Tehnici de meditatie si practici ale trezirii

spirituale Marc de Smedt

Traducere de GEORGE ANAN1A - Univers enciclopedic ucure!ti" 1##$
%lustra&ii de ARARA 'RE(ON
) Marc de Smedt" Techni*ues de meditation etpracti*ues d+e+veil s Al,in Michel S- A-" 1#$.
'/l/toria interioar/ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 0
%luzie a realit/&ii !i realitate a iluziei ------------------------------------------------------------------------------------------- 1
Trecutul meu 2mi alc/tuie!te prezentul ----------------------------------------------------------------------------------- $
'reierul 3 Necunoscut--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14
A 2nva&/ sa e5i!ti ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.
S/ metapro6ram/m ,iocomputerul omenesc--- --------------------------------------------------------------------- 1.
S/ 67ndim cu trupul--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.
S/ ne deschidem 8iin&a spre noi --------------------------------------------------------------------------------------------- 19
dimensiuni ale 8iin&ei- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 19
E8ecte psiholo6ice ale medita&iei ------------------------------------------------------------------------------------------ 10
Medita&ii zilnice sau arta de a te ,ucura ------------------------------------------------------------------------------------ 1:
de clipa prezent/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1:
'unoaste-te pe tine 2nsu&i !i--- ----------------------------------------------------------------------------------------------- 1:
Rela5area 2n t/cere ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1:
Rela5area cu muzic/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11
(ostura dreapta ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1$
Respira&ia ritmata ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1#
Salutul ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ;4
'on!tiin&a sim&urilor ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ;1
'ontemplare< sa !tii uneori s/ te ------------------------------------------------------------------------------------------- ;1
pierzi 2ntr-un sin6ur lucru ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ;1
(ostul ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ;.
aia de puri8icare ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ;9
=ihra&ia-culoare -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ;0
S/ 8ii atent ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ;#
Tradi&ia evreiasc/ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .4
Ar,orele Se8irotic ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ .4
Microcosmosul ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .0
%n 2ncheierea capitolului de 8a&/" iat/ dou/ pove!ti hasidice care sunt 2n ele 2nsele dou/
medita&ii< ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .:
Unde ai a>uns3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .:
Ru6/ciunea ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ .1
?e meditat ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .$
?evenirea medita&iei cre!tine ---------------------------------------------------------------------------------------------------- .#
Mesa>e din vremuri --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9.
S87ntul ernard ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9.
ossuct ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 99
S87ntul loan al 'rucii -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 99
Norul necunoa!terii --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9:
?eschiderea t/cerii ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 91
Metode ale '/ii 2n %slam ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9#
(opasurile 2n&elepciunii dup/ Rumi -------------------------------------------------------------------------------------- 01
'apcane !i ispite ale '/ii ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 01
Muzica sacr/ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 00
Tradi&ii privitoare la sama ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 0:
@e6alitate !i ile6alitate a samei --------------------------------------------------------------------------------------------- 01
Aolosirea s7ntei --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 0$
%nstrumentele muzicale --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 0#
Aspectele samei --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 0#
(utere de 2n&ele6ere B8ahmC ----------------------------------------------------------------------------------------------- :4
A6ita&ie BharaDatC !i E5taz BEa>ilC ------------------------------------------------------------------------------------- :4
?i8eritele tipuri de e5taz --------------------------------------------------------------------------------------------------- :1
Mi!c/rile de dans ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ :1
?e meditat ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- :.
(racticile Fo6a ale tradi&iei indiene ------------------------------------------------------------------------------------------ :.
Aacult/&ile corpului --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- :9
'ele patru izvoare ale ne8ericirii !i cele opt 6rade ale eli,er/rii ------------------------------------------- ::
(osturile< asane --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- :$
Salutarea soarelui ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ :$
(ostura de medita&ie -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- :#
(ranaGama< controlul su8lului ----------------------------------------------------------------------------------------------- 14
Hapala,hati< 'ur/&irea craniului ------------------------------------------------------------------------------------------- 1;
Mantrele -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.
Smavritti pranaGama ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1:
A st/p7ni calul ne,un ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1:
O,stacolele mentale 2n calea medita&iei -------------------------------------------------------------------------------- 1$
Trezirea chaDrelor ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- $4
Maithitna sau Fo6a dra6ostei ----------------------------------------------------------------------------------------------- $.
(uterea lui Hundalini ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ $9
(uterile 8/r/ putere ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- $$
Aceasta 8ericire la care aspiram -------------------------------------------------------------------------------------------- $#
Itiin&a 2n&elepciunii --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- #4
S/ ne realiz/m 2n timpul vie&ii- --------------------------------------------------------------------------------------------- #;
?e meditat ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- #;
uddha si preceptele lui ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ #.
(ostura celui trezit ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- #0
E5erci&iu de aplicare a aten&iei la corp ---------------------------------------------------------------------------------- #:
Medita&ie asupra carcasei ------------------------------------------------------------------------------------------------------ #1
Re8le5ul ima6inii ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- #$
Sin6ur 2n 6rota ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- #$
?e meditat 'uvinte ale lui uddha ---------------------------------------------------------------------------------- 144
Medita&ii taoiste ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 141
Un e5erci&iu de 6imnastica taoista -------------------------------------------------------------------------------------- 140
(ozi&ia de medita&ie ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14:
Respira&ia ritmat/ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 141
Orele Gan6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 114
Nu uita de tine --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 111
Taoi!tii !i practicile se5uale ------------------------------------------------------------------------------------------------ 111
?e meditat --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 110
'alea ramurii JinaGana ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11:
Tehnica Anapana ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 111
=ipasana ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 111
'ele zece concep&ii asupra introspec&iei ----------------------------------------------------------------------------- 1;4
?e meditat --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;1
Tehnici ti,etane ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;1
Re6ulile medita&iei -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;9
1- 'oncentrarea cu respira&ie li,era ------------------------------------------------------------------------------------- 1;9
;- 'oncentrarea cu respira&ie ritmata ---------------------------------------------------------------------------------- 1;9
.-'oncentrarea 8/r/ o,iect -------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;0
1- S/ tai r/d/cina 67ndirii ------------------------------------------------------------------------------------------------ 1;0
;- Sa nu reac&ionezi la 67nduri ---------------------------------------------------------------------------------------- 1;0
.- S/ a>un6i la starea 8ireasc/ a spiritului ------------------------------------------------------------------------ 1;0
'ele cinci o,stacole -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;:
'ele noua etape ale medita&iei ---------------------------------------------------------------------------------------- 1;:
'ele !ase 8or&e ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1;1
'ele patru activit/&i mentale ------------------------------------------------------------------------------------------- 1;1
'ele zece etape succesive ale concentr/rii --------------------------------------------------------------------- 1;1
'alea ?iamantului< =a>raGana -------------------------------------------------------------------------------------------- 1;#
'e este 2ns/ mandatai - Mandala ----------------------------------------------------------------------------------------- 1.4
Structura unei mandale ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.1
?e meditat --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.0
(ractica Ken ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.:
Kazen< medita&ia a!ezat ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1.$
Hin hin< mersul -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 194
(ostura st7nd 2n picioare- ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 194
E8ecte psiho8iziolo6ice ale Kazen-ului -------------------------------------------------------------------------------- 19;
Hoan-urile !i Satori-ul --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19;
lata o mul&ime de Doan-uri istorice ------------------------------------------------------------------------------------- 19.
Spiritul artelor mar&iale ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 190
'7ntarea sutrelor ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19$
San ?o Hai< Uniunea dintre esen&e !i 8enomene ----------------------------------------------------------------- 19#
Alte te5te 8undamentale ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 104
Shin Lin Mei" poemul credin&ei 2n zazen ------------------------------------------------------------------------- 104
E5trase din AuDanzazen>i ------------------------------------------------------------------------------------------------ 101
?e meditat --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 109
'e e prostia3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 109
Rela&ia cu realul ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 100
A des8ace nodurile corpului ------------------------------------------------------------------------------------------------ 100
Sa 2nve&i s/-&i des8aci nodurile corpului t/u- ----------------------------------------------------------------------- 101
lntorcndu-mi atenia spre nuntru, ascult ce se petrece de cealalt parte
a timpanului. Atunci aud inima care bate, sngele care vuiete, rsuflarea
care urca i coboar. M avant mai adnc, sunt sngele ce se trte de-a
lungul arterei, ce se vars in mlatini purpurii, apoi, nc i mai adnc, se
aduna n drenul venei; intru ntr-una dintre celulele inundate n revrsarea
lui, amiha ce ignora ceea ce se ntmpla n ur, nu tie ca in ansamblu i
aparine i din pricina asta mi va supravieui, libera de orice preudecata,
inserndu-se, aiurea, ntr-un alt lot. Atunci, am identificat cu aceasta
calitate anonima, devin nemuritor.
Uneori m ntreb ce secret incredibil ascundem n noi. Ce destin
nebunesc conin genele noastre. Un destin aflat dincolo de istoria
pmntului si a erelor, un destin faa de care nsui mersul
galaxiilor nu nseamn dect o micare printre altele.
!ltoria interioar
!artea de fa a aprut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de
meditaie.
"entru pre#enta ediie de bu#unar, rev#ut si completat, am preferat s
revin la ideea iniial i sa intitule# aceast sinte# fr a meniona cifre.
$ucrarea mea ncearc s v fac a mprti un profund interes fa de
nite practici milenare,care nc i vorbesc fiinei omeneti de ast#i si care
i arat drumul ce o va face s se autodepeasc, s-si lrgeasc vi#iunea
i s neleag realitatea lumii ei. %otodal lucrarea mea pornete de la o
dorin de demistificare& prea multe secte i prea muli guru le propun
adepilor lor un "aradis pierdut, o 'irvana etern, fericirea ideal, o
#adarnic escapad n visul astral i n mu#ica sferelor. Or n nsi
esena religiilor i n ceea ce spun marii nelepi, marii mistici si
adevraii maetri, nu e vorba niciodat de aa ceva; ei toi
preconiea o aventur interioar, nicidecum desprit de
via, ci, dimpotriv, adnc nrdcinat n ea. n noi nine se
gsete adevrul, n noi se gsete rspunsul la toate ntrebrile,
n noi descoperim !cine sunt "#, !ce caut aici "# i !ce$i de
fcut"%.
Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a
fost: Fii-v vou niv propria fclie. !ar pentru "ristos#
mpria nu era nici viitoare# nici n ceruri ci nluntrul
vostru$. % meditezi nseamn s le deschizi fa de tine# fa de
realitate# fa de cellalt# de lume# de Cosmos.
%oate epifenomenele pe care le vedem actualmente i#bucnind si cptnd
proporii (droguri,secte, neoromantism si neomisticism...) ascund o nevoie
profund. * lips esenial. +e unde i cutarea, prin orice miloace, a
unei nvturi care s treac dincolo de cadrul meschin al cotidianului i
s permit transcenderea ,ui, cutare a fraternitii ntr-o comunitate ce-i
anali#ea# drumul, nevoie de practici corporale care s ne clu#easc, s
ne adune laolalt. "n acum am fost necontenit de#amgii de bisericile
oficiale care, asemeni -isericii catolice, au nchis necesitatea de trire a
absolutului n structuri rigide sclero#ate, n dogme ncremenite care nu
mai vor s spun nimic, ntr-un catehism abruti#ant& opiu pentru popor,
dup e.presia drag lui Mar.. /enomen ce se poate reproduce, de altfel, n
pre#ent n interiorul anumitor secte.
Atenie, s nu greim. Cltoria interioar, atracia fa de sacru nu
sunt o ntoarcere n pntecul matern, nlocuit prin constrngerea
linititoare a unui grup. &ste vorba,cu totul dimpotriv, de a ne
trei, de a renate la viaa, de a devolta potenialitile proprii
fiecruia, innd seama de diferenele dintre noi; de a evolua i
nu de adormi ntr$un vis proiectat asupra realitii. 'ar noiunea
de interior nu poate n nici un ca, s fac abstracie de aceea de
exterior( fiindc amndou se contopesc una ntr$alta,
indisociabil.
0untem cu toii deosebii, fiecare are propriile-i probleme, a cror re#ol-
vare i revine lui nsui. 'ici un sistem nu o va face n locul nostru. 1i#iunea
noastr asupra lumii creea# lumea. 0e schimb vi#iunea, se schimb
lumea si aciunea noastr asupra ei. "rin aceasta aungem la vechea
problem a libertii. $ibertatea trebuie cucerit de fiecare, si nu nseamn
o concepie egoist s spui asta; fiindc o fiin echilibrat, n deplin
posesie a miloacelor sale, o fiin lucid ce nu vede realitatea prin prisma
deformant a fantasmelor i angoaselor proprii are o influen benefic
asupra oamenilor din ur.
&ehnicile de meditaie# dac sunt 'ine folosite# pot s ne ordoneze
fiina# s ne stimuleze ener(ia# s ne concentreze facultile de
o'icei dispersate i ne n(duie s mer(em i mai departe# s ne
e)tindem contiina la infinit. +e milenii ntregi au fost create pentru
aceasta i pentru aceia, n cele din urm puini, care le neleg.
2in s sublinie# c nu e.ist aici vreo dorin de supraomenesc; nainte de
a vrea s devii mutant, trebuie s-i regseti condiia normal, originar.
%ehnicile vidului practicate de !han, de 3en si pn la urm de toi misticii
adevrai duc la o linitire a ceea ce voi numi e.crescenele 4go-ului
nostru, acest micu 4u superficial, vanitos, egocentric, nsetat de putere si
care ne pricinuieste attea rele. 4ducaia, societatea, proiectea# cu
privire la noi o imagine conform unui model ce se schimb o dat cu
epocile si locurile. *r, important este s ne regsim 4ul adevrat, rdcina
noastr, i s cretem pornind de la acest fundament intim nscris n
genele noastre.
)i unde apare *umneeu n toate astea, *umneeu, +lla,,
-udd,a, -ra,ma...cuvinte diferite pentru a vorbi de un acelai
lucru. .ici o legtur cu moneagul brbos, atotputernic, tronnd
ntr$un cer fad i ncon/urat de ngerai trandafirii. .u tiu ce este
*umneeu. 0iina suprem, originea vieii, viaa nsi, si
moartea, alfa i omega" 1uditii spun( fiecare fiin are specificul
lui -udd,a. 'ntr$adevr, fiecare fiin triete, ntreg Universul
este micare. Ce anume mpinge la dans atomii i particulele" Cu
cat tiina avansea cu att limitele ei explodea la infinit. *in
ce suntem fcui" Cine locuiete n acest nveli de carne" Ce
energie" 2entru ce naterea, pentru ce moartea" 3ot attea
ntrebri fr rspuns. *umneeu este .ecunoscutul. +incolo de ce
se afl n noi. Acea for care ar trebui s ne fac s ne depim fr
ncetare, care se oprete, se ntrerupe, spune un 5oan 3en. M simt la fel
de agnostic ca si Malrau., care avea simul sacrului i al omenescului
nevrnd sa se nchid n categorii, i care spunea c secolul urmtor va fi
metafi#ic sau nu va fi deloc.*r, viitorul se creea# n fiece clip a
pre#entului.
"e parcursul cltoriilor mele n *rient am fost surprins s vd cu ct
insisten maetrii spirituali #iceau c acum trebuie s divulgm
nvtura ascuns, secret, re#ervat pn n pre#ent adepilor,
discipolilor; sa-i facem cunoscut e.istena, ca i cnd am fi presai de
timp, ca i cnd nite culturi muribunde, uneori aflate n e.il, ar dori s i
transmit omenirii n pericol nsi esena mesaului lor, pentru ca aceia
care pot au#i s aud. 6i s acione#e. 0 se tre#easc. ,ar pre#enta
cltorie prin cteva practici nu poate s se deschid dect printr-o
reflecie prealabil asupra unui concepi difu#e& acela al realitii. /iindc
n ceea ce se cheam meditaie este vorba, ntr-adevr, de aa ceva,
numai de aa ceva.
,lu#ie a realitii i realitate a ilu#iei
78n obiect nu e ceea ce #icei voi ca e... 4ste mult mai mult. 4ste un
ansamblu n sensul cel mai larg al cuvntului. 8n scaun nu e un scaun. 4 o
structura de o comple.itate de neconceput, din punct de vedere atomic,
electric etc. "rin urmare, a-l gndi ca pe un simplu scaun constituie ceea
ce 9ar:bs5i numete o identificare. %otalitatea acestor identificri i
produce pe cel nevro#at, pe cel nentreg la minte, pe cel dement.;
A.<.1A'1*=%
*ricare dintre noi este nscut ntr-o anumit celul a civili#aiei i-i duce
e.istena nuntrul limitelor culturii sale. "e msura trecerii timpului, poate
lrgi aceste limite prin e.perien, prin contacte, prin ruptura cu vechile
obinuine. -achelard, acest nelept, spunea c 7un suflet plin de
obinuine este un suflet mort; i c 7tot ceea ce este important se face
mpotriva a ceva;& afirmaii verificate prin e.perien i prin nsi istoria
omenirii, nctuarea n rutin, chiar dac aduce un ilu#oriu sentiment al
siguranei, aduce totodat micime de spirit, meschinrie& ea limitea#
fiina. 6i invers, efortul de depire, voina de libertate i deschidere
interioar, nevoia instinctiv de a te elibera din constrngerea tabieturilor
sterili#ante i ngduie s mergi dincolo de angoasa care blochea# si
disponibilitatea, si dimensiunile aciunii tale n aceast lume.
+ar Aldous >u.le:, ntrebndu-se cum ar putea omul s continue a se
bucura de binefacerile civili#aiei nuntrul creia este nlnuit, fr a se
lsa. n acelai timp, abruti#at i into.icat de otrvurile acesteia, amintete
de dificultatea maor& 7ntre fiecare contiin omeneasc i restul lumii
se ridic o barier invi#ibil, o reea de structuri tradiionale, de noiuni-
sen#aii. de idei dea u#ate care s-au prefcut n a.iome, de vechi
sloganuri socotite drept revelaii divine. !eea ce vedem prin ochiurile
plasei nu este niciodat, bineneles, lucrul nsui, imposibil de cunoscut, n
maoritatea ca#urilor nu este nici mcar lucrul aa cum se impune
simurilor noastre, aa cum provoac din partea organismului nostru o
reacie spontan. !eea ce asimilm si ceea ce ne provoac reaciile este
un curios amestec de e.perien imediat i de simboluri condiionate de
civili#aie, de impresii sen#oriale i de idei preconcepute cu privire la tot ce
implic natura lucrurilor...;
n ce msura suntem contieni de universul imediat n care trim? 6i
acest univers nu ne nrurete, nu ne condiionea#? -a da, firete, si
pn ntr-atta nct, fr sa ne dm seama de asta. iat-ne nu pri#onieri,
fiindc e de auns un impuls voluntar pentru a ne desprinde de el, ci
ncetul cu ncetul roboti#ai de mainria nconurtoare. 0istemul cultural
d natere unui mesa permanent, veritabil masa vibrator care modelea#
fiina; faptul c acesta din urm este favorabil sau duntor nu
influenea# dect n mic msur aciunea lui n profun#ime @ adevrat
fora. 0 fie oare n toate astea ceva foarte abstract? 'u. 4.periena.
Adic, ntr-o bun diminea, s-i gseti calmul. Mai nainte o noapte de
somn linitit, apoi tre#ire fr grab, baie, edin de rela.are, respiraie i
concentrare. /r probleme n minte; s te simi n ordine, senin. "e urm
s-i petreci #iua ca de obicei& munc, telefon, #iare, transport, ntlniri,
lume, discursuri si contradiscursuri... 0eara s opreti totul, s te i#ole#i.
0 medite#i. 0 treci n revist. <ccipientul-corp, golit dimineaa, este
acum plin, ndeosebi cu nimicuri. "e parcursul #ilei aciunea
eficient,esenial,ocup foarte puin loc. <estul e teatru,agitaie
de#lnuit,spectacol de marionete si parad. 'imic nu s-a petrecut e.act
aa cum ne ateptam, timpul s-a diluat n meandrele limbaului i ale
pretinsei comunicri. 6i asta #i de #i.
Trecutul meu mi alctuiete prezentul
+ac pre#entul meu se repet la nesfrit conform acelorai scheme
culturale, dac tot ceea ce constituie deosebirea mea fa de ceilali se
subia# n contact cu mecanica sistemului i a microsistemelor sale, dac
timpul curge dar energia interioar se nvrtete n loc, ce se ntmpl?
%recutul nu mi alimentea# n mod constructiv fiina, micarea devine
agitaie, gndirea se transform ntr-o serie de locuri comune, de 7se
spune; si de false probleme; emotivitatea crete, atenia se fi.ea# asupra
detaliilor apoi se destram, simpla realitate e perceput ca un munte, o
nesfrit succesiune de muni. sistemul nervos se ncordea#, sistemul
psihologic se dereglea# si totul pe msura....
1iaa devine o problem imens, perceput prin ochelari de cal, protectori;
fiina bolnav proiectea# o lume din ce n ce mai bolnav.
0imurile ei saturate nu vd, nu pipie, nu aud dect conform unor criterii
pe care ea crede c le alege dar care de fapt i sunt impuse din afar.
Abruti#area ine adeseori loc de odihn. 6i ce rmne? 8n automat pe
umtate omenesc, trepidant i telecomandat? ,ar consumul de pilule,
tranchili#ante, e.citante, aceste cmi de for chimice, creste din an n
an, n chip nelinititor. ,ar violena i e.tinde imperiul asupra contiinelor,
iar spaima tulbure fa de incertitudini se ntinde insidios n spirite. *
simpl pan de curent generali#at este de auns pentru a arta
fragilitatea civili#aiei noastre @ care e muritoare, ca i oricare alta. 'u se
pune aici problema de a-i intenta procesul; orice epoc trebuie s fie
interesant pentru a tri, i noi avem norocul s aungem la o cotitur a
istoriei; dar trebuie s rmi lucid,contient de limitele sistemului.&oat
lumea viseaz la fericire. &otui nici o societate nu e n msur
s ne-o ofere# fiindc noi nine nu tim n ce const. *i dac din
nt+mplare putem a,un(e !a ea# o facem prin noi nine$# ne
amintete 3,ierr4 5aulnier.
ntemeietorul semanticii generale, -orz.'s/i, spunea acum aproape AB
de ani c 7demersurile noastre nervoase suni copiate dup acelea ale
animalului. $a om, reaciile nervoase de acest fel duc la stadiile patologice
i fr posteritate ale infantilismului n general, public sau privat... 0i cu
ct o naiune sau un neam sunt mai de#voltate din punct de vedere
tehnic,cu att sistemul lor tinde s devin crud, fr ndurare, prdtor i
comerciali#at... %oate acestea fiindc gndim n continuare ca nite
animale i nu am nvat s gndim n mod substanial ca nite fiine
omeneti;.
&oate spiritele luminate a'und n acest sens# i nainte
de a vrea s devii supraom ar tre'ui sa nvei cum s
devii om: 012 din creierul nostru nu funcioneaz3 silent
zone spunea 4instein. 6i atunci?
!onform cuvintelor lui -la5e i ale lui >u.le:, trebuie s 7curm uile
percepiilor;, n e.plorarea vastului si misteriosului univers al
potenialitilor omeneti, marii artiti, vi#ionarii, unii mistici au ucat rolul
de pionieri... "e acolo pe unde au mers ei pot trece i alii. !u toii
dispunem, virtual, de puteri nelimitate. Modurile de contiin diferite de
contiina trea# normal Cacele stri de realitate neobinuit despre care
vorbete don Duan, vritorul :aEui iniiator al lui !asianeda) sunt la
ndemna oricui tie s aplice stimulii necesari. 'u trebuie dect s
strpungem o bre n #idul vi#iunii noastre obinuite si s privim n ur cu
ceea ce filosoful "laton numea 7un alt fel de a vedea, aflat la ndemna
tuturor oamenilor, dar de care foarte puini se sluesc;.
0 risipim negura mental, s strbatem ceaa care ascunde infinita
bogie a realitii, s ne ascuim cele cinci simuri pentru a de#volta
nenumrate altele... 1orbim mult despre libertate, dar cine e liber, i liber
fa de ce? +e a fi sau de a prea?
<spunsul vritorului .a5ui don 6uan&
7u. Ca s vezi tre'uie s nvei a privi lumea ntr-un alt fel... F
astfel nc+t fiecare dintre faptele tale s devin ultima ta 'tlie
pe pm+nt# doar n asemenea condiii faptele tale i vor do'+ndi
adevrata putere. 8ac nu# c+t timp vei tri# vor rm+ne faptele
unui timid... Frica ne mpiedic s e)aminm si s e)ploatm ceea
ce ne revine n calitate de oameni.$
"entru contiina aa-#is normal, lucrurile sunt v#ute conform etichetei
lor verbale. 8n copac este un copac; frumos e.emplu de omogeni#are. *r,
sub raport biologic, ceea ce tinde spre omogen se ndreapt spre moarte;
ceea ce tinde spre eterogen, spre difereniere, se ndreapt spre via. 'u
e.ist, n ntreaga creaie, vreun copac asemntor altuia. 0unt diferii,
chiar provenind din aceeai familie ori specie. 0unt vii. Modul nostru de a-i
considera, de a-i defini, ne ucide spiritul. +uhnete a moarte.
M apropii de un copac, de o floare, de o frun#, * creaie original mi se
desfoar n faa ochilor. 6i dac, n aceast clip, mi lipesc ochii de un
microscop sau de un aparat cu ra#e F, se petrece i altceva. !opacul a
disprut, rmne un flu. al vieii, o micare....
+ar nu e nevoie de microscop ca s ve#i. ,nfinite circumvoluiuni i
asperiti ale scoarei, materie a lemnului, fluvii de sev... ,nsecte,
crisalide, rdcini, pmnturi, ape... Arbore, unde eti?
*chii albinelor i ai mutelor pot primi peste dou sute de impresii diferite
pe secund, adic de #ece ori mai mult dect ochii omeneti. !um vd ei
copacul i floarea ?
<elativitatea nu se limitea# la formula 4 G mcH & energia, sau frecvena
vibraiilor, este egal cu masa nmulit cu ptratul vite#ei luminii.
+efiniie a !osmosului? Macrocosmos sau microcosmos? 6i copacul este
relativ. !a tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi nine. Un trandafir
e un trandafir numai fiindc omul l definete ca atare3 fr om# ar
fi doar o schem de v+rte,uri ener(etice9 :4. ". %hattuh;.
Creierul ? Necunoscut...
0 meditm asupra turnului nostru de control, creierul, acest trans-
formator de nalt tensiune, tran#istorul cel mai comple. din universul
cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn
dect o nimica toat. 0au, n sfrit, ar nsemna o nimica toat numai dac
am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi ca#ul. Miliarde de
neutroni de utilitati... * capodoper a creaiei....
* prim constatare& creierul se poate modifica prin utili#are. ,i putem
micora reaciile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente
discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic,educativ i cultural ce
poate fi transcens prin e.periena continu, dac aceasta e bine condus.
/i#icianul <c:no5l Dohnson spune c, atunci cnd nite fenomene
paranormale precum 7telepatia, clarvi#iunea, premoniia vor fi definite, nu
va fi o e.agerare s afirmm c limitele universului omenesc se e.tind
dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsui va deveni o stea de
prim mrime;.
%oate cercetrile asupra fenomenelor 7psi; sunt pe cale de a dovedi asta,
n 0tatele 8nite, n 8.<.0.0., -ulgaria, Anglia. 6i n /rana, unde oamenii de
tiin rup, n sfrit, tcerea; mrturie st colocviul care i-a reunit la "aris
pe profesorii >ans -ender, <em: !hauvin, *livier !osta de -eauregard, pe
doctorul >ubert $archer si pe 0tephane $upasco n faa unui auditoriu
pasionat. <euniunea, animat de DacEues Mousseau, avea ca tem& 74.ist
o abordare tiinific a parapsihologici?; +a, bineneles...
Astfel, profesorul *livier !osta de -eaurcgard, fi#ician, a e.plicat de ce i
cum a nceput s se interese#e de parapsihologic& 71ei fi surprini cum un
fi#ician declar c ia n considerare parapsihologia nu n funcie de ca#uri
spontane, ci drept conclu#ie a unei reflecii asupra simetriilor interne ale
disciplinelor de care se ocup& relativitate i mecanic cuantic. $a fel ca
domnul Dourdan, fi#ica modern ncepe s-i dea seama c face referiri la
spirit. /i#ica secolului al FF-lea (relativitate, cuante i, voi aduga eu,
cibernetic) are ca noutate faptul c tratea# materia n relaie cu
psihismul, !utnd s neleg n mod coerent aceast relaie, am v#ut,
spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu fora n peisa.
n primul rnd mi s-a impus raionalitatea precogniiei. +up cum se tie,
relativitatea este o geometric spaio-temporal cu patru dimensiuni. +in
clipa aceasta, problema relaiei dintre materie i psihism nu se mai poate
pune n spaiul ., :, #, ntr-un moment dat t, ci n cone.iune cu momentul-
punct oarecare ., :, #, l al continuumului spaiu-timp desfurat n act. !u
alte cuvinte, distincia trecut-viitor, nemaiputnd fi o proprietate obiectiv
a 8niversului, devine o modalitate subiectiv a percepiei contiente...;
+up congres au fost organi#ate n mod profitabil multe alte ntlniri i
e.periene. ,deea unui 8nivers multidimensional devine ncetul cu ncetul
realitate. 6i se tie bine ca aceasta din urm depete ntotdeauna
ficiunea...
0e ntmpl ceva aici, nc nu se tie prea bine ce, dar cutarea unui
metapsihism progresea# cu pai gigantici, n 0tatele 8nite, moda undelor
alfa a inut pagina nti a #iarelor. +e la mod, fenomenul a trecut la
stadiul de descoperire fundamental e.ploatat de toate universitile i
de numeroase licee. 4ra uceniciei ntr-ale bio-feed-bac5-ului (sau a
autoreglrii de ctre creier a proceselor biologice) intr n fa# activ.
+espre ce-i vorba? %e tie c electroencefalo(rama evideniaz
patru feluri de unde: alfa# 'eta# delta i teta n lucrarea <evoluia
creierului# =aril.n Fer(uson scrie:
<itmul alfa se situeaz ntre opt i dousprezece sau
treisprezece cicluri>secund i n mod normal este asociat unei
stri de spirit treze dar destinse. Cei mai muli oameni produc alfa
nchiz+nd ochii# dar encefalo-(rama-tip a strii de ve(he cu ochii
deschii arat c alfa apare amestecat cu alte ritmuri. ?lfa
sta'ilizat este neo'inuit la un su'iect cu ochii deschii3 el poate
aprea n clipa c+nd suntem (ata s adormim# n mod tipic# alfa
este ntotdeauna oprit de un stimul 'rusc...
&raseul 'eta# rapid i str+ns# mer(e de la paisprezece la treizeci
de cicluri>secund. ?pare n procesul (+ndirii i n strile de
a(itaie mental.
Undele delta @ de la o ,umtate de ciclu la trei cicluri si
,umtate>secund A sunt asociate cu 'oala# cu apropierea morii
i a de(enerescentei3 lar(i i lente# ele apar n somn i mai pot
indica o stare patolo(ic# ndeose'i o tumoare la creier# atunci
c+nd ocup un loc important la un su'iect n stare de ve(he.
Undele teta A de la patru la apte cicluri>sec und A par a fi
implicate n strile emotive# fi(uraia creativ i speculaia
profund. %unt rare la traseele unui su'iect n stare de ve(he.$
Or, unde alfa stabiliate si unde teta se regsesc n
strile de relaxare i meditaie; ele conduc la o stare de
confort si de calm remarcat de toi subiecii.
+up foarte numeroase e.perimente n laboratoare, ncepe o nou er de
aplicare tiinific (ce nu face dect s regseasc milenarele principii
orientale)& antrenarea undelor cerebrale pentru autoreglarea ritmurilor
interne, n 0tatele 8nite, dup universiti, un numr tot mai mare de coli
i penitenciare ncep s aplice aceste tehnici, n folosul tuturor; ntr-
adevr. agitaia mental trebuie s dispar, rela.area este necesar,
subiectul trebuie s se destind i totodat s se 7dea dus; pentru ca din
creierul lui s fie emise unde alfa n stare de veghe. 7u e vor'a dec+t
de a da puin odihn 4ulu tu personal# ca s descoperi prezena
unui %ine mai mare...$ :B. 6ames;.
6i maetrii 3en preconi#ea# ntotdeauna s 7te desprin#i; fr scop sau
dorin, pentru a te tre#i la o realitate nou, mai bogat, mai
cuprin#toare.
+escoperirea de noi posibiliti ale creierului i de stri diferite ale
contiinei este la nceput. !ltoria fantastic va continua& descoperirea
omului de ctre om.
+ar, mai mult ca oricnd, aceasta cltorie nu e posibil dect prin
7utili#area omeneasca a fiinelor omenetr. ,n clipa de faa, dac vreo
dorin n acest sens iese la lumina #ilei, rmne foarte limitat, iar
degradarea omului de ctre om continu, continu formidabila risip de
potenialiti vii. 4ste de auns s le vorbeti copiilor din toate clasele
pentru a-i da seama c darurile lor de creativitate, de imaginaie,
facultile lor de a 7prinde; lumea, idealul lor de a tri ntr-un univers mai
adevrat, mai drept, sunt caliti nnscute. !aliti aproape distruse de
tiparul plin de constrngeri al colii (care vede n ei nite elevi de notat
prin raportare la o schem si nu nite copii) si, adeseori, al familiei. Mai
tr#iu, regulile ierarhice si frustrante ale societii vor ncheia
transformarea unei fiine libere, virtual-minti tre#e, ntr-un semisclav.
0clav al structurilor i al ritmurilor sociale, pri#onier al obinuinelor, al
modurilor de a gndi si a vedea, dependent de ilu#ii inventate de ctre
alii. 'u, viaa nu este ceea ce ni se arat, nici ceea ce se dorete a fi. 4a
nu poate fi nchis la nesfrit ntr-o structur arbitrar; i are gri s ne
dovedeasc asta, revrsndu-se dincolo de constrngerile rigide, prin
declanarea situaiilor 7de cri#;. /iindc nu e.ist cri#a dect prin
raportare la nite date prestabilite, promulgate ca legi.
n cartea sa !ibernetica i societatea, 'orbert Iiener amintete c 7l
degradm pe om nlnuindu-J la o vsl pentru a-J utili#a ca surs de
energie; dar la fel de mult l degradm i atribuindu-, la u#in, o sarcin
care const doar n repetiii si care i solicit abia o milionime din
capacitatea intelectual. 4ste evident mai simplu s organi#e#i o u#in sau
o galera care folosete individualitile omeneti conform unei fraciuni
infime din valoarea lor dect s edifici o lume n care aceste individualiti
s-i poat atinge mplinirea totala... Afirm c acest facil drum spre putere
nu numai c repre#int refu#ul a tot ceea ce eu socotesc ca avnd valoare
la specia uman, dar si e.clude ansele noastre, actualmente minime, de
a supravieui n calitate de oameni...;
+ar dac 8niversul ntreg se supune celei de a doua legi a termodinamicii
si se ndreapt spre un haos n cretere, dac 7viaa este o insul ce apare
ici i colo ntr-o lume muribund;, dac degenerarea pndete orice
sistem ordonat, totui 7e.ist insulie de entropie descresctoare,ntr-o
lume unde entropia n general nu ncetea# s creasc. 4.istena acestor
insulie le ngduie unora dintre noi s afirme realitatea progresului;
(Iiener). Ast#i ncepem s ne dm seama c un indice ridicat al
produciei i consumului nu nseamn un spor de progres. 0ocietatea ieit
din era industrial a auns, dimpotriv, la un punct de unde nu mai e.ist
ntoarcere. 0i totui muli ani vor mai trece nainte s putem modifica,
adapta Maina i s-i putem ncredina alte scopuri. "oate c o catastrof
mondial ar fi necesar ca s contienti#m toate acestea. 0 ndduim
c nu va avea locK
A nva sa exiti
6i atunci cum s procedm?
8nul dintre miloace este s tim s inversm procesul de gndire i de
aciune care ne mpinge spre e.terior i ne de#agreg. 0 ne ntoarcem
spre interior. 0 ascultm. 0 ne ascultm corpul i creierul, s pricepem
c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele.
0 slbim tensiunea, s ne lsm n voia vieii, pe deplin, n cea mai mare
parte din timp, fiina avantaea# un anumit mod de funcionare; creierul
frontal este astfel suprafolosit, iar aceast inflaie creea# nevro#e, proble-
me. 6i invers, hipotalamusul. creierul 7reptilian; si primitiv, unde-i au
sediul instinctul si intuiia, este sub folosit, n viaa modern, el se usuc.
0 schimbm deci vite#a, s odihnim creierul care gndete i proiectea#
lumea n loc s-o triasc. "entru asta, fenomenul undelor alfa ne poate
veni n autor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne
ngduie s regsim o vi#iune obiectiv asupra lumii. "rivii un film la
televi#or, suntei n aciune, participai la realitatea n micare a
imaginilor-linii. /ilmul se termin, ntrerupei contactul, imaginea se
terge. <mne receptorul, rece, obiectiv. 0 facem acelai lucru cu
creierul nostru, s tim s debransm anumite circuite, apoi s ne
conectm, mai mult sau mai puin contient, la altele, diferite, este o
veritabil arta, la ndemna tuturor. +eoarece fiecare vede lumea n mod
diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este
nnscut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al
e.perienei nu-i este accesibil fiecruia, n raport cu originalitatea sa
proprie.
A nva s ne controlm propriul bio-feed-bac5, a ne regla energiile i
percepiile, iat un lucru util de nvat n vederea noii civili#aii, radical
diferite, ce se anun. <obert Dung5.n conclu#ia lucrrii "ari sur l L$affont
ncheie ,a fel cu privire la aceast nevoie esenial& 7Antrenamentul cu
unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual, ci ar
fi capabil, udecnd dup re#ultatele actuale, s duc la ntrirea
capacitilor intelectuale... +rumul spre nuntru, care n trecut era adesea
un drum fr ntoarcere, nu-i mai poart neaprat departe de societate pe
aceia care l abordea#. Meditaia i poate readuce pe oameni, devenii
mai puternici, n lume si printre cei apropiai.; *i s-l citam pe 7ovalis:
Cism s cltorim prin Univers. 8ar nu este Universul n noiD 7u
ne cunoatem ad+ncurile spiritului. 8rumul misterios mer(e ctre
interior...$# fraz ce rspunde ca un ecou la &re'uie s devii
clarvztor$ a lui <im'aud.
S metaprogramm biocomputerul omenesc...
S gnim cu trupul...
!a sa ncepi s lucre#i asupra ta nu e nevoie s dispui de aparate electro-
nice comple.e& fr ca el s trebuiasc a le descifra mitologia (dac nu
cumva e interesat de simbolurile folosite), cea mai mare parte dintre
te,nicile de meditaie regsite n Orient i pot slu/i celui care, n
ilele noastre, ncearc s stabileasc o armonie energetic n
sine nsui i n /urul su. $ucru asupra corpului, cntece, metode de
rela.are i de meditaie, concentrare asupra inundatelor s concentrare n
gol i, mai cu seam, control al respiraiei @ toate aceste e.erciii, bine
folosite (aadar un instructor sau un maestru este adesea necesar la
nceput), ne pot auta s ne regsim pe noi nine, s ne linitim angoasa,
s ne degam spiritul, s ne cretem capacitatea de atenie, s producem
numeroase unde alfa (inutil s dispunei de o encefalogram pentru a le
dovedi e.istena, vei simi singuri, n voi niv, diferena de stare; e
foarte simplu, alt de simplu...).
S ne esc!iem "iina spre noi
imensiuni ale "iinei.
+ar 7sunt multe slasuri n casa %atlui meu;, spunea >ristos; fiecare s-i
aleag tehnica de meditaie, de concentrare care-i convine, fiecare s
ncerce, s schimbe, s gseasc... % o fac mai ales fr a
atepta nimic anume. % nu vrea nimic. Corpul tie ce-i
tre'uie# rezultatele se constat pe msura practicii.
!nutil s nutrim ne'uneti idei mistice# inutile iluminrile
isterice si ima(inare3 totul se petrece aici i acum.
%otul. 1iaa... 'u e de auns?
<suflarea.4.piraie. ,nspiraie. 4.piraie."uls.
/iindc acest aici i acum nu e o clip ncremenit, ci o clip n micare; n
aceast realitate instantanee, aici e prins ntreaga micare a 8niversului
cu care ne armoni#m n sfrit... +ar momentele cnd fiina triete din
plin clipa, n contact cu realul trit, fr ca ecranul s fie nceoat, sunt
rare.
0 fisurm #idurile despritoare dintre lumi, s regsim estura tapiseriei
dincolo de personaele n rolurile lor, s facem ca 4ul purificat s acione#e
ca un condensator al luminii ntoarse spre n afar, s deschidem larg
porile percepiei, robinetele intuiiei premonitorii si clarv#toare, s
credem n imaginarul deblocat, s iubim ntlnirea ce.....pare s aparin
unei ordini a lucrurilor care face sa se mite stelele i s se fecunde
gndurileL;, ntlnirea-comunicare cu fiece element, s ne ntrim de
energia vital si creatoare,s iubim viaa.....0 fie adevrat c lumea de
dincolo, toat lumea de dincolo se afl n viaa aceasta?;, ntreba Andre
-reton, acel descoperitor. +a.
Ca s atin(em starea aleas c+nd lumea se topete n noi#
reconciliat# iat poate cinci
re(uli:creativitatea#disponi'ilitatea#ve(hea-atepture:al aselea
simt;#fora mentalului interior :s primeti dar fr a te lsa
copleit; i# mai ales# clipa# fiece clip trit n deplina contiin#
intens# furios. Fiindc spiritul ne vor'ete cu o'stinaie de un
continent viitor$3 si lotul se (sete n clip# aici i acum#
totdeauna. 8ac vrem sa vedem$# ncet-ncct totul se trezete#
semnele vor'esc i se ntreptrund# ritmurile vieii freamt ntr-
un unic fluviu de ener(ii nv+rte,it# unde e)ist si se mic ener(ia
mea$. *i cea a celorlali.
7%otul ne ndeamn s credem c e.ist un anume punct al spiritului din
care viata i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comuni-
cabilul si incomunicabilul ncetea# s mai fie percepute contradictoriu, n
van i-am cuta activitii suprarealiste un alt mobil dect sperana de a
determina acest punct.;
"unctul cu pricina se afl n... clipa. ,ar aceast realitate toate religiile, cel
puin la nceputul lor, caut s o materiali#e#e.
J >fmannstahl, 4crits ett prti.e.
H Al doilea Manifest ut .uprureaiuimnlu.
#"ecte psi!ologice ale meitaiei
!onform doctorului si psihoterapeutului $aMrence $e 0han&
7Meditaia pare s produc, n principal, o stare psihologic de profund
rela.are, unit cu o stare de veghe psihic. !oeficientul metabolic tinde s
scad, ca i ritmurile cardiac i respirator. Modelul rspunsului fi#iologic la
meditaie difer de somn i de hipno#. 0tarea fi#iologic asigurat de
meditaie apare ca opus celei provocate de mnie si de fric. 0ub raport
tehnic, se pare c meditaia suscit o stare hipermetabolic, ntru totul
opus strii de Naprare alarmatO descrise de I. -. !annon atunci cnd
anali#ea# starea fi#iologic specific reaciei Nfugi sau luptO.
0cderea coeficientului metabolic, diminuarea consumului de o.igen si a
producerii de bio.id de carbon oac un rol central n rspunsul fi#iologic la
meditaie.
"rocentul de lacto# din snge diminuea# sensibil pe durata meditaiei,
aproape de patru ori mai repede dect la subiecii care se odihnesc linitit,
culcai, n linite s siguran. "re#ena lacto#ei n snge are legtur cu
an.ietatea i ncordarea si e la fel de adevrat c slaba cantitate gsit la
subiecii n meditaie se datorea# strii lor fi#iologice de rela.are.
<e#istena pielii la curenii electrici slabi este de mult vreme cunoscut
ca legndu-se foarte ndeaproape,
la toi indivi#ii, de pre#ena ncordrii si a an.ietii. !u ct tensiunea si
an.ietatea sunt mai mari, cu att mai mic este re#istena pielii. "e durata
meditaiei, re#istena pielii creste, uneori cu PBBQ. <itmul cardiac
manifest tendina de a se ncetini. !teva modificri sunt observate i n
releveul eleetroencefalografic. !el mai adesea este raportat o cretere a
numrului de unde alfa lente (opt-nou pe secund).
n hipno#, coeficientul metabolic nu se schimb, n timpul somnului,
consumul de o.igen nu descrete n mod apreciabil dect dup mai multe
ore, si diminuarea este pricinuit mai degrab de o ncetinire a respiraiei
dect de o modificare a coeficlentului metabolic global...
*are de ce corpul nostru rspunde n acest fel pe durata meditaiei?
,gnorana ne e imens, chiar dac cercetarea ntreprins va elimina cteva
lacune. +ar un factor pare legat de aspectul fundamental al meditaiei&
concentrarea asupra unui singur lucru. 0emnalele crora corpul nostru
trebuie s le rspund sunt mai simple i mai coerente pe parcursul
meditaiei dect aproape n orice alt mpreurare.
Aceasta are un efect po#itiv asupra corpului, care manifest o puternica
tendin de a-si normali#a reaciile, de a se comporta din punct de vedere
fi#iologic ntr-un fel mai destins si mai sntos, ncordarea este redus,
indicatorii de an.ietate se estompeaR, coeficientul metabolic fi#iologic
descrete iar contiina cunoate o stare de tre#ire.;L
Meditaii #ilnice sau arta de a te bucura
de clipa pre#ent
Cele cteva exerciii care urmea, simple, accesibile tuturor,
fundamentea nsi ideea de meditaie, care nainte de orice
const n(
o postur corect3
o respiraie ad+nc3
atenie acordat clipei si corpului3
purificare a mentalului3
e)isten n lume.
+ar putem medita i n cea mai mare parte a gesturilor cotidiene; este
vorba atunci de o atitudine a spiritului, de o concentrare asupra fiecrui
act.
"entru $arousse, a medita const n a face un e.amen interior, a reflecie.
%otui a reflecta este una si a medita alta; s spunem c am putea vorbi
de o pre#en plin de atenie. 6i chiar n aceast pre#en, un univers
infinit se de#vluie puin cte puin& cel al nostru.
Cunoaste$te pe tine nsui i...
%elaxarea n tcere
Culc$te pe un covor sau o mpletitur, ntr$o camer bine
aerisit. Constientiea$te pe tine nsui, ca si pardoseala.
&xpir de mai multe ori ncet i adnc, strngndu$i abdomenul.
+poi, nemicat, concentrea$te asupra degetelor de la picioare.
1imte$le existena. 2ercepe$le ncordrile. *estinde$le.
6espir cu regularitate, numai pe nas.
+cionea la fel, urcnd de$a lungul corpului, asupra tuturor
prilor importante( labele picioarelor, gambe,genunc,i,coapse,
vintre, fese, spate, pntece, cuc toracic, umeri, gt, cap,
frunte, obra/i, oc,i, ceaf, brbie, brae, mini, degete.
&xpir ncet, de mai multe ori. 7as$i corpul s pluteasc. 0ii doar
senaie i nu gnd.
6idic$te, ntinde$te de cteva ori. +poi, cu ambele mini,
masea$i partea crnoas dintre gt si umr, frmnt$o.
6suceste$i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm
apleac$8 ct poi de mult n fa si n spate.
Ud$i minile si faa cu ap rece, spal$te pe dini.
9mbeste$i n oglind. 9mbete.
%elaxarea cu muzic
ntinde$te n aa fel nct o surs muical s se afle cu faa spre
picioarele tale; casetofon sau combin muical, nu are
importan, dar difuorul trebuie aeat pe sol, la nivelul tlpilor
i al corpului.
+lege o muic nici pasional, nici sacadat, dramatic sau
grandioas. 5elodia s fie simpl, s evoluee n spiral, ca n
nite ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compoiiile
lui 3err4 6ile4, care sunt ideale pentru genul acesta de exerciiu.
.ivelul sonor depinde de percepia fiecruia, dar trebuie s simi
muica invadndu$i corpul, de la picioare pn la cap. 2entru
asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s$ar crede,
fiindc senaia de acuitate auditiv i senaia de vibraie sonor
asupra corpului se devolt pe msura concentrrii ateniei
asupra muicii.
ntins pe /os, expir ncet, profund.
+poi, pstrnd o respiraie calm, ampl, percepe sunetul n
tlpile picioarelor si f$8 s urce ncet n tot corpul, oprindu$te
asupra prilor pe care le simi obosite sau ncordate si destinde$
le pe ndelete. Opreste$te asupra sexului, a pntecelui, a
plmnilor, respir muica prin fiecare parte a feei( gur, nas,
oc,i. obra/i, frunte, urec,i. 7as$te s fii pe de$a$ntregul muic,
abolete spaiu$timpul.
*ac mentalul ncepe s$o ia rana, silete$8 s rmn concentrat
asupra sunetului, a corpului; e posibil s repei de mai multe ori
micarea, dar totdeauna de la picioare 'a cap. 6idic$te atunci
cnd doreti asta si cnd te simi relaxat; f aceleai micri ca la
nc,eierea relaxrii n tcere.
Cele dou exerciii sunt foarte eficiente si regenerea
fiina. *urata minim( un sfert de or; s se practice
atunci cnd se simte nevoia. 'deal : la sfritul ilei.
Acetia sunt primii pai ai meditaiei; s tii s te destin#i, s te goleti
interior de grii i preocupri. "ur i simplu s e.iti n corpul tu.
&ostura reapta
8n spate drept, o coloan vertebral supl sunt condiii eseniale pentru o
via sntoas i o contiin limpede. 1ertebrele constituie o a.
pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importana acestei #one
,a nivel neurovegetativ este primordial. +in pcate, nu ne dm seama de
proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea tr#iu,
cnd vrsta J-a ncovoiat si rsucit n chip adesea iremediabil.
Meditaia activ trebuie s pun spatele la lucru,s-l ndrepte,s-l
cambre#e. Anumite feluri de meditaie, pe care le voi numi pasive, nu dau
atenie po#iiei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rugciunea
ctre lisus practicat de unii clugri ortodoci, ghemuii n ei nii, cu
ochii pironii n buric; s aduc ntr-adevr o asemenea atitudine
schi#ofrenic tre#irea? 0au, bine ghemuit n tine, fuga de realiti,
ntoarcerea la coconul matriceal?
"ostura dreapt a fiinei omeneti a fost ctigat asupra animalitii si
constatm respectiva evoluie comparnd atitudini si schelete ale
strmoilor notri ndeprtai. ,ar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta
statuile lui -uddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios,
senin si atent la care putem i trebuie s aspirm.
*ac pentru relaxare e mai bine s stm ntini,
meditaia se va face totdeauna cu spatele drept, stnd
/os sau pe vine. Cele mai bune posturi rmn
incontestabil cele n lotus, n semilotus i variantele
acestora, descrise n capitolul despre ;oga.
%oi medicii care s-au interesat de efectele lor au vorbit despre
binefacerile ce puteau fi ateptate pe planul circulaiei ca si pe plan nervos
i psihic. Cei ce nu reuesc s le adopte, i experiena mea
dovedete c acetia sunt rari sau nu fac cu adevrat un efort,
pot, firete, s se aee pe un scaun, cu spatele bine cambrat, cu
minile pe coapse i tlpile paralele. 3oi ceilali sunt sftuii s
se foloseasc de o pern tare, ca s dispun de baa cea mai
potrivit.
Cine spune spate i coloan spune i ceaf. .u putem avea
spatele drept i ceafa nclinat n fa. &ste esenial ca vertebrele
cervicale s mprteasc efortul coloanei i s formee cu ca o
linie dreapt.
?tenia tre'uie s se orienteze spre patru puncte principale3
arcuirea alelor# a taliei3
poziia dreapt a spatelui propriu-zis3
inuta cefei i deci a capului3
umerii destini :au mereu tendina s se ridice;.
E data (sit inuta corect# tre'uie s ve(hem fr ncetare
asupra ei.
%espiraia ritmata
'ici un terapeut nu poate contra#ice faptul c maoritatea contemporanilor
notri nu tiu s respire; cte respiraii superficiale, limitate la partea de
sus a plmnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele
medicale? "rocentaul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. %ulburri
motorii diverse, o stare nervoas deplorabil, angoase i fobii ar putea
totui fi combtute prin arta de a respira armonios, care ar nlocui n mod
avantaos pilulele, ce uurea# pentru momentt dar nu atac rdcina
rului. <suflarea e viaa. *prirea ei @ moartea.
%i# pe l+n( postura potrivit# demn# dreapt# o respiraie
echili'rat# ampl# ad+nc este cea de-a doua cheie# cea de-a
doua mare nvtur a adevratei meditaii.
+adar, stnd /os, trebuie s te concentrei asupra aerului care
ptrunde n plmni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar fr s te
forei, s$o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic. 1 expiri la
fel, ncercnd s prelungeti micarea n abdomen : ntr$adevr,
aerul iese pe nas, dar se exercit n plmni o mpingere de sus n
/os, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma.
+sa$i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei
celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la baa
sternului, mai sus de stomac. Urmrete cu ele micarea de
inspiraie i expiraie. *ac punctul respectiv, centru radiant al
ncordrilor, este dureros, masea$8 cu apsri repetate ale
palmei, la expiraie. 'ncetea s apei pe durata inspiraiei.
Un truc: nainte de a aea astfel minile, loveste$le puternic
una de alta, de patru$cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta
va stimula magnetismul i va genera o cldur salutar. &vident,
putem folosi acelai procedeu de lucru asupra plexului solar i n
timpul relaxrii.
*up cinci minute, pune$i din nou minile pe coapse i
urmrete, timp de alte cinci minute, micarea fireasc de
respiraie, aa cum e fcut si aa cum simi nevoia s o faci.
6eia expiraia abdominal. 7a inspiraie, destinde$i pntecul si,
dac l simi ncordat sau balonat, freac$8 cu o micare circular
a minii. *e cel puin ece ori.
+poi, cu amndou minile aeate pe pntec, cu degetele mari
spri/inite sub coaste, n dreptul rinic,ilor, inspir apsndu$i
pntecul spre interior si expir lsndu$8 liber. *e cel puin ece
ori.
6cvino la respiraia normal, supraveg,indu$i ns amplitudinea.
7a sfritul exerciiului, mpreunea$i minile ridicate n dreptul
feei i salut ncovoindu$i spatele si plecndu$i capul.
+ceasta concentrare ilnic asupra respiraiei i a posturii are ca
reultat sntatea corpului i a spiritului. )i nseamn de/a
meditaie.
Salutul
$a ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfritul oricrei
meditaii? 6i de asemeni nainte?
2almele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul oc,ilor, e un
gest universal de rugciune si de respect. )i totodat un foarte
eficient gest de concentrare.
+ar de ce s salutm astfel? 7u e vor'a s implorm ceva# ci s
mulumim# nou nine# Universului# pentru clipa de calm si
interiorizare tocmai trit.
"racticanii artelor mariale se salut nainte i dup lupt, l salutm pe
un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi nine.
<estul acesta, care nc,eie i dovedete respectul pentru ceea ce
arn fcut, poate fi folosit si n alte mpre/urri, de exemplu(
stand n picioare, cu faa spre soarele la rsrit sau la
asfinit, salutm astrul ilei, cel ce ntreine viaa(
n faa unui fenomen natural care ne$a emoionat prin
frumuseea lui, salutm energia naturii aflate la lucru;
nainte de a culege o floare, o plant, o salutm, mental cel
puin( i ea triete i simte. 'i mulumim pentru c ni s$a
druit...
.u e un gest frumos s salutm tot ceea ce ne ndeamn la
respect"
=a(ia sunetului
'u vorbim cu adevrat dect despre propriile noastre e.periene.
Meditaia mea a nceput astfel& o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie
de a frna risipirea mental care m asaltea# n timpul sau la sfritul
#ilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care
uneori o simeam prin ncordarea pntecului, n ce scop? /r nici un scop.
Aadar rela.are, postur corect, respiraie. )i totodat o te,nic
nvat dintr$o revist vec,e unde un savant, 7eser 7asario, i
povestea vindecarea prin acest procedeu; o te,nic foarte simpl
dar remarcabil de eficient, spri/inindu$se pe magia sunetului si
fora lui de vibraie.
&ste vorba s modulei, cu voce tare. cele cinci vocale, n
urmtoarea ordine( ', +, &, O, U, ', de cte trei ori fiecare, pn la
sfritul expiraiei. Copilresc : dar ct de binefctor. +bia dup
ce am citit lucrrile doctorului 3omatis am neles incredibila
putere a cuvntului, a sunetului asupra psi,osomaticii. 2racticat
ilnic, te,nica aceasta aduce calm interior, bun dispoiie i
susine sntatea. +m recurs la ea n fiecare i vreme de aproape
un an. nainte de a trece la meditaii mai aprofundate, n afara de
concentrare, dou reultate sigure( dispariia angoaselor i o
stare general de confort.
3rebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; modulea$8 cu un
mbet pe bue, pn la sfritul expiraiei. *e trei ori. &l
invadea craniul.
+poi sunetul +, senin i grav. *e trei ori. +cionea asupra
gtle/ului, a prii de sus a plmnilor, a creierului.
=, tot de trei ori, pn la sfritul expiraiei; treete simurile i
tonific tiroida.
O, un frumos sunet profund, face s vibree cuca toracic i
diafragma si se propag n abdomen pn la glandele genitale,
efectund un salutar masa/ intern. *e trei ori. 2utem modula n
plus sunetul OU, dinamic, tonic.
U face s vibree corile vocale i ceafa.
6eia sunetul ', cu mbetul pe bue, ca s termini pe o not
vesel. .u uita c trebuie de fiecare dat s modulei ct mai lent
s ct mai profund cu putin.
2utem nc,eia aceast serie cu extraordinarul sunet sacru al
,induismului, numir O5. (A se vedea capitolul despre Soga.)
Contiina simurilor
1tnd /os, n postura corect, respirnd amplu i controlat,
trebuie s devii contient de ntregul tu corp. .u s visei, ci s
fii acolo, pur i simplu s fii acolo( oc,ii privesc, ndreptai n fa
la distana de un metru, urec,ile aud gomotele diverse
dimpre/ur, nasul simte trecnd, intrnd si ieind aerul, limba e
aeat ntre palatul superior si dini, gura e nc,is. *ar
contientiarea respiraiei rmne cea mai important. Cufund$
te n ea.
,n viaa de #i cu #i, o form de meditaie lesnicioas este contienti#area
sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pipim, a ceea ce gustm. !i
dintre oameni nu merg pe strad pierdui n imaginar,n problemele lor, n
mentalK ntrerupe toate astea si caut s fii contient de ceea ce se
petrece n urul tu, de ocul vieii care, conform cuvintelor lui
0ha5espearc,cste un teatru unde toi oamenii devin actori.
.u /udeca, nu critica, pur si simplu fii martor. !e mai frescK 6i cte
lucruri nu vorbesc atunci& o privire, o scen, o micare, o atitudine, o
siluet, un chip, un detaliu, o form, o estur, mimica celorlali @
aproape c le-am putea citi strile sufleteti @ i arhitectura caselor,
pisica de la fereastr i tot ceea ce constituie sistemul societii unde
trim.
Uneori e carag,ios, alteori trist, uneori pur si simplu exist, dar
totdeauna e ceva plin de nvminte. 3otul este semn.
Contemplare' sa tii uneori s te
pierzi ntr$un singur lucru
$a sfritul vieii, bunica mea cdea n e.ta# n faa unei frun#e, a formei
unei crengi, a unei petale, a unei legume. Aratndu-mi un bolovan frumos,
cu striaii, mi spunea& 7!e artist e n stare s fac aa ceva?; "rivirea i
mbria configuraiile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn,
culorile lor, materia. 6i asta m surprindea; aunsese la apte#eci si opt de
ani ca sa se uite ,a tot ce o nconoar? 0i, de obicei, nu suntem cu toii ca
mine pe atunci? $und diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi
automate, lipsii de contiina actului i a lucrului? 0trmoasa trise o
via bogat n evenimente, n bucurii, n neca#uri; cele dou r#boaie i
rviser viaa, i uciseser aproape intrcga familie, i nimiciser averea,
conacul i e.istena fericit. /iind polone#, s-a e.ilat si a venit s-i
ncheie viaa lng fiica ei, mama mea. +e cnd eram copilai, se ocupa
de fratele meu i de mine; i plcea s gteasc, s scrie, s citeasc, s
coas, s tricote#e,s vorbeasc. +ar, la apte#eci i opt de ani, singura ei
plcere era s priveasc nenumratele detalii care alctuiesc chipul
Mamei naturi. * ntrebam& 7"n acum n-ai bgat de seam asta
niciodat? - 'u. 8n peisa frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos,
o floare frumoas, da. +etaliile nu.; A#i, cnd e moart, pstre# n amintire
aceast scen cu ea, acest moment care m-a emoionat mai mult dect
oricare altul n compania ei. Aceast nvtur.
"rivete o frun#.
"rivete un bolovan.
"rivete circumvoluiunile materiei. Ale vieii.
8niversul formelor. 'avala sevei care devine acest copac rsucit, aceast
plant fr asemnare, acest fir de iarb. Aceast insect...
"ictura ce cade n bltoac. 3gomotul ei.
Mugur, frun# verde, frun# moart, praf, mrani. 1ia i moarte.
!ontinuitate.
!icluri.
"n la urm, opera de art nu se afl aici dect ca s tre#easc n noi
aceast privire, acest simmnt.
"trunderea in hrana
Mncm. 0tm de vorb. 4 bun? 4 bun. 0au nu prea e bun. 0au merge. 6i
iari stm de vorb.
+ac gndurile noastre n timp ce mncm ar putea fi cntrite, ne-ar
cdea greu la stomac. /iindc, de unii singuri sau n grup, nu facem dect
s mestecm; capul continu s emit, nonstop, despre totul i nimic,
despre ceea ce ne privete, de la fleacuri la problema imediat, trecnd
prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghiim toate astea. !u vinul i
pinea pe deasupra?
%otui hrana e ceva sfnt, n #ilele noastre nu-i dm prea mare importan,
gustul se pierde, dar cantitatea i culorile rmn. 6i o obinem fr prea
marc btaie de cap. n *ccident, doar unii btrni mai mor de foame, i
chiar dintre ei doar cei mai discrei.
+a, tim ce avem n farfurie. 8n cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare,
e.otic sau specific regiunilor noastre. =ustm. Apreciem, conform crite-
riilor noastre, nghiim mai degrab dect mestecm. 0i totul o ia de ia
nceput& n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. >rana nu mai e
dect o mu#ic de fond, stropit din belug cu deliciosul drog dulce @
vinul. 0au cu verii lui. +up aceea ne simim bine. * mic greutate n
stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si asta. 1om digera timp
de trei ore...
=ai s facem un mic exerciiu de meditaie, dac tot vorbim
despre aa ceva( ntr$o i, s ne concentrm cu adevrat asupra a
ceea ce mncm, ng,iitur cu ng,iitur. 1 savurm toate
gusturile care ne trec prin gur : sunt nenumrate. 1 mestecm
pn la capt, pn prefacem totul n past. 1 ptrundem n
savoarea si materia alimentului, la fel cum ptrunde si el n noi.
1 nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd
parait. 1 mncm si att. .u e uor> -unul i btrnul mental
lunec fr ncetare, creea asociaii de idei, mncm dar nu
suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit, e goala sau
aproape. 1 fii pe de$a$ntregul n ceea ce faci, unul dintre
lucrurile cele mai grele din lume.
1orbim mult despre performanele n arta culinar, dar niciodat despre
arta de a mnca. +ac as fi buctar-sef, m-a mbolnvi s vd cum
tratea# oamenii acea alchimie subtil care ne ofer plcere, o nou
vigoare si, s sperm, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i
celelalte, necesare bunului mers al organismului.
Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. +ac e
necesar, sa pui os tacmurile i s discui. Apoi din nou s mesteci, s
savure#i. 0 mnnci, ce maiK 4i bine cu att de puin de fcut, dar de o
complicaie e.trem date fiind proastele apucturi dobndite, putem
obine re#ultate interesante& mai nti, mncnd mai bine, s mncm mai
puin. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. 'n
sfrit, s profitm cu adevrat de fiecare mas, s digerm mai
bine, s ne simim mai bine. "entru asta este de auns s ptrundem n
hran.
&ostul
3oate tradiiile preconiea postul ca pe o form de curire i
de meditaie, n prea/ma noastr, postul de vinerea, nc inut ici$
colo de ctre cretini, i 1abatul evreiesc ne vorbesc despre o i
pe sptmna cnd fiina trebuie s adopte o anumit atitudine
de abstinen fa de alimente( respect pentru ,ran si mai ales
sntate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu
obinuinele ilnice.
"ostul prelungit era odinioar frecvent practicat de adepii !ii spirituale i
ne amintim de cele patru#eci de #ile petrecute de >ristos n pustie. 'u se
pune problema s recomandm aici asemenea performane ci s indicm
o tehnic interesant. "ostul cel mai lung inut de mine a fost de patru#eci
si opt de ore; o e.perien de neuitat, care m-a nvat multe despre mine
nsumi i reaciile mele. ntr-adevr, postul d natere, dup e.presia lui
!astaneda, unei 7stri de realitate ieite din comun;, care suscit un soi
de nou vi#iune asupra ta nsui i cu adevrat i deschide ochii asupra
realitii din ur. /iindc faptul c te strduieti s nu cede#i tentaiei de a
mnca si totodat abstinena n sine conduc la o stare de vigilen, de
atenie e.acerbat. Cteva reguli pentru un mic post de o i(
s te culci seara, dup ce ai mncat ceva foarte uor( sup
sau eam de sup, salat, o fruct 4ang cum ar fi mrul;
s nu mnnci nimic cnd te treeti a doua i, pn la
aceeai or de a treia i;
s bei mult ap, cald sau rece. *ac simi o slbiciune, s
bei infuii de cimbrior ori salvie, fr a,r;
s citeti texte de reflecie interioar( texte sacre, memorii
ale nelepilor, filosofic;
s faci un mar lung, cel puin o dat, dac se poate n
natur;
s evii orice efort violent, gomotul, agitaia;
s nc,ei postul cu ceai sau cu infuie de plante, un iaurt, o
fruct, o mic tartin. .u mai mult. 1 mnnci ceva mai
mult mai triu, dar evitnd sosurile, cremele, alcoolul i
orice prn copios.
1 urmei acelai program nir$un post de dou ile. +m trit
astfel o adevrat meditaie, care elimin toxinele din corp si
spal spiritul de miasme; o cur de odi,n>
(aia e puri"icare
Apa este un e.traordinar element purificator& spal corpul, spal spiritul, i
nu-i de mirare c a fost ales de cretini pentru bote#, la fel cum
maoritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare.
/ie c ne splm doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du,
trebuie s ncercm a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest
automat si agreabil.
*up ce i$ai splat minile i faa, ia ap rece n cuul
palmelor i stropete$te pe faa. .u nc,ide oc,ii dect
cnd palmele a/ung la obra/i. 6epet gestul de cinci ori.
&ste un rit,un act de concentrare care face bine.
'n Daponia, n ofuro, bile tradiionale, oamenii nti se spal n ntregime,
stnd pe pardoseal i folosind ligheane i robinete dispuse anume, i abia
apoi, curai, se cufund n ba#inul colectiv; de bun seam c aprecie#i
mai mult o astfel de baie. bucurndu-te de puterea ei de revitali#are i de
magia apei pe trup. /cnd asta fr instalaii potrivite, ai putea provoca
inundaii, dar este posibil s capei contiina faptului c baia este
contactul cu un element, cu apa, care alctuiete peste TBQ din corpul
nostru si fr care nici o form de via n-ar e.ista sub nfirile
cunoscute.
-aia este i locul ideal pentru a$i destinde corpul i a efectua
exerciii de respiraie mai suplu, mai liber. 3rebuie s$i masei si
labele picioarelor, deget cu deget, terminnd cu o ciupitur n
vrful fiecrei ung,ii. 2rocedea la fel si cu degetele de la mn,
pe care trebuie s le frmni ntre dou degete ale celeilalte
mini, unul cte unul de la rdcin pn la vrf. Cele mai multe
dintre meridianele de acupunctura se termin la extremiti; iat
deci un masa/ excelent pentru sntate. .u te grbi s termini.
5asea$i si ceafa, pn la umeri, apoi parcurge, frmntandu$
le, braele i antebraele.
!nd faci du, las apa s-i curg din belug pe corp i s-i mase#e cu
etul ei organele se.uale, alele, coloana, stomacul, ple.ul solar. -inene-
les c eti departe de ceea ce vedem n acele fotografii minunate cu
sadhus indieni fcnd abluiuni si rugciuni n ape curgtoare, dar trebuie
s ne adaptm si s folosim ce avem la ndemn.
0a iubeti apa.
)i!raia$culoare
1 place s trii ntr-o lume cenuie? 'u, firete c nu. 'imnui nu-i
place. Acest lucru devine flagrant n orae, cnd toate feele se nchid n
#ilele cu vreme urt, cnd culorile se diluea# intr-o tristee
morocnoas, ntruct culorile se dovedesc eseniale pentru echilibrul
nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului
nconurtor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmo#
subtil. /iecare ton i trimite vibraia si poart propria lui for de impact,
ncrctura ,ui de influen. /iece culoare posed un magnetism anume,
care tre#ete n mod incontient anumite reacii nervoase si psihice. 4.ist
cu adevrat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca
s te simi bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s capei o
stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc, n conformitate cu
personalitatea noastr, culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau
de#agreabile. 4le au importan n fiecare dintre amnuntele vieii noastre
#ilnice& mbrcminte, biuterii, mobil, esturi si orice alte obiecte
vibrea# n culori diverse care, toate, declanea# n noi cte ceva.
* meditaie asupra acestui univers fascinant poate slui artei de a tri si te
poate face sa descoperi o intuiie etern, pentru c, de-a lungul ntregii
istorii a omenirii, infinitele nuane ale culorilor au fost folosite ntotdeauna
pentru plcerea simurilor dar i pentru a atrage atenia, pentru a da
natere unei-anumite stri de spirit, unei anumite atitudini mentale i
corporale. *e cand din toate timpurile purpura semnific puterea,
albul puritatea si nevinovia, iar negrul doliul i gravitatea"
/iindc e.ist un ntreg simbolism al culorilor. /irete, n paginile de fa
suntem nevoii s ne limitm la cteva indicaii precise, ntr-adevr, dei
spunem c n curcubeu domin apte culori, n /urul nostru putem
numra totui mai mult de apte nuane diferite. &xist tot attea
culori cte radiaii viibile sunt, tot attea culori cte agregate
moleculare ce formea realitatea viibil si pe care se reflect
lumina. .u vom vorbi, evident, dect de ar,etipurile
fundamentale( alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun,
violet, verde. 6i s nu uitm inspiratele versuri ale lui -audelairc&
7!a nite lungi ecouri ce-n #ri se-ntreptrund, "arfumuri i culori si
sunete-si rspund.;
F.?l'ul, ca lumina nceputurilor, e.istnd nainte ca +umne#eul din
=ene# s cree#e cerul i pmntul. Culoare a unitii# a puritii# a
fost ntotdeauna folosit ca atare n riturile de iniiere din lumea
ntrea(. !onine n ea i primete toate celelalte culori. 0e pretea# la
amestecuri, e o ba# indispensabil. "ictorul i construiete tabloul pe o
pn# alb i noi putem proceda ,a fel cu decorul sau mbrcmintea
noastr. 74ste unitatea, fiindc numai ea reflect toate ra#ele luminoase
din care eman culorile primitive i infinita varietate de nuane ce
colorea# natura. $umin vie, ale crei vibraii sunt fcute n aa fel, nct
le depesc pe toate celelalte cu care ai putut fi iradiat pn n pre#ent;
($e Deune). +lbul e ca o oglind ce reflect Universul, vibraia lui ne
trimite napoi la noi nine. .e red oare o imagine a inocenei
pierdute, ne purific de miasmele vieii" 0apt e c albul reflect
un ideal de limpeime si de transparen.
G. 7e(rul. 'at antitea albului, cealalt culoare a dualitii
naturale. +lb si negru, bine si ru, i i noapte, 4in i 4ang, via
i moarte. 4vident c acestei culori i-a fost atribuit toat ntunecimea de
care e capabil omenirea, desprit dup termenii magici n fore negre i
albe, malefice si benefice. <epre#int un simbol vdit al antagonismului
profund manifestat n oricare dintre firile noastre. $a fel ca n povestirea
+octorul De5:ll i Mister >:de, ceea ce e scos la vedere coe.ist cu ceea
ce este ascuns. +ar chine#ii au tiut sa glorifice aceast culoare, inventnd
lacul care le sade att de bine anumitor mobile si combinndu-J cu roul
ntunecat i cu aurul strlucitor. "urtat n veminte, negrul confer o
anume form de demnitate si subia#, ascute trsturile. Ca si albul,
suscit concentrarea; unul evoc ascensiunea vieii, a spiritului,
cellalt descompunerea$germinaie pe care se ntemeia viaa si
contiina. *ar atenie( negrul poate fi si un semn de
concentraie, de revolt profund. Ast#i a devenit si o culoare
mpodobind fantasmele erotice masculine& promite ea cufundarea n
noaptea abisal a se.ului i a fiinei? *ri e.prim doar dorina
nemrturisit? 'egru, alb? 8n te.t 3en spune&
7n ntunecime nu ve#i dect partea ntunecat n lumin nu ve#i dect
partea luminoas.;
!ele dou e.ist, sunt de nedesprit.
H. <osul, ca sngele,ca patima. 4.cit, stimulea# mentalul i
sporete ncordarea muscular si debitul respiraiei. !ald si iritant, nu li se
recomand bolnavilor. 0e spune c e.alt sentimentele erotice i
entu#iasmul. 74.citant pentru sangvini, roul e stimulent pentru limfatici
sau convalesceni i creste activitatea psihic n neurasteniile depresive;
("alaiscul). 0porete activitatea se.ual a brbatului. &ste culoarea
cldurii i a micrii. *inamic n esen, trebuie s fim ateni la
puterea lui, pe care e bine s tim s o dom.
4.presia 7a vedea rou naintea ochilor; nu este oare un semn al orbirii, al
pierderii controlului? +ar trebuie s tim i s tre#im energia vital i
dorina, voina de cucerire, de activitate i nevoia de e.periene sen#uale.
"rofesorul Muscher a remarcat c respingerea roului nsoete adesea
oboseala psihic i nervoas, lipsa de vitalitate, griile, impotena sau
pierderea dorinei se.uale. A contraria, un gust prea manifest pentru
aceast culoare st mrturie unui temperament sangvin i e.cesiv,
ducnd la cderea n nimfomanie ori satirism, stri care, se tie, nu pot
gsi satisfacia i domolirea cutate #adarnic.
I. Jortocaliul& ca i fructul care i-a dat numele, aceast culoare
este arhiplin de substan. 'ntim, primitoare, ea evoc lumina,
focul, cldura. <oet,e spune c !repreint culoarea ardorii
extreme i totodat reflexul mai blnd al soarelui la asfinii. 5otiv
pentru care se dovedete agreabil n decor sau sub form de
veminte...% ntr-adevr, portocaliul mai mult stimulea# dect e.cit (cu
toate c asta depinde de strlucirea lui). 1imbol al intuiiei, al bucuriei
senine, al forei ec,ilibrate, portocaliul ndeamn la optimism.
"alaiseul menionea# c e un stimulent emotiv care accelerea# btile
inimii si d o sen#aie de confort, de veselie. Culoare psi,ologic
activ, portocaliul, folosit cu bun$credin, bucur
sufletul.
K. Lal'enul, ca aurul, cu lumina soarelui. !onsiderat deseori drept
culoarea cea mai vesel, galbenul evoc o anume form de bogie
ori de abunden. Cnd e strlucitor, e activ. Cnd e palid,
odi,nete, relaxea. Culoare subtila, la graniele rosului, albului
si verdelui, galbenul are efectul de a lumina, de a trei. Conform
doctorului 7eprince, !dintre toate culorile, este aceea care
sporete cel mai mult tonusul neuromuscular general. 1e pare c
stimulea sistemul limfatic i l excit pe cel nervos%, n orice ca
ascute intelectul si incit la lucrri ale spiritului.
<oet,e, n al su 3ratat asupra culorilor spune c !n puritatea lui
cea mai mare poart mereu n sine natura luminosului si posed
un caracter de voie bun senin i dulce ndemn%, Alctuit n
ntregime din lumin, galbenul mrete spaiile, glorificndu-le totodat.
6adia veselie uoar i caracteriea o personalitate desc,is,
voioas, spiritual; respingerea lui indic, dimpotriv, nevoia fie
de iolare, fie de sc,imbare.
M. Brunul, ca pmntul sau ca lemnul. 4ste o culoare reconfortant
n interiorul casei si n veminte. 0imboli#ea# nu nirea vieii, ca
verdele, ci maturarea ei. Multiplele lui tonuri armii fac din el culoarea
toamnei. -runul acionea totdeauna ca o culoare stabiliatoare,
treete contiina rdcinilor fiinei si forele vii ce trebuie
regsite. 4ste fundamentul alchimiei subtile ce lucrea# n creaie. 'u a
fost omul, conform tuturor gene#elor, modelat dintr-un simplu pumn de
,ut? Culoare receptiv i senorial, diferitele nuane de castaniu
corespund corpului,cminului, intimitii acestuia, securitii
ideale a celulei familiale. !ine respinge aceast culoare consider
confortul fi#ic si al simurilor ca pe o slbiciune. !ine o iubete prea mult
are nevoie de coconul cminului pentru a se de#volta i totodat nevoie de
confort att moral ct i fi#ic. -runul poart n el toate fgduinele
fecunde ale pmntului i ale lemnului. Materia prima...
N. ?l'astrul deschis, precum cerul, marea, spaiul... Culoare
calm, odi,nitoare i profund fiindc nu bloc,ea privirea ci o
las s se piard n el. /olosit n veminte, trimite o vibraie de
echilibru, de armonie, o anume bucurie de a tri. n mediul din interior,
mrete spaiul i n acelai timp l face luminos. -inefctor pentru nervi,
mpotriva angoaselor, a e.citaiei, operea# o destindere salutar. $ocurile
unde ne place s ne rela.m ar trebui s conin refle.e albastre.
!7umina albastr readuce somnul n unele cauri de insomnie
rebel% ?doctorul 7eprince@. n medicin, albastrul este
recomandat pentru calmarea nevralgiilor, astmului, reumatis$
mului , crielor de nervi i ,ipertensiunii, datorit proprietilor
sale analgeice i antispastice. Albastrul alctuit numai din profu#ime
i prospeime, poart n el o fgduin de libertate i armonie.
4l simboli#ea# calmul mrii linitite i feminine, blndeea purtrilor,
tandreea, dragostea de via. !u ct tinde spre nuane ntunecate, cu
att marchea# plenitudinea fiinei. 'u este violetul culoarea intuiiei i a
nelepciunii? +ac albastrul este respins, asta nseamn an.ietate,
insatisfacie n raporturile cu ceilali i cu lumea i o instabilitate profund
care ar putea fi compensat, de pild, printr-un gust pronunat fa de
roul aciunii, al agitaiei, sau pentru galben, cafeniu, care ncl#esc.
+lbastrul rmne culoarea mplinirii, a unirii ec,ilibrate dintre
tendinele fireti.
0. Cerdele, precum natura vie... Combinaie dintre galben i
albastru, aceast culoare este cea mai linititoare din cte se pot
gsi.
!Oc,iul i sufletul se odi,nesc n acest amestec, ca n
caul unui element simplu. .u vrei s mai pleci de
acolo...% ?<oet,e@.
0istemul nervos gsete n el un calm, o senintate ca acelea pe care ni le
dau vederea ncntat a multiplei varieti de tente ale vegetaiei.
Aerdele creea repaus, linitete tumultul mental, procurnd o
veritabil !mprosptare cerebral%. +ductor de ec,ilibru, a/ut
corpul i spiritul s respire, s se desc,id. $inititor, creea# o
ambian vesel. /oarte variat n nuane, poate fi folosit prin tue diverse,
care sunt tot attea mesae de via.
Cine evit verdele sufer probabil de o mare tensiune nervoas
care l mpiedic s se lase n voia influxurilor vitale( opresiunea
psi,ic, angoasele, agitaia mental, stresul sunt corolare;
atenie atunci la caracter, care risc s fie acru, caustic, artificial.
'ar cine iubete prea mult verdele d dovad de un caracter
mplinit; are nevoie de consideraie si nelege s$si duc viaa
dup propria$i dorin, n ciuda tuturor obstacolelor.
%rebuie s tim s echilibrm culorile ntre ele, s le lsm s vorbeasc n
noi i despre noi; sunt tot attea semne, tot attea mesae, tot attea
stimulri. Aa nct s ne ucm cu paleta lor infinit si s meditm asupra
puterii ei imense& viaa este alctuit din amestecurile i
interdependenele culorilor.
S "ii atent
8ltimul roman al lui Aldous >u.le: 7,nsulaU, testamentul su, scris dup ce
casa si minunata lui bibliotec arseser, se petrece pe o insul unde eroul
triete o iniiere complet cu privire la realitatea ultim. ,n copaci, un soi
de papagali repet ntr-una& 7Atenie, atenieK; 4ste cheia nsi a acestei
ficiuni& sa fii atent, n orice clip. !ele cteva miloace artate mai sus, ca
i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva noiune.
0 nu evade#i din realitate n reverii #adarnice; ea e destul de bogat ca
s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via. * fra#
scoas dintr-un te.t tibetan spune& 70piritul este marele asasin al
realului.; +a, spiritul corupt, care se complace n himere, preuiete mai
mult teoria i discursul dect aciunea i concentrarea i nu se privete
niciodat pe sine nsui. +octorul $aMrence $e 0han scrie pe bun dreptate
c 7modelul omenesc fundamental care a condus la de#voltarea tehnicilor
de meditaie este acelai care a condus la psihoterapia umanist;. 0untem
mai aproape aici de <ousseau dect de >obbes. !omportamentele
negative (ur i agresivitate fa de sine i de cellalt, degradare a
mediului nconurtor sau a templului care e corpul nostru, an.ietate i
depresiune etc.) nu sunt socotite drept re#ultate ale unor porniri fireti,
interioare. *mul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social
conectat cu pmntul si !osmosul i care a pierdut contactul cu starea sa
natural, condiia sa cu adevrat normal. 4 ndoielnic c vreun profesor
serios de meditaie poate intra n de#acord cu !ari <ogers cnd acesta din
urm scrie& 78na dintre noiunile cu adevrat revoluionare ce se desprind
din e.periena noastr este recunoaterea faptului c nucleul condiiei
omului @ nivelurile cele mai adnci ale personalitii lui, rdcinile naturii
lui animale @ e n chip fundamental sociali#at, dinamic, raional i realist.;
Aadar s cutm s ne gsim calea proprie, s ncercm e.periene, s
ne descoperim faete multiple, s mplinim o revoluie interioar, s trim
fascinanta aventur repre#entat de descoperirea noastr nine. +ar s
nu ne lsm prini de fantasme, n #ilele noastre, piaa meditaiei este
invadat. Dac5 =arris o definete foarte bine& 7V...W un loc de trg metafi#ic,
e.otic i confu#, unde preoi, guru, avataruri si maetri i laud meditaia-
marf si caut s o descalifice pe aceea a concurenilor. 0ingura tehnic
valabil, spun unii, const n a-i fi.a atenia asupra unui simplu obiect&
lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Alii vor #mbi
condescendent la o atare naivitate. 0ecretul, pe care l dein de la
Maestru, i vor spune ei confidenial, const n a te concentra asupra
reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. +e#acordul dintre ei se refer
la persoana acestuia; e vorba de lisus, de -uddha, de 9rishna sau de 0hiva
pe cale de a face amor cu 0ha5ti a lui?
Aceste preri divergente eman de pe tarabele religioase precum
parfumurile contrastante din fumul diverselor tmi. <epetai cu glas tare
i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rugciune, pn ce vibraia,
strbtnd diferitele niveluri de contiin, aunge la nivelul divinitii ori a
fericirii. Meditai pe rmul oceanului. Meditai lng o cascad. Meditai n
tcere. 'umrai-v mtniile din irag. 'umrai-v respiraiile. 'u v
numrai niciodat respiraiile;
+e bun seam, cile sunt multiple; si e.ist instructori i maetri calificai
care se devotea# celorlali,ntr-o form de apostolat. Atunci cum s alegi?
'n Balamn 1utra, -udd,a spune(
!.u v ntemeiai credina pe fora tradiiilor, c,iar dac ele sunt
cinstite de numeroase generaii i n multe locuri; nu credei un
lucru fiindc muli oameni vorbesc despre el; nu v incredei n
puterea legendelor strvec,i. .u credei nimic din ce depinde
numai de autoritatea maetrilor i a preoilor votri. *up ce ai
cercetat, credei doar ceea ce ai experimentat voi niv i ce vi
se pare reonabil, ceea ce este bun pentru voi i pentru alii.%
nainte de a ncepe o cltorie printre practicile diferitelor sisteme spiri-
tuale, s citm o frumoas poveste hasidic, vorbind prin ea nsi&
78n mare rabin vi#itea# un orel din <usia. 4ra un eveniment de cea mai
mare importan pentru evreii din ora, astfel nct fiecare se gndi
ndelung si intens la ntrebrile pe care avea s i le pun neleptului. !nd
acesta sosi n sfrit, toat lumea se adunase n cea mai mare sal
disponibil i fiecare i pregtea ntrebarea. <abinul intr n sal i simi n
aer o puternic ncordare. * vreme nu spuse nimic, apoi ncepu s
murmure ncetior un imn hasidic. ,mediat ntreaga sal murmur
mpreun cu el. Atunci el ncepu s cnte, si n curnd toi cntau
mpreun cu el. "e urm ncepu s danse#e, si n curnd toat adunarea
se prinse n dans. +up ctva timp, toat lumea nu fcea altceva dect s
danse#e, adnc i pe deplin concentrat asupra dansului. Astfel fiecare
deveni pe de-a-ntregul el nsui i se vindec de sfierile interioare care l
mpiedicau s accead la nelegere. +up ce dansar destul de mult,
rabinul ncetini treptat micarea pn ce se opri laolalt cu ceilali, privi la
adunare si #ise& N!red c am rspuns la toate ntrebrile voastre.O;
5editaia este o reintegrare a fiinei n ea nsi.
&radiia evreiasc
Arborele Se"irotic
A propune un e.emplu de meditaie evreiasc se dovedete imposibil,
fiindc aceast religie este prea legat de nsei literele i te.tele ei sacre
i de ndeplinirea #ilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a
profita de bogia unei lecturi din -iblie, din %ora, din 3ohar i a intra n
subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensu-
rilor care se amestec si se completea#, ca n orice limb sacr
tradiional. 1om oferi deci n continuare doar o rapid reflecie asupra
unuia dintre conceptele maore ale misticii e#oterice evreieti, adic a
!abalei (Eabbalah. 7primire;, din 9-$, 7a primi;).
!el mai celebru dintre cabaliti, <abi 0imeon bar So5hai (0imeon fiul lui
So5hai), care a trit n secolul al ,l-lea al erei noastre, amintea c 7vieuim
pe scoara realitii si abia dac tim s aungem la inima ei... fiindc
secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect
aspectul aparent al necunoscutului;, ntreg sistemul Cabalei tinde s
scoat la lumin diferitele niveluri ale realitii, fiecare dintre
acestea fiind n sine o lume, uneori n interdependen cu
celelalte. 0iina omeneasc nsi este o entitate alctuit din
elemente diferite, printre care un suflet animal i un suflet divin,
i beneficiind de privilegiul, important n creaie, de a se bucura
de o contiin pe care poate s o devolte la infinit. *ar cea mai
mare parte dintre fiinele omeneti se mulumesc cu viaa
mecanic a corpului si a nevoilor lui. caut fericirea i plcerea
condiionate de iluii noi, care n realitate le fac s cad n
suferin. 6eligioitatea lor, dac exist, nu e dect suferin i
depinde de o angoas, de un !nu se tie niciodat...%; ideea morii
i sperie i nu neleg nimic din via, aceast forfot de energii :
ndreptate spre ce oare"
Acela care se privete pe sine ncearc s neleag funcionarea
contiinei sale si a reaciilor fiinei sale; acela care i ia puin distan
fa de el nsui urc pe prima treapt a scrii cunoaterii. 4l se ocup de
al su Sesod, de al su 4go, nu ca s-J ntreasc n chip incontient, ci ca
s-i de#vluie slbiciunile, ilu#iile, poftele egoiste care nu duc la mare
lucru; ncearc s gseasc motivele incontiente ale faptelor lui si s-i
regle#e comportamentul n sensul respectului fa de via i de
aproapele. !a s-J aute pe cuttor pe calea descoperirii de sine i a
legilor ce conduc mersul !osmosului, iudaismul a inventat de-a lungul
istoriei mai multe sisteme, fiecare trebuind s fie indicat,
recomandat,e.plicat de un maestru spiritual, un nmggid ce se va apleca
asupra nsi vieii nvcelului, va gsi n ea grunele spirituale de pus
la ncolit si tendinele perverse de modificat. 0e ridic problema nu s taie
ceva, ci s transmute, s dirie#e toate energiile fiinei n sensul unei tre#iri
a nelepciunii.
Arborele 0efirotic, "omul 1ieii, este un e.emplu de ierarhii ce e.ist i se
ntreptrund n natura omului i totodat n chiar micarea !reaiei. *r,
dei brbatul, dei femeia au ieit din aceast !reaie, egoismul lor i face
s-i uite fr ncetare i#vorul, rdcina, si s cad n greeala ce se vede
peste tot n lume. Alungai din miticul "aradis terestru, nu fac nimic ca s-
J cree#e din nou si rtcesc, orbi, ucrii ale forelor rului, sclavi ai
poftelor lor, depii de evenimente, trindu-i viaa ca nite fantome, ca
nite umbre, ca acele fiine nlnuite din Mitul cavernei al lui "laton.
%otui contiina se afl n fiecare i fiecare, pe undeva, are contiina
meschinriei lui, a micimii lui, a falselor bucurii ca i a acelor rare
momente cnd frumuseea 8niversului i se de#vluie, cnd infinita bogie
a ceea ce ne poart i a ceea ce suntem reuete vreme de o clip s
apar n pragul vi#iunii noastre si s reali#e#e armonia ntre energia
creatoare aflat necontenit la lucru si creatura ei, ntre unul i tot.
+rborele 1efirotic este un mi/loc dat fiinei pentru a$i nelege
funcionarea ierar,iilor interne fr a le despri de ansamblul
sistemului, Cei ece 1efiroi sunt urmtorii(
! - 'n vrf, Bel,er, Cununa, este locul limpedei contiine, unde
infinitul se desc,ide i se druie contiinei, unde divinul, &in$1of,
!rdcina tuturor rdcinilor%, comunic.
!! - +poi gsim =oC,ma, nelepciunea, principiu masculin,
ar,etipic, a ceea ce este mai profund n noi, oc,iul interior, calea
tcerii, fulgerul geniului, imaginea intuiiei si a aciunii /uste,
revelaia trit.
!!! - -ina, 'nteligena, principiu feminin, care se traduce prin
posibilitile gndirii, comunicare, primirea informaiilor
exterioare i transformarea lor. +ici inspiraia lui =oC,ma se pune
n micare, concretiea interioriarea n aciune.
!C - =esed, 0avoarea, clemena, generoitatea guvernea
principiul creativitii, al ,arului, al artei de a ti s faci i s
construieti, s asamblei i s armoniei.
C - <ebura,, 6igoarea, ec,ilibrul, libertatea activ a lui =esed;
este principiul dreptii,al severitii,al stpnirii de sine, al
disciplinei, autocriticii, responsabilitii. 2rost stpnii, aceti
ultimi doi 1efiroi se pot presc,imba n negli/en, deinteres i n
sectarism, nc,idere n sine, fanatism. 0iecare element al 2omului
Aieii trebuie s funcionee n armonie cu ansamblul, pentru ca
modul de comportament al omului s fie exact, n simbio cu
nsi micarea creaiei.
C! - 3ip,eret, 0rumuseea, simboliea natura esenial a
omului, corpul su ideal, axa contiinei lui ce repreint puntea
dintre spirit si materie. &ste realitatea profund a individului,
luciditatea lui, puterea lui de uimire i de a se minuna; punct
central al +rborelui 1efirotic, 3ip,eret repreint c,eia
cunoaterii i a fiinei( cnd ntlnim un prieten pe care nu 8$am
mai vut de ece ani, el s$a sc,imbat, noi ne$am sc,imbat, dar
cldura revederii, contactul subtil ce are loc in de nivelul
3ip,eret, a fi dincolo de corp. +celai lucru se ntmpl n caul
oricrei relaii profunde si de dragoste.
+ar cabalitii aa# ntre cei trei 0efiroi superiori i ceilali trei care
urmea#, n centrul rombului astfel format, un 0efirot invi#ibil, +ual, care
ar fi principiul tre#irii la unitatea nedisociabil dintre cele #ece
componente din i de dincolo de individualitate& e.perien a
none.perienei, vi#iune a totalitii, una n nsi realitatea clipei.
C!! - Cu .eta,, Aictoria, triumful, trecem de la lumea
sentimentului la aceea a naturii : acest 1efirot domnete asupra
aciunii tendinelor noastre fireti, a instinctului de atracie i de
repulsie; dorina, fora vital...
C!!! - ... care se spri/in pe =odt 1plendoarea, receptivitatea,
domeniul simurilor i al percepiilor. &c,ilibrul ntre cei doi
1efiroi creea temperana n sine.
%rei ,nterpretri printre altele asemenea pe care le putem proiecta asupra
acestei structuri arhctipa5.
!O - ;esod, 0undamentul, repreint &go$ul care se cunoate ca
atare, fiina ce are contiin de sine nsi. )i pivotul lui =od i
.eta, ngduie comportamentul coerent n viaa social si de i
cu i( cei trei termeni marc,ea fiina$noastr$n$lume. *eci
;esod mai simboliea i memoria i experiena pe care se
construiete Aiaa noastr. Ca i puterea vitaliant i creatoare a
sexului, fr de care viaa omeneasc nu se poate perpetua(
energie puternic i care ntemeia, ntr$adevr.
O - 5alCut, 6egatul, sau omul n corpul su i pe picioarele lui;
omul terestru, alctuit din ap, din elemente minerale, din aer i
din focul radiind din energiile lui nervoase, cerebrale si celulare.
&ste domeniul lutului devenit +dam, al materiei transmutate n
via. 3otalitatea evoluiei nu numai c este preent n corpul
omenesc, ci i lucrea.
*icrocosmosul
8n dicton cabalist spune& 7n 9cther se gsete Mal5ut, n Mal5ut se
gsete 9ether;, cifrele l i JB sunt inseparabile, ca unitate a multiplicitii.
%ablourile Arborelui 0efirotic pre#entate aici arat cum se reali#ea#
interaciunile ntre toi centrii i cum se regsesc acetia n spaiu-timp, n
societate, n fiina omeneasc.
4ste important de asemenea s reinem c n interiorul fiecrei triade un
principiu oac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiine; n plus, nici
un principiu nu este total disocabil, cu e.cepia ca#urilor cnd se creea#
un de#echilibru ce se va traduce n om prin boal, tulburri psihice i
7disconfort;. "e un plan metafi#ic mai precis, s spunem ca 7n acest fel
ntre nelepciune si ,nteligen, principiu masculin i principiu feminin al
primei Nramuri de palmierO a 0efiroilor, vedem inserndu-se Nun fiu
semnnd n acelai timp cu tatl i cu mamaO (3nhar, ,,,, HXB) i care nu
este altceva dect !unoaterea& DCnd nelepciunea i 'nteligena
vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac( prin fiul lor
care capt trsturile tatlui su i ale mamei sale i care se
numete )tiin. &l este martorul uneia i al celeilalte, este
marele cel dinti nscutE ?9o,ar, ''', FG8@. 0 remarcm totui c, n
ca#ul primei triade, aceea a lumii inteligibile, !unoaterea nu constituie un
0efirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad, aceea a
0entimentului& /avoarea si Dustiia cheam un mediator ce va constitui o
ramur distinct, aceea a armoniei universale. NDustiia i /avoarea sunt
legate ntre ele i nici una nu poate funciona fr cealalt V...W. Amndou
sunt puse n micare de /rumusee, care mbriea# n acelai timp
/avoarea i Dustiia V...W. !nd toate culorile, toate feele sunt unite, apare
/rumuseea i reali#area tuturor lucrurilonY (3ohar, ,,,, JPA). * meditaie
universal a /rumuseii, iat ceva surprin#tor, dar s nu uitm influenele
neoplatoniciene e.ercitate asupra gene#ei gndirii cabalistice.
,n sfrit, n ceea ce privete cea de a treia i ultima triad, n /undament
i gsesc 1ictoria si =loria propriul mediator& ceea ce nseamn c toat
vigoarea, toat fora de e.pansiune coninute n /rumusee nu se vor
mulumi s se rspndeasc doar n difu#iunea unei glorii imateriale, ci se
vor Ndeversa n matricea lumiiO; si n aceasta re#id ncheierea oricrei
aciuni sefirotice;.
Unirea dintre toate principiile se transcende evident n
&in$1of, lumina insuportabil i misterioas ce se
ascunde n !norul ntunecat%. !2entru a nainta mcar
puin in snul acestei ntunecimi, s ascultm ciudatele
vorbe culese de 6abi &lcaar de pe buele tatlui su,
6abi 1imeon. +cesta mergea, ntr$o i, pe malul mrii, cufundat
n meditaie. *eodat, o viiune; este &lie, 2rofetul. +cesta
vorbete, devluie taina( DCnd 3ainicul 3ainicilor dori s se
manifeste, ddu natere unui simplu punct, care fu transmutat n
<ndire i, n aceast <ndire, &l execut nenumrate sc,ie si
reali nenumrate gravuri. +poi fcu s neasc 1fnta
1cnteie, dintr$o sc,i foarte tainic i foarte sacr, i ea fu o
oper de minunie, ieit din tot ce e mai bun n <ndire. )i fu
numit 5', i constitui originea operei, existnd i neexislnd,
adnc ngropat, incognoscibil H...I. &a fu desemnat pur i
simplu prin Dcine"E ?5'@. *ori totui s se manifeste si s fie
numit H...I. 1e mbrc deci ntr$un preios vemnt al 1plendorii
?9o,ar@ i crea &le,, care fu .umele ei. 7iterele celor dou
cuvinte, 5' si &le,, se amestecar atunci ca s alctuiasc numele
complet &lo,im...% ?9o,ar, l, 8$F@.
Altfel spus, ceea ce noi numim 7fiin; constituie ntr-un anume fel
e.presia 7e.istenial; a ceea ce scap absolut tuturor categoriilor noastre
de gndire i de e.isten, ca i tuturor eforturilor noastre de raionament
logic sau de etichetare determinat. %rebuie s urcm dincolo de 7nume;,
dincolo de gndire, dincolo de e.isten i chiar dincolo de 7fiin; pentru
a ncerca nu s mpresurm, nici s punem mna pe el, nici mcar s
ntre#rim, ci numai s cutm ca pe pipite @ i tiind c obiectul cutrii
e de negsit @ lcaul %ainei %ainelor, acel 4in-0of, infinit fiindc nu poate
fi 7sfrit; de nimic si pe care suntem silii s-J numim 7neant; doar
neputina noastr de a numi ceea ce transcende fiina nsi. 0iindc
pentru &in$1of !nu poate fi vorba de nici un nume, de nici o
cunoatere, de nici o form perceptibil% ?9o,ar, '', JF@F.
+ceast 1fnt 1cnteie care ar fi temelia oricrei creaii, acest
punct focal de unde curge totul i unde totul se resoarbe este
locul mistic prin excelen( !2unctul primordial este o lumin
interioar de o transparen, de o finee si de o puritate ce
depesc orice se poate imagina ?..K. 2ornind din acest punct
exist extensie dup extensie, fiecare alctuind vemntul
celeilalte. !Universul este nveliul, vemntul lui *umneeu%
?9n,ar. 8,8G@.
3ot astfel, omul este fcut din straturi succesive pe care trebuie
s le nlture pentru a$i descoperi adevrul adnc si unic.
'n nc,eierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice
care sunt n ele nsele dou meditaii(
8nde ai auns?
2e vremea cnd, la instigaiile dumanilor micrii ,asidice, 6abi
)neur 9alman din 7eosna era ncarcerat n fortreaa 1finii 2etru
i 2avel din 2etersburg, eful miliiei veni ntr$o i s$8 viitee n
celul.
+dnc impresionat de marea demnitate ce ivora din 6abi, ofierul
i adres tot felul de ntrebri pe care i le pusese el nsui pe
parcursul citirii -ibliei. n cele din urm l ntreb(
$ Cum trebuie s interpretm afirmaia din 1criptur conform
creia *umneeu, care tie toate lucrurile, l$ar fi ntrebat totui
pe +dam ?<en., 888,8L@( DUnde eti"E
$ Crei, i rspunse 6abi, c 1criptura are o valoare venic si c
toate cuvintele ei l pot privi pe fiecare om n parte"
$ Cred, rspunse ofierul.
$ &i bine, replic 6abi, n fiecare epoc *umneeu l c,eam pe
fiecare om ca s$i spun( DUnde te afli tu n lumea mea" +ttea
ile, atia ani i$au fost msurai si au trecut peste tine. Unde ai
a/uns n rstimpul lor, ce$ai fcut cu ei"E +a c *umneeu i
spune i ie( D+i trit patrueci i sase de ani; unde ai a/uns n
vremea asta"E%
<ugciunea
'ntr$o sear de Bipur, dup rugciune, baal Mem$ul edea la mas
cu ucenicii lui. *eodat el strig(
$ 1pune$i lui +lexei : numele viitiului su : s n,ame caii>
'l ia cu sine pe discipolul preferat, 6abi .a,man din BosoN, urc
n trsur i poruncete s fie dus ntr$un sat ndeprtat. +/uns la
destinaie, merge la ,an i, cnd ,angiul vine s$i ntrebe pe
oaspeii neateptai cu ce$i poate servi, betu l ntreab ndat(
$ Cum i$ai fcut rugciunea din sfnta i de Bipur"
)i ial$l pe ,angiu cuprins de o spaim respectuoas, i trebuie un
timp pn s poat rspunde, biguind(
$ 1finte rabi, tii bine c n aceast i redutabil m$am ncrcat cu
un pcat greu, nenorocitul de mine> *ar crede$m, rabi, n$am
fcut altceva dect s cad n ispit si cu siguran c 1atana e
rspuntor de necaul meu.
+tunci betu i ice(
$ 2ovestete$mi cum s$a ntmplat.
$ 'eri, ncepe ,angiul, mi$am luat nevasta si copiii i am pornit la
drum, ca s srbtorim iua cea sfnt n ora i s ne rugm
acolo, cu ntreaga comunitate. *eodat mi$am adus aminte c
uitasem s nc,id pivnia. 3ocmndu$m ca un cretin cruia i
ncredinasem paa casei s nu profite de ocaie i s se pun pe
but, m$am ntors, n timp ce familia mea i$a continuat drumul.
+bia intrasem n cas cnd a aprut un trimis s$mi cear cteva
sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic srbtoare de
la castel. '$am dat ce$mi ceruse, ntre timp, veniser i ali clieni.
Cum nc era lumina afar, m$am gndit c o s pot a/unge n ora
nainte de cderea serii. *ar clienii veneau fr ncetare. Cnd, n
sfrit, n$a mai rmas nimeni n ,an si am vrut s nc,id pivnia,
m$am dat scama, cu spaim, c noaptea cuse de mult si c mi
era aadar cu neputin s mai plec. Ce$i de fcut" m$am ntrebat.
5$am retras ntr$o cmru din cas pentru a$mi descrca inima
n faa *omnului. 0iindc, mi spuneam, &l tie totul i mi va ierta
pcatul. *ar nu reueam s gsesc nici o carte de rugciuni.
.evasta mea i copiii le luaser pe toate. +tunci am nceput s
plng cu lacrimi fierbini n faa *omnului i s$i spun( D1tpn al
Universului, tu vei bine ct de grea mi$e inima, fiindc nu pot, n
iua aceasta sfnt, s m unesc cu toat comunitatea i s m
rog laolalt cu ea. .$am nici mcar vreo carte ritual de care s
m slu/esc. )i nici nu cunosc rugciunile pe dinafar. *ar acum
tiu ce$am s fac, singurul lucru care st n puterea mea( o s
ncep s repet alfabetul; din toat inima, ca un copil care nc nu
poate s citeasc. 'ar tu, o. *oamne> tu o s ai gri/ s aei
laolalt literele ca s alctuieti cu ele cuvintele rugciunilor
meleE. 3e ntreb, sfinte rabi, ce altceva a fi putut face"
+tunci baal emu i puse mna pe umrul ,angiului cel foarte
amrt si$i spuse(
$ *e mult vreme n$a mai urcat la ceruri o rugciune att de
sfnta i de fierbinte. 1 fii sigur c *umneeu s$a bucurat de
rugciunea ta>%
+e meitat
0 nu spui; M voi dedica studiului $egii atunci cnd m voi bucura de o
stare plcut i de dare de mn. 0tudierea $egii nu cere nici bogie i
nici vesel de argint sau de aur. * inim frnt e de auns, i ea i gsete
leacul n $ege.(<abi 0imeon)
&xist doua lumi( o lume ascuns i o lume revelat. *ar n
realitate aceste dou lumi nu alctuiesc dect o singur lume.
?6abi &leaar)
.u exist nici fir de iarba pe pmnt care s nu ascund nsuirile
si puterile enorme prin care se manifest marea nelepciune i
puterea cerului. (6abi 1imeon)
!eea ce este vi#ibil e doar refle.ul a ceea ce este invi#ibil. (<abi Abba)
,nelepciunea este un Arbore ai 1ieii pentru aceia care devin stpnii ei.
("roverbe, ,,,, JZ)
O noapte fr i, o i fr noapte nu merit numele Unicului.
?9o,ar@
$imba +omnului este spiritul omului. ("roverbe, FF. HT)
0piritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd
acesta se ded mncrii mbelugate i plcerii vinului. (<abi ,saac)
Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. ?2roverb ,asidic@
Magia neagr i magia alb nu sunt fore diferite; e vorba de aplicarea fie
distructiv, fie constructiv a aceleiai fore. (Don de >artog)
/ericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a c#ut. ! tie +omnul
calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. ("salmul l, versetele l i
[)
3otul se afl nc,is n om, el este ntregirea si mplinirea. (Hrthflr.ni,
JPZ)
+evenirea meditaiei cretine
7udat fii 3u, *omnul meu cu toate creaturile 3ale, ndeosebi cu
fratele 1oare, care face iua si prin care ne luminei; el este
frumos i strlucitor, cu mare splendoare;
2e 3ine, 2reanaltule, te face cunoscut.
7udat fii 3u, *omnul meu pentru sora 7una i stele, n ceruri 3u
le$ai alctuit, limpei, preioase i frumoase.
7udat fii 3u, *omnul meu, pentru fratele Ant i pentru aer i
pentru nori i pentru cerul limpede n tot timpul, prin care
creaturilor 3ale le dai spri/in.
7udat fii 3u, *omnul meu, pentru sora +p, care e foarte
folositoare, i umila, si preioas, si casta.
7udat fii 3u, *omnul meu, pentru fratele 0oc, prin care 3u
luminei noaptea, si este frumos, si vesel, si robust, si puternic.
7udat fii 3u, *omnul meu, pentru materna noastr sor 2mnt,
care ne poart i ne duce i care rodete fructele felurite cu florile
colorate i iarba.
%f+ntul Francisc din ?ssisi#
+e civa ani sunt uimit s constat n ce msur prietenii mei si
cunotinele, cretini cu toii, preoi si mireni, fr a-si abandona credina,
se orientea# ctre practicarea meditaiei de diverse ori#onturi, n esen
orientale& ndeosebi 3en i toate formele de budism. Soga... i atrag; dar si
tehnicile occidentale de psihoterapie de grup, care ncearc s debloche#e
nodurile corpului, n paralel, la muli cretini se de#volt angaarea social;
sunt cretini care ncearc s revin la mesaul originar pentru 7a-i iubi pe
ceilali mai mult dect pe ei nii;. Ambele ca#uri stau mrturie unei nevoi
de ntoarcere la propriul corp, nevoie de ntoarcere la semeni. !eea ce
merge n sensul vrerii lui loan "aul al ,l-lea, care va ncerca s umani#e#e
-iserica si s-i redea omului demnitatea de om. Aadar, demnitatea unei
contiine ntr-un corp.
!.u ceea ce intra n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur
spurc pe om.% )i lui 2etru care i cere s explice parabola, lisus i
rspunde( !+cum i voi suntei nepricepui" .u nelegei ca tot
ce intr n gur se duce n pntece si se arunc afar" 'ar cele ce
ies din gur pornesc din inima si acelea spurc pe om% ?5atei, OA,
88,8P@.
0iindc din centrul fiinei vine tot rul, aceast boal contagioas,
si toat nenorocirea. 0r prefacere interioar nu exist nici o
salvare pentru fiina omeneasc, ce va rmne o fiar pentru
semenii ei i un spoliator al naturii. O alc,imie trebuie s lucree
n el, care s$i ngduie s$i depeasc egoismul nverunat i
s$8 fac s participe la creaia evolutiv i nu la involuie(
!.imeni aprinnd fclie nu o pune n loc ascuns, nici sub obroc,
ci n sfenic, ca aceia care intr s vad lumina.
$umintorul trupului e ochiul tu. !nd ochiul tu este curat, atunci tot
trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci si trupul tu e
ntunecat.
,a seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric.
Aadar, dac tot trupul tu e luminat, neavnd nici o parte ntunecat,
luminat va fi n ntregime, ca i cnd te luminea# fclia cu strlucirea ei.
6i pe cnd lisus vorbea, un fariseu l rug s prn#easc la el i intrnd, a
se#ut la mas.
6i +omnul a #is ctre el& Acum voi, fariseilor,curii partea din afar a
paharului i a blidului, dar luntrul vostru e plin de rpire i de viclenie.
'ebunilorK *are cel ce a fcut partea din afar n-a fcut i partea
dinuntru?JL ($uca, F,, AA).
Ast#i e.ist un spirit, o credin cretin i la fel un apel al +omnului
ctre rugciune, ctre reculegere ntr-un loc sfnt consacrat de sperana
miilor de credincioi venii acolo s ngenunche#e, dar nu se poate spune
c e.ist vreo meditaie cretin. Acum civa ani, griuliu s neleg
religia copilriei mele, am ntreprins o amnunit anchet, livresc i de
teren, la cei ce sunt garanii pe pmnt ai acestui curent spiritual ca i la
cei ce caut de-a lungul acestui drum un sens al vieii lor. A re#ultat de aici
o carte si o constatare& cretinismul a pierdut nc o dat mesaul
fundamental al profetului su si totui a construit un monument spiritual
care le vorbete oamenilor; dar dac intri acolo, singurul rspuns pe care
J-ai putea gsi va fi n tcere. /iindc n tine nsui doarme adevrul, care
nu cere dect s fie tre#it.
*are nu chiar lisus le-a amintit ntr-o #i celor ce, reprosndu-i c e om i se
pretinde +umne#eu, voiau s-J lapide#e, c nsi -iblia, $egea lor, spune
despre fiinele omeneti c sunt toate dumne#ei? Atunci el, fiu al omului,
cum s nu fie asta?
,ns divinitatea, acest 7plus; al omului, e bine ascuns n ntunericul
necunoaterii de sine.
6i se cuvine s cite# aici cteva e.trase dintr-o convorbire pe care am
avut-o cu <. ". -esnard, dominican, directorul revistei $a 1ie spirituelle,
om de o toleran i de o deschidere care fceau cinste -isericii lui, un
precursor, din nefericire decedat mai tr#iu. "rintele -esnard practica
#anen-ul, postura de meditaie 3en, si gsea n ea ceea ce lipsea ordinului
su, acea tre#ire a corpului la tcere, unde se deschid toate porile.
73a#en-ul este cu adevrat nrdcinarea n imobilitate. "entru mine, un
lucru se articulea# cu altul, mi place mult fra#a pe care +ur5heim ne-o
spunea la o sesiune& N0ensul repausului este micarea i sensul micrii
este imobilitateaO.
n sfrit, iat un fel de dialectic pe care o descopr prin aceste practici.
* activitate precis ca rugciunea, si n cele din urm ambiioas, fiindc e
vorba despre altceva dect s-i tot rumegi n minte propriile gnduri; este
vorba ca ntr-adevr s te agi de credin, de +umne#eu, care e
totdeauna greu de agat, dac pot ndr#ni s spun aa, sau de primit.
"entru a tri acest act de rugciune e necesar ca, n ali timpi ai vieii, s
trim pregtirile, momentele de recentrare; mi place mult aceast
e.presie. <ecentrare ce permite atunci rugciunea, fiindc va e.ista
cineva, voi fi devenit 4ul meu profund...
!red c unul dintre neca#urile spiritualitii occidentale vine de departe,
vine din epoca a ceea ce numim lumea modern, adic lumea
subiectivitii; acolo ne-am pierdut ntructva, n aceast subiectivitate
care a devenit psihologi#anta, introspectiv, abstract, lipsit de repere.
+up acea epoc modern, -iserica s-a artat destul de ignorant n
materie de incontient si de corp; or, cele dou sunt legate deoarece, cnd
ne lsm n scama corpului nostru, descoperim numeroase mecanisme
incontiente aflate n stare de veghe, +eci spiritualitatea nsi nu mai
avea nici un reper, i pierduse esena i atunci a devenit doar afectivitate
sentimental, nite raionamente care nu se mai agau de nimic si
aungeau simpl sporovial. 6i poate c 3en-ul ne permite s regsim
aceasta profun#ime, aceste ancorri.
4.ista ,a cretinii de la nceputuri un anumit numr de practici. M
gndesc la cnturile intonate nc pn nu de mult; este foarte sigur ca ele
repre#entau nite e.erciii de respiraie i totodat e.erciii ale sunetului,
care Ntre#eauO. 4 posibil ca multe practici similare sa se fi pierdut?
+a, ar fi destul de pasionant s regndim ceea ce a repre#entat e.periena
monastic din evul mediu; mi se pare, ntr-adevr, c toi clugrii din evul
mediu, de altfel poate c i cei din antichitate, edificaser ncetul cu
ncetul o nelepciune a vieii, care comporta poate i asemenea elemente.
Astfel, faptul de a locui ntr-un univers de armonie arhitectural trebuia s
aib repercusiunea lui asupra psihologiei aceluia care, #i i noapte, tria n
cele din urm o via de concentrare intens si de atenie ndreptat spre
+umne#eu. %ot astfel, n asce#ele monastice tradiionale, gsim un raport
cu acea cutare, mai profund, prin tcere si totodat prin liturghie si
cntec.
0i tocmai n evul mediu timpuriu toi acei clugri care, n secolele al ,F-
lea, al F-lea, al Fl-lea, au edificat cntul gregorian simeau probabil nevoia
de a reechilibra, pornind de la vibraii ce-i nlau n slvi, o via foarte
mult lipit de pmnt. 'u trebuie s uitm c erau nite clugri
deschi#tori de drum, clugri primitivi, destul de grosolani, nite oameni
de fapt foarte pmnteni, foarte mult amestecai cu pmntul, cu
picioarele n rn; deci, prin intermediul cntecului, gsiser un
echilibru. 'ou, care suntem prea mult pornii n sus, n mental, cred c
ntr-adevr 3en-ul ne face actualmente bine, fiindc ne readuce la
pmnt. +ar admit fr ndoial c putem la fel de bine practica #a#en-ul
iar n alte momente cnta cntul gregorian.
... Am putea efectua o meditaie destul de uimitoare asupra a ceea ce ar
trebui i ar putea s fie omul; n fond, omul ar putea fi ceva e.traordinar.
6i, n acelai timp, o meditaie destul de pesimist asupra capacitii lui de
a fi aa ceva. 8n om cu adevrat matur, echilibrat, ar fi o reuit
formidabilK +ar vom aunge vreodat acolo, cnd trebuie s mpcm
attea lucruri?... Avem atunci impresia c fiecare pornete pe un drum sau
pe altul n funcie de ceea ce este cel mai urgent...;
"entru =abriel Mat#neff, 7dac 0piritul trebuie s continue s insufle, o va
face mai nti n micile comuniti, n ceea ce burghe#ii numesc cu dispre
NgrupusculeO& N/iindc acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu,
4u sunt printre eiO.
'oi, cei care credem n +umne#eu din tot adncul setei noastre, tim c
nu de puteri avem nevoie, ci de sfinenie. %rebuie s devenim oameni ai
luminii, fiindc doar scldai n aceast lumin am putea s reinventm
"aradisul.;
<eflecie completat de -runo $agrange care socotete c 7pe de o parte,
ntr-adevr, comunitatea primitiv care ne-a transmis raiunile ei de a tri,
credina ei n lisus >ristos, nu ncerca s conving, s dovedeasc, ci s
stea mrturie prin vitalitatea ei ca i prin bucuria ci, i aceste fragmente
ne-o spun. iar pe de alt parte 0piritul lui >ristos care o nsufleea i-a
inspirat att respect, nct ca se ferete, la ntlnirea ideologiilor, de orice
pro#elitism. 4l e.ist, el este viu. !omunitatea e.ist, triete si tim asta.
<mnem liberi. n aceast perspectiv trebuie s citim 4vanghelia.
>otrt lucru, cheia -ibliei nu se afl pe $un; ea este n via, i nsi
viata aceasta nu-i va crua nici un efort de cunoatere si nici un gest de
comunicare. +e-acum soarta omului nu mai este n minile unor guru, la
fel cum n-a fost niciodat apanaul unui unic i respectat trecut. 4a nu
nseamn dect situaii concrete, -iblia st mrturie; valoarea universaD a
oricrui lucru re#id numai n semnificaia lui actual. !ea mai mare
dovad de imaginaie este s trieti clipa pre#ent. 'eprev#utul survine
ntotdeauna, fie i doar sub form de Apocalips.
D'at, stau la u i bat, de va aui cineva glasul meu si va
desc,ide ua, voi intra la el i voi cina cu el.E
Ceea ce poate ca revelea -iblia este tocmai ceea ce nu ne$am
atepta. .u exist speran daca tii ce te ateapt. .u exist
adevrat lectur a -ibliei dac tim dinainte ce vom gsi n ea.
)tiina nu ntlnete Credina dect n aceast incertitudine, a ce
va veni, spune tiina, a celui care vine, spune Credina.%
5editaia cretin este n primul rnd mprtire, frie,
dragoste. &ste nsui mesa/ul lui =ristos. 'ar lectura -ibliei este n
sine nsi reculegere i rugciune. Cuvnt al adevrului.
!+scultai( fat, iesit$a semntorul s semene.
)i pe cnd semna el, o smn a cut lng cale i psrile
cerului au venit i au mncat$o.
)i alta a cut pe loc pietros, unde nu avea pmnt mult, i ndat
a rsrit, pentru c nu avea pmnt mult.
)i cnd s$a ridicat soarele, s$a vete/it i, neavnd rdcin, s$a
uscat.
+lt smn a cut n spini, a crescut, dar spinii au nbuit$o i
rod n$a dat.
)i altele au cut pe pmntul cel bun i, nlndu$se i
crescnd, au dat roade si au adus( una treieci, alta aieci, alta o
sut.
)i icea( Cine are urec,i de auit s aud.
,ar cnd a fost singur, cei ce erau pe lng 4l, mpreun cu cei
doispre#ece, l ntrebau despre pilde.
6i le-a rspuns& 1ou v e dat s cunoatei taina mpriei ,ui
+umne#eu, dar pentru cei de afara totul se preface n pilde,
!a, uitndu-se, s priveasc i s nu vad, si, au#ind, s nu neleag, ca
nu cumva s se ntoarc i s fie iertai.
)i le$a is( .u pricepei pilda aceasta" *ar cum vei nelege toate
pildele"
1emntorul seamn cuvntul.
1eminele de lng cale sunt aceia n care se seamn cuvntul,
i, cnd l aud, ndat vine 1atana i ia cuvntul cel semnat n
inimile lor.
Cele semnate pe loc pietros sunt aceia care, cnd aud cuvntul,
l primesc ndat cu bucurie.
*ar n$au rdcina n ei, ci in pn la un timp; apoi, cnd se
ntmpl strmtoare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se
smintesc.
1i cele semnate ntre spini sunt cei ce ascult cuvntul.
*ar gri/ile veacului si nelciunea bogiei i poftele dup
celelalte, ptrunnd n ei, nbu cuvntul i l fac neroditor.
'ar cele semnate pe pmntul cel bun sunt cei ce aud cuvntul
$8 primesc si aduc roade( unul treieci, altul aieci i altul o
sut% ?5arcu, 'A, F$QL@.
*esa,e in vremuri
,at cteva exemple de meditaii aa cum au fost concepute de&
0fntul -ernard
!Cuvntul a venit n mine ?sunt un smintit c spun acestea@, a
venit de mai multe ori. Cu toate c m viitase adesea, n$am
simit clipa anume cnd a venit. *ar am simit, mi aduc aminte
asta, c era aici. Cteodat i$am putut presimi venirea, dar
niciodat nu i$am putut simi intrarea si nici ieirea... 3otui am
cunoscut c era adevrat ceea ce citisem, adic faptul c n el
trim, ne micm si suntem. 0ericit acela n care el locuiete, care
triete pentru el i e copt pentru el. *ar, ntruct netiute sunt
cile lui, m ntrebai cum de i$am putut cunoate preena,
0iindc e plin de via si de energie, ndat ce este preent mi
treete sufletul adormit; mi mic, mi nduioea,mi rnete
inima cea tare ca piatra i foarte bolnav; se pornete s smulg
i s distrug, s construiasc i s rsdeasc, s ude ceea ce e
secetos, s luminee ceea ce e ntunecat, s desc,id ceea ce e
nc,is, s ncleasc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e
ntortoc,eat, s neteeasc ceea ce e necioplit, astfel nct
sufletul meu l binecuvntea pe *omnul i toate puterile mele i
laud numele cel sfnt. +adar, intrnd n mine, 5irele cel
dumneeiesc nu$si face simit venirea prin semne exterioare,
prin gomotul glasului su ori cel al pailor si; nu prin micrile
lui si nici prin simurile mele i recunosc preena, ci, aa cum v$
am spus, prin micarea inimii mele( simind groa fa de pcat
i de dragostea trupeasc, i recunosc puterea si milostenia;
descoperindu$mi si urndu$mi greelile ascunse, admir adncimea
nelepciunii lui; sc,imbndu$mi n bine viaa, i probe buntatea
i blndeea; i nnoirea luntric, fruct al celei dinti, m face s$
i ntreresc incomparabila frumusee. +stfel sufletul ce
contempl Cuvntul i simte preena i totodat aciunea
sanctificatoare.%
-ossuct
!3rebuie s ne obinuim s ne ,rnim sufletul cu o simpl i plin
de dragoste privire ctre *umneeu i ctre *omnul .ostru lisus
=ristos; si, pentru assa, trebuie s$8 desprim ncetior de
raionament, de discurs i de mulimea de simpatii, pentru a$l
pstra plin de simplitate, respect i atenie i a ne apropia astfel
din ce n ce mai mult de *umneeu, primul lui principiu i ultimul
lui scop... 5editaia e foarte bun la vremea ei i foarte util la
nceputul vieii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc
sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere,
primete ca pe una obinuit o cuvntare mai pur i mai intim,
pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr$o vedere,
privire sau atenie drgstoas n sine, spre vreun obiect divin,
fie *umneeu nsui, fie unele dintre tainele 7ui ori alte adevruri
cretine. *eci sufletul, prsind raionamentul, se slu/ete de o
dulce contemplaie ce$8 ine panic, atent i susceptibil; el face
puin i primete mult; lucrarea lui e molcom i totui mai
rodnic; si, ntruct se apropie tot mai mult de ivorul ntregii
lumini, al ntregii ndurri i al ntregii virtui, lucrarea i se ntinde
i mai mult.%
0fntul loan al !rucii
%faturi i ma)ime
7l. +omnul le-a de#vluit ntotdeauna muritorilor comorile nelepciunii si
ale duhului su. +ar ast#i li le de#vluie si mai mult, fiindc rutatea
oamenilor se arat mai mult i ea.
G. O *oamne, *umneeul meu, cine te$ar putea cuta cu o
dragoste curat i simpl fr s 3e gseasc ntru totul pe gustul
i pe placul lui" ntr$adevr. 3u 3e ari cel dinti i iei n
ntmpinarea acelora ce 3e doresc.
H. !u toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bunvoin, cel ce
merge va nainta puin i cu greutate dac nu are picioare bune, cura i o
statornicie brbteasc.
I. Mai bine s pori o greutate mare n tovria cuiva puternic dect o
greutate mic n tovria unuia slab.
Cnd te afli sub povara necaurilor eti unit cu *umneeu, care e
fora ta i st alturi de cei n nevoie; cnd nu ai greuti, eti cu
tine nsui iar tu nu eti dect slbiciune, fiindc virtutea si
puterea sufletului cresc i se ntresc n ncercrile rbdrii.
K. !el ce vrea s rmn singur, fr spriinul unui stpn si al unei
clu#e, este asemeni unui copac singuratic, abandonat fr stpn pe
cmpie; cele cteva roade pe care ,c rodete, cltorii i le culeg nainte de
a da n prg.
M. !opacul bine sdit si bine p#it de un stpn vrednic d roade la
vremea ateptat.
N. 0ufletul virtuos ce rmne singur i fr stpn este ca tciunele aprins
dar i#olat; se va stinge n loc s se aprind si mai tare.
0. !el care, singur fiind, a c#ut, rmne singur pe pmnt. /oarte puin
apelea# ,a sufletul lui, fiindc nu se ncrede dect n el nsui.
P. +e vreme ce nu i-e team c ai s ca#i fiind singur, cum de te
mguleti c te-ai ridicat fr autor? 0ocotete c doi oameni unii sunt
mai puternici dect unul singur.
F1. !el ce cade sub o povar se ridic anevoie cu povara lui.
FF. !el ce cade fiind orb nu poate, aa cum e, s se ridice singur; sau
dac i#butete s se ridice, nu va porni pe drumul pe care trebuie.
FG. +umne#eu preuiete, mai mult dect toate lucrrile pe care le poi
face, pn i cea mai mic stare de curenie a contiinei tale.
FH. *umneeu ateapt de la tine cel mai mic semn de ascultare
i de supunere mai mult dect toate serviciile pe care i le poi
aduce.
FI. +umne#eu preuiete mai mult n tine pornirea spre srcie i
suferin de dragul $ui dect toate consolrile si vi#iunile spirituale sau
meditaiile pe care le poi avea.
FK. 7eapd$te de dorine i vei gsi ceea ce dorete inima ta.
)tii oare dac dorinele tale sunt conforme cu *umneeu"
FM. B, prea dulce dragoste de +umne#eu, ce puin eti cunoscut. Acela
care i va gsi filoanele va gsi pacea.
FN. +ac s-ar cuveni sa fii de dou ori ndurerat c i-ai ascultat propria
vrere, nu-i mai da ascultare chiar daca asta te umple de amrciune.
F0. 4 mai mult necuviin si necurenie n inima ta cnd se ndreapt
spre +umne#eu dac duce n ea fie i cea mai mic slbiciune pentru
lucrurile lumeti dect daca e copleit de cele mai rele i mai suprtoare
ispite sau ntunecimi ce se pot nchipui si totui nu vrea s se lase prad
lor. Mai mult, n ca#ul din urm se poate apropia cu ncredere de
+umne#eu ca s ndeplineasc vrerea maiestii $ui cnd spune; N1enii la
Mine voi cei ostenii i mpovrai, cci v voi aduce alinareO.
FP. 0ufletul care, n ciuda srciei i a ncercrilor, se supune la ceea ce
dictea# raiunea i este mai plcut lui +umne#eu dect acela care, fr s
o urme#e, face totul cu bucurie.
G1. L lucrare, orict de mic, dac a fost svrit n tain i cu
dorina s rmn necunoscut, e mai plcut lui *umneeu
dect o mie altele pe care le svrim cu dorina de a fi cunoscute
de ctre oameni; fiindc acela ce o svrete pentru *umneeu
cu o dragoste foarte curat se preocup nu numai s nu fie vut
de oameni, ci s nu fie vut nici de *umneeu nsui; i c,iar
dac *umneeu nu ar trebui s o cunoasc vreodat, el nu ar
obosi s se pun n slu/ba *omnului cu aceeai bucurie i aceeai
curenie a dragostei.
GF. $ucrarea fcut numai i ntru totul pentru +umne#eu furete ntr-un
suflet curat o mprie unde +omnul e stpn absolut.
GG. "asrea ce a poposit pe clei este condamnat la o munc ndoit& ea
trebuie s se desprind i s se curee. %ot astfel, sufletul care i urmea#
natura de#ordonat este condamnat la o pedeaps ndoit; el trebuie s se
desprind i apoi s se curee de necurenii.
GH. !el ce nu se las trt de dorinele sale desfrnate i va lua lesne
#borul ctre cele spirituale, asemeni unei psri care nu i-a pierdut nici
mcar o pan.
GI. Musca lipit de miere nu-i mai poate lua #borul; la fel, sufletul legat
de desftrile spirituale i pierde libertatea i contemplaia.
GK. 'u cuta pre#ena lucrurilor fcute de om dac vrei ca sufletul tu s
pstre#e trsturile feei lui +umne#eu n limpe#imea i curenia lor, dar
goleste-i spiritul i scap-J de orice obiect creat; vei merge atunci luminat
de ra#ele lui +umne#eu, fiindc +umne#eu nu este asemntor creaiilor
omeneti.;
Norul necunoaterii
"rin fire, simurile sunt ordonate n aa fel nct cu ele oamenii s poat
cunoate toate lucrurile corporale e.terioare; dar n nici un fel ei nu pot
aunge, cu ele, la cunoaterea lucrurilor spirituale& prin lucrarea lor, vreau
s #ic. ns prin oprirea i neputina lor o putem face, n felul urmtor&
atunci cnd citim sau au#im vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai
apoi nelegem c simurile noastre e.terioare nu pot s ne informe#e, nici
s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci
putem cu adevrat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu
corporale.
n acelai fel se ntmpl cu simurile noastre spirituale, atunci
cnd lucrm la cunoaterea lui *umneeu nsui. 0iindc dc$ar
avea omul mai mult dect oricnd nelegerea i cunoaterea
lucrurilor spirituale create, totui nu poate niciodat, prin
lucrarea acestei inteligente, s ibuteasc a cunoate un lucru
spiritual noncreat, care nu este altcineva dect *umneeu. *ar
prin neputina i poticnirea acestei inteligene poate s$o fac(
fiindc lucrul n faa cruia ea se vdete neputincioas nu e
altceva dect *umneeu nsui, lat de ce 1fntul *ionisie a spus(
!Cea mai perfect cunoatere a lui *umneeu este aceea n care
&l e cunoscut prin necunoatere.%
Meister 4c5hart
70finii nu contempl n +umne#eu dect o imagine, n care ei cunosc
toate lucrurile; da, +umne#eu nsui privete n acest fel ntr-nsul si
cunoate n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc, aa ca noi, de
la unul la altul. 0 presupunem c am avea fiecare, n aceast via, cte
o oglind n faa fiecruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i
le-am cunoate ntr-o imagine; atunci nici aciunea, nici cunoaterea nu ar
mai repre#enta un obstacol.;
+esc!ierea tcerii
%oate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar fcut din
disponibilitate si din tcere. <ugciuni, predici, orare stricte, lips de
somn, posturi, lucrri diverse ritmau viaa mnstirilor i ngduiau o
apropiere de incognoscibil. +ar ast#i numai adevratele posturi de
meditaie i pot auta doritorului s nainte#e pe calea tre#irii, continund
sa rmn n lume. +e unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite
din *rient. 4ste important i ca fiecare s-i descopere 7darul;; fiindc
7darurile sunt felurite, dar acelai +uh..., unuia i se d prin +uhul 0fnt
cuvnt de nelepciune iar altuia cuvntul contiinei..., unuia i se d
credin iar altuia darurile vindecrilor..., unuia deosebirea duhurilor iar
altuia tot felul de limbi... i toate acestea ,e lucrea# unul si acelai +uh,
mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete; ("avel, 4pistola , ctre
!orinteni). "rin descoperirea adevrului su propriu i a posibilitilor sale
reale trec drumurile sacrului. * micare precum aceea a charismaticilor
regsete elanul ce-i anima pe primii cretini si credina simpl a
nceputurilor, care putea mica munii. <ene $aurentin, care a reali#at o
anchet detaliat asupra acestui fenomen tulburtor, ce aduce multe
vindecri i convertiri, scrie&
7!orpul se angaea# spontan n rugciune. Minile se deschid, se ridic.
=rupurile charismatice regsesc gestul predicatorului, acela al primilor
cretini, imortali#at pe #idurile catacombelor, acela pe care liturghia l
prescrie si a#i preotului n timpul slubei, i care devine att de di#graios
atunci cnd nu e susinut printr-o atitudine interioar. !harismaticii
regsesc (ca de altfel muli alii n #ilele noastre) diversele forme de
prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie& prostrarea
(lungit pe pmnt), suprimat de curnd n liturghia din 1inerea Mare;
ngenuncherea cu nclinare adnc, n care corpul se concentrea# pentru
a iei iari la lumin, precum gruntele semnat n pmnt. Aceste
diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar, nici reglate ca un
balet. 4le purced dinuntru, dup mpreurri i dispo#iia fiecruia.
!ontribuie la integrarea corpului n rugciune, ceea ce nu este lipsit de
importan pentru omul occidental disociat.;
1om vedea, fr ncetare, pe parcursul crii de fa, cum reapare acest
fapt; oricare i-ar fi forma, meditaia lupta mpotriva disocierii fiinei,
mpotriva fragmentrii ei psihice i deci mpotriva tuturor strilor psihotice,
acele de#echilibre ce se gsesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi.
+ar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi meditaiile
strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care -iserica cretin face
mare ca#; printre ele se numr toate mortificrile trupului, toate
autopedepsirile i toate imaginrile lumii de dincolo. "oate c e.erciiile
spirituale ridicate n slvi de ,gnaiu de $o:ola, ntemeietorul *rdinului
,e#uiilor, au fost utile la vremea lor pentru educaia clugrilor i a
religioilor. "ersonal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un
periculos delir paranoic. ,at, cu titlu de e.emplu, dou reguli privind arta
de a mnca&
7(HJP) A cincea regula. - n timp ce mncm, s socotim c-J vedem pe
+omnul 'ostru >ristos mncnd cu Apostolii si, felul lui de a bea, de a
privi, felul lui de a vorbi; si s ncercm s-J imitm. Aa c partea
superioar a spiritului va fi ocupat s-J e.amine#e pe +omnul 'ostru, iar
partea inferioar s susin corpul, fiindc astfel reali#m un acord i o
ordine mai buna n felul cum ne purtm i ne conducem.
(HJ\) A asea regul. - Alt dat, n timp ce mncm, putem s ne gndim
i la alte lucruri& fie la viaa sfinilor, fie la o contemplaie pioas, fie la
vreo treab spiritual pe care trebuie s o reali#m, deoarece fiind ateni
la asemenea subiecte simim mai puin plcere n alimentarea corpului.;
Atenia cuvenit realitii alunec aici n imaginar; o astfel de atitudine nu
poate da natere dect unor tendine schi#oide pronunate i despri
fiina de viaa pe care o nlocuiete cu un vis. *r, religia trebuie s-si nfig
rdcinile n e.isten i nu s fug de ea.
Aa cum amintete <oland -arthes& 7"utem spune c ,gnaiu i d tot
atta osteneal s umple cu imagini spiritul pe ct i dau misticii (cretini
sau hudisti) ca s-J goleasc; dac vrem s ne referim la anumite ipote#e
actuale care-l definesc pe bolnavul psihosomatic ca pe un subiect neputin-
cios s produc fantasme iar tratamentul ca pe un efort metodic de a-l
face s regseasc o Ncapacitate de manipulare a fantasmelorO, ,gnaiu
este cu adevrat un terapeut, care ncearc s inecte#e prin orice
miloace imagini n spiritul opac, uscat i gol al e.ercitantului, s introduc
n el acea cultur a fantasmei, preferabil, n ciuda riscurilor, unui nimic
fundamental (nimic de spus, de gndit, de imaginat, de simit, de cre#ut)
care-l lipsete de cuvnt pe subiect, nainte ca retorul sau ie#uitul s
intervin cu tehnica lui i s-i dea o limb, ntr-un cuvnt, trebuie s
acceptm a-l Nnevro#aO pe cel retras n mnstire.;
Meditaie creatoare de nevro# obsesional @ trist conceptK %eilhard de
!hardin spunea c 74voluia e un urcu ctre !ontiin;. /antasma
murdrete contiina, face noroioas apa ce trebuia s fie limpede.
5esa/ul$rdcin al lui =ristos a fost un mesa/ de dragoste, de
ntra/utorare i respect fa de ceilali. +cest lucru n sine
repreint o te,nic de meditaie de fiece clip.
70ub forele dragostei se caut ntre ele fragmentele $umii pentru ca
lumea s e.iste, n asta nu e nici o metafor i mult mai mult dect
poe#ie. *ricare ar fi fora sau curbura, universala gravitaie a corpurilor, de
care suntem atta afectai, nu este dect inversul sau umbra a ceea ce
pune realmente n micare 'atura. "entru a percepe aceast energie
cosmic NfundamentalO trebuie, dac $ucrurile au un nuntru, s
coborm n #ona intern sau radial a atraciilor spirituale.
+ragostea, sub toate nuanele ei, nu e nimic altceva si nimic mai mult
dect urma, mai mult sau mai puin direct, lsat n inima elementului de
ctre !onvergena psihic, spre sine nsui, a 8niversului.
6i iat, dac nu m-nel, ra#a de lumin care ne poate auta s vedem mai
limpede n urul nostru.
... *menirea; spiritul "mntului; sinte#a indivi#ilor i a popoarelor;
!oncilierea parado.al a 4lementului si a ntregului, a 8nitii si a Mulimii;
pentru ca aceste lucruri, asa-#is utopice, i totui biologic necesare, s
capete ntrupare n lume nu e oare de auns s ne imaginm c puterea
noastr de a iubi se de#volt pn la a mbria toi oamenii
"mntului?;L
Aceste cuvinte ale lui %eilhard care, dintre toi cretinii, a lsat mesaul cel
mai lucid, n cea mai mare msur cosmic si mistic, sunt, n vremea
noastr, cnd faa lumii se schimb i tremur, mai mult dect oricnd
actuale.
.u /udecai i nu vei fi /udecai; nu osndii si nu vei fi osndii;
iertai i vei fi iertai. *ai i vi se va da. 3urna$vor n snul
vostru o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce
msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. ?7uca.A',QR,QP@
*e aceea le vorbesc n pilde, c, vnd, nu vd i, auind, nu
aud, nici nu neleg. ?5atei, O''', 8Q@
1i cine dintre voi, ngri/indu$se, poate s adauge staturii sale un
cot"
... .u ducei gri/, spunnd( Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu
ce ne vom mbrca"
... .u v ngri/ii de iua de mine, cci iua de mine se va ngri/i
de ale sale. +/unge ilei rutatea ei. ?5atei, A', FR, Q8,QJ@
Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din du,, du,
esle. ?'oan,''',S@
.u este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru
care sa fac roade bune. ?7uca,Al,JQ@
'n orice casa vei intra, nti icei( 2ace casei acesteia. 'ar de va
fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odi,ni peste el, iar de
nu, se va ntoarce la voi. ?7uca,O,T,S@
*aca &u, *omnul si nvtorul, v$am splat vou picioarele, si voi
suntei datori ca s splai picioarele unii altora.
C v$am dat vou pild, ca, precum v$am fcut eu vou, s facei
i voi. ?'oan.O=', 8J, 8T@
*u, este *umneeu si cei ce i se nc,in trebuie s i se nc,ine n
du, i n adevr.
?loan,'A,FJ@
2rivirea cu care eu o contemplu este nsi privirea cu care m
contempl el. ?5eister &cC,art@
Metode ale !ii n ,slam
'slamul se ntemeia pe cinci pilatri(
profesiunea de credin;
rugciunea ilnic, fcut cu regularitate;
impoitul ritual, care este datoria moral a milosteniei;
postul anual de 6amadan;
sfntul pelerina/ la 5ecca.
"rofesiunea de credin este ade#iunea luntric la ,slam. 6ugciunea
punctea iua, din ori i pn n noapte, de patru ori( la
revrsatul orilor, la amia, n mi/locul dup$amieei i cu puin
nainte de asfinit. +ceast rugciune, nsoit de o prosternare,
este unul dintre cele mai frumoase rituri sacre ce se pot imagina,
fiindc st mrturie unei practici i unei credine ieite din
comun. Am v#ut musulmani rugndu-se n o mie i unu de locuri, n
#pad, n ploaie, sub soarele dogoritor, n stepele %urciei, pe str#ile
medinelor (orae vechi) din Maroc i %unisia, n peisaele grandioase ale
Afganistanului, n pieele din ,ran i n attea moschee. %otdeauna
rmneam impresionat de frumuseea gestului i de adevratul abandon
al 4ului implicat de el. 6i glasul mue#inului chemnd din naltul
minaretului, si abluiunile rituale pe pragul moscheelor, i nclrile lsate
afar, micile covorae de rugciune desfurate, i demnitatea acelei
micri prin care se privete cerul apoi se nclin fruntea pn la pmnt...
1tarea interioar a rugciunii, aa cum a fost exprimat de 2rofet,
este !1 fii n faa lui *umneeu ca i cnd 7$ai vedea%.
n picioare, cu faa ntoars spre 5ecca, recitarea comport
formule de laud i prima sura a Coranului(
,'n numele lui *umneeu, cel ndurtor i 5ilostiv. 7aude 7ui
*umneeu 1tpnul lumilor. Cel ndurtor i 5ilostiv. 1uveranul
9ilei Kudecii din urm. 2e 3ine te adorm. 2e 3ine, de la care
cerim a/utorul. Clueste$ne pe calea cea dreapt, calea acelora
pe care 3u i$ai ocrotit cu binefacerile 3alc, nu a acelora care au
meritat mnia 3a, nici a rtciilor.% Credinciosul e liber s
completee rugciunea cu trei versete sau mai multe, la alegerea
lui, versete care i adresea lui *umneeu lauda dup laud.
+poi se nclin,cu spatele oriontal,cu minile pe genunc,i, si
spune( !5are e *umneeu% i de trei ori( !1lav *omnului meu cel
.emrginit i laudei 7ui>%; si, ridicndu$se, spune( !*umneeu l
aude pe acela care l laud> O, *umneeule stpnul nostru, slav
Uie%, n sfrit, n semn de adoraie desvrit, credinciosul
ngenunc,ea, atinge pmntul cu fruntea i cu palmele i
reper( !5are e *umneeu% i de trei ori( !1lav lui *umneeu i
laudei 7ui>% 6idic fruntea si se g,emuie un timp, dup care se
prosternea din nou, apoi ncepe o nou raCa. 7a finalul ultimei
raCa, se ridic i recit( !7audele sunt pentru +lla,; faptele bune
pentru +lla,; rugciunile minunate pentru +lla,. 2acea fie cu tine,
o 2rofetule, ca i ndurarea i binecuvntrile lui +lla,. 2acea fie
cu noi i cu vrednicii slu/itori ai lui +lla,. 5rturisesc c nu e alt
divinitate dect +lla,, Unicul, fr nimeni altul. )i mrturisesc c
5a,omed este slu/itorul i trimisul lui +lla,.% 2entru a nc,eia
definitiv rugciunea ritual, el adaug ctre credincioii preeni
sau ctre ngeri( !2acea fie cu voi.% 2ioii musulmani sau derviii
i continu rugciunea cu rostirea repetat a numelui lui
*umneeu, a/utndu$se de un soi de mtnii8.
7ectura Coranului si meditaia asupra lui, privaiunea anual care
este postul 6amadanului ?o lun de ile n care, din ori si pn la
asfinitul soarelui, nu trebuie s ng,ii nimic solid sau lic,id, nici
s ntreii relaii sexuale sau s fumei@, lungul periplu sacru la
5ecca, efectuat cel puin o dat n viaa credinciosului, sunt tot
attea reguli acceptate din interior t care ritmea o via, unde
noiunea de divin e fireasc, n capitolul de fa, noi disprnd n faa
mesaului nelepilor, este interesant s reflectm asupra aspectului mai
profund al ,slamului& faa lui e#oteric, aa cum derviii, sufiii, 5ur#ii... tiu
s-o triasc. 'e vom limita s menionm o tehnic de meditaie foarte
rspndit n aceste medii& aceea a armoniei spirituale.
0 treci de etapele fiinei ca s devii un om "erfect& 7+ac eti nscut din
Adam, rmi ca el i contempl n tine nsui toi atomii 8niversului;,
recomanda marele mistic <umi&
&opasurile nelepciunii up %umi
=acrocosmos
Lalam-i-hahut - 4sena divin
Lalam-Mahut - 'atura divinii
Lalam-i-abarut - $umea de dincolo de forme
Lalam-i-mala5ut - $umea imaginaiei
Lalam-i-maLna - $umea percepiei spirituale
Lalam-i-surat - $umea formelor
latifa haEiEa - Adevrul 7Mahomed al fiinei voastre;
latifa 5hafi:a - ,nspiraia 7lisus al fiinei voastre;
latifa ruhi::a - 0piritul 7+avid al fiinei voastre;
latifa sirri::a - 0upracontiina 7Moise al fiinei voastre;
latifa Ealbi::a - ,nima 7Avraam al fiinei voastre;
latifa nafsi::a - 0imurile vitale 7'oe al fiinei voastre;
Lalam-i-tabiLat - $umea naturii, omul
latifa Eulibi::a - !orpul 7Adam al fiinei voastre;
Capcane i ispite ale Cii
Maestrul 5urd contemporan -ahram 4lahiJ transmite n substan
discipolilor lui si cuttorilor adevrului urmtoarea nvtur. 'u e.ist
dect o !ale posibil& !alea desemnat de profei si de sfini. %otui
drumurile sunt numeroase, i uneori e dificil s-J recunoti pe cel bun.
!ltorul spiritual este adesea ispitit s se abat, s se opreasc ori s
rtceasc, i numai credina lui i sinceritatea dragostei lui fa de
+umne#eu sunt n stare s-l clu#easc spre Adevr. 6i, dimpotriv,
ndat ce pleac urechea la chemarea 4ului, se pierde pe crri ce nu duc
nicieri.
2rincipalul obstacol pentm suflet este lumea sensibil si toate
seduciile ei. .imic nu$i mai uor pentru &go dect s slbeasc
sufletul prin mi/locirea capcanelor acestei lumi. 2entru a nainta
pe Cale, trebuie s fii desprins de bunurile materiale i sa domini
plcerile.
+cest 1ine imperios are si puterea de a ispiti sufletul nsui. Calea
este lung si anevoioas, si, pentru a pune sufletul la ncercare,
exist de$a lungul ntregului drum bufoni care l distrag pe cltor
i fundturi care i dau impresia c a a/uns la capt. -ufonii sunt
grupuri anume de spirite a cror misiune const n a pune sufletul la
ncercare, a-J duce n ispit, a-l nela, a-J ncnta cu tot soiul de artificii si
viclenii. !el ce se las prins n capcana lor e ncetinit n munca lui
spiritual sau chiar se oprete cu totul. !a regul general, ndat ce
cineva ia contact cu lumea metafi#ic, este pus la ncercare de acest grup
de spirite aparte. 4le i pregtesc tot felul de amu#amente si merg pn
acolo nct l fac s cread c e profet, c ar putea svri miracole i
cuceri lumea. +ac se las sedus de mira, e pierdut pentru viaa aceasta
i va trebui s-i reia n vieile viitoare drumul perfecionrii.
Miloacele de a evita spiritele-mscrici sunt&
- s ai un maestru spiritual perfect;
- s alungi din firea ta orgoliul;
- s anali#e#i profund ofertele acestor spirite-mscrici, comparndu-,e cu
regulile religiei.
'e dm seama c e.ista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toti,
ndeosebi orgoliul. "rimul principiu al salvrii este s-l vrei pe +umne#eu si
s uii tot ce ai fcut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie
svrite pentru +umne#eu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi
acesta. 8n elev serios, susinut si aprat de un adevrat maestru, va
strbate #ona acestor spirite-bufon si fr s se opreasc, va intra n
siguran n #ona urmtoare si i va continua drumul ctre scopul final.
*amenii susinui de spirite-bufoni devin maetri rtcii, nelai, nume-
roi n #ilele noastre, care i ocup discipolii cu amu#amente spirituale si-i
fac s-si piard timpul. Aceste amu#amente spirituale au asupra sufletului
un efect temporar eufori#ant, ca efectul drogurilor asupra corpului.
+iscipolii obinuii cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdui n
viaa pre#ent pentru !alea perfecionrii. %rebuie s tim c durata
acestor amu#amente spirituale este variabil dar limitat si se afl n
relaie cu te#aurul spiritual pe care l posedm. * dat acest te#aur
epui#at, mscricii l prsesc pe maestrul pclit, care atunci a pierdut
totul. +in acea clip, pseudo-maestrul, vrnd s-i pstre#e cu orice pre
nvceii, se preface ntr-un impostor i un vn#tor de 7tehnici
spirituale;, adunnd muni de greeli pentru care va trebui s plteasc.
8na dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s-i
sugere#e cuiva c ar fi maestru sau profet. 'u e.ist nimic mai seductor
pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a
progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag
inim convins c a auns la captul drumului i c are drept misiune
autarea celorlali s-J urme#e. Atunci devine un fals maestru...
Acela care urmea# un maestru adevrat este clu#it i ocolete
asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s-J clu#easc
trebuie s-i pun toat credina n +umne#eu si s alunge orgoliul pentru
a fi cruat de ispitele de felul acesta. !el care cere autorul lui +umne#eu
rmne pe calea cea bun, dar se ntmpl ca anumite suflete puin
avansate s se cread n stare a-si alege singure drumul; cad astfel, fr
s-i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credina.
'umeroi sunt, de asemenea, cei care (mai ales n ,ndia) aung s-i
domine o mare parte a instinctelor, dar nu-J cunosc pe +umne#eu i, n
cele din urm, i dau ocol doar lor nsile. 'u i#butesc s drme #idul
4ului i s intre n comunicare cu +umne#eu, care i-ar fi condus pn la
captul !ii.
4.ist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i
personal asupra religiei& 7savanii e#oteriti;. 4i au n general o vast
cultur livresc e.oteric. "truni de cunotinele lor intelectuale,
abordea# prin aceeai metod e#oterismul care ine de domeniul celui
de-al aselea sim. Acumulea# cunotine teoretice pn ce devin
7savani e#oteriti; i aung s stpneasc att de bine subiectul, nct
pot manipula dup plac vocabularul e#oteric, emite teorii, scrie cri,
discuta, critica i uluiesc. "lini de te#ele lor personale i siguri de tiina
lor, contactea# uneori maetri autentici, i n aceste ntlniri, dei fertili
din punct de vedere intelectual, sunt preocupai de propriile lor cunotine
i orbii de orgoliu; atunci las s treac adevrul pe lng ei. 0iecare om
posed n sine potenialitatea de a trei simurile sufletului dac
pornete pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente
pentru a exprima senaiile spirituale. *ac, prin intermediul
cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s
prind senaia de lumin i variaiile de culoare, am putea i s$i
facem pe aceia care nu i$au treit cel de$al aselea sim s
neleag senaiile spirituale...
Calea perfeciunii
-ahram 4lahi mai spune c discipolul !ii tie s menin echilibrul dintre
sufletul lui i corp.
"utem asemui sufletul angelic cu un cltor care trebuie s strbat o
distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur
miloc dect de trupul su, n lipsa cruia n-ar putea ntreprinde cltoria.
+in punctul de vedere al relaiilor dintre suflet i calul lui, oamenii se
mpart n trei categorii e.treme&
- !alul, puternic i ndrtnic, nu se supune clreului i face totul dup
cum l taie capul. 4ste ca#ul acelora rmai sclavi ai noi-ului lor i care,
pentru a cuceri puterea material i a-i satisface dorinele carnale, nu
dau napoi de la nimic. Acetia uit de +umne#eu& de fapt, sunt nite
animale cu nfiare omeneasc.
- !alul este puternic dar docil& e ca#ul unui nafs supus prin metode
adecvate. !lreul i conduce calul pe drum drept, naintea# foarte
repede i are toate ansele s aung pn la capt.
- !alul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s
nainte#e. 4ste ca#ul acelora care se supun mortificrilor eronate, fr
clu# calificat, n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual. Astfel ei
i aneste#ia# dorinele 4ului imperios, fr ca prin asta s-l controle#e.
+e aceea nu naintea# pe drum si prsesc lumea pre#ent fr a duce
ceva cu ei.
Mortificarea nu repre#int un miloc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai
curnd acionea# ca un somnifer& ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se
tre#ete e.acerbat i mai violent dect nainte. +ac nu este condus de
un adevrat maestru ci efectuat la propria noastr iniiativ, mortificarea
e foarte periculoas pentru suflet.
Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor
spirituale. A fost imitat comportamentul sfinilor fr a fi neles, aa cum
i-ai fabrica o pereche de aripi ca s #bori. +e pild, n etapa contemplrii
lui +umne#eu, eti att de copleit nct nu poi mica i vorbi absolut
deloc. 8nii au tras de aici conclu#ia c fcnd legmntul tcerii sau
rmnnd neclintii s-ar apropia de +umne#eu; de fapt, obin cel mai
adesea efectul invers. $a fel se ntmpl cu dansurile e#oterice rspndite
n unele coli; sub efectul e.ta#ului, beia divin este uneori att de
puternic, nct nu mai poi sta locului; eti att de nflcrat, nct focul
nsui pare ceva rcoritor. +ar la fel cum aruncndu-te n foc nu poi intra
n e.ta#, tot aa dansul nu te va face s-l ve#i pe +umne#eu.
* asce# curent este abinerea total de la carne. 'u e.ist nici un
inconvenient dac practicm acest regim sub prescripie medical sau
fiindc nu simim absolut deloc nevoia sau pofta de came. 6i invers, s fii
vegetarian dintr-un ideal spiritual este o greeal foarte grav,
duntoare.
+in punct de vedere spiritual, epoca mortificrilor este revolut, si de
acum nainte omul trebuie s-i supun 4ul imperios prin puterea voinei i
a inteligenei. +e altfel, adevrata mortificare este interioar; ea const n
a-i controla gndirea, ochii, urechile, limba...
.umai atunci cnd se cunoate pe sine nsui omul dobndete
aptitudinea de a$l cunoate pe *umneeu. +tunci cnd se
cunoate pe sine, i apare n c,ip necesar n spirit ntrebarea;
!Cine oare 8$a creat pe acest D1ineE"% )i el abordea etapa
cunoaterii lui *umneeu.
3rebuie s$l descoperim pe *umneeu n noi nine, pentru c
fiecare din noi este o parcel divin. 2trunnd n noi nine,
descoperim parcele divine si, pe msura unei ptrunderi mai
adnci, gsim reflexul &senei Unice. Ct vreme nu 8$am gsit pe
*umneeu n noi nine, nu trebuie s ne ateptm a$l descoperi
altundeva. &ste adevrat c *umneeu se afl pretutindeni, dar
trebuie s tim s$7 recunoatem. +in clipa cnd elevul, n adncul lui,
a deschis ochii, l recunoate sub toate formele 0ale i atunci cunoate
1ii, Manifestarea $ui omeneasc. 1ali-ul va stabili atunci un contact cu
ucenicul i l va lua n stpnire.
'n etapa de cunoatere a lui *umneeu, marefat, Alurile care
ntunec viiunea interioar a adeptului cad unele dup altele,
pn se a/unge la starea de 2erfeciune absolut(
$ Cnd cade primul vl, adeptul devine att de extatic si cufundat
n lumina divin, nct nu resimte distana dintre el i *umneeu.
*ar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este +devrul.
$ Cnd cade cel de$al doilea vl. trebuie s alunge din el orice
imaginaie fals ori superstiie, pentru a putea nelege evidena
i +devrul. *obndete certitudinea asupra a ceea ce a simit
dup cderea primului vl, dar, n starea aceasta, are nc
sentimentul 1inelui su ?l vede pe *umneeu i vede 1inele@.
- C+nd cade cel de-al treilea vl# e)tazul este at+t de puternic#
nc+t adeptul i uit *inele i nu-l mai simte dec+t pe 8umnezeu.
4l nu se mai vede pe sine nsui3 astfel c# dac ar fi martirizat# nu
ar simi nimic# ca si cum ar fi vor'a de un altul.
- E dat czut cel de-al patrulea vl# adeptul este at+t de mult
a'sor'it n 8umnezeu# nc+t nu mai vede dec+t Unicitatea. !n
acest moment stri( unii sfini: %unt 8umnezeuQ$
- C+nd ultimul vl esle ridicat# aa cum soarele la rsrit
lumineaz spaiul# discipolul este inundat de lumina Unicului.
%u'stana i se transform3 pictur de ap# el re(sete oceanul
lui 8umnezeu. Coina i devine aceea a lui 8umnezeu.
*uzica sacr
<ugciunea, cntecul i mu#ica sunt avnt i apropiere de 8nitate. 6i toate
sectele ,slamului le practic de o manier sau alta, cea mai obinuit fiind
#e5, ori sama.
!um s asculi aceast mu#ic i s participi la dansul divin al samei?
0-J lsm s ne-o spun pe misticul Davad 'urba5hshJ&
74.ta#ul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. 6i dansul pe care-
J e.ecutm nu este un divertisment. 0pune-le ignoranilor&
*, oameni de puin nelepciune.
+ac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele.;
Cuvntul suma nseamn !a aui%, dar n limba sufiilor sama este
Urec,ea 'nimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a
ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la exta si la
aneantiare. 2entru sufii, sama este o c,emare a lui *umneeu,
a crei virtute esenial este s treeasc inimile si s le apropie
de 6ealitatea 1uprem ?,aVV@. Misticul captivat de sama le ntoarce
spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este +umne#eu arde pe rugul
dragostei ,ui. 0ama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de
mu#ic pn ntr-atta, nct el se contopete cu sunetele.
$umea spiritual este o lume a /rumuseii si a =raiei; pretutindeni unde
se afl frumusee i graie e.ist armonie, i tot ceea ce este armonios
repre#int un semn al lumii spirituale. ,at de ce sama e o cale de acces
spre aceast lume, iar audiia poemelor i a melodiilor armonioase
captea# atenia spre lcaurile spirituale.
7!u adevrat +umne#eu este frumos i iubete frumuseea;, i sub
efu#iunile Absolutului muntele e.istenei ilu#orii se de#agreg iar calea,
dragostea perfect, se nete#ete.
)eicul 6ube,an a spus(
!1ama este ascultarea 0iinei, este audiia prin
*umneeu ?,aVV@, pentru *umneeu, n *umneeu, cu
*umneeu. )i cel care adaug la acestea altceva dect
*umneeu este un necredincios.%
Astfel, n oratoriile sufiilor, cel ce se vede nc pe sine nsui nu e demn
de sama; aceasta este deci re#ervat celor perfeci. 6i autorul mai spune&
7!redincioii fa de dragoste ascult sama desprii de 4ul lor. *amenii
+orinei (sale5an-e shaME) o ascult desprii de intelectul lor, cei care
mor de dragoste o ascult departe de inima lor, pasionaii dup intimitatea
divin o ascult fr sufletul lor. +ac o ascult cu 4ul, cu intelectul, cu
inima i cu sufletul lor. rmn nvluii fa de +umne#eu.;
Atunci cnd misticul i abandonea# 4ul, cnd cel ce iubete devine
veridic, percepe n fiecare melodie glasul lui +umne#eu i n fiecare arie
chemarea i seninul !elui iubit. "entru el, retragere sau ieire n lume,
mnstire sau ruine, singurtate sau mulime nu mai au sens. *ricare i-ar
fi situaia si starea, ochii i rmn ndreptai ctre chipul "rietenului iar n
au# i rsun vocea ,ubitului. 8neori sare pn la beie deasupra valurilor
de sama, alteori i abandonea# e.istena n oceanul anihilrii. 6i n alte
dai, ca i Aii, soarele gnosticilor, aude sunetul clopotului proclamnd&
!7aud lui *umneeu,cu adevrat,cu adevrat &l este *omnul cel
venic>%
0au, la fel ca n ca#ul lui 0hibli, cel care n gunguritul unei porumbie
au#ea, Diu K,huK; (4lK 4lK), sau ca n ca#ul lui Maghrebl,cel care n sunetul
unei mori de ap au#ea un glas invocnd& 7AllahK AllahK;, tot astfel
vorbete sama pentru gnosticii perfeci i iubitorii cu inim curat.
Maetrii strilor mistice au spus-o, ntr-adevr&
7'umai acelora al cror suflet carnal e mort acest 1in le este ngduit.
* sut de mii de nebuni dup +umne#eu s-au rtcit aici, e mai bine
pentru nceptori s nu vorbeasc despre asta.
0ama nu este pentru gndurile i dorinele de natur carnal; ct vreme
nu prseti aceast cale, nu-i va fi ngduit.
1inul acesta ameitor nu este pentru orice fel de butor, nimeni nu-i demn
de el n afar de omul cu inim iluminat.
4 !alea aceluia care i-a sacrificat totul lui +umne#eu, nu-i un loc pentru un
pumn de ipocrii fr ruine.;
"elerinii !ii practicau sama pentru a obine din ea un oarecare beneficiu
spiritual; dar unii, nefiind contieni de misterele fantei, i-au imitat pentru
a-i satisface sufletul carnal sau pentru a da mai mult strlucire
reuniunilor sau retragerii lor. Atunci a aprut o sama a raiunii (c-aEl) i a
pasiunilor, bine difereniat de sama dragostei divine.
Aa cum scrie MaMlana Dalaluddin <umi&
7'u toat lumea stpnete adevrata sama. 'u orice fel de pasre se
hrnete cu smochine. 6i cu siguran c nu o pasre agoni#nd,
putre#ind, ticsit cu ilu#ii, proast si oarb.;
ntruct acetia din urm si-au introdus n sama facultile intelectuale i
patimile, cei mai avi#ai i e.perimentea# udecile asupra diferitelor
feluri de sama. "entru a-i deosebi propria sama de aceea vulgar, ei au
enumerat i au descris felurile de sama ngduite i nengduite, au
prescris reguli cu privire la ele i au strns povestiri i tradiii referitoare la
acestea.
Traiii privitoare la sama
A:shah povestete& 7* dat era n cas la mine o servitoare care tocmai
cnta cnd 8mr a vrut s intre. !nd i-a recunoscut glasul lui 8mr, ea s-
a ascuns. 8mr a intrat, i "rofetul, care au#ise cntecul, a #mbit. 8mr i-
a spus& N*, profet al lui +umne#eu, de ce #mbeti?O 4l a rspuns& N4ra
aici o servitoare care tocmai cnta, dar cnd i-a au#it glasul s-a ascuns.O
Arunci 8mr a spus& N'-am sa plec din aceast cas pn n-am s aud
ceea ce a au#it "rofetul.O Atunci "rofetul a chemat-o pe servitoare si ea i-
a repetat cntecul pentru el.;
Anas ,bn Mali5 menionea#& 7M aflam n tovria %rimisului lui
+umne#eu, cnd Arhanghelul =abriel a cobort i a #is& N*, trimis al lui
+umne#eu, sracii din comunitatea ta vor intra n "aradis cu cinci sute de
ani mai devreme dect bogaii.O Au#ind asta, "rofetul s-a bucurat i a
ntrebat& Neste printre voi vreunul care tie s cnte?O Atunci un beduin a
rspuns&
N+a, o, "rofet al lui +umne#eu.O "rofetul i-a spus s vina mai aproape
-eduinul a cntat astfel& N+ragostea e ca un arpe veninos care mi
chinuie mruntaiele, si pentru durerea asta nu e.ist doctor, nici vritor.
0ingur doctor i vritor este !el iubit, pentru care mi-am dat inima.
+escntec i doctoria mea opiacee sunt amndou n 4l.O %rimisul lui
+umne#eu intrat n 4.ta# (Mad) i nsoitorii lui au fost copleii de
bucurie. 0ub intensitatea e.ta#ului, mantia "rofetului i-a c#ut acestuia de
pe umeri. !iti in euforia s-a linitit, fiecare s-a ntors la locul lui iar Muc-
aM:a a spu N*, "rofet al lui +umne#eu,ce minunat bucurie a fost.O
%rimisul a rspun N*, MucaM:a, acela care nu e rpit n e.ta# cnd aude n
sama nu "rietenului nu se numr printre alei.O Apoi "rofetul i-a tiat
mantia in patru sute de buci pe care le-a mprit celor adunai.;
"ovestea e un prete.t pentru a considera drept legitim concertul spiritului
ca i e.ta#ul spre care conduce acesta si scoaterea vemntului, tierea
n buci i mprirea bucilor ctre participanii la reuniune.
-egalitate i ilegalitate a samei
0ama lui +umne#eu a fost confundat cu sama creaturilor; re#ervata iniial
doar elitei ntre elite, a devenit apoi accesibil elitelor i celor de rnd; a
dec#ut din domeniul +ragostei mistice n acela al spiritului de
controversat. %emndu-se de tulburrile #mislite de sufletul carnal,
raiunea a fcut o deosebire ntre sama licit si cea ilicit @ si nici nu
avea alt alegere Abuc-Ali +aEaE vorbete foarte bine despre acest
subiect& 70ama e inter#is oamenilor de rnd din pricina lipsei de
aptitudini a sufletelor lor.
"entru devotaii piosi, ea este acceptabil, fiindc i aut n eforturile lor,
i pentru tovarii notri este ngduit fiindc inima lor e trea#.;
Muhammad al-=ha#ali a deosebit n sama urmtoarele categorii&
- 7,licit& pentru cei care fac din sama o obinuin i particip la ea sub
form de divertisment nesntos.
- $icit& cei pentru care sama e.acerbea# +ragostea fa de +umne#eu i
e.alt doar virtuile vrednice de admiraie sunt liberi s o practice.L;
,murile sumei trebuie s respecte regulile urmtoare&
<reti edinele, pentru ca inima s nutreasc o veneraie si maestrul
trebuie s fie pre#ent la sama. Micul i nici strinii de !ale nu trebuie s
participe la reuniune. $a sama trebuie s fie lipsii de orice idee de
divertisment.
,unuc ispir la sama trebuie s alunge din inima lui plcerile i ncntarea
rugciunii; inima ,ui scrutea# pre#ena divin,in timpul samei, s se
despart de micrile 0inelui su. strini de lumea interioar si care n
inima lor nu au nici un +umne#eu este imperfect si nu privete dect
4go-ul ,un motiv oarecare, se angaea# n sama cu 4go-ul lui,
8n asemenea individ, ispitit de diavol, i nchipuie un nger si crede c
dorinele sufletului su concupiscent este ceea ce se cheam a fi un
asociator si, aa cum s-a spus& ,]ama nu-i bun dect pentru acela eliberat
de 0inele lui i a crui inim e vie.;
- ,n adunarea samei s te ae#i cum se cuvine, s fii calm i recules.
- "leac-i capul si fa o $itanie ,nterioar (Ealbi), fr s te ocupi de ceilali,
e#nd ca n timpul rugciunii #ilnice, cu inima una cu +umne#eu.
- !ntreul si cel cu tamburina trebuie s fie sufii i oameni cu inim
ar#toare. 0 nu vin la reuniune pentru un salariu sau pentru a-si asigura
sub#istena.
0e spune c. sama era ceva foarte frecvent pe vremea lui Duna:d, cnd
e.istau muli maetri i multe grupuri de sufii. ntr-o #i, la sfritul unei
iama, Duna:d nu a cntat deloc, si discipolii J-au ntrebat de ce se abine.
4l i-a ntrebat la rndu-i& 7!u cine a cnta?; 4i au rspuns& 7!u tine
nsui;. 7"e cine a asculta?;, a mai ntrebat el. 7"e tine nsui;, i-au spus
ei.
Aceast anecdot face alu#ie la faptul c sama trebuie practicat ntre
discipoli unii n inim i c trebuie ascultat de la un mu#icant ndurerat
de desprire i cntnd cu sinceritate si cucernicie, nu pentru salariu. ,n
vremurile acelea, cei care ndeplineau ambele condiii erau rari. 'e putem
ntreba pentru ce sufiii nu se foloseau pentru sama lor de citirea
!oranului, care este cuvntul lui +umne#eu,n loc s citeasc poe#ii i
litanii (dhi5r). =ha#ali rspunde la asta&
74.istau adesea same cntate pe versetele !oranului i provocau multe
e.ta#uri. Au#ind sama dup !oran, unii i pierdeau cunotina, i un mare
numr i-au dat sufletul. +ar dac sufiii se slueau mai curnd de poeme
i de litanii dect de versete din !oran, o fceau din urmtoarele motive&
- 'u toate versetele !oranului se potrivesc cu toate strile de spirit ale
iubitorilor lui +umne#eu.
- %oat lumea cunoate !oranul i l recit mult, iar ceea ce este au#it
mereu nu mai atinge deloc inima.
- !ele mai multe dintre suflete nu simt emoie fr autorul ritmului i al
melodiilor, de aceea samele n pro# sunt foarte rare. Astfel c se practic
sama pe asemenea melodii, dar nu se cuvine s compui mu#ic dup
!oran.
- !ntecele trebuie susinute de tob. (tabl) si de tamburin (daf) pentru
ca efectul lor s fie mai adnc; i dup opinia general, aa ceva nu
trebuie s se fac dup !oran. 0e spune totui c "rofetul a intrat n casa
lui <abi atunci cnd slunicele cntau i bteau tamburina. 1#ndu-le au
nceput s-, laude prin poeme. 4l le-a #is& Nncetai cu asta i cntai iari
ce ai cntat mai devremeKO
- /iecare i simte propriile stri sufleteti i dorete s aud versuri i
cuvinte care sunt n acord cu starea lui luntric, iar dac aceste cuvinte
nu sunt n acord cu acea stare, cere s i se cnte altceva; i asta nu se
poate face atunci cnd e vorba de cuvntul lui +umne#eu.;
.olosirea sntei
=a)lana a spus:
%ama linitete sufletele celor vii#
Celui care o tie# sufletul i este un suflet#
Cel care dorete s fie trezit#
?cela doarme n mi,locul unei (rdini#
8ar pentru cel care doarme ntr-o nchisoare
4 o nenorocire s fie trezit.
Jractic sama unde e o nunt mistic#
7u n ipetele unei n(ropciuni.
Celui care nu i-a cunoscut propria esen
*i n ochii cruia luna este nvluit
i vor fi pe plac acestuia sama i to'aD
%ama ce cluzete spre unirea cu Cel iu'itD$
Autorul lui 9ashfa-mahub scrie& 7"racticarea samei varia# dup gradul
naintrii pe !ale. /iecare are propriul lui grad, i atracia e.ercitat de
sama depinde de gradul n cau#. %ot ceea ce aude cel ce se ciete i
pricinuiete remuscri i regrete. "asionatului de +umne#eu, sama i
crete dorina ar#toare, credinciosului i ntrete certitudinea, pentru cel
disciplinat este o nvtur, pentru amant nseamn ruperea legturilor
de dragoste i pentru dervi pierderea oricrei ilu#ii.;
n timpul samei, unii profit mai mult de sensul cuvintelor iar alii de
cntece i de melodii. Aa cum a #is 6una.d:
!'nimile unora sunt nencetat n preena lui *umneeu; ei
practic sama concentrndu$se asupra cuvintelor i a
semnificaiei lor, i ntruct aceast semnificatie este n acord cu
1tarea lor sufleteasc ?NaVt@, ei practic sama cu exaltare.
+lii ascult muica si nu dau atenie cuvintelor, ceea ce st
mrturie forei sufletului lor. 5uica este ,ran pentru sufletul
lor. Cnd primesc ,rana aceasta, acced in adevratul lor 6ang
1piritual ?maVam@, se menin acolo i nu se mai ocup de
treburile corpului.%
/nstrumentele muzicale
,n reuniunile de sama se face u# n general de fluier (nev) i de tamburin
(da). MoshlaE c-AhL 0hah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poe#ia
mistic se menionea# adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu
trei cor#i (mbub), luta (brbatW i pandora (tanbur). MaMlana Dalaluddin
<umi a scris un poem despre rabab n +ivan-i 0hams&
79abufr-ul este i#vorul dragostei i tovarul "rietenilor, asemntor
norului acela pe care arabii J-au numit rabab;
+spectele samei
0ama comport trei aspecte&
"utere de nelegere (fahm);
4.ta# (Mail);
Agitaie (hara5at).
"utere de nelegere (fahm)
+up nelegerea lor cu privire la sama, oamenii se mpart n trei grupuri&
F; 4ste inutil s discutm despre aceia care ascult sama ntr$o stare
de ignoran si de greeal si care nu au contiina pcatelor lor.
G; +tunci cnd inima adeptului este dominat de gnduri
religioase i cnd el este nsetat de dragostea divin, ncearc
experiene variate, dup starea i dorina lui( uurin si
dificultate, contracie i expansiune, acceptare sau reticen. !nd
aude cuvinte ce se refer la oprobiu i la consimire, la refu# i la unire, la
desprire i la pro.imitate, la consimire i la ciud, la speran i la
de#ndede, la team i la autor etc., ceea ce se afla n inima lui se
intensific i ncearc diferite stri. +ac nu are o credin solid i dac e
asaltat de propriile lui gnduri n timpul samei, este un necredincios. +e
e.emplu, la nceput un adept progresea# foarte repede, apoi procesul
ncetinete; consider atunci c +umne#eu nu-i mai acord graia lui, i
hulete. .u ne putem nc,ipui c *umneeu este susceptibil de
sc,imbare; *umneeu este imuabil, numai omul e nestatornic.
H; +cela care a atins stadiul de ani,ilare nelege cu adevrat
ceea ce este vama, i atunci cnd sama sosete la el, acesta
a/unge la starea de nonexis$tent i de unicitate, iar n el
ntunecimile se risipesc; astfel nct, dac ar cdea n foc, nici
mcar nu i$ar da seama de asta.
Agitaie (hara5at) i 4.ta# (Mail)
7!nd n timpul samei sufitul cade prad agitaiei, entu#iasmului i
avnturilor luntrice, se spune c intr n starea mistic de Mad. !uvntul
Mud are patru sensuri& 7a fi rtcit;; 7a deveni puternic;; 7a fi trist din
pricina unei probleme importante;; 7sentiment de nostalgie, arsur si
chin;, n limbaul sufiilor, Mad este ceea ce ptrunde n inim si provoac
o stare de team i de regret profund, n care inima primete o cunotin
e#oteric; Mad-ul i de#vluie contiinei secrete a misticului ceva din
misterele lumii celeilalte; e o stare aprnd ntre el si +umne#eu,
pricinuit cel mai adesea de chinul despririi, dar uneori si de arsura
+orinei (shaME) i a +ragostei (hubh). !nd acest soi de e.ta# nvlete
n contiina secret a sluitorului i-J ia n posesie, acesta devine tulburat,
scoate strigte si gemete. 4ste ceea ce se cheam Mad.;L 6eicul
<u#behan a spus& 74.ta#ul (taMaud) ndrgostiilor este adevr, iar cel al
mediocrilor este ilicit. Iarf-ul nu admite un suflet camal viu si nu se
ntemeia# pe nimic altceva dect pe +umne#eu; oricine are nc gustul
propriei sale e.istene nu accede la Mad. Iad-ul eman din /rumuseea
divin& cnd +umne#eu i de#vluie faa ctre suflet, cum $-ar putea
contempla cineva strin $ui?; 8nii au #is c Mad-ul const ntr-o inspiraie
ce vine de la +umne#eu !el "reanalt i rscolete inima printr-o revelaie
sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea
mai frumoas definiie a Na/d$ului este poate aceast
fra a lui 1umnum 5u,ibb( !1ana este c,emarea lui
*umneeu ctre suflet iar Na/d$ul este rspunsul
sufletului la aceast c,emare; pierderea cunotinei
este ntoarcerea la *umneeu iar plnsul este efectul
bucuriei ntlnirii.%
+iferitele tipuri de e.ta#
6eicul <u#behan a spus& 70unt trei feluri de Mad& pentru oamenii obinuii
este o arsur peste o arsur, pentru cei alei este pace peste pace, pentru
elita celor alei este desftare peste desftare.;
6i =ha#ali& 74.ist dou feluri de Mad& unul depinde de genul de stri
mistice iar cellalt de acela de de#vluire a gno#ei, n primul gen, o
calitate divin l ptrunde pe mistic i l umple de o beie care uneori se
e.prim prin +orina ar#toare (shaME), alteori prin %eam (5haM) i
alteori prin focul dragostei, o aspiraie sau o nostalgie. Acest foc care se
aprinde n inima lui i aunge n cele din urm la raiune i-i subug
simurile pn ntr-atta, nct, precum un mort, ochii lui nu mai vd, nici
urechile lui nu mai aud; sau, tot aa, precum un om beat, el este indiferent
si nchis la tot ceea ce vede sau aude. n cel e$al oilea gra al 0a,$ului,
apar nite lucruri n !ontiina 0ecret (sirr) a misticului, uneori mbrcate
ntr-o forma imaginativ, alteori foarte clare. 4fectul atnei, n respectiva
stare, e s purifice inima precum o oglind. %ot ceea ce se spune despre
toate acestea sub raportul cunoaterii, al demonstraiei, al e.emplului i
e.plicaiei nu poate da o imagine despre Mad, si nimeni nu-i cunoate
esena dac nu J-a e.perimentat.;
Cele trei (rade
- Agitaia (taMaud), n care subiectul este nc pre#ent n el nsui i se
#bucium #adarnic.
- 4.ta#ul (Mad), cnd subiectul este absent din el nsui, dar contient nc
de aceast absen.
- 0uprae.istena (Mt:d),cnd subiectul este debarasat de 4ul lui, pn ntr-
atta nct nu mai are contiina strii sale. 'umim acest grad neanti#area
neanti#rii.
*icrile e ans
4.taticul veridic este acela care rmne nemicat pn ce e.periena lui
ilu#orie se consum complet prin focul samei, iar agitaia i devine att de
mare, nct, asemeni unui om care tremur, nu i-o mai poate controla.
70 danse#i nu nseamn s te porneti toat #iua bun #iua, /r s
ncerci chinul, ca praful care-i ia #borul. 0 danse#i nseamn s urci
deasupra celor dou lumi, 0-i sfii inima, s te ridici dincolo de sufletul
tu.;
7Mult ,ubitul, rostind /iat& J-a tre#it pe iubitor din somnul none.istenei, i
prin au#irea acestei melodii el a fost subugat de e.ta#, si prin acest e.ta#
a primit e.istena (absolut). Ar#toarea dorin a mu#icii i-a ptruns n
contiina secret, dragostea i-a devenit stpn, calmul interior i
aparent s-a prefcut n dans si micri spirituale. "n n venicia cea fr
sfrit aceast mu#ic nu va nceta i nici acest dans nu se va opri, fiindc
+oritul este venic. ,ubitorul e ntruna n dans i n micare spiritual, chiar
dac pare nemicat.;
Micrile e.tatice ale sufiilor sunt adeseori ca un dans, i atunci
repre#int indicele celui mai nalt grad al Mad-ului. !nd sufitul este n
e.ta#, bucuria i entu#iasmul mistic pun stpnire pe corpul i membrele
sale; el tropie i bate din palme, beat de dragoste divin, fr a mai avea
contiina 4ului su. Acesta se cheam dansul unitii.
,n legea e.oteric precum i n !alea mistic, dansul nu e ctitorit canonic,
i ntruct micrile e.taticilor si comportamentul celor cuprini de
taMaud semnau cu un dans, unii glumei i-au imitat iar alii au cre#ut c
aici era vorba de sufism. $a sufii, dimpotriv, micrile, dansul, scoaterea
vemintelor n timpul samei sunt totdeauna involuntare.
7"rivete oimul care a scpat din cuibul cii mistice, !uprins de e.ta# el
se agit ca un porumbel prins n curs.;
,n legtur cu micrile involuntare din Mad se menionea# urmtoarea
tradiie& %rimisul lui +umne#eu i spuse lui Aii& 7*, Aii, tu eti ca mine i eu
sunt ca tine.; -ucuria pricinuit de aceste cuvinte l adnci pe Aii n e.ta#.
+e mai multe ori el lovi pmntul cu piciorul, n felul cum o fac arabii.
"rofetul i spuse i lui Dafar& 7%u mi te asemeni, fi#ic i moral.; 6i acesta, de
bucurie, i i#bi picioarele de pmnt.
0e spune c eicul <u#behan se afla, n stare de e.ta#, pe un acoperi. 4l
v#u un grup de tineri care treceau pe strdu, cntnd din gur si cu
instrumente o arie dup urmtorul poem&
7*, inima mea ctre "rieten nal dolean Acoperiul, ua, fereastra nu
sunt p#ite. +ac ai dorina s-i pier#i sufletul, <idic-te si vino, acum
cnd locul e liber.;
6eicul fu npdit de bucurie mistic si ncepu s se nvrteasc n aer
pn ce c#u de pe acoperi la pmnt. %inerii venir la el, i abandonar
instrumentele, pornir pe urmele eicului, se pocir, intrar n 5haneEah,
i oferir maestrului serviciile i parcurser printre dervii calea spre
+umne#eu.
Abu 0aid Abi-9ha:r considera c e profitabil pentru tineri s tropie i s
bat din palme n timpul reuniunilor de sama, cu scopul de a aciona
asupra patimilor sufletului. 0e menionea# din partea lui urmtoarele
cuvinte& 70ufletul tinerilor nu este eliberat de patimi; ele i domin i-i
ntind stpnirea peste toate membrele lor. +ac bat din palme, dorinele
din minile lor sunt eliberate; dac lovesc pmntul cu picioarele,
pasiunile din picioarele lor diminuea#. Astfel, patimile din membrele lor
se atenuea#, i ei reuesc s se fereasc de greelile mari. 4 mai bine ca
pasiunile s se elibere#e n timpul sumei dect sa duc la pcate capitale.;
6eicul Al ,slam 0ohraMardi considera c, dac intenia e curat, dansul
echivalea# cu un act de adoraie. +ar s danse#i ca s le ari oamenilor
c te afli ntr-o stare secund este ceva absolut proscris, n nici un ca#
sama sufiilor nu const n aceea c nite oameni ce-si dau numele de
sufii merg de la un ora la altul pentru a-i ctiga pinea imitnd
gesturile adevrailor mistici, aranate sub form de spectacole e.puse
publicului. 0ama sufiilor nu nseamn s-i ncingi clienii cu bti de tob,
sugnd coada unui scorpion viu sau vrndu-i n gur capul unui arpe,
nfigndu-i frigri n corp, sprgnd pietre i sticle cu dinii si socotind
toate acestea drept graie supranatural.
7"e aceti ticloi, pe care i ve#i ignorai i adorndu-se doar pe ei nii,
abandonea#-i. 0unt bufnie ale lumii n ruin. 0trini cntecului de
privighetoare, n ciuda tuturor mofturilor pe care le fac. +umne#eu s
hotrasc dac vor aunge vreodat la ceva.;
Unii maetri au considerat dansul n stare de taNa/ud drept un fel
de a te supune lui *umneeu fr a mai atepta nimic altceva.
5aNlana a spus n legtur cu asta(
!*ansea atunci cnd i poi sfrma &ul,
1mulge rdcinile dorinei tale>
Unii dansea i se nvrtesc n piaa public
*ar oamenii veritabili dansea n propriul lor snge.
1cpai de sub mna &ului, ei bat din palme.
*ansea si sar deasupra imperfeciunilor lor.
5enestrelii lor lovesc n tamburina interioar.
)i n bucuria lor fac s clocoteasc oceanele.%
%rebuia s citm acest soi de meditaie particular pe care o gsim de
altfel n nsui principiul oricrui dans sacru. "trundere n sine a vrteului
secret, prin sunet, cuvnt i gest.
+e meitat
Caut rspunsul n acelai loc din care i$a venit ntrebarea.
?6urni@
"racticile Soga ale tradiiei indiene
'imeni nu poate spune dac Soga i multiplele ei ci este anterioar sosirii
arienilor n ,ndia sau dac, dimpotriv, repre#int nflorirea acestei
civili#aii vedice, una dintre cele mai bogate din istorie. *riginea diverselor
practici Soga i a sistemului ei filosofic rmne necunoscut ns urc n
timp, dup statuile ce ne-au parvenit, pn cel puin n mileniul al ,l,-lea
^.>. !eea ce dovedete un grad de cultur spiritual inegalat printre toate
civili#aiile cunoscute de istorie. Soga, care n cursul ultimului secol s-a
rspndit n *ccident sub forma ei de gimnastic pentru dobndirea unei
stri mai bune a organismului, se dorete de fapt o tiin a 4liberrii.
Cuvntul vine din rdcina sanscrit 4ug, nsemnnd !a atela cu
a/utorul /ugului%, !a mbina%, !a uni%. +devratul ei sens privete
att stpnirea psi,ismului, a simurilor i a pasiunilor pe care
trebuie s le disciplinm ca pe nite cai nrvai n,mai la un
car, ct si aspectul n mai mare msur religios interesndu$se de
unirea fiinei individuale cu principiul, 1inele suprem.
0pre deosebire de maoritatea altor sisteme spirituale, ;oga nu este
numai o teorie cosmogonic baat pe un ritual ncununat de o
credin; ea este nainte de toate un sistem practic de treire de
1ine, implic o realiare efectiv a scopului ce const n
descoperirea divinului i depirea de sine nsui. .u e speculaie
asupra nelepciunii, ci vrere de nelepciune. 'u vom intra aici ntr-o
e.plicare a ba#elor doctrinare si cosmogonice ale hinduismuluiJ, ci ne vom
mulumi, ca i n celelalte capitole ale lucrrii noastre, s scoatem n
eviden principiile anumitor practici de meditaie. ;oga este primul
sistem spiritual care pornete de la corp pentru a realia
fiina suprem n 1ine. 2rin asta devine demn de un
respect imens, fiindc oare nu n nsui acest corp trim,
simim, nelegem, cunoatem, descoperim, crem,
iubim i murim"
.acultile corpului
2entru ;oga exist treispreece simuri sau instrumente ale
corpului, comparate cu trei santinele i ece pori ?cinci de
intrare( facultile senoriale; cinci de ieire( facultile de
aciune@. +eci&
cinci faculti co(nitive$: auul, pipitul, vederea,
gustul, mirosul, avndu$i sediul n organele
corespuntoare, respectiv urec,ile, pielea, oc,ii, limba,
nasul;
cinci faculti de aciune$: cuvntul, apucatul,
locomoia, excreia i generarea, avndu$i sediul n
organele corespuntoare, respectiv glasul, minile,
picioarele, anusul i sexul;
manas, cea de-a unsprezecea facultate# care este
facultatea cervicala. !oordonnd si ndrumnd n egal
msur facultile sen#oriale i facultile de aciune, ea are un rol
centrali#ator. 5anas$ul constituie, mpreun cu noiunea de &u
i cu intelectul ?cele trei santinele@, ceea ce se c,eam
1imul 'nterior, prin opoiie cu primele ece indri4a, care
sunt 1imuri &xterioare.
4.ist patru dispo#iii fundamentale, inerente intelectului (-odht)& acestea
sunt rectitudinea, cunoaterea, detaarea i puterea. <espectivele
dispo#iii constituie 7forma luminoas a ,ntelectului;, manifestat atunci
cnd =una-sattva o duce cu sine asupra lui raas i tamas, iar dispo#iiile
contrare @ adic rul, ignorana, ataamentul i neputina @ sunt /orma
ntunecat a ,ntelectului, re#ultnd din inhibarea lui sattva de ctre raas si
tamas.
Conform cu 3ara 5ic,ael, care de muli ani triete i studia n
'ndia, cele trei 5odaliti sau 3endine ?gune@ care conduc fiina
sunt urmtoarele(
7<una$sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea
contient. 1ub raport psi,ologic, se traduce prin putere de
nelegere, bucurie i pace; sub raport fiic, prin agilitate si
puritate.
<una$ra/as mislete activitatea si micarea. 0actor de
energie, se afl la temelia oricrui efort, oricrei munci grele, ca
i a agitaiei i a instabilitii i adesea este asociat cu suferina.
1uferina, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nsoit
totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate.
<una$tamas este factorul de reisten si de obstrucie att
fa de lumina nelegerii ?sattva@ ct si de dinamismul 5icrii
?ra/as@. Obiectiv, se manifest ca ncetineal, densitate,
ntunecime, inerie; subiectiv, ca apatie, indiferena, ignoran
sau incontien.
1attva are funcia de a revela 0iina ?sat@ unui lucru; tamas o are
pe aceea de a se opune acestei revelri; ra/as este 0orta prin care
obstacolele sunt depite iar forma esenial este manifestat.%
%oate simurile, facultile, tendinele corpului creea# aciune, aadar
+estin, 5arma, efecte diferite. +ac beau prea mult, voi fi beat; dac
mnnc cu ust msur, m voi simi bine; dac acione# necugetat, risc
un accident sau ivirea unei probleme n orice situaie etc. &ste ciclul
nentrerupt al actelor i al consecinelor acestora; fiindc orice
gnd, orice gest, orice cuvnt face s germinee aciunea,
reactiunea si experiena nlr$un anumit cerc al existenei; cerc pe
care ,induitii 8$au asimilat cu ciclul reincarnrilor, fiindc pentru
ei principiul subtil al corpurilol i caut adevrul ?divin@ c,iar i
dincolo de moarte si reintegrea fr ncetare noi matrice,
mbrac noi corpuri pentru a$se gsi i a se topi n el; n acest
corp subtil sunt nmagainate toate experienele trecute, care i
ngduie astfel s naintee n cutarea ultimei ascensiuni ?fiindc
totul exist n virtutea a altceva@, eliberndu$se progresiv,
existen dup existen, de marele vl al iluiilor ce ascunde, si
aici, adevrata realitate a fiinei noastre. ;oga se vrea sistemul$
c,eie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei roi a
suferinei si s$8 fac pe adept a descoperi eliberarea.
C+te ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se
descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i
ocup locul n ciclul naturii. !e devine contiina noastr? 0piritul nostru?
!um se transform el? 'u tim nimic despre asta. <mne oare un
germene? ,ar acesta se regsete numai n urmai? %otul tine de domeniul
misterului, dei n cea mai mare parte religiile au admis supravieuirea
unui corp subtil, sufletul. 4ste vorba de o chestiune de credin, de intuiie
personal.
'n capitolul de fat, considerm principiul reincarnrii n felul
urmtor( fiecare i e o nou i. Corpul nostru se modifica fr
ncetare, imperceptibil dar n mod sigur. &xperiena ne creste
ntr$una, ca i vrsta; iar contiina, la fiinele omeneti normale,
trebuie s evoluee pe parcursul timpului. 1 socotim deci fiecare
noapte de somn ca pe o moarte, fiecare treire ca pe o natere.
.iciodat nu ne privim de dou ori n acelai fel ntr$o oglind, la
fel cum nu ne scldm de dou ori n acelai fluviu. 3otul se
sc,imb, tonii e vremelnicie. Aut astfel, ;oga cu multiplele
sale ramuri rmne un sistem efectiv de eliberare fa de
angoasele cotidiene si o ucenicie a senintii.
Cele patru izvoare ale ne"ericirii i cele opt grae ale
eliberrii
'gnorana omului si suferina lui se manifest prin patru
componente interioare care ne marc,ea ntreaga
via(
sentimentul mesc,in al individualitii sau &go(
!+ceast identificare ne conduce toate aciunile i d
natere egoismului, infaturii n faa succesului ?Dsunt
puternicE, Dsunt inteligentE, Dam reuitE etc.@ si tristeii n
faa insuccesului ?Dam euatE, Dsunt bolnavE, Dsuni supus
oprobiuluiE etc.@%;
ataamentul, aspect al ignoranei, care const n
identificarea cu experienele plcerii, ia natere din
amintirea obiectelor ce ne procur impresii agreabile;
aversiunea, aspect al ignoranei, care const n
complacerea n stri lamentabile, ia natere din amintirea
experienei penibile. &a provoac dorina de a ne opune, de
a reista, de a ne rbuna;
frica de moarte sau tendina de a ne aga de via,
care ne readuce prima etap( ne agm de &ul nostru ca de
un colac de salvare n largul unei mri delnuite, ne
refulm frica de moarte, ne pierdem n iluie pentru a uita,
n loc s o acceptm i s ne devoltm fiina n vreme ce
a/utm omenirea s evoluee ntr$un sens ascendent.
!onform cu 2atan/ali, care a scris Aforisme despre 1oga, cel mai vechi
invatat practic care ne-a parvenit, exist opt pri eseniale ale
sistemului ;oga, care se ntreptrund i conduc la
eliberare(
!nfr+nrile: .ame
Jracticile reli(ioase: ni.ane3
Josturile: asane3
Controlul respiraiei: prana.ama3
<etra(erea simurilor: prat.ahara3
Concentrarea mental: dharana3
=editaia profund: dh.ana3
<ecule(erea perfect: samadhi.
'nfrnrile implic cinci atitudini(
% nu vrei s pricinuiesti nici un ru nici unei fiine
vii: respectul fa de via su' toate formele ei.
% nu respin(i adevrul: s-i pui de acord faptele cu
vor'ele i (+ndurile# s nele(i c 'inele cel mai mare este
acela al tuturor si nu acela al e(oismului personal. Cinste si
sinceritate fa de tine i de ceilali.
% nu-i nsueti ile(al ceea ce nu-i aparine: deci
s nu furi# dar nici s nu r+vneti.
Castitatea: ceea ce nu nseamn a'stinen se)ual# ci
stp+nire de sine# respect fa de actul dra(ostei si
prezervarea ener(iei se)uale# care nu tre'uie s fie risipit#
ci utilizat n scopuri mai nalte dec+t actul animalic simplu.
Com mai vor'i despre asta la Ro(a dra(ostei sau =aithuna.
% nu fii posesiv: ataamentul fa de o'iecte si fiine
marcheaz ntotdeauna o atitudine e(oist si ascunde o
temere. &re'uie s iu'eti pentru cellalt# nu pentru tine# si
s- dezvoli (enerozitatea.
Cele cinci practici religioase
Jurificarea: corpul tre'uie s respecte o i(ien strict
pentru a rm+ne sntos i a-i pstra o contiin limpede.
Curenia corporal tre'uie s se alieze cu dieta alimentar3
s fii atent la ceea ce mn+nci# n funcie de ceea ce ai de
fcut# s cunoti valoarea alimentelor# s nu-i umpli
niciodat stomacul p+n la saietate. Ro(hinii adau( la
acestea anumite procedee de curire intern :netti: fosele
nazale curate cu o sfoar i cu ap# splaturi...;. &otul
pentru a rm+ne n deplin posesie a mi,loacelor tale i a nu
te n(reuna cu materie inutil.
%tarea de mulumire: s apreciezi ceea ce ai# ceea ce se
petrece n ,urul tu# s rm+i senin# s nu dai curs tuturor
dorinelor care se prezint la infinit# s nu te lai afectat de
situaii# s nu fii la discreia valurilor de emoii# s-i pstrezi
echili'rul interior# oricare ar fi neprevzutul# contrarietatea#
plcerea.
&oate acestea implic# evident# eforturi asupra ta# o mare
hotr+re# putere de a suporta# perseveren.
%tudierea te)telor sacre i a nvturii nelepilor
(uru# tot at+tea e)emple la care s meditezi. %tudiul i
nele(erea meditaiei su' diversele ei forme.
Efranda ctre 8umnezeu: s trieti i s practici toate
preceptele nu pentru tine# ci pentru ceva din noi care ne
depete. % rm+i umil i s nu-i fureti un sentiment de
superioritate prin practicarea sistemului Ro(a. 8ar umil nu
vrea s spun pasiv.
&osturile' asane
Salutarea soarelui
%ratatele i profesorii de >atha-:oga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se
lanse#e n rudimente fr a le nva mai nti de la cineva abilitat s
indice micrile.
.u vom preenta aici dect salutarea soarelui, alctuit din
micri simple, la ndemna tuturor cu niel antrenament, i ale
crei efecte, dac o practicm n fiecare diminea la sculare i
nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei
a irigaiei sangvine si a sistemului nervos, suplee a coloanei
vertebrale si a muc,ilor, eliberare a respiraiei i deintoxicare a
organismului. 0acei micrile n ritmul ce vi se potrivete i fr
s v grbii; nu forai niciodat, fiece micare trebuie s devin
!supl i confortabil%. Orientai$v spre soarele ce rasare ?est@.
0emeile, n primele ile ale ciclului, trebuie sa renune la aceste
exerciii.
1eria respectiv este ideal in plin natur, dar se poate practica
si n cas, n ora, pentru a v folosi ct mai mult. )i fie ca
energia vital a soarelui s ptrund n voi.
&ostura e meitaie
+up %ri ?nand, care pred lecii la "aris la !entrul indian de Soga,
actul unei meditaii reuite depinde de trei factori fiiologici
principali(
F. 3rebuie adoptat o postur ferm i confortabil; dac nu,
practicarea meditaiei este imposibil. + adopta o postur ferm
nseamn s capei senaia c te afli n posesia corpului. Cel mai
mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul;
trebuie deci s alegi postura care s$i permit s rmi nemicat
un timp ndelungat fr a ncerca nici o senaie de disconfort.
G. 3rebuie s$i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar
fr crispri. 3oate vec,ile texte referitoare la ;oga insist
asupra necesitii de a pstra dreapt coloana vertebral n
timpul meditaiei, pentru a evita compresiunea organelor
abdominale provocat de o poiie ncovoiat, ceea duce la
constipaie i favoriea multe ale deordini. &xist nc un
motiv pentru a sta drept( nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel
mai bine irigai cu snge, care i revitaliea.
H. 2e parcursul posturilor de meditaie, din caua unei mai mici
c,eltuieli de energie muscular, plmnii i inima i ncetinesc
micrile. +tunci producerea de bioxid de carbon are valoarea
minim. 6espiraia devine uoara, aproape abdominal, nct abia
se mai simte, n aceste condiii, spiritul este aproape n ntregime
sustras distragerilor pricinuite de micrile fiice si deci se poate
interioria, ntr$un calm perfect.
%unt indicate patru posturi:
8. 2adasana( poiia 7otus, imortaliat de -udd,a, cu
picioarele ncruciate si labele picioarelor odi,nindu$se cu talpa
spre marginea coapselor.
F. Airasiina( 1emilotusul sau poiia eroului; unul singur
dintre picioare este aeat pe coapsa opus, cellalt aflndu$se
desesubt.
Q. 1vastiCasatia sau poiia 0ericirii, cea mai simpl, n care
laba fiecrui picior este inserat ntre coapsa si gamba piciorului
opus.
J. -,admsana, postura -enefic : ambele glene sub
testicule, tlpile lipite una de alta i meninute mpreun cu
a/utorul minilor. 3oate aceste posturi sunt mai uor de adoptat
cu o pern tare pus sub fese.
5ai putem medita i stnd n genunc,i, cu fesele aeate pe
glene i, bineneles, spatele mereu foarte drept. 6mi tcut,
respir, exist.
&rana1ama' controlul su"lului
2runa4ama,exerciiu fundamental al sistemului ;oga, se
dovedete mai mult dect o disciplin a rsuflrii : un control al
&nergiei vitale ?prana@, prin intermediul celei dinti. "rana se
gsete pretutindeni sub forma de o.igen i electricitate; fr ea, nu
putem tri cu trupurile noastre aa cum sunt concepute; prana mai este i
7ceea ce se mic;, 7ceea ce vibrea#; i deci se refer la energie n
general, cea care anim corpul i toate fiinele nsufleite. 2rin
intermediul suflului, putem reui, cu voin, s punem stpnire
pe aceast prana aa nct s nu o mai risipim, ci s o diri/m
pentru maximum de folos al organismului nostru psi,osomatic.
/lu.ul i reflu.ul respiraiei este asemntor ritmului binar, alternat, al
unturii& #i-noapte,uscat-umed.cald-frig... 4l re-creea# oscilaia cosmic,
Nceea care, aidoma btilor inimii noastre, face s se mite 8niversul. "rin
atenia acordat suflului si prin amplitudinea pe care astfel i-o confer,
:oghinul nu numai c l disciplinea# i-si furete astfel o unealt
remarcabila ci trebuie i s aung n simbio# cu totalitatea naturii si a
micrilor ei cidice. n #ilele noastre este de auns s te uii puin n ur i n
tine nsui ca s-i dai seama cum cea mai mare parte a fiinelor respir
prost& o respiraie superficial, implicnd doar partea de sus a plmnilor,
neregulat, sacadat; adeseori igara traduce nevoia de a respira,
deturnat de la scopul ei prin aspirarea unui produs relativ to.ic, pe
umtate stupefiant pe umtate e.citant, care i d ilu#ia c te afli n
realitatea clipei i i ngduie s te agi de ceva, n plus, se poate
remarca faptul c un spirit agitat, mprtiat, ters, amorf, angoasat sau
supravoltat se va traduce printr-o respiraie n concordan cu asemenea
stri. %otui, prin simplul control al inspirrii i e.pirrii, cte boli, cate
stri de#agreabile, ct pierdere de vreme ar putea fi evitateK
3rebuie mai nti s nvei s respiri linitit i adnc( n fiecare i
s$i reervi cteva minute ca s inspiri ct se poate de mult i s
expiri ct mai lent cu putin, fr a fora lucrurile, ncetior.
6epet aceast concentrare asupra respiraiei de cte ori este
posibil n cursul ilei. &fectele sunt imediate; practic asta ndat
ce apar vreo angoas, vreo ncordare, i astfel le alungi sau cel
puin combai stresul i i dai organismului posibilitatea de a
reaciona adecvat la situaie.
'at i un alt exerciiu, pe care, la nceput, trebuie s$8 practici
doar n momentele speciale, consacrate meditaiei( la nc,eierea
expiraiei i a inspiraiei, f o uoar retenie a rsuflrii. &ste
foarte important ca tot aerul s fie expulat din piept ori pieptul
s fie plin cu aer pentru a efectua aceast retenie care nu
trebuie s duree mai mult de trei pn la cinci secunde.
5omentul de imobilitate astfel creat i permite s capei
contiina interi orului corpului i linitete n ntregime mentalul.
.u efectua niciodat retenia pe parcursul inspirrii sau al
expirrii; e un lucru ru, avem de/a tendina incontient s o
facem n viaa de i cu i, n timp ce reflectm sau n ncordarea
vreunui efort.n msura posibilului ?i limitele acestui posibil
depind de propriile noastre limite, eforturi, slbiciuni@, trebuie s
ncerci s devii totdeauna contient de faptul c respiri i s$i
faci respiraia mai ampl, regulat, iar expiraia mpins ctre i
n abdomen.
Mircea 4liade spune c prin prana:ama 7:oghinul ncearc s cunoasc n
mod imediat pulsaia propriei sale viei, energia organic descrcat de
inspiraie si e.piraie. "rana:ama este atenia ndreptat asupra vieii
organice, o cunoatere prin act, o intrare calm i lucid n nsi esena
vieii. Soga le recomand credincioilor ei s triasc, dar s nu se
abandone#e vieii. Activitile sen#oriale l iau n stpnire pe om, l
alterea# i-J de#agreg. !oncentrarea asupra acestei funcii vitale care e
respiraia are ca efect, din primele #ile de practic, o ine.primabil
sen#aie de armonie, o plenitudine ritmic, melodic, o nivelare a tuturor
asperitilor fi#iologice. Mai tr#iu, ea i creea# un sentiment obscur de
pre#en n corp, o contiin calm a propriei mreii;.
Soghinii aung la suspendri din ce n ce mai prelungite ale rsuflrii si li se
cunosc performanele de suportabilitate n .scufundrile n ap sau n
ngroprile de vii. +ar regulile tradiionale ale sistemului Soga se limitea#
la trei prime etape ce trebuie depite ncetul cu ncetul&
- 0 aungi s-i ii respiraia timp de PZ de secunde (JH matre).
- 0 aungi s-i ii respiraia timp de J minut i A[ de secunde (HP de
matre).
- 0 aungi s- ii respiraia timp de H minute si HP de secunde (A[ de
matre).
%rebuie, de asemenea, s ii socoteala numrului de prana:ame efectuate,
s nu fore#i niciodat creterea lui, nici s nu faci mai mult de patru
e.erciii pe #i& la rsritul soarelui, la amia#, la asfinit i la mie#ul nopii.
%rebuie riguros respectat o postur cu coloana vertebral dreapt. 'ici o
molesire nu e ngduit n acest e.erciiu de purificare a corpului i a
spiritului.
2apalab!ati' Curirea craniului
Un exerciiu tradiional de prana4ama, pe care l alegem dintre
multe altele, este Capalab,ati ?Curirea craniului@,care implic
respiraia diafragmatic i abdominal(
o coloana si capul drepte, picioarele n lotus ori
semilotus;
o toracele bombat;
o concentrare asupra abdomenului, aend aici punctul
centrul de greutate, dedesubtul buricului;
o relaxea$i pntecele, care iese n afar;
o apoi contract$8 brusc spre interior( aerul iese din
plmni;
o relaxea$8 din nou, ncetior; aerul intr, n c,ip
firesc, n plmni.
7a nceput ?prima sptmn@ f astfel ece inspirri$expirri,
inspiraia trebuind s duree de patru ori mai mult dect expiraia
brusc ?FW8L de secund fa de PW8L aproximativ@, n fiecare
dintre sptmnile ce urmea adaug alte ece asemenea
respiraii, pn ce a/ungi la 8FL de micri succesive, cifr ce nu
trebuie depit. 0aa s rmn relaxat, toracele nu particip la
exerciiu iar inspiraia e frnat fr ncetare. Contraindicat
cardiacilor i pulmonarilor, exerciiul acesta golete complet aerul
reidual ce vicia plmnii, saturea cu oxigen sngele si
produce n ntregul organism o intens activitate pranic; tonific
sistemul nervos vegetativ, n plus, creierul este n profunime
irigat i vivificat; deoarece creierul, o mas celular spongioas,
varia ca volum n ritmul respiraiei i deci al circulaiei sangvine
: acest exerciiu puternic i aduce un aflux de snge, de oxigen i
cu adevrat l cur, i spal murdria. 0acultile noastre de
concentrare i de atenie se multiplic. &ste un bun preludiu
pentru asane i pentru meditaie care se pot nc,eia cu
modularea unor mantre.
*antrele
"racticarea mantrelor este nsoit, prin e.pul#area sunetului, de o
micare respiratorie care aut la mai buna nelegere a susinerii
e.piraiei (emisie) si a inspiraiei (incarcare). n plus, puterea vibratorie
binefctoare a sunetului se adaug amplitudinii respiraiei.
Ce este aceea o mantra. Aedele, textul sacru fundamental al
,induismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre,
se refer, ca i -iblia de altfel, la un 1unet primordial, un Cuvnt
preexistent creaiei i punnd$o pe aceasta din urm n micare,
n 'ndia acest sunet ar fi O5, sunet sacru esenial pe care trebuie
s$8 pronuni cu expiraia cea mai adnc posibil(
+OOOOOO55555, +U5. 0ora acestui sunet, bine modulat,
este incredibil, +.$ul pleac din gtle/, O$ul coboar adnc n
vintre pentru a se termina cu 5. care vibrea n craniu.
-rahmanii hindui, contieni de puterea vibratorie a sunetelor si de
golirea de contiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume
de #ei, binecuvntri i formule sacre, care poart o ncrctur simbolic
particular, destinat s aduc pacea spiritului si evoluia interioar.
8n celebru guru indian, 1Nami 6amdas, a fost sadhu, pelerin rtcitor
pe drumurile ,ndiei, repetnd fr ncetare aceeai mantr&
34m Sri %am 5ai %am 5ai 5ai %am6
<epetnd astfel tntr-o #i neobosit numele 0tpnului suprem,<ama,
pelerinul se lsa condus de o voin superioar lui, mergnd la ntmplare,
cntndu-si neobosit litania, lipsit de orice bunuri cu e.cepia bucii de
pn# de pe coapse i a unei nvelitori, v#nd n fiece lucru, n fiece fiin
incarnarea puterii divine&
!O. 6am, tu eti pretutindeni; o, 6amdas, tu nu eti nicieri.
O. 6am, Aoina 3a singur domnete; o, 6amdas, tu nu ai voin.
O. 6am, 3u eti singura realitate; o, 6amdas, tu nu ai existen.
O, 6am, dragostea 3a ptrunde peste tot. 2este tot strlucete
lumina 3a. 0ericirea 3a absoarbe totul.
6am, 3u eti 7umin, *ragoste i 0ericire.
6amdas, tu trieti n aceast 7umin, n aceast *ragoste, n
aceast 0ericire. 6amdas, tu nu ai existen separat. 3u eti
liber, liber ca *ragostea, liber ca 7umina, liber ca 0ericirea,
iubeti totul, luminea totul, mparte cu totul 0ericirea. 3u eti
totul i totul este n tine. 3u si cu totul suntei 6am. 6am n slava
1a. 6am este unul. 6am apare ca mai muli. Unul este adevrul.
5ai muli nseamn falsitatea. Unul, pretutindeni Unul, i asta
este 6am, .u tri dect pentru dragostea fa de 6am.
6am te$a fcut nebun dup &l. -inecuvntat eti tu, 6amdas.
.ebunia fa de 6am este totul pentru tine, nebunia fa de 6am
este totul pentru toi. n aceast nebunie nu exist durere,
perplexitate, ignoran, slbiciune, amrciune, ur, nu exist
nici un ru. +ceast nebunie este ntreag *ragoste, 7umin,
0ericire, 0or, 2utere, nelepciune, este tot binele.%
Manra e.prima cntecul sufletului su si al corpului su ncetul cu ncetul
transfigurat, invadat de o pace inalterabil, torente de ap vie curgeau n
inima lui debordnd de dragoste pentru via, orice viaa. 1punea c
pacea poate fi atins cu a/utorul unei mantre doar atunci cnd !o
faci cu unica dorin de eliberare i de pace, fr dorine
artoare fa de lucrurile lumeti#.
Calea sanctitii, aa cum o predica el, trece nti prin
abandonarea oricrei posesiuni i a oricrui ataament(
!Arei s v pstrai mentalul pentru a poseda la propriu aceast
cas, marile voastre bogii, bunurile i rudele i s ncercai
team n privina lor, gri/i i frmntri" 0ace$o. +devrul este
c, dac nu ne abandonm n ntregime mentalul gndului ctre
*umneeu i dac nu aeam la picioarele 7ui tot ceea ce inem
ca fiind al nostru, nu$7 vom putea avea. 6eumnd, numai
abandonarea ctre *umneeu, complet i fr reerve, ne d
dreptul la ndurarea 7ui i la dars,an 7ui.%
<amdas a tiut s-si triasc idealul, s abandone#e totul i deci s se i
consacre n ntregime mantrei i meditaiei coe.istente acesteia. A
respectat n plus o castitate absolut, considerndu-le pe toate femeile
drept mama ,ui, si i-a hrnit corpul numai cu alimente primite ca poman.
Acest mare sfnt a dobndit o imens popularitate n ,ndia, fiindc
simplitatea metodei ,ui i puritatea limbaului creau mai mult dect orice
fel de asce# sau e.erciiu spectaculos. $umea spunea despre acest om,
pe umerii cruia psri i ale crui mini tiau s vindece bolile trupului iar
privirile bolile fiinei& 74l a ridicat vlul netiinei.; 6i pe parcursul ntregii
sale viei el a repetat&
7*m, 0hri <amai <am,ai,ai <am.;
"entru cei mai muli dintre noi, occidentalii, practicarea mantrei va
rmne doar un e.erciiu printre altele. +ar eficiena ei pentru linitirea
mentalului nu poate fi pus la ndoial, martor fiind formidabilul succes al
Meditaiei transcendentale, a crei practic maor const n recitarea de
ctre fiecare a unei mantre anume, date de guru si de instructorii lui&
darea mantrei a devenit o afacere comercial n care ndoctrinarea i
publicitatea sunt necesare pentru a chema noi membri crora s li se fac
bine (cldur a colectivitii care sparge i#olarea, importana ce i se arat
prin concesionarea mantrei i, bineneles, puterea e.ercitat asupra
contiinei de repetarea ei) dar care, n schimb, fac si ei un bine contului
bancar. 0untem departe de darul total fcut altora de ctre <amdas. n ale
sale !arnete de pelerina gsim de altfel numeroase avertismente asupra
rului ce-J pot face acei religioi care nu au dect haina de pe ei, dar al
cror spirit nepacificat rmne legat de dorine i patimi; ntr-adevr,
influena lor poate fi de#astruoas asupra sufletelor slabe, asupra spiritelor
nestructurate, asupra contiinelor n cutarea a indiferent ce sistem care
le-ar salva de angoasa de a tri si de frica fa de lume. %ragedia din
=u:ana rmne o dovad flagrant a acestui lucru. 6amdas relatea o
poveste ce trebuie citat aici fiindc este exemplar(
!O dat, spune el, o femeie a venit s m vad; era ntr$o stare
vrednic de mil. .u de mult ncepuse s sufere de dureri atroce
de cap i dorea un leac. ntrebat asupra felului cum ncepuse
boala, a spus c aceasta se manifesta de cnd vuse un sad,u
rtcitor de la care primise iniierea unei mantre; de atunci, de
cte ori i repeta mantra, simea n cap dureri cumplite. Cnd i$
am sugerat s abandonee repetarea mantrei, a refuat, deoarece
l socotea pe sad,u drept guru$ul ei. .u puteam, ca singur
remediu, dect s$i prescriu abandonarea mantrei, dar ntruct nu
era de acord cu sugestia mea, femeia a plecat. 3otui, dup
cteva ile s$a ntors; starea ei era cu mult mai proast dect
nainte. 1uferina i devenise absolut insuportabil.
Cnd i$am cerut din nou s opreasc repetarea mantrei, a rspuns
c ncercase, dar c nu reuea fiindc mantra prea s fi pus
stpnire pe dnsa. +tunci i$am sugerat, ca singur mi/loc de a$i
ndeprta influena, s$i exprime cu putere repulsia fa de
sad,u i s ia ,otrrea de a nu mai avea de$a face n nici un fel
cu mantra lui. &a a refuat cu strnicie s urmee acest sfat,
fiindc avea mult veneraie pentru sad,u. 1i a plecat iari.
*up o sptmn, s$a ntors pentru a treia oar; era foarte
vesel i eliberat de cumplita suferin. + mrturisit c n cursul
sptmnii c,inul durerii de cap i devenise n asemenea msur
insuportabil, nct fusese silit s$mi urmee sfatul i s ia
,otrrea ferm de a nu mai rosti mantra. 'mediat apoi, a
adugat femeia, durerea de cap a ncetat i, o dat cu ea,
influena martirei. *in clipa aceea s$a simit iari ea nsi. *e
aceea consider c nu exist nimic mai ru n via dect s te
asociei cu un om a crui inim e plin de patimi bestiale. Un
asemenea om i transmite lesne natura ctre semenii creduli
care au un temperament emotiv si slab. )i n virtutea aceleiai
legi, nici o tovrie nu e att de profitabil pentru nlarea i
pacea noastr dect un caracter nobil, cu inim curat.#
Asemenea poveti de vritorie (s amintim c aceasta din urm este de
asemenea, si ntotdeauna, una de autovrire) se pot reproduce n diverse
feluri; oricare tehnic prost folosit duce la distrugere. ,ar bine folosit
duce la creaie, la deschidere. 4ste nsi problema progresului din #ilele
noastre, n toate domeniile.
"entru a reveni la aspectele po#itive, s spunem c eficiena repetrii
mantrelor a fost testat n laborator prin electroencefalograme& foarte
repede se instalea# o rela.are trea#, i undele alfa apar pe nregistrrile
>.4.=. n consecin, corpul i spiritul se odihnesc i deci se pot deschide
mcar la vi#iunea realitii aa cum este ea. "ersonal, nu cred c trebuie
s disociem recitarea mantrelor sau a sunetelor de alte practici, de asane
si de meditaia pur, astfel nct s nici nu ne hipnoti#m asupra unei
vocabule. !nd i vd pe copiii lui 9rishna cntndu-i mantra i
legnndu-se& 7>are 9rishna, Mare 9rishna, >are, >arc;, i gsesc nite
ini foarte de isprav, dar nu cred c aici se afl soluia la cri#a interioar
actual.
=induismul le propune fidelilor lui sute de mantre
diferite. .oi s nu reinem dect una, !O5%, silaba
sfnt, ale crei efecte vibratorii sunt profunde i a
crei repetare ?cu glas tare, apoi cu voce /oas,
murmurat, interioar; i relund ntregul proces@ aduce
n sine un mare calm. *imineaa si scara, dup
meditaie, recitat astfel de vreo ece ori, ea creea o
und de pace.
Smavritti prana1ama
lat un exerciiu simplu i lipsit de pericole, care mbin n
totalitate binefacerile mantrei i ale prana4amei. 3rebuie s te
aei pe o pern bine umplut, pus pe /os, i s stai cu picioarele
ncruciate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul
alelor, capul bine ec,ilibrat, drept i el. n ca de imposibilitate
ma/or pentru ederea pe /os, te aei, drept, pe un scaun tare.
o <olete$i plmnii total( expirare.
o -loc,ea$i respiraia cu plmnii golii.
o .umr n gnd patru O5, contractndu$i de patru ori
sfincterul anal ?+svini 5itdra@.
o 'nspir ?cu c,inga abdominal controlat@, numrnd
patru O5.
o Cu plmnii plini, bloc,ea$i rsuflarea.
o .umr patru O5 cu patru +svini 5itdra.
o &xpir timp de patru O5
o -loc,ea$i rsuflarea si numra patru O5 cu patru
+svini 5uilra. 6eia procesul fr s forei lucrurile, de
cte ori simi nevoia. .u trebuie s ai nici o dificultate,
nici o stare de oboseal. *ac se ntmpl aa ceva,
opreste$le imediat. +svini 5udra ?contracia
sfincterului anal@ nu se face dect n timpul retentiei la
gol si la plin.
.u practica niciodat exerciiul dup ce ai mncat. +ceast
1mavritti prana4Nna face s circule n ntregime energia n corp
de sus n /os si viceversa. *in practicarea ei reult oxigenare,
concentrare i pace mental.
*ar dac toate astea i se par prea complicate, este de a/uns s
intonei cu putere O5 de vreo ece ori, pe o expiraie ct mai
profund posibil, pentru a obine un beneficiu similar. +ceste
exerciii trebuie s tind s te fac a cpta contiina corpului si
a mentalului, pentru a le controla, a le liniti, a le diri/a la dorin.
1a$i regseti astfel o for interioar care va ngdui s
naintei mai bine pe drumul vieii, ncercnd s$ nelegi
finalitatea.
A stpni calul nebun
Meditaia nsi comport trei aspecte& a-i disciplina corpului postur,
obligndu-J s-si pstre#e imobilitatea; a-i disciplina rsuflarea, a-i
disciplina mentalul. 0Mami 0vananda spunea ca 7mentalul este comparat
cu argintul-viu, fiindc ra#ele sale se mprtie asupra unor obiecte
diferite. 4ste comparat cu o maimu, fiindc sare de la un obiect la altul.
4ste comparat cu aerul nestatornic, fiindc e instabil (chanchala). 4ste
comparat cu un elefant n rut, din pricina impetuo#itii lui ptimae.
7Mentalul este cunoscut sub numele de Npasre mareO, fiindc sare de la
un obiect la altul e.act cum opie pasrea de la o creang la alta sau de
la un copac la altul. <aa-:oga ne nva s ne concentrm asupra
mentalului nostru i apoi s-i e.ploram ungherele cele mai inlime.
!oncentrarea se opune dorinelor ncercate de simuri, la fel cum fericirea
se opune agitaiei si durerii, gndirea ferma @ perple.itii, lenei i
toropelii, acceptarea bucuroas @ relei-voine.
+e aceea, ct vreme gndurile cuiva nu sunt total distruse de o
asemenea practicare constant, acesta ar trebui s-si concentre#e
mentalul asupra cte unui singur adevr de fiecare dat. "rintr-o astfel de
practic nentrerupt, aptitudinea de a se fi.a asupra unui singur punct va
creste si, ndat, mulimea gndurilor va disprea.
"entru a ndeprta toate astea (agitaia si diversele obstacole ce se ridic
pe calea fi.rii mentalului), practicarea concentrriii este singurul lucru
care trebuie cutat.;
Cum s reuim s ne concentrm spiritul asupra unui
singur punct"
6etrage$te ntr$un loc linitit, duc este posibil reerv$i o
camer special, ceea ce adesea e dificil n ilele noastre. *e
aceea gsete mi/locul ca mcar o /umtate de or pe i s te poi
iola acas ori n alt parte, n natur. O cuvertur special, un
covor, o pern bine umplut, un beior de tmie cnd eti n
cas, iat tot ce$i trebuie. O dat salutul ctre soare efectuat,
apoi cteva exerciii de prana4etma, trebuie s modulei silaba
O5 de la trei 'a ase ori; atunci poi ncepe, doar rmnnd
aeat si lsnd s treac fluxul gndurilor, concentrndu$te
asupra micrii respiraiei n sine. *ac ideile sunt prea
obsedante, concentrea$te asupra punctului din centrul
sprncenelor sau asupra vrfului nasului fr a te uita cruci;
concentrarea trebuie s fie mental si s se ndrepte ctre un
singur punct. &ste posibil, de asemenea, s$i concentrei
rsuflarea asupra tuturor c,aCrelor ?vei capitolul respectiv@. &
necesar o vigilen nencetat. 2rivete$i fiina care apare n
tcere, cu toat flecreala ei si cu nimicurile ce ocup cmpul con$
tiinei. 6mi concentrat asupra poiiei corpului, asupra
respiraiei fixea$i atenia. 1imte$o alunecnd. +du$o napoi.
6epet n gnd silaba O5. 3otul dispare. +sculta ceea ce se
petrece mpre/ur, gomotele, n tine, n /urul tu. f diferena
ntre &go$ul care proiectea lumea si lumea real. *up un
anume timp ?minimum un sfert de or@, ce va prea foarte lung la
nceput ?pune un detepttor n apropiere@, salut adnc i repet
eu voce tare O5 de mai multe ori la rnd. 6idic$te. *edoaie$i
membrele, f cteva exerciii de gimnastic, d$i cu ap rece pe
fa. +cesta este un exemplu de meditaie. 2ractic$o dimineaa
nainte sa te speli i seara, nlorcndu$te de la treburile ilei.
&fectul prim( te pui n ordine.
>induistii folosesc diferite feluri de meditaie cu autorul unei forme& s te
concentre#i asupra imaginii unei #eiti, 0hiva, 1ishnu, 9ali... astfel nct
s primeti n tine sentimentul interior c imaginea creea# i cinstete
simbolul e.terior. Aceste imagini, orict de frumoase ar fi, nu corespund
structurilor noastre mentale si, dup opinia mea, deturnea# obiectul
meditaiei care eti mai nti tu nsui i propriile tale reacii. 0 te nelegi,
s ptrun#i n tine, s te purifici.
+poi, dac e caul. s foloseti concentrarea asupra 4antrei
repreentate mai /os, capodoper de abstracie viual i. pentru
,induismul tantric, ilustrare a cmpului cosmic n care se nscrie
creaia, de la punctul focal unic la manifestarea general. Cele
nou triung,iuri sunt repreentarea diverselor circuite ale
contiinei noastre care trebuie disciplinate; petalele nc,ipuie
fenomenele lumii exterioare iar ptratul cmpul mediului
ncon/urtor ?spaiu$timp@ n care se petrece totul. 1imbol al
3otalitii, 4antra poate fi un bun suport de meditaie.
!2e msur ce curei o ceap, gseti mereu alte foi dar nu a/ungi
niciodat la un nucleu. 3ot astfel, cnd i analiei &go$ul, el
dispare cu totul. Ceea ce rmne n ultim instan este +tma,
pur Contiin absolut% ?6amaCris,na@.
4bstacolele mentale n calea meitaiei
=+nia: care vine din ataamentul sau din dorina, frustrare, din meschi-
nria deranata, din rvnire, din team, din gelo#ie; atunci nu mai eti
stpn pe tine, ci devii prad mniei. <esentimentele, ura, furia, iritarea
sunt alte forme ale ei i dovedesc slbiciune interioar. Maetrii hindui
spun c acela care a reuit s-i stpneasc mnia a parcurs umtate
din drumul ctre eliberare. 'u e vorba s cdem mr-o blndee suav, ci
s tim s rmnem, n toate mpreurrile, stpni pe noi, detaai si
indulgeni i s nu ne risipim energia si timpul. Aceasta nu e.clude
luciditatea i severitatea,dac sunt necesare.
8efimarea: care dovedete un spirit si o inim obtu#e si face multe
victime, rspndind o otrav coruptoare, ce-J tulbur pe cellalt. +uplici-
tatea, viclenia, subterfugiul, perversitatea, gelo#ia, ignorana alctuiesc
tristul cortegiu al clevetirii. "entru ce l criticm ori l calomniem pe cineva
care nu este de fa, dac nu din laitate i, s spunem cuvntul, din
rutate?
Jesimismul: niciodat s nu te lai prad mohorelii, gndurilor negre,
depresiunilor care fac s revin la suprafaa mentalului vechile amintiri
sub-contiente. Asta nu sluete la nimic. 0 reacione#i, s practici
e.erciii fi#ice, sa te scuturi, s iei, s schimbi aerul,s te strduieti, s
ve#i latura po#itiva a vieii. Aspectul negativ e.ist n toate; trebuie s
lupi mpotriva lui.
!ndoiala: e.ist sau nu +umne#eu? 0unt oare bun sau ru? 'imic nu
progresea# n via etc. >otrrea n fiecare gest cotidian, n fiecare
aciune este esenial. !eea ce nu e.clude, ba dimpotriv, reflecia, care
nu nseamn indoial, ci cntrirea elementelor, ndoiala creea#
nelinitea mental ce blochea# orice progres, n indiferent care domeniu.
L+ndurile rele: n timpul meditaiilor apar toate fantasmele noastre
impure. !e vrea s #ic 7impur;? !eea ce se leag de egoism, de
distrugere i totodat de situaii care nu e.ist i care am dori s e.iste.
0 ni le imaginm este inutil i nu re#olv nimic. Meditaia sporete
pre#ena acestui aspect al spiritului nostru care este vagabond, agitat,
obsedat de se., lacom de onoruri, de consideraie, de bani, de o via la
care nu poi aunge niciodat n realitate i care ar trebui s-i aduc
mulumirea ideal, lna de aur. ,lu#ii...
Cisurile: s te atae#i de visurile cu ochii deschii si de visele nocturne
este de asemenea inutil; nelege c nu sunt dect imagini, purttoare de
semnificaie dar efemere, ntr-o oglind goal. %eama @ team fa de ce?
/a de tine n primul rnd. 4ul i creea# obiectele propriei frici, apoi
cade in angoasa si timiditatea anihilante. 7a ce slu/ete s$i fie
team" 7a nimic. +sta nu va sc,imba o iot n desfurarea
evenimentelor. +deptul meditaiei trebuie s fie, ca toi nelepii,
un vindector al devenirii fiinei, devoltnd Cura/ul i viiunea
clar asupra situaiilor. * respiraie bun este de auns pentru a face s
dispar teama aceasta, acest bloca. "entru a ne convinge, e suficient s
ncercm mai multe respiraii adnci ndat ce apare angoasa.
Fora vechilor impre(nri: 0Mami 0ivananda spune& 7!nd
aspirantul i impune o sever disciplin spiritual, cnd face o intens
sadha, n vederea eliminrii vechilor ,mpresii subcontiente (sams5are),
acestea se strduiesc s supravieuiasc i atac de dou ori mai puternic.
4le capt form i se rostogolesc peste dnsul ca nite blocuri de piatr.
1echile sams5re de ur, inamiciie, gelo#ie, sentimentele de ruine, de
lips a respectului omenesc, a cinstei, de fric etc. l afectea# n forme
grave; ele se actuali#ea# imediat ce li se pre#int oca#ia. Aspirantul s nu
se descurae#e- cu timpul, i vor pierde puterea i n cele din urm vor
muri.;
7atura inferioarei: sau ataamentul fa de 4go. 1rei s te schimbi,
s evolue#i sau oare s ntreti ceea ce I. <eich numea 7armura
caractenal . Amintirea& #iua de ieri a fost ieri. * e.perien printre multe
altele. Asta tot n timpul meditaiei, amintirile alctuiesc impresii mentale
para#ite.
!luzia: s cre#i c eti una sau alta... 0 ai impresia c deii adevrul,
singurul valabil. 0 nu ve#i dect aspectele lucrurilor, dect evenimentele.
0 fi legat de 7al meu;, de 7mie;. %otul e hr#it s treac, s dispar. %
iu'eti da# dar pentru altul# nu pentru tine nsui.
?lte o'stacole: lenea, indolena, boala (care aproape ntotdeauna
este o reacie psihosomatic) ,ineria ,instabilitatea ,lipsa stpnirii
simunlor,reaua-voin, descuraarea , intolerana , preudecile ,
dispreul fa de ceea ce nu vine de la tine. 1Nami 1ivananda adaug
i c(
ambiia si dorina;
orgoliul moral i intelectual;
numele i reputaia;
viiunile;
dorina de a realia puteri supranormale;
ipocriia religioas;
mentalul n stare de aipeal sau exaltare
fac parte dintre cele mai mari obstacole pe calea meditaiei
corecte.
Trezirea c!a7relor
0e cuvine s vorbim i de o noiune hinduist de#voltat de tantrism,
ramur aprut ctre secolul al FlF-lea d.>. - aceea a c,aCrelor, aceti
2oli de &nergie ce s$ar gsi n corpul nostru i dintre care apte ar
fi eseniali armoniei entitii omeneti i devoltrii ei spirituale.
6espectivele centre de energie radiant i deosebit sunt(
5ulad,ara, Centru$6dcin situat n perineul care o
nc,ide pe Bundalmi adormit. &lementul su este pmntul,
semnul su este ptratul.
1vadist,ana sau c,aCra agreabil, !3emelie pentru
sine nsui%, situat la baa organelor sexuale. &lementul ei
este apa, semnul este semiluna.
5anipura, lca al <iuvaerului strlucitor, situat la
dou degete sub buric. &lementul su este focul, semnul i
este triung,iul.
+na,ata ori semnul ,exagonului,n regiunea inimii,
c,aCra 1unetului primordial. &lementul ei este aerul.
Aisud,a, n spatele gtle/ului, asociat elementului eter,
numit c,aCra 2urificrii i simboliat de cerc.
+/na, c,aCra Comanda, situat ntre sprncene, triung,i
inversat care guvernea puterea de concentrare, facultile
psi,ice i cognitive ale spiritului.
n sfrit, dincolo de forme si de culori, c,aCra 1a,asrara,
7otusul cu o mie de petale, situat la circa patru degete
de cretetul capului. Konciune ntre Bundalini ?energia
terestr@ i contiina n stare pur ?energia cosmic@,
centru al fuiunii tuturor dualitilor.
<elaia stabilit ntre cha5re i glandele endocrine nu e lipsit de interes&
cha5rele ar corespunde glandelor suprarenale, gonadelor, pancreasului,
timusului, tiroidei, pituitarei si pinealei. 4nergia n stare pur care trece
astfel prin cha5re si-ar gsi o e.presie fi#ic si s-ar transforma n aceste
locuri, apoi ar fi transmis corpului prin intermediul sngelui si al nervilor.
Un exerciiu simplu pentru a trei energia c,aCrelor
const n a repeta silabele$germeni corespunnd
fiecruia dintre ele( ncepi cu A+5, apoi vin -+5, 6+5,
;+5, =+5, O5.
3rebuie s modulei de cinci ori fiece silab, cu voce
grav i conducnd expiraia n ona unde se situea
c,aCra ?vei ilustraia@. +cest exerciiu practicat o dat
pe i te a/ut s capei contiina entitii corp$spirit.
'at o alt te,nic, numit <a4atri 1ad,ana, i care const n
stpnirea pasiunii simurilor n cele trei c,aCre inferioare(
!6vnirea ?7ob,a@ n 5ulad,ara, *esfrul ?Bama@ n 1vadist,ana
la rdcina organelor sexuale i 5nia ?Brod,a@ la buric. +ceste
trei pasiuni sunt cele mai puternice pentru punerea n micare a
simurilor si repreint principalele pori ale 'nfernului.
'n acelai timp, felul n care trebuie s le stpnim este aearea
lui C,ina ?5entalul@ peste 1alt ?&xistena@ lui 2aramatma ?Unul@
n aceste c,aCre. C,itta trebuie condus n fiecare dintre cele trei
centre inferioare si stpnit; prin respectivul mi/loc, pasiunile
care i au lcaul n aceti centri sunt stpnite. +stfel, de fiece
dat cnd 1imurile ?intlri4a@ i scap de sub control, fixea
C,itta peste 2aramatma n c,aCra corespuntoare.% Arthur Avalon
e.prim asta de o manier n mai mare msur conform turnurii spiritului
occidental& 7+ac, spre e.emplu, se pune problema s-i stpneti
mnia, transport mentalul la buric i meditea# acolo asupra e.istenei
8nului suprem ("aramatma) n acest centru, nu numai ca suprem n
e.teriorul corpului i n interiorul corpului, ci i ca incarnat n aceast
regiune anume a corpului; fiindc ea este manifestarea $ui. <e#ultatul este
c activitatea pasional a acestui centru va putea fi supus; fiindc
funcionarea lui este acum pus de acord cu starea lui Atma care l anim,
iar corpul ca i mentalul vor aunge la pacea lui Atma asupra cruia este
concentrat 0inele.;
*ait!itna sau 8oga ragostei
"e tot subcontinentul indian, simbolul cel mai rspndit, reprodus n #eci
milioane de e.emplare, rmne ling (falusul) ptrun#nd mr-o:oni
(vulv) ori atrnnd deasupra ei. ntr-adevr, hinduiti au avut
ntotdeauna un imens respect fa de organul creator i de matricea lui,
i#voare ale vieii. +e aici a decurs o erotic mistic, pe larg repre#entat n
statuile templelor precum 9ahurao, n iconografie i n numeroase te.te
precum epopeea lui 9rishna, in care #eul iniia# tinere adoratoare, gopi,
n dragostea divin, trecnd pentru asta prin dragostea ludic pe care
dorinele i patimile lor o ateapt mai nti de la el. n epopeea lui
9rishna, unul dintre capitole menionea# 7cderea celei alese;, ntr-
adevr, 9rishna o favori#ea# pentru un timp pe una dintre aceste
fermectoare gopi&
74l gust fericirea cu acea gopi pe care o adusese cu sine, cu toate c i
afl n sine nsui fericirea i bucuria, cu toate c rmne impasibil pentru
a arta ct de os pot cobor amanii (cmin), pn unde femeile (sfri)
mping depravarea.
6i aceast gopi, socotindu-se atunci cea mai frumoas dintre toate
femeile, i spuse& N0-a lsat de celelalte gopi care l ador i pe mine m
iubete !el Mult ,ubit.O Aungnd amndoi nlr-un anumit loc din pdure,
ea i spuse cu orgoliu lui 9eshava (9rishna)& N'u mai am putere s merg;
du-ma cum vrei.O $a aceste cuvinte, "reafericitul i rspunse mult iubitei&
N8rc pe umerii mei.O Apoi 9rishna dispru, iar soia se ls prad durerii.;
Morala povestii& gopi a rmas n lumea dualitilor, orgoliul a mpiedi-cat-o
s se contopeasc n divin; ea nu a ntrev#ut, n ciuda norocului su,
dect aspectul cel mai de os, material i egoist, al dragostei. Aa nct
#eul i reia forma esenial, aceea a vacuitii. +ispare.
>induismul a tiut s proslveasc unirea se.ual n cuplu i n afara ,ui,
cu condiia ca ambii parteneri s nu mai vad n ei nii i n #burdlniciile
lor dect ocul energiilor fundamentale, divine n esen; atunci actul
dragostei reproduce procesul iniial al crerii lumilor, fiindc principiul
masculin se unete cu complementul sha5ti. "rincipiul /eminin. %antrismul
a creat o serie de rituri se.uale, ba#ate pe acel spirit al unirii mistice a
contrariilor, rituri codificate i al cror scop final era, bineneles, fu#iunea
nedifereniat prin tre#irea lui 9undalini, strbtnd toate cha5rele de la
inferior (lumea materiei) la superior (lumea spiritual), simboli#at de
$otusul cu o mic de petale. +iscipolul trebuie aadar 7s e.perimente#e
necontenit procesul misterios de omologare i de convergen care se afl
la ba#a manifestrii cosmice, fiindc el nsui a devenit un microcosmos i
trebuie Ns tre#eascO, pentru a cpta contiina lor, toate forele care, la
niveluri multiple, creea# i resorb universurile.
*rice femeie goal incarnea# pra5rti. Ar trebui deci s o privim cu
aceeai admiraie i aceeai detaare dovedite cnd e.aminm
insondabilul secret al 'aturii, nemrginita ei capacitate de creaie.
'uditatea ritual a oricrei :oghine are o valoare mistic intrinsec& dac
n faa unei femei goale nu descoperim, n fiina noastr cea mai profund,
aceeai emoie grandioas pe care o simim n faa revelrii Misterului
cosmic, nu mai e.ist rit, e doar un act profan, cu toate consecinele ce se
tiu (ntrire a lanului 5armic etc.). !ea de-a doua etap const n
transformarea /emeii -pra5rti n incarnare a lui aha5tiL, tovara de rit
devine o 3ei, la fel cum :oghinul trebuie s incarne#e 3eul.;
'umai atunci poate surveni 7suprema mare fericire;, descoperirea 8nitii
inerente celor dou fiine, integrarea principiilor n vacuitatea originar,
pree.istent. Aceasta le cere adepilor o stpnire a simurilor i un mod
de a considera voluptatea care sunt foarte departe de plcerea primitiv.
n 'a:i5a-0adhana-%i5a (7!omentarii asupra disciplinei spirituale n
tovria unei femei;), ceremonialul este descris n toate detaliile. 4l
conine opt pri, ncepnd cu .adhana. !oncentrarea mistic autat de
formule liturgice; urmea# smarana (7Amintirea, penetrarea ntre
contiine;), aropa (7Atribuirea altor caliti obiectului;) n care se ofer
ceremonial flori lui na:i5a (aceasta ncepnd s se transforme n #ei);
manana (7A-i aminti de frumuseea femeii atunci cnd aceasta lipsete;),
ceea ce nseamn dea o interiori#are a ritualului, n cea de-a cincea etap,
dh:ana (7Meditaia mistic;), femeia se aa# n stnga cucernicului i
este srutat 7n aa fel nct spiritul se inspir;.
8rmea# unirea erotic, transfi#iologic si transpsihic, n care brbatul si
femeia i ncorporea# n act condiia divin, care act poate i trebuie s
dure#e mult timp si s mbrace toate formele convenabile amanilor.
/emeia i druiete plcerea ctre brbat, care i druiete la rndu-i
fora, ncordat n ea dar nu i emis. %e.tele insist asupra faptului c
7acela care a imobili#at 0inele spiritului su prin identitatea cu plcerea n
starea de nnscut devine pe loc magician; el nu se teme de btrnee i
de moarte. +ac instalm o nchi#toare puternic la poarta intrrii
respiraiei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp, dac
giuvaerul lui lina aunge sus, n cerul suprem, o spune 9anha, intrm n
'irvana continund s ne bucurm de e.isten;.
'umai atunci samsara (lumea /enomenelor, procesul cosmic) i nivritti
(=olul absolut, oprirea oricrui proces), aceste perechi contrare, aparent
contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adepii pot percepe faptul c
natura ultim a lumii fenomenale esle identic celei a lumii metafi#ice&
actul concret nu numai c se contopete cu absolutul, dar e.ist nencetat
n el. 4ste atins starea de nondualitate primordial; viaa i moartea se
amestec, aa ca n fiece clip, dar aici n deplin contient.
Aceast form de iniiere reclam si continu s reclame, de la cei care au
meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, atenie fa de
cellalt si dragoste fa de fiina omeneasc; chiar dac asemenea eforturi
nu sunt totdeauna ncununate de succes, contea# n primul rnd
parcurgerea drumului, contiina actului dragostei glorificat astfel.
<evelaiile vor disprea pas cu pas, i fiecare gest erotic va cpta un
neles nou, o bogie nemaintlnit.
&uterea lui 2unalini
Multe rituri nsoesc aceste practici, dintre care unele surprin#toare, cum
ar fi nghiirea amestecului de sperm i snge menstrual cules din 7focul
vulvei;, ceea ce nseamn 7s bei esena (sucul) perechii 0hiva-0ha5ti;. n
ca# de eaculare, trebuia de asemenea ca partenerii s culeag sperma
amestecat cu secreiile vaginale si s-si mbibe reciproc cu ea, folosindu-
se de degete, fruntea i alte pri ale corpului (n special cele ale
cha5relor), rostind rugciuni la adresa divinitilor (energii-fore) ce
slluiesc aici. !ontea# n toate acestea ntotdeauna spiritul actului,
care este cucernicia.
9undalini, arpele de energie ce se ridic prin cha5re, nu ar fi altceva
dect armoni#area progresiv, ntre acestea, a tuturor centrilor, pornindu-
se de la tre#irea chafcrei-rdcin i de la progresia cldurii ci nu doar
ctre e.terior, ca n ca#ul ncingerii produse de coltul urmat de eaculare,
ci i n interior (prin tentativa de neeaculare), iradiind astfel toi centrii
motori, sen#itivi, emotivi,cognitivi si spirituali. "anditul <. Ananta 0hastriL
traduce astfel faptul acesta&
7!nd spun c volumul sau intensitatea puterii repliate pot fi afectate (dar
nu si structura i echilibrul lor relativ), nu neleg negarea principiului
conservrii energiei n ceea ce l privete pe 9undalini, care e
personificarea oricrei energii. 4ste vorba pur i simplu de conversia
energiei statice (poteniale) n energie dinamic (cinetic), o conversie
parial, suma rmnnd constant, ntruct lum aici n considerare
cantiti infinite, nu se poate atepta o e.presie fric e.act a acestui
principiu. +e aceea :oghinul nu face dect s o tre#easc, niciodat el nu
creea# sha5ti.;
1 treeti energia cosmic n tine si n cellalt ar trebui s fie
ntotdeauna elul actului de dragoste, al acestei fericiri.
1a iubeti, s cunoti, sa acionei n afar de 4oga fiic ?=at,a$
si 6a/a$4oga@, deosebim i alte trei ci(
$ -,aCti ?*evoiune, dragoste@ 4oga;
$ Knana ?Cunoatere, intelect@ 4oga;
$ Barma ?+ciune, destin@ 4oga.
+ceste trei ci complementare i permit fiecruia sa aleag,
conform propriilor caracteristici, drumul care n profunime i
convine mai mult. *ar, de exemplu, -,aavad$<ita consider
;oga ca fiind unirea de nedesprit a acestor ci care nu sunt
dect aspecte ale ntregului. +specte asupra crora fiina pune
accentul n conformitate cu psi,ologia ei i tendinele ei proprii,
dar care toate trebuie s conduc la eliberare, la purificare, 'a
contopire.
F. !ei ce sunt clu#ii de sentiment pot alege -ha5ti-:oga, cale a dra-
gostei pentru +umne#eu, ntr-o dorin pe care o proiecte#i asupra
ntregului 8nivers, n toate manifestrile lui. Adori persoana divin sub
unul dintre aspectele ei (1ishnu,0hiva,9rishna,+evi...) fiindc 7/iina este
8nul, dar 'umele lui difer...;. 7$a fel cum popoare diferite dau nume
diferite aceleiai ape (apa, Mater, vri, acEita, pani), tot astfel unica
0atchitananda (/iin, stiin, -eatitudine) este invocat de ctre unii sub
numele de +umne#eu, de ctre alii sub numele de Allah, de >ari sau de
-rahman...;, spunea 9ama5rishna, sfntul din +a5shincsMar, care el nsui
era un cucernic al marii #eie 9ali, Mama divin, unul dintre aspectele lui
-rahman cel Absolut, lat mesaul de iubire al acestei bha5ti, aa cum li-l
propunea el discipolilor&
71rei s fii ngust i parial?... 4u am dorina ar#toare de a-J adora pe
0tpn n attea feluri n cte pot; i totui dorina din inima mea nu este
niciodat domolit. 0imt dorina s-l ador cu ofrande de flori i de fructe,
sa-i repet n singurtate numele cel sfnt, s medite# asupra lui, s-i cnt
imnurile, sa danse# bucuria 0tpnului... +ceia care cred c *umneeu
nu are nici o form vor a/unge la el la fel de bine ca i aceia care
cred c el are form. 1ingurele dou lucruri necesare sunt
credina si lepdarea de sine.
.u svrii dect fapte aflate n limitele gndurilor i visurilor
voastre mirificate. .u cutai s v mgulii cu lucrri
gigantice,ndeplinii ndatoriri la fel de mrunte ca i abandonul
vostru de sine ctre *umneeu. *ar pe msur ce renunarea i
puritatea voastr vor crete : i lucrurile sufletului cresc foarte
repede : ele i vor croi drum prin lumea material si$i vor
revarsa binele asupra altor oameni, tot astfel cum <angele care
i$a spat albia in stncile tari ale munilor =imala4a ud cu
binefacerea lui mii de leg,e.%
-ha5ti-:oga le este deschis tuturor, nu are nevoie de alta calificare dect
ca ncearc s se uneasc cu "rincipiul& 7*, +oamne, %u eti cu nsumi, ilul
meu e mireasma %a, suflurile mele vitale sluitorii %i, corpul meu templu
pentru %ine;, cnta 0han5ara.
G. Aceia care sunt clu#ii de intelect pornesc pe calea cunoaterii&
Dnana-:oga. 4ste drumul diferenierii prin spirit, care trebuie s
deosebeasc cele trei grade ale realitii&
- realitate a aparenei;
- realitate empiric;
- realitate absolut.
2racticantul de Knana$4oga trebuie s duc pentru asta o via n
care predomin(
$ detaarea;
$ calmul spiritului;
$ stpnirea de sine;
$ puterea de reistena;
$ concentrarea stabil a spiritului;
$ credina n &liberarea final.
Aceste 7ase comori; i sunt clu#e pe drumul cunoaterii i i vor ngdui
s anihile#e falsa percepie pe care o poate avea despre el nsui, s fac
diferena ntre spectator i spectacol i, ncetul cu ncetul, s vad
de#vluindu-i-se adevrata identitate&7%at tMam Ai& tu eti Asta.; *biectul
@ subiectul @ cutrii tale se gsete n tine nsui.
1ivc5ananda, care a fcut cunoscute n *ccident concepiile filosofice ale
,ndiei la sfritul secolului trecut, era nanin&
!Aedanta nu recunoate pcatul, nu recunoate dect eroarea.
Cea mai mare greeal, ne spune ea, este s declari c suntem
nite creaturi vrednice de mil, c suntem lipsii de putere, c nu
putem face cutare sau cutare lucru. *e fiece dat cnd gndeti
astfel mai intuieti, ca s spun aa, cte o g,iulea de lanul cu
care eti legat, i acoperi sufletul cu un nou strat de ,ipno. 2rin
urmare, oricine crede c e slab se nsal, oricine crede c e impur
se nsal i arunc n lume un gnd ru. 3otdeauna trebuie s$i
aminteti de urmtoarele( Aedanta nu ncearc n nici un fel s
mpace viaa actual, viaa asta ,ipnotiat, viaa asta fals pe
care ne$am asumat$o cu idealul; viaa falsa trebuie s dispar, iar
viaa real care continu s existe trebuie s se manifeste,
trebuie s apar i s strluceasc. .ici un om nu devine din ce n
ce mai pur; este vorba doar de o manifestare mai mult sau mai
puin complet. Alul cade i puritatea originar a sufletului
ncepe s se manifeste. 3otul se gsete de/a n noi( puritate
nesfrit, libertate, dragoste i puteri fr margini.%
H. Aceia care sunt clu#ii de aciune pornesc pe drumul doctrinei
9arma-:oga, :oga a lucrrilor. Dean >erbert, care o practica de #eci de ani
i difu#a n *ccident, cu mult nainte de r#boi, te.te fundamentale i cri
ale marilor maetri, n chiar aceast colecie 70piritualites vivantes;, i
totodat ne-a mprtit profunda sa e.perien prin intermediul propriilor
lui cri, ne amintete nvtura din -,agavail$<ita(
8. 'i este cu neputin omului s ica fr s acionee.
F. *eci omul nu trebuie s$i propun drept scop lipsa de aciune.
Q. +numite aciuni au un caracter obligatoriu.
J. .u trebuie sa doreti fructele aciunii.
T. .u trebuie s manifeti ataament fa de aciune.
S. .u trebuie s te consideri autorul aciunii.
R. +ciunea astfel svrit nu$si nlnuie autorul.
P. n secundar, Barma$4oga nseamn abilitate n lucrri, ntr$
adevr, !n aceast lume este imposibil s nu acionei fie i o
singur clip% ?Bris,na@. !.imeni nu poate evita munca%
?6amaCris,na@, !c,iar dac omul este nemicat i n aparen
inactiv, organele lui interne, mentalul i intelectul sunt totdeauna
active; ncetarea complet a oricrei aciuni este un lucru
imposibil% ?1Nami 6amdas@. !5unca fcut ca o sad,ana ?2ractic
1piritual@ este un mi/loc puternic% ?1ri +urobindo@. !.u
abinndu$se de la munc se bucur omul de inactivitate, nici
renunnd 'a ea nu a/unge la perfeciune... aciunea este
superioar inaciunii% ?Bris,na@.
9arma-:oga, aceast Soga a vieii de #i cu #i, respect n fiecare fiin
natura acesteia& trebuie s fii n conformitate cu natura ta i s urme#i
propria ta lege de aciune 7care valorea# mai mult dect legea altcuiva;
-hagavail-=ita). /iecare fiin este diferit si, conform e.presiei lui 1ictor
>ugo, 7solitar dar solidar;. 9arma-:oga i ofer aciunii personale locul
ce i se cuvine n lume. +ar scopul su fiind eliberarea, aceast Soga
preconi#ea# neataamentul faa de roadele aciunii, care trebuie fcut
n deplin contiin, fr a depinde de nimic i de nimeni, avnd 7ca
singur mobil aprarea lumilor;. +ispariia 4ului se regsete deci n
egalitate i n mrinimie, n libertate si druirea aciunii tale ctre lume,
ctre omenire, ctre +umne#eu. "racticantul de 9arma-:oga, aidoma unui
cavaler al sufletului, 7nu are sperane personale, i ine spiritul i fiina
perfect sub control, s-a lepdat de orice sim al posesivitii..., satisfcut
cu ce se nimerete...., trecnd dincolo de dualiti, nu mai este nlnuit
nici mcar atunci cnd acionea#; (>hagavatl-=ita). -lndul <amdas
spunea chiar& 7/r 9arma-:oga, Dnana i -ha5ti-:oga, nu sunt dect
egoism glorificat spiritual;. =lasul lui 9arma-:oga pornete dinuntru i
duce spre n afara.
&uterile "r putere
,n afar de >atha-:oga pe care o cunoatem n *ccident, acea gimnastic
e.traordinar, si de nite e.erciii despre care am vorbit. Soga aa cum a
formulat-o "atanali,cu multiplele forme de posturi, de asane complicate,
de purificri, de mortificri ale crnii, le este oarecum accesibil doar
acelora, puini, ce vor s-si dedice viaa unei de#lnuite cutri n sine a
divinului. +ar, aa cum am v#ut, nite metode mai simple, precum aceea
practicat de <amdas, pot absolut ,a fel de bine s ,e slueasc celor ce
vor s se detae#e de bunurile vieii. ,ar Dnana, 9arma-:oga dau un sens
vieii cotidiene. 0implitatea este regula oricrei meditaii corecte asupra ta
nsui. 1ivc5a-nanda spunea& 7$uai seamaK +intre aceia care cultiv
religia ca emoie ostentativ, ZBQ devin netrebnici i J\Q nebuni.; ,ar n
,ndia ca i aiurea, pentru civa adevrai religioi care renun la viaa
mirean,ci oameni slabi nu sunt, ci lenei, ci de#a.ai, pentru care
lipsa responsabilitii sociale i a familiei nseamn libertateK * libertate
egoist& 7,dcea unui 4go individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte
puin ap din =ange, ai numi acea cantitate separat propriul tu =ange;
(<ama5rishna). Meditaia nu este cutarea, cum s-a cre#ut prea adeseori,
de puteri, de stri supranormale i e.traordinare. 0au, atunci, devine
amanism, magie, fachirism. 'u c prin meditaie nu s-ar de#volta toate
puterile latente n om. +impotriv, voina, memoria, concentrarea,
telepatia, rapiditatea de aciune, intuiia, plus potenialiti le noastre
particulare se ascut si cresc. /aptul ca fiina omeneasc se afl abia la
nceputul evoluiei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi
distrus ori redus numeric n urmtoarele decenii. +ar natura evoluea#
n ritmul ei, nu sluete la nimic s vrei s-o fore#i. -uddha, despre care
vom vorbi mai departe, nelesese bine acest lucru, i si-a trit iluminarea
folosind o postur simpl, autat numai de rbdare. "e cnd cutarea
puterii nu aduce dect nefericire i de#ilu#ie& atunci ne vism viaa, n loc
s o reali#m. 6i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei
capitolul de fa prin cteva e.trase dintr-o lung conversaie pe care am
avut-o cu Amaud +esardins @ dup opinia mea unul dintre occidentalii
care au neles cel mai bine tradiia oriental, indian ndeosebi. Ast#i, la
rndul su, el pred ceea ce i-a fost transmis.
0 dobndeti noi puteri? * amgire.
70unt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil,
renuni fiindc i dai seama c repre#int obstacole nirate pe drum i
neltorii. +ar neleg la fel de bine c, atunci cnd te simi pierdut,
suferind mai mult sau mai puin de un comple. de inferioritate, plmuit de
via, incapabil s obii ceea ce doreti, negsindu-i locul sub soare, plin
de insatisfacii, nefericit n dragoste, si pot aduga aici tot ce mai vrei,
vise#i s capei ct ai bate din palme o putere care i-ar ngdui s devii
un brbat aa cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie
foarte admirat, cu un magnetism personal& cineva care reuete, cruia i
reuete totul. Amgire si minciun pe de-a-ntregul, fiindc de fiece data
cnd am reuit cu anumite e.erciii s dobndim anumite puteri, aungem,
dup ctva timp, ntr-o nou situaie, mai grea, care pune toate puterile cu
pricina sub semnul ntrebrii si care ne arat c rmne ntotdeauna un
teren sau un plan unde nu avem nici o putere, de nici un fel; i atunci ne
gsim iari, sufocndu-ne, ntr-o nou situaie dificil a e.istenei. A fi
mort sau a fi viu. A fi orb sau a vedea, a dormi sau a fi trea#. "entru acela
care vede, lumea nu mai e incoerent, oricum ar fi ea; iar pentru acela
care nu vede, pn i lumea cel mai bine organi#at rmne e.presia unui
somn, a unei orbiri. 6i trecem pe lng esena e.istenei. +ar pn la
urm am v#ut @ stnd pe lng anumii nelepi hindui, tibetani i chiar
musulmani, mai ales n Afganistan, nu dup o singur cltorie de cteva
sptmni, ci dup mai multe cltorii de mai multe luni, uneori de cte
un an, cnd am trit seara i dimineaa n atmosfera acelor ashram sau a
acelor mnstiri tibetane @ n spatele formelor lesne accesibile nou i
care ne emoionea# imediat, o senintate, o armonie, o frumusee, o
mu#ic, nite gesturi, un calm, ceva ce nicicnd nu mi-am putut imagina
sau n-am putut bnui altdat, fiindc nimic nu m pregtise pentru asta;
deci nimic nu i-a pregtit nici pe toi ceilali, care sunt ca i mine aici n
/rana.;
Aceasta "ericire la care aspiram
78n adevr, o realitate, att de diferite de tot ceea ce tim, de tot ceea ce
cunoatem, de tot ceea ce credem, nct mereu ne vine s le punem la
ndoial. %rebuie s ne vrm nasul n toate astea la nesfrit pentru ca
falsa noastr vi#iune asupra lucrurilor, agitaia mentalului nostru s nu ne
mai acopere e.perienele i s nu ne mai adnceasc din nou n somn
dup cteva clipe de tre#ire. 4.ist cu adevrat o nelepciune, e.ist cu
adevrat o cale ce duce la nelepciunea aceasta. !uvintele N4liberareO,
N'irvanaO, acel cuvnt NguruO, toate cuvintele astea au un neles, dar
att de ndeprtat de noiK ns noi le folosim, le coborm la nivelul nostru,
ca fetiele de #ece sau unspre#ece ani care ar discuta ntre ele de
se.ualitate, de orgasm, de Na face dragosteO, fr sa aib nici cea mai
mic idee despre ce este vorba si fiind convinse, cu bun-credin, c tiu
ce spun. 0i noi ne aflm ntr-o situaie la fel de fals i de infantil. Atunci
care este rspunsul& m aflu aici doar ca s decepione# i s spun c e cu
neputin? 'u @ ca s e.prim anumite adevruri ce nu depind de mine si
pe care nu fac dect s le constat. !e este posibil pentru noi? 0 fim
adevrai, n primul rnd s vrem, mai mult dect orice, adevrul. 'u Nam
gsit un guruO, dac n-am gsit un guru. NM aflu pe !aleO, dac nu ne
aflm pe !ale. N0unt un discipolO, daca nu suntem nc discipoli. 'umai
minciuna sau somnul par mai uoare. !nd de fapt este o neltorie
fiindc n asta const faptul c trim, venic, n pierdere de echilibru. /r
ncetare, echilibru pierdut, echilibru regsit, echilibru pierdut, echilibru
regsit. "entru a ncerca orbete s fim fericii. +ar dac am dori s tim
adevrul, acest adevr este aici, n noi, fie c vrem sau nu; ns pe primul
plan e minciuna, contradicia, necunoaterea de sine. *po#iia dintre
suprafa si adncime. Omul nu se cunoate, nu tie nici
mcar ct de tare nu se cunoate. & ceva fantastic i
nfricotor. 0i dac vrem acest adevr, dac vedem legile, dac ne
dm seama c nu putem nega legile respective, le putem face s
acione#e n folosul nostru ca n ca#ul tiinei, atunci vom aunge i noi. nu
e#it s-o spun, la nite re#ultate; adic& mai mult unire, mai mult
contiin n sensul de NcontientO i nu de contiincio#itale, dar i,
indirect, n sensul de contiincio#itate; mai mult pace, senintate, mai
mult armonie ntre viaa noastr interioar i viaa noastr e.terioar,
fiindc la suprafa am vrea un lucru,n vreme ce incontient vrem un
altul. !eea ce ne condamn la suferin. 6i re#ultatul acestei tiine a
adevrului este ntotdeauna acea pace sau acea senintate sau acea
fericire la care toat lumea aspir.;
9tiina nelepciunii
7*are tradiia indian este o tiin?;
,4u spun c da, este o tiin, fiindc se ntemeia# pe cunoaterea
faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiina cea mai
nalt, fiindc ne privete n modul cel mai direct. *rice tiin a fost
fcut de om; in principiu ea este fcut pentru om; ei bine, tiina cea
mai important pentru om rmne tiina care duce la cunoaterea de
sine i la prefacerea de sine. 4ste o tiin particular, fiindc noi i suntem
n acelai timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe
msur ce o dobndim. 0e poate perfect de bine imagina c persoana
rspun#toare n primul rnd de succesul e.perienelor americane pe $un
@ nu tiu cine este @ n ciuda ntregii sale tiine nu s-a schimbat absolut
deloc, adic se supune acelorai spaime, acelorai egoisme, acelorai
obsesii, acelorai an.ieti, acelorai agresiviti, n timp ce acela care a
dobndit aceast cunoatere, nu numai cunoatere a omului n general, ci
cunoatere de sine nsui, a fost prin fora mpreurrilor schimbat i
transformat de aceast cunoatere. %oi hinduii i vor spune&
N!unoatem ceea ce suntemO. Acela care l cunoate pe -rahman poate
totul, acela care cunoate cuvntul -rahman poate totul n domeniul
cuvintelor. !unoatem ceea ce suntem.
Aadar, spun c este vorba de o tiina fiindc ea se ba#ea# pe fapte, pe
legile creaiei sau ale manifestrii. 'u le ntoarce spatele niciodat, ine
seama de tot, tot ceea ce constituie 8niversul si ceea ce se afl nuntrul
fiinei omeneti. +ar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu
progresea# pentru c nu trebuie s progrese#e. !rile tiinifice aprute
cu abia dou#eci de ani n urma sunt a#i n ntregime demodate iar noi
suntem tot timpul obligai s facem reciclri. Aici ns nu e.ist nici o
reciclare necesar. 4ste vorba de cunoaterea a ceea ce nu se schimb, a
ceea ce este venic n om; esena 8niversului nu s-a schimbat niciodat.
4nergia fundamental care alctuiete 8niversul continu s fie aceeai.
*mul nu vede infraroiile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite
sunete. 'oi nu trim, nu percepem, sub forma noastr omeneasc, dect o
foarte mic parte din realitatea total, cu e.cepia ca#ului c suntem
profund transformai prin diversele forme ale sistemului Soga. Aceast
tiin era adevrat acum o mie de ani,dou mii de ani, trei mii de ani; nu
se demodea#. !eea ce un maestru, un nelept din 8paniade le preda
discipolilor lui acum trei mii de ani i ceea ce un maestru veritabil le pred
veritabililor lui discipoli ast#i este e.act acelai lucru. "e acest plan nu s-a
produs nici o schimbare. 6tiina e total, complet, duce la un drum al
cunoaterii de sine, cunoaterea de sine prin cercetare de sine.
Aceast cunoatere de sine este o cunoatere din ce n ce mai profund,
pn la atingerea unor niveluri ale noastre nine pe care nici mcar nu le
bnuim. %recem de la aparene sau de la suprafa la adncime,
nelegem unica via universal ce se e.prim prin intermediul nostru si
unde teritorii imense se deschid naintea omului, teritorii de care e inutil s
le vorbeti celor care nc nu au fcut e.periena, fiindc pn ntr-att
aa ceva nu corespunde cu ceea ce cunoatem, nct tot ce putem face e
s-i aducem la nivelul e.perienelor noastre dea cunoscute, n consecina,
s le deformm. Aadar orice om are nostalgia acestui punct de sosire,
adic a acestei perfeciuni. 0per s o gseasc prin orice miloace. Arta,
dragostea, violena, %otul. !eva care i-ar da impresia c-si rupe legturile,
c triete n largul lui, c triete mai bine, c duce o via din ce n ce
mai bogat, din ce n ce mai nfloritoare,..
+ar ceea ce i poate cu adevrat satisface nevoile, presentimentul c
e.ist n noi o perfeciune, este chiar acel lucru dea cunoscut odinioar
din diferite nvturi i din diferite tradiii si care a#i este, dimpotriv,
pierdut. +e aceea orice om are cu adevrat n el impresia confu# a
scopului final, dei eu spun c nu si-l poate repre#enta absolut deloc;
aspir ns la el, fiindc orice om refu# aceast condiie limitat, supus
suferinei si ndoielii, si ncearc stngaci s-i scape. 6i n acelai timp
scopul final este la nceput foarte departe, pentru c e foarte aproape... 4l
e.ist de pe acum, dac vrei, dar suntem desprii de tot soiul de emoii,
de concepii, idei, certitudini, spaime, lcomii stocate n noi Nau n
incontientul nostru; i avem impresia c toat aceast ngrmdire e
inepui#abil, asemeni faimoaselor graduri ale lui Augias. 6i totui se
dovedete posibil s o strpungem, s ne lepdm de ea, s ne de#golim
si s aungem la adevrul unic, universal si etern din adncurile noastre
cele mai ascunse...
S ne realizm n timpul vieii.
,ntr-o bun #i, n ,ndia, un nelept ce va fi numit -uddha i a crui fa
plin de senintate va deveni un e.emplu universal, va face s creasc pe
pmntul nvturilor Soga floarea nelepciunii.
+e meitat
,deea de superioritate i de inferioritate vine din ignorana, i asta n
indiferent ce domeniu,.. +rmonia, pacea i libertatea nu pot lua
natere dect din realiarea unitii interioare a oricrei viei, ca
si din expresia exterioar a nsi acestei viei. ?1Nam 6amdas@
Aiiunea asupra lui *umneeu nu nseamn nimic altceva dect
s$i realim i sa$i simim preena n noi nine i pretutindeni
n /urul nostru, fiindc *umneeu este ntreg penetrnd 1piritul,
impregnnd tot Universul. 7umile manifestate nu sunt diferite de
&l, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de
form,
?1Nami 6amdas@
0a-ti ridici micrile inferioare pn aung n plin lumin a contiinei,
pentru a le cunoate i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; cci
fr aa ceva nici o schimbare nu poate fi fcuta, +ar asta nu poate reui
cu adevrat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente
lucrrii pentru a depi, mai mult sau mai puin repede, forma tendinei
oferite prefacerii. (0ri Aurobndo)
Adopta miloacele convenabile scopului pe care ncerci s-J atingi. 'u vei
obine unt dac vei rgui strignd& 74.ist unt n lapte.; +ac vrei s faci
unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o bai bine.
'umai n felul acesta vei obine unt.
(<ama5rishna)
2rostul care repet fr ncetare !1unt nrobit%, pn la urm aa
va i a/unge ntr$o bun i. )i nefericitul care spune ntr$una
!1unt un pctos, sunt un pctos%, pn la urm asta va i
deveni. ?6amaCris,na@
<iturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea <ealitii. Manifestarea
adevrului este pricinuit de difereniere si absolut deloc de ctre #ece
milioane de rituri. (0han5ara)
/r ataament fa de ea svrete ntotdeauna lucrarea ce trebuie
fcut; fiindc omul aunge la !el "reanalt svrind lucrarea fr s se
lege de ea.(-hagavad-=ita)
$umini a luminilor
'u tim dect c Aceasta este dincolo de tenebre
/iind n acelai timp !unoaterea,
*biectul cunoaterii
6i drumul ce duce ntr-acolo&
Aceasta slluiete n inima 8niversului (-hagavad-=ita)
*ac m ntrebai sub ce form a 1tpnului s meditai, v voi
spune s o adoptai pe aceea pe care o vei vrea, dar s tii c
aceste forme nu sunt dect Unul. ?6amaCris,na@
Buddha si preceptele lui
,n secolul al 1l-lea ^.>., un nelept, ta5:amuni, mai cunoscut sub numele
de -uddha, !el %re#it, a ctitorit pe ba#a e.perienei sale mistice una dintre
cele mai puternice religii ale lumii.
7egenda spune c, nscut dintr$un clan aristocratic, a trit, pn
la vrsta de doueci i nou de ani, o via lipsit de gri/i; dar
ntr$o i a avut revelaia suferinei de pe lume i si$a dat seama c
tristeea, bolile, btrneea, moartea sunt soarta comun a
omenirii, ntlnirea cu un ascet, un bra,man, i$a adus revelaia
asupra posibilitii unei cutri interioare care desc,ide, poate, o
poarta ctre derobire de sub orice durere, n timpul nopii, si$a
prsit palatul, !abandonnd domiciliul pentru o via fr
domiciliu%, i$a sc,imbat vesmintele cu nite drene cusute
laolalt si vopsite n ocru, i$a tiat prul si a luat toiagul de
ivlerin. +ni n ir si$a petrecut ascultnd mai muli maetri, a
nvat diverse te,nici 4og,ine, sptmni ntregi si$a mortificat
trupul i a postit. *ar nimic din toate acestea nu i$a adus
eliberarea scontat. Cu trupul epuiat de supliciile pe care i le
impune, ,otrte s se aee sub un smoc,in,n poiia de lotus,
pe o pem din frune, si s nu se mai mite din acel loc pn nu
a/unge la iluminare, c,iar de$ar fi s moar, ntr$o noapte, sub
acel copac numit dup ucca ..al lui -od,i% ?stiina$rdcin@,
spiritul lui i corpul au cunoscut, o sublim intuiie, alfa i omega
ale Universului, ciclul naterilor si al morilor, existenele sale
trecute, complexitatea 5isterului cosmic, crearea lumilor; ci
descoper ca materia este alctuit din vid. c timpul este infinit
dar ciclurile exist; vede moartea mislind viaa la fel cum
ntunericul mislete lumina i viceversa, i apar domnia naturii
si legile ei, ca si fuga omului de fiina lui adevrat( cutnd
onoruri si plceri, el nu face dect sa se npusteasc spre
suferine si creea Carma, destin care l nlnuie.
3imp de apte sptmni, se scrie, cel ce tocmai devenise -udd,a
a rmas astfel n meditaie, cu trupul si mentalul domolite,
perfect fixate. 7a captul celor patrueci i nou de ile, ,otrte
s transmit omenirii ceea ce descoperise. Aa ncepe s$si
propovduiasc extraordinara nvtur n 2arcul <aelelor,
aproape de -enares, unde discipolii dau nval, din ce n ce mai
numeroi. 5ai multe eci de ani de peregrinri i de instruiri vor
conduce la constituirea unei puternice comuniti religioase
?sang,a@ n /urul su, al acestui exemplu viu si al acestui mesa/ de
libertate care nc si ai i pstrea prospeimea originar.
Medicina aceasta a fiinei se ntemeia# pe o doctrin si pe o practic al
cror prim enun este 0arvam dur5ham, care de obicei se traduce prin
7%otul este durere;, dar care nseamn mai e.act c n adncul a toate
domnesc nelinitea i instabilitatea, decepia i ilu#ia, n cele din urm,
dorina este totdeauna de#amgit, chiar cnd se poate ndeplini, fericirea
ca i plcerea nu durea# dect o clip, totul trece, totul se schimb, nu te
poi bi#ui pe nici o permanen, pe nimic. /iinele omeneti visea# ntot-
deauna s-si fi.e#e viaa ntr-un cocon ilu#oriu de siguran i de egoism,
dar de fapt fantasmele lor aa# un vl n faa realitii. +e la natere i
pn la moarte, e.istena trece ca un vis, din nevoie n nevoie, n cutarea
unei fericiri absolute care se sustrage ntotdeauna; setea de a dinui este
de nepotolit si inutil, fiindc moartea se afl totdeauna la captul
drumului.
*ar atunci -udd,a ne nva c putem rupe cercul vicios al
alienrii i al orbirii. )i pentru asta mai nti trebuie s ne
sc,imbm conduita prin ec,itatea aciunilor noastre; aceasta prin
discernmnt ?pra/na@, ce duce la rectificarea punctelor noastre
de vedere egoiste si a concepiilor noastre limitate; de asemenea
prin moralitate, care cere cuvinte, aciuni i mi/loace de existen
corecte; n sfrit, prin concentrare sau disciplin mental ce
presupune eforturi, atenie i memorie adecvate i putere de
reculegere. 2rin aceste opt reguli de via, putem s terminm cu
nlnuirea fr capt a cauelor i efectelor, s ntrerupem Carma
nefast, s ne eliberm de lanurile destinului egoist. +ceast
nelepciune, la ndemna absolut oricui, ntemeia doctrina
budist. /r vreo cosmologie la origine, fr vreun #eu ndeprtat care
trebuie venerat& natura lui -uddha se gsete n fiecine, nou ne revine s
o reali#m. ?ici i acum# fiindc orice clip# dac e trit din plin#
nchide n sine eternitatea.
C+nd aceasta este# aceea este3 ?ceasta apr+nd# aceea apare3
C+nd aceasta nu este# aceea nu este3 ?ceasta ncet+nd# aceea
nceteaz$.
+ar fiina omeneasc se las nlnuit de o serie de factori succesivi,
fiecare conditionandu-l pe celalalt& ignorana nate tendinele care duc la
concepia asupra contiinei ce sfredelete o entitate psihosomatic, men-
talul ei i cele cinci simuri; compus ce face posibil contactul cu lumea si
obiectele acesteia, cu afectivitatea si deci setea de obiecte, de simuri si
de idei; sete care ea nsi duce la dorina de dobndire i la alctuirea
4go-ulu. %oate acestea creea# devenirea, naterea, vrstele i moartea.
!a s limpe#im vi#iunea asupra acestei realiti i s tim s mergem pe
calea abolirii egoismului i a suferinei, nu sunt de auns legmintele
pioase& trebuie s le adugm fapte, practici. -udd,a a elaborat deci
un sistem precis i strict de respectare a normelor religioase,
conducnd la purificarea corpului, a impresiilor i a
ataamentelor, a mentalului, acest cal nebun, i la descoperirea
&go$ului nostru, acest &u iluoriu fabricat din tot felul de buci,
surs a tuturor nefericirilor si care ascunde claritatea &ului nostru
profund.
&ostura celui trezit
-udd,a i$a gsit revelaia cu a/utorul unei posturi care de fapt este
aceea a sistemului 6a/a$4oga( picioarele ncruciate n form de
lotus, spatele drept, ntr$o nemicare ndelung susinut; atunci
se debarasa, cu vigilen, de ideile de dorin, de relele nclinaii
ale mentalului, de bucurie, de tristee. Astfel spiritul devenea
7concentrat, purificat, reformat, liber de impuriti, liber de pcate,
maleabil i potrivit pentru a fi lucrat, ferm si fr nehotri;.
!Ce este, un, clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul
su slluiete" n lumea pmntean, un clugr a/uns n
pdure, la poalele unui copac sau ntr$un loc pustiu, se aa /os
ndoindu$si si ncrucindu$si picioarele, inndu$si corpul foarte
drept, fixndu$i atenia asupra a ceea ce se gsete n faa lui.
Cu atenie, el expir; cu atenie, el inspir. Cnd expir lung, el
cunoate astfel( D&xpir lungE; cnd inspir lung ci cunoate astfel(
D'nspir lungE; cnd expir scurt, el cunoate astfel( D&xpir scurtE;
cnd inspir scurt, el cunoate astfel( D'nspir scurtE. 1imindu$i
astfel ntregul corp, el se exersea gndind( DAoi expiraE sau(
DAoi inspiraE, linitindu$i alctuirea corporal. +stfel,
examinndu$i corpul pe dinuntru, el slluiete; examinndu$i
corpul pe dinafar, el slluiete; examinnd legea originii,n
corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul
su el slluiete; examinnd legea originii declinului,n corpul
sau el slluiete, n plus, atenie la acest gnd( D&xist un corpE
si se preint ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen;
nespri/inindu$se de nimic, el slluiete si nu se ataea de
nimic din aceast lume. +cesta e, un clugr, clugrul care,
examinnd corpul, n corpul su slluiete...%
#xerciiu e aplicare a ateniei la corp
7n plus, dup aceasta, acest clugr acionea# cu deplin contiin, fie
c naintea# sau d napoi, fie c privete naintea lui sau n urma lui, c-
i ntinde sau i strnge membrele, c-i poart toga, bolul sau mantia, c
mnnc sau bea, c mestec sau gust, c merge, st n picioare sau
sade, c doarme sau veghea#, c vorbete sau e tcut. Astfel,
e.aminndu-i corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..., el nu se ataea# de
nimic din aceast lume. Acesta este, o clugrul care, e.aminndu-i
corpul, n corpul su slluiete.
n plus, dup asta, acest clugr examinea acest corp mrginit
de piele de la tlpi si pn la vrful prului i plin de ingrediente
diverse i impure, gndind acestea( D&xist n acest corp plete,
fire de pr, ung,ii, dini, o piele, carne, tendoane, oase, mduv
osoas, doi rinic,i, o inim, un ficat, doi plmni, o splin, o
pleur, intestine, un stomac,excremente, fiere, flegm, puroi,
snge, sudoare, grsime, lacrimi, saliv, mucus naal, sinovie,
urin.E $a fel, clugrul, precum un om perspicace, desfcnd un sac plin
cu grune diferite, adic de ore#, de bob, de linte, de susan i vrsndu-le
pe acestea le e.aminea# gndind& N,at ore#, iat bob, iat linte, iat
susanO, tot astfel, ntr-adevr, acest clugr e.aminea# corpul mrginit
de piele... Astfel, e.aminnd corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..,,el nu se
ataea# de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care,
e.aminnd corpul, n corpul su slluiete.
'n plus, dup aceasta, acest clugr examinea corpul aa cum
se gsete, aa cum se aran/ea, conform elementelor lui,
gndind( D&xist ntr$un corp un element teluric, un element apos,
un element foc, un element aerian.E. 7a fel, clugrul, precum un
mcelar ndemnatic sau un ndemnatic ucenic de mcelar, tind
o vac si mprind$o n buci, ntr$o mare rspntie se aa, tot
astfel, ntr$adevr, acest clugr examinea acest corp aa cum
se gsete, aa cum se aran/ea, conform clementelor lui,
gndind( D&xist n acest corp un element teluric, un element
apos. un element foc, un element aerian.E +stfel, examinnd
corpul pe inluntru... ?ca mai sus@..., el nu se ataea de nimic
din aceast lume. +cesta este, clugrul care, examinnd corpul,
n corpul su slluiete.%
*eitaie asupra carcasei
7,n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru
aruncat ntr-o groap comun, mort de o #i sau mort de dou #ile sau mort
de trei #ile, umflat, nvineit, ncepnd s se descompun, vorbete astfel
despre corpul su& Nntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi,
aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd... (ca mai sus)..., n
corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar
vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mncat de corbi, de
oimi, de vulturi, de cini, de acali, de tot felul de animale, va vorbi astfel
de corpul sau& Nntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai
destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd... (ca mai sus)..., n corpul su
slluiete.
,n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru
aruncat ntr-o groapa comun, scheletul su de care atrn nc nite
crnuri nsngerate,fiind legal de tendoane....oasele lui, ale cror legturi
au disprut, risipite n toate direciile, oasele minilor ntr-una, oasele
tlpilor ntr-alta, oasele gambelor iari ntr-alta, oasele coapselor de o
parte, oasele ba#inului de alta, oasele spatelui iari de alta, cutia
craniana mai ncolo, acest clugr vorbete astfel de corpul lui& Nntr-
adevr, acest corp este supus aceleiai legi. aceluiai destin, nu l va
ocoli.O Astfel, e.aminnd ... (ca mai sus)...,n corpul su slluiete, n
plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat
ntr-o groap comun, oasele lui albe ca o cochilie..., oasele lui
ngrmdite dupa mai bine de un an..., oasele lui putre#ite i aunse
pulbere, acest clugr vorbete astfel de corpul lui& Nntr-adevr. acest
corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel,
e.aminnd corpul pe dinuntru, n corpul su el slluiete; e.aminnd
corpul pe dinafar, n corpul su el slluiete; e.aminnd corpul pe
dinuntru i pe dinafar, n corpul sau el slluiete; e.aminnd legea
originii, n corpul su el slluiete; e.aminnd legea declinului, n corpul
su el slluiete; e.aminnd legea originii declinului, n corpul su el
slluiete, n plus, atenie la acest gnd& N4.ist un corpO si se pre#int
ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nespriinindu-se de nimic, el
nu se ataea# de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care,
e.aminnd corpul, n corpul su slluiete; (Mohimani5a:a,
0aiipatthanasutta)
%e"lexul imaginii
!lugrii din comunitate utili#au i o form de meditaie pe ba# de
vi#uali#are&
70e construia ntr-un ungher solitar, la adpost de orice eventual
incomodare, o platform circular de argil perfect nete#it, cel mai bine
de culoare rou-deschis. n lips de aa ceva, se putea folosi o bltoac de
ap, un cerc de foc @ poate un rug privit printr-o deschi#tura rotund @
sau orice alt obiect analog. 8nii indivi#i, e.cepional dotai, nu aveau
nevoie de asemenea pregtiri& de e.emplu, n locul rotundului de argil,
un cmp obinuit le era de auns. %e ae#ai deci n faa obiectului n cau#
i l e.aminai cnd cu ochii deschii, cnd cu ei nchii, pn ce vedeai n
faa ta o imagine la tel de clar, indiferent dac ochii erau deschii sau
nchii. !nd cel ce meditea# devenea astfel stpn pe refle.ul interior,
pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i- continua contemplarea, n
locul refle.ului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate
imperfeciunile lui ntmpltoare, intra atunci n scen copia refle.ului
comparabil cu impresiunea produs, peste un sidef lustruit sau o oglind,
de discul lunii ieind din nori sau nite psri albe tind noaptea
ntunecat, si totui fr culori, nici form, n starea aceasta @ care trecea
drept accesibil unui numr restrns de adepi @ spiritul se simea
debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn ,a un grad
superior al meditaiei.;
Singur n grota
%rind nconurai de o natur lu.uriant, clugrii, n afara edinelor de
meditaie, dintre care cea mai important avea loc vara, gseau o plcere
n a se reculege, ntr-o postur strict, n singurtatea pdurilor si a
munilor, cum atest te.tul acesta&
..!nd n faa mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai #rete pe
nimeni, firete c este agreabil s rmn singur n pdure. >aidemK 1reau
sa m stiu n singurtate n pdurea pe care o laud -uddha& acolo i e
bine clugrului solitar care aspir la perfeciune. 0inguratic, sigur de
scopul sau, grabnic vreau sa intru n pdurea ncnttoare, deliciu al
cucernicilor lupttori, loc de popas al elefanilor plini de rvn, n pdurea
0ita, ntr-o rcoroas petera din muni, vreau s-mi mbie# corpul si m-il
umblu singur. 0ingur, fr nsoitor, n pdurea ntins i fermectoare... U
!and mi voi fi atins scopul? !nd voi fi liber de pcate?... Atunci cnd pe
tunuri de furtun bat tobele,cnd torentele ploii umplu drumurile de aer. 6i
cnd clugrul, ntr-o vgun a muntelui, se abandonea# meditaiei, nu,
nu poate e.ista bucurie mai nalt. "e malul rurilor mpodobite cu flori 6i
pe care le ncununea# ghirlanda pestri a pdurilor, eK sade os, vesel,
cufundat n meditaie; nu poate e.ista bucurie mai nalt.;
1e recurgea si la multe alte meditaii; le vom gsi n diversele
forme de budism. .umitorul lor comun rmne meditaia.
%2reafericitul le spuse clugrilor( D1unt trei concentrri. Care
sunt cele trei concentrri" Concentrarea vacuitii, concentrarea
lui fr$semn, concentrarea lui far$scop.E
Ce numim concentrare a vacuitiiD +ceea n care examinm
vacuitatea, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime vide,
aceasta este ceea ce numim concentrarea vacuitii.
Ce numim concentrarea lui fr-semnD +ceea n care
examinm far$semnul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime
lipsite de aparene inviibile, aceasta este ceea ce nimim
concentrarea lui fr$semn.
Ce nimim concentrarea lui far-scopD +ceea n care
examinm fr$scopul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime
nedemne de a fi avute n vedere i cercetate, aceasta este ceea
ce numim concentrarea lui far$scop.
!lugrul care nu aunge la aceste trei concentrri rmne mult timp n
lumea transmigraiilor, nu se poate tre#i de unul singur. ,at de ce, ca
clugri, cutai miloacele care v vor ngdui s dobndii cele trei
concentrri; astfel, o, clugri, e.ersai; (45ottaraagama, ediia lui %aisho
,ssai5:o, nr. JH\).
-uddha a murit la vrsta de opt#eci de ani, mereu pe drumuri; acest
rtcitor divin a lsat un mesa de compasiune i de nelepciune neegalat
de nici un altul; postura sa fr cusur, chipul su senin, reprodus de mii de
sculptori si de ilustratori, pstrea# imaginea unui om e.emplar, pe deplin
sociali#at. Clugrilor lui, s amintim asta, le mai spune, cu cteva
luni nainte de a intra n .irvana si de a aboli n el voina care l
nlnuia de via(,,0ii$v vou niv propria fclie si
propria salvare...%
+e meitat : Cuvinte ale lui (u!a
"rin tine nsui, ntr-adevr, este fcut rul.
"rin tine nsui eti de#onorat.
"rin tine nsui este evitat rul.
2rin tine nsuti, ntr$adevr,eti purificat.
"uritatea si impuritatea sunt personale, nimeni nu-l poate purifica pe altul.
Mirurile sunt precedate de spirit, dominate de spirit, constituite de spirit.
+ac vorbim sau acionm cu un spirit corupt,atunci durerea ne urmea#
cum urmea# roata copita unui bou de povar.
+ac vorbim si acionm cu un spirit senin, atunci fericirea ne urmea# ca
umbra care nu ne prsete.
.ici respectarea nuditii, nici uviele de pr, nici noroiul cu care
i unge corpul, nici postul, nici culcarea pe pmntul gol, nici
praful i murdria ce$8 acoper, nici prosternarea nu$l purific pe
un muritor care nu i$a depit ndoielile.
"rin efori, prin vigilena, prin disciplin, prin stpnire de sine cel nelept
i creea# o insul pe care inundaiile nu o acoper.
+intre acela care n btlie a nvins o mie de mii de oameni si acela care s-
a nvins pe sine nsui, ceK din urm este nvingtorul cel mai marc.
%reptat, puin cte puin, n fiecare clip,cel nelept, aidoma biutierului cu
cele ale argintului, face s dispar propriile-i pete.
"urtat de dorina svreti rul purtat de mnie svreti rul purtat de
ignoran svreti rul purtat de fric svreti rul.
5ai bun dect o mie de cuvinte lipsite de neles este un singur
cuvnt c,ibuit, ce poate aduce linitea n acela care l ascult.
+cela care, dup ce a fost delstor, devine vigilent luminea
pmntul precum luna ieind din nori.
7umea este oarba. 6ari sunt aceia care vd. 1piritul e anevoie de
stpnit si nestatornic. &l fuge ncotro vrea. &ste bine s$8
domini. 1piritul mblnit asigur fericirea.
"e cel ale crui simuri sunt n repaus, ca nite cai bine strunii de acela
ce-i mn, pe cel ce s-a lepdat de orice orgoliu, pe cel eliberat de orice
impuritate, pe cel ce astfel este mplinit #eii nii i pi#muiesc.
Meditaii taoiste
!tre secolul al 1l-lea ^.>., a aprut n !hina o oper de cinci mii de
ideograme; 7,nvtura !ii si a 1irtuii sale;, %ao te 9ing, care avea s
marche#e profund spiritualitatea chine# si s devin una dintre cele mai
mari cri de nvtur ale literaturii mondiale, asemeni -ibliei sau
!oranului. 'u se tie aproape nimic despre autorul ei,$ao #i, -trnul
maestru; acest persona legendar n-a lsat dup sine dect cuvinte
scnteietoare de nelepciune si menionarea de ctre alii a situaiilor n
care ar fi fost amestecat. !ontemporanii lui !onfucius i mai cu seam
3huang #i,care mprtesc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi
chine#i, l aduc adesea n scen sub numele de $ao 3an,n mici fabule
unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru tre#irea la via,
la viaa adevrat - !alea.
,ntreag lucrarea sa ntemeia# pe conceptul de %ao, neformatul,
nenumitul, constanta venic, indistinct, care ar fi energia fundamental
subntin#and 8niversul si micarea lui& !3ao nu intervine, nu face
nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu$l fac.% 8n alt mod de a
defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vieii i al mortii. 4ste
70trmoul a #ece mii de fiine; i a orice& 7$a un mister se adaug un alt
mister i aceasta este poarta minunilor.;
%ao, inaccesibil, necunoscut i totui att apropiat, este rdcina lumii,
cerului i a pmntului&
7,nvincibilK 'eobositK n el se afl imagini... n el se afl fiine... n el se afl
esene...;
3ao este originea etern, ivorul constant al oricrei creaii, al
oricrui fenomen. &ste cuiul care fixea roata, suflul Coaielor la
fierrie, golul dintr$un vas ori dintr$o cas, care le ngduie s
existe i s fie folosite ca atare. 'mperceptibil i universal
preent, 3ao nu este !nici cuvnt, nici tcere%. ;in si 4ang,
aspectele feminin i masculin, nocturn i luminos, greu i uor,
umed i uscat, toate lucrurile vin de la el si sunt intim amestecate
cu dnsul. .opile i ilele se succed i alctuiesc timpul.
2mntul si cerul se amestec i alctuiesc spaiul.
Aceast noiune a lui %ao e.prim, ntr-adevr, suflul care permite viaa si
totodat echilibrul cibernetic care ntemeia# e.istena materiei. +ar i
legea contrariilor, vremelnicia universal, irealitatea care scald realitatea
nsi i de#ordinea inerent oricrei ordini. %ao este ansamblul micrii
cosmice, o unitate ce nu poate fi perceput n mod contient de ctre o
fiin obinuit.
!3otul este paradox. 6ealul este o epu care l stimulea fr
ncetare pe om, fiindc rspunde exigenei lui absolut
fundamentale, ntre om si Univers exist o coniven, o nelegere
secret, ca ntre 3ao si cele ece mii de fiine. +stfel nct omul
nsui este un paradox( D0iecare are concepia lui despre frumos,
si pe asta se spri/in urenia. 0iecare are concepia lui despre
bine, i pe asta se spri/in rul.
Seu (e.ist) i vu (nu e.ist) se generea# mutual. Anevoiosul i lesni-
ciosul se reali#ea# reciproc. $ungul i scurtul se msoar unul pe altul...
%ot astfel, continu 3huang #i, Naceasta este totodat aceea sau acelai
este totodat cellalt... /iecare are da-u si #iM-ul lui; poart opo#iiile lui,
propriile-i aspecte contrare ale realitii.
!um s le reduci? neleptul i#butete Nrmnnd n a.a lui %aoO, deci
devenind el nsui pivotul, rdcina, originea comun a tuturor
evenimentelor. /iind el nsui n acelai timp actor i oglind a tot ceea ce
se petrece n urul lui.;
1orbind de neleptul care aunge la reali#area intim a lui %ao, $ie #i
spune& 7/ormele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat
de fiina lui proprie. ,n micrile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca
o oglind i n rspunsurile lui este ca ecoul. 'at de ce 3ao este
imaginea fidel a lucrurilor( lucrurile i se opun lui 3ao, 3ao nu li se
opune lucrurilor.;
<eligie a spontaneitii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simu-
lrilor, ilu#iilor create de societate, artificiilor care mpodobesc 4go-ul i-J
mpiedic s descopere veritabilul 4u; ns respingndu-le, artnd vani-
tatea maoritii comportamentelor omeneti, nelepciunea taoist
accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. <ar
propovduiete echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social, usta cale
de miloc care tie s urme#e cursul firesc al lucrurilor. /iindc dac nu
urmm cursul firesc, mai devreme sau mai tr#iu apar accidentul, ruptura.
8nui monarh care l ntreba cum s-i conduc regatul, 3huang #i i-a
rspuns c mai nti trebuie s nvee s se conduc pe sine nsui i c
restul va curge mai apoi din abunden& iat n esen coninutul mesaului
taoist ctre fiecare fiin omeneasc. /iindc totul ar fi perfect n 8nivers
dac omul nu ar arunca de#ordine n bunul mers al lucrurilor, stnenind
ciclurile naturale i ritmurile creaiei !erului i "mntului.
4l, cea de-a treia "utere, singura fiin contient, este investit cu o
responsabilitate fr seamn, pe care i-o asum prost& n loc s urme#e
calea cosmic a lui %ao, se pervertete si creea# nenorocire n el si n
urul lui. Aceast filosofie nu putea dect s-i seduc pe chine#i, a cror
via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi
imprevi#ibile, unde foametea si inundaiile abundau, i acelora ale unor
prini importani i literai care i guvernau i nu vedeau n ei dect
7poporul; bun oricnd de corvoad i nu indivi#ii. %aoismul, n ceea ce-J
privete, propunea o consolare personal i s-a instalat repede ca o religie
a mntuirii& scrierile lui $ao #i i ale lui 3huang #i i-au pstrat strlucirea
metafi#ic si valoarea de e.emplu dar, din secolul al ,mea .>., s-a
elaborat, pomindu-se de la aceste rdcini, o mistic popular. *
cosmogonie ntreag s-a stabilit n urul miturilor privindu-i pe 'emuritori,
ederea lor paradisiac, buturile si tehnicile de 1ia $ung.
2entru discipolii lui 7ao i nu exista nici o ndoial c acela care
ibutea s devin una cu 3ao, dup ce armoniase toate energiile
i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i
mergea s$i ntlneasc, ntr$o edere preafericit, pe aceia care,
naintea lui, tiuser s burde pe la originea lucrurilor si a
fiinelor. 2rin alc,imia spiritual, corpul se transmuta n spirit
pur. *in corpul muritor nvlea un germene de nemurire, un fetus
divin, eterat.
9,uang 3ao 7ing, n secolul al 88$lea d.=., a devenit adevratul
fondator al religiei taoiste cu riturile ei, cu te,nicile, reetele,
ceremoniile ei. 5ultiple secte s$au grefat la acest trunc,i( atunci
taoismul a nceput s$i piard prospeimea, a intrat n rolul de
opiu pentru popor, urmnd n asta procesul oricrei religii
instituite, i a a/uns adesea n contradicie cu mesa/ul originar al
ntemeietorilor, aa cum s$au petrecut totdeauna lucrurile n
istoric. 2entru a oferi un exemplu, s citm din Ung 2iao,
<iuvaerul 5agic, text sacru din secolul al ''$lea d.=., unde se
spune(
!Unul este 3ao... Unul nu reid n corpul omului.%
/ormul care merge n contra curent fa de opinia lui 3huang #i, care
afirma c-J vede pe %ao pretutindeni, n natur, n cer,n toate
fenomenele, n 7furnic, bucata de olan, gunoiul de grad...;. 6eligia
oficial creea o ndeprtat lume de dincolo, pe care trebuie s
o respeci asemeni puterii pmnteti, n vreme ce veritabilii
nelepi gsesc adevrul n viaa nsi; mrturie st acest dialog
ntre Ko al 5rii de .ord i 2atriar,ul 0luviului(
!$ Cerul se afl n interior. ; Omul n exterior. Airtutea lui 3ao
locuiete n cer. Cine cunoate aciunea unui Dom cerescE )tie c
ea se nrdcinea n cer...
2oate atunci s naintee, s se retrag ori s se desfoare..
&l Dse ntoarceE ntotdeauna la realitatea ultim.
$ Ce este cerul" Ce este omul" ntreab atunci 2atriar,ul 0luviului.
$ -oii, caii au copite, acesta este DcerulE, rspunse Ko al 5rii de
.ord. O bal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este
omul.%
)i convorbirea se nc,eie cu fraa, mai mult dect oricnd actual,
a lui Ko( !.u distrugei cerul prin om.%
0 ne oprim acum asupra ctorva tehnici lsate motenire de ctre taoiti
cu scopul de a 7hrni principiul vital, !orpul;, si a 7hrni 0piritul;,
vangshen.
7%ratatul asupra e.ta#ului care const n a te ae#a; (3uoMang ,un) spune&
%ao avndu-si fora perfect, schimb corpul si spiritul. !orpul este
ptruns de %ao i devine una cu spiritul; acela ale crui corp si spirit nu fac
dect una este numit Nom divinO. Aadar, natura spiritului este vid i
sublimat; substana lui nu se distruge prin transformare,adic nu moare.
!orpul fiind ntru totul asemntor spiritului, nu e.ist nici via, nici
moarte; n tain, corpul este aidoma spiritului, n aparen, spiritul este
aidoma corpului.
!orpul unic se risipete i devine toate fenomenele; fenomenele se
confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu %ao, poate
funciona n toate lucrurile.; 2ractica taoist comporta un ansamblu
de aciuni permind buna circulaie a 1uflului i a &senei(
regimuri dietetice ?n care trebuia s te abii de la cereale@, opt
forme de respiraie, gimnastic, masa/e diferite ce se amestecau
cu rugciuni, meditaii, ceremonii, rituri magice i te,nici sexuale.
Aom vorbi aici despre exerciiile de punere n ordine a corpului,
despre respiraie si despre aciunea sexului.
;n exerciiu e gimnastica taoista
2entru a desface nodurile corpului i a nltura obstruciile n
calea bunei circulaii a rsuflrii, taoitii foloseau diverse metode
de gimnastic, dintre care le$am ales pe acelea ale lui 9,oug,i,
practicabile i asti, c,iar i numai cu scopul de a ne pstra
sntatea(
8@ 2entru a aduna eii ?energiile@, strnge din dinu i freac$i
ntre ei de QS de ori. Cuprinde$i capul cu ambele mini, cu
palmele aeate pe urec,i si bate darabana pe partea din spate a
craniului, cu toate degetele, de FJ de ori.
F@ 5isc$ti vertebrele cervicale ?Coloana cereasc@ la dreapta i
la stnga, de cte FJ de ori in fiecare sens : evident, ntorcndu$
i capul i ceafa.
Q@ Culege$i saliva din stnga si din dreapta gurii cu a/utorul
limbii. 1imte$ti gura plin de saliv. +poi bate darabana cu
degetele pe toat partea din spate a craniului, ng,ite saliva.
+duna din nou saliv. -ate darabana pe craniu, ng,ite$ 6epet
totul de QS de ori.
J@ 5asea$i puternic rinic,ii cu amndou minile, de sus n /os
i de /os n sus, de QS de ori. *ar o poti face i mult mai mult, fr
nici o contraindicaie, pentru a obine minunate efecte
energetice.
T@ 6otete succesiv fiecare bra, ca pe o manivel de troliu n
/urul axului sau, de cte QS de ori.
S@ 6otete$i amndou braele mpreun, de QS de ori.
R@ Cu ambele mini unite deasupra capului, ca i cum ai vrea s
spri/ini cerul, expir 1uflul ?,e@ de cinci ori, ct mai adnc posibil.
0reac$i apoi cretetul capului Ke Q ori sau de G ori.
P@ Cu ambele palme ndoite ca nite crlige, prinde$i tlpile
picioarelor de 8F ori la rnd. +poi odi,nestc$i tlpile i aa$te
n postura de meditaie.
+ceste exerciii trebuie efectuate ilnic, la mieul nopii sau
mcar o data ntre mieul nopii i amia. 'n tot intervalul se
respir pe nas. 3radiia taoista spune c dac sunt bine executate
pot s ndeprtee boala, demonii ri si s$ti ngduie a lupta
mpotriva frigului i a cldurii. 'deal este s le executi nainte de
practicarea meditaiei. +ceasta trebuie s aib loc mai nainte ca
iua s nceap cu adevrat, adic ntre ridicarea din pat i micul
de/un.
"entru aceste practici este necesar o camer bine aerisit i ct se poate
de silenioas. 4.erciiul menionat aici este de fapt unul destul de simplu,
dar maetrii taoisti aveau multe altele, dintre care unele, spuneau ei, i
ngduie s intri n foc far s te ar#i ori s mergi pe ap fr s te neci.
Aceste metode ce comport multe tehnici ale respiraiei sunt, evident,
periculos de practicat fr un maestru i nici nu se pune problema s
vorbim despre ele aici.
&oziia e meitaie
2entru meditaie, taoitii foloseau fie postura n lotus ori
semilotus, fie postura culcat. 2entru a o adopta pe cea din urm,
adeptul taoist se culca pe rogo/in, pe partea dreapt, cu
picioarele ndoite si corpul nlat pe o pern rotund aeat la
subsuoar, pe care se spri/inea braul pentru a susine capul.
-raul stng se odi,nea pe coaps, cu palma strns n /urul
genunc,iului. +ceast poiie este tradiional c,ineeasc.
Oricare ar fi poiia folosit, este recomandabil s contempli
extremitatea nasului sau un punct aflat n faa ta, pe sol, la circa
un metru, ca s$i fixei atenia i s evii orice reverie cu oc,ii
nc,ii.
1piritul e fixat pe ceea ce taoitii numeau !centrul galben%, adic
punctul situat ntre sprncene : asta ca s$i ngdui luminii s se
difuee nuntrul corpului si s$8 purifice, spuneau ei. -uele
trebuie s fie lipite, gura nu trebuie s vorbeasc, nici s rd;
respiraia s fie linitit i adnc. .asul s nu mai simt nici un
miros, urec,ea s nu dea atenie lucrurilor exterioare,
concentraia trebuie ndreptat n ntregime spre interior.
<ndurile s nu mai alerge spre afar. 7Adevratele gnduri sunt
durabile, spune $ao #i n 0ecretul /lorii de Aur. +ac gndurile sunt
durabile, smna este durabil; dac smna este durabil, energia este
durabila; dac energia este durabil, spiritul este durabil. 0piritul este
gndirea, gndirea este inima, inima este focul, focul este pilula de aur,
!nd contemplm astfel interiorul, minunile deschiderii i nchiderii
porilor cerului sunt inepui#abile. +ar dac nu ne ritmm respiraia, nu
putem reali#a ritmurile cele mai profunde.;
%espiraia ritmat
+up taoisti. 8niversul nsui a ieit din haos atunci cnd nou sufluri
distincte s-au difereniat, au alctuit nou fore creatoare, nou 7diviniti;
care au #mislit alte fore; luminosul i ntunecatul s-au desprit atunci iar
pulsaia lui :ing-:ang a nceput s ritme#e noua realitate. Aceste nou
sufluri ,e regsim n nsui corpul nostru, ca si pretutindeni n natur. 6i
armoni#area lor n noi ne poate ngdui s ducem o via lung si
sntoas si mai ales s ne deschidem la %ao al lucrurilor.
!ei A[ BBB de #ei sau energii ale corpului sunt, astfel, fr ncetare tre#ii
prin energia rsuflrii, energie pe care cel ce meditea# o poate conduce
n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild, n ca#ul vreunei boli.
,nspiraia este vin, e.piraia :uni amndou trebuie s fie lente, subtile
(ne#gomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric,
n 7*ceanul 0uflului;.
3aoitii diviau corpul n trei seciuni, n care situau trei regiuni
capitale( capul, pieptul, pntecele. +ceste one erau numite
!Cmpuri de Cinabru% ?3antien@, cu referire la un mitic elixir al
nemuririi, al crui component esenial era cinabrul. 2rima
regiune, superioar, 2alatul .irvanei, se afl n creier. Cea
de$a doua. 2alatul 2urpuriu, se afl lng inim ?plex solar@ iar
cea de$a treia, Cmpul inferior de Cinabru, se afl la trei degete
deasupra buricului; este esenial ca respiraia s se roteasc prin
aceste trei one i mai ales s a/ung la cmpul inferior, acel
Ocean al 1uflului , unde se metamorfoea n energie pur. *ar
pentru asta trebuie, dup o practic ndelungat, trecut un
!prag%. +depii taoiti tiau s fac atunci ceea ce ei numeau
!suflul embrionar%( i ineau respiraia vreme de trei, cinci,
apte, nou, douspreece respiraii normale i diri/au mental
energia prin diverse pasa/e n interiorul corpului ntreg, pn la
vrful degetelor, 2uteau astfel s se vindece, s dobndeasc
unele puteri ori s cunoasc experiene mistice.
*ar nu vom sftui pe nimeni s ncerce asemenea
exerciii secrete, ba#ate odinioar pe o simbolistic i o tiin
scrupuloase ale fiinei i care, practicate fr metod, ar risca ast#i s
declane#e doar asfi.ie i leinuri. 4.ist alte miloace, mai simple, pentru
a aunge la aceste re#ultate.
%anticn-ul superior
/ocul ceresc al inimii
%antien-ul median
%anticn-ul inferior R ceaunul sau cuptorul
"oarta de ad
"oarta mediana
"oarta inferioar
,at de e.emplu o metod menionat de marele sinolog >enri Masperol si
e.tras dintr-o carte din secolul al 18,-lea d.>., !ulegere din care noi i
vechi despre absorbia suflului. +up el, este vorba de formularea cea mai
e.act pe care a ntlnit-o n cursul cercetrilor sale.
n toate reetele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gim-
nastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articulaiile s se
deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul rela.at.
+up aceea te ae#i, cu trupul n po#iia corect, si e.piri i inspiri de trei
ori, ca s nu e.iste noduri de obstrucie; i liniteti gndirea si uii de
corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. +up un timp, scuipi mai nti,
foarte ncetior, pe gur, 0uflul ,mpur duEi si aspiri pe nas 0uflul "ur
EingEi. %oate acestea de ase sau apte ori. 4ste ceea ce se cheam
7Armoni#area suflurilor; (tiaoEf), * dat armoni#area suflurilor reali#at,
gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, rsuflarea s umple
atunci gura; bate apoi toba n gur de cincispre#ece ori; dac o faci mai
mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghii o mare gur de
ap i f-J s intre n pntece; concentrea#-i din toat inima atenia
(asupra suflului care circul) pn n *ceanul 0uflului si rmi acolo mult
vreme. +up ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus
i lund doar msura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie sturat, dar
fr s-i fi.e#i un numr limitat de ori. +up asta golete inima i umple
pntecul, nchide gura, masea#-i cu mna cele dou laturi ale pntecului
pentru ca suflul s se scurg i s treac; i las ca respiraia s-i
ptrund ncetior de tot n nas, fr a respira grosolan, de team s nu
pier#i armonia. +up aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o po#iie corect,
aa#-te pe un pat cu o pern; perna trebuie s fie pus n aa fel, nct
capul s stea la nlimea corpului; ine ambele palme nchise strns,
ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete deprtare de corp i
ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul
de altul. +up aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou,
pentru ca inima s se concentre#e asupra suflului si s-J fac s circule
prin tot corpul. 4ste ceea ce se cheam 7A face suflul s circule; (:unEi).
+ac eti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul
bolnav. +ac suflul este rapid (=fiala), si, s fie slobo#it pe nas ntr-un
curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respiraia, fr ca gura
s se deschid, i s se atepte ca respiraia suflului s fie egal; apoi s
se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mic-i degetele
de la picioare, degetele de la mini, oasele si articulaiile; ia ca msur
momentul cnd iese transpiraia. 4ste ceea ce se cheam "enetraia
0uflului (Eiiong).
Atunci, ncetior, corpul fiind culcat, ndoaie-i amndou picioarele i
coboar-le pe pmnt pe partea stng timp de #ece respiraii, apoi pe
partea dreapt, tot timp de #ece respiraii. 4ste ceea ce se cheam
7<epararea +iminurii; (bit sun).
!onformndu-te acestor procedee, dup o lun, n timp ce mergi sau stai
n picioare (nemicat), e#i ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate
loba i nghite suflul fr limit de timp, ca i cum ai mnca. +up ce ai
servit o Mas de 1id 5ongfan dintr-una sau dou nghiituri, adaug-i ap,
pe care o nghii si o faci s coboare; este ceea ce se cheam 7A spla cele
cinci viscere; (.iMu#ang). Apoi ncl#ete-i i cltete-i gura cu ap
limpede, golete-i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i
receptaculii s-i aib frun#uliele dilatate, nghite suflul pentru ca toate
cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome.
Acestea fiind reali#ate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s
aspiri pe nas suflul pur, fr a numra de cte ori; trebuie s-J arunci n
ntregime. +ac lai s-i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s bai
toba i s amesteci o gura de saliv, adaug-o suflului pentru a-J completa.
+ac mnnci sau dac bei ceai n felul obinuit, apar sufluri e.terioare
care intr; cnd au rmas o clipa n gur, nchide gura; i cnd gura este
nchis, suflurile e.terioare care au intrat aici ies prin nas. *r, suflul care
intr n nas este suflu pur; trebuie aadar s mnnci totdeauna cu gura
nchis, pentru a nu e.ista suflu care s intre n gur, fiindc dac intr
este suflu mortal.
+e fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul dinuntrul gurii iese si trebuie
s intre prin nas; este e.piraia si inspiraia aa cum le practicm de
obicei. +ac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind ae#at sau fiind culcat, miti
ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul
s reueasc a cobor. 4ste un lucru ce trebuie practicat mereu, la care
trebuie s te gndeti i cnd eti n repaus, si cnd eti n micare. +ac
nu eti atent din vreme, i pe neateptate suflul e.terior ptrunde n
pntece, simi o umfltur uoar si trebuie s-li mase#i pntecul de o
sut de ori& suflul va scpa prin partea de os +ac suflul urc i nu poate
s coboare apsndu-J cu mana& aceasta se cheam 7A pune n ordine;
(lishun).
Abtine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori
care produc frig; nu trebuie s mnnci nici lucruri reci care agit suflul .
+ac te conforme#i f_ greeal acestui procedeu i l practici cu stator-
nicie timp de nou ani, vei obine re#ultatul& vei merge pe gol ca i cum ai
merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe pmnt, spune
tradiiaK
4rele 1ang
8nii taoiti preconi#au s fac e.erciii de respiraie n orele :ang ale #ilei
(pe care, de altfel. le ntlnim n acupunctura chine#). 4i concepuser
urmtoarea metod, unde termenul !+ absorbi suflul% marc,ea o
respiraie comolet expiraia trebuind evident s coboare n
Cmpul inferior de Cinabru preiosul Ocean al 1uflului,
repreentat adesea primr$un ceaun tripod unde clocotete focul
interior.
7a mieul nopii ?de la ora 8F pana dimineaa@, absoarbe
?suflul@.GxG X P8 de ori.
7a rsritul soarelui ?de la Q la T dimineaa@, absoarbe ?suflul@. P
x P X SJ de ori.
7a ora mesei ?de la R la G dimineaa@, absoarbe ?suflul@. R x R X JG
de ori.
7a amia ?de la orele 8L dimineaa pn la l dupa$amiaa@,
absoarbe absoarbe ?suflul@.S x S X QS de ori
7a apusul soarelui ?de la Q la T dup$amiaN@, absoarbe ?suflul@. T
x T X FT de ori.
7a crepuscul ?de la R la G seara absoarbe ?suflul@, JxJX8S ori.
0 reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup
ieirea de la toalet cu corpul curat, cu un beior de tmie ar#nd n
camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun
dect culcat.
.u uita de tine
+ar a-ti hrni corpul fr a-i hrni spiritul este nebunie curat, dup cum
o atest aceasta frumoas poveste unde 3huang 3hi, n ciuda practicii sale
taoiste, i d seama c a se ocupa de fiina sa fr a se ocupa de
contiina sa nu-J face s se detae#e de pasiuni si nici de suferin.
Cine uit de sine risc s se piard, i tiina fr
contiin nu aduce dect ruin.
Cnd 9,uang 9,i se plimba prin parcul din *iaolng, vu o pasre
ciudat venit din sud, ale crei aripi aveau o anvergur de apte
picioare iar oc,ii i erau mari de un deget. 3recnd, ea atinse
fruntea lui 9,uang 9,i i poposi ntr$un crng de castani.
9,uang 9,i spuse( !Ce pasre e asta" Cu nite aripi att de mari
i s nu$si continue borul> Cu nite oc,i att de mari i s nu m
vad>% i ridic roba i fugi dup ea.
Or, pe cnd, cu arbaleta n mn, sttea la pnd, vu un greiere
care, ntruct gsise un ung,er umbrit si fermector, uitase de
persoana lui; o clugri i nl cletii i l atac, vederea
acestei pri fcnd$o s$i uite propriul corp. +tunci ciudata
pasre profit de ocaie pentru a prinde amndou insectele i cu
acest prile/ uit de natura ei, astfel nct 9,uang 9,i o dobor.
9,uang 9,i oft( !Aai, fiinele i pricinuiesc nea/unsuri unele
altora; ele singure i$au atras nenorocirea>% )i, aruncndu$i
arbaleta, s$a intors. 2durarul l urmri insultndu$8. +/uns acas,
9,uang 9,i sttu vreme de trei luni fr s coboare n curte.
+tunci 7an Kiu l ntreb( !5aestre, de ce ai stat att de mult fr
s cobori n curtea dumneavoastr"% 9,uang 9,i rspunse;
!2n n iua aceea, mi peam corpul uitnd de persoana meu;
contemplam o ap tulbure lund$o drept un ivor limpede...YZ
3aoitii i practicile sexuale
0pre marea indignare a dumanilor lor, taoitii au amestecat n tehnicile
de meditaie practici se.uale. 'u e aici nimic care s ne surprind, fiindc
l8+- ul pre#int un val imens si continuu de energii a cror micare
reflect utilitatea !osmosului; energia :ing-:ang lucrea# pretutindeni, iar
fiina nsi este dubl, masculin i feminin; unirea celor dou principii
da viaa, iar %ao se continu astfel fr ncetare. 4nergia se.ual este cea
mai mare fora de transformare, fiindc e direct implicat n 8nsul oc
dinamic care ntemeia# universul sensibil si ritmurile naturii.ii acord
totdeauna mult importan se.ului n viaa lor, asta pn recent cnd
Mao a stabilit un puritanism strict i celibatul tr#iu, evita ca tineretul s-i
cheltuiasc n dragoste forele vii si s si le tine active pentru construirea
noii societi. +ar odinioar raporturile erau considerate ceva absolut
firesc, ele recreau raportul fecund al !erului cu "mntul, i poligamia sub
forma aducerii n familie a unor concubine era o regul.
%oamna e rcoroas, fereastra deschisa...luna revars o vie lucire 4 mie#ul
nopii; nici un cuvnt, nici o vorb. +ou rsete doar sub draperia de
mtase a patului.
+eci foarte de timpuriu s-au elaborat tratate unde posturile i tehnicile
se.uale erau descrise practic, cu lu. de amnunte. +e aici re#ult un fapt
esenial& necesitatea pentru brbat de a nu-i risipi energia si de a putea
satisface mai multe femei, pentru marea linite a menaului. %rebuia deci
cu orice pre s evite eacularea care obosete corpul @ si prin urmare, n
msura posibilului, s uise#e rareori. * plcere deplin era cutat n
voluptatea contactelor, a po#iiilor i a genero#itii schimbului.
%aoistii si-au dat repede seama c tehnicile de retenie a spermei erau de
o eficien fr seamn& nu numai c brbatul nu-i dispersa energia iar
femeia era satisfcut, dar i o alchimie subtil avea loc ntre ei. Masculul
lua atunci :in-ul de la femeie, si aceasta profita de pura esen :ang a
partenerului ci. 4l este :ang, ea :in; :ang-ul pune n micare :in-ul, care
atunci dega :ang. 0i invers, :in-ul femeii strnete :ang-ul brbatului,
care dega :in. !ei doi parteneri se pot hrni din acest schimb. /emeia
trebuie s aib ct mai multe orgasme cu putin, pentru ca,n
conformitate cu legile cereti, producia de :ang s fie cea mai puternic.
-rbatul, n schimb, trebuie s-i economiseasc sperma ct mai mult cu
putin, pentru ca ancestrala sa energie :ang s nu se risipeasc, iar
energia vital s-i pstre#e fora si longevitatea. !eea ce nu-i mpiedic
pe autorii antici s scrie c brbatul trebuie s uise#e din cnd n cnd,
pentru a concepe copii, desigur, dar i pentru a-i echilibra tensiunile i a
se putea topi n creu#etul orgasmului comun.
8nul dintre tratatele fundamentale ale dragostei taoiste, 0on 'u 9ing,
unde l vedem pe mpratul >uang %i (mpratul =alben, care i-a nvat
pe oameni) facndu-i educaia se.ual n compania unor tinere e.perte,
spune&
"eng#u& 7+up eaculare, subiectul i simte corpul plin de oboseal, au#ul
deranat, nevoie de somn, gtleul uscat, articulaiile parc desprinse.
-ineneles, subiectul a simit plcere, dar numai timp de o clip; astfel
nct nu are o plcere adevrat. +ac nu eaculea#, fora i crete,
urechile lui percep mai bine sunetele,ochii disting mai clar obiectele.
=raie unui efort de voin, de control, corpul se simte mai bine; cum oare
s se poat socoti c nu e.ist plcere?;
>uang %i& 7As vrea tare mult s aflu efectele coitului fr eaculare.;
0unii& 78n coit fr eaculare ntrete energiile; dup dou coituri fr
eaculare, au#ul si vederea se ameliorea#; dup trei coituri fr eaculare,
toate bolile dispar; dup patru coituri fr eaculare, Iu 0hen (!inci
0pirite) este n pace; dup cinci coituri fr eaculare, sngele i vasele se
mbuntesc; dup ase coituri fr eaculare, corpul este strlucitor;
dup nou coituri fr eaculare, subiectul va avea o via venic; dup
#ece coiluri fr eaculare, el va putea intra n comunicare cu 0hen Ming
(!erulRspiritul pur).;
>uang %i 7"rincipiul coltului este s nu eacule#i sau, cel puin, s eco-
nomiseti chintesena; dar dac vrei s ai copii, ce-i de fcut?;
0unu& 7Asta difer dup vrsta i sntatea subiectului; totui, oricum ar
fi, el nu trebuie s se fore#e. 8n brbat de cincispre#ece ani i n bun
stare a sntii poate eacula de mai multe ori pe #i; cu o stare milocie a
sntii, o dat pe #i; un brbat de dou#eci de ani si cu sntate bun,
de mai multe ori pe #i, cu sntate milocie, o dat pe #i; un brbat de
trei#eci de ani cu sntate buna, o dat pe #i, cu sntate milocie, o dat
la dou #ile; de patru#eci de ani, cu sntate bun, o dat la trei #ile, cu
sntate milocie, o dat la patru #ile; de cinci#eci de ani, cu sntate
bun, o dat la cinci #ile, cu sntate milocie, la #ece #ile o dat; de
ai#eci de ani, cu sntate bun, o dat la #ece #ile, cu sntate milocie, o
dat la dou#eci de #ile; de apte#eci de ani, cu sntate bun, o dat la
trei#eci de #ile, cu sntate milocie trebuie s nu mai eacule#e.;
!onform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin
si pn la o vrst ct mai naintat& 7-rbatul, chiar n vrst, nu vrea s
fie fr femeie; dac este fr femeie, Atenia lui, :i, se agit; dac atenia
lui se agit, 0piritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc,
longevitatea lui diminuea#;... 6i este scris astfel& 70copul coitului este s
echilibre#e energiile, s domoleasc inima si s ntreasc voina.
8rmea# $impe#imea de 0pirit (0hen Min) subiectul simte o profund
stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici saietate, corpul linitit.
Duisarea femeii, nevlguirea brbatului, iat bunul re#ultat.;
%aoistii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere se.ual
dect brbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. 8nele
te.te spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. +eci un brbat se
poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de retenie, amndoi i-ar
putea armoni#a :in-ul i :ang-ul si ar putea cunoate 7cele cinci plceri
cereti;. +ac nu, el i va risipi potenialitile i va muri nainte de soroc.
$a nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se oace cu blndee
mpreun, pentru a armoni#a energiile si pentru ca 7spiritele s se pun de
acord;. !nd sunt perfect emoionai, atunci se pot uni& %igrul de Dad,
"asrea <oie, 0tlpul +ragonului !eresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n
/loarea de -uor deschis, n "oarta <ou-Aprins, $otusul de Aur,
<ecipientul 0ecret al femeii, Micrile lente de penetrare alternea# cu
mpingeri brute, n ritmul cresctor A-\-T-X. "o#iiile varia#; trei#eci
dintre ele sunt recomandate @ aceleai pe care le regsim n toate
tradiiile, cu unele variante. /alusul poate penetra i se poate mica n
nou feluri diferite, descrise poetic&
J. %ia de Dad lovete de la stnga la dreapta& curaoas ca un general.
H. 4a sare i coboar, precum un cal slbatic sare pe deasupra unei
prpstii.
A. 0e deplasea# urmrind curbele line i regulate, cum pescruii
urmea# valurile.
P. "trunde i se retrage, asemeni corbului care ciugulete.
\. "trunde adnc si lovete la suprafa, ca o piatr aruncat n ap.
[. "trunde ncetior i se retrage la fel, ca un arpe revenind la cuibul lui.
T. "trunde i se retrage repede, ca un oarece speriat ntorcndu-se n
gaura lui.
Z. 8rc i coboar, ca o corabie cu pn#e luptnd mpotriva unui taifun.
X. 0e ridic, asemeni unui vultur dup ce a prins un iepure.
!hiar dac brbatul vrea s uise#e, trebuie s atepte uisarea partenerei,
apoi, scondu-i falusul cu circa dou treimi, s nchid ochii, s se
concentre#e dedesubtul limbii, s-i umfle nrile, s nchid gura, s
inspire lungindu-si gtul i strngndu-i umerii& tehnica aceasta va limita
cantitatea de sperm eaculat. !t despre metoda de relenie total, iat
reeta cel mai des aplicat& cnd esena va iei, se prinde repede penisul
cu dou degete mediane ale minii stngi, n spatele scrotului i nainte de
anus, se strnge puternic si se inspir viguros, n acelai timp cu
ncletarea i frecarea ntre ei a dinilor, de mai multe #eci de ori dac e
nevoie. Atunci esena nu poate iei i urc prin coloana vertebral n
creier. %ehnica aceasta secret trebuia s fie utili#at destul de rar si
pregtit; s fii curat, s nu fii but, nici ghiftuit, s fi meditat si s
copule#i dup mie#ul nopii.
+ar cu autorul voinei, al ateniei i cu o bun respiraie, orice brbat
poate aunge s fac dragoste restrngnd frecvena eaculrilor i
profitnd astfel de binefacerile descrise de vechii chine#i.
"entru a arta cu ct minuie studiaser ei reaciile corpului (dar ct de
uimitor poale fi acest lucru, de vreme ce au descoperit miraculoasa tiin
natural& acupunctura, s citm din 0ou 'u 9ing&
Fuannu& 7!alea coltului pentru brbai necesit Npatru sosiriO; pentru
femei, Nnou sosiriO, nou energii.;
>uang %i& 7!are sunt cele patru sosiri?;
Fuann8& 7+ac %ia de Dad nu se ridic, nseamn c energia armoni#rii
nu a sosit; dac se ridic dar nu destul de groas, nseamn c energia
muchiului este absent; dac este groas dar nu destul de tare, lipsete
energia osului; dac este tare dar nu destul de cald, nseamn c energia
0hen n-a sosit. !ele patru sosiri ale acestor energii sunt determinate de
+ao (%ao, cale, drum, raiune...). %rebuie s acione#i n deplin contiin
si s nu eacule#i n timpul coitului.;
>uang %i& 7/oarte bine. +ar care sunt cele nou energii?;
Fiianiiii& 7!nd o femeie respir greu i simte nevoia s-i nghit saliva,
sosete energia plmnului; dac i strnge partenerul, asta anun
sosirea energiei din splin; vaginul alunecos arat energia rinichiului; dac
face mofturi, e semn al venirii energiei osului; picioarele ei se aga de
picioarele partenerului, a sosit energia muscular; mngie %ia de Dad @
semnul venirii energiei sngelui; mngie mamelonul partenerului @
sosirea energiei crnii. "entru un coit ndelungat, trebuie s simi aceste
nou energii; dac nu, pot aprea boli.;
Urmea multiple te,nici ale coitului, precum cele de mai /os,
pentru pstrarea sntii si alungarea bolii(
%igrul merge& femeia se ghemuie cu capul n os i fesele n sus.
-rbatul o penetrea# de opt ori cu %ia lui de Dad, nconurnd cu braele
pntecul femeii; va trebui s penetre#e ct mai adnc posibil i s reia
operaia de cinci ori. Sin-ul femeii se nchide, apoi se deschide, lichidul
curge. +up act, odihnii-v puin; femeia nu va fi niciodat bolnav iar
brbatul va fi mai tare dect oricnd.
"etii, sol#i lng sol#i, brbatul se culc pe spate iar femeia se ghemuie
deasupra, cu faa spre el. %ia de Dad ptrunde ncetior dar puin adnc,
ca un sugar sugnd mamelonul; femeia doar i sucete fesele. "strai
po#iia ct mai mult timp cu putin; cnd femeia uisea#, brbatul i
retrage %ia de Dad. Aceast metod poate trata toate bolile Die Du (de
acumulare).
%onifierea viscerelor& femeia se culc pe o parte i-si ndoaie
picioarele; brbatul, culcat i el pe o parte, o ptrunde de patru ori cte
nou ori. "o#iia aceasta permite i armoni#area energiilor. "entru a trata
sen#aia de frig n se.ul femeii, trebuie s practicai cte patru edine pe
#i, vreme de dou#eci de #ile.
%onifierea sngelui& brbatul se culc pe spate; femeia, n genunchi
deasupra lui, se ntoarce cu spatele; el o ptrunde ct mai adnc posibil de
apte ori cte nou ori. Aceasta are ca re#ultat c brbatul capt o nou
for. 4 nevoie de apte edine pe #i, vreme de #ece #ile, pentru a trata
neregularitatea ciclului.
'n toate aceste te,nici, respiraia abdominal ?cu expiraie
profund n pntec@ /oac un rol ma/or; ea ngduie s$i pstrei
controlul i calmul. 5ai era valorificat i principiul destinderii
naintea actulifi, i toate tratatele insist asupra importanei de a
v armonia pe deplin, de a descoperi corpul celuilalt s onele lui
sensibile, de a$l mngia, de a nva s$i plac i s bei din
!'vorul de Kad%.
+ar aceste sfaturi privitoare la dragoste s nu ne fac s uitm scopul
ultim al unirii& 7"erla de foc;, repre#entat alturi de dragon n toat arta
chine#; aceast gem misterioas este simbolul perfect al energiei :in-
:ang devenit una, pur energie vital, condensat de energie cosmic
primordial. 6i atunci poate c prile secrete ale fiinei se deschid, si ea
are posibilitatea s-i 7contemple chipul, cum era el naintea naterii
sale;."erla de foc. %ao.
+e meitat
barbatul reali#a ca i e.ercit inteligena n felul unei oglin#i. 4l sie si
cunoaste din aceasta s nu re#ulte nici atracie, nici repulsie, fr sa
insiste. /iind astfel, el este superior tuluror lucrurilor i neutru n privinta
lor.
Modelam argila pentru a face vase. 6i acolo unde nu este dect gol. 0e
afl eficiena vasuluiK ($ie #i)
7a nceput omul nu tie,
2e urm tie
Cutarea lui nu poate avea margini>
n aceast ambiguitate este realitatea> ?9,uang i@
0a rupi orice activitate, sa te retragi din lume, 0 nu dovedeti nici mare
nelepciune, nici mare virtui.. *mul perfect trebuie s fie n stare s plece
i s vin ca i Muritorul de rnd.(3huang #i)
/iece lucru are natura lui specifica, de#voltat conform unor legi precise.ce
nu trebuie niciodat s fore#i ieirea dintr-o situaie, oricare ar fi !erul,
"mntul si *mul oaca fiecare un rol n creaie& !erul "mntul hrnete
si *mul ndeplinete. (Song !anearit)
!ndva, ntr-o noapte, am fost un fluture #bura rtcind mulumit Apoi m-
am tre#it fiind 3huang #i. !ine sunt eu n realitate? un fluture care visea#
c e 3huang #i sau 3huang #i care i nchipuie c a fost 8n fluture?
'orocul i nenorocul nu sunt o fatalitate; ele sunt creaia omului n virtutea
creia re#ultatul oricrui bine si al oricrui ru l urmrete !a o 8mbr.
(9an Sing "ien)
!alea ramurii >ina:ana
"e parcursul ndelungatei sale e.istene, -uddha i-a predat discipolilor
nvturile, conform cuvintelor& 7"ovara, purttorul poverii, luarea poverii,
depo#itul poverii.; +up moartea lui, continuitatea mesaului a fost asi-
gurat de comunitatea clugrilor i a laicilor (sangha) i prin succesiunea
patriarhilor, dintre care primul a fost Maha5ac:apa, cel care a #mbit
arunci cnd -uddha, ctre sfritul vieii, n plina reuniune a discipolilor
apropiai, a nvrtit ntre vrfurile degetelor sale lungi o floare. +cela
singur a avut atunci revelaia nelesului ultim al nvturii( totul
este energie pur, totul este n cele din urm unitate. Aidul
mislete fenomenul, fenomenul misleste vidul.
+e-a lungul anilor, au aprut diferite secte i grupri, dup inuturi i
maetri. 'ici un fanatism nu s-a manifestat ntre ele; -uddha preci#ase
foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac 7n nsi limba
arii cu pricina;. .u adepii noi trebuiau s nvee un limba/ strin,
ci clugrii misionari s$i traduc mesa/ul, n cele din urm, dup
conciliul inut n anul QPL d.=., se poate spune c budismul s$a
desprit n dou ramuri( 5icul Ae,icul ?=ina4ana sau 3,eravada@
i 5arele Ae,icul ?5a,a4ana@, Cea dinti, sau doctrina Celor
Aec,i, a/unge mai ales n sudul 'ndiei i al +siei de 1ud$&st;
Ce4lon, -irmania, 3,ailanda...,n vreme ce a doua se va rspndi,
prin =imala4a, pn n C,ina i Kaponia, apoi, ncepnd cu secolul
nostru, n &uropa si n +merica.
1om arta mai os tehnicile 1ipasana (vi#iune intern a lucrurilor JJUJJ
sunt ele) i Anapana (atenie ndreptat asupra respiraiei i a spiritului)
aa cum au fost ele trite de +ominiEue =odreche n cursul numeroaselor
edine n ,ndia cu maestrul birmane# =oen5a. Aceste tehnici se afl la
ba#a tuturor practicilor aplicate nc n mnstirile i la edinele finavana.
Te!nica Anapana
+a$te n aa fel nct s ai coloana vertebral dreapt.nc,ide
oc,ii. +sigur$i ec,ilibrul corpului, oricare ar fi poiia aleas.
Urmrete fiecare inspiraie si fiecare expiraie, fiecare suflu care
intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. .u le numra. .u
interveni asupra lor. .u le mpiedica s fie aa cum sunt. 7as$te
s respiri ca de obicei. O respiraie lung rmne lung, o
respiraie scurt rmne scurt.
7as respiraia s fie aa cum este, dar manifest o foarte mare
vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine( eu
inspir W expir W inspir W expir.. etc. 0ii ca un panic al intrrii n cas
pentru fiecare persoan care intr i iese.
0ii pe deplin concentrat, n dreptul nrilor, la ieirea aerului, apoi
simte ncet$ncet contactul respiraiei n punctul situat deasupra
buei superioare, dedesubtul nrilor i n mi/locul acestora.
Orice se ntmpl, ntoarce$te statornic la senaia suflului n
acest loc i la contiina acelui du$te$vino al fiecrei respiraii.
!5editaia nu este nici o reverie tcut, nici vreun fel de a$i
pstra gol spiritul.&ste o lupt activ.&ste un tonic pentru inim i
totodat pentru spirit.Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu
se ncrede dect n el nsui i i ctig libertatea% ?.arada@.
)ipasana
'at cum explic maestrul <oenCa atitudinea spiritului de a
observa n cursul meditaiei( *ac mi$e sete, trebuie s beau eu
nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. 3rebuie eu
nsumi s ntreprind cltoria. Oricine m poate a/uta pe acest
drum, cu dragoste i compasiune. 0olosii$v timpul n felul cel
mai util si muncii cu insisten i rbdare. 2rocesul purificrii
este dureros.
0ufr de o ulceraie i trebuie s-o aps ca s ias puroiul, si asta e greu i
dureros; dar trebuie s strbat ntreg procesul acesta. 'u m pot elibera
de suferin fr s aps ca s dau puroiul afar din mine. "rocesul acestei
tehnici& un proces de curire, o cale de purificare. 'u trebuie s fugim de
ticloia noastr; trebuie s-i facem fa. 0 e.aminm spiritul echilibrat.
6i puroiul se duce. n timp ce lucrm la aceasta, avem impresia c astfel
problemele ni se agravea# i mai mult.
4.emplu& 8n pu cu ap limpede. /undul puului e plin de murdrii. 1reau
s-J cur si trebuie s cobor n fundul puului, i ntruct agit mi#eriile, ele
fac toat apa murdar, fiindc ncerc s elimin murdria de la fund. 6i
atunci ce fac? 0cot murdria la suprafa. %ot ceea ce este adunat n
subcontientul nostru urc la suprafa i iese i apare @ i pleac. +ac o
murdrie pleac, m-am eliberat de ea. !hiar dac se duce doar n parte,
m-am eliberat de aceea care s-a dus.
$as s urce la suprafa impuritile. Asta vine si pleac. *ricare ar fi
chinul pe care trebuie s-J ndurm la nceput ncetul cu ncetul ea se
duce si noi trim -ucuria. 4u nu fug nici de chin nici de bucurie. M bucur
de bucurie, dar far ataament fa de ea& starea de 'ibbana.
"rin observarea corect a fiecrei pri a corpului, vedem sen#aiile lund
natere i plecnd. n starea de 'ibbana nimic nu ia natere i nici nu se
duce.
"entru moment trebuie s eliminm la ma.imum focul care este n noi @
mnia.
/iecare pas n plus n practic face teoria mai limpede. "ractica mi cur
mentalul condiionat, plin de preudeci. 6i aceast practic elimin toate
astea. 6i vederea limpede este eliberarea.
Aducem argumente, fiindc toat viaa am fcut asta pentru a dovedi c
inteligena noastr este superioar celei a altuia.
"entru mine, totul este optimist.
Am un remediu pentru a iei din suferin.Ani un spun pentru a-mi spla
murdria.
l folosesc si vindec murdria asta n mine.*ptimism i muncK
Cele dou aspecte ale te,nicii
l. 1piritul nostru sensibil si ascuit, subtil.
F.&c,ianimitatea.
1a observm lucrurile n +*&A[6+3+ 7O6 .+3U6[, ne va a/uta n
viaa de i cu i. *ac nu ne a/ut, atunci este ero, nu nseamn
absolut nimic.
+aca este numai o e.perien de #ece #ile?Atunci?
ntreaga via este fcut din e.perien.
6i pe urm?
+ac sluete la a-mi ntri 4go-ul #icndu-mi& 7Am fcut asta, am fcut
cealalt...; 'u. +e fiece dat cnd spiritul meu i pierde echilibrul,
mi#eriile se creea#. n ce fel trebuie aplicat aceast tehnic n viaa
noastr cotidian?
+e ce n primul rnd 04'3A2,A?
4a are o relaie directa cu impuritile-noastre mentale. n viaa cotidian,
m aflu ntr-o anume situaie n care m cuprinde mnia& din nou intru n
ciclu.
+ar dac utili#e# aceast tehnic sunt mereu contient de ceea ce se
ntmpla n mine; si ies din problema mea i o mpiedic s se multiplice.
Am luat obiceiul s observ lucrurile pe dinafar; nu vd ntotdeauna dect
o fa a monedei.
!eea ce m stpnea nainte vreme de patru #ile, acum m stpnete
doar #ece minute (mnie etc.).
*are asta m aut n viaa de #i cu #i?Aici e ntrebarea.
%rebuie s tai vechile noduri si s mpiedic crearea altora noi.
4.emplu& /ocul arde i noi l am din ignoran, i el arde si mai tare,
+ac, printr-o anume tehnic, ncete# s-J mai a, se stinge. * aciune
aduce o reaciune etc.
4.emplu& 0emn boabele unui banian. -anianul d roade graie boabelor.
8n bob d mai multe roade. /ructe cu boabe, egale, identice celorlalte n
calitate, i din nou rsar i din nou un banian creste; si tot aa la nesfrit.
4ste legea 'aturii.
6i procesul invers este o lege a 'aturii& mpiedicarea multiplicrii.
$e oferim totdeauna demonilor notri un pmnt roditor; i nmulirea le
reuete.
!onin n mine un pu de petrol; acest lucru d natere unor e.plo#ii
incredibile si care se intensific tot mai mult.
/iecare vibraie are o antivibraie +ac de#volt n mine puritatea, acest
fapt distruge impuritile.
4.emplu& +ac un metal conine o singur molecul strin de el nsui,
nu are fora si puritatea pe care ar trebui s le aib.
"entru a obine aceast puritate, trebuie s-J punem n contact cu o
anumit vibraie, pentru a scoate moleculele strine. 1ibraia spiritului pur
se mic n spirit i mpinge vibraiile rele afar din noi.
*ac fac Aipasana dou ore pe i si pe urm m nfurii" &i bine"
Aipasana este o munc pentru ntreaga via.
*ar viaa trebuie s ne$o trim. +ltfel Aipasana devine un rit, ca i
restul, si aa ceva nu are trecere n via. &ste o art de a tri.
*ac nu o aplic, mi mpart rul la ceilali.
'ar ceea ce trebuie s le dau celorlali este armonia si pacea.
*ac n via nu intr aa ceva, atunci toat practica este
iraional.
.u$mi pot dori dect ca totul s fie bun n viaa mea.
*ar cum s fac fa situaiilor : asta nseamn practica.
0iindc orice situaie provoac senaii, i acum am nvat s fiu
contient de senaiile mele i s fiu ec,ianim.
&xemplu( -udd,a. ntr$o i lumea l$a ntrebat( !Care este fericirea
noastr"Z
"entru fiecare este ceva diferit. "oate fi aceasta sau cealalt. 7 !are este
fericirea noastr?;
2ropriile mele Carme bune sunt rspuntoare de fericirea mea.
3oate cele rele sunt mpotriva fericirii mele.
1[ 3& 1'5U' 1'<U6, s$i pstrei ec,ilibrul spiritului.
Cnd cineva ip, eu trebuie s mbesc.
Cnd nimic nu mai merge, eu trebuie s mbesc.
Cnd a/ung s m ntind la pmnt, trebuie s mbesc i o fac.
Cnd totul e confortabil, mbesc, sunt fericit.
)i cnd mnnc legume vec,i i uscate : mbesc.
0ii fericit n toate situaiile.
.u este o 2redica, este o &xperiena.
5agia nu funcionea.
.ici miracolele.
.umai practica funcionea.
3otdeauna ursc ceea ce este aici i ador ceea ce nu este aici.
&i bine"
1 fac invers( s fiu fericit cu ceea ce &13&.
0iindc este +CU5.
Cele zece concepii asupra introspeciei
!nd meditaia a reuit s mpiedice mprstierea spiritului, pot interveni
un anumit numr de fenomene psihofi#iologice pe care ar fi tentant s le
asimilm iluminrii i termenului de meditaie. 4ste de fapt vorba de nite
7pseudonirvane; care mrturisesc anumite schimbri de contiin dar nu
trebuie n nici un ca# s-J instale#e confortabil pe subiect n acest
sentiment de superioritate spiritual, nici s-J opreasc progresia.
+semenea stri, aduse de !cunoaterea 5anifestrii si a
*ispariiei% sunt(
o senaii extatice, cldur n membre si n organe,
frisoane voluptuoase, ncntri;
o senintatea spiritului i a corpului, calmul interior;
o veneraia total fa de maestru, de -udd,a, de
nvtur, care creea nevoia unui proelitism
necontrolat i o mare ncredere n sine;
o o meditaie energic, dnd un sentiment de putere;
o beatitudinea, sublima fericire invadnd ntreaga fiin;
o vederea unor licriri sau a unor forme i puncte
luminoase;
o egalitatea spiritului, detaarea neutr;
o perceperea acut a fiecrei micri a contiinei n
nelegerea vremelniciei tuturor lucrurilor;
o atenia asupra acestei forme de percepie;
o ataamentul fa de toate fenomenele descrise mai
sus.
Maetrii sistemului 1isaddhimaga spun c nu sunt stri rele, ba dim-
potriv, dar c trebuie ndeosebi s nu le acor#i o importan
fundamental i s nu te opreti la ele. 0unt etape de care trebuie s treci.
$unecri progresive ale tre#irii de sine nsui.
+e meitat
n bucurie perfecta, trim sntoi printre bolnavi.
n bucurie perfect, trim fr dumani n lumea dumniei; printre
oameni plini de dumnie, rmnem lipsii de dumnie.
,n perfect bucurie, trim sntoi printre bolnavi; printre oameni bolnavi,
rmnem ferii de boal.
n perfect bucurie, trim neobosii printre aceia ce se obosesc. "rintre
oamenii care se obosesc, rmnem ferii de oboseal.
n perfect bucurie trim noi, crora nimic nu ne aparine.
1eselia este hrana noastr, ca i a #eilor strlucitori.
Clugrul care slluiete ntr$un ung,er solitar i cruia inima i
esle plin de pace gust o fericire supraomeneasc; el contempl
fa n fa adevrul.
Ce se ntmpla, 1ona" &rai tu, mai nainte, nainte s pleci de
acas, ndemnatic n atingerea lutei"
$ *a, *oamne.
$ +tunci ce crei despre asta, 1ona" *ac pe luta ta corile sunt
prea ntinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins"
$ .u va fi nimic din acestea, *oamne.
$ )i ce crei tu despre asta, 1ona" *ac pe luta ta corile sunt
prea destinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie
atins"
$ .u va fi nimic din acestea, *oamne.
$ )i atunci cum e, 1ona" *ac pe luta ta corile nu sunt nici prea
ntinse, nici prea destinse, dac pstrea ele /usta msur, va da
luta tonul potrivit si va fi gata s fie atins"
$ *a, *oamne.
$ &i bine, tot astfel, o, 1ona, forele fiinei prea tare
ntinse duc la exces, prea destinse duc la moliciune.
+stfel nct, o, 1ona, realiea n tine ec,ilibrul forelor
tale, tinde fr ncetare ctre ec,ilibrul facultilor tale
spirituale i propune$i aceasta ca scop.
%ehnici tibetane
,ntrodus n %ibet n secolul al ,1-lea d.>., budismul s-a rspndit mai nti
la curtea regal, apoi n ara ntreag, unde s-a amestecat cu i apoi a
nlocuit religia amanic -on-po, ba#at pe magie i vritorie. Marea for
a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapte#e condiiilor
particulare din ur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de
spirit a autohtonilor. 4ste sigur c >ina:ana, care s-a rspndit n rile
calde, tropicale, a dat natere unor comportamente, unor practici i unei
arte de a tri budice foarte diferite de acelea de#voltate n %ibet, unde
crestele munilor se ridic la nlimi inegalate i alctuiesc ceea ce poetic
a fost numit 7Acoperiul lumii;, unde climatul este aspru condiiile de
via dificile. Acest popor tip munteni, ptruns de puterea unei naturi
slbatice si grandioase, avea s de#volte, sub influena unor foarte mari
maetri, o mistic slbatic i ea.
n secolul al AU'$lea d.=. a sosit n 3ibet un maestru venit probabil
din +fganistan, 2admasamb,ava ?cel nscut dintr$o floare de
lotus@, 5arele guru, care va fi ctitorul primului ordin monastic
naional, .4ingma$pa. a fost treit acea form particular de
budism numit Aa/ra4ana, Calea fulgerului, Calea
*iamantului,definit i drept Calea 5antrei ?5antra4atia@ si Calea
3antrei ?3antra4ana@. +cest budism tantric privilegia rolul
mimulut care singur poate clui pe novice pe calea periculoas
si semeaa Au/rei, unde capcanele nu lipsesc; fiindc el,
maestrul, a parcurs de$acum drumul i l poate arta si altora.
n secolul al Fl-lea, Milarepa (7Mila cel cu roba de bumbac;, numit 8', fel
fiindc practica :oga cldurii interne n sihstria lui himala:an tr sa
pun alte veminte) va fi modelul generaiilor de pustnici i de clugri i
patronul puternicei ramuri de 9arg:ud-pa, coala nvturii transmise.
Ascet capabil de cele mai aspre mortificri ale trupului, magician cu puteri
miraculoase, maestru a sute de discipoli, foarte mare poet si nelept @
viaa lui Milarepa este povestit n ceea ce a devenit o lucrare clasic a
literaturii universale; el nsui i-a narat viaa n faa discipolului su
<etchung& portretul acestei fiine omeneti hotrte s nving puterile
demonilor interiori si s mearg dincolo de dincolo rmne un e.emplu
deosebit ce dovedete nc o dat ca aventura interioar nu se desparte
cu nimic de e.isten i repre#int suprema aventur de trit, aici i acum.
!artea de fa nefiind consacrat dect tehnicilor de meditaie, iat
primele rnduri ale povestirii lui Milarepa despre cea dinti e.perien a sa
de pustnic ntr-o peter&
7... am cutat confortul corpului n po#iia ghemuit, care adun cele cinci
vetre interioare. Am cutat senintatea spiritului prin condiia propriei
mele eliberri ce pune stpnire pe imaginaie. +up care am intrat n
meditaie, ndat cldura interioar a nceput s m invade#e. Apoi a
trecut un an.
Am avut atunci dorina s merg s recunosc inutul si s iau aer. M-am
pregtit s ies. +ar mi-am amintit legmntul de odinioar si mi-am
adresat mie nsumi loviturile de bici ale acestui cnt&
*, incarcane a lui Marpa "ort-0ceptru. -inecuvntea# ceretorul, pentru
ca el s-i svreasc retragerea n pustie. Milarepa, o, superbulc, nu ai
dect propriile tale sfaturi. 6i nu ai pe nimeni care s-i vorbeasc
prietenete. "rivete. 1alea dorinelor este o vale deart. Alung-i
mhnirea. *biectul dorinelor tale e nlucire. 'u-i distrage spiritul, nu-J
distrage, ci rmi unde eti. +ac l distragi, i vei aminti toate chinurile.
'u-J cltina, nu-J cltina, si ntrete-i spiritul. +ac ovi, meditaia ta
va fi luat de vnt. 'u pleca, nu pleca; ci ncsocotete-i patul de odihn.
+ac pleci, piciorul i se va poticni de o piatr. 'u adormi, nu adormi; ci
meditea#. +ac adormi, cele cinci otrvuri ale corupiei te vor coplei.
-iciuindu-m astfel, am meditat fr s mai deosebesc #iua de noapte.
!resteam n sfinenie i astfel trecur nc trei ani.;
!u muli ani mai tr#iu si ,a captul unui drum lung, iat testamentul su,
pe care J-a cntat nainte de a muri&
70alut tlmaciului Marpa.0 m binecuvnte#e ca sa evit controversa.
Meditnd blndeea si mila.Am uitat deosebirea dintre mine i ceilali.
Meditnd lama al meu pe culmea sufletului meu,Am uitat de aceia care
comand prin influen.
Meditnd Sdamul meu n acelai timp.Am uitat lumea grosolan a
simurilor.
Meditnd formulele tradiiei orale,Am uitat crile de dialectic.
"strnd tiina celui de rnd,Am uitat ilu#iile ignoranei.
Meditnd alctuirea celor %rei !orpuri n 0ine,Am uitat s vise# la speran
i la team.
Meditnd viaa aceasta si lumea de dincolo,Am uitat spaima naterii i a
morii.
=ustnd bucuriile singurtii.Am uitat prerea frailor si prietenilor mei.
!ompunnd versuri pentru descenden.Am uitat s iau parte la polemicile
de doctrin.
Meditnd ceea ce nu are nici nceput, nici negaie, nici loc.Am negliat
toate formele de convenii.
4.aminnd corpul nirvanic al aparenelor,Am omis s medite# creaiile
spiritului.
+ispreuind fr prefctorie discursul.Am uitat folosina ipocri#iei.
Alegnd corpul si limbaul celor umili.Am uitat dispreul si arogana
personaelor importante.
/cnd din corpul meu propria mea mnstire.Am uitat mnstirea
oraului.
Adoptnd spiritul fr liter.Am uitat s disec cuvintele.;
/iindc nu putem intra aici n subtilitile si profun#imile budismului tantric
tibetan, se cuvine s preci#m nc o dat importana maestrului n
aceast !ale. si ne vom mrgini s preci#m unele indicaii practice utile
pentru nelegerea spiritului de meditaie. ,ndicaii ce merg n direcia
efortului fcut de unii lama e.ilai pentru a adapta mesaul lor ctre
*ccident, precum 0og:al <inpochc care, vorbindu-ne despre anumite
efecte ale meditaiei tibetane, a spus&
!'nima nu se poate sc,imba dect prin sentimentul intens al
precaritii condiiei noastre. .u este vorba aici de a adopta o
experien DtibeumE, ci de a o realia pe a ta proprie. *up
noaptea ntunecat vin orile. +tunci cnd totul se topete si
devine ireal, trebuie numai s accepi i s lai lucrurile n voia
lor.
3oate problemele noastre vin din dorina de a apuca; meditaia
este mi/locul de a ne deva de tendinele de a voi s prindem.
7sndu$ne n voia lucrurilor, o fireasc senaie de spaiu urc n
noi; asta nseamn meditaia. + lsa din mn, a vrea s apuci
sunt dou atitudini ale mentalului; acest mental care, atunci cnd
l uitm, este n c,ip att de strlucit, n c,ip att de savant
artificial si neltor. 5editaia este calc simplitii, a
desc,iderii, a /usteei, pe care o ntlnete mentalul. &a se
servete de mental ca s domoleasc mentalul.
-aa practicrii meditaiei este relaxarea. 'n primul rnd este
important s ne instalm confortabil, pentru ca gndurile i
sentimentele s se liniteasc. .u trebuie s a/ungi nicieri, nu
trebuie s ndeplineti nimic, aa c las$te n voia lucrurilor.
Uit orice idee primit, uit c,iar c eti pe cale de a medita.
6mi nemicat si respir cum se nimerete, n c,ip firesc.
Ct despre mental, nu e vorba s$ suprimi gndurile ori s 'e
reii, ci dimpotriv, s le lai s treac, fr a te lsa pe tine
distras ori sedus de ele. .u ncerca s le influenei. *ac eti pe
cale de a visa ori a te gndi... ei bine, visea, gndeste$te. pur si
simplu. *ac nu adaugi altele noi, gndurile vor trece de la sine.%
%egulile meitaiei
1a a/ungi la tranc,ilitatea corpului i a spiritului, n tcere i
singurtate, acesta este scopul primordial al discipolului8 care se
conformea mai nti regulilor unui mare maestru al tradiiei
tibetane, 3ilopa(
s nu gndeti;
s nu analiei;
s nu reflectei;
s$i pstrei spiritul n starea lui fireasc.
!oncentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast
reali#are. <espectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou
tipuri de practici& acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o
implic.
<. Concentrarea cu respiraie libera
2entru aceast prim etap a practicrii concentraiei, maetrii
recomand n general s se foloseasc un obiect simplu, o
pietricic, flacra unei lum nri , extremitatea roiatic a unui
beior de tmie care arde sau orice alt obiect de mici
dimensiuni, cu condiia s se disting lesne n mediul din /ur.
*up ce i adresea o rugciune maestrului su i i implor
afluxul de ,aruri, discipolul i concentrea spiritul asupra
obiectului i i fixea gndirea, mpiedicnd$o s vagabondee.
'u se identific cu obiectul ei, adoptnd postura corect, l privete i las
deoparte orice activitate fi#ic si mental. !nd spiritul este agitat de
nvala gndurilor, se recomand s practice meditaia ntr-un ,oc nchis,
sihstrie sau chilie. +ac, dimpotriv, spiritul este indolent, atunci e mai
bine s medite#e n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea
departe ca sa stimule#e energia.
+up ce a experimentat cu succes aceast prim metoa e concentrare=
iscipolul aboreaz tripla contemplaie a corpului= a cuvntului i a
spiritului lui (u!a= simbolizate e o imagine a lui (u!a= e o mantr si
un punct luminos.
>. Concentrarea cu respiraie ritmata
+ceste te,nici au o importan capital fiindc desc,id poarta
stpnirii perfecte a respiraiei, care doar ea i ngduie ascetului
s ating cele mai nalte stri extatice. 0tpnirea suflului se de#volt
n paralel cu stpnirea gndirii, fiindc e.ist o legtura profund ntre
cele dou funcii. *ricine i poate da seama; este de auns s schimbi
ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental. 6epreint una
dintre te,nicile practicate n cursul meditaiei pentru a alunga
formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea.
*up ce i$a aran/at postura, meditantul se concentrea asupra
inspiraiei i expiraiei suflului, ritmndu$le. 5icarea se poate
efectua n doi timpi( inspiraie$expiraie, sau n patru timpi(
inspiraie$respiraie$expiraie$vid.
5etoda cea mai simpl consta n a numra ritmic, lsndu$te
absorbit cu totul de ritm. 3rebuie de asemenea s urmreti aerul
n cltoria lui prin corp. 0iece micare s fie lent i
imperceptibil.
"racticnd aceste tehnici, discipolul capt contiina i totodat stp-
nirea corpului i a spiritului. 4l se pregtete pentru practicarea
concentrrii aa cum o definea %ilopa.
?.Concentrarea "r obiect
Cele trei metode care urmea i permit s stpneti fluxul
gndirii automate i s te desprini de ea pentru a cunoate
extaul.
J. 0 tai rdcina gndirii
'nainte de toate, se cuvine s ai contiina ritmului gndirii ce ne
strbate ntr$o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s
realim vacuitatea fundamental a propriului nostru spirit. O
dat ce contiina aceasta e clar, trebuie, nc de la nceputul
meditaiei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat nval.
Metoda se numete 7metod de tiere a rdcinii;.
H. 0a nu reacione#i la gnduri
5etoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu
s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. 5editantul nu
alimentea gndurile ce se produc 'n el, le las cu indiferen s
curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. 0r s
fac efortul de a le opri, meditantul se disocia de fluxul lor
continuu i nu le mai acord nici o atenie.
A. 0 aungi la starea fireasc a spiritului
+ceast metod este a ec,ilibrului perfect, care i ngduie
spiritului s$si regseasc starea nemurdrit. 5editantul nu
trebuie nici s$si ncordee, nici s$si relaxee spiritul, n starea
aceasta care evit orice extrem, deci oboseala, ncordarea i
relaxarea, meditantul i pstrea spiritul desprins de idei,n
perfect contemplaie. +titudinea lui fa de viiunile ce se
produc atunci este aceeai, i nu se fixea asupra lor, nu
ncearc s le dea deoparte, rmne pur i simplu n starea de
concentrare, fr s se ataee n nici un fel de fenomenele ce se
produc.
,at acum regulile tradiionale privind meditaia, aa cum le pred
0anctitatea sa al Fl1-lea +alai-$ama.
!ele cinci obstacole
8. 7enea care te descura/ea de practicarea meditaiei.
F. Uitarea obiectului meditaiei prin slbiciunea memoriei.
Q. *elsarea. *ei nu uii obiectul, spiritul e dominat de delsare
i mprtiere.
J. +sociere a celor dou obstacole precedente, cel de$al patrulea
obstacol este caul meditantului care tie c mentalul su este
dominat de delsare i mprtiere, dar nu face nici un efort
pentru a devolta factorii opui i a suprima obstacolul.
T. 1e ntmpl uneori ca, dup ce ai fcut efortul necesar pentru
com baterea obstacolului i ai ibutit s produci factorii opui, s
continui efortul atunci cnd nu mai e nevoie.
Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu
poi concentrarea. 2entru a antrena mentalul i a$i
ngdui s$si ating scopul se folosesc cele opt d,arme
care se opun obstacolelor i le neutraliea. !ele opt
dharme sunt&
Credina
"otr+rea - se mpotrivete lenei mentale
4ner(ia
Coina
?mintirea o'iectului A se mpotrivete uitrii.
!nteli(ena vi(ilent A se mpotrivete delsrii si
mprstierii
<eacia imediat de cum apare distra(erea.
8estinderea si ecriianimitavea.
!ele noua etape ale meditaiei
8. 'n primul stadiu, mentalul ncetea s mai fie afectat de
obiectele exterioare. 1e stabilete asupra obiectului meditaiei.
F. Curentul forei mentale se ngrdete i se regulariea.
5entalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixea,
dar pentru scurt timp.
Q. *obndete capacitatea de a readuce mentalul asupra
obiectului ndat ce intervine o distragere.
J. 5entalul se devolt si n acelai timp se limitea exact la
forma obiectului,
T. 5entalul constat reultatele proaste ale distragerilor i ale
pasiunilor. &l i d scama de avanta/ele concentrrii i se
disciplinea.
S. 5entalul se linitete. 1entimentele opuse concentrrii se
atenuea. 5entalul manifest nc atracie pentru obiectele
simurilor, dar cnd se ivete o dificultate meditantul este capabil
s o depeasc>
R. 2acificarea si purificarea subtile ale mentalului.
P. 0luxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens
i unificat, ctre obiect.
!ele ase fore
8. 1 asculi nvtura unui maestru. 1 citeti textele despre
metoda de urmat pentru a fixa mentalul. +stfel se devolt prima
for.
F. 0ora unui gnd repetat stabilete mentalul asupra cii de
concentrare.
Q. 0ora amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixea din
nou asupra obiectului meditaiei.
J. 'nteligena vigilent ngduie s se vad prostul reultat al
pasiunilor i excelentele roade ale meditaiei. +ceasta suscit
bucuria de a medita.
T. 2uritatea energiei preerv de pasiuni mentalul.
S. !0ora obinuinei% este relaia fireasc i complet dintre
mental i concentrare. &fortul ateniei mentalului a devenit inutil.
!ele patru activiti mentale
l. !ntensitatea i conver(ena. Jrin intermediul acestei
activiti#mentalul ptrunde n o'iect.
G. Concentrarea discontinu.?ceast activitate readuce mentalul
asuprii o'iectului.
H. Concentrarea re(ulat (raie efortului.
I. Concentrarea spontan. =entalul rm+ne fi)at asupra
o'iectului# tarat fara nici un efort.
!ele #ece etape succesive ale concentrrii
+up cum am spus, prima for re#ult din audierea cuvintelor unui
maestru, ea orientea# mentalul spre studiul concentrrii; mpiedic
mentalul s se ndeprte#e si l readuce asupra obiectului, ndat ce
mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, aungi la prima etap.
F. 5entalul nu rmne mult timp asupra obiectului. =ndurile
nvlesc si se revars ca apa unei cascade. "are c un adevrat val de
gnduri nete pe neateptate. ,n realitate, totdeauna a fost vorba
despre aa ceva, dar acest val de gnduri nu apruse niciodat n
contiin, fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre nuntru. Acum,
folosind memoria i inteligena vigilent, mentalul se ntoarce i-s arunc
profund privirea n el nsui, de aceea apar toate aceste gnduri.
4.periena este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o
mulime si care, deodat, capt contiina a tot ceea ce l nconoar.
Mentalul ncepe s priveasc, s cunoasc si s clase#e diversitatea de
gnduri pe care le arbilrea#. +escoperirea aceasta nu e o greeal, ci o
e.perien fireasc.
2e ntreaga durat a respectivei etape se folosete cea de$a doua
for, reflecia, pentru a readuce i a restabili fr ncetare
mentalul asupra obiectului meditaiei. Atunci cnd mentalul este
meninut astfel un timp, se aunge la a doua etap.
G. <ndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un
deran/ament, dar ncetul cu ncetul dispar si nceptorul i
realiea pentru prima oar oprirea gndurilor. +ici apar dou
greeli( delsarea i mprtierca. !u toat hotrrea trebuie s
readuci mentalul i s-, fi.e#i din nou asupra obiectului, ,mediat ce ai
reuit, obii prima activitate mental; intensitatea si converiena. %otui
mentalul continu s se lase distras, aa nct trebuie s reintri n posesia
lui i s-l fi.e#i din nou asupra obiectului; foloseti pentru asta cea de-a
treia for, amintirea, i aborde#i astfel a treia etapa.
H.,n cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin delsarea i
mprtierea. 8neori, energia i lipsete i el se descuraea#a foarte mult
de a treia for, memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu.
Cea de a treia for ngduie i delimitarea exact a cmpului
mentalului cnd el caut s se rtceasc asupra altor obiecte.
Acce#i la a patra etapa.
I.'n timpul concentrrii, gndurile si pasiunile apar n mod
repetat,fiindc meditantul nu cunoate nc prostul reultat
produs de aceste perturbri; el ignor pn i roadele pure ale
concentrrii. 'nteligena vigilent, care este cea de a patra for,
i permite medilantului s remarce aceste greeli, s le
recunoasc i s le nlture. +ac de fiece dat cnd se mai ridic un
gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabilete, n sfrit, cu fermitate
asupra obiectului su. Aungi la a cincea etapa.
K. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfacie cu
privire la concentrare, iar acest sentiment declanea
mprtierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul
obstacol aungem la a sasea etapa.
M. +cum greelile si pasiunile au disprut, dar trebuie s rmi la
pnd, fiindc ele pot reaprea, *ac se manifest vreo greeal
sau vreo pasiune, apare pentru meditant prile/ul de a$i evalua
fora treirii contiinei pe care inteligena vigilent a suscitat$o
n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest, cupiditate sau
desfru, graie treirii contiinei va putea s se debarasee de
respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de
susinut. Aceasta e clipa aungerii la a aptea etapa.
N. +e la a doua si pn la a aptea etap, dei a obinut cel puin ntr-o
anumit msur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra
proiectului su, meditantul nu se afl la adpost de delsare i de
mprtiere. !hiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc
produce si pot ntrerupe meditaia. Concentrarea se reinstalea cu
a/utorul celei de a treia fore, amintirea. 0ora n cau se aplic
de la a treia i pn la a aptea etap.
+ treia si a patra for, inteligena vigilent, neutraliea
mprtierea. Cea de a cincea for, energia mental,
neutraliea delsarea. O dat cele dou obstacole suprimate,
concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se
a/unge la a opta etapa.
0. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s$i continui
efortul, cu gri/ i perseveren, ceea ce va permite distrugerea
definitiv a delsrii si mprstierii, care nu mai pot ntrerupe
meditaia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturbri i
obii cea de a treia activitate mental, concentrarea regulat; totui efortul
este nc necesar i va rmne astfel pn la apariia celei de a asea
fore, puterea obinuinei, ncepnd din acest moment, cnd puterea
obinuinei a intrat n oc, obiectul meditaiei este foarte limpede, mentalul
se concentrea# fr efort, el rmne stabil fr a mai fi nevoie s utili#e#i
amintirea i nici inteligena vigilent. Ai auns la a noua etapa.
P. 5entalul rmne atunci ntr$o stare de egalitate stabil fr a
fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, ,otrnd sa recite
un text religios pe care l cunoate bine, i ncepe recitarea dar la
mi/locul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. 3otui, prin
puterea obinuitei, recitarea coninua de la sine, fr greeal,
nici ntrerupere.
F1. $a fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fi.at asupra
obiectului meditaiei; el rmne imobil, far a fi accesat nu foloseti
amintirea nici inteligena vigilent; satnadhi-ul continu de la sine prin
propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat @ este cea de a
patra activitate mental& concentrarea spontan.
Aceast ultim etap deschide adevratele pori ale misticii tibetane si
poart meditaia spre vacuitate i 8niversul infinit care ea le cuprinde.
=uru-ul !hog:am %rungpa, care pred n 0tatele 8nite ne aminteste c nu
trebuie s presupui 7c e.ist vreo doctrin secret... n tot ceea ce se
refer la nvtur nu e.ist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis, n
realitate este chiar pn ntr-atta deschis, simpl, obinuita nct,
oricare ar fi caracterul personal al unui individ,el e coninut n ea... prin
lucrurile simple si directe, prin lucrurile obinuite din conduita i
cientalitatea lui, aunge oricine la reali#area strii de tre#ire;.
Calea +iamantului' )a,ra1ana
+ar aceast aseriune privind 7nesecretul; doctrinelor tibetane trebuie
modulat n privina practicilor tantrice ale 1ura:anei (!alea
+iamantului), fiindc fr supravegherea unui adevrat maestru ele sunt
n micare energii necontrolabile. 'u vom spune deci aici dect cteva
cuvinte despre asta. %ermenul vara ar repre#enta o substan att de
tare, nct nimic n-ar putea-o iiiia; discipolul care a auns la o reali#are pe
care nimic nu o poate afecta si a devenit o fiin de vara si a reali#at un
corp de vara. %oi -uddha si >ndhisattva sunt numii 1ara-+hamas,
+eintori ai 1arei.
%otdeauna este necesar o iniiere i ea se practic n toate scolilee
tibetane de fiece data cnd un lama trebuie s le comunice +iscipolilor lui
o nima irhnic si s-i fac s accead la un nou nivel de constiinta le
vorbete de patru iniieri maore&
!F. 3ransmiterea 2uterii Aasului, care purific trupul de
obstacolele Carmice si de obstruciile canalelor psi,ice,
autoriea viualiarea eitilor i, asemeni celorlalte trei
niveluri, duce la anumite reultate ce nu pot fi devluite.
G. 3ransmiterea secret a 2uterii, care purific cuvntul, permite
circulaia suflului vital ?cf. C,i sau Bi din c,ine@, creste puterile
cuvntului astfel nct mantrete pot fi folosite eficient i duce la
anumite alte reultate.
H.3ransmiterea 2uterii *ivinei Cunoateri, care purific spiritul,
permite practici speciale ?inclusiv cele de tip =at,a$4oga@ si duce
la anumite alte reultate.
I. 3ransmiterea 2uterii Ultime, care duce la recunoaterea
esenei veritabile a spiritului; de acum nainte, simbolurile pot fi
transcense iar identitatea dintre subiect i obiect resimit prin
experien direct. &a autoriea practicarea de +ti$4oga i are
reultate mistice profunde.%
2rimele trei desfac nodurile relativitii, n timp ce a
patra ine de domeniul metafiicii absolute.
!2utem considera c fiecare iniiere aduce patru tipuri de
beneficii(
8. purificarea ntunecimilor;
F. conferirea puterii;
Q. permiterea accesului la un corpus de nvtur si de practic;
J. autoriarea dat adeptului de a se adresa n particular
anumitor eiti ale mandatei.
6iturile de iniiere preint unice diferene minore n conformitate
cu ramurile Aa/ra4anei; eitile personificnd forele Universului
pot avea forme i nume diferite, dar toi iniiaii au contiina
identitii lor reale.%
Ce este ns manatai $ *anala
/iecare adept primete de la guru-ul su o divinitate tutelar; o iniiere i
de#vluie universul simbolurilor divinitii sau ale formei alese, asupra
crora discipolul va trebui s medite#e. Acest univers este repre#entat
ntr-o mandala, pictat pe o tan5a sau rulou de pn#. %an5a. tibetane
sunt celebre prin bogia iconografiei lor care de#vluie proiecia
omeneasc a nenumrate universuri cosmice unde se amestec #eiti
panice sau iritate i toate clasele de -uddha. * dat cu mandata,
maestrul transmite i un te.t sacru, suport de meditaie, mantra
corespun#nd divinitii, si care va trebui s fie repetat (numrndu-se
cu autorul unui irag de JBZbile,si marere (gesturi simbolice ale minilor)
utile; printr-o lung contemplare a figurilor, formelor si culorilor mandalei,
discipolul se va putea topi n arhetipul care i va fi fost astfel ales. "rocesul
vi#uali#rii acestei structuri, aa cum ne este descris de +aniel *dicre,
care a fost iniiat de marele nelept 9hempo 9alo <inpoche este
urmtorul&
*rice creare da mandala de ctre meditare ncepe cu reali#area vidului.
1idul este matricea mandalei, i n el se ntoarce meditantul atunci cnd
operea# n sine disoluia oricrei imagini. 0tructurile mandalei i
divinitaile ce locuiesc n ea nu au deci e.isten proprie. ,eite din vid, ele
se ntorc ntotdeauna acolo.
2rocesul crerii i al iluminrii mandalei. care culminea n clara
lumina, este descris n meditaia consacrat lui C,enreig.
Mandata este locul privilegiat, a.a universului mental i fi#ic unde disci-
polul reali#ea# vidul. !rend iconografia proprie fiecrei mandale,
medilantul e.perimentea# vacuitatea oricrei creaii si devine la rndu-i
creator al oricrui lucru. +ac mandala este un loc privilegiat, acest lucru
se datorea# faptului c structura ei este o dubl frontier. 4a l i#olea#
pe discipol de orice intru#iune i l purific prin foc de orice legtur cu
lumea fenomenelor.
0tructura unei mandale
"ornind din afar ctre centru, mandata este construit dup cum
urmea#&
F. Jrimul cerc sim'olizeaz flcrile a cinci culori
diferite. Aceast barier de foc inter#ice ptrunderea neiniiatului
nuntrul mandalei, ns arde si toate impuritile, toate formaiunile
mentale si fi#ice ale celui care naintea# spre inima mandalei unde i au
reedina divinitile.
G. ?l doilea cerc sim'olizeaz, prin pre#ena varei,
instrumentul ritual care alctuiete# alturi de clopot#
universul iluminrii# centura de diamant si-i d
discipolului puterea iluminatoare care l va putea
conduce la vacuitate atunci c+nd va fi ptruns n inim i
va fi devenit o divinitate el nsui.
H. ?l treilea cerc, propriu mandalei reprezent+nd divinitile
m+niate, este acela al celor opt cimitire care simboliea cele
opt forme de contiin( mirosul, vul, pipitul, auul, gustul,
inteligena, contiina individual, alottiina. %recnd de al treilea
cerc, meditantul abandonea# toate percepiile, n general orice contiin
legat de lumea fenomenelor.
I. ?l patrulea cerc, acela al coroanei de lotus, simboli#ea# iinuuninii
de#voltare a tuturor forelor iluminatorii ce ngduie reali#area vucuililii,
&l simboliea puritatea absolut a contiinei. O dat cele patru
bariere depite, discipolul a/unge n preena mandalei propriu$
ise, care plutete n mi/locul unui spaiu pur.
K. 2alatul unde i au reedina divinitile este simboliat de
construcia rectangular, ptrat, cu patru pori pite de patru
dragoni. ,n urul pereilor figurea# adesea repre#entri ale celor opt
semne benefice care garantea# succesul spiritului ce ptrunde n inima
edificiului.
M. 'nima propriu$is a mandalei unde apare divinitatea tutelar a
discipolului aleas de ctre guru n cursul iniierii. n %ibet, o
asemenea form de meditaie este cunoscut sub numele de 74liberare
prin v#.;
!onform teoriilor lui !.=. Dung, am putea considera mandala drept o
repre#entare a psihismului n totalitatea lui, unificnd n desenul si
coloritul lui forele ascendente i contrare, creatoare i distrugtoare ale
personalitii.
%e mai spune c trupul omenesc conine o mandala# este
chiar aa ceva: E fiin necorporal este ascuns n
corp3 acela care are contiina prezenei ei este eli'erat$
:8oha de %araha;.
!orpul este 7suportul fi#ic al fulguraiei divine; (%ucci), receptaculul
forelor cosmice particulare ce-l locuiesc. 1iaa psihica i fi#ic a
individului o reflect pe aceea a 8niversului. ,n timpul meditaiei, mandala
e.terioar se transfer la mandata interioar a corpului si aici i-ar gsi
corespondene, mai ales la nivelul cha5relor %antrei.
+e altfel tibetanii aa# pe primul plan cha5rele superioare pornind de la
pntec si nu insist asupra lui 9undalini. $otusul de foc al buricului este
considerat, ca si n tantrismul hindus, drept locul fa#ei cruciale a
transformrii energiilor. !inci -uddha senini, unii cu partenera lor
nelepciunea, sunt agregai al forma ii5ir impulsive si vor fii repre#entai
ocupnd cmpul de energie al inimii; sunt cei cinci Dinas (!uceritori) @ ei
simboli#ea# nelegerea emoiilor noastre aberante. Astfel, mnia este o
emoie puternic, 1arapani, care personific 4nergia puternic ce trebuie
s o consumm n practicarea meditaiei; n starea de mnie, energia
aceasta este deturnat de la scopul sau, rsucit.
Cele cinci otrvuri( ignorana, mnia, orgoliul, pasiunea
i rvnirea i gsesc deci contrariile n( cunoatere,
energia poitiv, simplitate, senintate i compasiune.
"e parcursul lucrului cu mandata, discipolul trece prin diferite etape&
o vi#uali#area #eitilor n afara lui nsui;
o vi#uali#area #eitilor ca fiind identice lui nsui;
o recunoaterea puterii arhetipale a imaginilor, care se ridic din
nedualitate;
o reali#area unicei realiti nnscute;
o intrarea n 0un:ata, 1acuitatea care subntinde toate formele;
o ntoarcerea la compasiunea universal.
4.ist si alte grade, care sunt roadele (Ati-:oga) aceste practici rmn
misterioase neiniiailor.
!onform clugrului %. S. +o5an, 7graie c.erciiilor psihofi#iologice ale
sistemului Soga tantric, iniiatul va aunge la o contiin e.perimental a
tuturor potenialitai -lor corpului su propriu, se va percepe pe sine nsui
ca fiind constituit din cinci 0emine suprapuse sau ntreptrun#ndu-se,
fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n
acelai timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiinei,
care este vid, adic necondiionat. +ceste semine sau Cosas sunt
urmtoarele, dinspre afar spre nuntru( anna$ma4a$Cosa, cea
mai din afar si materialmente cea mai dens, alctuit din vsara
prana$ma4a$Coaa, corpul ,rnit prin suflu ?prana@; mano$ma4a$
Cosa,corp gnditor i alctuit din gndire; n sfrit vi/nana$ma4a$
Cosa, nveliul cel mai dinuntru i cel mai subtil, singurul pe care
l treete si l face contient meditaia, ce i permite s le
iradiee, s le purifice i s le nsufleeasc pe toate celelalte; el
devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al contiinei
universale; ananda$ma4a$Cosa, care nu este cu adevrat cunoscut
dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale meditaiei si nu e
altul dect 1ambfNxa$Ca4a, Corpul de &xta al budismului.%
1enerabilul lama 9un#ang +orc ne spune c 70ambhoga-5a:a acoper
distana care desparte numeroasele stri aparent contradictorii, diferitele
niveluri de contiin i formele de e.isten, ultimul i cel convenional.
4ste un punct absolut unic, care unete dar nu desparte. 4l e.prim o
legtur esenial, fr ca pentru asta s diferenie#e si nici s
individuali#e#e lucrurile sau s pretind c e.ist diferene de eliminat.
0ambhoga-5a:a nu este un mediu subtil unde toate entitile ar fi n
suspensie. 0unt mai degrab entitile nsele, care se ofer si se de#vluie
pe deplin unei fiine contiente de caracterul lor comun, acela de 0un:a;.
0un:ata - este o sfidare aruncat dorinei permanente a fiinei de a
conceptuali#a, a clasa, a discrimina. 4a i refu# scu#a c e pierdut ntr-un
somn de fascinaie sau de contiin limitat. 4a i anulea# fiinei orice
ba# a pasiunilor sale cele mai constrngtoare i a temerilor sale cele
mai poruncitoare. 4go-ul omului intr n alert n faa unui adversar att
de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim 7team de vid;.
+ar 0un:ata nu se poate confunda cu altceva, cu 7un vid;, 0un:ata nu
este nimic. 'imic care s aib proprieti precise, care s poat fi posedat,
s se neleag ori s se reali#e#e. 6i cea mai mare impruden a ei este
s-i spun fiinei c nici aceasta din urm nu e nimic. %otui doctrina
0un:atei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiinei sau o sinistr
tendin de a o mpuina, pe ea sau lumea ei. <e#ult din respectiva
doctrin c fiina, spiritul su i obiectele crora ea le acorda atenie sunt
tot attea e.presii ale unui cmp de posibiliti de o bogie nemrginit.
0 afirmi c anumite lucruri e.ist sau c posed un 0ine unic si
independent sau o esen care fac din ele e.clusiv ceea ce se pretinde c
sunt nseamn doar s te lanse#i ntr-un proces de selecie ori de
stipulare.
"rin opo#iie cu acest demers este posibil s specifici un nivel de contiin
foarte e.act ce trebuie atins, ca i lumea creia fiina trebuie sa-i simi
natura i ntinderea. * dat ce fiina a reali#at aceast lucrare, i lumea
aparent devine pentru ca 7realitatea ultim; si nu mai e.ist
potenialiti ascunse sau nc nereali#ate. +ac nu, lumea nu este altceva
dect un infern n milocul "aradisului.
+in nefericire, nici o e.plicaie nu poate face ca aa ceva s se simt, ns
arta tibetan, e.presie a 0ambhoga-5a:a, nu spune nimic; ea dovedete.
+octrina 0un:atei implor fiina s nu-i reduc lumea la un ansamblu de
elemente solide sau fragile. 0umbhoga-5a:a, micare corect, e perfect
fluida, 0un:ata incit fiina s aleag libertatea mai curnd dect s cad
nlr-o capcan.
+ac toate frontierele si distantele sunt 0un:a, re#ult pentru fiin c
8nitatea se afl la ndemna ei si c nu mai trebuie s accepte o
desprire ce-i este impus. =raie aciunii ei pline de compasiune,
0ambhoga-5u:a reconfortea# fiina i#olat ntr-nsa, de#vluindu-i
unitatea 8niversului. 0un:ata neag nevoia de a face, de a reali#a sau
e.istena unei fiine independente care acionea# n interesul ei. /r a
face si nici a schimba indiferent ce, lumina lui ]atnbh(ga-5a:a revelea#
c ultimul i obinuitul sunt doar una.
+ar ce mult drum de strbtut pentru a aunge la o vi#iune clarK
7$a fel cum de pe suprafaa unei mri limpe#i 0e avnt deodat un pete,
%ot aa din 1idul absolut si din !laritate, ,ese pn#a ,lu#iei miraculoase.
0 ai puterea de nelegere, asta nseamn 'irvana;
6i ca s aung la aceast putere de nelegere,+iscipolul a luptat.;
+e meitat
Astfel trebuie s naintai, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se
continu pas cu pas, demn, cum naintea# n elefant n ungl. (!hog:am
%rungpa)
8n om bogat care i folosete bogiile fr a fi legat de ele, care rmne
departe de pasiuni, acest om este cu adevrat demn s posede bogii i
renume. +ar un clugr care nu are dect robe, fcute din crpe cusute
una de alta, dac acest clugr se ataea# de robele lui este impur, i
-uddha nu-i va acorda nici o ngduin.(Al FI-lea +alai-$ama)
!nd spiritul este lsat n condiia sa primordiala nemodificat. 6tiina
strlucete. !nd aceast condiie este meninut, comparabil n calmul
ei cu apa egal a unui ru panic, 6tiina este atins n plenitudinea ei.
(Milarepa)
!rarea este unica pentru toi, milocul de atingere a scopului se schimb
cu fiecare pelerin.
'u-i lsa simurile s fac din tine un teren de oc. 2i-ai acordat oare fiina
la diapa#onul marii suferine a omenirii, o, candidat la lumin?(%e#aur
"reios)
Cel care mer(e ncet va a,un(e repede. :=ilarepa;
Cea mai mare (reeala de evitat este i(norana.
Jentru a domina acest duman este necesar nelepciunea.
Cea mai 'un metod pentru a o do'+ndi rm+ne efortul fr
sl'iciune. :&ezaur Jreios;
"entru o inteligena mic, meditaia cea mai bun este concentrarea
total a spiritului asupra unui obiect unic.
"entru o inteligen obinuit, cea mai bun meditaie este o concentrare
a spiritului susinut de unul dintre cele dou concepte dualiste (al
fenomenului i al numelui, al contiinei i al spiritului). ("erceptele
nvtorilor)
%rebuie s nelegem c, la fel ca n ca#ul unui om rnit n mod periculos
de o sgeat, nu trebuie s pierdem nici o clip din timpul care trece.
neleptul care posed memoria perfect, srguinta, discernmntul si
puterea de nelegere, prin milocirea nelepciunii lor i eliberea# spiritul
de orice greseala.(8danavurgu).
"ractica 3en
+in ,ndia, budismul a trecut n !hina, o dat cu -odhidharma, n secolul al
1l-lea d.>. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budis-
mului din ,ndia, a venit n !e:lon s gseasc un pmnt nou unde s-i
ae#e smna, floarea nelepciunii. Mesaul su&
!O transmitere special, n afara 1cripturilor;
.ici o dependen n privina cuvintelor i a literelor;
1 prini direct spiritul omului;
1$i contempli propria natur si s realiei starea lui -udd,a.%
-odhidharma a petrecut mai muli ani n !hina unde, graie e.emplului i
forei lui, budismul s-a de#voltat si a devenit !han. Acest mare maestru
considera drept esenial s adopi postura lui -uddha ca ba# a meditaiei.
Analele menionea# c a petrecut nou ani n meditaie nentrerupt,
pn ce spiritul s-i devin ca un 7#id drept;. 6spunsul su ctre
discipolul i viitorul succesor =uei$Co ?&Ca n /aponea@ este
celebru(
!$ A rog, maestre, s$mi linitii spiritul.
$ +du$mi aici spiritul dumitale, l voi liniti. &Ca a eitat si a spus(
$ 7$am cutat timp de ani n ir i nu$8 pot gsi, nici prinde.
$ lat$8 deci linitit, i$a replicat maestrul.%
'nainte s moar, -od,id,arma a dorit s se ntoarc n ara lui i
i$a convocat discipolii apropiai pentru a 'e pune la ncercare o
ultim oar puterea de nelegere i a le transmite nvtura.
!$ *up opinia mea, a spus 3ao$fu, adevrul este mai presus de
afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se
mic. *,arma i$a rspuns(
$ 5i$ai luat pielea>
+tunci clugria 3sung$tZs,is, a spus(
$ *up nelegerea mea, este ca +nanda contemplnd regiunea lui
-udd,a din +Csob,4a; acea viiune care se produce o dat si nu
se reproduce niciodat,
*,arma i$a rspuns(
$ 5i$ai luat carnea.
+tunci a venit i 3ao$iu s$si spun prerea(
$ Aide sunt cele patru elemente si neexistente cele cinci agregate.
*up prerea mea, nu este nici un lucru pe care s$' poi prinde
ca real.
*,arma i$a rspuns(
$ 5i$a luat oasele.
n cele din urm =uei$Co ?&Ca@, nclinndu$se cu respect n faa
maestrului su, a rmas pe scaun si nu a spus nimic. +tunci
*,arma i s$a adresat(
$ *umneata mi iei mduva.%
+cest adevrat spirit al treirii, baat pe tcere si postur, va fi
dus de ctre 5aestrul *ogen, n secolul al O=$lea d.=.,n Kaponia,
unde a devenit 9en.
!Ce este 9en"
$ Un b pentra excremente.%
Acest 5oan cu formulare grosolan a rmas mult vreme o enigm pentru
mine. *are ce putea avea el n comun cu subtilul traseu al grdinilor 3en,
cu delicateea ceremoniei ceaiului, cu micarea caligrafiilor i cu sumi-e,
demnitatea posturii, elegana gesturilor i a manierelor& ma ntrebam,
cunoscnd 3en-ul doar din cri.
*up cteva luni de practicare a meditaiei end, aen. am
neles( odinioar, pentru a se cura, la toalet, oamenii foloseau
un beior plat, neexistnd ,rtia igienic. )i prin postura aen
se cur impuritile din spiritul si din corpul nostru. 9en$ul este
ntr$adevr un b pentru excremente.
!nd stai ae#at, in postur, imaginile-gnuri se ridic precum baloanele,
apar la suprafaa contiinei. +ac te concentre#i asupra posturii, asupra
e.piraiei,ncet-ncet aceste forme dispar, problemele sunt aduse la
e.presia lor cea mai simpl, aungi la un mare calm, murdriile vieii
noastre apar si se duc, ca i cnd ne-am sclda ntr-o ap vie care spal si
duce cu ea murdriile. %e regseti, le descoperi, nvei i ve#i reaciile
puerile ale 4go-ului i spectacolul pe care l oci n via, li-l oci i celorlali,
devii mai profund, mai limpede, mai curat. * armonie se creea# n tine.
4ti singur i totodat cu ceilali. "oate redevii, n primul rnd, pur si
simplu omenesc?
5aestrul *es,imaru spunea totdeauna( !&senialul este
sa revii la condiia normal a fiinei.%
!ea mai mare parte a oamenilor triesc n ceea ce 3en numete 7=rota
demonului de pe muntele negru;; de fapt, nsui creierul lor eaceast
grot n care se #bat n milocul contradiciilor sperane, visuri, vi#iuni,
ilu#ii...
,nfernul nu sunt ceilali, dup e.presia lui 0artre, ci suntem mai nti noi
nine. %otui Maestrul +ogen spune& 7!averna demonului de pe Muntele
negru poate fi i o perl strlucitoare.; !um? 0chimbndu-i contiina,
pacificndu-i spiritul, ntrerupnd 5arma rea, discriminnd i
transcendnd discriminarea.
*octrina 9en nu vrea s despart fiinele omeneti de social, ci
dimpotriv; dar tinde s le epuree comportamentul, s le
devolte calitile poitive, s canaliee i s sublimee
tendinele negative ale fiinei. 'n aceast simpl postur n
care -udd,a a neles mersul Cosmosului const totul.
+eat cu faa spre tine nsui. Universul se descoper n
corp. Cosmosul i ntreaga lui realitate i capt
nelesul.
3a#en rmne, fr contestaie posibil, cea mai nalt tehnic de medi-
taie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. 7* perl strlucitoare;
e.prim realitatea fr a o numi realmente; este numele 8niversului.
!onine trecutul inepui#abil, e.istent n timp si aungnd pn n pre#ent;
(+ogen).
%oat e.periena lumii.
* nelepciune infinit.
"rinul /use +aishi (unul dintre discipolii lui -uddha) s-a retras ntr-o #i n
muni, abandonndu-i soia, fiii, rangul i bogiile. 6i toate acestea cu un
singur scop, 7pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui
nsui, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adevrat; (9odo 0aMa5i).
+ar este inutil s te retrai n muni. "ostura #a#en este n ca nsi
muntele.
@azen' meitaia aezat
+a$te n mi/locul afu$ului ?perna rotund@. Cu picioarele
ncruciate n lotus sau semilotus. +pas$i puternic genunc,ii la
pmnt.
*up expresia ndreptit a lui KacVues -rosse, !postura exclude
impostura#
Cambrea$i coloana vertebral la nivelul celei de$a cincea
lombare.
1patele drept, ceafa dreapt, brbia n piept.
.asul la verticala buricului.
5na stng n mna dreapt, cu palmele spre cer, lipite de
abdomen, cu degetele mari atingndu$se la vrf i inute
oriontal. *ac fac !vale%, te liniteti, dac fac !munte%, te
nflcrei.
Umerii cad n mod firesc.
Arful limbii n cerul gurii.
Oc,ii pe /umtate nc,ii, ndreptai ?nu fixai@ la un metru
distan.
6espiraia trebuie s fie calm, fr gomot, expiraia ct mai
ndelun gat cu putin, puternic mpins dedesubtul buricului, n
ona =ara Oceanul de &nergie ?BiCai 3anden@, centrul de
gravitaie al fiinei omeneti. 'nspiraia se face firesc.
Concentrare total asupra posturii, respiraiei.
.u alimenta, nici nu goni gndurile, imaginile, formaiunile
mentale : las$le s treac precum norii pe cer; gndete fr s
gndeti, dincolo de orice gnd, ,is,ir4o, Oglind vid a
spiritului; din linite se ridic spiritul nemuritor.
Maestrul +eshimaru scrie cu privire la postur&
,,n timpul #a#en-ului&
"une energie n postura ta, altfel ea este ca berea tre#it, dintr-o sticl
deschis n aun...
0 fii ca un general clare n faa armatei sale...
"ostura trebuie sa fie ca aceea a unui leu ori a unui tigru si nu ca aceea a
unui porc adormit...
*ac postura ta este corect, ea i influenea nervii autonomi
i creierul profund. Creierul extern devine calm i linitit. 'ntuiia
devine puternic.
2rin en si numai prin aen muc,ii i tendoanele ? n tensiune
corect, i influenea parasimpaticul i ortosimpaticul. 0unciile
lor sunt opuse si complementare, i dac tensiunea ta e bun ea
ec,ilibrea cele dou fore.
-raele s fie uor deprtate de corp. 3rebuie s ai o ncordare n
mini i n special n degete. *egetele mari trebuie s se ating i
s fie oriontale : fr munte si fr vale...%
'nainte de a te aea n postur, trebuie s execui
gass,o s salui cu minile mpreunate; nainte s iei
din ea, la fel. Un gest de concentrare i de respect.
2in !in' mersul
&ostura stn n picioare.
Coloana vertebral dreapt, brbia n piept, ceafa ncordat,
privirea ndreptat nainte.
*egetul mare stng strns n pumnul stng aeat perpendicular
pe plexul solar.
5na dreapt nvluie pumnul stng, antebraele sunt ntinse la
ori ontal.
2e timpul expiraiei, se apas puternic minile una de alta si
ambele pe plex.
7a sfritul expiraiei, relaxei corpul i naintei cu o /umtate de
talp, cu piciorul drept, inspirnd. +ei energic piciorul acesta pe
pmnt cu rdcina degetelor, ncordnd genunc,iul, si rencepi
expiraia pe nas, apsnd n abdomen, strngnd minile una n
alta si n plex.
5ersul acesta se baea pe aen i trebuie s se execute n
acelai spirit ca si el.
*ac posturile i respiraia sunt corecte, spiritul i regsete
condiia natural, aici i acum, preent n corp( !1 regseti
acordul dintre suflu i clipa preent( totul devine /ust%
?*es,imaru@. )i n tcere iese la iveal realitatea fiinei noastre.
!ele dou posturi repre#int fundamentul practicrii 3en-ului. 4le de#volt
diferenieri, intuiie i 9i, energie;
!Ce este Bi$ul" .u e numai vitalitate, n accepia comun a
termenului, nici energie n sens strict; este activitatea care n
ultim instan devine spiritual.
Bi se caracteriea prin micare, concentrare i stimulent. +tunci
cnd cele trei caliti sunt reunite, fiina devine creativ. Bi vrea
mereu s neasc, s propulsee, s pun n micare. &ste
aciunea spiritului nsui. 1e manifest n acelai timp ca for
interioar i ca putere de reacie la stimulii exteriori. 4l
condiionea# adaptarea la mediu prin dobndirea de obinuine.
*ccidentalilor nu le place deloc ceea ce se repet, cnd de fapt tocmai
repetiia mobili#ea# incontientul profund. Cnd Bi$ul nostru e
puternic, viaa ne este lung, intens, energic. .e putem
devolta +A$ul prin practicarea aen$ului : s abandonei &go$
ul, s te abandonei nseamn s gseti veritabila fora a
Universului.
'n ilele noastre, civiliaia face sa descreasc energia pe care o
posed orice corp, propunnd un mod de via artificial, alimente
c,imice si c,iar mi/loace de deplasare ce nu mai solicit nici un
efort. &xist aici un foarte mare pericol, fiindc toate aceste
artificii mpiedic evoluia omului si l fac s regresee de la
activitate la pasivitate.
+devratul a/utor spiritual nseamn s le dai energie altora. pare
ceva dificil ca un singur om s le$o poat de tuturor celorlali. *e
fapt, Cosmosul ntreg este plin de aceast fora, i propria
noastr viata nu e decat un val n viaa cosmic nemrginit. O
micare de via. 1piritul este sc,imbtor, creea el nsui
timpul si spaiul. 1piritul nostru in principiu, el ne face existena
s evoluee spre venic i nemrginit. 0iindc omenirea nu se
poate satisface cu plcerile pmnteti, ea vrea sa$si
ndeplineasc funcia cosmic%, ne spune 5aestrul *es,imaru.
<bdarea si andurana, respiraia i postura corecte aduc marea com-
pasiune i veritabila nelepciune.
74ste un pustnic btrn cu prul alb. 0ihstria lui se afl ntr-o vale
adnc. 4l iese, se duce la piaa din orel. 0i se amestec ndeaproape n
mulime.;
2racticarea aen$ului si a spiritului doctrinei 9en nu te desparte
deloc de lume; dimpotriv. 0iindc meditaia te face s nelegi c
Universul este un corp, c totul este condus de legea
interdependenei i c atitudinea corect n plan social const n
a$i a/uta pe ceilali, a le nelege fiina, a abandona oc,elarii de
cal care te silesc s te nvrteti pe loc n suferin i cutnd o
fericire iluorie. +devrata fericire, adevrata libertate sunt
contiina vremelniciei, respectul, nelegerea vieii si a ta nsui.
1 te treeti din vis pentru a tri aici i acum.
0iece i este o nou i; aen$ul i permite sa capei cu acuitate
contiina acestui fapt; este deci inutil sa te legi prea mult de
evenimente, de fenomene.
&le sunt aici, vin si trec.
&u sunt n postura, acelai, i niciodat acelai.
5 vd trind, m simt existnd.
3a#en de#volt simul gestului potrivit, al concentrrii asupra fiecrei
micri, concentrare ce devine ncetul cu ncetul fireasc precum #borul
unei psri pe cer.
'u am ntlnit niciodat vreo persoan care sa fi ncercat postura 3en ntr-
un doo, timp de o or, i s nu fi pstrat despre ea o impresie de neuitat.
0 te gseti astfel, n faa ta nsui, ce cufundare, ce aventurK 4a i
sperie pe muli. /iindc tu nsui eti, poate, inamicul cel mai dificil de
nfruntat, de privit n fa, de de#vluit.
#"ecte psi!o"iziologice ale @azen$ului
!irculaia cerebral este n mod notabil ameliorat. !orte.ul se odihnete,
i flu.ul contient al gndurilor este oprit, n timp ce se afluea#a spre
straturile profunde. Mai bine irigate, acestea sunt dintr-un semi somn, si
activitatea lor d o impresie de confort senintate, de calm, apropiat de
somnul adnc, dar n plin stare de veghe. 0istemul nervos este destins,
creierul 7primitiv; n plin activilate. 4ti receptiv si atent n cel mai nalt
grad, prin fiecare dintre celulele corpului. =ndeti cu corpul, incontient,
orice dualitate, orice contradicie fiind depite, fr a u#ita de energie.
"opoarele aa-#is primitive au pstrat un creier profund foarte activ.
+e#voltnd tipul nostru de civili#aie, ne-am educat, ascuit, de#voltat
intelectul i am pierdut fora, intuiia, nelepciunea legate de nucleul
intern al creierului. %ocmai de aceea doctrina 3en este un te#aur
inestimabil pentru omul de a#i, cel puin pentru acela ce are ochi pentru a
vedea si urechi pentru a au#i. 2rin practicarea regulata a
9aen$ului ti se d ansa de a deveni un om nou,
ntorcndu$se la originea vieii. 2oate accede la condiia
normal a corpului si a spiritului ?care sunt una@ lund n
posesie existena la rdcina ei.
2oan$urile i Satori$ul
3en-ul 9in#tii acord n cele din urma prioritate nelegerii prin intelect mai
degrab dect nelegerii prin intuiia de#voltat numai prin practicarea
#a#en-ului i preconi#at de ramura 0into. Maetrii <in#ai le dau adesea
discipolilor lor 5vim-un, scurte formule ce devin puncte focale ale concen-
trrii n timpul meditaiei si a cror de#legare ar aduce &rezirea#
%atori-ul. 0-a glosat mult cu privire la aceast poveste a 0aiori-ului, care
ar fi iluminarea ultim, pragul, vlul ce se sfie, pacea ce vine cu de ,a
sine putere, nelegerea total, revelaia. Aceste noiuni nu sunt false, ci
incomplete. .u exist 1alari ?si exist 1atori@. 0iece i care trece
este diferit, impreviibil; viaa reerv fr ncetare multiple
nvminte, n conformitate cu situaiile, evenimentele i
reaciile noastre la acestea. Atunci, bineneles, trebuie ca aspirantul
!ii s cunoasc ntr-o bun #i ceva diferit de nchisoarea lui mental si s
se tre#easc la o alt form de realitate dect aceea refleclat de cuca
lui& 0atori. +ar dup aceea, toate nvaturile, toate strile de nelegere
pe care viaa le aduce cu ea vor fi i ele 0atori. +e mici sau mari
dimensiuni, cu toate c noiunea de mic i mare nu funcionea# deloc la
respectivul nivel. "entru maestrul 0oto +eshimaru& 7/iecare #a#en este
.0S#frvi; 2entru maestrul 6inai. Coan$ul este un suport al
meditaiei discipolului asupra lui nsui, o fixare
mental. 6i numeroase poveti %ennarea despre formidabilele palme i
lovituri de baston care potopeau rspunsurile polilor aflai n cutarea
disperat a de#legrii 5oan-ilor lor. +ai timp, mai mult sau mai puin
ndelungat, de meditaie i o lumin a adevrului se arat ntr-o #i n
spiritul discipolului, i acesta reali#ea# o stare unde contrariile sunt
re#olvate i conciliate i unde i apare sensul cutrii sale. Maetrii 0olo
dau i ei #coon-uri, dar nu forea# reflectarea asupra lor; ei arunc pur i
simplu n spirit o smn ce se de#volt n chip firesc, fr efort. ,n timp
ce la <in#ai e.ist reflecie, munc mental, chiar si numai pentru a
epui#a mentalul. +sti, n Occident, noi suntem prea mult branai
la intelect i nu ndea/uns la corp si posibilitile lui; aen$ul
mus,oColu ?fr scop, nici spirit al profitului@ pare mai necesar
dect acela unde se face scrim cu o noiune. *ar fiecruia
drumul lui.
lata o mulime e 7oan$uri istorice
1uei 7ao, aran/ndu$i glicinele, l$a ntrebat pe maestrul su 5a
i( !Ce nseamn venirea pn aici a 2atriar,ului +pusului"% 5a i
rspunse( !Aino puin mai aproape si am s$i spun.% Cnd 1uei
7ao se apropie, maestrul i trase o lovitur de picior care l trnti
la pmnt. *ar aceast cdere i desc,ise brusc mintea la o stare
de 1aiori, fiindc se ridic rnd vesel, ca i cnd s$ar fi produs
absolut pe neateptate un eveniment foarte mult dorit. 5aestrul
ntreb( !Care este nelesul a toate astea"Z 7ao strig(
!.enumrate, desigur, sunt adevrurile propovduite de -udd,a,
si pe toate, c,iar aa cum sunt ele la ivorul lor, le percep acum n
vrful unui fir de pr.%
Corpul este copacul lui -od,i, 1ufletul este ca o oglind
strlucitoare; Aeg,ea s$8 pstrei mereu curat )i nu lsa
praful s$i ntunece strlucirea.
-od,i nu este precum copacul, Oglinda strlucitoare nu lucete
nicieri; Cum oare la nceput nu exist nimic Unde s$ar putea
aduna prafulZ"
!Ce$i asta"% te ntreab Kun =in; la aceast ntrebare rmi
stupefiat. *ar dac rspuni ndat( !& acest lucru%, nu poi evita
s fii ngropat de viu.
5aestrul 3ao$ul i cu Bien$/uan ies mpreuna ca s viitee familia
unui mort i s$i aduc un ultim omagiu rposatului. Bien$/uan,
lovind n peretele sicriului, spune( !Aiu" 1au mort"%
3ao$ul rspunde( !Aiu" .u v spun. 5ort" .u v spun.%
5aestrul Unmon spuse( !.u v ntreb nimic despre cele
cincispreee ile trecute. *ar ce se poate spune despre cele
cincispreee ile viitoare" 1punei$mi ceva despre asta.% .ici un
clugr nerspunnd, ci spuse; !0iecare e o i bun.%
Un clugr l ntreb pe 5aestrul Begon( !Cum revine la lumea de
rnd un iluminat"% Begon i replic(
!0lorile i frunele cute nu se mai ntorc niciodat la vec,ile
crengi%.
Care i era c,ipul nainte de naterea prinilor ti"
*up conferina inut dimineaa. 5aestrul ;aCusan fu abordat de
un clugr care spuse( !+m o problem. 2utei s mi$o reolvai"%
!O voi reolva disear%, rspunse el. 'n seara aceea, cnd toi
clugrii erau reunii, ;aCusan strig( !Clugrule care de
diminea mi$a spus c are o problem, ridic$te imediat>% +cesta
se ridic i nainta anevoie. !2rivii, clugri, spuse cu asprime
;aCusan. -iatul acesta are o problem. +r fi putut rmne
ntreaga i cu capul sub ap"% 1e ridic, l trnti pe clugr i iei.
'ntr$o i, cnd =4aCu/o l viita pe 5aestrul -aso, un stol de gte
slbatice trecu pe deasupra lor.
$ Ce$i asta" ntreb -aso.
$ Un stol de gte slbatice, maestre.
$ Unde se duc"
$ 'ncotro vad, maestre.
+tunci -aso prinse pe neateptate nasul lui =4aCu/o si$8 rsuci.
=4aCu/o url de durere. -aso spuse(
$ 1pui c merg ncotro vad, dar ele au fost totdeauna acolo, de la
origine. =4aCu/o avu 1atori$ul.
1piritul trecutului nu poate fi prins, spiritul preentului nici att,
nici spiritul viitorului, Cnd mnnci, cu care spirit o faci"
*oi clugri vorbeau despre un drapel. Unul spuse( !*rapelul se
mic.%
Cellalt spuse( !Antul se mic.%
Cel de$al aselea patriar,, &no ?=uei .eng@,ascultndu$i,ise(
!1piritul vostru se mic.%
7iCudo i spuse 5aestrului .ansen(
!7a mine acas am o piatr pe care o poi ridica sau culca. O
consider drept un -udd,a. 2ot s$o fac"% .ansen rspunse( !*a,
poi.% 7iCudo insist( !2ot cu adevrat"% .ansen rspunse( !.u,
nu poti.%
Calc este ca o oglind. .u se mic ea nsi, dar reflectea tot
ce se petrece.
Cele dou palme lovite una de alta produc un sunet. Care este
sunetul unei palme"
Oc,ii oriontali, nasul vertical.
5garul privete puul, puul privete mgarul. 1 nu fug.
2inii nu au culoare nici vec,e, nici modern.
.u anxios aici i acum. .u anxios toat viaa.
7a spirit liber, mediu ncon/urtor liber.
5ultele discuii n contradictoriu diolv pn si aurul.
Un clugr l ntreb pe 5u C,eu( !Cum s m elibere de nevoia
de a mnca n toate ilele si de a m mbrca%" 5aestrul
rspunse( !.e mbrcm, mncm%. !.u neleg%, rspunse
clugrul. !*aca nu nelegi, relu maestrul mbrac$i ,ainele si
mnnc$i ,rana.%
3uei ddu ece precepte asupra telului de a considera
Coan$ul(
8. .u calcula conform imaginaiei tale.
F. .u$i lsa atenia distras atunci cnd maestrul i ridic
sprncenele sau clipete.
Q. .u ncerca s scoi un neles din felul cum e formulat
J. .u ncerca s faci o demonstraie asupra cuvintelor.
T. .u crede c nelesul Coan$ului trebuie s fie gsit acolo unde
acesta e propus ca obiect al gndirii.
S. .u lua 9en$ul ca pe o stare de simpl pasivitate,
R. .u /udeca un Coan conform legii dualiste a lui !este% i !nu
este%.
P. .u interpreta Coan$ul ca desemnnd vidul absolut.
G. .u raionalia asupra Coan$lui
8L. .u$i lsa spiritul n atitudinea de a atepta s apar 1atori.
+e fapt, nu contea# dect 7s te desprin#i;; corpul, spiritul i 5oan-ul fiind
mturate n acelai timp de vntul %re#irii.
'ntr$o i, maestrul 9en 2ao 9,e i fcea vnt cu eventaiul. Un
clugr se apropie de el si fcu urmtoarea remarc(
!.atura aerului exist peste tot i vntul sufl n tot locul.
*e ce folosii un eventai, maestre" *e ce creai vnt"%
5aestrul rspunse(
!3u singur tii c natura aerului exist peste tot. 3otui ignori de
ce vntul sufl n tot locul>%
+tunci clugrul ntreb(
!Ceea ce vrea s spun( nu exist nici un loc unde vntul nu
sufl"Z
5aestrul continu s$i fac vnt, n tcere. *iscipolul se nclin
adnc.
Spiritul artelor mariale
!ine nu a au#it vorbindu-se de 5arate, de udo i de performanele
incredibile imortali#ate pe ecran de -ruce $ee? Artele mariale apone#e
sunt la mod, ,ar n doo-uri, locurile unde ele sunt predate, se vd din ce
n ce mai multe femei interesndu-se de aceste sporturi cunoscute ca
violente i virile. +in gria de a ti s se apere ntr-o lume agresiv? +a,
desigur, dar mai nti din nevoia de a se deda unor e.erciii de stpnire a
0inelui i a situaiei din e.terior.
Artele mariale grupea# arte absolut diferite, precum udo (!alea bln-
deii), 5arate (Ana minilor goale), 5endo (!alea sbiei), 5:itdo (%ragerea
cu arcul), ai5ido (!alea armoniei cu energia universal), nafinatado (!alea
lncii)... %oate aceste miloace de lupt fac parte din udo, !alea
<#boinicului, !alea 0amuraiului, unde nu este vorba doar de a concura i
a ti sa te bai, ci i de a gsi n tine pacea, echilibrul si libertatea.
Calea 1amuraiului este baat pe un cod n apte puncte(
atitudine corect, vite/ie, bunvoina fa de omenire,
comportament corect, sinceritate total, sim al onoarei si al
cuvntului, loialitate.
6i r#boinicul tradiional cnt&
7'u am talent, fac din spiritul prompt talentul meu, nu am duman, fac din
lipsa de rspundere dumanul meu...;
+o, !alea, este n primul rnd o metod pentru nelegerea naturii pro-
priului tu spirit si a 4u-lui tu. ,ar secretul artelor mariale ine de o
formul& <:u =i, 7A nva s clu#eti spiritul;. 'oiune pe care se
ntemeia# toate aceste tehnici corporale, spiritul (a nu se confunda cu
gndirea), este acela care hotrte n ultim instan soarta luptei.
E poveste tradiional ,aponez ne va a,uta mai 'ine s
nele(em:
Un samurai a venit s$8 vad pe marele maestru 5i4amoto
5usac,i si s$i cear s$l nvee adevrata Cale a sbiei. +cesta
din urm a acceptat. *evenit discipolul su, samuraiul i
petrecea timpul, la porunca maestrului, crnd i tind lemne si
mergnd la un ivor ndeprtat ca s aduc ap. )i asta n fiecare
i, vreme de o lun, dou luni, un an, trei ani. n ilele noastre,
oricare discipol ar fi fugit dup numai cteva ile. cteva ore
c,iar. 1amuraiul ns continua s ndeplineasc poruncile i. de
fapt, i antrena corpul. 7a captul celor trei ani n$a mai reistat
totui, i i$a spus maestrului( !*ar ce fel de antrenament m
facei s m supun aici" .u m$am mai atins de sabie de cnd am
venit, mi petrec timpul tind lemne ct e iua de lung i
aducnd ap. Cnd m iniiai"% !-ine, bine, rspunse maestrul.
+m s te nv te,nica, dac asta vrei.% '' puse s intre n do/o i
n fiecare i, de dimineaa pn seara, i poruncea s mearg pe
marginea satami$ului si s fac, pas cu pas, fr a clca alturi,
ncon/urul slii.
5aestrul l nva astfel concentrarea asupra mersului. 1 se
concentree asupra actului, s$8 execute perfect. 0iindc detaliile
te,nicii, trucurile, pasele sunt de fapt secundare n raport cu
concentrarea. *aca eti suficient de concentrat, un gest, unul
singur este de a/uns.
+adar discipolul a mers astfel un an ntreg de$a lungul marginii
satami$ului. 7a captul acestui interval de timp, i$a spus
maestrului( !1unt samurai, am practicat mult scrima si am ntlnit
i ali maetri n Cendo. .ici unul nu m$a nvat aa cum o facei
dumneavoastr, nvai$m, n sfrit, v rog, adevrata Cale a
sbiei.% !-ine, a spus maestrul, urmea$m.%
'l duse departe n muni, unde se afla un trunc,i de lemn aruncat
peste o prpastie de o adncime nemaivut, nfricotoare.
!'at, a spus maestrul, trebuie s treci pe aceast
punte.1amuraiul discipol nu mai nelegea nimic i, n faa
prpastiei, eita, netiind ce sa fac. *eodat cei doi au auit in
spatele lor; !toc$toc$toc%, gomotul bastonului unui orb. 0r a
lua n seam preena lor, orbul a trecut pe lng ei i a traversat
fr eitare prpastia, lovind mereu podeul cu bul lui. !+,, si$a
spus samuraiul, ncep s neleg. *ac orbul traversea astfel,
trebuie s o fac si eu%. )i n clipa aceea maestrul i$a is( !3imp de
un an ntreg ai mers pe marginea satami$ului $ului, care e mai
ngust dect acest trunc,i de copac; aa c poi s treci%. &l a
neles si a strbtut puntea ct ai clipi.
'at, antrenamentul era complet( acela al corpului vreme de trei
ani; acela al concentrrii asupra unei te,nici ?mersul@ vreme de
un an si acela al spiritului n faa prpastiei, n faa morii.
+ceast ucenicie a corpului si a contiinei, a ncordrii potrivite
i a vigilenei, a reaciei oportune i a adevratei concentrri se
dovedete, evident, o arm extraordinar pentru a$i asuma viaa
cotidian. 0iindc un alt secret al artelor mariale const n a ti
s evii lupta, sau mai degrab s nvingi fara lupt. &ste ceva
posibil printr$un antrenament care devolt n acelai timp
puterea corpului si cunoaterea de sine nsui.
E alt poveste tradiional e)plic acesi lucru ntr-un fel
minunat:
Un rege dorea s aib un cocos de lupt foarte puternic i i ceru
unuia dintre supuii lui sa$i nvee unul. 7a nceput, acesta l
nv pe cocos te,nica luptei. *up ece ile, regele ntreba(
!2utem organia lupi cu acest coco"% *ar instructorul ise( !.u>
.u> .u> & puternic, dar fora lui e goal, el vrea mereu s se bat;
este excitat, si fora i este efemer.%
*up alte ece ile, regele l ntreb pe instructori !&i bine. acum
putem organia lupta" ,,.u> .u> .u nc. nc este ptima, vrea
mereu s se bat. Cnd aude glasul unui alt cocos, c,iar din satul
vecin, se nfurie si vrea s se bat%
*up nc ece ile de antrenament, regele ntreb din nou(
!+cum este posibil"% &ducatorul rspunse( !+cum nu se mai
pasionea, dac aude sau vede vreun alt coco, rmne calm.
2ostura i e corect, dar ncordarea mare. .u se mai nfurie.
&nergia i fora lui nu se manifest la suprafa.%
!+vtunci convenim asupra unei lupte"% ntreba regele. &ducatorul
rspunse!2oate%. 0ur adui numeroi cocoi de lupt i se
organi un turnir. *ar cocoii de lupt nu se puteau apropia de
cocoul cu pricina. 0ugeau, nspimntai> +a c nu mai fu
nevoit s lupte. Cocoul de lupt devenise un coco de lemn.
*epise antrenamentul de Nasa. +vea o puternic energie
luntric, nemanifestat n afar. 2uterea se afla acum n el, i
ceilali nu puteau dect s se ncline n faa siguranei lui linitite
i a adevratei lui fore ascunse.
6i nu se gsete n fiece clip lupta n 0ine, n faa ta?
0 tii s te concentre#i nseamn s-i pui pe deplin AT-ul, energia vital,
numai ntr-o singur aciune, n fiecare gest, acum i aici. 8n aforism 3en
te nva& 7!alea e sub picioarele tale.; !eea ce vrea s spun c n
realitatea nsi, ntr-o total adecvare la realitate, la realitatea noastr, se
gsete drumul nostru adevrat, n aceast privin, artele mariale, prin
antrenamentul lor fa de gesturile potrivite, fa de respiraia corect,
fa de usta atitudine a spiritului se dovedesc o terapie eficient a fiinei,
foarte util n #ilele noastre. Cum s te mai miri c n Kaponia se ice
c spiritul 9en$ului i cel al -udo$ului au aceeai savoare( cele
doua Ci reconcilia meditaia si aciunea, eficiena i
nelepciunea; ele te a/ut s te cunoti pe tine nsui, ceea ce,
dup cum au spus$o muli nelepi, permite cunoaterea celorlali
si a Universului. 0 regretm doar c n /rana prea multe doo (locuri
unde se practic +rumul) nu vd dect aspectul sportiv al actelor mariale;
aici i defule#i agresivitatea, devii mai puternic deci i poi umfla umerii i
4go-ul, +ar unde se gsete contiina dreapt, i abandonarea 4go-ului, si
%re#irea?
Cntarea sutrelor
1iaa ntr-un templu sau ntr-un doo 3en este ritmat prin diferite sunete,
fiecare cu semnificaia lui& clopote, clopoei, tob, lemn, metal. !ntarea
sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul #a#en al
dimineii, maestrul sau unul dintre discipoli organi#ea# o ceremonie n
timpul creia este cntat 0ulra nelepciunii ,nfinite, re#umat aK te.tului
sacru fundamental la buditii tibetani i 3en& "ranaparamiia, nelepciunea
perfect.
*rele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un
ciocnel lovind unul peste altul de lemn anun sfritul #aen-ului la
buctrie, iar acestuia i rspunde sunetul metalului indicnd c micul
deun este gata. 0e cnt atunci 0utra 9esei. Apoi o lovitur de gong
marchea# sfritul meditaiei. +iscipolii salut (gassho), se ridic pentru
prosternri atunci cnd sunt clugri, iar laicii se ntorc la pernele lor i
ceremonia ncepe& este intonat Ma5a >ann:u >aramita 0hing:o, cntat
n chine#a arhaic, ritmat de clopoei, gongul mare,mo5uhio (instrument
special, un soi de clopot din lemn. care d un sunet surd) i uneori o tob
mare. 0utra nelepciunii ,nfinite este nu numai un te.t de o mare
profun#ime metafi#ic; ea e considerat n acelai timp o mantra
puternic, mai cu seam n ultimele versuri& -=vtei, =:a tei - >ora =:a tei -
>ara so =:a tei. 0 mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de
dincolo....
n *ccident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al
e.piraiei prelungite. Apoi i dau seama de virtuile ei psihosomatice i de
binefacerile cntrii n comun dup ora de meditaie tcutJ
1om reproduce mai os n ntregime aceast sutra, n original i n
traducere (ve#i p. JXP)&
... Ma5a hann:a haramita shing:o.9an i iai bo satsu . g:o in han n:a >ara
mita i . sho 5en go on 5ai 5u . do i ssai 5u :a5u . sha ri shi. shi5ifu i 5u .
5ufit i sht5i, shi5i so5o #e; 5u . 5u so5u te shi5i .u so g:o shi5i, :a5u bit
n:o ia . sha ri shi. ie sho ho5uso .fu sho fu metsu .fu5ufuo .fit so fu gen
.ie5o 5uchu .mu shi5i mu u so g:o shi5i.Mu gen ni bi ie shin i. mu shi5i sho
5u mi so5u ho . mu gen 5ai nai shi mu i shi5i 5ai . mu mu m:o :a5u mu mu
m:o in . nai shi mu ro shi :a5u mu ro schi in . mu 5u shu metsu do . mu
chi :a5u mu to5u . mu sho to5u 5o . bo dai sat ta . ` han n:a iuirami ta
5o . shin mu5eLi get mu5eLi ge 5o . mu u 5ufu . on ri issai ten do mu so.9u
g:o ne han . sn ie sho butsu . hann:a :aramita 5o . to5u a no5uta ra
sn m:a5u sn bodai5o chi. han n:a ha ra mita . #` dai in shu . ie dai m:o
shu . #emu o shu . ie mu to do shu . no o issaLf 5u , shin itsu u . 5o 5o
setsu han n:a ha ra mi ta shu . so5u setsu shu Matsu. =:a tei g:a tei. ha
ra g:a tei , hara so g:a tei . boi so Ma 5a .
4sena 0utrei nelepciunii ,nfinite care permite aungerea dincolo
-odhisattva al Adevratei $iberti, prin practicarea profund a Marii
nelepciuni, nelege c trupul i cele cinci s5ande (sen#aie, percepie,
gndire, activitate, contiin) nu sunt dect vacuitate, 9u, i prin aceast
nelegere i aut pe toi aceia care sufer.
*, 0ariputra, fenomenele nu sunt diferite de 9u, 9u nu este diferit de
fenomene. /enomenele devin 9u, 9u devine fenomen (forma este vidul,
vidul este forma...), cele cinci s5ande sunt fenomene de asemenea.
O, 1ariputra, ntreaga existen are caracterul lui Bu, el nu are
nici natere, nici nceptur, nici puritate, nici murdrie, nici
cretere, nici descretere.
*e aceea, n Bu nu exist nici form, nici aCande, nici oc,i, nici
urec,i, nici nas, nici limb, nici corp, nici contiin; nu exist nici
culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pipit, nici obiect al
gndirii; nu exist nici tiin, nici ignoran, nici iluie, nici
ncetarea iluiei; nici declin, nici moarte, nici sfritul declinului i
al morii, nu exist nici origine a suferinei, nici ncetare a
suferinei; nu exist cunoatere, nici ctig, nici nectig.
2entru -od,isattva, graie acestei nelepciuni care duce dincolo,
nu exist nici fric, nici temere. Orice iluie si ataament sunt
ndeprtate si el poate nelege sfritul ultim al vieii, .irvana.
3oi -udd,a din trecut, din preent i din viitor pot
a/unge la nelegerea acestei nelepciuni 1upreme care
te eliberea de suferin, 1atori$ul, prin aceast
incantaie ?mantra@ incomparabil i fr seamn,
autentic; ea suprim orice suferin i i permite s
gseti 6ealitatea, adevratul Bu( <;+ 3&'. <;+ 3&',
=+6+ <;+ 3&' =+6+ 1O <;+ 3&' -O Kl 1O \+ B+
?!1 mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo
de dincolo, pe rmul 1atori$vlui%@.
San +o 2ai' ;niunea intre esene i "enomene
Maestrul, nsoit sau nu de ctre unul dintre discipolii si, cnt uneori n
timpul #a#en-ului alte suire, printre care i 0an +o 9ai, e.traordinarul te.t
ce re#um filosofia vie a budismului 3en& 8niunea dintre esene si
fenomene
0piritul Marelui Maestru al ,ndiei s-a transmis cu fidelitate de la rsrit la
apus.
4.ist deosebiri n personalitatea omeneasc. 8nele sunt inteligente,
altele mai puin.
"e !ale nu e.ist nici Maestru al 'ordului, nici Maestru al 0udului. ,#vorul
!ii 0pirituale este limpede i pur, numai afluenii lui sunt noroioi. 0 te
legi de fenomene este pricin a ilu#iilor, dar s te legi de Adevr nu este
0atori.
/iindc sunt interdependente, fenomenele se ntreptrund. "ercepute de
simuri, par fr legtur ntre ele. +ac nu ar fi aa, nu ar e.ista
posibilitatea s se scape de difereniere. /iecare forma se deosebete prin
caracteristicile ei. "lcerea i suferina par desprite, n ntuneric, nu
e.ist nici sus nici os, la lumin se deosebete ce e pur i ce e murdar.
Cele patru elemente ale corpului se ntorc cu de la ele putere 'a
ivorul lor, cum se ntoarce copilul la mama lui. 0ocul arde, aerul
se mic, apa ud, pmntul susine.
2entru oc,i exist forma, pentru urec,i exist sunetul, pentru nas
mirosurile, pentru limb gustul. 2entru fenomene e ceva ca
frunele unui copac( ele sunt ieite din aceeai rdcin.
nceputul i sfritul au aceeai origine.
'obil sau de rnd; cum doretiK
,ntunericul e.ist n lumin, nu-i ve#i dect partea ntunecat. $umina
e.ist n ntuneric, nu-i ve#i dect partea luminoas. $umina i ntunericul
par opuse, ele depind una de altul la fel cum un pas nainte depinde de un
pas napoi.
/iecare e.isten are utilitatea ei, folosete-o oricare i-ar fi po#iia.
/enomen i 4sen se mbuc perfect. Acest adevr este ca o lance oprind
o sgeat n plin #bor.
!uvntul primit trebuie neles la i#vorul lui. 'u-i construi propriile tale
categorii.
"icioarele tale merg pe !ale. nelege-o dac vrei s te reali#e#i, naintnd,
n clipa nsi nu e.ist nici apropiat, nici deprtat. 4.ist desprire, ca un
munte de un ru, dac ai ilu#ii.
CU U5'7'.U[ ]' 12U. C&7U' C+6& C+U3[ *6U5U7 1[ .U '6O$
1&+1C[ C7'2+ *& 0+U[. ?-od,id,arma.@
Alte texte "unamentale
0hin Din Mei, poemul credinei n #a#en
l. +devrata Cale, esena Cii, nu este dificil, dar nu trebuie s
nu iubim sau s alegem.
F. *ac nu urm nici nu iubim, ea HCaleaI apare limpede, distinct,
precum intrarea unei peteri pe povrniul muntelui.
Q. *ac se creea o diferen de mrimea unui atom, ndat o
distan infinit desparte cerul i pmntul.
J. Ca s realim treirea aici si acum, trebuie s fim eliberai de
ideea de /ust i de fals.
T. Cnd /ust i fals pornesc btlia, spiritul este bolnav.
S. *ac nu cunoatem profunimea originii, contiina ni se
epuiea.
R. +devrata Cale este precum Cosmosul infinit, nimic nu$i
lipsete, nimic nu e lipsit de importan.
P. *ependeni de ctig sau de pierdere, noi nu suntem liberi.
G. 1 nu alergm dup fenomene, s nu ntriem asupra vidului.
8L. *aca spiritul ne rmne calm, linitit, n condiia lui originar,
se estompea n c,ip firesc, spontan, ca n somn.
4.trase din /u5an#a#eni
!alea este n mod fundamental perfect. 4a ptrunde totul. !um ar putea
depinde de practic i de reali#are? 1ehiculul +harmei este liber i degaat
de orice legtur, n ce fel efortul concentrat al omului este necesar? ntr-
adevr Marele !orp se afl mult dincolo de pulberea lumii. !ine ar putea
crede c e.ist vreun miloc de a-l terge de praf? 'u este niciodat
distinct de oricare, mereu e.act acolo unde suntem noi. $a ce bun sa
mergem aici pentru a-l practica?
%otui, daca e.ist vreun an, orict de ngust, !alea rmne la fel de
ndeprtat ca i cerul fa de pmnt. *ac manifestm c,iar i cea
mai mic preferin sau cea mai mic antipatie, spiritul se pierde
n confuie, nc,ipuii$v o persoan care se flatea c nelege si
i face iluii asupra propriei 3reiri; ntrevnd nelepciunea ce
ptrunde toate lucrurile, ntlnete Calea i i limpeete sufletul
i face s apar dorina de a escalada el nsui cerul. +cesta a
ntreprins explorarea iniial i limitat a onelor de grani, dar
ea e nc insuficient pe Calea vital a emanciprii absolute.
Am nevoie sa vorbesc de -uddha, care se afla n posesia cunotinei
nnscute? 0imim nc influena celor ase ani pe care i-a petrecut, ae#at
n po#iia de lotus, ntr-o nemicare total. 6i -odhidharma, transmiterea
"eceii pn n #ilele noastre, pstrea# amintirea celor nou ani ai lui de
meditaie n faa unui #id. /iindc aa se ntmpla cu sfinii de odinioar,
cum pot oamenii de a#i s se dispense#e de negocierea !ii?
3rebuie, n consecin, s abandonai o practic baat pe
nelegerea intelectual, alergnd dup cuvinte i inndu$v de
liter. 3rebuie s nvai ntoarcerea cu o suta opteci de grade,
care cluete lumina voastr spre interior, pentru a v scoate
din ntuneric adevrata natur. Corpul i sufletul v vor disprea
de la sine i va aprea faa voastr originar.
2entru aen se cuvine o camer silenioas. 5ncai i bei cu
sobrietate. 6espingei orice anga/ament i abandonai orice
afacere. .u v gndii( !+cest lucru e bun, cellalt e ru.% .u luai
partea nici lui pentru, nici lui mpotriv. Oprii micrile spiritului
contient. .u apreciai gnduri si perspective. .n simii nici o
dorin de a deveni un -udd,a. H..-l
,n plus, deschiderea spre iluminare cu prileul oferit de un deget, o
flamur, un ac, un ciocan de lemn, ndeplinirea reali#rii graie unei
aprtor de mute, unui pumn, unui baston, unui strigt, toate acestea nu
pot fi prinse n ntregime de gndirea dualist a omului, ntr-adevr, ele nu
pot fi nici cunoscute mai bine prin e.citatea puterilor supranaturale. %oate
acestea sunt dincolo de ceea ce omul aude si vede @ nu este oare vorba
de un principiu anterior cunotinelor si percepiilor?
Asta fiind spus, are prea puin importan dac eti inteligent sau nu. 'u
e.ist deosebire ntre prost i omul avi#at. !nd i concentre#i efortul cu
un singur spirit, si asta n tine nsui, nseamn c negocie#i !alea n
acelai fel practicnd #a#en-ul. +e ce s abandone#i scaunul care-i este
re#ervat n cas, pentru a rtci pe pmnturile prfuite ale altor regate?
8n singur pas greit, si te ndeprte#i de drumul trasat absolut drept n
faa ta.
Ai avut ansa unica de a capt forma omeneasc.'u-ti pierde timpul.
Adu-i contribuia la opera esenial a !ii lui -uddha. !ine s-ar bucura n
van de flacra ieit din sile.? /orma si substana sunt ca rou pe iarb,
destinul aidoma unei licriri disprute n aceeai clip.
3rei poeme din 1,odoCa, Cntecul 1utori$ului imediat, comentate
de 5aestrul *es,imaru
0 te retragi n munii adnci, s trieti ntr-o mic sihstrie, ae#at sub
un mare pin, calm i linitit,
s practici #a#en-ul, panic i fericit n slaul clugrului-pustnic, via
simpl i senin, veritabil frumusee.
Munii adnci nu sunt numai un peisa, ei e.ist n spiritul nostru, ca si
mica sihstrie. 'u este nevoie s fugi din marele ora pentru a te retrage
n aceti muni, n poem, cuvntul 7sihstrie; nseamn e.act& 7$oc de
unde nu poi au#i #gomotul vacilor.;
Muntele, loc privilegiat al singurtii si calmului& #a#en este muntele
adnc, tcerea i singurtatea, numai cu tine nsui. 2oi s$i mini pe
ceilali, dar aici nu te poi mini pe tine nsui.
Maestrul +aichi a spus& 7+acrt cu adevrat Mttshin, 'egndit, acesta este
muntele adnc.; Astfel nct aceti muni se afl pretutindeni& n spiritul
nostru.
0 faci #a#en n de muni nali i de vi adnci, e#nd sub un pin mare,
lng slaul unui ciugr-ermit& o vi#iune care devine mai mult dect un
peisa, ca trebuie s triasc n spiritul nostru, astfel vom putea s ne
ae#m acolo ntreaga e.isten.
0piritul nostru trebuie s fie ca aceti muni, mereu mai nalt i mai adnc
n el nsui. /r rdcini. 3a#en-ul este educarea fr rdcini, dincolo de
rdcini i de personalitate.
Aiaa aceasta simpl si panic simboliea totodat condiiile
spiritului. Oamenii sunt cel mai adesea ca nite gini care
ciugulesc fr ncetare, niciodat linitite, niciodat panice.
1piritul le e plin de contradicii pe care nu le pot reolva i care
cresc i de i. Aiaa social ne face spiritul complicat i trebuie s
cutm veritabila simplitate, sinceritate, puternic i panic.
*ac ntrebm( !*e ce mncai, de ce bei"% ni se rspunde(
!2entru c vreau s mnnc, pentru c vreau s beau.% 3rim ca
nite animale. *ar la urma n acest fel viaa cosmic nu nseamn
adevrata abandonare a &go$ului, adevrata libertate. +nimalele
triesc aa pentru c sunt animale, dar oamenii ar trebui s$i
neleag motivaia.
2entru asta nu slu/ete la nimic s alergm n toate prile ca
nite nebuni, ca s sfrim n disperare.
3rebuie s ne regsim peisa/ul de calm si linite, un loc al
frumuseii simple, n noi, n viaa noastr. 1 trim ntr$o
speran simpl, aici i acum. +ici si acum s ne ,otrm viaa;
astfel i moartea devine simpl i lipsit de spaim. +ceasta este
adevrata religie, n c,ine si n /apone, cuvntul !religie%
nseamn( !nvtur de la ivor, de la origine%.
+devrul originar al vieii omului. 2rin aen, crem fr ncetare
aceast veritabil simplitate, ivorul nete mereu.
0 nu caut adevrul, s nu ntrerup ilu#iile. /iindc neleg limpede c
aceste dou elemente sunt ,fr form.
=sim aceeai fra# la nceputul cntului 0hodo5a, n primul poem. 1rem
mereu s gsim adevrul, s ne debarasm de ilu#ii. !ele mai multe dintre
religii ne nva asta. 8neori, debutanii n #a#en mi spun& 7'u reuesc s
ntrerup ilu#iile si s gsesc 0atari-ul; +ar cei doi termeni sunt identici,
ilu#ia adevrul sunt una, acelai cerc.
&xist persoane inteligente, care au memorie bun, dar sunt
incapabile s creee, s manifeste o individualitate proprie. &le
nu pot s aprofundee. 6eceptive la nelepciunea celorlali, se
las influenate de discursul fiecruia ca i cnd le$ar lipsi
inteligena. .u sunt n stare s$i creee propria nelepciune si
continu s caute mereu n dreapta i$n stnga. 3rebuie s
nelegem c e inutil s mergem s cutm aiurea. +devrul este
aici, aici si acum, n noi nine.
+ac nu, vom rmne ca nite copii doritori de o ciocolata i care, atunci
cnd vd o ppu n braele altui copil, vor ppua aceea..., apoi o
bomboan..., apoi altceva, schimbndu-se ntr-una. 0ocietatea noastr de
consum declanea# aceeai micare& vrem o cas frumoas, o main
frumoas, o femeie frumoas... Apoi, schimbarea necontenit.
,n 0utra $otusului se scrie& 7Adevrul este foarte aproape, adevrata
comoar este foarte aproape, nu e nici complicat, nici departe..+ar
suntem incapabili s-o vedem.; +umne#eu cel adevrat, autenticul -uddha
e.ist n spiritul nostru, dar ^, cutm foarte departe. 1rem sa definim
0atori-ul, facem categorii si n cele din urm cdem n 'ara5a, infern. +e
ce eum n 'ara5a? /iindc ne imaginm o lume utopic si ndeprtat ca
miraul din deert al unui nsetat. 'e apropiem, i acolo nu mai e.ist
nimic, doar vnt i nisip& acesta este infernul. 6i e.ta#ul se dovedete
asemntor strii acesteia. 1rem s scpm de acolo unde suntem, nu
vrem s rmnem aici si acum. +ar cnd ne-am schimbat, regretm ceea
ce aveam mai nainte i acel lucru ne apare atunci ca un "aradis pierdut,
ntotdeauna cutarea creea# o foarte mare suferin. Adevrata pace,
linitea spiritului lipsesc din dorina aceasta, dorin de schimbare..., de a
ctiga din ce n ce mai mult, n dragoste, n afaceri..,, de a obine 0atori-
ul.
&vident, banii sunt necesari, practici. *ar a te elibera de ei, n
nsui adncul spiritului tu, aduce adevrata pace. +devrul nu e
o categorie. Cu cat vrem mai mult s$8 facem s intre ntr$o
categorie, cu att el se ndeprtea.
0unt proti i copilroi cei ce creea# o falsa realitate n pumnul lor gol
sau n vrful degetelor lor.
+e meitat
!e e prostia?
/aptul de a nu putea schimba din proprie voin nite fenomene, nici a te
adapta la schimbrile lor.
%rebuie s nelegem. 0a gsim adevrul etern, s-l asimilm, s-J dige-
rm. Maniera de a-l gsi nu e nici una singur, nici simpl.
2rostia( s nu vei dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal
care merge cu oc,elarii lui.
2rostia( s nu poi s creei i nici s fii proaspt ca un ivor n
lumea infinitului.
1 poi crea fa de mobilitatea fenomenelor dovedete intuiie,
libertate adevrat, nelepciune, nelepciune creatoare.
0ecretul ultim ai artelor mariale, care nu se limitea# ,a o tehnic a luptei.
Adevrata practicare a 3en-ului te face s trieti o via creatoare n
lumea infinitului, a absolutului,
!e este infantilismul? !opiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra
lucrurilor, nici o nelegere adnc a viitorului. 4i nu vd dect o mic
parte. Astfel nct neleg numai la nivelul cuului palmelor sau la vrful
degetelor.
"utem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu
mna.
* femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure upuit.
1iaa noastr, dup e.presia chine# i apone#, este ca un r#boi ntre
liliputani sau ca o lupt pe colii unui arpe.
"rofitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate
acestea sunt ca un pumn gol.
Un rboinic numit .obus,ige a venit n viit la =aCuin, celebru
maestru 9en, si $a pus ntrebarea( !&xist cu adevrat un paradis
i un infern"Z
!Cine eti dumneata"% s$a interesat =aCuin.
!Un samurai.%
!*umneata, un samurai> a exclamat =aCuin. 1i a nceput s$8
insulte violent( .imeni nu te$ar vrea ca pitor, ai nfiarea unui
ceretor pduc,ios...%
.obus,ige s$a nfuriat att de ru, nct a nceput s$si scoat
sabia, n vreme ce =aCuin continua si mai i(
!+, va s ic ai o sabie, dar pe semne c eti prea prost ca s
reueti s$mi tai capul.%
+tunci .obus,ige i$a fluturat arma. 'ar =aCuin a remarcat(
!lat c se desc,id porile infernului.%
7a aceste cuvinte, samuraiul a neles i s$a nclinat.
!)i iat c se desc,id porile 2aradisului%, a spus =aCuin.
!nd ce este drept si ce este pie#i se ntlnesc si se ncruciea# (ca
picioarele n po#iia $otus), 4.ist ceva minunat, ntrebare i rspuns
amestecate. (>o5:o 3an Mai)
0ii atent la comportarea corpului tu> 2ostura ta, spiritul si corpul
tu sunt una. *ac postura este corect, i spiritul tu devine
drept. *ac postura este nemicat, si spiritul devine nemicat.
*ac postura e linistit, i spiritul devine linitit. 2ostura,
atitudinea, comportamentul influenea spiritul. ?3aisen
*es,imaru@
*emonii si ngerii au aceeai origine. Copacii, florile, rurile i
munii de asemenea. 1fntul este lipsit de &go, clar n acelai
timp nu si de personalitate. Cerul i pmntul sunt una si infinite,
nimeni nu exist n afara lui nsui i &ul nu exist n afara
celorlalte. ?Bodo 1aNaCi@
0ecretul !ii sbiei i al artelor mariale este s nu scoi sabia din teac;
nu trebuie s scoi sabia, fiindc dac vrei s uci#i pe cineva va trebui s
mori din asta. n acel moment, ceilali se sperie i fug sau nu se apropie de
tine. +eci nu mai este nevoie s nvingi. (%aisen +eshimaru)
<elaia cu realul
Omul poarta misterul viefii, care poart misterul lumii. ?&dgar
5orin@
,n cele din urm, corpurile omeneti actualmente n via pot fi consi-
derate drept captul de sus al unei spirale genetice ale crei celule mor i
se nasc, de sute de mii de ani, conform funcionrii biologice a oricrui
organism.
*menirea ca un singur corpK 8n concept care te poate face s vise#i ori s
#mbeti, dar nu e mai puin adevrat c supravieuirea speciei depinde i
de aceast contienti#are.
1orbind despre puterea n germene din creier, ,. D. Iallce spune& 7,nterfaa
pe care se de#volt 4ul este pregtit de trei miliarde de ani de evoluie,
care au ameliorat n mod constant cone.iunea. 0ub raport filogenetic,
principiul realitii, care vi#ea# conectarea la lume, este motenitorul
acestei munci uriae. 4normitatea rdcinii arat c a face din ea un
simplu sluba al principiului plcerii este cam prea puin. +e altfel,
creterea 4ului care este identic ameliorrii cone.iunii la real, se opune
direct aciunii impulsiei spre moarte.;
0e tie ca toate psiho#ele i nevro#ele, din ce n ce mai numeroase, indic
o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. !hiar i
pentru copilul mic cone.iunea la realitate rmne cea mai bun arm
mpotriva angoasei si obsesiei. ,ar aceasta legtur cu realul implic o
legtur cu trupul, trit ntr-o pre#en constant, n reintegrarea
permanent n sine nsui, ntr-o ntoarcere la rdcinile fiinei i ale vieii.
A es"ace nourile corpului
,n #ilele noastre, sectele i grupusculele miun, apostolii i ali profei
inspirai se ridic fimurndu-i mesaul care este M40AD8$ i fac, cu mai
mult sau mai puin succes, credincioi, adepi i misionari. /enomenul nu
este nou si apare ciclic n istorie. ,ar religia n papuci s-a rspndit puternic
din vremea cnd <omain <olland i descoperea pe nelepii din ,ndia, cnd
$an#a del 1asto i fcea, pe os, 7pelerinaul la i#voare;, cnd +aumal i
9atherine Mansfield se conformau preceptelor lui =urdieff, care i
ntemeia nvtura pe faptul ca !3reirea unui om ncepe din clipa
cnd el i d seama c nu merge nicieri i nu tie ncotro s
mearg%. +in acele timpuri, 7noua gno#; (Morin) vehiculat de revista
"lanete, apoi de fenomenul hippie, drumul halucinat spre 9atmandu si
spre alte locuri, voga charterelor i a convertirii -eatles-ilor si a altor
grupuri de mu#ic pop C0antana, Mahavishnu, %err: <ile:...) la nvtura
maetrilor orientali au rspndit o veritabil mod care acum a devenit un
fapt de civili#aie.
Avem de ales ntre sectele spirituale, penticostali, !opiii +omnului,
credincioi ai lui 9rishna, fideli ai lui Mahara Di sau ai unor >ristoi de ar,
adepi ai lui 0o55a =a5ai, martori ai lui ,ehova sau ai lui Moon, grupuri
celtice ori scientiste @ lista se poate ntinde pe pagini ntregi. 8nele dau
natere escrocheriilor, dar toate vorbesc de speran& 7"entru a te implica
mai mult, trebuie s cunoti renunarea. *amenii nu tiu ce nseamn
asta... 0urvine un punct unde, dup ce ai vrut aa ceva, nu-i mai pas de
marea 4liberare si nelegi c aici si acum trebuie s fii disponibil; (Dean-
/rancois, 9rishna). 7"utem simi aceast energie pe care ne ntemeiem,
care ne face sa trim, ine n micare atomii 8niversului...; (Agnes,
discipol a guru-ului Mahara Di). 4le propun un sistem al omului&
cosmologie, rituri de trecere, simbolism, iniiere, meditaie filosofic, unde
alfa, comunitate...; este ceea ce vin s caute adepii lor.
"n la urm, sectele cristali#ea# atenia asupra unei forme de credin
religioas care i poate avea eficiena ei, ns defectul lor maor e c nu
se pot adresa tuturor. "orile templelor stau deschise i, ntr-un limba de
fiece dat diferit, ne ateapt aceleai rspunsuri& s mbrim o religie
@ soluiile propuse trec prin aceast prism. 1echiul adagiu spune c prin
credin poi mica munii din loc, si este adevrat. 0unt sigur c astfel
putem gsi nceputul unei salvri sau al unei deschideri interioare, dar
pn unde? 6i sunt convins c frene#ia i comple.itatea civili#aiei noastre
presupun miloace elaborate pentru a auta la reintegrarea fiinei omeneti
7frmiate; i a-i ngdui s-i regseasc adevrata natur, care cu
siguran c nu se limitea# la imaginea ei trimis napoi de ctre
societate.
4.ist deci o cutare a adevratelor tehnici de %re#ire. 6i mi vin n minte
dou convorbiri, una cu filosoful >enri $efebvre, alta cu antropologul
/rancis >u.le:.
>. $efebvre,n timpul unei ntrevederi la el acas, mi spunea& 7!eea ce i
reproe# lumii contemporane este faptul c se nverunea# asupra
corpului, pentru a-J reduce, pentru a-l suprima, pentru a face din el doar o
imagine...; nu e vorba numai de societatea spectacolului, ci de societatea
unde corpul e de#integrat, unde revolta corpului risc s pun sub semnul
ntrebrii ansamblul societii i poate trecerea pragului...; 6i continua cu
privire la acea 7"oarta a viitorului; pe care omenirea trebuie s o gseasc
si s treac prin ea, dac nu vrea s moar. 78nii cred n moartea
corpului. +up moartea lui +umne#eu, dup moartea omului, dup
moartea istoriei, dup moartea artei, vom avea moartea corpului. %rebuie
s cdem de acord c nu ar fi deloc vesel...; !a un ecou, i rspunde vocea
grav a lui /rancis >u.le: care, dup ani de munc asupra nebuniei, a
tribunalelor samanice (aa-#is primitive), a halucinogenelor i a tehnicilor
arhaice de e.ta#, aunsese la ideea esenial, care se ntlnete cu
propunerea noastr& 7Am gsit c locali#area tensiunilor musculare
conduce la noduri care parali#ea# vi#iunea fiinelor i c manipularea
corpurilor, dac este nsoit de concentrarea necesar i sen#aia a ceea
ce este blocat, poate duce la eliberarea tensiunilor... !utarea intelectual
este prea simpl, fiindc implic o neparticipare la e.periene pe care
ncercm s le ncercuim prin limba; e ceva foarte nesntos, i revine
fiecruia s gseasc n corpul su cile ce-i ngduie s aung la
realitate.;
Sa nvei s$i es"aci nourile corpului tu.
!.oi cu toii participm la creaie; noi cu toii suntem regi, poei,
muicieni; nu trebuie dect s ne desc,idem, ca nite lotui,
pentru a descoperi ceea ce se afla n noi%, scrie undeva =enr4
5iller. *ar n alt parte, tot el amintete acest adagiu ,indus(
!*ac *umneeu voia s se ascund, 8$ar fi ales ca ascuntoare
pe om.%
,n aceast ambiguitate se gsete realitatea; fiina omeneasc poarta n
ea binele si rul, cele 7dou fee ale aceleiai medalii;, spune doctrina
3en. !um s mpaci aceste contrarii, s le transmui n energie creatoare,
evolutiv, iat numitorul comun al tuturor tehnicilor de meditaie, scopul a
ceea ce =urdic numea 7lucrarea;. $ucrare n tine nsui& s te tre#eti, s
te cunoti. 0-i descoperi 4ul.
7$uai bine seama la asta, spune =urdieff n legtur cu cele de mai sus&
fiecare om are un repertoriu definit de roluri, pe care le oac n
mpreurrile obinuite. Are cte un rol pentru fiece soi de mpreurare n
care se gsete n mod obinuit; dar punei-J n situaii doar puin diferite;
va fi incapabil s descopere rolul n concordan cu ele pentru o scurta
clipa, va deveni el nsui. 0tudiul rolurilor pe care le oac fiecare este o
parte indispensabil a cunoaterii de sine.;
$ucrare asupra corpului& 7Anumite teorii, spune unul dintre noi, afirm c
trebuie s de#voli latura moral i spiritual a naturii tale si c, dac obii
re#ultate n aceast direcie, nu vei ntmpina obstacole din partea
corpului. 4ste cu putin aa ceva sau nu?;
76i da, i nu, rspunde =urdieff. %otul re#id n NdacO. +aca un om
aunge la perfeciunea naturii morale si spirituale fr piedici din partea
corpului, corpul nu se va opune nici la mplinirile ulterioare, ns, din
nefericire, aa ceva nu se ntmpl niciodat, deoarece corpul intervine
prin automatismul su, prin ataamentul fa de obinuine i nainte de
toate prin proasta lui funcionare. +e#voltarea naturii morale i spirituale
fr opo#iie din partea corpului e teoretic posibil, dar numai n ca#ul unei
funcionri ideale a corpului. 6i cine este n msur s spun c trupul lui
funcionea# n mod ideal?; 'umai concentrarea asupra unei practicii
corporale corecte poate epura porile percepiei.
Un discipol l ntreab pe un maestru btrn(
$ Ce este Calea ?3ao@"
$ 1piritul de fiece i, rspunde maestrul. Cnd mi$e foame,
mnnc; cnd sunt obosit, dorm.
1urprins, discipolul a ntrebat iari(
$ *ar nu aa ceva face fiecare"
$ .u; ma/oritatea fiinelor nu sunt niciodat preente n ceea ce
fac. Omul cu adevrat mplinit se recunoate prin aceea c nu are
spiritul mprit.
* dat numai o dat n cursul e.istenei sale planetare %erra s-a putut
nvemnta n 1ia. %ot astfel o dat si numai o dat 1iata a fost capabil
s decid <eflecia. 8n singur anotimp pentru =ndire, ca si un singur
anotimp pentru 1ia. +in acel moment, *mul aunge s fie sgeata
!opacului, s nu uitm asta. ntr-nsul, ca atare, fr nimic altceva, sunt
concentrate de acum speranele de viitor ale 'oosferei, adic ale
biogene#ei, adic n cele din urm ale !osmogene#ei. (%eilhard de
!hardin)
6i don Duan acest mistic din pustie, la !astaneda& 7$ucrurile nu sunt reale
dect cnd nvm s le acceptm realitatea.; 4go-ul fiinei omeneti i
petrece timpul complicnd lucrurile. 'ou ne revine s tim cum s ne
ntoarcem la simplitate. Aici, n aici-acum.
2n 'a urm orice adevrat te,nic de meditaie
ncearc s aduc n noi o tcere, s reduc la tcere
sporovial interioar, pentru ca, absolut simplu, s se
desc,id n aceeai clip porile acestui infinit( realul.
,ncheind cartea de fa, rod al unei anumite e.periene, al unei cutri de
circa doispre#ece ani si oglind a nvturii autentice din partea fiinelor
pe care le putem numi, pe bun dreptate, nelepi sau tre#ii, am impresia
ca am spus puine lucruri. 4ste dificil s e.primi n cuvinte comple.itatea
unei realiti unde fi#ica i metafi#ica se amestec. 0a spunem totui c n
acest domeniu al meditaiei e.periena trebuie s se dovedeasc nou,
ntotdeauna nou, drumul nu se termin niciodat, nu trebuie sa stagne#i
si nici s te mpotmoleti; descoperirea de sine, cufundarea n 4ul care
triete 8niversul i este trit de cel din urm, contiina a ceea ce
creea# si a ceea ce este creat nu cunoate margini, cu e.cepia acelora
pe care i le aplicm noi.
+rumurile, dei diverse, sunt toate respectabile. +ar nu trebuie s ne
pierdem timpul suscitnd noi ilu#ii; iat motivul pentru care, personal, am
hotrt, nc de acum ase ani, s urme# calea abrupt a 3en-ului, acea
cale despre care DacEues Masui spunea, pe drept, c 7este motenitoarea,
n egal msur, a ,ndiei i a !hinei, a sistemului Soga budist si a lui %ao,
c sinteti#ea#;.
Aceast 7filosofie a cri#ei;, care trimite la rdcinile fiinei i ale vieii i
iluminea# e.istena revelnd-o, se dovedete actual mai mult dect
oricnd. !ale de miloc, ea ne ngduie s cuprindem venicele contradicii
ale horei fenomenelor i situaiilor trite de fiinele omeneti, artndu-le
venica interdependen si totodat vacuitatea, indicnd fr ncetare
atitudinea de adoptat, ntregul echilibru, contiina, compasiunea,
libertatea, energia, bunul-sim si concentrarea asupra lui aici i acum.
ntemeiat pe postura esenial a lui -uddha, n care simplitatea, rigoarea
i calmul se alia# cu tcerea, 3en-ul mi se pare din ce n ce mai mult o
nonreligie ce nglobea# orice religie, !ale dreapt a %re#irii.
,n aceste vremuri de confu#ie este, mr-adevr, i mai necesar s ve#i
limpede. (!heminments, /a:ard.)