 3. Delsarea i uitarea; 4. Incontientul;
5. Visele; 6. Aptitudini, talent) ............................................... 113
Capitolul VII Relaiile dintre sexe (1. Diviziunea muncii i cele
dou sexe; 2. Supremaia brbatului n civilizaia actual;
3. Prejudecata inferiorit ii femeii; 4. Fuga de rolul de
femeie; 5. Tensiunea dintre cele dou sexe; 6. ncercare de
reform) .................................................................................... 136
Capitolul VIII Frai i surori ........................................................ 160
Caracterologie
Capitolul I Generaliti (1. Esena caracterului i formarea sa; 2. Importana sentimentului de comuniune social pentru dezvoltarea caracterului; 3. Direcii ale dezvoltrii caracterului;
4. Delimitri fa de vechea coal psihologic; 5. Tempera
mentele i secreia endocrin; 6. Recapitulare) ........................ 168
Capitolul II Trsturi de caracter de natur agresiv (1. Vanitatea;
2. Gelozia; 3. Invidia; 4. Avariia; 5. Ura) .............................. 191
Capitolul III Trsturi de caracter de natur neagresiv (1.
Izolarea; 2 Angoasa; 3. Laitatea; 4. Impulsii nenfrnate, ca
expresie a unei adaptri deficiente)........................................... 224
Capitolul IV Alte forme de expresie ale caracterului (1. Voioia;
2. Moduri de gndire i de exprimare; 3. Atitudinea col
reasc; 4. Oameni cu principii i pedani; 5. Subordonarea;
6. Infatuarea; 7. Susceptibilitatea; 8. Ghinioniti i pieze-rele;
9. Religiozitatea) ....................................................................... 240
Capitolul V Afectele (A. Afecte disociante: 1. Mnia; 2. Tristeea;
3. Folosirea abuziv a afectelor; 4. Dezgustul; 5. Frica (spaima);
B. Afecte asociante: 1. Bucuria; 2. Compasiunea; 3. Ruinea) ... 251
. . . 262 ... 268 . . . 271
Anex Observaii generale privind educaia
Cuvnt de ncheiere ......................................
Indice de nume .............................................
STUDIU INTRODUCTIV
ALFRED ADLER - O REVAN
A SOCIALULUI ASUPRA BIOLOGISMULUI FREUDIAN
De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza, care pentru muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat: Freud, Adler, Jung. n realitate ns ambiiosul concetean
al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul din efemerii tovari de drum" ai lui Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul neles al cuvntului, cu
toate c ntr-o vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler never practisedpsychoanalysis" (nu a practicat niciodat psihanaliza"), susin apodictic,
pe drept cuvnt, J. P. Chaplin i T. S. Krawiec
1
. Freud nsui s-a vzut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza'*
2
, c el a avut nc de la nceput propriul su
sistem", doctrina sa, pe care ncerca s o substituie psihanalizei, atunci cnd nu ncerca s-i revendice idei manifest freudiene, strduindu-se s le travesteasc ntr-o terminologie diferit.
Adevrul este c psihologia individual" profesat de Alfred Adler
3
nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun
msur posibil cu psihologia analitic" a lui Cari Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi
considerat foarte bine drept o concepie parapsihanalitic, cunoscndu-se c etimonul para" nseamn n grecete n afara" sau pe lng", vecin". Ne
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
putem permite, aadar, s includem n parapsihanaliz(termen care exclude orice tangen cu aa-numita parapsihologic, disciplin care i reclam drept obiect de cercetare fenomenele
psihice paranormale") pe toi cei care dovedesc, ntr-un fel sau altul, raporturi de vecintate" cu freudismul, aceste raporturi (de obicei rele) putnd merge pn la o antitez net exprimat,
cum este cazul lui Alfred Adler i al adep ilor si (Cari Furt miiller, Ermin Wexberg, Ferdinand Birnbaum, Arthur Holub, Ernst Jahn, Ida Lowy, Otto Kaus, Sophie Lazarsfeld, Alfred
Appelt i muli alii) sau al lui Roger Mucchielli, care, cultivnd la nceput cu dezinvoltur teze psihanalitice, la un moment dat a trecut n opoziie, fcnd chiar exces de zel n aceast
direcie. Parapsihanaliz" se dovedete i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a-i
revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice", faptul de a fi terminat cu era verbal" simbolizat de divanul freudian", spre a orienta personalitatea total" a pacientului spre
aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan psihoterapeutic. Vechiul divan psihanalitic scrie J. L. Moreno a f ost ndeprtat n favoarea
teatrului spontaneitii. Acest teatru i ofer pacientului nostru posibiliti noi. Cnd sttea ntins pe divan i i se ntmpla s se gndeasc la mama sau la sora sa, vorbea despre ele, asta
era tot ce putea face n poziia culcat. Dar datorit noului vehicul, mama i sora pot s apar pe scen, s acioneze, s-i joace propriul rol, n timp ce toat lumea are putina s asiste la
reprezentaie'
4
. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de psihodrama" lui Moreno, acesta fiind, alturi de Adler, cel mai notabil parapsihanalist", desigur n felul su.
Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era
unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n
suprastructura psihic un sentiment de inferioritate" declanator al luptei pentru obinerea superiorit ii, a fost pus pe seama deficien elor organice ale
autorului, explicaie pe care el, de altfel, o autorizeaz. Adler a fost, ntr-adevr, un copil firav, rahitic, peste msur de bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de
a se face medic pentru a lupta contra morii"
5
. Dar nu numai inferioritile" fizice l-au stimulat la compensri" ambiioase, ci i unele considerente de ordin spiritual. La liceu, de exemplu,
fiind foarte slab la matematic, tatl su 1-a obligat s repete clasa, n ciuda recomandrii unui profesor care-1 sftuia s-i dea fiul ucenic la o croitorie. Dac tata spune Adler ar fi
ascultat de povaa profesorului, a fi devenit probabil un bun croitor, dar toat viaa a fi crezut c anumii oameni au cu adevrat darul matematicii'
6
. Repetnd clasa, elevul nedotat" a
devenit cel mai bun matematician.
Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate" i a compensrii" subsecvente (i chiar a supra-compensrii"), Adler pare a se aeza n compania unor
celebriti ca Homer, Demostene, Milton, Beethoven, Smetana, Dostoevski, sau Anette Kellermann, Paavo Nurmi etc. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a fcut i n 1904 !)
pentru c avea senzaia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus rector"
7
. Intuindu-i ambiiile, Freud 1-a nscunat preedinte al Societii psihanalitice, dar Adler
nu era omul care s se mulumeasc cu compensri" minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea micare strategic, redactnd o acerb critic a teoriei sexualiste a vieii psihice, critic n care, la
drept vorbind, atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei freudienc din acel timp.
Un discipol al lui Adler afirm, nu fr temei, c n prima carte de rsunet a magistrului su, Studie Liber Minderwerligkeit von Organen (Wien, 1907), primit cu nencredere de Freud,
este coninut n germene toat teoria adlerian'*. Pe de alt parte, Clifford Allen este de prere c, din 1913, cnd a expus un fel de tabl de legi" a psihologiei individuale, Adler nu a mai
progresat nici mcar cu un deget n anii urmtori, iar la sfritul vieii sale, dup un sfert de secol, predica exact acelai lucru ca n 1913
>t}
. Un alt adlerian observ i el c, n stilul fugilor lui
Johann Sebastian Bach, Adler reia adesea aceeai idee sub forme diferite"^. Dorind cu tot dinadinsul s pun un fundament de nezdruncinat" concepiei sale, nu
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
este de mirare c nu de puine ori Adler simplifica i dogmatiza, rmnnd prizonierul propriilor sale limite i recurgnd, mai mult dect s-ar putea crede, la speculaii metafizice. O idee
citim n DerSinn des Lebens, Wien, 1933 , un sentiment sau o aciune nu vor fi considerate juste dect dac ele sunt astfel sub specie aeternitatis"
1
'.
Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de
putere" (Wille zur Macht), adaptnd-o la propria sa teorie a cutrii obstinate a superioritii i a aa-zisului protest viril" caracteristic femeilor care nu-i accept condiia de
inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social.,. Voina de putere i voina de a se face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Ober den Nervosen Character exprim n
fond acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de alt parte, se apropie de aceea a lui Fere i de a ctorva autori mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui senti ment de
putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar decurge dintr-un sentiment de neputin"
1
'. La acestea se adaug influena ficionahsmului lui Hans Vaihinger. Artnd c, departe de a
stabili ntre fenomenele lumii opozi ii rigidie, omul sntos ncearc mai degrab s-i detaeze gndirea i activitatea de o linie de orientare ireal", conformndu-le realitii, legilor i
exigenelor acesteia i servindu-se de ficiuni doar ca punct de plecare comod n abordarea realitii i vieii, pe cnd nevroticul, dimpotriv, se aga de ficiuni ca necatul de un fir de pai,
reificndu-le, iar psihoticul merge i mai departe, fcnd din ficiuni fore antropomorfice irezistibile (Acioneaz ca i cum ai fi sortit pierzrii, ca i cum ai fi cel mai tare, ca i cum ai
fi cel mai dumnit" etc), Adler subliniaz: Simbolul, camodus dicendi, domin limbajul i gndirea noastr. Dar nevroticul l ia ca liter de evanghelie, iar psihoticul caut s-i
confere o existen real. Acesta este punctul de vedere pe care l susin eu i asupra cruia insist n toate lucrrile mele referitoare la nevrotici. i numaiprintr-o fericit ntmplare am luat
cunotin de cartea genial a lui Vaihinger, Die Philosophie der Als Ob (1911), n care autorul arat valoarea pe care o reprezint n gndirea
tiinific acele construcii intelectuale care de mult mi-au devenit familiare prin studierea nevrozelor"
13
.
Dar nu numai nevroticul, ci n general orice om are, potrivit concepiei adleriene, tendina de a-i disimula sentimentul de inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare
imaginare, trirea interioar a unor satisfacii visate etc. Ficionalismul lui Vaihinger i va servi lui Adler n special la respingerea determinismului cauzal pe care l promova Freud i cruia i
va opune un finalism contradictoriu. Wilhelm Dilthey pare, de asemenea, s-i fi exercitat influena asupra lui Adler, din moment ce vedea n viaa psihic un torent continuu, constnd din
acte de voin orientate teleologic, de fapt indeterminabile.
Se impune s examinm, n cele ce urmeaz, uncie aspecte controversate privind psihologia individual", opera de psiholog i de practician a lui Adler n domeniul curei
psihoterapeutice sau pur i simplu n domeniul demersurilor psihopedagogice, tiut fiind c din anul 1920 el a luat contact cu Institutul pedagogic din Viena, unde mai trziu a inut o suit de
prelegeri n care i propunea s demonstreze posibilitatea aplicrii concepiei sale n educarea colarilor-problem.
1. PSIHOLOGIA INDIVIDUAL" I INCONTIENTUL. De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Ober den Nervosen Character incontientul apare doar ca o
curiozitate psihologic", fr nici o legtur cu ansamblul sistemului"adlerian^, i c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materialele furnizate de incontient, adesea a fost pus la
ndoial dimensiunea abisal a psihologiei individuale". Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoate incontientul (pe cnd, innd cont de opera sa, nu parc s-o fi fcut), aceasta
nu nseamn, pentru el, nimic"
15
. Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o egopsiholo^ic, adic un studiu al proceselor psihice contiente, fondatorului ..psihologiei
individuale" fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau nu
16
.
Aseriunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi atunci cnd sunt fcute sub semntura unor autoriti. Se pare totui c psihiatrul englez cunoate concepia adlerian mai mult
din crile

10
11
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai teoreticianului complexului de inferioritate", pe care l citeaz mult mai frecvent dect pe Adler, cu toate c se refer la opera acestuia
din urm.
Dat fiind c n rndul adlerienilor se vdea o flagrant lips de unanimitate n a-1 considera pe Adler un psiholog abisal autentic {Tief enpsychologe"), problema a const ituit tema
general de dezbatere a Conferinei Uniunii Interna ionale pentru Psihologic Individual, ale crei lucrri s-au desfurat n Olanda n anul 1966
17
. Abstracie fcnd de concluziile
acestei conferine, se cuvine s artm c n Menschenkenntnis, carte alctuit pe baza unei largi serii de prelegeri inute dup primul rzboi mondial la Universitatea popular din Viena,
audiate nu numai de marele public, ci i de studeni, prelegeri n care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile
incontientului, contestnd chiar i ateniei (privit ndeobte drept expresia cea mai pur a actului contient) caracterul ei de proces psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el
atenia contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera
incontientului. Acesta este n ntregul su un produs ai organului psihic, i, totodat, cel mai puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de
micare a omului, planul su (incontient) de via"'*, n contiin ne mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele
mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind ntr-o
total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism etc. Aadar scrie Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n
aciune fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave. Un asemenea caz a fost descris de Dostoevski n
romanul su Idiotul, ntr-o manier care nu contenete s suscite admiraia psihologilor. Este episodul n care o doamn, cu ocazia unei reuniuni de societate,
i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe un ton cam rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri
c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul zcea frme pe podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a vzut n ea un efect al hazardului, ci un act absolut logic, generat de
ntregul caracter al acestui om, care se simise jignit de cuvintele doamnei"
19
.
n Ober den Nervosen Character, att recunoaterea ca atare, ct i ponderea acordat incontientului n viaa psihic sunt n afar de orice ndoial. Chiar omul sntos citim aici ar
trebui s renune Ia sperana de a se orienta n lume, dac nu ar introduce ficiuni n imaginea pe care i-o face despre lume i propria via. Am i vzut c aceste ficiuni se sprijin pe
experiene vechi (regresiune), n momentele de nelinite i de nesiguran ele se manifest ca o putere deosebit, devenind imperative ale credinei, idealului, libcruiui-arbitru. n afara acestor
momente, ele acioneaz n surdin, n incontient, ca toate mecanismele psihice pentru care ele nu constituie dect imagini verbale"
211
. n Praxis und Theorie der Individualpsychologie,
referindu-se la incontient i ntr-un capitol distinct (Zur Rollc des Unbewussten in der Neurose"), Adler admite c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile
comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via" al individului structurndu-se n incontientul acestuia. Prefand versiunea n limba englez a acestei importante scrieri, el face
relevanta precizare c incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care triete'-
1
. De unde i cerina de baz a psihoterapiei (ca
i la Freud) de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii" generai de incontient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de
exagerare a propriei importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii active"
22
.
Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie", fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund" dect altele, pe care le catalogheaz drept superficiale"
23
. Nefcnd parad de
termenul
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
incontient", el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i importana de rigoare.
2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL?" Neavizaii sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea
ce reprezint psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsycho-logie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite, cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o
psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai ntins. Este
vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea"
24
. Iat-ne, prin urmare, tocmai la polul opus sensului
sugerat de simpla percepere a termenului psihologie individual". ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este
sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual va sublinia el n prefaa la prima ediie a lucrrii Praxis un Theorie der Individualpsychologie caut s obin o aprofundare a
cunoaterii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa de misiunea sa social distinct"
25
. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai
treac unii pe lng alii ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societii, ci i
n grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc o latur, la fel de important, reprezentat de aa-numitul aspect social al acesteia. Este
nendoilenic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, c ei s-ar apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n eroare
constituie un pericol imens pentru societate. Acest pericol trebuie s-1 demonstrm noi colaboratorilor notri, pe care vrem s-i iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s
recunoasc tot ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de
asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens"
26
. Psihologia adlerian i anexeaz, n consecin, o etic i o pedagogie, are n
vedere o tabl de valori morale i i propune s-i asigure promovarea. Ca psihologie axiologic i pedagogic (einer Art von rtzlichen Pdagogik"= un soi de pedagogie medical" o
va numi Freud)
27
, psihologia individual va considera c att cazurile dificile din punct de vedere educaional, ct i cele dificile din punct de vedere psiho-terapeutic au un singur remediu valabil,
cu caracter universal, recte dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului. A cuta sensul vieii scrie el nu are
valoare i importan dect dac se ine cont de sistemul de relaie om-cosmos. Este uor de nel es c cosmosul dispune n aceast relaie de o putere creatoare. Cosmosul este, ca s spunem
aa, tatl ntregii viei. Iar viaa n totalitatea ei este n lupt continu pentru satisfacerea exigenelor cosmosului"
2
*.
Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat de un
sentiment nnscut de comuniune uman
29
, pentru ca n cele din urm aceast psihologie s-1 priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndeplinit un rol n Cosmos. Sentimentul
solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n sulletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a lungul ntregii
viei, acest sentiment este nuanat, se restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile depind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s depeasc
chiar i aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd n cele din urm cosmosul universal"
30
.
Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil travestite ale lui Adler: acest sentiment al comuniunii sociale", nativ, care i unete pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate cu
infinitul cosmic, nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un alter ego" al libidoului universal. Pe de alt parte ns prin psihologia individual" adlerian socialul i ia o spectaculoas
revan asupra biologismului

14
15
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV

freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat
31
. Repu-nnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia individual" aduce psihanalizei zise ortodoxe" un
amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s-i legitimeze fundamentele sociale.
3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR MONDIALA. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei
individuale, care altdat, asemenea protestului viril, i fceau pe psihanaliti s vad negru naintea ochilor sunt astzi (constat Adler cu satisfacie, n. n.) n ntregime acceptate de
Freud'
62
.
Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent
3
-*,
legea vieii fiind triumful asupra dificultilor. Am i vzut, n linii mari, ce nelege Adler prin acestea. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat contient) a
insuficienelor cutrui sau cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual,
fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logone-vroza i alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor de sim,
cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia, semnele periferice de degenerescent care trdeaz inferioriti mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului
(scolioz, cifoz, genu valgum sau gemi varum, pes varus sau pes valgus)^, incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale cordului,
arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii
psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea exterioar trebuie s-i
gseasc o ntrire n suprastructur. Orga-
nului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie vizual exacerbat
35
, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport
cu tot ceea ce privete sau are tangen cu alimentaia; aceast intensificare se va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de bani, se vor ntri
spiritul de economie i avariia"
36
.
Cu atari explicaii suntem n imediata vecintate" a psihanalizei freudiene,cci, dup Freud, copiii care, bunoar, muc snul mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic
n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai intempestiv. n aceeai manier
parapsihanalitic", Adler va susine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor
sale, de lipsa de independen n relaiile cu prinii etc. trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu
ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. Acest sentiment de inferioritate specific Adler este cauza neastmprului copilului, a dorinei sale de aciune, de a juca diverse roluri, de
a-i msura puterea cu alii, ca i cauza viziunilor sale anticipatoare privind viitorul, a pregtirilor sale pe plan fizic i psihic n acest sens. ntreaga educabilitate a copilului depinde de
acesl sentiment de insuficien (Insufficienzgefiihl). n f elul acesta viitorul devine pentru el o ar a fgduinei n ceea ce privete compensaiile"
37
. nc din fraged copilrie, printr-un
proces incontient, se traseaz liniile unui stil de via", de regul invariabil, la baza cruia st conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi vorba de pregtirea unui act subversiv.
Tendina infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex (de inferioritate, n.n.) printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de
comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale"
31
*. n asemenea cazuri se impune ca stilul de via" s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a individului
deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi,

16
17
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg"
39
. Prghia modificrii stilului de via" este mereu una i aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune
social. Tehnologia" punerii n practic a acestei prghii nu este de obicei descris, ci numai prescris. Chiar i suferine cum sunt cefaleea nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i
accesele epileptoide, acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigur Adlern ultima sa carte vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via, printr-o
scdere a tensiunii psihice, printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su universal
40
.
Dar, susine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei individuale", nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit slbiciunii sentimentului de
inferioritate fa de celelalte specii, compensarea suprem avnd loc prin constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa natural scrie Adler omul este o fiin
inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i de insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia
descoperirii unei ci de adaptare la via, unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul psihic, care arc
capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"
41
. Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila scrie el altundeva
, creia i admirm fora, tigrul, cel mai redutabil dintre animale, nu au nevoie de comunitate. Omul, dac ni-1 reprezentm lipsit de toate binefacerile culturii, despuiat de toate mijloacele pe
care i le-a procurat inteligena, ar fi fost pierdut nc din prima zi, fr cooperare, n pdurea virgin. Observaia noastr ne duce i mai departe. Achiziiile cele mai preioase ale omului i-au
venit de la inferioritatea sa'
4
-.
Caracterul parapsihanalitic" al acestei speculaii de antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la
originea unor fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primi -
tiv", ar sta complexul lui Oedip", n timp ce Adler pune ntregul Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate" primordial, n acest demers el este de o perseveren care adesea
frizeaz artificiul i stridena. Astfel, dintre copii, cadetul ar fi inamicul jurat al principiilor i regulilor, un adversar al puterii stabilite, pe care are tendina s-o atace n orice condiii, n vederea
rsturnrii n favoarea sa a raportului de fore. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul exhibrii sentimentului de superioritate. Prostituia ar fi un mijloc prin care femeile, animate de
proverbialul protest viril", i umilesc pe brbai, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast paradoxal umilire? Foarte simplu: pe cnd brbatul care se servete de o prostituat
crede a-i dovedi superioritatea fa de ea, femeia l stoarce de bani i, n felul acesta, l degradeaz la starea de mijloc de subzisten (!) Numai la dogmaticii pansexualismului se mai pot
ntlni interpretri att de siluite.
4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR. Sistemul psiho-etico-pedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la absurd !) n articulaiile sale numai dac se are n vedere teoria
complexului de inferioritate". n rest, contradiciile cele mai elementare abund. El sus ine, de exemplu, pe de o parte ideca indivizibilit ii personalitii umane (individuus !), dar pe
de alt parte nu ezit s vorbeasc la fiecare pas despre structura psihic" sau despre structura organului psihic". Structur indivizibil ns nu poate exista. Dac matematicienii admit,
n lumea construciilor abstracte, mulimi" compuse dintr-un singur element (caz n care copula compuse" este o absurditate) i mulimi vide", n lumea real nu exist i nu pot exista
sisteme compuse" dintr-un singur element, adic structurate i n acelai timp indivizibile,ntruct o structur presupune cel puin dou elemente i raporturile dintre ele,
ergodivizibilitatea ca o consecin nu numai logic, dar i ontologic. Un organism uman, de exemplu, i poate continua viaa fr apendice, fr splin, fr un rinichi sau fr un
plmn, fr amigdale, fr ochi, fr urechi, fr tuspatru membrele, dei toate acestea sunt elemente (i nu toate apendiculare !) ale organismului ca structur sistemic. Organismul i
continu viaa i n cazul unor
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV

imense lacune n structura psihicului, proba fcndu-ne-o existena idioilor, de pild, nivelul cel mai de jos al deficienei mintale. nsei ideile adleriene de inferioritate a organelor i de
compensare-supracompensare presupun stri de structur i transf ormri de structur, inclusiv ideea divizibilitii structurii, n cazurile n care din stilul de via" trebuie eliminate i, ne
asigur Adler, de fapt se i ajunge la eliminarea unor componente antisociale din concepia despre lume i via a individului i la nlocuirea" unor trsturi de caracter prin altele, mai
conforme cu integrarea social.
La drept vorbind, ideea indivizibilitii psihicului vine n flagrant contradicie cu optimismul pedagogic al acestui oculist convertit la psihologie i psihoterapeutic
43
. El nu numai
c neag orice potenial sau substrat nnscut pentru trsturile de caracter
44
(ceea ce, desigur, este veridic, dar n contradicie cu propria sa concepie despre inferioriti" nnscute care, de
fapt, dup Adler, ar determina caracterul ca trstur a personalitii omului)
45
, ci neag i caracterul nativ a ceea ce noi numim tip de activitate nervoas superioar" sau, n termenii
psihologiei clasice, temperament", postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea fr dificulti insurmontabile de la un tip la alt ul, ca i cum ar fi vorba de nlocuirea mecanic de
tipuri de motoare n caroseria unui automobil. Sentmpl... scrie el ca diferitele temperamente s se detaeze unul de altul. De exemplu, un copil care la nceput este coleric va
deveni mai trziu melancolic i poate n cele din urm flegmatic. n legtur cu sanguinicul trebuie s constatm c n el se manifest individul care, ca copil, a fost cel mai puin expus s-i
exercite sentimentul de inferioritate, n care nu s-au produs ctui de puin deficiene organice i care n-a suferit de pe urma excitaiilor puternice, aa nct s-a putut dezvolta n linite,
obinuindu-se s iubeasc viaa i s nainteze n ea cu pai siguri"
46
. Daca ar fi s se respecte ntocmai fundamentele psihologiei individuale" adleriene, ar trebui, dimpotriv, s se trag
concluzia c toi sanguinicii sunt sortii s devin nite nuliti, deoarece le lipsete imboldul magic al sentimentului de inferioritate".
Tinznd, aa cum bine observ Josef Rattner, s reduc rolul determinismului biologic i al ereditii, spre a face ct mai mult loc
posibilitilor individuale
47
(ca i cum o vocaie", un dar", un element nati v nu ar constitui n acelai ti mp i o posibilitate individual" !), Adler se angajeaz pn la urm pe o
cale divergent fa de propria sa cale, sprijinindu-se n mod critic din punctul su de vedere i pe cunoscuta lucrare a lui Ernest Kretschmer, Charakter und Temperament (1921), n
care se demonstreaz relaiile dintre temperament i sistemul endocrin
48
. Dar acest lucru l face numai pentru c gsete din nou material apt s-i ilustreze teoria complexului de
inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de o rar flexibilitate i c, de exemplu, temperamentul flegmatic nu este niciodat altceva dect o masc artificial", o manier de
securizare, un rspuns semnificativ la ntrebrile puse de via" i c, prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul secreiilor endocrine n determinarea temperamentului
49
, Adler scrie:
Nu putem trece uor peste aceast observaie semnificativ, chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament flegmatic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic n
secreia glandei tiroide. Nu aceasta este esena fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de f unciuni organice i de influene
exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament
flegmatic, a sentimentului personalitii, mpotriva lezrii acestuia. Cu alte cuvinte, ne regsim aici n faa unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s specificm c pe
primul plan trec inferioritatea organic a glandei tiroide i consecinele ei, inferioritate care determin situarea pe opoziie mai modest n via i pe care acum ncearc s o compenseze
printr-un artificiu psihic, cum este nepsarea"
50
. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem obligai s admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al vieii psihice care s se poat
raporta direct la funciile glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situaie determinat glande sexuale-boal", nseamn c i aici ne lipsete baza solid pentru o
fundamentare psihologic. Putem s stabilim doar c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vieii, impulsuri care pun bazele poziiei copilului n mediul su specific,
dar
20
LEONARDGAVRILIU
care pot s provin i de la alte organe i care nu conduc n mod necesar la o structur psihic clar"
51
.
Critica absolutizrii determinismului biochimic al vieii psihice trebuie s aib, bineneles, votul nostru, dar Adler o face n favoarea monoideismului su absolutizant prin definiie,
punnd la baza ntregului comportament uman complexul de inferioritate" i adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate faptele la acest pat alluiProcust".
Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al fiecrei persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea psihicului n contient i incontient este artificial
52
i ncercnd s
estompeze colurile i scizurile structurii psihicului (mitica indivizibilitate a personalitii), el o face n semn de reacie, adesea necontrolat logic, mpotriva freudismului, care legitimase
o viziune structuralist n psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria poziie t eoretic (pentru care s-a propus denumirea de monism psihic
53
, dar pentru care mai
convenabil ar fi termenul monolilism psihic), fcnd frecvent uz de sintagma structur psihic" i distingnd un contient i un incontient, acesta din urm incluznd planul de via", stilul de
via", sentimentul de inferioritate", sentimentul de comuniune social" etc. i demonstrnd astfel, de fapt, divizibilitatea personalitii, cu osebire n cazurile de reeducare, reeducarea
neputnd fi dect restructurare. Iat n acest sens un citat foarte edificator, pe potriva a nenumrate pagini din opera suprasaturat de motive iterative a lui Adler: Plan de via i opinie se
completeaz reciproc. Amndou i au rdcinile ntr-o perioad n care copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte concluziile experienei sale. Dar deja n acest stadiu el
ncepe s-i dezvolte f ormele generale ale conduitei, pornind de la concluzii neverbale, adesea de la evenimente inconsistente sau de la experiene inefabile, puternic afective. Aceste
concluzii generale i tendinele corespunztoare, formate ntr-o perioad n care cuvintele i conceptele lipsesc, cu toate c se modific i se denatureaz, continu s acioneze ulterior, cnd
simul comun intervine ca factor mai mult sau mai puin corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea
22
_________ STUDIU INTRODUCTIV _______________________
mai departe, datorm simului comun, ntrit de sentimental comuniunii sociale, aceast eliberare de sub tirania unor ncercri exagerate de securitate i aprare, care sunt expresia unui
penibil sentiment de inferioritate i insecuritate. Cazul care urmeaz, destul de obinuit, dovedete ntre altele c acelai proces eronat se produce i la animale: un celu a fost dresat s-i
urmeze stpnul pe strad. Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist impulsului de a sri asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral, fr a fi rnit. Era, desigur, o
experien singular, pentru care nu putea avea de-a gata un rspuns nnscut. Nu s-ar putea vorbi dect cu greu de un rspuns condiionat, dac vom spune c acest cine a continuat s fac
progrese n dresajul su, dar c era cu neputin s-1 mai duci la locul accidentului. El nu se temea nici de strad, nici de vehicule, ci de locul ntmplrii, pentru c ajunsese la o concluzie
general, din acelea din care trag uneori i oamenii: locul este de vin, nu propria neatenie i lipsa de experien. Pericolul te pndete totdeauna din acelai loc. Muli oameni
procedeaz ca acest cine, ntrein prejudeci asemntoare i reuesc cel puin performana de a nu mai putea fi prejudiciai ntr-un anumit loc. Structuri analoage gsim adesea n
nevroz"
54
.
Nu este prea greu de identificat n structurile psihice descrise de Adler corespondeni ai structurilor aparatului psihic" descris de Freud. Planul de via", de exemplu, despre care
Herbert Schafl'er ne spune c reprezint motivaiile incontiente proprii fiecrei fiine umane, o lege incontient care guverneaz personalitatea, corespunde Sinelui" freudian (das Es),
idealul de personalitate" corespunde Eului ideal", stilul de via" corespunde Supraeului" (das Uberich), simul comun" este echivalentul principiului realitii", dup cum, de asemenea,
chiar n citatul de mai sus se pot distinge o serie de mecanisme de aprare" ale Eului". Eul (contiina de sine) se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare anticipativ, ca o ficiune
premeditat, ca un fel de organ al gndirii", generat de permanentul sentiment de insecuritate
55
. Contiina ca atare prinde consisten pe msur ce se constituie i se rafineaz limbajul.
Limbajul scrie Adler prezint o semnificaie din cele mai profunde pentru dezvoltarea vieii psihice umane. Gndirea logic
23
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur, permite formarea noiunilor"
56
.
n Ober den Nervosen Character se trage o concluzie care calchiaz concepia freudian a filiaiei materiale a psihicului: ceea ce noi numim via psihic, Psyche, nate din viaa
organic, obiectiv, din reflex sau din instinct, din viaa pulsional"
57
. Principiul economic adlerian (analog libidoului") se numete voin, iar uneori, dup Henri Bergson, elan vital.
Psihonevrozele nu sunt dect un produs al amorului-propriu, al ambiiei i vanitii, servind n ultim analiz la protejarea individului fa de un contact prea dur cu viaa i exigenele acesteia.
Nevroticul, care i structureaz un ideal de personalitate" ca un complement al dorinei de securitate i la care primeaz voina de putere, ca expresie a cutrii perfeciunii
58
, cutare mai
febril dect la ceilali indivizi, pune n eviden marcante structuri specifice n acest sens, fapt care nu-i scap lui Adlcr, care, la un moment dat, ne pune chiar i n faa unei scheme grafice a
idealului de personalitate ca scop" (Personlichkeitsideal als Zweck")
59
, pe care ne-o explic ntr-o terminologie structuralist (componente, asociaii posibile ntre elementele componente"
etc). Idealul de personalitate scrie el prezint, firete, cel puin n majoritatea cazurilor, un mare numr de nuane, fiecare fiind determinat de o inferioritate organic distinct, cei
mai muli indivizi avnd n general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o schem provizorie, cu siguran incomplet, deoarece nu s-a inut seama de rectificrile aduse de sentimentele
altruiste, schem care se potrivete mai mult psihicului abstract al individului nevrotic dect structurii concrete i reale a psihicului sntos. Consultnd aceast schem, destinat s ne
ofere un mijloc de orientare superficial, trebuie s ne gndim la nenumratele asociaii posibile ntre elementele care o compun"**'.
Fiecare vector al nevrozei, ca i mecanismul psihic pe care acesta se sprijin, ne spune Adler, poate deveni contient sau poate fi fcut accesibil contiinei cu ajutorul unei imagini-
amintire (Erinnerungsbild")
61
, care poate s-i aib sursa n experiena infantil sau poate fi doar un produs al imaginaiei, un simbol, un fel de etichet care desemneaz un anumit mod
de reacie. Aceast
imagine care, conform principiului efortului minim al lui Avenarius, rezult din tendina de economie a gndirii, nu este dect reziduul unui eveniment psihic, prin intermediul cruia s-a
realizat la un moment dat voina de putere. Dup Adler, dorina de dominaie apare din cea mai fraged copilrie, copiind un model indiscutabil, plasat la o altitudine maxim, conceput
din toate perfeciunile imaginabile, pe cnd individul i impune un efort voluntar durabil spre a urmri cu ochii nchii, cu o ascultare oarb, ideea directoare reprezentat de voina de
putere"
62
. O serie de ncercri de tatonare" au drept scop realizarea compensrii sentimentului de inferioritate primitiv. ntr-o situaie de inferioritate psihic, ideea directoare, personificat,
divinizat scrie Adler , apare adesea ca un al doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea demonului lui Socrate, avertizeaz, ncurajeaz, pedepsete, acuz"
63
. Avem aici un calc ct
se poate de strveziu al Supraeului definit de Freud, fiind vdit faptul c Adler nu a putut evita eafodajul structural al aa-nu-mitelor instane ale psihicului" descrise de printele psihanalizei,
pe care le combate pur i simplu formal, din raiuni de polemic programat afectiv, dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub travestiri lesne de strpuns.
5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se lui Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a
comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale individului
64
. Aa cum apar lucrurile
din discursurile sale teoretice, cel puin, Adler se arat un adversar nempcat al determinismului cauzal i chiar al determinismului n genere, invocnd n sprijinul atitudinii sale concepiile
indeterministe care aveau ntr-o vreme mare trecere n fizica modern. ntreaga cauzalitate aparent din viaa psihic scrie el n Der Sinn des Lebens este rezultatul nclinaiei a
numeroi psihologi de a-i prezenta dogma sub o nfiare mecanic sau fizic... De cnd fizica nsi le-a luat apa de la moara cauzalitii, spre a da cuvntul, n desfurarea eveni-
mentelor, unei probabiliti statistice, nu mai este cu putin s se ia

24
25
LEONARDGAVRILIU
STUDIUINTRODUCTIV
n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul psihicului"
65
. Iar, n alt parte, avertizeaz categoric: Toi cei care cred c viaa psihic uman se
bazeaz pe cauzalitate se neal"
66
.
Cauzalitii reliefate de S. Freud el i opune finalismul, departe de a bnui c finalitatea nsi se definete ca un raport cauzal inelar
67
i c, prin urmare, neexcluzndu-se unul pe altul,
cele dou concepte se implic reciproc.
Concepia despre om ca totalitate axat pe o teleologie imanent observ M. Ganz l apropie pe Adler de psihologii germani Eduard Spranger i William Stern
68
. Potrivit
concepiei adle-riene, este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul adevrat), dar scopul conceput de dnsul este un determinant
nedeterminat, un impuls obscur, iraional, cruia, cu toat imanena" invocat, numai Dumnezeu i-ar putea da de capt. Viaa psihic a omului scrie el esfe determinat de un scop.
Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa"
69
.
Promovnd o asemenea concepie asupra vieii psihice, Adler formuleaz o serie de legi" i reguli", cum ar fi urmtoarele: Dac privim mai ndeaproape problema, vom descoperi
urmtoarea lege care guverneaz dezvoltarea oricrui eveniment psihic: nu putem gndi, simi, voi sau aciona fr s avem n minte un scop"
70
; orice fenomen psihic, dac este s ne ofere
nelegerea persoanei respective, poate fi sesizat i descifrat numai dac este privit ca o pregtire pentru un scop"
71
; am dori s propunem urmtoarea regul: de ndat ce scopul unei
activiti psihice sau planul ei de via a fost identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a prilor sale constituente va coincide cu scopul sau cu planul de via"
72
.
Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual" privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un
scop, direcia micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este
imuabil, ci variabil. Cnd ns
cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar, ca i cumar guverna aici o lege a naturii dup cam suntem constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nici o lege
natural, ci n acest domeniu omul nsui i face legile"
73
. Astfel Adler (cel puin n cazul de fa, cci vom vedea c el nu este consecvent) taie legturile care conexeaz psihicul la
micarea i transformarea universal a materiei, renviind concepia liberului-arbitru, pe urmele lui Jung & Comp., dar n mod independent de coala aceasta cu antecedente teologice"
74
, a
psihologiei analitice" jungiene. Cauza eficient, att de fecund n domeniul materiei noteaz Made-leine Ganz ,