TRIBUNA

276
PANTONE portocaliu
PANTONE
1
Black
Black
4 lei
Consiliul Judeean Cluj
Di r e c t o r f o n d a t o r : I o a n S l a v i c i
R e v i s t d e c u l t u r s e r i e n o u a n u l X I I I 1 - 1 5 ma r t i e 2 0 1 4
Ilustraia numrului: Gavril Nechifor
Nimfomana
Ultimul zburtor
Cartea strin
Un Pap pentru
o lume nou
Ani Bradea
Daniel Vorona
Poeme
w
w
w
.
r
e
v
i
s
t
a
t
r
i
b
u
n
a
.
r
o
i
n
e
d
i
t
A
n
t
o
n

D
u
m
i
t
r
i
u

-

J
u
r
n
a
l

d
e

i
d
e
i

(
X
X
I
)
Film
2
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
2
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
TRIBUNA
Director fondator:
Ioan Slavici (1884)
PUBLICAIE BILUNAR CARE APARE SUB EGIDA
CONSILIULUI JUDEEAN CLUJ
Consiliul consultativ al revistei de cultur
Tribuna:
Constantin Barbu
Alexandru Boboc
Gheorghe Bobo
Nicolae Breban
Nicolae Iliescu
Andrei Marga
Eugen Mihescu
Vasile Musc
Mircea Muthu
D.R. Popescu
Irinel Popescu
Marius Porumb
Petru Romoan
Florin Rotaru
Gh. Vlduescu
Grigore Zanc
Redacia:
Mircea Arman
(manager)
Claudiu Groza
(redactor ef adjunct)
Ioan-Pavel Azap
tefan Manasia
Oana Pughineanu
Ovidiu Petca
(secretar tehnic de redacie)
Aurica Tothzan
Maria Georgeta Marc
Tehnoredactare:
Virgil Mleni
Colaionare i supervizare:
L.G. Ilea
Redacia i administraia:
400091 Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1
Tel. (0264) 59.14.98
Fax (0264) 59.14.97
E-mail: redactia@revistatribuna.ro
Pagina web: www.revistatribuna.ro
ISSN 1223-8546
Responsabilitatea asupra coninutului textelor
revine n ntregime autorilor
din lirica universal
Gavril Nechifor Peisaj, desen
Pe copert: Gavril Nechifor, Casa gndurilor,
28,5 x 19,5 cm, tempera pe carton color
Edith Sdergran
(1892-1923)
E
dith Sdergran a fost prima modernist
finlandez-suedez. Nu a beneficiat n
timpul vieii de prea mult apreciere, de
recunoatere a valorii poeziei sale ns astzi
este considerat unul dintre cei mai mari poei
finlandezi. La nceput, poezia sa a fost
influenat de simbolismul francez, iar mai
trziu de expresionismul german i de
futurismul rusesc, influene de care se folosete
la modul creativ n propria sa poezie. Ritmul
liber, imagini puternice, provocatoare i trag
seva din contiina de sine nietzschean i din
convingerea c mesajul su este nou i n
acelai timp stupefiant pentru cititorii
finlandezi. nc de la apariia primului volum
de versuri a fost ntmpinat cu nenelegere i
chiar ridiculizat. Drept urmare al doilea volum
de poezie se deschide cu un provocator cuvnt
nainte al poetei:
C poemele mele sunt poezie, nimeni nu poate
nega, eu nu vreau s susin c sunt versuri. Am
ncercat s imprim un ritm unor poeme
recalcitrante i, astfel, am aflat c stpnesc
puterea cuvntului i a imaginii numai n
deplin libertate, n detrimentul ritmului.
Poemele mele s nu fie luate ca neglijente
nsemnri. n ceea ce privete coninutul, las
instinctul meu s reconstruiasc ceea ce
intelectul meu n expectativ a consemnat. La
baza ncrederii n mine nsmi st faptul c eu
mi-am descoperit propriile dimensiuni. Nu-mi
st n fire s m fac mai mic dect sunt.
Primul volum de poezie i apare n 1916 Dikter
(Poezii) care este urmat printre altele n 1918 de
Septemberlyran (Lira lui septembrie), n 1919 de
Rosenaltaret (Altarul Rozelor), Framtidens
skugga (Umbra viitorului) n 1920 i postum, n
1925 de Landet som icke r (ara care nu
exist).
Edith Sdergran moare tnr, exact cnd
propria-i poezie ncepe s influeneze creaia
altor tineri poei cum ar fi Elmer Diktonius
(1896-1961) i Gunnar Bjrling (1887-1960).
Primvar Nordic
Toate castelele mele de aer s-au topit ca zpada,
toate visele mele au curs ca apa,
din tot ce-am iubit, mi-a mai rmas doar
un cer albastru i cteva stele palide.
Vntul adie uor printre copaci.
Vidul se odihnete. Apa este linitit.
Btrnul brad st treaz i se gndete
la albul nor pe care-n vis la srutat.
Vierge moderne
Eu nu sunt o femeie. Sunt neutru.
Eu sunt un copil, un paj i o hotrre
ndrznea,
sunt strfulgerarea zmbitoare a unui soare rou...
Sunt o plas pentru toi petii lacomi,
eu sunt un toast n onoarea tuturor femeilor,
eu sunt un pas spre aleatoriu i distrugere,
eu sunt un salt n libertate i n contiina de
sine...
Eu sunt oapta sngelui n urechea brbatului,
eu sunt fiorul sufletului, dorina crnii i negarea,
eu sunt semnul de intrare la noul paradis.
Eu sunt o flacr, iscoditoare i cuteztoare,
Eu sunt o ap, adnc dar pn la genunchi
temerar,
eu sunt foc i ap ntr-o legtur loial
necondiionat....
Surorile noastre sunt mbrcate n alb i
negru
Surorile noastre sunt mbrcate n alb i negru,
surorile noastre stau lng ap i cnt,
surorile noastre stau pe stnci i ateapt,
ap i aer au n courile lor
i le numesc flori.
Dar eu cuprind cu braele-mi o cruce
i plng.
Odat am fost catifelat ca o frunz tnr verde
suspendat foarte sus n aerul albastru,
atunci dou tiuri s-au ncruciat nluntrul meu
i un nvingtor m-a purtat spre buzele lui.
Puterea lui a fost att de tandr nct eu nu
m-am rnit,
el a prins o stea strlucitoare pe fruntea mea
i m-a lsat tremurnd de plns
pe o insul numit iarn.
(Edith Sdergran Samlade dikter, Libris, 2012)
Traducere i prezentare
Dorina Brndua Landn

Omul este msura tuturor lucrurilor

D
e multe ori m-am gndit la modul cum s-a
tradus celebrul dicton a lui Protagoras, i care
mi s-a prut nu numai c nu este clar, dar nu
ne red coninutul i intenia faimosului sofist. Iat
acest text: Panton chrematon metron
Anthropon einai, ton men outon ous esti ton
me onton ous estin, Platon, Theaithetos 152 a
Am reprodus textul grecesc dup ediia publicat
de Anatole Dies mpreun cu traducerea n limba
francez la editura Le Beles Lettses (Paris 1924).
Traducerea acestui text variaz. n limba romn,
Mircea Florian, ntr-o carte din tineree l red prin:
Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt
cum c sunt, a celor ce nu sunt cum c nu sunt.
Dicionarul de filozofie (Editura Politic, 1978) l
traduce astfel Omul este msura tuturor lucrurilor a
celor ce sunt n ce fel sunt, a celor ce nu sunt n ce
fel nu sunt.
Traductorul francez citat mai sus l traduce,
fcnd unele adugiri n felul acesta: Lhomme est la
mesure de toutes choses; peut celles (ni sont mesure
de leur tre; pour celles qui ne sont pas, mesure de
leur non tre. Adic: Omul este msura tuturor
lucrurilor, pentru acelea care sunt msura existenei
lor; pentru cele care nu sunt msura non-existenei
lor. Traducerea lui Dies nu respect cvasiduritatea
expresiei i aici nu mai suntem siguri, prin adausurile
fcute, c red amploarea ideii i intenia autorului ei
n mod autentic.
Iat cum red Zeller celebrul istoric al filosofiei
acest pasaj: Der Mensch ist das Mass aller Dinge, des
Seinden fr sein Sein, des Nichtseinden fr sein
Nichtsein.
Omul este msura tuturor lucrurilor, ceea ce este
pentru existena lui a ceea ce nu este pentru non-
existena lui. Nu vom merge mai departe cu varian-
tele acestei traduceri care arat numai dificultile pe
care le-au ntmpinat cei care au vrut s neleag
exact i s-l redea corect ntr-o limb sau alta. Vom
cita numai traducerea lui Bertrand Russell
(n History of Western Philosophy, p. 94): Man is
the measure of all things, of things that are, that
they are, and of things that are not that they are
not Omul este msura tuturor lucrurilor, a
lucrurilor care sunt c sunt, ale lucrurilor care nu
sunt, c nu sunt.
Dificultatea traducerii reiese n mod evident.
Este adevrat c nu ni s-a transmis o versiune mai
scurt a acestui text cum apare n Theaithetos
(166 d) i n Sextus Empiricus ( Schie Pyrhonniene,
I, 216), dar acest fragment nu implic nici o
problem: Omul este msura tuturor lucrurilor, a
celora ce sunt i a celora ce nu sunt.
De unde vine greutatea traducerii? Dup cum o
remarc Zeller, n acelai loc unde a fcut traducerea
aceluiai text Ed. Zeller, Die Philosophie der
Griechen, I, 2, pagt. 1354 - 1355, O. Reisland, Leipzig
1920), dificultatea const n redarea cea mai potrivit
n context a lui ous care poate fi i adverb i
conjuncie. Zeller scrie: aleg aceast expresie (adic
traducerea citat mai sus) pentru ous esti (adic fur
sein Sein = pentru existena lui) pentru a reda sensul
dublu a lui ous care tot att de bine poate fi redat
prin c sau prin cum. Eu presupun c Protagoras
prin expresia lui nu a deosebit n mod expres aceste
dou sensuri i nu a exclus pe nici unul.
Un singur lucru este sigur: Protagoras a vrut s
spun c omul este msur i la ceea ce exist i la
cele ce nu exist. Tolerana pe care o conine ous nu
poate fi exclus din text fr a amputa semnificaia
lui. Aceast semnificaie trebuie s fie legat strns de
metron-msur. Dar una din semnificaiile lui ous
este n msura n care (Bailly).
Aadar, putem traduce textul lui Protagoras astfel:
Omul este msura tuturor lucrurilor; a celor ce sunt
n msura n care sunt i a celor ce nu sunt n
msura n care nu sunt ( n dicionarul lui Bailly se
dau numeroase exemple n care ous este tradus
autant que : ntr-att ct, n msura n care etc.).
Ce vrea oare s nsemne toate acestea? Msura
nseamn aici etalon (mtros); ous (ous) nseamn
deci ntr-att ct i cu esti, ntr-att ct exist msur,
etalon nu poate fi ceva dect n raport cu altceva a
crei dimensiunea msoar. Astfel, trebuie s
conchidem c n expresia de mai sus numai omul
este msur(etalon) iar cele ce exist sunt msurate.
Ce nseamn a fi msurat? A se vedea ce raport
exist ntre ceea ce este msurat i etalonul cu care
msurm. i ce msurm? Existena lucrurilor care
exist i non-existena celor ce nu exist.
n aceste condiii, ideea lui Protagoras, din pasajul
citat mai sus este c exist o singur existen care
este etalon, aceea a omului; existena lucrurilor este
msurat cu acest etalon i ea poate atunci s
cuprind etalonul de mai multe ori sau de mai
puine ori. Cu alte cuvinte, orice exist, exist n
msura (ous esti) n care se raporteaz la etalonul
care este existena omului. Acest raport al celor ce
exist cu existena omului, luat ca punct arhimedic
al ntregii existene, arat c cele ce exist ta onta
nu sunt date ca un singur fel de existen, tocmai
fiindc au o msur. Unele din ele au o existen
superioar etalonului, altele au o existen inferioar
lui. Dac pentru a avea mai puin existen trebuie
s fii mai apropiat de non-existen. n felul acesta
treptele existenei msurate n raport cu existena
etalon al omului merg ascensional spre existena n
sine, ceea ce Aristotel a numit to on he on. Dac
mergem descrescnd pe aceast scar ontologic,
atunci ne apropiem de non-existen treptat, tot n
raport cu msura existenei care este omul. nct
Protagoras avea dreptate s adauge c omul este
msura i a celora ce nu sunt n msura n care nu
sunt. Exist o msur a lui a fi i exist o msur
a lui a nu fi. Aceast msur este n concepia lui
Protagoras, existena uman.
Rezultatul analizei noastre nu ne scoate din
filosofia greceasc. Nu vom cita din operele lui
Platon sau ale altor gnditori, ci ne vom referi direct
la Aristotel. n Metafizica sa Stagiritul scrie: ous gar
ekaston echei the kai metherei tou einai, outo kai
thes aletheias (993 b, 28) Aa c fiecare lucru
particip la adevr n msura n care particip la
fiin (Trad. este datorat lui t. Bezdechi, Editura
Academiei, 1965, p, 95). Traductorul romn a
tradus acici pe ous cu expresia n msura n care,
aa cum am fcut i noi n pasajul de mai sus cel al
lui Protagoras.
Scolasticii au tradus exact pasajul din Matafizica
lui Aristotel de care e vorba prin: unumquod
quantum habet de entitate tantum habet de veritate.
Din acestea rezult c pentru Aristotel existena i
are trepte i c adevrul unui lucru este msurat de
existena lui. n acest sens i non-existena nu poate
fi neantul pur, dect ca o limit. Altfel spus o
existen mai tare sau mai slab, deci are o
msura. Care este msura existenei i a non-
existenei pentru Aristotel. Adevrul. ntr-adevr, el
zice (Metafizica, IX, 10, 1051 a-b) Fiin i nefiin
se spune mai nti despre diferite forme ale
categoriilor; apoi despre potena i actul acelor
categorii sau despre contrariile lor; i, n fine, n
sensul de adevrat i fals, care este sensul lor de
cpetenie (Trad. t. Bezdechi).
Aadar, existena (Fiina) i adevrul sunt
unul i acelai lucru i non-fiina (non-existen)
este identic cu falsul. De aceea au i spus scolaticii
(vezi, Thomas de Aquino, De Veritate, I, 1.) c ens et
verum convertuntur fiina i adevrul se schimb
unul n altul.
n acest caz se poate spune c i non-existena i
falsul se convertesc unul n altul. Am ajuns la acelai
rezultat ca i in cazul analizei fragmentului lui
Protagoras. Msura celor ce exist este n doctrina
lui Aristotel adevrul pe care ele l poart i
msura adevrului celor adevrate este existena lor.
Deosebirea este totui esenial: pe cnd la
Protagoras exist un etalon, existena omului care
este un dat al celor ce exist, la Aristotel nu exist
acest etalon, cci nu ni se indic o existen detaliat,
care s fie msura celorlalte existene, sau un adevr
delimitat, care s fie msura celorlalte adevruri.
i totui s-ar prea c i la el tot omul este
msura. ntr-adevr, Aristotel descoper dou feluri
de adevruri: adevrul celor unite sau desprite, n
care ne putem nela, i n cazul acestora exist
adevr i fals. Exist i adevrul indivizibililor,
acelora care nu sunt nici unite sau desprite: pentru
aceste lucruri adevrul const numai n al concepe cu
mintea, cu privire la ele nu exist nici neadevr nici
nelare (Metafizica, IX, 10, 1052 a).
Prin urmare, dup Stagirit, intelectul omenesc
este capabil s ating adevrul, adic existena
(acestea sunt identice) i aici nu mai exist nici falsul
i nici non-existena. El mai spune c actul (n sensul
realizrii unei potene) este gndire (op. cit. IX, 9,
1051 a). Etalonul exist i la el: este gndirea uman
i de aici, mai sus sau mai jos, ncape dualitatea
adevr fals, adic existen non-existen, pe o
scar cu trepte n numr indefinit.
Nu mi se pare c fragmetul din Protagoras este
chiar att de subiectiv pe ct poate aprea la prima
vedere, sau c relativizeaz existena referindu-o la
judecata subiectiv a omului.
Prevd o obiecie: cum s interpretm pe
Protagoras prin Aristotel? Voi rspunde mai nti ca
interpretarea fragmentului din Protagoras ne-a
sugerat, ea nsi, o alturare fa de doctrina lui
Aristotel a strilor multiple ale existenei. n al
doilea rnd noi am mai spus ( vezi, Philosophia
Mirabilis) c filosofii greci au o filiaie ntre ei, nici
unul nu s-a format izolat (sporadicos), prin urmare
printre ideile lor, ca un fir conductor se afl un
acelai curent de idei care exist sub diverse fee
Protagoras a fost elevul lui Democrit (Diogenes
Laertios, IX, 50), iar Aristotel elevul lui Platon.
Diogenes Laertios desparte filosofia greceasc artnd
filiaia filosofilor, n dou coli (op. cit. I, 13): coala
ionic, ncepnd cu Thales i coala italic, ncepnd
cu Pherekyde i apoi cu Pythagora. Toi filosofii
ulteriori sunt discipolii unuia sau unora din naintaii
care se dezvoltaser pe una sau pe alta din aceste
linii. ns la origine, tot Diogenes Laertios (op. cit. I,
132) reproduce o scrisoare adresat de Pherekyde lui
Thales, creia i spune c i-a trimis scrisoarea lui
pentru ca, dup moartea lui s o publice. Textul arat
c Pherekyde se supunea judecii lui Thales, fiindc-i
scrie: Mi-ar plcea s o publici, dac tu i ceilali
nelepi o vei gsi bun. Dac nu s nu o publicai.
Nu exist nici o ndoial c cu toat diversitatea lor,
cele dou linii de dezvoltare ale filosofiei greceti
aveau o origine comun, care i-a pstrat dea lungul
anilor, meninnd o unitate a ntregii filosofii
greceti.
Text ngrijit de
Adriana Gorea i Mircea Arman

3
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
3
inedit
Anton Dumitriu - Jurnal de idei (XXI)
Nina Coman
Ghinga pe nelesul tuturor
Bistria, Editura Charmides, 2013

n colecia clandestin (aureolat deja de

publicarea crii Angelei Marinescu) a editurii
Charmides apare, n 2013, i placheta Ghinga pe
nelesul tuturor, semnat Nina Coman. Numele
autoarei, titlul, motto-ul (din Gellu Naum),
dedicaia (pentru Ch[arlene], sora mea de cafea),
inserturile biografiste care mpnzesc volumul trimit
la o nou isprav de data aceasta heteronimic a
poetului Dan Coman. Ne e greu s credem c n
spatele autorului (oficial) st, de fapt, soia
autorului (implicit).
Dan Coman a abandonat, n ultimii ani, poza
uor micat de patriarh al poeziei grele
doumiiste (vezi excelent receptatele Anul crtiei
galbene, 2003, i Ghinga, 2005), deviant-
expresionist i neasculttor-suprarealist, n
favoarea unei lirici dezangajate, a gratuitii
ncnttoare (aa cum se arat de la Dicionarul
Mara, 2009, pn la prezentul Ghinga pe nelesul
tuturor). Oricum, poetul nostru pstreaz tcerea
pe parcursul acestei arade derutnd critici mai
tineri i neexperimentai, precum tefan Baghiu n
cronica pe care a consacrat-o crticelei n revista
Cultura. Miza recognoscibilitii mi s-ar prea, n
cazul acesta, minor, de n-ar fi fals: nu mai trim
la nceputul secolului XX i nu mai numrm, cu
abacul, pseudonimele, heteronimii; criticii i istoricii
au mult mai lesne acces la baza de date a literaturii
(via internet, email, facebook, twitter .a.m.d.)
S lum textul semnat Nina Coman i lucrat cu
uneltele rafinate ale poetului Dan Coman, omagiu
adus ca altdat de Umberto Saba femeii
nevzute care st n spatele autorului i a minii
scriitoare. S citesc / singura mea ndeletnicire
erotic, suspin eroina n chiar primul poem,
instaurnd o tonalitate i un aer dens, pe care nu se
poate s nu-l simi n toiul acestui discurs
ndrgostit. n fibra paginii descoperim plcerea asta
barthesian a textului. i performana unuia
dintre congenerii mei importani de a construi o
voce feminin credibil dintr-o mulime de studii i
schie, de nregistrri audio/ video, de consemnri
etc. ale gesturilor tainice, fluide, domestice, sexuale.
Poezia renun, pentru aceasta, la ornamentaia
istovitoare (att de vizibil, din pcate, n Anul
crtiei galbene sau n Ghinga), dei pasiunea
caligrafiei, coregrafiei transpare i aici: e vizat ns
o anume tranzitivitate, o desnudare a contiinei,
corporalitii. A contiinei corporalitii.
Ca ntr-un eseu de Gheorghe Crciun (Trupul
tie mai mult, Paralela 45, 2006): e investigat
tocmai centrul trupului, pe care l plasm, de
fapt, ntotdeauna acolo unde dorim: unde ochiul
amorezat privete o glezn sau o clavicul, unde
mintea ne e micat de durerea de dini sau de
un picior amorit. Centrul e ntr-o permanent
deplasare, i logica asta o asum n chip fericit - i
poetul Dan/ Nina. Tranzitivitatea calin, conjugal
e surpat, uneori, de-un daimon suprarealist (beau
o gur de cafea, apoi m aplec/ i-mi sting iute
capul n scrumier) ori de vreo fanto
timburtonian (vezi Melancolica moarte a Biatului-
Stridie), ca n splendidul poem grdina cu flori,
unde tata/ mama/ fiica snt, pe rnd, personajele i
autorii desenului, modificnd liniile i culorile ntr-
un fel de rzboi canibalo-domestic i alternd, n
felul acesta, realitatea. Realitatea lumii lor de hrtie
i a lumii noastre mentale, mictoare.
Dac e ceva s m deranjeze la Ghinga pe
nelesul tuturor am s numesc poemele
integral/comercial/statistic confesive (Jurnal.
Miercuri, dar i altele), fragmente dintr-un jurnal
pripit, precipitat enumerativ, n care poetul renun
(prea uor) la trickuri scriitoriceti i magie. Care se
reaaz ns, ntr-un strat uor, deasupra versurilor
scurte i percutante dintr-un poem minunat intitulat
viaa: i vine pn la urm dimineaa// i vine
fetia noastr/ cu faa trist ca o fa de musc// i
vine bieelul nostru cu pijamaua lui verde// i vine
el foarte serios/ i i apropie gura de gura mea
(bun/ dimineaa, bun dimineaa)// i vine mai
apoi frica// i frica e cnd trebuie s te ridici din
pat/ i s-i reiei viaa.
Scris agonizant i simultan extatic,
penultimul poem al volumului (i cel mai amplu),
noile comenzi e un fel de ghid erotic al secolului
XXI, jucu-serios, pervers-liversc, histrionic-cinic,
biografist i pseudobiografist: capul meu singur/ la
capul ei,/ cine nc speriat de proasptul stpn,/
atent la orice nou comand// espresso lung, fr
zahr m-am obinuit/ s comand aa/ pn-n
miez de noapte./ dezbrcarea nc din lift, rsete,
emoii abia controlate./ tricoul pus repede, pe dos,
imediat ce ea s-a desprins/ i a tiat-o la du./ fr
igara de dup./ celulita de gal, a rs ntorcndu-se
cu prul ud,/ rostogolindu-se goal n dreapta mea,
rulnd/ uor tricou-napoi, nspre gt, priceput.
Proteic i deconcertant, livresc n doze
homeopatice i clovnesc n ntregime, Nina [Dan]
Coman rmne unul din cei mai buni poei romni
aprui n mileniul trei.

Mihail Vakulovski
Riduri,
Bucureti, CDPL, 2013
A
m impresia c Mihail Vakulovski e genul
de personaj pe care, dac l dai afar pe
u, i intr pe geam. Nu-l cunosc, nu l-
am vzut niciodat, l-am citit pe unde public,
treab ideal, dup mine, n relaiile cu
scriitorii. Activitatea public i denot lipsa de
astmpr, credina c literatura chiar conteaz.
Vakulovski public fiindc are ceva personal
de spus, e un prea-plin sub regimul urgenei, vrea
o alonj de dur, i dup tunsoare, daca-i priveti
fotografia, i dup tietura versurilor, dar sub
crusta primei impresii se pitete un sentimental
care n-am habar dac-i face plcere s fie
deconspirat, ntr-o realitate ce refuz poeticitatea,
stau pe wc/ ntr-o mare instituie/ o vil mare
dintr/ -un ora mare/ capitala unei ri mari/ i
m gndesc, tiu/ c exact sub mine/ e tot un wc
(***)
Prin volumul Riduri, aprut n 2013 la
CDPL, nu tiu dac Vakulovski aduce nouti la
sound-ul su, i, n fond, nu e important,
conteaz egalitatea cu sinele, c reuete s-i
transmit mesajul pe calea proprie. C ne plimb
prin prozaismul existenei unui angajat ntr-un
birou oarecare sau pulseaz dragostea n versuri,
c scrie despre prieteni ori despre prini, n
special despre tatl su care a murit, o sinceritate
brbteasc anim cuvintele. Citez integral un
poem din acest volum eteroclit: cei care vd
oriunde oricnd Dumnezeu/ ori snt foarte foarte
proti/ ori au probleme serioase cu capu/ cei
care caut oriunde/ oricnd Iubirea/ snt nite
maniaci libidinoi cu botu umed/ i cu mintea-
ntre craci/ cei care nu pot renuna la un viciu/
att de penibil i autodistructiv ca fumatu/ snt
jalnici i nu merit altceva dect mil i dispre/
cei care-s pe invers ntr-o lume/ plin de femei
frumoase/ pur i simplu i merit soarta/ cei
care se clugresc snt nite flori/ care i-au
pierdut ncrederea n dragostea albinelor/ i vor
s fie polenizai de-un organ/ mult mai mare i
mai tare/ nestui de iubire n cutare continu de
dragoste venic/ egoiti nesuferii mereu
ndrgostii de/ un licurici atotputernic drept i
perfect/ care exist/ doar/ le arat degetul
mijlociu/ ns nu l-a vzut nimeni niciodat/ cei
care zic c nu-s rasiti/ dar ursc negrii jidanii i
iganii/ s aib nepoi mulatri care s vorbeasc
cu r graseiat/ feministele s se ndrgosteasc
de pedofili/ iar misoginii de culturiste cu doi
neuroni blonzi/ care vor s se sinucid/ cei care
ncearc s se sinucid i nu reuesc/ s se uite-n
oglinda lu m-sa i/ s-i dea o flegm/ cei care
chinuie toat viaa un suflet/ s aib un secret
care s-i fac/ s transpire snge menstrual/ cei
care nu-i pot ine promisiunea/ s nu-i poat
ine nici treaba mic/ cei care nu se pot abine s
nu mint/ s-i frig adevrul/ pn la moarte/
cine crede c l-a apucat pe Dumnezeu de coaie/ e
neam cu oile lui Gigi Becali/ cine se teme toat
viaa de moarte/ poate ncerca sinuciderea sau
clugria/ dac ai ajuns aici/ cu nervii muchie de
cuit/ ai nevoie de un control medical amnunit
(***) Pentru chestia cu fumatul, mai c i-a spune
una repezit i de dulce autorului, dar m abin.
Poetul, originar din Basarabia i stabilit la
Braov, ncearc s-i ntrein o imagine de rebel
perpetuu, antisistem pn n pnzele albe, prin
scriitur, ct i prin Tiuk, revista electronic pe
care o editeaz mpreun cu fratele su, una
dintre cele mai de calitate din ar. Ct l-or mai
ine curelele cu fluieratul n biseric e o carte
de joc n mna viitorului. Enerveaz, place,
Mihail Vakulovski are feedback. Cu Riduri ne-a
artat ce rmne, varianta sa.

4
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
4
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
cri n actualitate
Alexandru Petria
Un sentimental bine conspirat
tefan Manasia
Inimile Ghingi se ascund sub
tricoul Ninei i n cmaa lui
Dan Coman
Andrei Dsa
American Experience
Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 2013
C
el de-al doilea volum al poetului Andrei
Dsa se aliniaz n spatele plachetei de
debut, denunnd din nou, resentimentar,
nstrinarea cauzat de tehnologie ca i de
derivatul ei: robotizarea. De data aceasta ns,
poetul pare a face un pas napoi n timp, rednd,
sub forma unor notaii succinte i nseriate, dar
cu o adncime ideatic surprinztoare, perioada
petrecut n Statele Unite ale Americii, cu alte
cuvinte, experiena de imigrant care a postulat,
intuiesc eu, nevoia delaiunii, cauz ontologic a,
iat, dou volume remarcabile de poezie.
Platforma ideologic pe care construiete
poetul are ca principal suport tendina individului
postmodern de a se funcionaliza, de a deveni o
mainrie, un obiect tehnologic, de a se manifesta
ntr-un spaiu al exterioritii, al obiectelor
manipulabile i manipulatoare. Singurtatea este
aici, n American Experience, noua form social
de (con)vieuire, mecanismele de comunicare sunt
primitive: hello i whats up (pag. 7), din nara
stng i iese un balon verzui transparent/ un
timid balon de dialog (pag. 9), somptuosul
meselor la care servete imigrantul se nlnuie,
paradoxal-hiperbolic, cu nfometarea sau
autonfometarea lui: ghemuit lng maina de
splat vase/ rciam resturile prjiturilor din tvi/
saliva mea era un fel de pre-wash liquid pentru
vase (pag. 7). Se mizeaz, aadar, pe stridena
statutar a indivizilor (doar suntem n epoca
stridenelor). Din acest punct de vedere, n special
n prima parte, American Experience, volumul mi
pare militant pe filier social, cci deconspir
statutul de sclav al imigrantului, de obiect
manipulabil, complet dezindividualizat. La polul
opus, evideniat indirect, prin recul, se situeaz
ceteanul american, mbuibat, obez (mintal i
organic), obinuit s manipuleze, s se manifeste
ntr-un spaiu estetic al obiectelor, n subsidiarul
cruia, de fapt, sclavul sau angajatul este cel care
aranjeaz totul, acceptnd totul. Poemele pauz
de igar (shitshoes) i accept totul surprind
acest dezechilibru social. Cel dinti este un
respiro meditativ asupra societii americane, a
crei propire se fundeaz pe eficiena
individului: forfota portavioanelor/ pe nclrile
mele de lucru/ mutele se pregtesc de decolare/
() n-am nici un chef s m ridic de aici/ m uit
n continuare la mute/ ca la un documentar
despre eficien (pag. 14). Cel de-al doilea este
un poem emblematic al imigrantului, funcionnd
n cheie ironic, ambivalent (i art ce a trebuit
s fac pentru ca tu, cititorule, s nu te pui n
situaia de a face acelai lucru), cum n aceeai
cheie funcioneaz i imaginea fiului risipitor:
accept totul/ ai ajuns sub copitele calului din
reclama/ la igrile marlboro () accept totul/
pentru civa dolari/ nu mai eti sigur/ dac tatl
tu era ntr-adevr un om bogat/ sau dac
rocovele sunt singurele fructe/ nu mai tii sigur/
dac acum pleci de la tatl tu/ sau acum te
ntorci la el (pag. 16-17). Uoarele alunecri
nostalgice au rolul de a nuana stridenele,
punctnd microscopic (acesta este marele atu al
volumului) procesul dezrdcinrii, al pierderii de
sine, al mutilrii contiinei (pilon pe care crete,
ca o plant agtoare, i tensiunea liric din
volumul de debut).
n partea a doua, Ultimul party cu americani,
se renun la tonul resentimentar, dndu-se curs
acelui repetitiv (auto)ndemn de accept.
Imigrantul este acum un adaptat, un nghiit de
sistem, o mainrie bine uns care tie ce s fac
pentru a supravieui, funcioneaz eficient ca
manager al resturilor mbelugate (pag. 28), ca
spltor de vase: toat lumea s cread c noi
am descoperit/ un dulap secret cu vesel curat
(pag. 27), dar i ca cetean cu drepturi,
mprumutnd pornirile consumatoriste ale
americanului: dm iama la spartul trgului/ vrem
crucioare pline cu haine i electronice/ m separ
de grup repet scrnind din dini/ am muncit
pentru banii tia (pag. 29). i totui, diferenele
statutare se pstreaz i se resimt prin luciditatea
ochiului imigrantului (el nu poate ignora
stridenele: sub sigla coca-cola cineva drdie de
frig/ din emitoare se revars valuri ucigtoare/
de cldur autobuze colare trec pe osea/
conduse de psihopai arabi (pag. 29) sau a
umblat descul prin iarba/ pe care nici picioarele
ei nici roua nu reueau s-o fac/ s par
adevrat (pag. 30), cum nu poate s nu observe
nserierea sau, ca s folosesc terminologia
poetului, serializarea indivizilor, a obiectelor i
chiar a libertii: sunt attea lacuri cu insule n
mijloc/ maini cu portiera deschis i biciclete
presrate pe alei/ pentru c au libertatea s se
lase cuprini de dorina/ de a se arunca n ap
din senin (pag. 28), pe msur ce naintez
perfeciunea/ caselor i a peluzelor devine
apstoare (pag. 36) .a.m.d., dar i prin
respingerea social de care are acesta parte: un
chevrolet mic intr pe alee/ se oprete n faa
terasei patru americani n vrst/ nu coboar
geamul nu deschide nimeni portiera/ ne privesc
din ce n ce mai derutai gesticuleaz/ apoi ntorc
maina fr s fac zgomot i dispar (pag. 31).
n sfrit, din American Experience nu avea
cum s lipseasc New Yorkul, cu ale sale
simboluri arhitecturale: statuia libertii cu puful
ei blond (pag. 41), Manhattanul, cruia poetul i
dedic un colaj de imagini i sunete specifice,
Empire building, comparat cu Tmpa, dei de
acolo nu se vd/ oamenii n costume fcndu-i
numrul/ n cutile lor de sticl (pag. 43),
Central Park West, locul pe unde trec fetele n
treninguri lli/ ce nc pstreaz cldura
usctorului/ de la laundromat spre a-i
achiziiona produsele bio att de obinuite
pentru ele (pag. 44), Brooklyn bridge, ca un
instrument complicat, un fel de pian preferat de
sinucigai, ce traduce trepidaiile traficului ntr-un
sunet (pag. 45), Hudson river, materia prim/ a
zgrie norilor/ metal topit/ luat cu gleata/
turnat n forme (pag. 50). Foarte reuit este
ultimul poem, big apple (nick-name-ul New
Yorkului), pilduitor pentru atracia (dar i
inaccesibilitatea) pe care o manifest oraul
asupra turistului, metaforic surprins(e) n actul
consumrii unui golden (apple), a unei mici
perfeciuni (pag. 56). Aadar, o pendulare (cum
toat aceast ultima parte a crii este) ntre
mirajul unei lumi perfecte, deschise i mbietoare,
i dura realitate expulzant pe care o ascunde.
Dei iniial mi-am spus c un pic de
elasticitate fonic n-ar fi stricat discursului poetic,
ulterior am realizat c orice fel de alunecare de la
tonalitatea linear, condus meticulos, i care
amintete de nserierea perfeciunilor americane,
ar fi dezechilibrat volumul, lovind n ceea ce are
el mai bun: autenticitatea. Prin urmare, cred c
att aceast loialitate a discursului fa de
universul pe care l descrie, ambele sub auspiciile
high-techului (de care amintesc i ali
comentatori), ct i sondarea microscopic a
procesului de alienare/dezrdcinare fac din
American Experience, ntocmai ca n cazul
volumului de debut, nu doar o carte reuit, prin
construcie i stil (trei etape crora le corespund,
ntr-o micare detensionat, trei tonaliti, toate
ntr-o dinamic discursiv, cobortoare i
adecvat), ci i una militant (i chiar
moralizatoare) n plan social, prin sancionarea
discriminrii imigrantului.

5
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
5
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Dorin Murean
Poetica imigrantului
Gavril Nechifor Cataracta, 116 x 82 cm, -ulei pe pnz
Rodica Dragomir
...cu Pavel, pe drumul Damascului
Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2013
C
el de-al aptelea volum al poetei Rodica
Dagomir se remarc printr-o splendid
luciditate a cuvintelor. Structurat n dou
pri, Ora de patimi i Jocul Oglinzilor, volumul
...cu Pavel, pe drumul Damascului asum rolul unei
cutri, fie c aceasta este spiritual sau estetic, liric.
Limbajul poetic este astfel dublat de intensa
trire sufleteasc, de chemarea, ateptarea unei
lumini care i caut ieirea din umbr. Cutrile te
cheam,/nicicnd osteneala n-a fost/mai dorit.
(...cu Pavel, pe drumul Damascului), Tu, ochi
ascuns,/ce-mi caui n adncuri,/de mult vreme te
port/n umbra mea/ce o trsc necontenit/prin
lume. (Ochiul ascuns). Aceast stare de revelare
poate fi apreciat drept mngiere pentru oricine
are ocazia s citeasc versurile cuprinse n acest
volum. Dovada de afeciune st scris n poezii
precum Psalm II, care evoc o stare de speran
adus de cutarea spiritualitii, semn care st i la
baza titlului acestui volum.
Simbolul luminii apare i n rndurile poeziei
Nu te mira..., ultimele versuri fiind cele care produc
o stare de trezire a spiritului fiinei cuttoare: Ne
vom opri la margini de cetate/i vom cnta din
flaut fermecat/ca s trezim lumina ngropat-
n/nisipurile aternute peste noi. Se ese astfel
senzaia unei fluiditi lirice, o ntreptrundere a
speranei i a nevoii de mai mult, nevoia unei alte
crri, a unei alte lumini.
Dei nu are un caracter att de pregnant
precum voina de alungare a umbrelor, Rodica
Dragomir aduce versurilor sale i o senzualitate, o
tandree nuanat, care nu cunoate patima
vulgaritii sau a excesului de zel. n poezii precum
Tandr srbtoare sau Fluide, poeta utilizeaz un
crescendo al emoiilor, o dorin a mplinirii,
conturnd un fuior nostalgic al tuturor dorurilor,
fie ele exprimate sau interiorizate.
Regsirea unei lumini spirituale este ntregit de
paradigma unei cluziri evidente, marcat nc din
titlul volumului, o trimitere cu conotaii religioase
clare. Totui, nu mntuirea i nici salvarea
sufleteasc marcheaz stilul Rodici Dragomir,
actorul principal al scenei create de poet fiind
trecerea de la o lumin spre o alta. Zbuciumul unui
astfel de drum nu apare sub forma unui obstacol,
dimpotriv, el apare ca o tulburare necesar pentru
ca sufletul s-i depeasc condiia actual, pentru
a ajunge la o alt sfer, nc i mai luminoas.
Ca o completare a exprimrii lirice, volumul
conine i cteva haiku-uri, semn al unei deschideri
de exprimare, de cugetare. Cteva cuvinte,
nelesuri, dar mult tulburare, aceasta fiind esena
lor.
n acest volum al poetei Rodica Dragomir nu
exist un strat intermediar ntre tulburarea autoarei
i semnificaia versurilor, volumul exprimnd pe
deplin un act de sinceritate, de curaj al asumrii
propriei cutri interioare. Lumina devine un
laitmotiv al noii fiine ce st s se nasc din
cuvinte, iar lirismul i ncrctura metaforic nu fac
altceva dect s amplifice magia noii lumini, noului
drum. Lectura acestor versuri devine astfel un
exerciiu de empatie, iar acesta nu poate fi dect un
semn al unei mari reuite lirice.

6
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
6
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Ariana Guga
n cutarea luminii
Panat Istrati
Sprea alt flacr. Spovedanie pentru nvini.
Traducere de Livia Titieni
Editura Tribuna, Cluj-Napoca, 2013
C
itindu-l pe Istrati n Spovedania pentru nvini
ceea ce frapeaz e vocea sau, mai bine spus, o
tonalitate anume, parc extras de pe vechi
plci de magnetofon, de pe vremea cnd idealuri
aproape utopice i mai gseau corespondent n
carnea popoarelor cu o simplitate de-a dreptul
abuziv. E un pathos care pune n micare iubirea i
ura, fapta, fr intermediari livreti i fr mania
unor nesfrite negocieri intelectuale, interpretri ale
realitii care ar putea-o subtiliza, fie de dragul
esteticului, fie de dragul unor compromisuri abia
mascate. Cuvntul lui Istrati vrea s fie unul
mrturisitor, n sensul n care un credincios i
mrturisete adevrul cu viaa, trupul i martiriul. Iar
Istrati ajunge la o astfel de eviden a simirii tocmai
prin spulberarea oricror credo-uri. Nu mai vreau
s ascult ce spun oamenii, ci doar s privesc ce fac: -
Artai-mi ce putei tia din viaa voastr i v voi
spune la ce pre estimai viaa altora. n fond, orice
dogm, nu face dect s justifice eecul omului moral
din noi, care nva s ignore faptul c nc mai
simte binele i rul svrit de el sau semenii lui.
Istrati vede n bolevism posibilitatea meninerii
i ntreinerii unei revolte bazale mpotriva unei
nedrepti care transform omul n material de
rzboi social, numai c dac nainte de cltoria n
U.R.S.S. el atribuie rul lumii prii occidental-
capitaliste, dup ntoarcerea din domeniile prinesei
n zdrene, devine contient c acest tip de
mecanism care face din om o vit se nate oriunde
apar organizaii i organizatori. ntr-un final,
deziluzia lui Istrati capt accente disolutive, viznd
nu o organizare sau alta, ci nsi ideea de societate.
Eliberarea omului se realizeaz prin refuzul
adeziunii la ceva, la orice, chiar la acea lucrare
tehnic, prea bine organizat mpotriva lui, de cele
dou pri ale baricadei. Da, trebuie ncercat i acest
lucru: ntoarcerea omenirii pentru un secol, la viaa
nomad, la acea via unde societatea nu are priz
asupra individului. Iar, dac nici asta nu-i reuete, ei
bine, atunci omul s revin la existena lui gregar,
pn la stingerea luminilor, spre fericirea tiranilor si,
democrai sau absolutiti.
Nu este vorba aici doar de pesimismul unui
nvins i nici doar de pathosul celui care crede c
nevoia de dreptate e un sentiment, nu o teorie, ci,
mai subtil, de contientizarea unui impas care
reproduce, n fond aceeai formul: de ambele pri
ale baricadei societatea a devenit doar un mecanism
artificial care-l scoate pe om din animalitate pentru
a-l replasa tot n ea, dar cu un mic adaos: fie cel al
instrumentalizrii n numele profitului, fie cel al
obsesiei de a se nscrie pe linie. Aceast societate
nu face dect s impun pattern-uri distructive, prin
care turma nva s se autotrieze fie pe principiul
concurenial, fie pe baz de ideal. i, n fond,
trierea se bazeaz pe aceeai pervertire a calitii
(umane): gsirea celui mai cel (angajatul lunii sau
fruntaul) prin care se aneantizeaz i anonimize
az totul ntre cei ce ocup marea scen i proscrii.
Pn la urm eecul bolevismului devine att de
copleitor datorit formelor eteroclite de ru pe
care le combin. Pe de o parte s-a lsat corupt de o
conducere mnat de cele mai burgeze gusturi, iar
pe de alta, devine un fascism comunist, iar n acest
punct, Istrati i acord lui Mussolini mcar
onestitatea de a nu interpune ntre popor i putere
un flagel birocratic care s falsifice chiar
opresiunea... s o tranforme ntr-o justiie a poporului
pentru popor, de ctre popor. Pentru a nfrnge
rezistena Italiei, pentru a-i pune botni, pentru a o
face s tac asemeni unui cimitir, el n-a avut nevoie
s fabrice rezoluii muncitoreti i declaraii de
adunri de uzin. El a spus: - Eu lovesc i nu masa!
Eu dictez i nu proletariatul! Eu sunt responsabil de
tot rul. Astfel cel puin prestigiul i onestitatea
proletariatului rmn n picioare. Prin birocraie
clasa i pierde contiina de clas, aplicnd o
corectitudine arbitrar tocmai tovarului de drum.
Afacerea Rusakov st mrturie pentru felul n care
organizaiile comuniste se bazeaz unele pe
declaraiile altora pentru a asasina nite muncitori.
Ele nu sunt anterioare acuzei i linajului public, ci
ulterioare. Faptele sunt produse, mai nainte de orice,
pe hrtie. Iar odat produse nu vor avea nevoie dect
de alte hrtii care s le susin, pn cnd actele vor
ntra n acte. Totul seamn puin cu muzeul din
Samara care expune acelai stupiditi care se gsesc
n orice alt muzeu fr s aminteasc prin nimic de
marea foamete din 1920-1921 care a decimat ase
milioane de oameni. Birocraia i justiia devin i ele
un asfel de muzeu, de spectacol pentru o dreptate
mereu ocultat.
Nu nchei fr s reamintesc, c traducerea
pentru ediia de fa, aparinndu-i Liviei Titieni
cheam la o reinterpretare a lui Istrati prin prisma
destrmrii imperiului sovietic. nsi actul traducerii
este o prim reinterpretare care prin accentele i
sublinierile ei vrea s-i redea cititorului contemporan
textul adus la lumin de fidelitatea traductorului
care este o fidelitate fa de timpul su.
Deasemenea, prezenta ediie cuprinde i documente
anexe (care dovedesc nc odat impactul pe care
scrierile lui Istrati l-au avut n acele vremuri,
declannd polemici i atacuri vehemente), printre
care amintim: extrase din dosarul Siguranei (1924-
1935), scrisorile adresate lui Guerson, secretar al
GPU, scrisorile ctre Romain Rolland precum i
Dreptate pentru Panait Istrati. Radiografia campaniei
mincinoase i calomnioase a lui Henri Barbusse de
Marcel Mermoz i Alexandre Talex.

Oana Pughineanu
Din Siberiile care gem
Maria Bonea
Universul Copilului-Minune
Baia-Mare, Editura Maria Montessori, 2007
C
artea cu acest titlu este a unei dsclie
din nordul rii. Maria Bonea este un
intelectual adevrat, cu o cultur
temeinic, cu o sensibilitate feminin abia
inut n fru, cu o informare filosofic i
umanist de invidiat.
Din informaiile noastre, am aflat c a fost
inspector colar, a publicat cteva lucrri de
didactic, folositoare profesoarelor de limba
romn de pretutindeni.
n 1997 i public volumul de poezii
Rsunet de balad, iar n 2006, un altul cu
titlul Ecouri peste arc de timp.
Volumul din 2007, pe care-l prezentm, este
a treia ei ncercare pe terenul poeziei lirice,
nsoite, de multe ori, de notaii epice.
George Vulturescu i-a scris un fel de prefa, pe
ct de competent, pe att de binevoitoare,
remarcnd n poeziile acestei cntree
predilecia ei pentru evocarea universului
copilriei. E adevrat, n versurile autoarei se
resimt frecvent ecouri din creaiile marilor
notri scriitori: M. Eminescu, G. Cobuc,
Octavian Goga, t.O. Iosif, Ion Minulescu,
Tudor Arghezi i alii. E foarte dificil s te
detaezi de felul cum poeii amintii au reinut
pe retina memoriei comorile copilriei, redate
apoi ntr-un timbru propiu de neconfundat.
Poeta Maria Bonea s-a strduit s cnte
peisajele i trengriile copilriei cu foarte
mult admiraie i melancolie, fr ns a reui
totdeauna s se detaeze de strlucitele modele
ale clasicilor. A persevera s-i gseti vocea
eului tu creativ, este ceea ce trebuie s
apreciem n poeziile parc scrise cnd cu
condeiul mamei, cnd cu cel al profesoarei, al
persoanei culte, care este copleit de averea
doct pe care a acumulat-o n atia ani de
apostolat. Parc prea multele cugetri (maxime,
aforisme i sentine) nsoesc creaiile sale, cu
dedicaii familiale, amicale etc. S sperm c, n
volumele urmtoare, poeta se va scutura binior
de toate acestea, pentru a se limita strict la
universul liric de care este att de copleit.

Virgil Lazr
Radiografia unui timp apus
Cluj-Napoca, Ed. Grinta, 2012
P
uini dintre redactorii de la centru sau
corespondenii cotidianelor bucuretene
(centrale) sau locale i-au adunat produciile
lor de pres n volum (volume). Am n vedere aici
n special pe cei de la Scnteia i Romnia liber,
cotidianele care ddeau tonul n presa vremii
comuniste. Vremea comunist a fost n primul
rnd sovietic, copiat aproape cuvnt cu cuvnt
dup modelul stalinist. n politic, n viaa
social-agricol, n armat, n ideologie i, evident,
n pres. n fapt, vorbim de un regim politic de
dictatur, de totalitarism, de cumplite umiline i
crime.
Presa n-a scris de bine dect despre
dictatur. Aa c, era i normal cci i ea fcea
corp comun cu lupta de clas s scrie de ru
despre oponenii regimului comunisto-sovietic. Nu
mprumutat sau copiat, ci implementat. Aa c,
ziaritii acelor vremuri nu aveau ce aduna ntr-un
volum care s rmn pozitiv generaiilor
socialismului multilateral dezvoltat.
Nici Virgil Lazr n cartea sa Radiografia unui
timp apus nu-i valorific opera de gazetar, de
corespondent al Romniei libere la Sibiu,
Timioara, Oradea, Cluj, ci memoria de gazetar.
Ateptam de mult aceast carte, fragmente din ea
fiindu-mi povestite de autor pe vremea cnd
lucram la Atlas Clujul liber, unde Virgil era un
fel de mentor, de dascl binevoitor i unde a
publicat aproape numr de numr. Textele acelea,
publicate dup marea schism din 89, cred c
rezist n timp. Tot corespondent al RL era i
atunci, dar i membru n consiliul ei de
administraie. Pot cu certitudine spune c aici, n
carte, Virgil Lazr nu spune tot. Poate c din
pruden sau autocenzur, cci multe dintre
personajele amintirilor sale nescrise triesc. i,
m gndesc c i-a spus: s nu fie bai. Oricum,
pe vremea aceea, prin anii 90, Romnia liber era
unul dintre cotidianele care ineau sus fruntea
multora dintre noi. Condus pe atunci (pe timpuri
apuse, cum spune V. L.) de Petre Mihai Bcanu.
Nu acelai lucru l-a putea spune despre cei de la
fosta Scnteie, devenit Adevrul, care mnca cu
polonicul maglavaisul fostei, prezentei i actualei
dictaturi. De-atunci, cnd cuvntul scris era
fundamental, lumea s-a mutat pe cuvntul
imaginii, adic pe televiziuni. Acum, de cele mai
multe ori, conteaz imaginea. Mai comod, mai
fr bani, mai convingtoare. i publicitatea.
Virgil Lazr i ncepe cartea cu o scurt
prezentare a ziarului din perioada cnd el a ajuns
(la 19 ani) corespondent al acestuia. Nu m-am
mirat s gsesc n fruntea acestuia, adic n
posturile cheie, oameni de cetenie (probabil)
romn, dar de alt neam. n fapt, ziarul era unul
dintre organele partidului comunist din
Romnia, a crui conducere era destul de
pestri, adic nu neaprat monocolor.
Adevrat, cel mai organ al presei comuniste era
Scnteia: a lui Toma, Brucan, Popescu-Dumnezeu,
Darie Novceanu i muli alii devenii acum
foarte detepi i cu inoxidabil coloan
vertebral. Trebuie spus c, i atunci, i acum,
plmaii lucrau (mai ales) pentru bani, iar efii
pentru putere. E drept c, acum, orice ct de mic
gazetar se crede un mare omphalos.
Interesant, mai ales pentru netritorii n
redaciile i tipografiile vremii, mi se pare
capitolul Cenzura n presa scris. Virgil Lazr
n-o spune, dar o tim cu toii: deasupra tuturor
era partidul cu mna sa dreapt: securitatea.
Cenzura avea treab nu neaprat cu articolele
scrise, ci cu cele care urmau s fie publicate. Pn
a fi publicate, articolele treceau printr-o prim
cenzur, aceea redacional. ncepnd de la
palt (textul cules la linotip i pus n pagin de
ctre zeari urma calandrarea i apoi tiparul pe
rotativ) se punea problema corecturii, a capului
limpede (unul dintre redactori, pe rnd), a
efului de tur (alt redactor) i a cenzorului. Toi,
n ordine, trebuiau s dea BT, adic bunul de
tipar. Pn s ajung paltul la cei trei, acesta
era corectat de ctre corectori pltii de redacie.
Ei aveau misiunea de a nu lsa s treac n ziar
greeli majore, neobservate nici n redacie, nici la
tipografie. Pe la mijlocul nopii venea cenzorul de
la Direcia General a Presei i Tipriturilor de pe
lng Consiliul de Minitri (adic Guvern).
Virgil Lazr spune doar de cenzorii de la
gazet, dar ei erau peste tot: la cri, la reviste, la
afie, la etc. Unii, la nceput, mai proti dar cu
partidul n suflet, apoi din ce n ce mai rsrii,
unii dintre ei securiti sub acoperire. Cu tot
aportul cenzurii (din nou cenzori ase erau tiai
mprejur), se mai strecurau i greeli apene: n
loc de Voci n cosmos a aprut Vaci, n loc de
Vizita tovarului... a aprut Vita.... i multe
altele. De fapt, asemenea greeli apar de pe
vremea cnd au aprut primele gazete. N-ai cum
le sta mpotriv.
Culmea cenzurii a constituit-o cenzurarea
discursurilor lui Ceauescu. Toate erau curate
de blbe, de prostii externe i interne etc. Cele
spuse de el n pia apreau modificate n ziare.
l cenzurau pe Ceauescu ca s fie i el pe linia
sa, adic a partidului.
Apoi cenzura s-a desfiinat. A urmat
autocenzura: Cenzura, ca form dur a luptei de
clas, a devenit, dup desfiinare, o instituie
invizibil dar omniprezent prin unii ofieri de
securitate, pe msur ce ncadrau cadre cu studii
superioare, prelund aceast misiune. [] Frica a
devenit factorul predominant care dirija din
subcontient atitudinea fa de textul scris.
(p. 47). Autorul nu detaliaz toate cele ce s-ar fi
cuvenit spuse despre cenzura acelui timp apus.
Exemplific doar din proprie experien.
Scrie apoi despre cunotinele-prietenii si.
Despre civa. C, la cte cunotine are, ar putea
scrie despre foarte muli. i bine, aa cum o face
n carte. Lucruri noi, netiute, care intereseaz
mai ales istoria literar sau una pe cale de a se
scrie.
Cartea se citete repede, n-o lai din mn.
Gazetarul, trecut la memorialist, are aceeai
vn, este, la fel cum era n vremurile bune,
captivant, onest, fr ranchiune. Asta e, n loc s
dea o bere ca pe vremuri i s stea la o poveste,
st i scrie. St i-i face ceea ce i este mai drag.
S fie mpreun. Gazetarul din sngele lui vrea s
fie ntotdeauna un cellalt, un altul care eti tu
nsui. Cartea scris de Virgil Lazr nu este att o
radiografie, ct o mrturie despre un timp care
nu are cum apune. Dac apui ca om, te duci n
cimitir, dac apui ca soare, te duci dup deal.
Apusul aduce noaptea. Nu tiu cum apune
timpul i dac apune. Mi se pare c timpul, chiar
apus, rmne mrturie. Scrisul este cel care
mrturisete. Pentru Virgil Lazr timpul a
nsemnat cel puin 50 de ani de scris. i nc o
carte. Aceasta. Prin ea, timpul face o bucl i
rmne pe loc.

7
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
7
Ioan Negru
Timpul apus i timpul scris
Vistian Goia
Poeta i dsclia
Andrea Tornielli
Francis: Pope of a New World, San Francisco,
Ignatius Press, 2013
F
rancis: Pope of a New World este prima
biografie a Papei Francisc, aprut n aprilie
2013, la scurt timp dup alegerea sa n
aceast funcie. Titlul lucrrii - Francisc: Pap
pentru o lume nou - este unul sugestiv, ce
marcheaz schimbrile i premierele produse de
Jorge Mario Bergoglio n cadrul Bisericii Catolice
odat cu primirea titulaturii.
Papa Francisc, n vrst de 76 de ani, este al
266-lea pap al Bisericii Catolice, este primul pap
de origine argentinian i primul pap iezuit din
istoria Vaticanului. Dei numirea sa a fost un
eveniment neateptat ce venea la scurt timp dup
demisia controversat a Papei Benedict al XVI-lea,
Papa Francisc a devenit unul dintre cei mai
populari i apreciai suverani pontifi ntr-un timp
foarte scurt. n plus, faptul c autorul, Andrea
Tornielli, este un apropiat al Papei i al familiei
sale d un plus de autenticitate crii prin
intermediul informaiilor i detaliilor prezentate.
Francis: Pope of a New World a fost publicat
de editura Ignatius Press din San Francisco,
renumit pentru publicarea lucrrilor Papei
Benedict al XVI-lea. Autorul, Andrea Tornielli,
este un cunoscut i apreciat jurnalist
corespondent la Vatican al ziarului italian La
Stampa. Vasta sa experiena n ceea ce privete
Vaticanul este demonstrat de numeroasele
articole i publicaii, strnsa sa legtura cu
pontificatul fiind dovedit i de numeroasele
biografii publicate ale figurilor papale precum:
Pius XII - the Pope of the Jews, The Choice of
Martini, Pope Luciani: the Smile of a Saint, The
Pope Who Saved the Jews, Benedict XVI,
Guardian of the Faith, The Secret of Padre Pio
and Karol Wojtyla i lucrarea scris mpreun cu
Paolo Rodari, The Attack on Ratzinger.
Francis: Pope of a New World reprezint o
introducere complex asupra lui Jorge Mario
Bergoglio, Papa Francisc, ce ilustreaz viaa,
personalitatea i primele impresii create de noul
ales pe baza primelor discursuri i evenimente n
aceast calitate. n cele 11 capitole ale crii,
Tornielli reuete s creeze o imagine clar att
asupra copilriei i adolescenei lui Jorge Mario
Bergoglio ca imigrant n Argentina, ct i asupra
principiilor dup care i-a ghidat viaa i cariera ca
preot i mai apoi ca arhiepiscop n Buenos Aires,
iar n prezent ca Pap. Totodat, autorul
surprinde i personalitatea multi-faetat a Papei
Francisc, ca om modest i pastoral, dar n acelai
timp contient de provocrile actuale ntmpinate
de ctre Biserica Catolic, deschis spre noutate i
reform, dar totodat fidel i dedicat nvturilor
Bisericii.
Lucrarea se remarc datorit perspectivei origi-
nale multiple prin care autorul Andrea Tornielli
aduce n atenia cititorilor pe parcursul crii o
imagine de ansamblu plin de detalii i informaii
n exclusivitate asupra vieii, carierei i personal-
itii Papei Francisc. n primul rnd, faptul c pre-
faa crii este scris de preotul iezuit Mitchell
Pacwa, preedintele fondator al Ignatius
Production, ofer o trecere n revist a mandatu-
lui i personalitii Papei Ioan-Paul al II-lea i a
Papei Benedict al XVI-lea, demisia acestuia, ct i
nceputului de mandat al noului Papa Francisc,
din perspectiva unui expert i actor prezent la
desfurarea evenimentelor de la Vatican. Acesta
evideniaz unicitatea momentului alegerii lui
Francisc ca primul pap iezuit din istorie i con-
tureaz principalele puncte de reper cuprinse n
cadrul lucrrii, i anume copilria, adolescena i
descoperirea vocaiei ca iezuit, cariera sa ca preot
i arhiepiscop n Buenos Aires i n final princi-
palele sale obiective ca pap.
A doua perspectiv vizeaz modul n care
autorul mbin n cadrul lucrrii relatarea i
descrierea evenimentelor att din prisma
expertului i a jurnalistului, ct i din cea
personal i subiectiv, din postura de prieten i
apropiat al familiei. Perspectiva jurnalistic este
evideniat de accentul pus pe cronologia
evenimentelor i relatarea n primele dou
capitole, ntr-o manier profund, a cauzelor ce
au determinat demisia Papei Benedict al XVI-lea,
i anume problemele de sntate, cele de natur
administrativ i scandalurile legate de corupie,
acuzaii de pedofilie n rndul cardinalilor i
scurgerea de informaii n cazul Vatileaks.
Relaia de prietenie dintre autor i Pap
mpreun cu familia acestuia este prezentat pe
parcursul capitolelor 3-5 i reiese din
nenumratele citate cu care este presrat
lucrarea, citate preluate din interviurile avute de
autor cu Papa Francisc nainte de a fi numit. De
asemenea, detaliile n exclusivitate obinute din
declaraiile familiei descriu n mod memorabil
copilria i adolescena lui Jorge Mario Bergoglio
ca imigrant n Argentina, descoperirea vocaiei ca
iezuit i parcursul pregtirii sale ca preot.
Totodat, autorul descrie n capitolul 6 - A priest
under the dictatorship, i provocrile i regretele
Papei Francisc din cariera acestuia ca arhiepiscop,
ntr?o perioad dificil din politica argentinian,
cnd junta militar dictatorial, sub pretextul
protejrii societii de insurgeni n urma loviturii
de stat din 1976, a permis comiterea a numeroase
crime mpotriva populaiei. Regretul fa de
incapacitatea Bisericii de a?i proteja enoriaii a
fost exprimat de Papa Francisc abia n 2012, prin
intermediul unei scrisori deschise.
Capitolele 7-10 descriu cititorului evenimentele
cheie din cariera Papei Francisc n ultimii ani, ca
arhiepiscop n Buenos Aires, viaa ca i cardinal
odat cu ridicarea sa la acest rang de ctre Papa
Ioan Paul al II-lea n 2001 i momentul alegerii ca
episcop al Romei i Pap al Bisericii Catolice.
Ultimele trei capitole ale crii ntregesc imaginea
carierei sale din postura de ales, ncepnd cu
justificarea alegerii numelui de Francisc, dup
Sfntul Francisc din Assisi, protector al sracilor i
al celor defavorizai, evideniind totodat i
principalele sale obiective n cadrul Bisericii
Catolice, i anume: promovarea unei biserici
srace, pentru sraci prin renunarea la luxul
Bisericii, solidificarea dialogului ntre cretini i
musulmani, luarea de msuri mpotriva abuzului
copiilor i promovarea unei atitudini de toleran
fa de cstoriile ntre persoanele de acelai sex.
Pe tot parcursul acestor capitole este
evideniat personalitatea Papei Francisc ca om
modest, dar strict, seren, deschis ctre enoriai i
cu un sim al umorului dezvoltat, caliti puse n
valoare prin prezentarea faptelor sale, mai mult
dect prin vorbe. Autorul reliefeaz aceste
caracteristici prin comparaia ntre noul pap i
predecesorii si, prezentnd att elementele de
continuitate precum dezvoltarea dialogului i a
relaiei dintre Biserica Catolic i celelalte religii
sau dorina apropierii oamenilor de biseric, ct i
diferenieri clare. Aceste diferenieri vizeaz att
modul de via simplu i umil al Papei Francisc,
exemplificat de renunarea la vemintele de lux i
la crucifixul din aur sau la numerosul corp de
securitate n cadrul ieirilor n public, ct i
asupra modului n care gestioneaz relaia cu
cardinalii, printre care se consider primus inter
pares. Acest lucru este surprins i n citatul
preluat de autor din interviurile sale cu Jorge
Mario Bergoglio nainte de a fi ales pap:
Biserica nu poate fi construit doar de ctre elit
i nu poate fi o Biseric minoritar pur, n
opoziie cu cea a maselor?
Francis: Pope of a New World a lui Andrea
Tornielli este o biografie complex a Papei
Francisc, ce ofer cititorului o perspectiv multi-
lateral asupra vieii i carierei sale, iar faptul c
autorul este un cunoscut al acestuia i al familiei
sale a avut att un impact pozitiv asupra modului
n care sunt prezentate evenimentele, ct i un
dezavantaj. Impactul pozitiv este dat de exclusivi-
tatea informaiilor prezentate i a detaliilor cu
care autorul ncnt cititorii, dezavantajul fiind
ns constituit de maniera subiectiv n care
Tornielli prezint poziia lui Jorge Mario
Bergoglio pe parcursul carierei sale ca preot i
arhiepiscop al Buenos Aires-ului i poziia bisericii
n acea perioad fa de crimele dictaturii ntre
anii 1976-1983.
n ciuda acestor lucruri, cartea Francis: Pope
of a New World poate fi considerat un succes
ca prim biografie a Papei Francisc, publicat la
scurt timp dup numirea acestuia, succes dovedit
de cele 100.000 de exemplare vndute pn n
prezent, popularitatea nemaintlnit de care se
bucur noul pontif fiind demonstrat i de faptul
c Papa Francisc a fost desemnat personalitatea
anului 2013 de ctre publicaia american The
New York Times.

8
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
8
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Camelia Jurca
Un Pap pentru o lume nou
cartea strin
9
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
9
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Din povetile eherezadei
*
Cortegiul fecioarelor poart doliu alb.
Cad cioburi asurzitoare de linite. mulimea
curge, taie strada prin miezul ei, calc
spinarea trecerii de pietoni cu vertebrele
rupte. sgei intesc din spatele obloanelor
ridicate. nimeni nu doarme n oraul acesta!
copila joac otron pe linia orizontului
nvemntat-n vluri. n urm, trena brodat
cu trupuri din vise decapitate mngie cal-
darmul. sub pielea translucid sngele
pulseaz anemic. ia-i, mireas, ziua
bun...nimeni nu plnge n oraul acesta!
Copila joac otron pe linia orizontului. pia-
tra cade dincolo. stins conturul i se pierde
sub voalul nsngerat. un ultim gest, braul ei
ridicat a chemare. nu vede nimeni, n-aude
nimeni, n oraul acesta!
Din asfinit se face vnt,
din vnt se face negru,
din negru noaptea mai nate o zi.
Nu poi ucide, clule, ce-a fost deja ucis!
**
S trecem noaptea n ritm de tango!
Nu aprinde lumina. nu vorbi. nu gndi.
las-te n voia simurilor. ziua e a ta. noaptea
mi-ai druit-o....
Fulger spnzurat de fulger pe iris. se
sparge limpezimea de oglind sub pleoape. n
sclipirea scurt vd sufletul tu nud revrsat.
n sclipirea scurt vezi sufletul meu nud
revrsat. degete-ramuri mi rsfa obrajii cu-
atingeri de frunze. risip de floare, nectar
necules. braele tale, crengi viguroase, crescute
brutal n jurul trunchiului n flcri.
mbriez cu privirea umrul rotund. arunci
privirea s cad dincolo de umrul rotund.
rdcini drepte curg din trunchiuri i se
logodesc mpletit. alunecare insinuant de
arpe, prelins pe trupul tu arznd. rou-
rubiniu clocotitor muc buza paharului prea
plin. miezul alb al mrului ptat cu snge.
Gotan Project Santa Maria (del Buen Ayre).
n nimbul de foc dou tore mistuite de
noapte. fereastra plesnit de acele ngheate
ale dimineii polare.
n Buenos Aires e nc noapte clule, s
tii!
***
Mai scrie-mi despre tine, scrisori din alt
trecut.
Paii despart zpezile ca toiagul lui Moise.
arbori ngenuncheai sub povar, a plecciune.
bidivii nervoi, nhmai la trsuri aternute
cu piei de jivine. mierea luminii nvelete
conacul i lava ei neac aleea ce urc. ...sus
la poarta raiului...clinchete eliberate din
piepturi albe, ncorsetate. vocea poetului i
tnguirea pianului, contopite n noapte.
Trziu luminile pier. pianul tace. poetul e
mort i poemul lui atrn de-o arip rupt de
vreme, ca o podoab veche de Crciun.
pesc pe asfaltul umed, dincolo de poarta
mutilat de rugin. ferestrele, grote de
schivnici spate n pereii de piatr, m
privesc strin. o siluet se ntrupeaz din zid:
ce caui?, ce caui?, ce caui?
Imaginile curg n sens invers...nainte ca
tunelul timpului s m nghit i scriu
scrisori, clule, scrisori din cellalt trecut.
****
Dac eti Tu, poruncete-mi s vin la
Tine pe ape!
Valuri izbite-n fereastr. pescarii arunc
nvoadele din faa uii. dihania-i vars
mruntaiele pe rm. ulia prfuit cade n
gropi, n dreptul dughenei cu stuf. je ne
regrette rien, optete rguit difuzorul. pe
lng cimitirul evreiesc, pe-acolo se ajunge la
mare, se-amestec vocea Anei, ucrainianca.
peste coline spre nicieri...pn cnd brae
dulci se pierd n contopiri srate. baie de
snge curge din cer. las-i minunea s vin
la mine!
Salvez n ochi imaginea apusului. ace din
flcri mi tatueaz retina. cercul de foc, lipit
de pupil, alunec dincolo de ea. apele
inund corneea cu vnt. pietrele tac i se
lovesc de iris. nisipul zgrie sonor cristalinul.
porile cad zvorte.
O noua zi. sub pleoape marea se
deteapt.
Dac eti tu, mi spune clul, vino la
mine pe ape!
*****
ntristat este sufletul meu pn la
moarte
Urc treptele spate-n carnea muntelui,
ele, cele ce m locuiesc precum lichenii
btrnul pr slbatic. viclene creaturi cu colii
albi ptai de snge, sclipind metalic n
lumina lunii. n plcul de mesteceni voi
elibera pasrea nopii, aripile ei sfiate se
sincronizeaz: atriul drept-atriul stng, atriul
drept-atriul stng...
Urc spre locul lor de-ngropciune. printre
trunchiuri ce ard pn la alb vntul le va
cnta recviemul. destul s-au hrnit din mine!
s-au ncovoiat umerii sub povar i lacrimi
amestecate cu snge am but. de-ajuns! uitate-
n veci fie numele lor. amin!
Salt inima din dou-n dou trepte
mbrcate-n muchi. n ceaa dimineii pier
grile i stlpii de telegraf. i casele ctunului
uitat se terg. trenul iese din noaptea mea ca
dintr-un lung tunel. pe un peron, pavat cu
pietrele funerare ale altor iubirii, m-ateapt
el.
Pdurea de mesteceni nu e Grdina
Ghetsimanii, vnztorule!
******
iat Eu trimit naintea ta pe ngerul Meu,
ca s te pzeasc n cale...
iptul absenei sparge ntunericul din
oglind. implozia sfie pnza esut peste
insectar. aripile-i sunt tot acolo, intuite de
ecran, elitre smulse n furia mbririi.
pesc descul peste amintiri n agonie. n-am
reuit s le nal un templu. cel mult o secie
de ngrijire paleativ. i totui nu s-a schimbat
nimic de cnd ai plecat: lumnrile ard,
uleiuri fierb n candele, mireasma sngelui
nostru amestecat mai prbuete cetele de
sus...
Nu s-a ntmplat nimic de cnd ai venit. ntre
paranteze crete o grdin, legat de snul
stng cu o cale ferat. doar eu m-am topit,
din nou, n cuvinte, prind nopile una de alta
cu virgule, cos sprtura din piept cu o linie
de unire, la rsritul soarelui presar puncte de
suspensie n faa semnelor de ntrebare. i
atept.
Ct poate tri ngerul, clule, dup ce i-a
smuls aripile?
*******
Din deertul verde tot mai sosesc caravane
cu arome i mirodenii.
Vicleni, negutorii mi bat n poart,
tiind c nu-i pot refuza. ziua noastr de
dragoste, noaptea care n-a mai venit, o urm
de tandree scpat de uciderea n fa, masca
unei tristei ntinse pe chip ca o a doua piele,
pe toate le-ai nchis n sticlua de otrvuri, din
care-mi torn cte o pictur n cafeaua de
diminea.
A fi vrut s fi rmas acolo, s nu-mi fi
rupt din sufletul cald, aburind ca o pine
proaspt scoas din cuptor. a fi vrut s chem
ntunericul i s ne nchidem n el, ca n
uterul primitor al unei iubiri de fecioar. mi-
a fi spat n piatr povetile i a fi trit-o pe
ultima, pn la ziu. oricum n-ar mai fi fost
nimic de adugat. A fi vrut s nu fi urcat n
trenul acela. de atunci el spintec deprtarea,
pcl a unui viitor incert, i coase n urm
aproapele, pe viu, n grab, ca pe o ran ce
nu se va vindeca niciodat.
Mi-am vndut nopile, clule, cu fiecare
cui btut n carnea lor mi crete un eafod n
inim. n curnd se va face, tios, diminea.

Ani Bradea
poezia
rtcitori sunt paii ti n
ap n aer n foc n nluci
- a treia splendoare -
: duc un mort n spate sau mortul pe mine sub
cruce m duce
m aduce
tu faci gimnastic paradoxal www.aleluia www
coad de drac
eu am iertat greelile greiilor notri
i m-am rugat cu credin nu cu ndoial precum
valul mrii
despre nemernicia i nimicnicia lumii multpreafemi-
nine i a
morilor de vnt eu am mrturisit cu smerenie
n faa lui Dumnezeu
(psaltirile ca i toate greelile noi mi-au fost dragi
mie pctosul )
pentru fiecare prieten al meu nenscut sau botezat
doar pe jumtate
am but 33 de pahare
am fumat 33 de igri
am njurat femeia de 33 de ori i nc de 7 ori pe
att pentru fiecare tmpenie spus
n momentul n care ne strecuram sub aternuturi
aleluia
(tiu este riscant s ntreb
dac ngerii fac sex )
ascult-m i-am spus ntr-o zi eu am srit cu
parauta a v-28
bg-3 bg-7 cu lt truulescu de la 800 de la 1000 de la
2000 m
din an 2 an 24 an 26 civil i militar aleluia din heli-
copterul mi 4
mi 8 cu pistolul mitralier cu pistolul tt cu masca
de gaze aleluia
copacii latr sfinii tu faci gimnastic
i opoziie
prin calendare pltite
cu gheare i fum
precum i-am mai zis i-n alt carte tu sprijini tavan-
ul cu picioarele
tainele toate le nelegi dei eti nevrednic de ntre-
bri i sinod
oscilante tulburri generate de apariia simbolului
de credin
n tipare de autoritate infestat cu ruj de buze i
alcool te ncearc
n fiecare zi ca i filozofia chiar dac ideea de
nceput a fost erezia
(Iisus Hristos a existat i cnd nu exista timp
att i spun eu l-am vzut de pe cnd nu eram)
tu faci gimnastic desvrind anarhia i arta
trdrii n beta i alfa eu (simultan
viul i mortul) aleluia aleluia
aleluia
vreau o nou vrst vreau iptul meu de la ncepu-
turi vreau
s strng ntre dini ca pe o tabl de legi sabia cu
mai multe tiuri
nesfinii latr copacii
i luna se dezbrac n trupul tu
ca-ntr-un altar proscris i parc dintotdeauna al meu
(o viper neagr viper vopsit mpletit n noroi n
palate i-n carate o viper necondamnat despletit
n oapte oarbe mute surde chioape mi se arat n
fiecare zi n ceaca de cafea)
tu faci gimnastic neo-liturgic
tu mergi
la turci i te ntorci de la greci
din ochii ti ca dintr-un pahar zboar partiturile
vieii second hand albastre i grave ca nite desene
abstracte nu-s lacrimi sunt blesteme n reflux din
care vrei s-i faci o fereastr n form de evantai i
un giulgiu care s te nsenine cu ncrncenare
arhaic aleluia
trupul i arde
nu vede nimeni i tu nu tii eti cenu i spun de
trei ori aleluia
a asea cntare la rentoarcerea umbrei
ntru nume i fiin
: eu am venit la tine i i-am spus c nu am i mi-ai
zis s nu intru snii ti erau doi nebuni mpletind
urzici i fulare iasomie i vi de vie cu bruma de
pe mure
la civa pai de gard i pdure
n duminica aceea utopie
n duminica aceea puin peste vrful pantofului
n duminica aceea amandine gambrinus ochelari
minciuni speran contrarii n duminica aceea cnd
i-am artat alb-negru alb-negru c de la clorofil
pn la roza vnturilor nu este aceeai distan ca
de la pahar pn n dreptul aceluiai trotuar n
duminica aceea sunet de aram saci cu oase vn-
toare de iele
n duminica aceea cnd marea nu a vrut
s se retrag pentru ca ara mea s creasc
n duminica aceea ca o poliie politic n care cel
din urm este mpins n faa celui dinti nsoit de
ciocan secer fitil
i sticl de lamp n duminica aceea inel solar pe
deget tensiunea cinpecunou
n duminica aceea singurtatea cucilor strni lao-
lalt
n duminica aceea wiston lights leag-i lele coada
stng
n duminica aceea doris veveria cprioara doina
balada
ca n noaptea aceea fr cma de for
sufletul tu nu l-a cunoscut niciodat pe Dumnezeu
attdeslbaticiattdetrist
a aptea cntare la rentoarcerea umbrei
ntru nume i fiin
: o cas pustie fr perdele fr lact la gur asta
eti i
noaptea se las cu atitudinea ei somnoroas i grea
ca o garnitur de tren din care
au cobort ndelungi i pe dos minerii chemai de
soart
s planteze flori i s ne nvee fiina i legile lor
rposate
(i nu vei afla niciodat ce caui
chiar dac i azi i aduci aminte
acel drum ntors din drum pe roura i
pe mrcinii cruia i-au czut genunchii)
uite anafura din cealalt via se deschide naintea
ta ca o simfonie
ascult litaniile din chimval i chitar
topor i furtun
flaut i trmbi
i atunci vei nelege acea atingere de val printre
attea
sute i mii de fulgere ce mi vestesc perversa ta
bucurie de
a njura i a te ngropa
n alcooluri sau n umbra unui nuc vecin i foarte
adnc
(i s-a artat dar nu ai vzut i nu
vezi nici acum unduirea meduzei i
nu vezi identitatea unghiului drept i nu
simi aurora i patul ce cum puful pe cicatrice
au zmislit n virginitate un fel de ispit)
trandafirul e aproape stins mi-e sete de tine de pe
cnd nu erai
ca zpada n oglind
sub cenu
umbra n ap
: i-ai uitat umbra n apa despletit i goal
femeie balsam
(nu te cunosc nu vreau s te aud )
trupul tu e o mare acoperit de alge
care mi lumineaz frigul zilele anii
(pe
cnd
eu
respirnd
l
rog
pe
Dumnezeu
s-mi
fie
numai
mie
voce
numai n iubire s-mi prefac ura)

10
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
10
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Daniel Vorona
Daniel Vorona
umbra n ap
:mi-am uitat cteva poeme, ncropite cu greu,
pe o mas,
(la Boema 33, lng Muzeul Literaturii Romne)
numai eu i bunul Dumnezeu
tim ce greu e cnd te apas
sentimentul c s-ar putea s nu le mai gseti
mine
(pe
cnd
tu,
cititorule,
ajuns la restaurant,
ca umbra prin ap,
rogi chelnerul,
cu o voce joas
i neprefcut ur,
s
fac
ordine pe mas!)
Lucian Pera

parodia la tribun
C
rile se ngrmdeau lng u, urmrind
o feti pe care voiau s o nduplece, s i
atrag atenia, s o determine s
zmbeasc, mcar o dat, pre de o secund,
atunci cnd le privete. O urmreau n stilul lor
impersonal, gfit, greoi, trndu-se pe coperi i
mpingndu-se pe semnele de carte pe care dac
le aveau puteau s le ntrebuineze ca pe nite
picioare nesigure, dar eficiente. Daria s-a ascuns
n baie. A trntit ua panicat, a nchis-o i a lsat
s se vad un zmbet triumftor, btnd repede
din palme ca i cum ar fi vrut s scape de civa
licurici imaginari. Reali. Detalii fr importan. i
era fric. Avea o zi proast. Din acelea n care
orice se ntmpl era ru ori neplcut.
Nenorocirile se in ca scaieii de hain, orict
ncerci s i scoi mai rmn civa care neap;
invizibili, rutcioi, deprimani, invidioi. Puteau
s o curenteze npraznic dac i atingea. Sau s i
ard degetele. S i transforme prul n vlvtaie.
Doamne! Ca la biseric. Mai muli Dumnezei. I s-
a aprins de la o lumnare. Oamenii mari erau
disperai n jurul ei. Toi Dumnezeii! i i-au
aruncat n cap o tergur peste care au turnat, din
cauza unui norior de fum care nu se mai sfrea,
ceva ud, umed, orice lichid, adic, pn la urm,
prescur mbibat cu vin. Mirosea neplcut. i
arta groaznic. Bucelele de pine, ici i colo,
erau ca o peruc, nu mai avea nimic altceva pe
scalp. Se prelingeau i ele, la fiecare hohot de
plns. Orice fcea nu se termina bine. Suferea, era
disperat c nu se sfresc pedepsele la care avea
impresia c era supus.
S-a aezat pe gresia rece, minindu-se c
viseaz. Revedea crile cum se scurgeau din bibli-
otec, apoi cum au ncercat s o nconjoare, clm-
pnind indescifrabil. Fugise imediat, speriat de
micarea lor imprevizibil. Crile sunt obiecte i
nu pot s se deplaseze! Sau? Iar aiurelile cu sufel-
tul, cu viaa, cu experiena lor i se preau simple
basme de adormit raiunea. Cum adic? S vezi
lumea prin ochii altora, a scriitorilor, a
nelepilor. Aia e gndirea lor i numai a lor. Nu
voia s mprumute nimic, de la nimeni. Tcere.
Linite. Pauze interioare. Auzea inima care btea
puternic, nuntru. O simea fr s-i ating piep-
tul. Dou pietre ciocnindu-se, scond scntei,
mrind. Avea dou inimi? Era ncredinat de
ideea unui rspuns afirmativ. Da! Da! Chiar cinic.
Deh! i plceau lucrurile diferite. Contrare. A
ajuns la concluzia c nu este exclus s aib dou
inimi. i plcea s fie cuminte, dar era i crud,
intrigant, puff, o s devin cndva femeie.
Blestem? Capricii. Oscilaii. Ce bine e s faci
mutre, aiurea, fr motiv. Muiere. Hi, hi. S i
doreti imposibilul. Brrr. Savura dulcele i acrul.
Spunea adevrul, dar i fabula cu senintate.
Credea n minciunile proprii, doar pentru a-i
convinge pe alii c sunt reale. Sau se prefceau
c o cred. Ori erau prea lenei i obosii s mai
gndeasc. Nu o interesa. Era, ns, sigur c are
dou inimi. Una pentru sinceritate i alta pentru
magie. Le iubea pe ambele. I se prea nedrept s
o avantajeze pe una n detrimentul celeilalte.
Adic, prima s devin mare i puternic,
desvrit, cum o ndemnau toi din jur, cu nor-
malitate, iar cealalt s ajung nesemnificativ,
pricjit, slab, ori... s dispar? Nu ar fi fost n
regul. Oricum, oamenii mari nu neleg c au un
handicap, c sunt incomplei, c sunt invalizi. Au
numai o inim. i se complac n situaia ridicol
n care sunt ori meschini, invidioi, apatici sau
dimpotriv. Ea nu o s lase s i se ntmple aa
ceva niciodat.
Crile se loveau de u. La nceput ncet, pe
urm din ce n ce mai tare. Asculta cu atenie.
Primele au ajuns cele mici. De aceea zgomotele
erau firave. n spatele lor venea cavaleria.
Dicionarele mai mari i mai grele care fac cucuie.
La propriu. Cnd i pic n cap. Deh! ntro zi i-a
czut pe cretetul drgu i iste - se credea
istea, dei tia c nu e tocmai aa - un croi-
dicionar, uitat de cineva pe marginea fotoliului
viiniu. A primit durere i o gluc ntre cei doi
ochiori negrii ca o cerneal nvechit ce i-a pier-
dut luciul. ntmplarea a pus capac relaiei, necor-
diale, cu crile. Le dispreuia, definitv. Nu fceau
altceva dect s o rneasc mereu fie c era
nepstoare, fie c nu le provoca nimic. i, dac
un lucru este agresiv, trebuie evitat. Doar cuta
pantoful Nataei. Ppua cea drag. S-a rostogolit
ntrun col ntunecat. n jocul ei de-ascunselea nu
l-a gsit repede. i a micat fotoliul. Aa i s-a spus
cnd o rceau cu buci de ghea ca s reduc
umfltura. Era sigur c nu l-a atins. Nu avea cum
s-l mite de vreme ce era inert. Privea n gol
trist, zpcit, ndurerat. Nimeni nu o iubea.
Nu era mort-copt n lipsa ei. Avea nevoie s fie
ndrgit orice ar fi fcut, prines, venerat pn
cnd se plictisea. Atunci, poate, ar fi spus: destul.
Nu tia cum ar reaciona pus n acea ipostaz.
Dar, n loc de afeciune omul, sau boul, totuna,
primete lovituri. Dup ce a czut trezind stele n
spatele pleoapelor, cartea s-a aezat ntr-o dung i
a privit-o ironic. Czut pe covor o cerceta
mirat la rndu-i, cu un aer superior. Nu nelegea
cum reuea. Cartea nu a pit nimic. Atunci. Nu i
s-a desfcut nici o fil, nu i s-a rupt nici o frm
de cotor, nici o pagin. Peste trei zile a avut, ns,
grij s se rzbune. A plimbat-o cu graie. Pn
afar. Cnd toi dormeau. Noaptea. i ploua
cumplit. Spre diminea. Era cea mai sigur
metod. Rzbunarea alint suferinele. S o spele,
puin, s o descompun, uor, s o murdreasc,
totui. Fetiele neiubite, n ntregime, sunt cele
mai simpatice prin vehemen. Aa spunea
mtua ciudat. tiu s rneasc i aerul din jurul
lor. Noroc c nu le prea bag nimeni n seam.
Crile sunt detepte? Se nfrigur. Era o
linite de mormnt. Au renunat s se mai arunce
n ua bii. Nu o puteau drma. De jos. De la
baz. Uriaul nu moare, are picioare puternice.
Trebuiau s i loveasc trupul i capul. Puneau
ceva la cale. Era sigur. Conspirau cum s ajung
dincolo, n cellalt loc ca un blestem nescris.
Omul este nemulumit, n afar de vrsta lui,
spunea neamul ei puin ciudat, de trei lucruri: de
felul n care arat, n care este vzut de ceilali i,
mai ales, de locul n care se alf, pe moment. Din
cauza locului se ntmpl nedreptile n lume.
Copiii vor s stea n locul adulilor. Muncitorii n
locul efului. Crile n locul fetiei. De aceea
bnuia c voiau s o calce n cotoare, s se
ngrmdeasc toate i s se aeze pe pieptul ei
firav, mpiedecnd-o s mai respire. Astfel ar fi
neles, n sfrit, puterea lor.
Terifiat i rodea unghiile. Nu o fcea din
plcere. Ce vor face? O ntrebare simpl la care
nu gsea rspuns. Se cuta prin buzunare. A gsit
lucruri inutile: un degetar, o turt dulce nceput,
o panglic i cteva grune de gru pentru
psrele. ns rspunsul nu era acolo, i gata!
nfuriat a gsit, pn la urm, o idee. Aa era:
lene din fire ca aerul de munte, n general, dar
cnd se enerva devenea aprig ca oetul sifonat
se spunea i reuea s treac dincolo de comod-
itate, doar din mofturi se nasc i gndurile cele
mai bune.
Ct fac dou mere cu cinci pere? Patru!,
rspundea spre disperarea celor din familie. Lei
i rdea fugind de cei care vroiau, n joac, s o
prind i s o pedepseasc. Doar avea un prieten
la pia, un mo brbos, care o lsa s cntreasc
de cte ori avea chef, fructele pe care le vindea. i
aa nu prea avea muterii. Oamenii erau stafidii
de foame, nesiguri, apatici. Cei bogai mergeau la
magazinele mari unde triau cu adevrat luxul
srciei. Le cntrea n diferite combinaii i afla
preul lor rotunjit de la btrn. De atunci a inut
minte aceste combinaii de fructe, chiar de fructe
cu legume. apte roii fac unu, o conopid i trei
mere fac trei etc, etc. Degaba i explicau prinii
c trebuie s rspund i la adunrile simple de
lucruri sau obiecte: nu vroia doar era capricioas
i avea dou inimi. Buhuhu. Triau n lumea
bancnotelor i a monedelor strlucitoare. Era fas-
cinat. n cpuor rotiele i se nvrteau n jurul
magiei banilor. Alchimie pur. Aa i explica fap-
tul c o bucat de plastic sau de hrtie fr via
poate fi transformat ntr-un cel adevrat. Sau
cteva grmezi de cupru pot fi transformate n
aur, n cercei sau medalioane. Dar mai ales inele.
Mna ei stng fcea 200 de lei. Era preioas. Pe
cnd mna ei dreapt era o ieftintur de 15 lei.
Pup de cteva ori bijuteria pe care o ndrgea de
pe degetul arttor, acolo i se potrivea, i naint
n patru labe spre u.
Privea pe gaura cheii ca orice copil speriat de
ceea ce poate s gseasc dincolo, dar curios c
nu tie ce se gsete n spatele uii. A scos ct a
putut de ncet cheia din yal i cu respiraia
oprit spera s vad un hol normal. Att de
11
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
11 TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Regis Roman
Furia crilor
proza
Gavril Nechifor Irii, pastel, acril pe carton

12
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
12
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
firesc, nct s nu fie nicio carte aruncat pe jos.
Ura crile. Nu le suporta. I se preau false.
Mincinoase. Reci. Egoiste. O mlatin a vieii!
Sunt mlatina omului... i spunea obsesiv,
repetnd ceea ce auzise n parc de la un biat
rebel, cu haine rablagite, cu crlioni, dar cu o
privire seductoare cu care s-a ntlnit pre de o
secund. A fost destul. Rdea de ceea ce fcea.
Fetia a luat n serios vorbele auzite, mai ales c
cel care le rostise arunca o carte alb, simpl ca
un bumerang i ncerca s o prind nainte de a
atinge pmntul. De aceea nu le iubea. i, n
plus, i rpesc pe cei dragi. Timpul lor se pierde
n capcana ntins de ele. Nu le suporta orict de
interesante i colorate coperi aveau. De fapt, i
imaginile frumoase erau puse acolo numai ca s
nele, un fel de reclam ndreptat spre
acceptarea morii. S ademeneasc. S l prind pe
cel ce le citete nuntrul lor, s uite de timp, s
moar vrjit de iluzii. Ca un pmnt aparent sta-
bil dar n care te scufunzi imediat ce peti pe
el. Nu te mai poi ntoarce. Te prinde, te ine cu
fora, te sufoc. Cu ct ncerci s scapi mai mult,
cu att te neci mai repede. Crile asta fac!
Gndea nfrigurat. Omoar realitatea de aici i
acum. A vzut crima n bibliotec, n tren, n
parc, n toate locurile unde apar i ele. Cnd
citesc oamenii nu mai aud i nu mai vd nimic n
jurul lor. Sunt dui n alt realitate. Sunt acaparai
i sunt ucii, puin cte puin. Uit prezentul.
Numai despre mori se vorbete la timpul trecut.
De ce s citeti lumea mortilor? gndea naiv,
cnd trebuie s te bucuri de cei ce sunt n via.
*
Prezentul prezentului perpetuu. Lucrurile mon-
struoase se ntmpl n clipa de acum, imitnd
sau nu trecutul ca s ngroape viitorul. Numai
prezentul este vinovat de grozviile care apar, de
ur, de eec, de toate. Trecutul este o istorie care
se poate remedia dac se dorete. Viitorul este o
ghicitoare cu mai multe variante de rspuns.
Conteaz s alegi calea potrivit. Cu ct realitatea
este mai bun, cu att deformarea devine mai
frustrant. Crile nu au disprut de pe hol.
Dimpotriv. Construiau. Un fel de trapez, ori de
triunghi. O form geometric nedefinit. Nu
iubea geometria unghiular. i plceau oule.
Fierte puin. Cu bucele de pine. Ovalele.
Rotundele. Cuburile pe care oarecii le-au lsat
fr puncte externe. Nu lucrurile periculoase,
ascuite. Colurile sunt caraghioase. Dup...te poi
ascunde s surprinzi pe cineva sau s faci lipsa
mic. Dar n corpurile rotunde spaiul este att de
curbat nct poi fi vzut mult mai uor. Atunci
te descoperi fa de ceilali i nu mai ai intimi-
tate. Este chiar frumoas singurtatea. Ideea c
poi s faci ceea ce i trece prin cap. Se ruina de
unele idei care se zbenguiau n mintea-i fr odih-
n. Nu le-ar fi fcut publice. Erau idei private. Ca
la toalet. Nu suporta s fie altcineva lng trupul
chinuit, chircit, istovit s se scape de ceea ce nu i
folosea. Yuuu. Eliberarea de nonnecesar. Suspina
ncntat i aipi pentru cteva secunde.
Piramid. Prism. Pendul. Cele mai mici i mai
firave, subiri erau ngrmdite la baz. Nu i se
prea corect. Era chiar mpotriva firii. Crile
mari, i mai mari se ofuscau s ajung ct mai
sus, nspre vrf, strivindu-le, nghiontindu-le,
rupndu-le pe celelalte. Gfiau, se ncordau i pe
baza unui suport fragil se cocoau pn aproape
de tavan. Nu erau lipite de u. Nu o baricadau
acolo. Dar ce urmreau? Mereu oamenii mari i
chinuiesc pe cei mici i slabi. De ce nu se satur
odat? i era foame. Saliva dorind s i
potoleasc foamea, dar se mulumi cu un drop de
saliv pe care l nghii imediat i-i imagin c
este un ecler mbibat n ciocolat cald. Chiar i
s-a fcut i sete.
Contopirea cu realitatea. S-a retras nspre
cad. n genunchi i folosind numai mna stng.
Cea dreapt i-o inea pe gur, vrnd parc s i
nbue o izbucnire nervoas. Putea s plng sau
s rd la fel de uor. n funcie de ce i imagina
c primete sau c este refuzat categoric. i cel
mai simplu i se prea s plng isteric i s rd
alternativ. S-a antrenat mult ca s poat trece de
la o stare la alta. Juca teatru. Dar nu tia ce rol s
interpreteze. Atunci. n acele clipe. Aa c a luat
hotrrea s intre n cad. Nu era ap. Nici rece,
nici cald. Nici gazoas, nici solidificat. S-a lun-
git pe spate, mulndu-se ct putea mai mult pe
fund, pe punctul terminus al obiectului sanitar.
Ochii nemicai, intind tavanul, pupilele dilatate,
ocolind frica. Era o actri bun. Numai n interi-
or cunoatea cu adevrat lucrurile. De ceilali se
ascundea. nvase de mult minciuna. Era miste-
rioas dac era bine jucat. Sau era ntng de
era descoperit. Nu suporta s mint prost. I se
prea cel mai neserios lucru. Ca s mint bine tre-
buia s aib o memorie colosal. i controlul
deplin. Altfel faptele te dau de gol. E mult mai
greu dect s spui adevrul. S ari lucrurile aa
cum sunt! Dar era deosebit. i inventiv...
aproape c s-a ndrgostit de sine, a n-a oar n
acea zi. Trebuia s se chinuiasc, pe moment, s
scape de revolta crilor.
Construiau o piramid. Cutau o soluie cam
imatur, adic s se prvleasc peste u i, prin
greutatea lor, s o drme. Umerii fetiei erau
reci. De la metal. Nu o dureau, nc. Era frig.
Amorea sau i se prea c adoarme. Un fel de
bucurie ascuns o ncerca i i nbuea rsul ca
s nu fac zgomot. Era molipsitor i insistent. De
team c nu mai poate s se mite nu-i mai
amintea nici mcar cum poate s fug ori s se
zbat. A uitat i s respire sau respira instinctiv,
necontrolat, panicat. Dar tot o s o gseasc. Nu
avea unde s se ascund. Doar dac.... ideea i
veni instantaneu. O s se fac invizibil. Ca o
clugri pe un b de zahr ars. Sau ca un
cameleon ntr-o mnstire. Doar oamenii se mint
continuu. Cei istei reuesc s transforme minciu-
nile n adevruri. Aa va face. Se va mini c este
transparent tare, tare. Pn la urm se va face
transparent. Materia n-o s aib alternative. Va fi
nvins de spirit. Va fi nfrnt. Este istea. Este
deteapt. Este invizibil. i spunea ncredinat
c va ajunge n sugestie deplin, n libertatea de a
fptui cu putere un gnd. De a nu mai fi per-
ceput, vzut.
Vizibilul devine, deseori, (in)vizibil. Crile nu
o vor vedea. Sau vor avea acces la o baie goal.
Cine i spune c este frumos, devine la un
moment dat frumos chiar de duce cu el un kilo-
mentru de urenie. Cine i zice zilnic c este
bun, devine bun chiar de este umbra unui ego
invidios, gelos, egoist, nesimit. Totui, totui avea
o mare dilem. Nu pricepea cum, fr magia ba-
nilor, un om se poate schimba numai prin cred-
in, prin gndire. Nu avea bani s i plteasc
libertatea n faa crilor. Poate c cei care susin
miracolele aveau dreptate. Merita s ncerce.
Lumina absolut terge nuanele. Se imagina o
culoare. Crem. Opal. Nicidecum murdar. Pentru a
se confunda cu vana. i spunea c a devenit
crem, opal, aiurea. Nici ea nu prea tia ce
gndete sau ce i dorete. Era zpcit ca un
copil mic. Oricum, simea c a ctigat un lucru:
uitase de fric. Ca un metal vopsit, devenea
indiferent i fr simuri reactive. Adic, de bun
im, considera c i metalele plng atunci cnd
sunt lovite dar nu fac nimic, nu iau nicio atitu-
dine. Nu mai avea adncime ci se transformase
ntr-un plan. Ce frumoas i se prea lumea.
Gavril Nechifor Cltor la limita privirii, 70 x 70 cm, acril pe panz

13
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
13
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Datorit simplitii. Nimic nu o mai perturba. Era
plan.
Voina e mai puternic dect inteligena. Nu
mai avea nevoie s respire de vreme ce devenise
lipsit de via, un fier uor curbat. Simea mili-
oane de furnicturi n tot corpul. Relaxarea o
cuprinse. Gdilturi nestvilite i insistente care o
fceau s rd. Dar nu i permitea luxul
hototelii. S-ar fi dat de gol. Dar i spuse c aa
comunic atomii. i plcea nespus i era ncntat
c a reuit s se transforme. Nu era ru.
Dimpotriv. Fascinant. Ca o ngheat de fructe
nconjurat de buze fierbini, deshidratate, cr-
pate, exfoliate, avide dup fluide.
Zborul este relativ, depinde nspre ce te
ndrepi. O musc s-a aezat pe nasul Dariei.
Acolo unde ar fi trebuit s fie nasul, mai precis.
Credea c, de fapt, simise dou picturi n cad
care i-au strnit interesul, trebuia s le guste, s le
ncerce. Era curioas ru. Iar picturile preau
promitoare. Apetisante. Mai rea dect curiozi-
tatea nu este dect strivirea. Moartea. ngheul.
Otrava. Apatizarea. Vroia s probeze ct mai
multe nainte de a fi prins. Capturat. ncarcera-
t. Descoperit. ntins pe un plan. Dar cteva
unde puternice, adic nite vibraii grave i-a
cutremurat tot corpul de insect zpcit de la
piciorue pn la tromp, ceea ce era destul de
nasol i frivol. Aa c a zburat imediat deza-
mgit. S-a fixat pe tavan, curindu-i aripioarele,
regretnd c a meditat atta. Uneori nu trebuie s
viseze prea mult, mai bine s acioneze instinctiv,
rapid, fugitiv i mncarea e gata ngurgitat.
Aveau i o vorb: ccatul e cel mai bun ct e
cald, nu are rost s l lai s se rceasc. i cura
aripile bzind prin tremur de suprare c a reuit
doar s rmn flmnd.
Crile au scos ua din ni, dar nu au reuit
s o sparg, s o drme. Stteau prvlite, alan-
dala, mprtiate pe hol i se regrupau.
Dicionarele au ieit cele mai ifonate din ncer-
care. Unele s-au rupt n dou sau trei. Cu toat
tiina lor. Gravitaia nu le-a iertat. Altele au
rmas fr coperi. Nu au fost ajutate nici mcar
de cuvintele pe care le fixau n memoria indi-
vizilor. Cunoaterea nu i d dreptul s ignori
realitatea, natura, sistemul complex al forelor uni-
versale. Nu te transform n perfeciune, n atem-
poral. Cteva au rmas nepenite ntre unghiurile
formate ntre perei i bibliotec i se zbteau,
scremndu-se de i strneau mila. Gfiau
neputincioase. Ca i cum ar fi fost constipate i
nu ieea nimic. Cutau nu aer ca s respire, ci lib-
ertatea de micare. Dar viaa e crud. Cu ct erau
mai disperate i ncercau s scape, cu att mai
mult se imobilizau, se nghesuiau i se nctuau
singure. Uneori este bine s nu noi mpotriva
curentului. Din ntmplare te scoate la mal sau te
vr sub vreo rglie. Depinde de ntmplare.
Bucurie! Te-am gsit i nu-i mai dau drumul
niciodat. M iluzionam. Dac ar fi fost copil ar
fi opit prin baie. A reuit s amne pericolul i
era fericit. Dar era un copil! Ce idee tmpit!
Gdilturile nu s-au treminat i, mai ales, la
picioare ncepeau s o deranjeze. Dac va trebui
s rmn toat viaa acolo? S fie un fund! De
van. O tabl ndoit i vopsit. Bleah. Se strm-
b cu dispre vzndu-se ca suport imobil pentru
ap i pentru alte trupuri. Prizoniera crilor. Pe
care nu le-a citit. Pe care nu le-a bgat n seam.
Pe care nici mcar nu le-a atins. Era, totui,
nedrept. Mcar de le-ar fi fcut ceva. Buf. A dis-
trus un dicionar. Dar a nceput primul i a lovit-
o groaznic. Ori e conspiraia crilor. Auzise de la
alii c ntre ele exist o legtur nevzut.
Invizibil. Puternic. Dar oamenii pot s triasc
i fr cri. Aa cum pot s existe i fr cuvinte.
Fr haine. Fr minte prea mult. Doar o frm
de mncare i un ochi de ap.
Crile sunt cele mai viclene obiecte inventate
de om. Ascund mereu lucruri pe care nu le
descoperi la nceput, pe care nu le nelegi de
prima dat. Nu sunt aceleai mereu. Fac lucrurile
altfel i i urmresc foarte bine scopul. Aa a
fcut i dicionarul. A lovit-o npraznic, suprat
c nu era bgat n seam. Apoi, misterios s-a sal-
vat pentru a continua s o umileasc. Dar nu a
ctigat! i-a spus hotrt.
Puzderie! Pierzanie! Pgnism! Chiar n acel
moment de trufie lene, de neatenie fa de
exterior cteva cri au reuit s ptrund n
ncpere. S-au aezat melancolice, ar putea spune,
ntr-o parte, s-au deshis simultan pe la mijlocul
numrului de pagini, nflorind ncntate, desigur,
c au reuit s ajung pn lng feti. O vedeau
dar se prefceau c erau mute de uimire pentru
a-i intra n joc. Respirau sentimentul furiei, a
neputinei amestecat totui cu triumf, asemn-
tor micilor fpturi care au reuit s nving
uriaul. Au drmat ua zvort cu trei ncui-
etori. Au vorbit unele cu altele, fapt
nemaipomenit, de vreme ce s-au nscut pline de
egoism, fiecare socotindu-se unic i deosebit,
mai bun dect cealalt, mai rutcioase fa de
oricare, fie c erau luate n calcul manuscrisele
vechi, fie c apreau cele noi. Chiar cele nrudite,
aparinnd acelorai coli, tot i gseau elemente
prin care cutau cu subtilitate s se deosebeasc
de camaradele lor iar cnd gseau calea prseau
instantaneu grupul respectiv. Crile vechi se
simeau un fel de strbuni care au avut rostul s
fie deschiztor de drumuri i considerau c nimic
nu ar fi aprut dac n-ar fi existat primele. Cele
noi le priveau cu superioritate i le considerau cel
puin naive, dac nu imature sau perimate. Drept
urmare, nu i-au vorbit n mod direct. Au comuni-
cat numai prin intermediul obiectelor murdare, a
oamenilor dar i-au scos ochii de cele mai multe
ori, ludndu-se c sunt mai detepte, mai fru-
moase dect altele anterioare sau viitoare. Nu
prea suportau indivizii fiindc le terfeleau, le
mbibau cu saliv plin de grsime, de zahr sau
de tutun, ca, ntr-un trziu s ajung uitate: rupte,
arse ori aruncate printr-o debara sau pod ponosit.
Cartea este ca o bein. neltoare. Vulgar.
Ptrunde peste tot n nrile tale numai s fi sufi-
cient de aproape. Fetia nu nelegea c erau de-a
dreptul mirate. Au fost n stare s pun la cale o
strategie fizic. Pn atunci nu au ncercat s
modifice, s nnobileze ori s fascineze dect
mintea obiectelor murdare. Le-au dezvoltat imagi-
naia multora ca s le ofere libertatea de a simi
lucrurile altfel. Le-au nvat ce e iubirea, binele,
diferitul. Simind c pierd lupta cu acele obiecte,
dndu-i seama c vor muri n ignoran s-au gn-
dit s se revolte, niel. Din disperare. S le atrag
atenia n legtur cu existena lor. i ele sunt ca
oamenii. Create. Uitate. Doresc s fie redorite.
Altfel nu li se prea corect. Ori invers. Nimicite.
Memorate. Nendrgite. i mai tragic. Aveau o
problem. Nu ajungeu la unanimitate. Omul e
art sau arta este numai uman? Ambele au
ajuns la concluzie cele mai multe.
Mai avea un motiv pentru care dispreuia
crile. Erau mincinoase n ipocrizia lor. Astfel
murmura, insistnd n cuvntul ipocrizie pe ulti-
ma silab. nelesese c e un alt fel de a spune fal-
sitii. Crile sunt simboluri ale himerelor. Cum
adic? Pretind c nu vorbesc, c sunt tcute,
asculttoare, sincere i, cnd colo, vorbesc prin
oameni. i nucesc! Nu sunt sincere. Transform
cititorii n nebuni. i fac s foloseasc limbajul
aa cum vor. Ajung s vorbeasc de unii singuri,
chiar i n gnd. Se transpun n pielea altora.
Criminali ori regi, proti ori artiti, curajoi sau
fricoi... Cum se poate s le fure distracia,
amgindu-i? Srmanii. Unii zmbesc, chiar rd.
Poate plng. Cu ce drept i suprau? Doar viaa
trebuie s fie un fel haios continuu. i real. Ce
dac e uneori urt? Nu e bine s mui omul din-
colo, ntr-un univers alternativ, ideal, cu realiti
nespecifice locului n care triete. Lumea asta
este aa. Nu diferit. Or fi fost scrise de inim
rea! gndi, promindu-i c nu o s citeasc o
carte mcar o dat.

Gavril Nechifor Cltor la limita privirii, 60 x 70 cm, acril pe pnz

n ultimii ani, Transfgranul sau DN7C s-a

bucurat de o atenie deosebit n presa romneasc,
dar i n cea internaional. Transfgranul a fost
inaugurat n 20 septembrie 1974, iar de atunci aceast
construcie a fost i este un simbol romnesc. n 15
noiembrie 2009, echipa Top Gear a prezentat
publicului european o mic parte din adevratul
potenial al acestei magnifice construcii. Jeremy
Clarkson a afirmat c este cel mai bun drum din
lume, superior fa de oseaua Stelvio din Italia, care
ocupase cea mai bun poziie n ultimii ani! n
perioada 14-17 august 2014 se va desfura prima ediie
a Sibiu-Transfgran Motorsport Festival. Avnd n
vedere aceste evenimente, am considerat c ar trebui s
aflm mai multe detalii legate de construcia acestui
simbol romnesc i ne-am gndit c cel mai n msur
n a ne oferi cteva rspunsuri ar fi domnul inginer
Sabin Sabu, care a condus operainile de construcie.
Flaviu Rus: - Domnule inginer Sabin Sabu, v
mulumesc pentru onoarea de a ne acorda acest
interviu! Ai putea s-mi oferii mai multe detalii
legate de nceputurile carierei dumneavoastr?
Sabin Sabu: - i eu sunt onorat! A dori s
ncep cu cteva aspecte legate de coal. M-am
nscut n oraul Vacu, judeul Bihor, n anul
1933. n acest ora mi-am nceput primii ani de
coal, urmnd mai apoi clasele V-VIII n oraul
Beiu. Am absolvit n anul 1952 Liceul Industrial
Mecanic din Oradea. Mai apoi am urmat timp de
trei ani coala de subinginer mecanic la Bucureti.
Dup terminarea colii de subinginer am fost
angajat la o ntreprindere din tei, S.O.V.R.O.M.
6. Am condus construcia oselelor din aceast
zon, i n zona exploatrii uraniului. Am
construit oseaua dintre tei i Oradea, iar mai
apoi pe cea de la tei la Deva. Am construit
oseaua de la Bia la tei, cea peste Munii
Apuseni prin Arieeni, Cmpeni, pn la Turda.
oselele construite n aceast perioad erau
construite la cele mai nalte standarde. n anul
1960 am susinut examenul de admitere la
Facultatea de Politehnic din Bucureti, unde am
fost admis n toamna acelui an. Am urmat timp
de patru ani cursurile pentru formarea mea ca
inginer. n aceast perioad, mpreun cu colegii
mei, am fost repartizai timp de dou luni la o
unitate militar mecanizat, la Buzu, pentru a
efectua un stagiu de practic. n anul trei de
facultate am fost naintat la gradul de locotenent.
Dup terminarea facultii am fost repartizat de
ctre Ministerul Transporturilor n oraul Cluj,
unde ministerul avea o baz de utilaje pentru
construcia oselelor, pentru aeroporturi, viaducte
i cale ferat. Am debutat n construcia de
aeroporturi prin construcia aeroportului din Cluj-
Napoca. Mai apoi am construit pistele de
aterizare ale aeroportului din Oradea, care i
astzi au rmas n funciune. A urmat mai apoi
construcia aeroporturilor din Sibiu, Trgu Mure,
de la Baia Mare, Satu Mare, Arad, Timioara, iar
mai apoi cele din Bucureti i Constana.
- n activitatea dumneavoastr de inginer
constructor ai avut multe realizri, care a fost
cea mai important i solicitant construcie?
- Lucrarea cea mai grea pe care am realizat-o a
fost construcia Transfgranului. Am condus
personal construcia a peste 80% din
Transfgran, fiind inginerul ef al acestei
lucrri impresionante. Tehnica folosit n acel
moment era una inovatoare, cu o tehnologie pe
msur. Vreau s v spun c, pentru a ne putea
ncadra n intervalul de timp care era de patru ani
de zile, s-a lucrat att ziua ct i noaptea indife-
rent de anotimp. Am nceput construcia lucrrii
att la baza munilor ct i n vrful acestora n
acelai timp. La aeroportul pe care l-am construit
n Sibiu au aprut elicoptere, cu ajutorul crora
urma s transportm utilajele necesare n punctele
de lucru. Firete, pentru asta am cerut s se des-
fac buldozere, excavatoare, ncrctoare, adic
utilajele s-au dezasamblat n componente, iar apoi
acele enile, motoare au fost ataate prin cabluri
de elicoptere, fiind astfel transportate n punctele
strategice ale lucrrii. Aa am nceput lucrarea i
n vale, i n vrful muntelui, unele utilaje au fost
din nou asamblate i puse din nou n funciune.
Am construit i barci metalice pentru ateliere,
pentru ntreinerea i repararea utilajelor.
- Care a fost tehnica cea mai des folosit n
acest proiect?
- Cea mai mare parte din lucrare s-a realizat
prin dinamitare. Am avut o problem foarte grea,
dup ce exploda stnca se lucra cu motocompre-
soare, picamere, se cura locul, iar dup ce
puteam circula, a doua zi dimineaa, trebuia s
mergem din nou pe traseu i s folosim din nou
utilaje, ncrcturi de dinamit, buldozere pentru
eliberarea drumului de stncile dislocate peste
noapte, mpingndu-le n vale. Lucrarea a fost
considerat n primul rnd de importan strate-
gic, iar mai apoi era esenial pentru turism.
Materialele erau aduse cu mainile din zonele
nvecinate. De la Turda era adus cimentul, iar din
Bihor alte materiale. Aveam fabrici de beton chiar
pe antier, se lucra zi i noapte. Duminica era zi
de munc. Iernile erau dificile, stratul de zpad
ajungea la un metru i jumtate, mpingeam
prima dat zpada, iar dup aceea ncepeam
lucrul. Lucram pn la temperatura de -5 grade
Celsius. Muncitorii aveau echipament de iarn,
dar i utilajele erau dotate cu cabine nclzite. Eu
am fcut comanda pentru o parte din utilaje de
la rui i din R.D.G., dar nu am cerut specialiti,
nici din Germania i nici din Anglia. mi amintesc
cu satisfacie c nu am avut accidente de munc
n perioada n care eu am condus lucrrile de
mecanizare i folosire a utilajelor pe antier. Asta
i pentru c n fiecare sector aveam cte doi, trei
inspectori care se ocupau i rspundeau de pro-
tecia muncii.
- Totui, cei mai n vrst, cnd vorbesc
despre Transfgran, las s se neleag c n
timpul construciei, sau chiar dup aceea au avut
loc i ntmplri nefericite. Au existat asemenea
ntmplri n perioada n care ai condus lucrrile
acestei construcii?
- Da, mi amintesc de o situaie, de care ori de
cte ori vorbesc mi dau lacrimile! Era o zi de
duminic n care tocmai urma s mergem pe
antier mpreun cu efii de exploatare, cnd au
venit dou autobuze de elevi i profesori, de la
Sibiu, de la liceul de sport. Au venit la ski. Au
urcat pe pant pentru a schia, dei eful de la
caban le-a spus s-i ia schiurile i s mearg pe
alt prtie, era alt prtie, doar c nu aa lung, i
pentru c n-au vrut s-i urmeze sfatul, acesta m-a
invocat drept martor c el i-a fcut datoria, s-i
avertizeze: l avei aici pe inginerul ef Sabin
Sabu de la utilaje i mecanizri, care v poate
confirma c dac urcai pe vrf, e pericol de
avalan! Erau temperaturi de -2, 3 grade, iar n
btaia soarelui se aduna ap care facilita formarea
de avalane. Cu toate insistenele au urcat spre
vrf circa 40 de elevi i vreo 3-4 profesori, pe unii
nu i-au lsat prinii. La scurt vreme dup ce i-
au dat drumul pe prtie a pornit avalana.
Urmarea a fost c 32 de copii au murit n lac,
dui de avalan. Aceast tragedie ne-a marcat pe
toi! Desigur a urmat o anchet ordonat chiar de
Ion Gheorghe Maurer, ajuns urgent la faa locului
mpreun cu o echip de investigaii! Nu mai tiu
ce urmri au avut investigaiile.
Interviu realizat de
Flaviu Vasile Rus

14
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
14
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
interviu
de vorb cu ing. Sabin Sabu
Cu nostalgie despre
Transfgran
Gavril Nechifor Peisaj, desen
P
rin ipostazele pe care i le apropie n al su
Pretext cehovian, Perpessicius d, nu o dat,
impresia c transcrie, n anumite momente,
i cteva din strile de spirit, pe care le-au trit,
ntr-un fel sau altul, i eroii scriitorului rus.
Revelatoare, n aceast privin, rmne i ampla
povestire a acestuia, Doamna cu celul, de care
criticul nostru luase cunotin, n perioada
interbelic, prin mijlocirea unei traduceri
franuzeti, ce apruse, n acei ani, la Editura
Plon.
O lectur atent ne-ar da, n tot cazul, posibili-
tatea de a descoperi apropieri neateptate ntre
creaiile celor doi autori. i nu doar pe latur pur
uman, ci i din unghiul mai aparte, propriu
modalitilor narative la care ei fac apel pentru
a-i contura personajele. Or, aflat el nsui n
aceast postur, criticul romn mprumut ceva i
din felul de a fi al eroului cehovian. i nc de o
aa manier, nct eti adesea tentat s-l consideri
ca pe un simplu avatar al acestuia. Fapt care se i
face observat n momentele n care el se afl n
preajma unei tinere femei. Fiindc, asemenea lui
Gurov, prezent n proza lui Cehov, i Perpessicius
se dovedete a fi n felul su, un posesiv. Cci,
dac insul aflat la odihn n Ialta n-o scap o
clip din ochi pe blonda, n urma creia "alerga
un pi alb" , nici criticul nostru nu pare a fi mai
prejos, ct timp se las prins de amintirea femeii
pe care o iubea. Sentimentele pe care le are pen-
tru ea i acopareaz, de altfel, mai toate pre-
ocuprile, i nc de o aa manier, nct izbutesc
s-i pun n umbr pe cei care fac parte din fami-
lia sa. De aceea, nicio pagin din jurnalul su nu
trece dincolo de habitudinile unei csnicii uzate
de chiar deprinderile sale rutiniere.
Cutnd s ias din chingile acestora, criticul
romn pare a-i gsi, pn la urm, refugiul n
solitudine, ntruct numai aa i poate aminti
nestingherit de iubita sa. E aici motivul pentru
care se va i opri dinadins la una din refleciile
unui alt personaj cehovian, ntlnit n celebra
nuvel, Salonul Nr. 6, i o va sublinia, pentru a
ne atrage i astfel atenia c aceasta a ajuns s
exprime i cea mai fierbinte dorin a sa: aceea de
se putea rentoarce, netulburat de nimeni, asupra
sa.
Or, n asemenea clipe, cum se poate uor
observa, amintirea femeii iubite tinde s-i umple,
nu o singur dat, "toat viaa", devenind i pen-
tru el "bucuria i durerea, unica fericire pe care i-
o dorea", cum i-o dorete, de altfel, i eroul lui
Cehov. Reaciile celor doi scriitori se pot com-
para, fiindc i Perpessicius e dispus, n anumite
momente, s continue o convorbire cu fiina de
care era ndrgostit, chiar dac, pe undeva, e
contient c se afl n dialog doar cu o plsmuire
fantasmatic a sa. Fiindc, asemenea personajului
cehovian, i el "se gndea i visa" "ct e de minu-
nat". Ba, cteodat i prea fericit, amintindu-i,
ca i Gurov , confratele su cehovian, de clipele
pe care le retria, ca ntr-o stare hipnotic, alturi
de fiina dorit.
Iar dac vom mai strui n preajma sa, o vom
face i pentru c am avea nc o ans de a cdea
peste trstura care i este proprie numai lui
Perpessicius. Cci, criticul, chiar dac sufer i el
de pe urma acelorai defecte sau infirmiti
sufleteti, regsete n el puterea de a se nscrie,
pn la urm, pe un alt traiect. i care nu poate
fi, n niciun caz al omului obinuit, decis s
rmn pn la capt n ciclul oarbei deveniri
ntru devenire, despre care ne vorbise mai demult
Constantin Noica. Fiindc, i dac se las
angrenat n iele unei comune aventuri erotice,
Perpessicius vrea s rmn, totui, mai presus de
ea. i face asta, tocmai pentru c i d seama c
numai n calitatea sa de creator are i posibilitatea
de a muta n alt plan o experien de via care l-
a marcat incontestabil ca om. E i trstura care-i
permite s se desprind de personajul lui Cehov.
Cci, chiar dac acesta prea a fi prins, ca s ne
folosim de o sintagm eminescian, n "cercul
strmt ", specific oricrei existene de rnd, criti-
cul romn ine cu tot dinadinsul ca aventura sa
erotic s-i pstreze semnificaia nu doar n
ordine uman, ci i ntr-o ordine spiritual,mai
nalt creatoare. Or, acesta e, de fapt, i motivul
care l-a determinat s fac din al su Pretext
cehovian i cadrul adecvat, n care s se poat
exprima i momentele trziei sale iubiri.
Devenind, la rndu-i, personaj, ca i minunata-i
custod, Perpessicius se altur i n alte privine
cuplului pe care Cehov ni-l propune n povestirea
sa. Iar dac ni le-am putea pe amndou aceste
cupluri imagina i dincolo de cadrul care le-a fost
destinat, am avea, nendoielnic, i ansa de a le
repune pe fiecare n rolul pe care au fost chemate
s-l aib ntr-un doar nchipuit cadril existenial.
Aa cum am lsat s se neleag deja, criticul
nostru pare s aib mai totdeauna i ceva din
felul de a fi al seductorului Gurov. Cci, aseme-
nea acestuia, are i el puterea de a da amintirilor
sale turnura unor vise cu un statut mai aparte n
sufletul su. i asta se ntmpl tocmai pentru c
"tot ce a fost" n propriul lui trecut devine cumva
premonitoriu pentru "tot ce ar mai putea s fie"
n viitorul apropiat.
Aa se face c i pentru Perpessicius, i pentru
eroul lui Cehov, dorinele unuia i altuia sfresc
prin a se proiecta ca posibile realiti i, pn la
un punct, chiar s aib, n cmpul imaginarului,
i consistena acestora. De aceea, nici nu trebuie
s ne mire c, pentru Gurov, femeia iubit i
coboar cteodat din vis, nsoindu-l "peste tot ca
o umbr, i chiar urmrindu-l". Ba mai mult,
"cnd nchidea ochii", personajul lui Cehov o i
vedea pe Anna Sergheevna "aievea" i-i prea atun-
ci "mai frumoas, mai copil, mai ginga dect
era n realitate i el nsui se vedea mai bun dect
fusese" la prima lor ntlnire, n Ialta. Ca s nu
mai punem la socoteal i faptul c "Seara, chipul
ei l privea", de oriunde: "din dulapul cu cri, din
cmin, din unghere" i, uneori, "chiar i auzea res-
piraia i fonetul uor al rochiei". Era, de alt-
minteri, prea mult stpnit de imaginara ei
prezen, pentru a nu cuta i pe strad o femeie,
care s-i semene".
Or, odat intrat n rolul unui ndrgostit, nici
criticul nostru nu pare a fi prea departe de starea
n care se complcea personajul rus. Cci i
Perpessicius ine s se proiecteze, n al su Pretext
cehovian, ca un ins att de obsedat de amintirea
prietenei sale mai tinere, nct nu ezit s dea
fantasmei acesteia conturul unei fiine palpabile,
alturi de care ar putea s stea oricnd la taifas.
Amintirea ei tinde, n tot cazul, s-i "umple toat
viaa", devenind, i pentru el, "bucuria i durerea"
i chiar "unica fericire pe care i-o dorea", aa cum
i-o dorise i eroul lui Cehov. Reaciile lor se pot
oricnd compara, fiindc i criticul romn e dis-
pus, n anumite momente, s continue o convor-
bire cu fiina pe care o ador. Chiar dac, uneori,
e contient c se afl-n dialog nu cu o persoan
real, ci doar cu propria ei fantasm. Este, ns,
prea ndrgostit de fermectoarea custod, pentru
a nu fi ispitit s retriasc, n amintire, toate acele
clipe care i-au marcat existena, ntreinndu-i o
vreme iluzia c ar mai fi putut tri, n pragul
btrneii, nc un vis de tineree.
E i una din trsturile menite a-l individualiza.
Cci, chiar dac sufer i el de pe urma acelorai
defecte i infirmiti sufleteti, Perpessicius se
folosete de acest Pretext cehovian pentru a-i
putea nscrie i acest anotimp al vieii pe un alt
traiect. E, de altfel, i modalitatea care-i permite
s-i menin nealterat condiia de scriitor. Or,
privit din interiorul acestei perspective, jurnalul
su silvestru i ofer criticului nu doar ansa de a
se menine n limitele unei experiene erotice, n
care, nendoielnic, s-a consumat, dar i posibili-
tatea de a o depi, prin aducerea ei ntr-un plan
mai nalt, propriu oricrui act de creaie. Este i
nota care l difereniaz categoric de personajul
lui Cehov, n ciuda faptului c are cu acesta i
destul de multe de mprit. Fiindc, dei ar ine
i el s intre, cum ar spune C. Noica, n ciclul
oarbei deveniri ntru devenire, este, totui, i cel
dinti care i d seama c numai lui i este dat s
scoat, dintr-o ntmpltoare relaie sentimental,
i o experien apt s semnifice i dincolo de
datele ei pur existeniale.
Privit din acest unghi, tandemul n care se
nscrie criticul nostru, alturi de mai nrvaa-i
custod, se detaeaz incontestabil de cel pe care
ni-l propune Cehov n povestirea sa. Cci, dac
Gurov are abia dup un timp revelaia c se afl
n pragul unei neateptate mbtrniri, autorul
acestui "jurnal silvestru" are din primul moment
sentimentul c ntre el i iubita sa exist un prea
apstor numr de ani. i chiar dac, uneori,
ignor deliberat imensa diferen de vrst dintre
ei, el simte, totui, c are puterea de a surmonta
acest handicap i de a-l face, astfel, uitat, la nivel
scriptural.
Dincolo de atributele menite a le particulariza
n plan uman, personajele aduse n scen de
Cehov i Perpessicius par s fac parte dintr-un
cadril, pe care ni l-am putea oricnd imagina.
Cci, n micrile fiecrei perechi, transpare, n
cele din urm, i povestea de iubire, care, ntr-un
fel sau altul, le-a apropiat.
Observndu-i mai ndeaproape pe aceti
actani, vom avea, oricum i prilejul de a
descoperi c fiecare din ei pare decis s aib pro-
priul rol n jocul la care particip. Or, ceea ce ne-
ar putea surprinde, pn la un punct, ine i de
reacia pe care acetia o au cnd ajung s se
cunoasc mai bine, dar i s i judece pe ceilali.
Iar sub acest aspect, felul n care se comport
partenerele celor doi brbai, este n sine revela-
tor.
Cci, dac Anna Sergheevna sfrete prin a-l
iubi pe Gurov al ei, "din ce n ce mai mult" i
chiar prin a-l adora, Chrisson - Elena tinde
mereu, n schimb, a se distana de admiratorul
15
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
15
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014

eseu
O iubire cu un amplu marcaj
cehovian
Teodor Tihan
16
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
16 TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
su. Cnd i accept, totui, gesturile curtenitoare,
o face totui, nu dintr-o real afeciune, ct dintr-
un soi de complezen, ce se las prea adesea
dublat de curiozitate sau mil. E, de fapt, com-
portamentul tipic oricrei femei n floarea vrstei,
cnd a ajuns n preajma unui brbat tentat prea
adesea s uite c nu mai poate fi, la anii pe care
i are, i un pretendent real la mna acesteia. Pe
de alt parte, frumoasa custod se prinde i ea n
acest joc, ntruct sesizeaz, la rndul ei, c nici
brbatul care aspir la mna sa, nu e prea dispus
s ias din mrejele unei iubiri platonice. Ba, mai
mult, i pare a se complace n condiiile pe care
aceasta i le impune cu un prefcut surs. Numai
c, judecnd aa lucrurile, Chrisson uit, se pare,
c, aparent inofensivul ei amant, are i el
mijloacele sale ca s poat ntinde oricnd o nad
celei pe care, mai mult sau mai puin ndreptit,
o consider a fi iubita sa. Cci criticul face tot ce-
i st n putin pentru a o supune dorinelor sale.
Dorine care nu sunt, n ultim instan, altele
dect cele pe care le poate avea, de cnd e lumea
lume, orice brbat atunci cnd face curte unei
femei. i, mai cu seam, atunci cnd i ea d
impresia c ar avea o anume sensibilitate pentru
acel individ. Or, Chrisson reacioneaz destul de
imprudent n compania celui care o ador, pentru
a nu-i da, n cele din urm, acestuia sentimentul
c poate s rup oricnd barierele ce ar mai sta n
faa sa. Procednd astfel, ea tie, n schimb, c l
poate oricnd pstra i manevra.
Pe de alt parte, orict ar fi de apsat de anii
adunai pe umerii si, Perpessicius mai are, totui,
curajul, de a rspunde chemrilor proprii condiiei
sale umane. i face asta, chiar dac e contient c
nicio iubire nu l-ar mai putea ajuta s ocoleasc
inevitabilu-i sfrit. Un sfrit pe care pare a-l
privi, dac nu cu senintate, oricum, cu
nelegerea pe care i-o poate da doar acceptarea
propriei tale finitudini n univers. Iar ea i se
impune cu att mai mult criticului nostru, cu ct
el pare a fi convins c nimic din ceea ce st sub
semnul dragostei, nu poate fi dat uitrii. Privit
din acest unghi, jurnalul su silvestru, se folosete
de un "pretext cehovian" pentru a da trectoarei
sale iubiri ansa de a dinui prin cuvnt.
Ca principal actant, ntr-un joc al dragostei,
care i marcase din adnc existena, Perpessicius
trise, probabil i el cu iluzia n care struie, n alt
loc i n alt timp, i Gurov, creznd c dragostea
pe care i-o purta lui Chrisson ar putea s se
pstreze indefinit n plan uman. Va ajunge, ns,
curnd i el la constatarea pe care o mai fcuse,
ntr-o alt mprejurare, i personajul lui Cehov, i
anume c: "toate trebuie s aib o dat un sfrit".
Cu deosebirea c mai vrstnicul nostru crturar
nu va fi obligat s poarte i povara sufleteasc a
aceluia. i asta tocmai fiindc mai tnra sa
partener nu se gsete nici pe departe n situaia
eroinei scriitorului rus. Cci, dac Anna
Sergheevna pare a fi prea apropiat de Gurov al
ei pentru a nu-i accepta pn la capt amara con-
cluzie, Chrisson-Elena se menine, n schimb,
mai tot timpul ntr-o prudent espectativ n
relaia pe care o are cu admiratorul ei. i, din
aceast cauz, nici nu poate suferi de pe urma
aventurii sale sentimentale.
Brbaii angrenai n acest joc al dragostei
reacioneaz i ei diferit n relaia cu partenerele
lor. i nu numai fiindc i unul i altul au expe-
riene erotice i de via diferite, ci i pentru c
par a se angaja n aventura lor sentimental din
unghiul cte unei filosofii, care i i exprim inte-
gral. i e de observat, n acest sens, c, pe cnd
eroul lui Cehov ajunge dintr-o pur ntmplare s
constate c "ncepea s ncruneasc" i chiar s
se ureasc, criticul romn nu-i pune mai deloc
problema vrstei, tiind c aceasta este de nenl-
turat pentru condiia noastr ca oameni. Pentru
amndoi ns, rmne, pn la urm, participarea
pe care urmeaz fiecare s-o aib n viaa femeii
iubite. Ceea ce i va permite lui Gurov s
ntmpine cu o real compasiune pe iubita sa
atunci cnd va observa c i ea va ncepe s se
supun distruciei pe care o aduce timpul necru-
tor. i poate c tot ntrebndu-se de ce Anna
Sergheevna "l iubea att", el gsete n cele din
urm i explicaia, care mcar n ceea ce l
privete, nu mai suport nici o amgire. Oricum,
ajungnd s-i rememoreze viaa, i va da seama
c "Femeile l-au vzut ntotdeauna altfel dect era
n realitate". i mai mult dect att, nici nu-l
iubeau pe el, ci doar imaginea propiilor lor
nchipuiri, "imaginea brbatului pe care l cutau
cu lcomie n via". Iar mai trziu, cnd i
ddeau seama c s-au nelat, continuau totui s-l
iubeasc. De aceea, se pare, niciuna "nu a fost
fericit cu el". Ceea ce va fi esenial pentru Gurov,
va fi, ns, chiar faptul c, n felul acesta, "Treceau
anii, el fcea cunotine noi, njgheba alte legturi,
le rupea apoi, dar de iubit n-a iubit niciodat".
Cci, "n viaa lui a fost tot ce vrei, afar de
dragoste" .
E o descoperire pe ct de tardiv, pe att de
dureroas, ntruct abia acum, "cnd prul i-a n-
crunit, iubete cu adevrat, pentru prima oar".
Este iubirea la care a consimit necondiionat i
Anna Sergheevna, i nc de o aa manier nct
amndoi preau a fi cu adevrat so i soie. i
mai mult dect att, de vreme ce se simeau ca
"dou fiine foarte apropiate, ca doi prieteni buni
i afectuoi". Or, o asemenea stare de suflet li se
prea a fi totui de neneles, cci nici unul din ei
nu nelegea "de ce el e cstorit i ea e mritat".
De fapt, amndoi se simeau "ca dou psri cl-
toare, brbtu i femel, care au fost prinse n la
i silite s triasc n dou colivii diferite". i cred
asta, ntruct "i iertaser unul altuia trecutul,
pentru care le era ruine, i iertau totul n
prezent i simeau amndoi ct de mult i-a schim-
bat dragostea"
Situaia n care se afl i i determin pe eroii
lui Cehov s se ntrebe: "Cum s scape de grelele
i nesuferitele lor lanuri?". De aceea, simpla aple-
care asupra acestei probleme le pare a fi suficien-
t, de vreme ce le poate da senzaia unei posibile
i apropiate izbviri: "i li se prea c nu mai e
mult pn vor gsi o ieire i atunci vor ncepe o
via nou, minunat. i amndoi, i ddeau
limpede seama c se afl abia la nceputul drumu-
lui, un drum att de lung i greu"
Perpessicius transcria acest final al povestirii
"Doamna cu celul" gndindu-se, probabil, c i
frumoasa lui custod s-ar putea plasa, n raport
cu el, pe aceeai lungime de und. Oricum, prin
opiunile sale, care se las mai mult ghicite, dect
clar exprimate, criticul las s se ntrevad, poate,
i un crez de via, la care va fi fost, probabil,
cndva dispus s adere. Cci, dac am sta s
reevalum, fr prejudeci, drumul prin lume al
acestui prea puin fericit fiu al Brilei, am vedea
c i el ar fi putut avea ceva din felul de a fi al
lui Gurov. Fiindc i el se las parc mpins spre
mereu alte aventuri sentimentale din aceeai
dorin subcontient de a regsi nu numai chip-
ul, ci i sufletul ideal spre care, permanent,
nzuia. Cutndu-l, n mereu alte prototipuri fe-
minine, pare s fi nutrit i el iluzia c i va fi dat,
n cele din urm, s-i afle i sufletul pereche. De
aceea, poate, i pornirile sale erotice las impresia
c i-ar putea afla cu adevrat un sens, abia n
momentul n care tind a se raporta la mitul
androginiei originare, pe care l fcuse evident i
Platon ntr-unul din dialogurile sale.
Perpessicius este, ns, i cel dinti convins c
ambiia sa de a se complini n ordine uman pare
a fi sortit s rmn un simplu deziderat, ct
timp doar el are astfel de ateptri. Cci, pentru
Chrisson, ntlnirea cu mai vrstnicul crturar nu
e dect un simplu joc, pe care tinde a-l manevra
dup plac, fr a lsa s treac prea mult de la ea.
Or, cu toate c pare a avea ambiia unui
Cassanova autohton, trecnd, ca atare, precum un
fluture, din floare n floare, Perpessicius iubete
femeia cu patim, desigur i pentru a-i satisface
natura hedonist, dar, mai ales, pentru a avea sen-
timentul c s-ar putea cndva altura unui suflet
capabil a-l ntregi sub raport existenial. Cutnd
tot timpul jumtatea sa de atom, alturi de care
ar putea forma o monad, criticul nostru simte,
totui, c nu-i este dat s-i ntlneasc partea ide-
al. De aceea, probabil, va fi avut, mai totdeauna
sentimentul c nici una din femeile care i s-au al-
turat de-a lungul anilor, n-ar fi fost dispus s
intre ntr-o ecuaie vital, n care ar fi urmat s fie
partea necesar i de nenlocuit, prin care se
exprim viaa. De aici i zbaterea sa, de aici i
neputina de a-i asuma o existen obinuit,
chiar dac, aparent, se strduiete s rmn
cumva i n limitele ei.
Perpessicius avea nendoielnic cultul femeii, aa
cum pare s-l fi avut i contemporanul su,
Mihail Sadoveanu. i apropie, de altminteri, nu
doar vrsta, ci i preocuparea de a pune n valoa-
re prezena n lume a femeii. Fiindc, i pentru
unul, i pentru altul, ea constituie termenul
esenial i necesar prin care s-ar putea reface
oricnd cuplul adamic primordial. De aceea,
poate, asemeni marilor poei din ndeprtata
vechime, i criticul i inegalabilul rapsod al
pmntului romnesc celebreaz viaa i pe cei
care o aduc mereu n matca ei. i o fac totdeauna
ca veritabili poei. n poemele inedite, rmase de
la Sadoveanu, Perpessicius i vzuse o adevrat
Cntare a cntrilor. Publicase, de altfel, n revista
Manuscriptum fragmente din ea, "alctuite - cum
avea s precizeze - nspre amurgul vieii scriitoru-
lui". (A se vedea, n acest sens, poemele rmase
de la Sadoveanu, prezente n nr. 1(2), pe 1971). i
poate c nu ntmpltor se oprise cu un anume
neles la cteva din elogiile pe care le adusese
rapsodul femeii i iubirii care se leag indestruc-
tibil de ea. Cci, chiar dac tia c: "Aici pe
pmnt, toi muritorii jelesc/iubiri pe care le
nmormnteaz/nmeii uitrilor; / an dup an",
Sadoveanu mai credea, totui, c brbatul i
femeia sunt singurii care pot birui "Zdrnicia
vieii i a morii", "C-un amor nestins, / Ca steaua
Aldebaran".
Perpessicius va altura acestor versete i o
poem inedit, creia i fcuse el nsui loc n
revista sa. O poem apt s exprime, n orice
moment, i crezul su n frumuseea atot-
biruitoarei iubiri:
"... Cte zile, cte sptmni, cte luni.
Cia ani, cte veacuri sunt
De cnd o primvar cu minuni
A nflorit pe Pmnt?"
(A se vedea revista Manuscriptum, nr 1(2)-1971,
pp. 4 i 6)
Este, n aceast interogaie, i semnificaia pe
care criticul o acord, n final, doar aparent trec-
toarei sale iubiri. Cci, i pentru el, nimic nu
poate cdea n uitare, dac poate pstra ceva din
amintirea minunilor trite aici, pe pmnt.

E
lena Udrea nu a scris poezie i, foarte
probabil, nu are niciun talent literar. Nici o
pagub, c tot nu mai e la mod, ca n
epoca dictatorial a lui Ceauescu. n era
capitalist a lui Bsescu, vorbim de conturi
bancare, de terenuri, de imobiliare, de drepturi
litigioase, de Bittner, Petrache, Coco, de moia
Nana i de cte i mai cte. Doamnei respective
nu-i este cunoscut nici talentul de avocat, stimulat
dar neconfirmat la Universitatea Dimitrie
Cantemir, cu plat. Pentru c, n afara ctorva
dosare, dintre care unul sau dou ale lui Traian
Bsescu, nu a prea apucat s exerseze, s practice.
A intrat direct n marile afaceri, n politica mare,
n Istorie. Dar, pentru c nu a avut talent poetic
i, vai, nici nu are cum
s-l cumpere, poate s-i nsueasc prin metode
de tranziie, eventual, un text al Mariei Banu,
poet talentat chiar i atunci cnd atac teme
deloc poetice. Desigur, n mistica partinic a
poemului Mariei Banu se vor recunoate i alii,
mai ales noii colegi ai Elenei Udrea din Partidul
Micarea Popular (Adrian Papahagi, Teodor
Baconschi, Cristian Preda i mai bine de o duzin
de deputai i senatori care au intrat n Parlament
fraudulos, pe listele PDL-Vasile Blaga), din USL,
din UDMR etc. Pentru c, bineneles,
Partidul e-n toate. E-n cele ce snt / i-n cele
ce mine vor rde la soare (George Lesnea).
Partidului meu
Puteam fi un vag funigel,
O scam topit n vnt,
Ori bobul nevolnic, miel,
Ce nu ncolete-n pmnt,
Puteam fi un vag funigel.
Puteam fi un glas fr trup,
O dr de vorbe nluci,
Albin pierdut de stup
Un cntec de scrum la rscruci,
Puteam fi un glas fr trup.
Puteam fi epav pe mri,
O achie-ntoars de val,
O racl cu moarte chemri,
Uitat de cei de pe mal,
Puteam fi epav pe mri.
C nu m-a-nghiit nici pmnt,
Nici aer, nici valuri, nici foc,
Partidul l binecuvnt
i clasa cu for de oc,
De nu m-a-nghiit nici pmnt. []
(citat parial din Partidului meu, de Maria
Banu, 1959 Poezii, Biblioteca pentru toi,
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961)

n interseciile importante ale tinerei noastre

democraii talk-show-uri, alte dezbateri
televizate, conferine, colocvii, editoriale n
cotidiane i sptmnale (din ce n ce mai multe
opinii, din ce n ce mai puin informaie)
regsim cu mare regularitate aceeai duzin de
ageni de trafic, ageri, severi, care tiu n mod
misterios n ce direcie trebuie dirijat populaia,
cam dezorientat. Ei distribuie, cu parcimonie, cu
nelepciune, imaginea: ie att, ie deloc, ie cu
minus. Pentru oamenii publici, pentru politicieni,
mpreala e decisiv: dac n-ai imagine, eti ca i
mort; dac ai imagine negativ, te poi atepta s
fii arestat. Preferata mea n aceste intersecii
grozave e o simpatic ilenu miliian: Alina
Mungiu-Pippidi. Cnd ea apare, toi ncep s
circule cu mare vitez spre trebile lor. Democraia
funcioneaz ceas: un, doi, un, doi...
Eugen Frunz
1917 Mrsch-Schnberg (Sumperk, azi n
Republica Ceh)
Ilenua miliiana
Colo-n piaa oran
Mi, ce mai bujor!
Ilenua miliian,
Fat din popor.
Cu boneta ntr-o parte,
Ia te uit cum
Rnduial bun-mparte
La mijloc de drum.
Ei, i ce-i dac-i mrunt
i c-i fat, ce-i?
Stau cu sutele i-ascult
La un semn al ei.
Fluier i iar se-ntoarce
Mna fluturnd;
Face ea, cum drac le face,
C te bag-n rnd.
Trec mainile n goan,
Haide, facei loc!
Ilenua miliian
Fluier cu foc.
Ct-i piaa, stau de paz
Ochii, doi tciuni ;
Parc-n suflet scnteiaz
Anii notri buni.
Ilenu, ru m ine
Dorul meu de jar;
Cum s-ajung pn la tine,
C m fluieri iar?
Las, bade, nu te-apropii,
Bade-al meu frunta,
Nu degeaba-mi umbl ochii
Straj pe ora.
Ilenu miliian,
Ru m arde-n piept;
Pori boneta pe-o sprncean,
Las-m s-o-ndrept.
Bade, bade, i-i de ag,
Dar eu am un rost;
Pentru viaa noastr drag
Stau de straj-n post.
Colo-n piaa oran
Mi, ce mai bujor!
Ilenua miliian,
Fat din popor.
Nu m las, Ilean, fat,
Facem nunt, mi;
Dau amend viaa toat
Pentru ochii ti.

17
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
17
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
politica zilei
Petru Romoan
Ilenuele, neluii, mihaii,
mircii, danii, roberii,
cozminii din talk-show-uri
Petru Romoan
Elena Udrea, partidul i
poezia
Petru Romoan
(Partea final a interviului din 15 iunie 2000,
refcut de Isabela Vasiliu-Scraba dup cenzurarea lui
n Observatorul Cultural, 2005, i nsoit pe alocuri
de comentarii)
Fabian Anton: Noica spunea c suntei dracul
gol. Alii v spun cel mai important filozof romn
n via. Care este definiia care v-ar conveni cel mai
mult n ceea ce v privete?
[n 18 decembrie 1949, Noica i scria lui
Alexandru Dragomir c l consider cel mai nzestrat
cap filozofic pe care l-a ntlnit, dup ce constatase
nc din 7 octombrie 1949 c Dragomir face
filozofie pentru c este prea inteligent ca s fac
altceva, dezvluind chiar i cusurul remarcabilei
inteligene cu care nepotul istoricului Silviu Dragomir
fusese nzestrat: anume c inteligena lui Alexandru
Dragomir nu funciona din cnd n cnd ca la
ceilali oameni. La Snduc (cum l alinta Noica),
inteligena ar fi funcionat la orice or, asupra
oricrei materii, sub orice solicitare, ceea ce s-a vzut
cu prisosin chiar din discuia avut la 84 de ani cu
tnrul Fabian Anton. ntr-o alt scrisoare, C-tin
Noica i prevedea, pe 14 dec. 1978, c epistolele lui
Dragomir pe teme filozofice (pe care le-a citit
ntotdeauna cu emoie speculativ) vor ajunge
posteritii ntr-unul din volumele (al XI-lea, preciza
Noica) de OPERE COMPLETE ale lui ALEXANDRU
DRAGOMIR cu care se va mbogi filozofia
romneasc. Pe 9 decembrie 1981 filozoful de la
Pltini i scria c anul 2010 va fi s fie anul editrii
Operelor complete ale lui Dragomir (vezi scrisorile lui
Noica publicate n vol.: Alexandru Dragomir,
Meditaii despre epoca modern, 2010, p. 251; p. 253
i p. 262; p. 266). Epistolele trimise filozofului de la
Pltini de ex-elevul lui Heidegger n-au fost nc
publicate de Liiceanu care (ntr-o discuie cu Mircea
Ivnescu) se auto-intitula traductorul lui Heidegger,
fr a reine prerea lui Heidegger cu privire la tradiia
filozofic. Fa de Liiceanu, incapabil de a-l citi pe
Kant, Alexandru Dragomir sesizase perfect ideea
maestrului su de la Freiburg c gndirea filozofic
cere o adevrat lupt cu marea tradiie
(Heidegger). Latinul Alexandru Dragomir, care la
seminarul pentru avansai i fcea opoziie lui
Heidegger (Biemel, Rmnnd cu Heidegger, n rev.
Orizont, Timioara, 1997), umpluse de-a lungul
timpului o mulime de caiete cu opoziia sa fa de
gndirea lui Kant, Platon, Hegel, Toma din Aquino,
Descartes etc., nelipsind desigur nici consemnarea
opoziiei sale fa de filozofia noician: Azi Noica
mi-a artat zece pagini ndesate cu observaiile pe care
Alexandru Dragomir i le-a fcut la Tratatul de
ontologie, consemna discipolul lui Henry Wald
(apud. Noica) pe 29 sept. 1979 (vezi Jurnalul de la
Pltini, 1983). Previziunea lui Noica referitoare la
anul 2010 i-a plcut nespus lui G. Liiceanu (care
nici lui Noica nu i-a scos la Humanitas, n 22 de ani,
seria cuvenit de Opere complete). Fiindc n anul
2010 editorul Meditaiilor despre epoca modern a
decretat c editarea comentariilor fcute de Alexandru
Dragomir la Platon, Aristotel, Toma din Aquino,
Descartes, Leibnitz, Kant si Hegel n-ar fi util i c,
n opinia sa (de posesor al unui controversat titlu de
doctor n filozofie), originalitate de gndire n arhiva
Alexandru Dragomir n-ar fi de gsit dect n cele
cinci volume publicate de Humanitas din 2004 pn
n 2010 (Not asupra ediiei n vol. Meditaii despre
epoca modern, 2010)].
Alexandru Dragomir: Da, bine! Uite definiia mea:
Eu snt cel mai mare gnditor romn n via aa cum
alii snt cei mai mari juctori de golf din Romnia, o
ar n care nu se joac golf!
- Sun bine. Eee, ziarele spun c a nceput s se
joace i golf n Romnia.
{Ca i n cazul prerii dup care originalul filozof
Nae Ionescu ar fi lipsit de oper, tnrul Fabian
Anton se arat a fi din nou victima unei false opinii
larg difuzat prin mass media, respectiv a opiniei
eronate c Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu ar fi de
admirat ca filozofi. Tocmai despre aceti auto-
declarai discipoli ai lui Noica, Petre uea spunea
cu justee c Noica nu a fcut coal, c ar fi fcut
doar asisteni la Filozofie (ntre Dumnezeu i
neamul meu). Alexandru Dragomir (care-i fusese
prieten lui Noica jumtate de secol) a gsit demn de
evocat doar afeciunea tinerilor vizitatori care au
jucat, fa de Noica, rolul de discipoli ca s-i creeze
impresia, la care Noica inea foarte mult, c este un
profesor nconjurat de elevi. Din Jurnalul de la
Pltini (ed. I-a, 1983) transpare chiar i dezamgirea
pe care profesorul Noica tot ncerca s i-o reprime.
Cnd luase n trbac obiceiul celor de la G.D.S.
de a pierde vremea cu discuii politice n gol (de
acolo pn acolo), Alexandru Dragomir i vizase att
pe fostul su coleg de facultate Mihai ora, ct i pe
Liiceanu i Pleu.
Fr nici un echivoc, filozoful Dragomir va spune
c Noica nu a avut influen fa de Liiceanu, Pleu
etc., lucru pe care-l sesizase nsui Noica n prefaa la
Epistolar, unde nega existena colii de la Pltini
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la
Pltini ironizat de Noica;
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-
himera1ScoalaPaltinis7.htm precum i Isabela Vasiliu-
Scraba, Himera discipolatului de la Pltini, pretext de
fin ironie din partea lui Noica;
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-
himera2ScoalaPaltinis9.htm ) . Fcnd o
referire metaforic la inexistena jocului de golf n
Romnia, Alexandru Dragomir s-a referit la jumtatea
de secol de inexisten a filozofiei ntr-o gubernie
sovietizat (Virgil Ierunca) unde locul filozofilor
romni fusese dup gratii (Ion Petrovici, Petre uea,
Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nicolae Rou,
Mircea Vulcnescu, Traian Brileanu etc. etc.). Nu
fusese chiar Noica ntemniat ase ani pentru o carte
despre Hegel considerat de ideologul comunist Pavel
Apostol drept una dintre cele mai periculoase
materiale din ar? Necesitnd o libertate de gndire
i de expresie inexistent oficial n Romnia
comunist i post-comunist, filozofia n-a existat
oficialnici ea .
Influenat de reclama pe care i-o fac reciproc
auto-declaraii discipoli ai lui Noica, Fabian Anton
nutrete convingerea c falii discipoli ar fi mari
juctori de golf, adic mari filozofi, fr ca pentru
asta s fie nevoie s fi publicat vreo carte original de
filozofie, sau, cum spunea Heidegger la un interviu,
s pstreze (prin lupt) legtura cu marea tradiie
filozofic.
Spre a-i arta dezacordul fa de considerarea
drept filozofi a fotilor comuniti care l-au vizitat pe
Noica i apoi chiar pe el, Alexandru Dragomir trece
brusc de la sensul metaforic, la sensul propriu al
jocului de golf, aa cum se joac el n Anglia, a
doua patrie a candidatului la preedinie din 1990.
Practic, Dragomir schimb discuia trecnd-o n plan
politic, pentru c tie c manipularea nu poate fi
anihilat prin indicarea falsitii pe care o propag.
Pentru tinerii lipsii de discernmnt, minciuna
mediatizat e mult mai credibil dect adevrul. Dar,
dup succinta schimbare n direcia unui vag
comentariu politic, filozoful se ntoarce pe vechiul
fga al discuiei despre btrnee.}
- A nceput, da! [rspunde el ironic]. i, dac l-am
fi urmat pe Raiu, jucam [dup 1990 golful pe care-l
joac englezii, adic ne-am fi des-sovietizat,
englezindu-ne] mult mai mult!
Cred c la btrni exist un amestec, neidentificat
cantitativ sau calitativ [neidentificarea prelungete
sensul glume-ironic adoptat ca s vorbeasc de
englezirea ca oportun nvare a democraiei], ntre
experiena vieii i nelepciunea gndirii. Un om care
a gndit 60 de ani i care, deci, trebuie sa fie de la 75
de ani n sus, acela trebuie s tie s despart foarte
clar ce datoreaz el experienei lui de via i ce
datoreaz lecturilor i, mai ales, gndurilor lui. n
general btrnii nu fac aceasta deosebire. Ei confund
cele dou ramuri i rezultatul fiecreia dintre ele. i
au o anumit arogan a btrneii. i vd i la
televizor uneori. Ei se bizuie pe o judecat
fundamental, dar fr fundament: Eu tiu mai bine
dect voi pentru c sunt mai btrn! Am experien!
Ca i cnd experiena i-ar da dreptul i la altceva
dect la o acumulare, la o acumulare de fapte trite,
de gnduri care i-au trecut prin cap. Dar vrsta nu-i
ca o banc de date n care s-au acumulat date. C
poate au fost proaste. Poate sunt putrede astzi. Poate
sunt depite.
Argumentul depirii, al nvechitului, este astzi
un argument foarte serios i din motive pe care nu
are rost s le desluim aici. Tot ce este temporal mai
aproape de prezent este ipso facto mai bun dect era
nainte. Acest argument, al temporalitii, joac un rol
fundamental. Dar, pentru asta, trebuie s tii i ce rol
fundamental a jucat problema timpului din secolul al
XVII-lea, dar ndeosebi din al XVIII-lea ncoace. i
multe lucruri trebuie s tii despre dresarea timpului
.a.m.d.
- Ce prere avei despre monarhie? Romnia
trebuie sa fie republic, sau monarhie?
- Tiii! Ia uit! Nici o prere!
- E mai bine aa??
- Nu c e mai bine aa. Sincer! Nu m-a preocupat
niciodat! Dar cred c o expunere judicioas este n
Montesquieu, n LEsprit des lois. i n Grandeur des
Romains et leurs dcadence, tot de Montesquieu.
Charles de Secondat, baron de Montesquieu. Pe
vremea aia baronii gndeau!
[Sensul ironic vizeaz deosebirea baronilor de alt-
dat de cei crora li se spune baroni n post-comu-
nism. n interviul din Observatorul Cultural nu au
fost trecute titlurile de cri i de aceea a trebuit s le
scot de pe caset. Nici expresiile n german folosite
de Alexandru Dragomir nu au fost n general trecute.]
- i o ultim ntrebare: credei c experimentul
Pltini, tot ce s-a ntmplat acolo, mai poate fi relu-
at? i, dac da, cu cine?
- Adic experiena maestru-discipoli?
- Exact!
- Oricnd poate fi reluat!
- Cu cine? Avem oamenii necesari?
- Apar ei dac sunt!
- i noi ct ateptm?
18
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
De vorb cu Alexandru Dragomir
Isabela Vasiliu-Scraba
opinii
19
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
- Pn apar!
- i dac nu apar?
- Dac nu apar, nu e cazul [s apar]. Asta e ca i
cu Apocalipsa. Cnd o s vin, o s vin. O s tim
noi cnd vine Apocalipsa. Nu am dubiu c o s tim.
Acuma, ca s-i dau un rspuns mai serios: Aici n
comentariul din Phaidros-ul lui Platon, n ultima
parte, aceea cu zeul Theuth al egiptenilor i cu scrisul,
sunt lucruri fundamentale. Adic trecerea de la edu-
caia conceput ca oral, ca maestru-ucenici (dis-
cipoli), la educaia conceput ca instituie, n care se
nva de la unul care a scris la alii care citesc, este o
trecere complicat. Ea a implicat i implic o groaz
de lucruri, care nu au prea fost gndite serios de
masele largi de ceteni. i nici nu s-a scris prea mult
despre asta. Mult, adic lucruri serioase. Pentru c
ceva s-a schimbat fundamental cnd s-a trecut de la
maestru oral i discipol oral la maestru autor i dis-
cipol cititor. Dar c totui, un halou i o oarecare val-
abilitate [a relaiei maestru oral i discipol oral] se
pstreaz pn n vremurile noastre e dovad
Pltiniul.
El nu este un fenomen n care un autor, Noica, a
avut influen asupra unor cititori (m rog, Liiceanu,
Pleu, Vieru etc.). Nu! Pltiniul este un fenomen al
unui maestru, care inea s fie maestru, care inea s
aib discipoli, care a fost Dinu Noica, i un grup de
tineri foarte nzestrai, crora le-a picat la anc un
maestru de genul lui Dinu Noica. Care l-au iubit pe
Dinu i pentru ce reprezent el cultural, i pentru
bizareriile lui, i pentru tot ce astzi intr n anecdoti-
ca Noica. Relaiile scoroase astzi nu mai sunt dect
ntre autori i cititori, (la vremea) educaiei.
[tiu c] e o sarcin foarte grea s rzbai singur,
cum este acuma cazul generaiei dumitale. E mult
mai bine s ai un maestru.
- Da!
- C te agi de el.
- Noi nu am avut nici un Nae Ionescu, sau, cum
a fost pe vremea d-voastr , un Mircea Vulcnescu,
sau un Eliade, sau un Cioran
- i nici un Noica!
- i nici un Noica, nici un Nae Ionescu i nici
nu tiu dac o s avem, dac o s putem da. Vd
acum c este o tendin de a face experiene gen
Pltini cu pelerinajele (pe care tinerii le fac) pe la
duhovnicii romni. Cum a fost printele Cleopa, cum
se ntmpl cu printele Arsenie Papacioc.
- Papacioc?
- Da. Acum dou sptmni am fost la printele
Papacioc, la Mnstirea din Techirghiol. Tinerii mai
mult ctre genul acesta de experiene se ndreapt.
- Clare pe mistic! i pe filozofia religiilor, sau,
m rog, n fine, pe filozofia ortodoxiei, cred, bnui-
esc. E ortodox printele Papacioc?
- Printele Arsenie este ortodox. Pentru c n alte
pri vd c nu avem ctre cine s ne ndreptm.
Eu am avut norocul s-l prind n via pe Aravir
Acterian. L-am mai ntlnit i pe Lucian Boz. Dar alii
nu.
- Boz? Nu tiu cine este!
- Era prieten cu Aravir, cu Eliade. n rest mai
sunt doar civa: dl Alexandru Paleologu, dumneav-
oastr Mai e i dl Barbu Brezeanu.
- Mai triete?
- Are 90 de ani. L-am vzut acum cteva luni.
- Dar el este istoric de art
- Da! Mai e i dl Mihai ora...
- Cel care se ine cel mai bine! Paleologu
Mihai toi octogenari!
- Da! i tineretul nu-i frecventeaz, din pcate. N-
au cum s ajung la ei.
- Cum aa?
- Adic se face i un trafic imens cu crile lor, cu
numerele lor de telefon i cu adresele lor. Cine vrea
s se duc [s-i viziteze] le cumpr numrul de tele-
fon. i cu dumneavoastr se ntmpl la fel.
- S m crezi c eu nu am nici o vin!
- tiu c nu avei nici o vin. Poate singura vin
pe care o avei este c nu ai ieit ceva mai n fa.
- Asta nu e o vin, este o decizie a mea!
- Da, dar, dac o fceai, mai aveam i noi, tinerii,
o ans n plus, mai aveam pe cine asculta, mai
aveam ce nva.
- Se poate! Dar cmaa e mai aproape dect surtu-
cul. Adic am scuza c persoana mea i ceea ce se
ntmpl cu persoana mea era mai important dect a
m juca de-a marele dascl.
- tii foarte bine c nu era vorba de o joac.
- Nu m joc deloc de-a dasclul ! Nu sunt un
dascl! Nu am nici aplicaia, n-am nici talentul.
- Dar tinerii caut n continuare s afle s
citeasc
- Cred c n-au ncotro. i eu, n locul lor, tot aa
a face.
- Pi da, n locul lor nu tiu dac dumneavoastr
v-ar conveni dac ai da sute de mii de lei (vechi) pe
ceva care nu exist: pe un volum de Alexandru
Dragomir i apoi ai auzi, din gura autorului, c el nu
a scris nimic.
- La asta nu pot rspunde dect cu nemescul:
Unglaublich! Incredibil! Ce-mi spui m stupefiaz!
{Aceast parte a interviului a fost masiv cenzurat
de Observatorul Cultural. Fiindc din ea iese la
iveal dezaprobarea lui Alexandru Dragomir fa de
ndeletnicirea unor autori comuniti care prefer s
paraziteze pe gndirea altuia, deformnd-o spre a o
aduce la nivelul lor, n loc s-i scrie propriile opere
filozofice. Se tie graba cu care a fost pltit traduc-
erea n francez a volumului Crase banaliti metafiz-
ice, cuprinznd prelegeri ale lui Alexandru Dragomir
modificate s nu se mai tie unde a vorbit Dragomir
i unde a intervenit Liiceanu care dup ani de zile a
indicat cele cteva pagini adugate de el.
Din aceast parte a discuiei reiese i minciuna lui
Virgil Ciomo, care consemnase c scrierile [contraf-
cute] ale lui Alexandru Dragomir circulnd prin 1994-
1995 de ctva timp n micul cerc al aa-ziilor prieteni
ai filozofului Dragomir ar fi fost textes autographes
(v. Studia Phaenomenologica, 3-4/2004, p. 82). Or,
Alexandru Dragomir a revendicat doar textul din
1946 despre oglindire (comentat de Mircea
Vulcnescu) pe care l concepuse n vederea publicrii.
Pluralul folosit de Ciomo indic minciuna: Tot ce cir-
cula ntre cei care-l vizitaser, i tot ce era dat spre
vnzare la anticari, era rezultatul unei ndeletniciri
reprobabile, desemnat de Alexandru Dragomir drept
escrocherie. La data cnd scriam cartea despre
Alexandru Dragomir (v. Isabela Vasiliu Scraba,
Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n sin-
gurtatea gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004) nu
cunoteam aceast prere a filozofului Alexandru
Dragomir despre textele contrafcute i comercializate
pe care, fr s fi fost ntrebat, era trecut drept autor.
Dar, citind volumul Crase banaliti metafizice lansat
de G. Liiceanu la Bookfest n 2004, am bnuit ade-
vrul, pe care l-am i expus n cartea mea (I.V.S).}
- V-am spus c eu cunosc persoane care de 2-3 ori
au dat bani pentru numrul d-voastr de telefon i au
primit numere false. ?i au dat bani pe ele!
- Ei nu!
- E ca i cum eu a pleca de aici i a vinde caseta
asta care e ct de ct original. E exact. Dar [de fapt
e] ca i cum ies de aici i vnd cu 50 000 sau cu 100
000 de lei (vechi) numrul dumneavoastr de telefon
cu dou cifre schimbate. Poate asta nu convine stu-
dentului la filozofie. Dup ce c mai sunt puini
oameni cu care se poate discuta din generaia dum-
neavoastr, se face i un trafic cu numerele de telefon
i cu operele [zise ale] lor. Eu am cteva numere
false ale telefonului dumneavoastr pn acum. Nici
numrul d-lui Mihai ?ora nu-l am.
- Pot s i-l dau eu ! Cred c mie mi-ar ierta-o.
- Asta n-ar fi o problem. E dureros pentru tineri
s afle ca tot ce circul prin cri [cu numele d-voas-
tr] nu sunt lucruri scrise de dumneavoastr. i o s
se afle acum!
- Nefiind deloc interesat de notorietatea mea, nu
am fost deloc interesat, adic nu m-au preocupat
niciodat efectele nocive ale acestui refuz de notori-
etate. Adic pn acum nu m-am gndit niciodat c
faptul c nu m tie lumea, c nu am scris nimic, c
nu am publicat nimic, ar putea s aib i laturi nega-
tive. Niciodat nu m-am gndit. Mi-am spus doar c
nu m intereseaz, c mi vd de treaba mea i basta,
fiind de prere c omul nu trebuie s se vnd
[expresia este pe caset n german]. Da, acesta [fap-
tul de a avea laturi negative] este riscul pe care trebuie
s i-l asumi [dac nu te vinzi].
- O s ncerc, i sper s m ajutai i dumneavoas-
tr
- Sigur c da! Cum s nu? N-am alte lucruri de
fcut!
- S dm o form, s refacem ntr-un fel toat
aceast oper care circul i eu nu tiu ct e de ade-
vrat. ?i e pcat s dea lumea bani pe lucruri care nu
sunt valabile.
- Da! Sigur c da! E ntr-un fel chiar o
ESCROCHERIE!
- E o escrocherie! Nu tiu dac n vremea cnd
erai student circulau scrieri ale lui Nae Ionescu care
nu erau ale lui Nae Ionescu! Sau ale lui Mircea
Vulcnescu care nu erau ale lui Mircea Vulcnescu!
- Aa ceva nu se ntmpla! Nu se putea ntmpla!
- V mulumesc mult pentru tot.
- Nu ai de ce, dragul meu. Domnul Fabian?
- Fabian Anton!
- Anton (sfrit)
[Dou lucruri sunt semnificative n acest schimb
de replici. Primul (i cel mai important ) ar fi disponi-
(Continuare n pagina 32)
L
a sfritul anilor aizeci, s-a desfurat n
filosofie tranziia de la paradigma subiectului
la cea a comunicrii, pe care Rawls i
Habermas o reprezentau cel mai profilat. La
nceputul anilor nouzeci a nceput s se
ntrezreasc o nou schimbare de paradigm.
Este vorba despre trecerea de la paradigma
comunicrii la cea a contiinei de sine.
Reprezentantul ei principal a fost Dieter Henrich
(n.1927). Opera sa este plin de iniiative n jurul
a cinci centre de greutate: generalizarea unor pai
spre reconsiderarea subiectivitii; reinterpretarea
idealismului clasic german pe baza a noi
documente; articularea unei noi filosofii a
subiectivitii; construcia de teorii n consecin,
mai ales n etic; relansarea metafizicii.
Aceste iniiative au fost pregtite ndelung.
Henrich a prelucrat materiale vaste, parcurgnd o
experien excepional (fiind muli ani profesor
la Berlin, New York, Harvard, Mnchen). Pentru
a nelege neobinuit de densa sa gndire, este
adecvat s combinm redarea cronologic a
cercetrilor sale cu reliefarea opiunilor specifice.
Aceasta cu att mai mult cu ct Henrich face parte
din clasa filosofilor care-i rsfir ideile proprii
ntr-o examinare orientat istoric a gndirii altora.
Recuperarea subiectivitii
Henrich a observat c la Kant a fost elaborat
etica idealist, bazat pe autonomia voinei, iar
la Hegel filosofia moralitii (Philosophie der
Sittlichkeit), ce respinge abordarea kantian. El
consider c, totui, Kant a sesizat mai bine
esena raional a omului i a deschis calea unei
ontologii a subiectivitii pus n slujba
fundamentrii eticii. Fenomenul pe care, de la
Kant ncoace, idealismul german a construit a fost
cel al contiinei de sine (Selbstbewusstsein). Se
poate duce mai departe principiul autonomiei
raiunii pe aceast baz, iar Henrich i propune
tocmai aceasta. Este nevoie, ns, de ieirea din
abordarea kantian a autonomiei raiunii, care
este presupus de nsui fenomenul moral: Kant a
plecat de la reflecia asupra felului n care binele
necondiionat al voinei bune ar fi de neles, care
l-a condus la teoria autonomiei raiunii. Acum
aceast autonomie trebuie regndit, renunnd la
dependena unisens a celei de a doua de prima.
Conceptul unei raiuni practice i al autonomiei
acesteia este, oricum, o cucerire definitiv, de care
contiina modern este legat.
Debutul teoretic al lui Henrich a fost scrierea
de doctorat consacrat teoriei tiinei a lui Max
Weber, ntitulat Unitatea teoriei tiinei a lui
Max Weber (1952), n care cerceteaz teoria
metodei tiinelor culturii. Deja aici se enunau
cteva idei caracteristice filosofului de mai trziu:
opera lui Max Weber este relevant pentru
filosofie, iar metodologia sa intereseaz filosofia;
conceptele ei las s se sesizeze unitatea
derivat dintr-un principiu; metodologia
maxweberian duce la etic, ce st pe acelai
principiu. Henrich a dovedit c Max Weber a dat
o metodologie de sine stttoare, care are un
principiu unificator un anumit concept al
omului ca fiin raional. Aici raiunea nu este
privit ca funcie a vieii, ci viaa este considerat
plecnd de la exigenele raiunii. Metodologia i
etica au baza comun n antropologie. Pentru
Max Weber, omul ca esen raional, omul ca
personalitate posibil i omul ca purttor i obiect
al tiinei comprehensive este unul i acelai
concept (Dieter Henrich, Die Einheit der
Wissenschaftslehre Max Webers, J.C.B.Mohr Paul
Siebeck, Tubingen, 1952, p. 110). Henrich trage
concluzii pe o suprafa mai mare, plecnd tocmai
de la refleciile lui Max Weber. n propoziia
orientarea contient n lume este esena
personalitii, aadar scopul fiinrii umane el
vede noua formulare a imperativului categoric:
strduiete-te s devii personalitate, creaz
claritate cu privire la semnificaiile aciunilor tale
i rmi, atunci cnd ai ales un ideal raional,
credincios ie nsui, acioneaz, aadar, n
consecina a ceea ce ai voit. Numai aa tu, tu
care eti un om, te vei deosebi ca om de ceea ce
ai n comun cu tot ceea ce este real(p. 113).
ntr-un studiu timpuriu, dar elocvent pentru
orientarea gndirii sale, Conceptul de frumusee n
estetica lui Schiller (1956), Henrich observ c
Schiller, n tentativa sa de a depi conceptul de
frumos dependent de cunoatere al lui Kant, a
adugat la momentele obiectivitate i linite
contemplativ, delimitate de autorul Criticilor,
alte dou momente, anume interioritate i
sentimentul semnificaiei (Bedeutungsgeflle) i a
sporit astfel importana uman a frumosului.
Conceptul lui Schiller al frumuseii ca libertate
n nfiare (Freiheit in der Erscheinung) are
meritul de a fi descris contina de sine a
subiectivitii n experiena frumosului altfel i
mai obiectiv (Dieter Henrich, Der Begriff der
Schnheit in Schillers sthetik, n Zeitschrift fur
philosophische Forschung, XI , 1956, 4, p. 536).
Schiller a venit dincoace de Kant, dar i de Hegel,
cruia i-a mprumutat conceptul de conciliere
(Vershnung) i n raport cu care a dat o
semnificaie mai cuprinztoare iubirii (Liebe),
socotind-o legtura ntre raiune (Vernunft) i
sensibilitate (Sinnlichkeit).
Henrich a adugat la recuperarea subiectivitii
pentru filosofie un alt pas important: recuperarea
problemei ontoteologice, pus de argumentul
teologic. n volumul Argumentul ontologic al
existenei lui Dumnezeu (1960) el a scos din
neglijare problema artnd c nu este doar o
problem teologic. Dar problema are nevoie de o
rezolvare nou. El ia n seam experiena Eu-lui:
Eu-l nu poate fi gndit fr a-i asuma existena,
chiar dac existena Eu-lui nu poate fi derivat
din conceptul Eu-lui. La fel stau lucrurile n cazul
Binelui (Gut), n sensul c cine l gndete i
asum realitatea sa. Opinia sa este c niciodat
cunoaterii nu i se pot pune frontiere din exterior
i c ea nsi este supus unei necesiti luntrice
de a se manifestea (realiza) (Dieter Henrich, Der
ontologische Gottesbeweise, J.C.B. Mohr Paul
Siebeck, Tubingen, 1960, p. 266). Filosofia, n
orice caz, are de reluat problema ontoteologic,
dup lunga pauz din filosofia contemporan,
tocmai pentru a duce pn la capt cunoaterea.
Reinterpretarea idealismului german
Henrich a obiectat cercetrilor existente cu
privire la Hegel c nu dau seama de ceea ce
acesta a ncercat pentru ultima oar pn la noi
s neleag mpreun tiina, societatea,
contiina i lumea. El vrea s regseasc acea
perspectiv din care opera lui Hegel se las
neleas ca ntreg i, n acest scop, recurge la
context. Este vorba de contextul operei, de
contextul timpului su i de contextul relaiilor lui
Hegel cu Hlderlin, cu posteritatea sa, cu Marx i
alii. Teza sa este c Hegel a nceput edificarea
propriei filosofii dup ntlnirea cu Hlderlin,
cruia i datoreaz impulsul de a ajunge la
propria gndire, aadar decizia de a fi el nsui
(Selbstsein). Autorul Fenomenologiei spiritului a
continuat cu asumarea proiectului unei filosofii a
concilierii (Vershnungsphilosophie), inspirat tot
de marele poet, pe care l preia, ns, prescurat
(verkrzt), sacrificat fiind contiina de sine
(Dieter Henrich, Hegel im Kontext, Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1967, p. 27).
Contiina de sine, faptul existenei de sine
(Selbstheit), a fost, ns, pus n valoare ntr-un
mod salutar de ctre Fichte. Teza lui Henrich este
c Fichte a fcut o important descoperire, care a
revelat o nou form de experien, ce intr n
conceptualizrile modernitii: el a neles c
ceea ce este omul i ceea ce poate fi se decide
numai de omul nsui i n el nsui (Dieter
Henrich, Fichtes Ich, 1967, n Dieter Henrich,
Selbstverhaltnisse, Reklam, Stuttgart, 2001, p. 82).
Fora omului de a se realiza pe sine nu este dat
de el nsui, desigur, dar omul nsui se decide pe
sine. Fichte a sesizat cu toat claritatea c
unitatea eu-lui, care n sine este evident, nu
poate depinde de nimic exterior i c ea nu se
las explicat ntr-un mod simplu de genul
efectului unei cauze oarecare... Unitatea Eu-lui nu
poate fi neleas nici n forma conceptual a
cauzalitii, nici n cea a finalitii (p. 79).
Henrich disloc interpretarea uzual a Eu-lui lui
Fichte ca anticipare a voinei de putere a lui
Nietzsche aducnd n lumin importana
contiinei i existenei de sine (Selbstsein)
manifeste n constituia Eu-lui, ce nu se reduce
la ochiul intern al contiinei.
(Din volumul Andrei Marga, Introducere n
filosofia contemporan, ediia a III-a, dezvoltat,
n curs de apariie)

20
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
20
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Andrei Marga
Contiina de sine. Despre
filosofia lui Dieter Henrich
diagnoze
L
ucian Blaga este probabil cel mai accesibil filosof
din pleiada interbelicilor. Accesibilitatea lui Blaga
provine din faptul c el risipete orice dubiu
interpretativ, explicnd capitol cu capitol, pe larg i pe
ndelete, fiecare problem luat n discuie.
Rmnnd la nivelul Trilogiei cunoaterii revine la
a spune c gnoseologia e aceea cu care trebuie s
debuteze orice filozofie iar la Blaga tocmai aa stau
lucrurile. Din imensa mas a concepiilor gnoseologi-
ce, Blaga se oprete asupra gndirii dogmatice pe care
o identific n primul rnd cu gndirea lui Filon i mai
pe urm cu gndirea Sfinilor Prini. Gndire dogma-
tic nseamn la Blaga ceva foarte precis. Blaga se
explic: Pentru noi dogm e deocamdat orice for-
mul intelectual care, n dezacord radical cu
nelegerea, postuleaz o transcendere a logicii.
Indiferent n ce sistem de metafizic ar aprea formu-
la. (Eonul dogmatic). i n alt parte: dogmele sunt
formule care nu raionalizeaz ci numai fixeaz i
articuleaz misterul metafizic ca mister. Aadar
dogma, gndirea dogmatic nu raionalizeaz ci dim-
potriv fixeaz i articuleaz misterul metafizic ca
mister. Sarcina gndirii dogmatice este aceea de a
aprofunda misterul, de a nu-l tulbura n esena sa ci n
formula unor antinomii sau mai exact paradoxe ea se
adreseaz nu cunoaterii obinuite ci se adreseaz
fiinei profunde cu care suntem druii. n formula
paradoxal cu care ne obinuiete dogma exist un
sens apropiat Non-sensului care se adreseaz unui alt
tip de nelegere a noastr. Fiina noastr cea mai pro-
fund pare a fi singura entitate capabil s rezoneze
cu adevrul paradoxal. Fragmentul despre paradoxul
dogmatic este acesta: Paradoxiei dogmatice i se pos-
tuleaz o soluie dincolo de logic i concret. Prin
aceasta, vecintatea primejdioas dintre paradoxul
dogmatic i Nonsens poate deveni iari o imens i
salvatoare deprtare, i ceea ce are nfiare de
Nonsens e susceptibil de a deveni expresie a unui
Ultim-sens inaccesibil.
Se poate observa c Blaga nainteaz, odat cu
lansarea dogmaticului n cunoatere, nainteaz pe
terenul neadecvrii logicului la real. Aceast problem
este capital pentru nelegerea filosofiei lui Blaga.
Antinomia, paradoxul exist i n tiin, exist i
la nivelul adevrurilor descoperite de tiin. i acolo
dogmaticul funcioneaz la fel ca n teologie. Dup
Blaga, dogma trinitii poate fi echivalent cu dogma
tiinific conform creia lumina este i corpuscular
dar i ondulatorie, adic i n discontinuitate dar i n
continuitate la fel cum Dumnezeu este unul ca sub-
stan dar este i trei ca ipostaze. Aceste lucruri le
poate nelege doar un intelect care i-a depit propri-
ile cadre logice: un intelect ec-static spre diferen de
cel en-static care rmne N aceste cadre. Blaga se
explic: Distingem dou stri fundamentale ale int-
electului: starea en-static i starea ec-static. Ct
timp intelectul se aaz n cadrul funciilor sale logice
normale, e enstatic. Din moment ce intelectul, pentru
a formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la dis-
poziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze cu
hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil
cu funciile sale logice, el devine ecstatic.
Mai departe aflm urmtorul lucru despre dogm:
Dogma e un produs al intelectului ecstatic pe
temeiul unui material dat. Materialul dat despre
care vorbete Blaga poate fi experiena. Blaga susine
c experiena poate juca, n viitor, rolul de impuls spre
extazia intelectual: Experiena poate alctui, sub
acest unghi, echivalentul unei singure i definitive reve-
laii i s joace n viitor, ca temei pentru formule dog-
matice, acelai rol pe care l-au jucat altdat pretinsele
revelaii. i imediat vedem cum se adeverete ceea ce
am susinut mai devreme, i anume c logicul nu se
poate adecva ontologicului: Materialul dat al expe-
rienei e de aa natur nct intelectul nu-l poate ntot-
deauna asimila complet i ntr-un singur sens prin
enstazie, intelectul e uneori silit s ias din sine spre
a-l putea formula n ultime sinteze. Specific ecstaziei
intelectuale i este minus-cunoaterea o cunoatere
care tinde s fixeze, unde se poate i cnd se poate,
misterul cosmic n maximumul su de adncime i de
relief. Ne aflm deja n interiorul volumului
Cunoaterea luciferic. Intelectului ecstatic i core-
spunde minus-cunoaterea, spuneam, ns cunoaterea
luciferic mai cunoate i alte forme: plus-cunoaterea
i zero-cunoaterea ce sunt corespondente unei
enstazii intelectuale. Cunoaterii luciferice i se opune
o cunoatere paradisiac. Cunoaterea paradisiac nu
face altceva dect s determine conceptual obiectul.
Spre diferen de acest act, n cunoaterea luciferic
obiectul devine mister, adic este despicat, corespunz-
tor crizei pe care o sufer, n criptic i fanic, adic ntr-
o parte care se arat i o parte care se ascunde. Blaga
descrie cum se transform obiectul n mister:
complexul de fenomene conceptual (obiectul) mai
mult sau mai puin determinat, se preface n altceva
dect complex de fenomene; el se transform n
complex de semne ale unui mister. Intervine aici
acea deschidere a unui mister care nu este altceva
dect urmtorul lucru: a svri acest act i a iscodi,
de pe pragul prii care se arat a unui mister, partea
care se ascunde a acestuia. Situaia creat duce la
urmtoarea stare de lucruri: Necunoscutul n dome-
niul cunoaterii paradisiace e, simplu, suma tuturor
hiaturilor (lipsa n materie de cunoatere conceptu-
al pe terenul extensivului), Necunoscutul n cadrul
cunoaterii luciferice, e un permanent i inevitabil pos-
tulat care cere venic nlocuirea artatului prin
ascuns i a acestuia prin i mai ascuns.
Misterele pot varia, spune Blaga. Dup cum vari-
az pe scara atenurii i potenrii misterelor avem:
1. o plus-cunoatere care atenueaz misterul, 2. o zero-
cunoatere care permanentizeaz misterul i 3. o
minus-cunoatere care poteneaz misterul despre
care am mai vorbit.
n cadrul varierii calitative a unui mister ideea
teoric termen blagian este conceput astfel nct
s reprezinte puntea de salt n cripticul misterului.
O teorie nu face altceva dect s modifice cripticul
nvluindu-l ntr-un i mai mare mister.
n ceea ce privete planurile de revelare, ele sunt
mai multe: 1. al sensibilitii nelegtoare, 2. al imagi-
naiei nelegtoare i 3. al nelegerii conceptuale.
n ceea ce privete minus-cunoaterea, ea este o
modalitate prin care este spart, oarecum, cenzura
transcendent. Ce este aceast cenzur? Intrm pe
terenul celei de-a treia cri a Trilogiei cunoaterii:
Cenzura transcendent. Blaga explic urmtorul lucru:
pentru a pstra echilibrul existenial, Marele Anonim
principiul suprem pe care Blaga evit s l numeasc
Dumnezeu protejeaz propria esen de cunoaterea
omeneasc care tinde s dein adevrul absolut. De
aceea Marele Anonim i confer omului cunoaterea
care, dei se vrea absolut, nu este dect una disimula-
toare. Chiar i prin minus-cunoatere Marele Anonim
conserv misterul cci formula dogmatic, dei pare s
sparg barierele cenzurii transcendente, nu este dect
o simpl formul care nu face altceva dect s con-
serve misterul cu toate c se realizeaz n iraional.
Raiunile Marelui Anonim pentru a cenzura
cunoaterea uman individuat este, dup cum am
mai spus, pstrarea echilibrului existenial. Prin acest
lucru, Blaga i confer omului un statut foarte nalt:
de vecin scruttor pe direcie vertical, de prieten al
transcendenei i posibil candidat la statutul de Centru
al Universului. Refuzul Marelui Anonim de a-i acorda
accesul la propria lui esen impregnat de mister se
transform, concesiv, n permisiunea de a potena
acest mister prin, de exemplu, actul creaiei artistice.
Abia avnd acest statut, omul, ncepe s semene cu
Marele Anonim.
n alt volum, Geneza metaforei i sensul culturii,
Blaga exprim foarte clar c destinul omului este acela
de a se substitui Marelui Anonim prin creaie. Aceasta
este dat omului de ctre Marele Anonim ntr-o form
n care misterul esenei Marelui Anonim este pstrat
intact. Deci omul i realizeaz destinul de creator fr
ca misterul existenial al Marelui Anonim s fie violat.
Acesta este pe scurt Blaga.
Soluia soteriologic este, deci, la Blaga creaia.
Iat un altfel de a spune c te poi mntui prin cultur
ca la Noica numai c n alt ipostaz metafizic,
aceea potrivit creia omul este ridicat la rang de
Demiurg.

21
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
21 TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
filosofie
Remus Folto
Cteva aspecte din filosofia
lui Lucian Blaga
I. Democrit, filosof din Abdera Traciei, discipol
al cvasi-uitatului Leucip, pare s fi avut o via mai
aventuroas dect ceilali (filosofi) greci, chiar i
dup standardele biografice fictive stabilite de
textele din vechime. n timp ce relativ puine lucruri
pot fi considerate certe, putem afla c, pe lng
multele sale cltorii, ar fi guvernat n cetatea
mam, ar fi fost de asemenea implicat n conflicte
legale cu aceeai cetate i, pe lng acestea ar fi
ntlnit doi Regi ai Persiei. Dar, dat fiind faptul c
personajul i biografia sa au parcurs secolele prin
aceste ficiuni cunoscute, nu prin alte realiti
necunoscute, i fiind mpini de interesul nostru, le
putem relata n rndurile ce urmeaz. El a rmas n
imaginaia celor de dup el ca filosoful care rde,
n batjocura smintelilor concetenilor si.
n 480 .e.n. Xerxes I al Persiei (518 .e.n. 465
.e.n.) i ncepe campania pentru cucerirea Greciei,
pentru a realiza ceea ce cu un deceniu nainte tatl
su, Darius cel Mare, nu a reuit. Pe cnd armata sa
trecea pe coasta egeean a Traciei se spune c ntr-o
noapte ar fi fost oaspete n Abdera, iar Diogene
Laertios ne spune (Despre vieile i doctrinele
filosofilor, IX, 34) c nobilul care l-a osptat pe rege
ar fi fost nimeni altul dect tatl filosofului
Democrit (cca. 460 .e.n. cca. 370 .e.n.). Dei
dup cercetri mai recente se crede c exist o
diferen n timp de aproximativ dou decenii ntre
trecerea lui Xerxes i naterea lui Democrit, Diogene
Laertios relateaz c Marele Rege i-ar fi lsat gazdei
sale, pentru ospitalitate, magi i nvai pentru a-l
instrui pe tnrul Democrit, acetia fiind dasclii si
nainte de a-i ntlni pe Leucip i pe Anaxagora.
Democrit a cltorit mult, poate cel mai mult
dintre toi filosofii antici. Ar fi ajuns n Etiopia i
pn n ara Meroe, la Babilon i chiar mai departe,
n inuturile Indului. n acea epoc, Atena era
cetatea cea mai vestit, liderul incontestabil a Ligii
de la Delos. n mod firesc, un cltor ca el nu se
poate s nu fi ajuns i n Atena. Dar se pare c a
trecut nerecunoscut: M-am dus la Atena, dar
nimeni nu m-a cunoscut (Diogene Laertios, Despre
vieile i doctrinele filosofilor, IX, 36). Se spune c a
intrat pe ascuns n Atena pentru c dispreuia tot
ceea ce era faimos (ibidem, IX, 37), n buna tradiie
a unui artificiu existent din vremuri mai inocente,
cnd vulpea obinuia s se ntind dup fructele lui
Dionis. Un foarte bun motiv de rs. Democrit ar fi
fost mai nesuferit din fire, provocndu-l chiar i pe
marele Platon, care ar fi ncercat s se asigure de
trecerea neobservat a lui Democrit nu doar prin
Atena, ci i prin istoria filosofiei, dorind s-i ard
toate scrierile (ibidem, IX, 40). Dar, dup cum se
spune, aceste presupuse vorbe ale lui Platon, nu au
umbrit ntru totul faptele lui Democrit.
Dup ce Democrit s-ar fi napoiat din cltoriile
sale, s-a alturat frailor si Herodot i Damastes
pentru a guverna n Abdera ne spune Lexiconul
Suda. Att tim din surse, ct de ct sigure, despre
activitatea sa politic. Dar exist o alt fa a acestor
ntmplri. n mod curios, atunci cnd vorbesc
despre Democrit sursele antice par a se referi mai
mult la situaia sa material dect n cazurile altor
filosofi. Astfel, aflm c atunci cnd s-a ntors acas,
dup aceste cltorii, fiindc i-a risipit toi banii, i-
a pierdut dreptul de a fi ngropat n propria cetate.
Desigur, aceste descrieri nu-l ajut prea mult pe
Democrit, din moment ce el nu pare s aib
imaginea filosofului cumptat, fiind printre primii
care au dovedit c cercetarea este destul de
costisitoare. n acele vremuri, filosoful trebuia s fie
un exemplu pentru concitadini, iar unul ca
Democrit nu putea dect s zdruncine temelia
legilor cetii nsoindu-se de o reputaie de geniu
ru, dup cum relateaz Filon Alexandrinul (cca. 20
.e.n. cca. 50 e.n.; n De providentia II, 13, trad.
Adelina Piatkowski). Dar fa de Abdera natal a
dat dovad i de atitudini de geniu bun, din
postura de taumaturg, scpnd cetatea de cium
(Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, VIII, 7).
Oricum, o situaie delicat, din care se spune c
filosoful ar fi ieit citindu-i n faa mulimii tratatul
intitulat Marea cosmologie. Imediat dup ce
abderanii l-au ascultat, i-ar fi oferit cinci sute de
talani (n.b. n 2012 la un calcul aproximativ un
talant de argint ar fi fost calculat a fi echivalentul a
aproximativ $26000), apoi i-au ridicat statui din
bronz, iar dup ce a murit, funeralii pe cheltuiala
statului (Diogene Laertios, Despre vieile i
doctrinele filosofilor, IX, 39-40). Diogene mai
adaug c o alt surs, Demetrios din Magnesia
(sec. I .e.n.), susine c rudele lui Democrit ar fi
citit scrierea i s-ar fi bucurat de rsplata nsemnat.
Indiferent de aceste circumstane, fericite trebuie s
fi fost vremurile n care se acordau asemenea premii
nobele pentru performane scripturale ntr-ale
filosofiei.
nc un episod poate fi menionat, relatat ntr-o
epistol de ctre al doilea mprat roman filosof,
Iulian (331 e.n. 363 e.n.), pe care cretinii l-au
numit, cu toat aprecierea de care au fost capabili,
Apostatul (Epistola 69. Ctre Himerius). Aici se
povestete cum Democrit l-ar fi nvat pe Regele
Persiei, Darius al II-lea (rege ntre 423 .e.n. i 404
.e.n.), c atunci cnd vine vorba de nefericirile
acestei lumi ierarhia politic nu aeaz pe nimeni n
postura de discriminat. La moartea unei soii la care
inea foarte mult, Darius al II-lea i-a cerut lui
Democrit s o aduc napoi la via, lui Democrit
urmnd s i se pun la dispoziie tot ce era necesar
pentru nfptuirea minunii. Dup ce ar fi adunat
acestea, Democrit i-a spus regelui c mai e nevoie de
ceva ce doar regele n calitatea sa de stpn al lumii
poate s obin. Dup ce este ntrebat despre ce este
vorba, Democrit i spune lui Darius c soia sa va
reveni dac Regele va nscrie pe piatra funerar a
soiei sale numele a trei oameni care nu au suferit
niciodat de nimic n via. i regele a... neles.
Ctre finalul vieii Democrit ar fi ales orbirea
voluntar, iar Cicero scrie despre el c nu mai
putea distinge cele albe de cele negre, dar putea n
schimb s deosebeasc cele bune de cele rele, cele
drepte de cele nedrepte, cele cinstite de cele
infamante, cele folositoare de cele nefolositoare, cele
mari de cele mici. (Cicero, Tusculane, V, trad.
Adelina Piatkowski). ntr-o lume compozit, n care
agregatele fac imposibil discernerea adevratei
realiti, orbirea este singura care poate aduce cu
sine adevrata contemplare.
II. Dac Democrit a trecut neobservat prin
Atena nu acelai lucru se poate spune despre cel
care i-a fost discipol, Diagoras din Melos. Acesta a
primit numele de Atheos, Ateul nc din
antichitate, prin conduita sa cauznd tulburri
sociale i scandaliznd societatea cetii etalon a
democraiei antice, Atena. Cronologia vieii sale nu
este foarte clar, tiindu-se doar c a trit undeva n
a doua jumtate a secolului al V-lea .e.n., dar acest
neajuns poate fi trecut cu vederea i putem s
trecem la circumstanele n care acesta a ajuns
discipolul lui Democrit.
n timpul Rzboiului Peloponesiac, n apropierea
anului 415 .e.n. Atena atac cetatea neutr Melos.
Este celebru fragmentul din istoria Rzboiului
Peloponesiac scris de Tucidide, intitulat Dialogul
melian (Rzboiul Peloponesiac V, 17). Aici ne este
prezentat contrastul ntre o Aten puternic i o
Melos slab, reprezentanii acesteia din urm
ncercnd s-i conving pe trimiii atenieni c nu
este just sau onorabil ca ei s devin supui ai
Atenei, nefiind angajai n rzboi pe poziii ostile
fa de atenieni. Modul de a dialoga al atenienilor
este unul agresiv, cinic, arogant, replicndu-le
melienilor c n chestiuni de justiie pot exista
negocieri doar ntre egali, iar situaia n care se afl
melienii nu este una ce poate fi discutat n termeni
de onoare, ci trebuie gndit n termeni de
supravieuire. Imaginea este nc deranjant la 2500
de ani distan, chiar dac dialogul este fictiv. n
realitate, n urma asediului, Melos este cucerit,
brbaii capabili de lupt sunt ucii, iar femeile,
copiii i btrnii sunt tri n sclavie. n timpul
acestui conflict ar fi czut n sclavie i Diagoras
Melianul. E foarte posibil ca acesta s nu se fi aflat
n Melos n momentul cderii cetii i al mcelului,
ceea ce ar putea explica supravieuirea sa. Din
sclavie l-ar fi rscumprat nimeni altul dect
Democrit, pentru o sum, ni se spune, destul de
consistent, ajungnd astfel discipolul filosofului
atomist.
Nu tim dac Diagoras a ajuns sclav nainte s-i
declare ateismul sau dup. De ateismul lui Diagoras
par s fie legate cusururile sistemului judiciar
atenian, cusururi care n aceeai epoc aveau s-i dea
o mn de ajutor lui Socrate n martirajul su. Nu
este exclus ca ntre evenimentele vieii lui Diagoras
s fi existat o legtur mai strns, ntruct puteai
s ajungi sclav n antichitate i dac pierdeai un
proces. Dac se adaug i detaliul c Atena de
atunci nu era un loc prea favorabil pentru metecii
melieni, lanul cauzal care a dus la rezultatul
nefavorabil pentru Diagoras poate prinde
consisten, devenind mai plauzibil. Pe de alt parte,
e posibil ca i Diagoras s fi avut parte de un proces
politic, acuza fiind cea obinuit n asemenea
situaii: asebeia, adic impietate.
Dar n cazul lui Diagoras imputrile unui proces
de impietate nu erau chiar plsmuite. Cea mai
cunoscut fapt a sa este cea legat de luarea n rs
a misteriilor de la Eleusis, n ncercarea de a-i
ndeprta pe oameni de ele, ceva de neconceput n
contextul democraiei ateniene. De asemenea i-a
manifestat dispreul fa de alte ceremonii sau chiar
fa de zei i eroi. Ateismul su l-a transformat n
subiect de comedie atic, personajul Socrate n Norii
lui Aristofan fiind numit Melianul, pentru a-i
sublinia ateismul. Atenienii nu au ateptat prea mult
i au dat un decret, gravat i n bronz, mpotriva lui,
cel mai probabil in absentia, Diagoras fugind deja
din Atena i refugiindu-se n Pellene. Atenienii au
pus pe capul lui i o recompens destul de
nsemnat, de 1 sau 2 talani de argint (Scholia la
Psrile lui Aristofan 1073).
n Lexiconul Suda se zice c Diagoras ar fi murit
la Corint. Rspndirea atitudinilor sfidtoare fa de
religie i simbolurile religioase nu pare s fi fost
doar n apanajul unor personaje de felul lui
Diagoras, poei, sofiti sau filosofi. Chiar i oameni
politici atenieni s-au dedat la astfel de practici, dac
e s-i credem pe acuzatorii lui Alcibiade, care a fost
acuzat i condamnat la moarte, tot in absentia,
pentru profanarea hermelor din Atena i a
Misteriilor de la Eleusis, tot n 415 .e.n. Ceea ce ne
rmne ns de observat e c, la fel cum astzi
aproape nimeni nu este imun la ceea ce credincioii
consider a fi boala ateismului, n aa-zisele
vremuri de aur ale democraiei, n Atena ferice, pe
care nu puini o dau ca model n orice circumstan
care li se pare adecvat, nimeni nu pare s fi fost
prea imun la diagnosticul de ateism. ntr-un mediu
nesntos cum e cel politic, nici nu e de mirare.

22
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
22
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Strinul din Callipolis (VI)
Rs i batjocur n ambian politic
Iovan Drehe
S
tilul bepop (sau bop) a aprut n
laboratorul creativ al celebrului club din
Harlem Mintons Playhouse, ncepnd cu
anii 1940. Acei muzicieni sunt cei fr de care
probabil nu ar mai fi putut urma nicio
revoluie free n jazz sau mai apoi n toate
tipurile de fusion de la sfritul anilor aizeci.
Noul stil de interpretare a jazzului a fost
inventat, cizelat, extins i rafinat de ctre un
grup de tineri muzicieni din acel moment
format din: Thelonious Monk, Charlie Parker,
Kenny Clarke, Charlie Christian i Dizzy
Gillespie. Bepopul a fost o sprtur n
muzica neagr de pn atunci, o ntrerupere a
supremaiei erei swing, care devenise n ochii
inovatorilor muzicieni din Harlem oarecum
comercial. Cu ajutorul prospeimii noului
stil, jazzul se redefinete i schimb n mod
ireversibil concepia despre interpretare. O
concepie care va duce n cele din urm spre
urmtoarea revoluie, muzica modal, i
apariia celor care au dus bopul spre o alt
continuare i o remprosptare a genului, free-
jazzul (ultima frontier a genului).
Responsabilii ultimei rupturi sunt n acelai
timp a doua serie de promotori i
continuatori ai bopului. Se pare c n jazz
nimic nu se pierde, ci doar se rennoiete (cei
responsabili de ultima mare ruptur sunt
Miles Davis, Ornette Coleman, Erich Dolphy,
John Coltrane i Charles Mingus). Accentul
fondatorilor din Harlem se mut pe
improvizaie, pe imprevizibilul i neateptatul
improvizaiei, mai exact pe libertatea cptat
i extins a fiecrui interpret n cadrul temei
de la care pornete. Se impune, astfel, o
autonomie a grupurilor restrnse la cinci sau
ase muzicieni. Aceast autonomie ofer o
libertate ce prea ntr-un fel pierdut n epoca
orchestrelor i aranjamentelor big-band-urilor.
Swingul era o uniform interpretativ mult
prea strmt pentru originalitatea i
dexteritatea unor individualiti ca Charlie
Parker, Dizzy Gillespie, Lester Young i, cu att
mai mult, pentru continuatorii lor, care au
impus i extins noi standarde i viziuni asupra
muzicii, Miles Davis, John Coltrane sau
Charles Mingus. Sosise momentul depirii
unor limite.
Swingul i epuizase formulele de nnoire,
dar n acelai timp, ca n toat tradiia jazzului,
el va fi baza de la care se va pleca spre apariia
unei mbuntiri radicale, aa cum bluesul va
fi i el transformat i ncorporat altor
modaliti de experimentare ale bopului i free-
ului. ntr-un fel noua ruptur nu este
definitiv, ci are accente puternice de
ncorporare i remodelare a vechiului tipar de
exprimare muzical. Din stilul swing, sunt
pstrate micarea i melodicitatea, dar
intervine decisiv nesupunerea frazei la msuri
stricte. Solistul dobndete libertatea de a-i
construi discursul muzical n contra unei
rigiditi a exprimrii care l-ar fi obligat la
limite. Fiorul improvizaiei, plcerea de a rupe
n anumite pri tema, domin viziunea noilor
muzicieni. Nimic nu-i mai poate ine legai de
o strictee a standardelor.
De acum solo-urile vor putea zbura singure
n viraje surprinztoare, instrumentele de suflat
sunt nite continuatori ai viziunii interpretului,
intervine o extindere a corpului-melodie
propriu-zis ntr-o mai mare libertate.
Saxofonul, pianul sau trompeta impun ritmul
i parc se detaeaz de ceilali muzicieni, o
perioad a melodiei, pentru a-i exprima
subiectivitatea improvizaiei, urcuurile i
coborurile, pentru ca apoi s revin la
conlucrarea cu ceilalai din grup, dnd la iveal
un alt corp al piesei interpretate. Bopul
impune individualitatea i pune n centrul
formaiei liderul, cel care conduce i
omogenizeaz temele, le rupe i le face alte
legturi. El pare n timpul concertelor
amanul care oficializeaz i nfptuiete
ritualul transpunerii.
Gilles Mouellic sintetizeaz de altfel
cerinele, estetica i limitele scriiturii big-band,
n cartea sa Jazzul o estetic a secolului 20:
Scriitura big-band, avnd pe post de fundal
apetena formal, tinde s-l nchid pe solist n
prezent, n acest mijloc (middle jazz - epoca
swing-ului) n care cutarea echilibrului este
grija principal a unei muzici destinate
dansului... Scopul nu era acela de a-l surprinde
pe dansator, ci de a-l face s se simt n
siguran respectnd o continuitate linititoare,
bara de msur jucnd rolul unui imperturbabil
reper. Acest jazz-mouvement i ndeplinete
perfect funcia: el triumf n baruri i n
dancinguri, n care complezena st alturi de
exigen (stilul jungle a lui Duke Elington).
Exact din acest limite dansante iese boperul.
Discontinuitatea lui contest micri mult prea
previzibile, i atac frontal o lene a
asculttorului nvat cu ritmuri facile i
servite. El impune n cele din urm un alt mod
de ascultare, receptare i nelegere a jazzului.
Concertele din cluburile americane din anii
cincizeci-aizeci (n orae precum San
Francisco, New York, New Orleans, Chicago
etc.) mizeaz pe acest magnetism al
interpretului n timpul concertelor i pe
exerciiul de seducere datorit charismei lui,
transform interpretarea ntr-un ritual.
Noile spaii ritmice, tensiunile interpretative
repetate n solouri, o sabotare a continuitii
duc la aflarea unor noi ci de prezentare a
materialului interpretat. Se impune astfel o alt
estetic a dezordinii negre, de fapt o chemare
presant la contestare, cu legturi n sfera
social i politic, oferindu-i acestei contestri
legitime a negrilor afro-americani o dimensiune
proaspt i revitalizant. Bopul impune
efectele dirty (literal murdar), n ochii
criteriilor occidentale, un tratament neortodox
al sonoritii. Efectele utilizate, grohit, guiat,
uierturi, sunt tot attea mijloace de apropiere
a sunetului de ctre interpret, care i
personalizeaz astfel interpretarea. Celebrul
cluster folosit de pianistul Thelonius Monk
este o tehnic de pian care const n
producerea mai multor note n acelai timp, cu
palma, pumnul, cotul sau cu antebraul.
Toat acest micare muzical poate fi
vzut i ca un element distinct, chiar
fondator, al unei culturi care avea de mult
originalitate i for: cultura negro-american.
Primele mari revolte ale negrilor izbucnesc n
1943, urmate mai apoi, dou luni mai trziu,
de cele din Harlem. Exact n acei ani, Gilespie
i Parker scot la iveal din underground-ul
clubului new-yorkez sunetul bopului, chiar
dac n acel moment nu pare a fi vorba
neaprat de o contientizare politic i un
protest imediat. Dar acesta este primul semnal
pertinent al unei identiti culturale care, odat
cu apariia free-ului, va interfera cu micrile
de strad (se pot aminti revoltele din 1965 n
Detroit, Cincinnati i la Watts n ghetoul unde
s-a nscut Mingus, acesta fiind implicat direct
n luptele pentru drepturile civile). Aceast
miz ideologic ns nu poate oculta faptul c
jazzul nainte de orice este muzica unui under
comunitar care prea proscris la nceputul
apariiei lui, dar i art distilat pn la
complexitatea unor albume conceptuale cu
influene n toate sferele culturale albe. O
muzic construit din strigtul de revolt al
bluesului plantaiei i al creativitii uimitoare
a celor clasai de mna a doua timp
ndelungat. Jazzul este una dintre amprentele
cele mai puternice ale culturii unui popor care
a contaminat i influenat considerabil cultura
alb pentru care jazzul era la nceput o muzic
periferic. Poziia de superioritate a fost
dinamitat odat cu trecerea anilor i, dup
boom-ul bopului, chiar din interiorul culturii
albe, deoarece muli muzicieni albi au aderat,
nvat i conlucrat din plin cu zeii jazzului
negru. Bepopul propulseaz n aria cultural
american (i nu numai, cci jazzul va cuceri
toate continentele n cele din urm)
individualitile puternice, un mod de a tri i
de a te poziiona ntr-o societate marcat de
conflicte interrasiale.
Iat ce scrie Gilles Mouellic despre maniera
de interpretare i influena lsat de
saxofonistul John Coltrane, una din
personalitile cele mai influente ale valului
secund al bepopului: Recurgerea la
spiritualitate, la cutarea lui Dumnezeu ca
inspiraie primar nu este dect semnul
exterior al unei permanente cutri a
universalitii. Solo-urile lui Coltrane sunt fr
limite, fr nceput, fr sfrit. Nu mai exist
fraze, ci o incantaie, un strigt care ar putea
s nu se termine niciodat, dac limitele fizice
ale muzicianului i contingenele nregistrrii
nu i-ar pune provizoriu capt. Rotirea, micarea
giratorie, n loc de a nepeni improvizaia, o
propulseaz ntr-un alt spaiu, n care timpul
cronologic, nainte i dup, nu mai exist.

23
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
23
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
efectul de sear
Bepop - umbrele lui
Cassavetes - On the Road (1)
Robert Diculescu
24
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
24
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
P
rezena preoilor, rugciunile i un nivel
fr precedent al conlucrrii ntre catolicii
i ortodocii din Ucraina sunt elementele
marcante ale demonstraiilor n mas care au
loc acum n Kiev.
Imagini tensionate apar din noiembrie, cu
jandarmeria din Ucraina ameninnd o tabr n
strad, la un frig sub temperatura ngheului,
sub steagurile festive galben-albastre ale Ucrainei
i Uniunii Europene. Pare o imagine deja-vu
copiind demonstraii similare n mas din alte
ri, mpotriva unor regimuri nepopulare.
Dar ceea ce e unic n Ucraina este rolul
proeminent jucat de bisericile cretine n a da
protestului un contur de eveniment spiritual, nu
doar politic.
Prezena zilnic a preoilor i rugciunile de
pe baricade i nemaivzutul nivel de
coordonare ntre catolicii i ortodocii ucraineni
grupai n jurul evenimentelor marcheaz un
moment istoric, conform oficialitilor celor
dou biserici. Ceea ce a declanat ocuparea n
21 noiembrie a Pieei Independenei din Kiev,
sau, n ucrainean, Maidan Nezalejnosti, de
ctre oponenii lui Victor Ianukovici a fost,
iniial, un act politic.
Guvernul anunase pe neateptate decizia sa
de a nu accepta pactul de cooperare n vederea
aderrii la Uniunea European (UE) cu doar o
sptmn nainte de data la care urma ca
acesta s fie semnat.
ri vecine ca Moldova i Georgia au mers
mai departe i au ncheiat acorduri similare n
29 noiembrie, la Summit-ul pentru Parteneriat
Rsritean din Vilnius, Lituania.
Guvernul ucrainean se pregtea s semneze
un pact de asociere cu UE de mai mult de un
an. Era politica oficial a guvernului, a declarat
pentru Registrul Naional Catolic profesorul de
istoria Ucrainei Serhii Plohii, bursier la
Universitatea Harvard. Europa i valorile
europene au devenit discursul predilect n
politica ucrainean o mare speran.
Pentru muli ucraineni, acordul cu Uniunea
European simboliza o cale spre o societate mai
stabil, mai puin corupt, a explicat Plohii.
Cnd guvernul a anunat c s-a rzgndit,
spunnd c exist dificulti economice n acest
sens, a avut loc un viraj abrupt n politic.
Protestul arat c Ucraina este un stat
democratic, i c guvernul nu poate face orice
dorete n urma unor discuii cu uile nchise,
a spus Plohii.
Concluzia lui a fost, Ceea ce avem astzi
este rezultatul managementului absolut greit
din economia ucrainean practicat de guvernul
actual, care cuta o porti pentru a iei din
situaia n care acest lucru s-ar fi aflat. Pare-se c
au primit o astfel de porti de scpare de la
Rusia.
Ajutorul lui Putin
n 17 decembrie, preedintele rus Vladimir
Putin a anunat un pachet de ajutorare a
economiei ucrainene, care suferea de lips
cronic de lichiditi: Rusia va cumpra
obligaiuni ucrainene n valoare de 15 miliarde
de dolari i-i va vinde rii vecine gaze naturale
cu o reducere substanial.
Acordul cu UE nu prevedea bani lichizi
imediat. n locul acestora, un acord politic i
comercial urma s pun bazele unei mai mari
respectri a legii, transparenei, drepturilor
omului i comerului liber, care, toate, spun cei
ce sprijin acordul, urmau s aduc beneficii pe
termen lung.
Roman Popadiuc, primul ambasador post-
comunist al Ucrainei n Statele Unite, consider
c e esenial pentru ar s se orienteze spre
Europa.
n timp ce Ucraina poate supravieui din
resurse proprii este o ar mare, cu resurse
strategice extraordinare ea are nevoie de foarte
mult ajutor ca s devin un stat democratic
viabil, lucru care nu poate veni dect din
asocierea cu Europa. Astfel c Ucraina trebue s
reia discuiile cu UE, a declarat el pentru
Registru.
Popadiuc a adugat: Presiunea
naionalismului rus este prea adnc
nrdcinat. Rusia va continua s priveasc
Ucraina ca pe o colonie pierdut. A lega
economia Ucrainei de cea a Rusiei nu este bine
pentru niciuna din cele dou ri.
Dar att Plohii ct i Popadiuc au atenionat
c protestele din Maidan nu trebuie interpretate
ca o declaraie de rzboi ntre Europa i Rusia.
De curnd ntors n Kiev, Plohii a observat:
Delimitarea nu este, dup prerea mea,
lingvistic, sau bazat pe religie, ci una bazat
pe valori. Ce am vzut n Maidan a fost o
declaraie foarte puternic a unitii dintre
rusofoni i ucraineni, ortodoci i catolici. Toi
sunt acolo mpreun.
Ciocnirea din 30 noiembrie
n 30 noiembrie, sute de jandarmi cu gaze
lacrimogene i bastoane au atacat Maidanul,
mprtiind circa 10 000 de protestatari i
rnind mai mult de 75 de oameni.
Muli activiti din Maidan s-au refugiat ntr-
un complex istoric ortodox, Mnstirea cu
cupol de aur Sf. Mihail, unde au fost protejai
i ncurajai de clugri din Patriarhia Ortodox
a Ucrainei din Kiev, una din cele trei grupri
ortodoxe, cteodat rivale, din Ucraina.
n ziua urmtoare, mii de civili opozani ai
guvernului s-au grupat s rectige Piaa
Independenei. Ei au ocupat i cldiri: un partid
de opoziie a reuit s cucereasc Primria
Kievului, care, de atunci, a fost folosit ca loc
de dormit pentru protestatari.
Radicalizate de asaltul din 30 noiembrie
asupra unor demonstrani panici, mulimile din
Maidan s-au ridicat la un numr de mai mult de
500 000 de oameni n primele dou duminici
din decembrie, adunnd participani din toat
ara, dup cum spun ei nii.
Printele Mikola Buriadnik, preotul Bisericii
catolice ucrainene Sf. Iosif Logodnicul Mariei,
din Chicago, a fost n Piaa Independenei ntre
8-13 decembrie i a descris Registrului ceea ce el
a numit o nou naiune transformat.
Cnd te apropii de Piaa Independenei,
pare nspimnttoare de la distan, din cauza
imenselor baricade improvizate, a povestit
preotul. El a descris controale stricte pentru a
intra, cu foti soldai i experi n aprare care
pzesc perimetrul Maidanului, cutnd arme i
nednd acces celor care buser.
nuntru e plin de veselie, cu muli oameni
n jur de 20 de ani. Totul este foarte bine
organizat, cu echipe responsabile pentru
alimente, ajutor medical, mbrcminte,
organizarea aprrii. Oamenii se nregistreaz i
fac de serviciu, a spus el.
Scena ecumenic
Printele Buriadnik a descris marele rol al
Bisericii Greco-Catolice Ucrainene, cu o capel
n mijlocul pieei care oficiaz liturghia zilnic,
spovedania i sftuirea credincioilor.
Scena era ecumenic, a spus printele
Buriadnik. Biserica Ortodox a Kievului este
foarte activ, dar tot aa sunt i preoii din
Biserica Autocefal i Patriarhia Moscovei. ...Toi
preoii slujesc, rugndu-se mai ales noaptea la
Iisus, i spunnd Rozariul, mai ales cnd este
frig. n fiecare noapte, de pe scen se aude
imnul naional, apoi o rugciune, Sfnta
Scriptur, alt rugciune.
n 11 decembrie n zori, poliia a atacat
tabra din Maidan din nou.
Ca s dea alarma, un absolvent al unei
academii teologice din apropiere de Catedrala
Mihalkovski a nceput s trag clopotele sfinte,
care puteau fi auzite de la kilometri distan.
Printele Buriadnik s-a alturat celorlali preoi,
n odjdii, narmai cu cruci, aezndu-se ntre
jandarmi i demonstrani.
Protestele din piaa Maidan
din Ucraina sunt att spirituale
ct i politice
Victor Gaetan
coresponden din Washington
Gavril Nechifor Geneza, 60 x 40 cm, -ulei pe pnz
25
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
25
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
La trei dimineaa eram la civa pai de
forele speciale ale poliiei, cu scuturile lor
imense de metal. Am spus n cor Tatl Nostru
i Bucur-Te, Fecioar. Nu numai c protestatarii
se rugau din toate puterile, cum te rogi atunci
cnd te ntrebi dac vei supravieui, dar am
vzut i unii poliiti care se rugau tcut
mpreun cu noi, a spus preotul.
Spre deosebire de ciocnirea din 30
noiembrie, violena masiv a fost evitat de
aceast dat, i jandarmii s-au retras n cele din
urm, fr s scoat protestatarii din pia.
Ca muli din colegii lui clerici, Episcopul
Boris Gudziak, pstorul Eparhiei Ucrainene
Greco-Catolice din Paris, a participat la proteste
la nceputul lui decembrie. El a spus reporterilor
Registrului: Papa Francisc ne-a spus nou,
clerului, s fim pstori s simim mirosul
turmei noastre. De aceea sunt clericii notri n
pia, cu oamenii.
Cerndu-i demnitatea uman
Episcopul Gudziak a fost n Maidan i n 11
decembrie. El crede c a fost un miracol c n
noaptea aceea nu au fost victime. Faptul c
5000 de oameni nenarmai, cu cntecul i
rugciunea pe buze, au rezistat unor trupe
narmate de intervenie rapid este o minune.
Faptul c pacea a nvins, chiar i cnd mulimea
a crescut la 800 000 de oameni c este atta
nelegere, umor i pace n Maidan toate
acestea nu sunt naturale; sunt supranaturale.
El a adugat, i credem c duhul lui
Dumnezeu i inspir pe oameni s-i cear
demnitatea uman.
Cu toate c episcopul Gudziak nu se sfiete
s descrie guvernul Putin ca fiind principala
surs de probleme n aceast situaie, el vede
rapid, de asemeni, evoluii pozitive n relaiile
dintre bisericile catolic i ortodox, nu un
divor simplist Vestul fa de Rusia.
De exemplu, o adunare din Maidan, n 15
decembrie, a nceput cu o rugciune ecumenic,
n care preoi din fiecare din cele trei biserici
ortodoxe au participat mpreun cu catolicii
(att de rit rsritean ct i latin) i cu cretinii
evangheliti.
Episcopul Gudziak a notat, de asemeni, o
declaraie semnificativ a Consiliului Bisericilor
i Organizaiilor Religioase din ntreaga Ucrain,
al crei preedinte este, n aceest moment,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe din Moscova
(biserica ortodox cu cele mai strnse legturi
cu Moscova).
Declaraia comun a Consiliului avea patru
puncte principale: Guvernul s asculte poporul;
violena este inacceptabil; Ucraina este stat
indivizibil; i dialogul este singura cale legitim
de urmat.
Universitatea Catolic din Ucraina
Episcopul Gudziak este de asemeni
preedintele Universitii Catolice din Ucraina
(UCU), din Lvov, o universitate cu sediul n
vestul Ucrainei, fondat n 2012 cu ajutor
extensiv de la americanii ucraineni. Cu mai
mult de 1500 de studeni, o coal de business
i un seminar teologic, este singura universitate
catolic din spaiul fost sovietic.
Studenii i UCU au fost activi la protestele
din Maidan de la nceput; comunitatea
universitar a chemat la nesupunere civil i a
cerut demisia guvernului ca urmare a violenelor
nejustificate.
n Statele Unite, Fundaia Catolic
Ucrainean pentru Educaie (UCEF) din Chicago
coordoneaz ajutorul pentru UCU i ajut la
educarea americanilor n legtur cu biserica
greco-catolic.
Directorul executiv Alexandr Kuzma spune
c un factor-cheie al demonstraiilor din Maidan
este frustrarea aprut din cauza nivelului nalt
al corupiei. Regimul Ianukovici i protejeaz
privilegiile i interesele economice nguste.
Reacia popular, explic Kuzma, este n
esen una moral: a aprut o revolt naional
non-violent, care arat c ceea ce Sanctitatea sa
Ioan Paul al II-lea numea plmnul rsritean
al catolicismului respir foarte puternic.
Episcopul Stefan Soroka, un episcop greco-
catolic din Canada care slujete n acest
moment ca arhiepiscop al Arhi-Diocezei
Catolice Ucrainene din Philadelphia, arat c
este necesar s vedem evenimentele ce se
desfoar la ora actual n contextul istoric al
opresiunii greco-catolicilor.
Aceasta este o lupt pentru toate rile din
Est, ca s nu ne ntoarcem la opresiunea de care
am avut parte, a spus episcopul Soroka. Toat
lumea spune s nu ne ntoarcem la vremuri
trecute.
Speran pentru viitor
Este imposibil de prezis care va fi viitorul
Ucrainei. Actualul guvern pare a reui s mute
Ucraina napoi n sfera de influen ruseasc,
posibil ca parte a unei uniuni vamale
eurasiatice, pe care a lansat-o preedintele Putin
mpreun cu Belarus i Kazahstan n 2010.
Sau forele favorabile integrrii europene ar
putea nvinge, n cele din urm, cum sper
demonstranii din Maidan i pentru care se
roag.
A treia opiune, desprirea geografic a
Ucrainei de vest, cu orientare european, de
regiunile din est i sud, n mod tradiional aliate
cu Rusia, este o idee evocat de Putin la
ntlnirea sa cu preedintele George W. Bush n
2008. Conform revistei Time, conductorul rus
a spus atunci: Nu nelegi, George, c Ucraina
nu e nici mcar un stat. Ce e Ucraina? O parte
din ea e n Europa de Est, dar cea mai mare
parte este un cadou de la noi.
Cei mai muli catolici resping ideea unei
separri. Spune episcopul Soroka: Ceea ce se
dezvolt nu este un conflict est-vest, ci un
autentic duh (spirit influenat divin), dorind ca
naiunea s prseasc aceast cale a conflictului
continuu.
n mod similar, episcopul Gudziak noteaz:
Oamenii nu demonstreaz mpotriva unui
partid, nu cer vreun Mesia pe pmnt. Ei i
arat credina ntr-o demnitate dat de
Dumnezeu i n principiile domniei legalitii.
Printele Buriadnik, absolvent al Seminarului
Sfntul Duh de la UCU, merge pn la a numi
Maidan-ul un Nou Ierusalim, fiindc este un
loc din care se va rspndi cretintatea. E o
binecuvntare. Este renaterea unei naiuni i o
profund renatere spiritual.
Traducere de
Cristina Ttaru
(N.R. Victor Gaetan este corespondent al
National Catholic Register i colaborator al
revistei Foreign Affairs)

Gavril Nechifor Gnduri despre Roia Montana, 70 x 70 cm, ulei pe pnz

***
nc din primii ani dup ce m-am mutat n
orelul acesta de provincie mi-am construit o
serie de detalii care n final au pus umrul la
armonia total a vieii mele. Mersul sptmnal
la aerobic. Locul unde cucoanele oraului au creat
o adevrat plas de nari - toat lumea nou
venit trecea la puricat pin plasa lor. Ce faci, cu
ce te ocupi i cu cine iei n ora. Acolo am
cunoscut-o pe Geta, o fat finu, profesoar de
romn la un liceu din ora, ulterior bun
prieten, i pe Gbia, ziarist la un cotidian
local. La terminarea programului de sport ne
opream la bar i ne beam, eu ceaiul verde, ele
cafeaua, sporovind de una-alta. De cele mai
multe ori fetele mi spuneau ce se mai vorbete
n trg, ce probleme au pe acas, poveti care n
alt context m-ar fi plictisit de moarte. edinele
de ayurveda, un loc intim la nivel psihic unde am
evitat s-mi fac prieteni pentru a m putea
concentra asupra templului meu interior pe care l
sacralizam n permanen cu fiecare nghiitur de
mncare i fiecare gnd- for emis. EU. Lunar
mergeam la masaj, aveam un prieten gay care
fcea nite masaje foarte relaxante, uneori la
cosmetic i la toate evenimentele culturale din
ora. Mediocre, ce-i drept n esen, dar multe, i
cu pretenii. Cochetam cu literatura, dar nc nu
scrisesem nimic relevant. La sfrit de sptmn,
uneori, rezervam o caban undeva n muni,
unde mi plcea s fotografiez. i s meditez. i
s citesc. i s culeg plante medicinale. i s
ascult Beethoven.
Am remarcat-o ntr-o zi la o conferin Reiki.
Venise un maestru din Zrich, iar mbulzeala era
pe msur. nainte de a prsi sala am aruncat o
privire spre mulimea ce se nghesuia s
primeasc un DVD gratuit din minile
vindectoare ale maestrului. Plngea tcut aezat
pe un scaun din fundul slii. I-am vzut ochii
mari, privind nainte, capul lsat ntr-o parte i
lacrimile ce-i curgeau necontenit pe fa. M-a
tulburat i toat seara m-am gndit ce-o fi avut
acea femeie de plngea. Toat lumea prea foarte
ncntat de prezenta somitii n materie, se
schimbau telefoane i adrese de e-mail, se discuta
agitat cu gesturi mari. Oare o fi rmas pn la
sfrit? Plngea de emoia ntlnirii cu maestrul?
O fi ntrebat-o cineva de ce plnge, poate chiar
maestrul? M gndeam chiar la o posibil
depresie... sau ...cine tie.
Cnd mi-a deschis ua am mpietrit. Sttea
aceeai, cu capul lsat pe umrul drept, cu ochii
mari albatri dui n fundul orbitelor, triti i
cercettori. Zmbea, dar zmbetul ei prea cusut
n carne vie. Simeam un amestec de mil i
dispre, aa cum mi se ntmpla fa de beivi.
mi venea s plec i s rmn n acelai timp. Nu
aveam putere s m mic din loc. Cnd m-am
vzut n strad m-am urt. mi era ciud pe mine
pentru c nu am avut trie. Dar era femeie ca i
mine i i nelegeam fiecare puls i fiecare
respiraie a porilor. Ca o carte deschis.
***
Am sunat la interfon cu mintea golit de
gnduri. mi cumprasem o geac din piele foarte
ic, ce ns nu fcea parte din stilul meu
vestimentar. Era croit dup modelul brbtesc,
cu guler ptrat i cu fermoar. De cum am
mbrcat-o am simit c e a mea. Vnztoarea, o
femeie plinu i frumoas, mi spunea, aproape
fr s o aud, c e importat din Pakistan de
soul ei, care pleac periodic acolo s aduc
marf. Oare cum s-o nelege ea cu pakistanezul?
in minte c discutam cndva cu un britanic
despre aceasta i-mi spunea c e greu s pui la
mijloc dou culturi ca s trieti n niciuna i s
mai fii i fericit.
Am gsit ua deschis. Nu m mai ntmpina
n prag. Sttea pe un fotoliu cu braele
ncruciate, ca un copil rzgiat.
Bun ziua...
S-mi zici Corina. Sau Cori, dac vrei. Nu e
cazul s ne eschivm.
Eu sunt Marieta, de fapt cred c tii... am
primit e-mailul tu.
S tii c nu am nevoie de mil. Dac asta
crezi, poi pleca.
...
tiam ct de dureroas poate fi mila i de
aceea am preferat s o las s vorbeasc. De obicei
oamenii cred c dac afieaz pe chip o
strmbtur de mil pentru semeni sunt mpcai
cu Cel de Sus. Mila e cel mai dur venin pentru
suflet, nnbu i ultima frm de dragoste pe
care o poi arta pentru un strin.
Nu ai stil, cred c ai ceva... aa... rudimentar.
mi privea geaca mea cea nou. Probabil
ncerca s deschid o discuie. tiam c nu m
mbrac dup ultima mod, dar m simeam
foarte bine n hainele mele simple, moi,
confortabile. De fapt, cutam haine practice pe
care s m pot baza.
Nu neleg... ce legtur are stilul meu cu...
Nu o s nelegi niciodat. Am crezut c eti
altfel, dar vd c eti la fel ca i ceilali.
Superficial.
Asta era prea de tot. Simeam c mi se ridic
sngele n cretet, dar mi propusesem s m
stpnesc, orice ar fi. n astfel de cazuri nu
obinuiam s iau n mod personal ceea ce mi se
spunea. Eram o fire calm i rareori reuea cineva
s m scoat din srite. Cu timpul am nceput s
neleg foarte bine oamenii i prentmpinam
reaciile lor cu linite.
Corina, am vzut n e-mailul tu...
Ce, ai venit cu lecia nvat, s faci pe
psihologul cu mine? i-ai pregtit de acas
replicile inteligente care ridic i morii din
pmnt? Pi s tii c nu e cazul, de fapt m-am
rzgndit dup ce am trimis e-mailul, aa c... te
rog. S pleci. Nu mai este nevoie... pacientul i-a
revenit brusc.
M-am ridicat s plec. S-a ridicat i ea i a venit
spre mine.
- De ce ai venit?
Nu puteam rspunde. Am cobort scrile n
grab, s nu alerge dup mine. De ce am mers?
S m dau mare psiholog, s-i art cum este s fii
o femeie mpcat, ce nu are problemele ei, s-i
art mila, s o fac s se simt sub tratament?
De ce am mers?
A doua zi m-a sunat. i-a cerut scuze. Mi-a
spus c a cumprat materialul pentru ppu i c
o s m anune cnd pot s vd o parte din ce a
lucrat.
***
Alo, bun dimineaa, doamna doctor?
Era Otalia. Ea mi zicea doamna doctor de
cnd am angajat-o. Abia ieit din concediul
maternal, era bucuroas c i-a gsit un nou loc
de munc. S-a ludat apoi la toate prietenele ei c
lucreaz la o doctori de copii. Nu tia ea prea
multe, dar era o fat bun. Venise cu cia ani n
urm din Republica Moldova, abia se ntreinea,
i cu un copil pe deasupra.
Eu sunt, Otalia.
Vroiam s v spun c a venit ziaristul acela
care a sunat ieri pentru interviu.
Aaa... hmm...
Uitasem. Nu-mi sttea n fire s fiu
nepunctual, ba chiar m enervam de fiecare dat
cnd stabileam o ntlnire i cineva ntrzia.
Ziaristul era un tip grsu, la vreo treizeci i ceva
de ani, obraznic i dornic de scandaluri. mi
displcea ca persoan, mai ales c discuiile cu el
erau de cele mai multe ori enervante. Tipul era
recunoscut pentru idilele sale cu unele vedete
locale i acest lucru i crea premisa oricum cu
oricine i mai ales oricnd. icanele lui la adresa
singurtii mele de femeie scoroas de carier
m scoteau din srite.
Bun, la ora asta se vine la serviciu?
Eeeh... m atepi demult?
Am rspuns, el a tot scris, a glumit n felul
lui, eu am zmbit n barb, el a scris.
Mai trziu, n timp ce scriam un raport, am
primit un sms. Era Gbia. Bogdan, ziaristul, se
ludase deja cu farmecul su masculin:
Marieta, ce mai faci? Sper c nu-mi spui c
desear nu vii la retro-party-ul organizat de Luci.
O s fie tare de tot, mai ales c se adun numai
lume bun.
PS: A fost Bogdan pe la tine?
***
Dup edina sptmnal, n care directorul
clinicii ne aduna pe toi la el n birou i vorbeam
despre sntate i despre snti, m-a sunat.
Uite, vroiam s aflu dac eti bine...
Sunt...
Eti o drag, Marieta, tii?
...
Am fcut macheta ppuii... ns... este o
problem... nu tiu cum i voi da via... tii... o
ppu trebuie s fie vie, ntruchipat, trebuie s
m gndesc la un model uman... s o fac s
respire atunci cnd o priveti... s semene a om,
cel puin... cu tine... m gndeam de ce trebuie s
fac eu asta... tii, eu nu am mai fcut ppui aa
de mari... cine tie, poate Dumnezeu mi-a dat
chemarea asta... dar n fond parc nici nu vreau
s o fac... parc nu m las sufletul... nu tiu
dac m nelegi... poate i par absurd... simt un
nod greu n stomac cnd m gndesc la ppu...
offf... mi-e tare greu...
...
Mai eti?
Da, Corina... sunt uimit...
M nelegi...?
Nu
Eti prea sincer...m doare sinceritatea ta...
...
26
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
26
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Mariana Irimia
Jocul obolanului alb
concurs Ioan Slavici
27
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
27 TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Am plecat spre garsoniera ei fr s-o anun.
Dup ce am parcat maina mi-am nchis
telefonul. S nu m mai caute nimeni. O vreme
am stat n main. M gndeam n gol. Apoi m-
am plimbat puin n jurul blocului. Soneria
interfonului semna cu sirena ambulanei, sau aa
mi se prea atunci. Vocea ei i...intr! Din nou
sttea n pragul uii, cu capul nclinat ntr-o parte,
parc a mirare, prul vlvoi ca pmntul proaspt
arat. Aveam impresia c va ncepe s plng.
Trgea aerul n piept cu putere, de parc avea
traheele nfundate. Se agita s m serveasc cu nu
tiu ce... a adus un pahar, s-a dus s-l clteasc, l-
a umplut cu sirop de coacze, a adus un bol cu
stafide, a aprins un beiga, a deschis fereastra, a
nchis-o, a adus o linguri, un erveel, un mr...
Corina, te rog s-mi explici!
M-a privit de parc nu nelegea limba
romn.
- i-am spus c am nevoie urgent de ppu,
este o metod terapeutic pentru dou fetie
gemene de culoare nfiate de un cuplu din ora,
vreau prin asta s ajut doi copii s scape de nite
probleme... i pe alii...
- i ce, am zis eu c nu?
- ...pi...
- Hai s-i art ppuile fcute pn acum...
trebuie s ai ncredere...mult, mult ncredere.
***
La petrecere m simeam strin. Strin de
mine i de cei de acolo. Luci, patroana unui
boutique din ora, srit de patruzeci de ani, nc
frumoas i cochet, trecea ca o zvrlug printre
invitai, la braul fiicei ei pe care o prezenta
tuturor, dnd din cap ntr-o parte i alta, n
funcie de importana fiecruia. S-a oprit n faa
mea i a schiat un zmbet scurt de bun venit.
Att. ncercam s trag cu urechea la discuiile
celor din jur n timp ce stteam cu ochii pe
telefon. Gbia i Geta trebuiau s soseasc din
moment n moment. Se discuta despre cri. Doi
poei mediocri vorbeau n stnga mea despre
cartea unui pop, terfelit ntr-un cotidian local.
Subiectul era slab, ca i prestana lor, ns faptul
de a fi prezeni la petrecere prea foarte
important. Acest lucru mi amintea de o vorb a
bunicului meu- dac ntr-un sat este un sigur
poet, acela e cel mai mare poet al satului.
Puin mai departe de fotoliul meu o auzeam
pe Cici, o coleg de la clinic, rznd n hohote
la picanteriile unui fotograf btrn. Un rrrr i
fetele intrau pe u. Le-am fcut un semn i ne-
am dus la masa rezervat nou. Osptarul, n
vrst, grsu i zmbitor, un adevrat Don Juan
probabil n sufletul lui, ne-a adus vinul.
Att?
Pi... ce mai puteam spune?
i te-a lsat aa... fr un semn?
...
Dar zi-ne toat povestea, insist Gbia.
Geta i aprinse igara, era ncurcat. i eu
eram curioas, dar simeam totodat o imens
mil fa de ea. mi venea s o mngi pe cretet,
cum fceam cu copiii de la clinic. Geta era un
copil mai mare... i atepta un copil.
- ntr-una din zilele n care nu ai venit voi
dou la sal, se uit ea spre mine i Gabi, m
plictisisem de banda rulant i, drept s v spun,
mi era lene s mai fac sport. M-am dus la
toalet... i... mi-am dat seama. Am alergat
speriat la farmacie dup un test. Era. L-am
cunoscut la ansamblul de dansuri, tocmai venise
nceptor i toi rdeau de el. Era destul de
caraghios i ruinat n postura lui. Simi,
instructorul, mi l-a dat n brae, cum zicea el,
s-l nv eu paii. Era deci partenerul meu. Cnd
ai un partener slab nici tu nu poi dansa bine. i
el i-a dat seama de asta, astfel c mi-a propus s-l
ajut s nvee mai repede i... s ne vedem
undeva. nti ne-am vzut la un pub, unde eu nu
am vorbit prea multe, el mi-a povestit pe unde a
cltorit, era pasionat de schi i de fotografie, aa
c iarna mergea n Austria la schi, iar vara n
Maroc i Tunisia pentru fotografii. Apoi am mers
la un spectacol de oper, apoi a venit la mine,
apoi am fcut dragoste... apoi am mers n Austria
s schiem. M rog, el mai mult, c eu nu tiam.
Trecuser trei luni de cnd ne vedeam, ne iubeam
i ne promiteam tot felul de lucruri. ntr-o
diminea nu mi-a rspuns la telefon. I-am lsat
un mesaj vocal... nimic. Trecuse deja o sptmn
n care nu mai tiam nimic de el. Apoi am primit
un e-mail:
Am plecat n Austria. Aici sunt toi ai mei,
prietenii, familia - apropo sunt cstorit, am un
copil... Sper c m nelegi, oricum relaia noastr
nu era cine tie ce... Cu bine.
Ctlin.
i asta a fost tot?
Tot... m rog.. nu chiar. Dup ce am aflat c
sunt nsrcinat i-am trimis un e-mail n care i
spuneam. Mi-a rspuns ntr-un limbaj foarte
murdar, ceva de genul c eu am vrut s profit de
el, c i-am turnat un copil ca s-l leg de mine, c
oricum nimeni nu a reuit s-l lege pe el, nici
mcar nevasta.
Ce vei face, am ntrebat eu, vei pstra copilul?
Am luat o decizie. Acesta este copilul meu i
numai al meu. Marieta, copilul acesta nu va ti
niciodat c s-a nscut din tat!
Dar nu e corect... poate peste ani o s vrea
s-l vad... s discute cu el... va fi cndva mare,
Geta!
Marieta, nu te bga, mi-o retez Gbia.
Are dreptate Geta, omul la nu mai merit
s-i vad vreodat copilul.
Vedeam n Gbia o lupttoare a drepturilor
femeilor. De fapt, ea avea mai mult durere n
suflet dect patosul pentru dreptatea femeilor. Era
din nou gravid, a treia oar, toate sarcinile
nereuite pn acum. M bucuram mult pentru
ea, prea se chinuia s aib un copil.
Tu, Gbi, cum stai cu burtica?
ntrebarea mea a trezit un zmbet pe chipul
ei. nc mai spera. Doamne, ce grea e sperana
uneori!
- Am fost la doctor i mi-a interzis o grmad
de chestii. S mnnc de aia, s nu beau de
ailalt, s nu fumez, s nu beau cafea i s m las
de munc o vreme. I-am zis c o s respect
regimul lui, dar numai pe jumtate.
Rdea. i sttea bine rznd, uneori privind-o
m gndeam c ea de fapt rde doar cu ochii i
rde mereu. Ochi de jar. Am mai povestit aa de
una-alta pn noaptea trziu. Cnd am intrat n
cas lumina roie a robotului plpia n semn de
mesaj vocal.
tii... m gndeam aa... mi-a plcut dialogul
cu tine...cred c am putea discuta mai mult....
dac doamna doctor nu este deranjat prea tare,
bineneles- rdea, n fine... te invit mine la
deschiderea salonului de geme i minerale de la
muzeu... e la ora 18.00. Voi fi acolo.
Bogdan
(fragment de roman)

ripost creativ a conceput un revelator ciclu de

imagini care etalau aspectul dezolant al climatului
din jurul disputatelor rezerve minerale de la
Roia Montan. Ultima sa expoziie de la sediul
librriei Universitii din Cluj-Napoca, a
impresionat prin adecvarea modalitilor formale,
grafice i picturale, prin crearea unei impresii de
cutremurtor cataclism. Acute i tempestuoase
frngeri lineare se completau n dramatica lor
dezvluire cu asprimea, cu duritatea unor game
cromatice n care pigmentul lua aspect de magm
n putrefacie.
Dac n cele mai sus relatate reiese interesul
major acordat de Gavril Nechifor substanei
afective i ideatice a mesajului, nu trebuie uitat i
neglijat c fora de vehiculare a acestui viguros
fond spiritual se datoreaz mobilitii i conciziei
limbajului plastic. Dei opereaz nc n planul
unor sugestii figurative, devine extrem de
evident tendina de simplificare i sintetizare a
pretextului inspirativ, opernd cu soluii formale
diversificate, duse pn n pragul unei controlate
i vibrante abstractizri. E comportamentul unui
creator situat pe un pregnant traseu evolutiv care
a particularizat o viziune i un stil ntr-o
definitorie i viguroas zestre cultural.

Confesiunile unui
meditativ
Gavril Nechifor
(urmare din pagina 36)
Gavril Nechifor Vasul alb, acril pe carton color
Amnunte despre sensul i structura
evenimentului
Singurul ora din ar cu dou opere, Clujul a
gzduit n 1992, pentru prima oar n Romnia,
Marele Bal al Operei, care, conceput dup
modelul celebrului Bal al Operei din Viena, a
devenit cel mai monden i select eveniment din
viaa muzical clujean ajungnd anul acesta la
cea de-a XIX-a ediie. Evenimentul extrem de bine
cotat de publicul clujean, a fost mprit pe dou
seri, Balul mbinnd ingenios multiple ramuri ale
artei i oferind spectatorilor prin muzic, balet,
mod i art culinar, un spectacol inedit.
Conform tradiiei, n fiecare an Balul este
organizat ntr-un anumit specific naional, iar serii
din 22 februarie 2014 i-a revenit cel rusesc,
reprezentat aici mai ales prin culoarea albastr.
Seara s-a deschis la ora 18 prin ntmpinarea
de ctre anfitrioni, pres i televiziune a
invitailor zmbitori i elegani, i asemeni
oricrui eveniment monden important, intrarea n
cldirea operei a fost precedat de celebrul covor
rou, muzic, lasere i culoare. nteriorul slii
operei a fost mpodobit elegant cu sute de flori
naturale mpletite n rmurele subiri prinse pe
faada lojelor i pe balustradele din foaier iar pe
scen au fost asezate aranjamente florale albe,
concepute de desinerul floral Florina Bogdan.
Interiorul scenei, dei relativ simplist amenajat, a
fost elegant i aerisit, lipsit de orice urm de
suprancrcare inutil, aa cum se ntmpl n
cazul altor spectacole care nu dein decoruri
proprii. Evenimentul, prezentat de cntreaa
Anca urcaiu i Rare Bogdan a debutat cu
spectacolul de oper i balet conceput de Marius
Budoiu i regizat de Tiberiu Simu.
Balul organizat de Forumul Investitorilor
Autohtoni i produs de Matei Miko are ca scop
prezentarea culturii, a tradiiei, a valorilor
romneti, ntlnirea personalitilor marcante n
vederea dezvoltrii regionale i a excelenei n
art, cultur i educaie. Am admirat scurtul
discurs al productorului Matei Miko care prin
doar cteva cuvinte i-a relevat puterea de munc,
implicarea n organizarea evenimentului i mai
ales modestia, tot el preciznd i conceptul
Balului Operei din anul 2015 unde se
intenioneaz acoperirea parterului n vederea
crerii unei scene imense, replicnd astfel n
totalitate modelul Balului Vienez. Amenajarea
unei astfel de scene pe suprafaa de jos a slii ar
sporii semnificativ confortul publicului n pauze.
Despre importana unor diferene decisive:
poporul i statul
ncercarea de a imagina un tablou
reprezentativ al Rusiei inevitabil duce la un
tvlug imposibil de simboluri adunate de-a
valma: matrioka, vodka, balalaika i kazaciok-ul,
Ioan cel Groaznic lng rachetele SS-20, Petru cel
Mare clare pe un tank T-34 i, lucrul cel mai
important, Iosif Stalin nsui tronnd undeva
deasupra Reichstag-ului n calitatea lui exclusiv
de nvingtor al nazismului. ntr-un asemenea
imaginar nu-i deloc dificil s-l confundm pe
Pukin cu Beria, pe Nicolai al II-lea cu Soljenin,
iar pe Hruciov cu Stepan Razin. Un imaginar al
terorii, al violenei, al expansiunii i al
agresivitii. ns, ntr-un mod evident, tancurile
nu prea au o legtur vizibil cu muzica lui
Rahmaninov i nici romanele lui Turgheniev sau
poezia lui Lermontov nu ar putea fi confundate
cu submarinele nucleare.
Diferena specific rezid n opoziia ntre stat
i popor, ntre civilizaie i cultur, spiritualitate i
pragmatism, dar i ntre existena unei simple
familii de rui i tendinele geopolitice ale unei
voine imperiale. i dac n plan politic-ideologic,
Rusia s-a confundat cu U.R.S.S.-ul bolevic, un
imperiu al rului, care s-a ngrdit cu o
impenetrabil cortin de fier asemntoare cu
un amenintor zid chinezesc, atunci cultura
autentic a dejucat ntr-un mod asumat orice
intenii izolaioniste, boltindu-se peste Zidul
Berlinului, ignornd Pactul de la Varovia,
penetrnd hotare i vmi, i, n final, surclasnd
isteimea iscoditoare a oricrui KGB, GRU,
NKVD, GPU sau C(e)K(a).
n ali termeni, cultura rus autentic, i nu
un artificiu precum cea sovietic, nu venea clare
pe tancuri pentru a impune o guvernare pro-
stalinist. Interpretarea Concertului nr. 3 pentru
pian i orchestr de Rahmaninov la Ateneul
Romn nu expulza intelectuali la Canal, Aiud,
Gherla sau Sighetul Marmaiei. Publicarea
romanului Maestrul i Margareta de Bulgakov
nu determina organizarea experimentului de la
Piteti. Spre deosebire de politica expansionist
imperial rus, cultura rus nu putea s
determine dect redescoperirea sufletului unui
popor. Un suflet de necuprins ct universul unei
imensiti de step sau taiga. i chiar mai mult,
prin muzica rus cptam ansa s descoperim
ceea ce aveam rus n propriul nostru suflet
romnesc. Tot aa precum i muzica german ne
transform n beethovenieni i mozartieni,
muzica francez - n debussieni sau berliozieni, i
de aici irul posibilitilor putea fi diversificat la
infinit: bartokieni, ostakovicieni, bachieni,
lisztieni, wagnerieni, verdieni. Tot astfel puteam
deveni finlandezi cu Sibelius, norvegieni cu
Grieg, cehi cu Dvorjak i Smetana, polonezi cu
Chopin sau, din nou, rui, cu Ceaikovski,
Mussorgski, Borodin sau Rimski-Korsakov.
Despre coninutul programului vocal-
coregrafic.
Ideea de a aborda tematizarea culturii
muzicale ruse i-a aparinut n totalitate lui Marius
Vlad Budoiu, actualul Director al Operei
Naionale Romne din Cluj-Napoca. De la bun
nceput, ntregul proiect nu s-a axat pe un anume
exotism sau excentricitate, pe o bravad sau
un derapaj menit s produc un oc sau s
speculeze tensiunile contextului politic actual.
Chiar din contr, ideea a fost s aduc n prim
plan valoarea cultural de substan universal a
muzicii ruseti dar i a culturii ruse n general. i
asta ntr-o total opoziie cu rolul geopolitic odios
jucat n anumite perioade ale istoriei europene de
ctre Imperiul de la Rsrit.
n concepia regizoral a lui Tiberiu Simu,
programul muzical al Balului Operei s-a
desfurat ca o mbinare ntre istoria faptic,
mrea i sngeroas, i istoria muzical a Rusiei.
O istorie vzut prin prisma actelor de cultur
muzical.
Deschiderea acestei istorii muzicale s-a
produs pe sonoritile Uverturii la opera
Hovancina de Modest Petrovici Mussorgski,
orchestra Operei evolund sub bagheta dirijorului
Iurie Florea, invitat de la Opera Naional din
Bucureti.
Naratorul, Iulian Sandu, n rolul unui jidov
rtcitor, personaj nemuritor i imaginar n egal
msur, a avut rolul de a personaliza prin
mrturiile lui o serie de etape ale evoluiei istorice
parcurse de ctre poporul rus.
Rusia Kievean i confruntrile cu nomazii
(secol IX-XII) a fost exemplificat prin muzica lui
Alexandr P. Borodin, compozitor al Grupului
celor cinci. Dou secvene din opera Kneazul
Igor - Corul sclavelor urmat imediat de dansul
Polovcienilor i Aria cneazului Igor, au readus n
prim-plan exotismul, precum i cruzimea acelor
vremuri. Corul sclavelor este un indiscutabil
lagr al scenelor de concert, melodia fiind
folosit pn i ntr-un videoclip al unui celebru
rapper. Dansul Polovcienilor a produs oc i
deliciu n celebrele Stagiuni ale Baletului Rus de
la nceputul secolului XX la Paris sub conducerea
lui Diaghilev. Balerinii Adelina Filipa i Lucian
Bacoiu au fost solitii acestui moment coregrafic
celebru.
Aria, ns, a atras atenia n primul rnd prin
interpretarea magistral realizat de ctre
baritonul Oleg Ionese - durere, revolt, nduioare
i din nou demnitate i maiestuozitate.
Interpretul a realizat o magnific imagine a unui
personaj istoric nu doar plecnd de la coninutul
i retorica textului, ci miznd ntr-un mod decisiv
pe resursele expresive pur muzicale, dar i pe
spectaculoasele resurse ale propriei lui voci.
Aplauzele entuziasmate ale publicului au
confirmat din plin valoarea interpretrii.
Vremurile Tulburi din timpul invaziei
poloneze (nceputul sec. XVII). De aceast dat
s-a recurs la muzica lui Mihail I. Glinka - opera
Ivan Susanin (sau, n original, Moartea pentru
ar), celebrul stean rus care s-a oferit benevol
drept cluz pentru trupele poloneze care cutau
drumul spre Moscova, ns rtcindu-i prin
mlatini i gsindu-i acolo pierzania mpreun cu
invadatorii. Celebra arie a Antonidei (fiica lui Ivan
Susanin) a fost interpretat de ctre soprana Lucia
Bulucz. Aria este cunoscut att pentru
dificultatea tehnic avansat a acesteia, ct i
pentru bogia coninutului emoional, iar
interpreta a prezentat o variant bun din ambele
puncte de vedere.
Epoca lui Petru cel Mare (nceputul sec.
XVIII). Dansul rus, pe muzic tradiional,
interpretat de ctre balerina Daa Lucaciu a
impresionat mai nti de toate prin sinceritatea,
uurina i simplitatea unei expresiviti vii i, mai
ales, prin sigurana pur tehnic a ntregii evoluii.
Costumaia, redus la un simbolism suficient
(kokonik - coroana de pe cap) i culorile
28
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
28
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
opera
Despre Rusia doar cu
dragoste i preuire
Balul Operei 2014, Ediia a XIX-a,
Opera Naional Romn, Cluj-Napoca
Maria Carla Blan, Oleg Garaz
29
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
29
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
vestimentaiei (alb-albastrul tradiional rusesc), dar
i elementele coregrafice alese cu o suficient
iscusin de ctre coregrafa Felicia erbnescu, au
contribuit la o urmtoare explozie de admiraie
din partea publicului.
Epoca Ecaterinei a II-a (sfritul sec. XVIII).
Cel de-al treilea compozitor al serii a fost Piotr
I. Ceaikovski i celebra lui oper Dama de Pic.
Au urmat dou arii cu doi interprei de excepie.
Aria lui Eleki a fost interpretat de ctre
baritonul Oleg Ionese, a doua evoluie a
interpretului n seara Balului Operei. A fost o re-
confirmare a valorii sale, ns de aceast dat ntr-
un rol de un cu totul alt profil tehnic-expresiv - o
mrturisire de dragoste realizat cu mult nerv,
intensitate i sinceritate deopotriv, miznd
puternic pe timbrul bogat al vocii, dar i pe
cunoaterea perfect a limbii ruse. Marea surpriz
a serii, o a doua surpriz, a fost soprana Nadejda
Cerchez n rolul Liza, din aceeai oper a lui
Ceaikovski. Surpriza a fost total mai ales n
sensul energiei pasionale-expresive, dar i a puterii
dinamice a vocii, ambele ridicate la puterea
miestriei pur tehnice cu care interpreta mi-a
putut provoca un mini-oc impresiv.
Invazia lui Napoleon (nceputul secolului
XIX). i din nou Ceaikovski, ns de aceast dat
cu muzic de balet - Lacul lebedelor. Balerinii
Andreea Jura i Dan Haja au realizat un adevrat
regal coregrafic att prin evoluiile n duet, ct i
n evoluiile lor solistice. Anume acest Pas de
deux a atras cele mai puternice aplauze din
partea publicului.
Viaa lui A. S. Pukin (primele decenii ale sec.
XIX). O a doua oper a lui Ceaikovski invocat n
seara Balului Operei a fost Evgheni Oneghin, pe
textul celebrului roman n versuri de Pukin.
Celebra Arie a lui Lenski a fost interpretat de
ctre tenorul Cristian Mogoan, a crui evoluie
doar a ridicat i mai sus temperatura artistic a
serii. Dup evoluiile lui Oleg Ionese i Nadejda
Cerchez, doi interprei care stpnesc limba rusa
ntr-un mod perfect, a surprins transpunerea att
de ruseasc a lui Cristian Mogoan, ba chiar
mai mult - articularea contient a textului unei
limbi strine, colorarea emoional perfect a
acestui text i construirea unei expresiviti att
de penetrante i credibile.
i, n final, Revoluia bolvic, perioada
stalinist, pn la cderea U.R.S.S.-ului din
perioada gorbaciovist. Dup vechiul mar militar
Procianiie Slavianki (Adio al Slavonei),
apariia actorului Ruslan Brlea i a grupului de
dansatori, cu toii mbrcai n uniforme ale
Armatei Roii, a reprezentat, cel puin pentru
mine, un al doilea mini-oc al serii.
Interpretarea celebrului cntec Katiua a fost
realizat n termeni de dezm temperamental
cu adevrat rusesc, cu strigte, chiote, i o
autentic bravad juvenil. A impresionat n
primul rnd regia coregrafic a cntecului, dar i
apariia lui Ruslan Brlea n ipostaza de cntre-
dansator, cu totul surprinztoare, dat fiind faptul
c actorul este cunoscut prin angajarea lui n
lumea spectacolului dramatic. A fost cea mai
aplaudat evoluie scenic a serii i aici s-a
ncheiat partea, s-i spunem, proprie a unei seri
intitulat Balul Operei.
Despre importana unor diferene decisive:
cultura i afacerile
Ceea ce a fost impropriu s-a desfurat dup
o pauz, timp n care toat lumea a dat buzna (la
modul propriu) la bar i bufet, nghesuiala fiind
una nemaipomenit, ns acest fapt a fost,
probabil, inclus de ctre organizatori n ecuaia
serii. ns nc de la apariia amfitrionilor serii -
cntreaa Anca urcaiu i jurnalistul Rare
Bogdan, cu tot cu prezentarea lor att de
neinspirat, mpiedicat, necoordonat i... n fine,
att de neprofesional, de diletant, s-a putut
vedea cu toat claritatea c arta i afacerile nu au
nimic n comun i, n orice caz, orict de artistic
s-ar dori machiajul cultural, de elevaiune, al
unui eveniment n esen monden, miestria
muzicienilor nu va putea niciodat retua
ignorana, proasta organizare, desincronizrile,
lipsa unei concepii coerente n ceea ce privete
imaginea global a ntregului eveniment intitulat
ntr-un mod emfatic i pompos Balul Operei.
Este adevrat, Balul se ddea n incinta Operei
Naionale din Cluj-Napoca, ns ct de neavenite
au fost repetatele aluzii la Balul Operei din Viena,
ngnate fr nicio noim fie de Anca urcaiu,
fie de Rare Bogdan.
Spectacolul de oper a fost urmat de
tradiionala decernare a premiului Alexandru
Frca i Trofeelor Lya Hubic. Mezzosoprana
clujean Iulia Merca, cunoscut publicului din
roluri precum Carmen (Carmen de G. Bizet),
Venus (Tannhuser de R. Wagner) i Rosina
(Brbierul din Sevilia de G. Rossini), a fost
distins anul acesta cu premiul Alexandru Frca
pentru bogata activitate solistic desfurat pe
scenele din ar i din strintate. Trofeele Lya
Hubic au fost acordate sopranei Yolanda
Covacinschi de la Opera Maghiar din Cluj-
Napoca i regizoarei Mihaela Bogdan de la Opera
Romn din Cluj-Napoca.
Aceast decernare merit un comentariu
suplimentar deoarece a fost vorba despre o
procedur grbit, fcut parc din colul gurii, cu
o evident neglijen din partea amfitrionilor i
degajnd un sentiment destul de penibil c
artitilor premiani parc li s-ar fi fcut o favoare.
Zmbetele stinghere ale artitilor premiai au
reprezentat doar confirmarea unei situaii i aa
evidente.
A urmat celebra pauz de ampanie n foaierul
Operei, unde pe o scen amenajat din rangul II,
cntreaa Natalia Barbu printr-o prezen de
scen plcut i o voce cald, dar puternic a
oferit un recital de muzic uoar. Cred c este
singurul eveniment gzduit de Oper unde poate
fi ascultat muzic uoar, ns tocmai acest
moment a contribuit la diversitatea artistic a
evenimentului. Din genul muzicii uoare au putut
fi ascutate piese precum Blue Spanish Eyes,
Mama Mia, I have a dream sau Strangers in the
night. Un aspect esenial al serii a fost socializarea
invitailor, prezentarea inutelor elegante, a biju-
teriilor, a luxului n general fiind prezeni politi-
cieni, oameni de afaceri, artiti i alte personal-
iti. Au putut fi vzui brbai elegani, la costum
i papillon, femei n rochii lungi de sear, per-
soane mulumite i ncntate de spectacolul muzi-
cal oferit de ctre ansamblul de interprei de la
Opera Naional Romn din Cluj-Napoca.
Momentul culminant al serii a fost
prezentarea coleciei arina semnat de designerul
romn Ctlin Botezatu. Colecia de mod a fost
cu siguran cel mai elegant i rafinat spectacol al
serii de smbt. Printre blnuri, mtsuri,
dantele, voaluri i aplicaii strlucitoare, au putut
fi admirate manechine frumoase, impuntoare,
ntruchipante ale femeii puternice, sigure pe ea i
demne de rafinamentul rochiilor purtate. Au fost
prezentate blnuri n diverse forme i culori, dar
mai ales rochii de ocazie, lungi, croite din
materiale frumos combinate. Nu doar talentul
att de evident cu care inutele au fost create a
atras atenia publicului, ci i coafura i machiajele
sofisticate, elaborate, toate gndite n ton cu
decoraiunile slii.
Designerul a reuit s prezinte n colecia lui
toate nuanele, de la culori tari la nuane pastelate
i rochii ntr-o culoare complet neagr. Una dintre
cele mai frumoase piese a fost o rochie de
mireas cu pene aplicate, ns cel mai
impresionant moment al prezentrii l-a constituit
prezentarea unei rochii lungi pe a crei ntreag
suprafa au fost aplicare mii de flori, cusute n
48 de ore.
Puine au fost elementele care nu au relevat
bunul-gust, ns au existat culori prea stridente
combinate, aplicaii excesive i alturarea prea
multor elemente diferite n aceeai creaie. Per
total, ns, aceasta a fost partea care a oglindit cel
veridic arta frumosului, manechinele defilnd pe
muzic ruseasc i strnind ropote de aplauze
publicului. Succesul lui Ctlin Botezatu a fost
ncununat de ctigarea premiului Moda cum
Laude. Tot el a fost i cel care a asigurat i
inutele celor doi amfitrioni, Anca urcaiu i
Rare Bogdan. ncheierea prezentrii de mod a
marcat i ncheierea spectacolului propriu-zis,
restul serii fiind dedicat socializrii, dansului pe
scena operei i degustrii delicateselor servite de
restaurantul japonez Tokyo. Aceast ultim parte
a serii a fost acompaniat de trupa Petre
Geambau Show Band alturi de solistele Doina
Sptaru, Anca urcaiu, Marcela Scripcaru i
Elena Niciu n al cror spectacol a dansat
publicul. Trebuie s recunosc c niciodat nu am
mai vzut sala operei prin prisma unui asemenea
eveniment. Am admirat oameni fericii dansnd
pe scena att de frumos decorat, scena care este
a doua cas a attor artiti, martor a attor
emoii nutrite de acetia. Ma bucur c a putut i
publicul s simt ce nseamn s stai n fa la
att de muli oameni, s fure poate o secund din
trirea unui cntre care ofer spectatorilor tot ce
are el mai bun ca artist. Tot pe scen, melomanii
au putut fi alturi de artiti clujeni consacrai
precum Iulia Merca, Tiberiu Simu, tefania Barz,
Lucia Bulucz dar i alturi de membri ai
orchestrei. A fost prezent ntregul colectiv al
Operei din Cluj-Napoca, corul, orchestra, solitii
i baletul, lipsind doar Directorul Operei, tenorul
Marius Vlad Budoiu acesta fiind plecat ntr-un
turneu n Sicilia.
Ediia din 2014 a Balului Operei din Cluj-
Napoca am putea-o, cred, considera mai degrab
n termenii unui eveniment controversat att din
punctul de vedere al valorii intrinseci al unui
eveniment intitulat Balul Operei i cu pretenia de
a reprezenta o replic (nu neaprat fidel) a
celebrului Bal al Operei din Viena, ct i din
punctul de vedere al relevanei pur culturale.
ntrebarea este una foarte simpl: despre ce este
vorba? Despre un eveniment cultural propriu-zis?
Deloc aa ceva. Despre un eveniment monden?
Atunci se pune problema elitei reprezentative i
pe deplin reprezentate de ctre acest eveniment.
Nici aa nu funcioneaz. Unde era elita i despre
ce fel de elit ar putea fi vorba? ns problema nu
se pune nici n termeni de eveniment artistic
hibridizat sau metisat cu un eveniment
monden, i nici n termeni de valoare, oricare ar
fi aceea. Sensul valoric al unui eveniment poate fi
validat mai nti de toate printr-o organizare
riguros profesional, ca la carte (citete: ca la
decernrile Oscar, BAFTA, Leul de Aur sau Palme
dOr) a unui eveniment care s-ar prezenta n
lumina nobleei lui reale. Altfel spus, un adevrat
eveniment monden i n egal msur cultural-
artistic, ns n semnificaiile proprii ale acestor
termeni.

D
ou premiere la Naionalul din Cluj, una
la Teatrul Municipal din Turda, o alta a
Companiei ArtEmotion, la Oradea i un
spectacol foarte recent al Teatrului Clasic Ioan
Slavici din Arad, toate vzute n februarie, m
fac s constat c debutul de an este al
produciilor minimaliste ca resurse, dar i c
nu musai nlesnirea contabiliceasc d seama
calitii i c, chiar niel mai strmtorai, actorii
i regizorii pot construi proiecte teatrale de
vzut i gustat.
Ex/centric. Un proiect conceput i iniiat de
actorul Ionu Caras i construit pe un scenariu
colectiv, cu o infrastructur scenic
minimalist, care pune n valoare potenialul
actoricesc al protagonitilor actori mai
experimentai sau aflai la debut de carier, dar
i doi tehnicieni ai Naionalului clujean,
integrai cu naturalee n reprezentaie.
Ex/centric e subintitulat exerciiu dramatic
colectiv, iar asta se vede n felul n care e
bricolat scenariul, cu partituri individuale
pregnante i elemente de legtur ntre scene,
laolalt cu un oarecare efort de a da coeren
ghemului intrigii.
Un grup de oameni cu temperamente,
personaliti i preocupri diferite se adun
periodic n varii spaii... excentrice i se joac.
Adic joac un fel de teatru, fiecare devenind
personaj. Doar c povestea poate cpta
uneori o ntorstur tragic. Acesta e pretextul
de la care pleac protagonitii din Ex/centric
Radu Lrgeanu, Alexandra Tarce, Diana Buluga,
Alexandra Caras, Bianca Pintea, Mihail Onaca,
Giovanni Mateescu i Silviu Gali , a cror
interaciune scenic e foarte fluent fizic i bine
reglat semantic, scond la iveal un conflict
schizofrenic al personajelor. De la femeile cinice
i masculinizate afectiv la fata inocent,
nimerit aiurea n grupul histrionic, sau de la
biatul ce-i joac, psihanalizabil,
homosexualitatea la macho-ul frustrat, eroii
bizari ai acestei poveti ciudate au fost pui n
valoare cu finee i for de toi actorii nu
remarc pe nimeni n mod special, dei diferene
de tonus au existat, tocmai pentru a accentua
ideea de creaie colectiv. E de notat ns
pasiunea actorilor tineri de a-i face meseria, o
pasiune care te (m) face s fii fanul lor.
Scderile spectacolului in de zona tehnic
i se explic prin faptul c Ionu Caras e actor,
nu regizor de profesie. Eclerajul adic lipsa lui,
care d o not permanent de clarobscur scenei
e suprtor, o anume lacun n coordonarea
scenic se simte uneori; sunt elemente care nu
deterioreaz sensul reprezentaiei, dar irit un
pic spectatorul. Dincolo de asta, ns, Ex/centric
e cel puin un nceput al unui proiect de
direcie la Naionalul din Cluj, iar ideea lui
Ionu Caras merit salutat.
Amalia respir adnc. Actria Anca Hanu
este a treia Amalia pe care o vd pe scen,
ntruchipnd personajul din piesa Alinei Nelega,
unul din cele mai bune texte dramatice
romneti recente, dup opinia mea. i m-am
bucurat s vd c fiecare versiune scenic
reconfigureaz inflexiunile de semnificaie ale
acestei monodrame extrem de ofertante pentru
orice actri, dar nu mai puin provocatoare.
Monica Ristea Horga, prima interpret a
textului, a pus n el amprenta tragic a unei
existene ratate; foarte tnra Cristina Casian
pe cea a unei existene inocent-chiulite, dac
pot folosi un termen att de riscant; Anca Hanu
aduce n scen o existen ndrjit, acut dar
i mereu critic, mereu mefient, cumva, fa de
vremile prin care trece personajul.
Amalia respir adnc regizat la Cluj de
Tudor Lucanu, cu premiera n 7 februarie e
povestea vieii unei femei de-a lungul a 50 de
ani, din adolescen la senectute, sub semnul
traumatic al bulversrilor aduse de comunism,
apoi de o lume nou deja incoerent pentru
btrna internat ntr-un azil. Dei aduce n
prim-plan, rnd pe rnd, inocena copilului
confruntat cu sistemul coercitiv, durerea unei
mame ce i-a pierdut fiul, cinismul
supravieuirii, diverse sincope familiale ori,
finalmente, refugiul ntr-un univers haotic-
personal, textul nu e o fresc istoric, ci o
poveste de via n care Istoria e mereu ntr-un
plan secund, influennd existena. Dar
personajul nu e exponenial, nu se vrea
arhetipal, ci foarte complex-uman, i cred c
asta explic i registrele diverse n care a fost
abordat scenic.
Anca Hanu este o actri n plin proces de
maturizare profesional i cu un ambitus teatral
extrem de larg, iar acest one-woman-show o
confirm. Stpn pe sine dar cu naturalee,
concentrat dar i volubil-ludic, atent la detalii
i pstrnd mereu echilibrul vrstelor
personajului, ea a conturat o Amalia
rzbttoare, capabil s reziste i s treac
prin iureul vremurilor, un martor pentru
sine, al crei monolog e mai degrab interior,
dar cu att mai frisonant cu ct e o confesiune
intim. Reprezentaia se bazeaz ntr-o msur
covritoare pe resursele actoriceti, cu minime
adjuvante scenice, iar ceea ce a impresionat i
convins n jocul Anci Hanu a fost pe de o
parte un calm impecabil, iar pe de alta o
versatilitate ingenios calibrat a mtilor
personajului su.
Tudor Lucanu a optat, dup cum era i
firesc, pentru o regie fin, care s acorde
libertate actriei, potennd doar derularea
intrigii cu cteva elemente de dinamic scenic,
de la cele scenografice el e i autorul
scenografiei la cele de micare. Spectacolul e
construit cu economie spaial, dar nu e static,
iar n cteva secvene (precum cea a scrisorii
ctre domnul comandant, cu o carte i omulei
din hrtie ca videografie a povetii din
poveste, ori cea interactiv, a aeroportului, cnd
eroina strbate sala ca n holul unui spaiu
aglomerat) eficiena acestei regii discrete se
dovedete din plin.
Acest indiscutabil succes cu Amalia... m-a
fcut foarte curios de urmtoarele proiecte ale
Anci Hanu. M atept la surprize. De bun
seam, plcute.
Prah. Dac auzi n romnete prah, i vine
automat s faci o corectur i s pronuni
praf. Cuvntul chiar asta nseamn, n srb,
i e titlul unei splendide piese ncjit-
nduiotoare a lui Spir Gyrgy, montat de
Daniel Vulcu la Teatrul Municipal din Turda
(premiera n 8 februarie), cu Narcisa Pintea i
Ctlin Herlo drept protagoniti.
Prah are toate datele unei poveti din Est
prin detaliile care-i contureaz intriga i prin
neateptatul su deznodmnt. Structura
dramaturgic solid condiioneaz i punerea n
scen, cci un bine marcat orizont realist
mpiedic artificii de montare, dar poate fi un
atu pentru accentuarea i exhibarea unor detalii
care dau farmecul acestei poveti de familie.
Subiectul amintete cumva n mintea mea
vicioas de critic, cel puin de un Dou loturi
n oglind, dar cu aceeai doz de exces i
dramatism. Aici, un cuplu de oameni oarecare,
cu copii, vieuind la marginea unui ora, ntr-un
provizorat domestic parc eternizat, visnd
30
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
30
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
teatru
Patru premiere.
i-un spectacol proaspt
Claudiu Groza
Prah foto Mircea Roca
31
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
mereu la un viitor n care s dea norocul
peste ei, se confrunt exact cu o lovitur
destinal: soul ctig marele premiu la loto.
Dar dup bucuria minunatei veti se nate
imediat ntrebarea ngrijorat: i acum ce
facem? i pe muchia acestui drob de sare se
construiete apoi ntreaga poveste, al crei final
nu-l voi dezvlui. Spun doar c Prah este mai
mult dect o pies de teatru, este un studiu
sociologic despre mecanismele de gndire ale
unei familii srace dintr-un spaiu post-
industrial. Iar rama aceasta e impecabil trasat
de autor, ca i fresca pe care o conine.
Daniel Vulcu are fler regizoral, i a mizat pe
el pentru a exploata la maximum potenialul
textului, alegnd totodat ca interprei doi
actori experimentai, puternici i cu tiina
nuanei, ca i o scenograf n plin ascensiune,
Oana Cernea. Astfel c Prah are toate datele
unui succes. Narcisa Pintea i Ctlin Herlo au
conturat savuros cuplul muncitoresc, cu un el
mai umblat prin lume, dar i mai vulnerabil,
mai naiv, dup prerea soiei, casnic raional,
care nu se mbat cu ap rece i e atent la
rutile lumii. Interaciunea lor caustic-afectiv,
dialectica dialogului prin care noua realitate
trebuie luat n stpnire, temerile i exploziile
de entuziasm din care se va nate decizia final
au fost redate cu o vitalitate plin de umor, dar
i de elegiac profunzime, de cei doi actori, care
au conturat pregnant acest tablou domestic n
toate detaliile sale omeneti. Un tur de for
admirabil, ntr-o scenografie inspirat i
ingenioas a Oanei Cernea, cu ntreaga
aglomerare de obiecte care-nu-folosesc-la-nimic-
dar-sunt-frumoase din casa unor oameni simpli,
care pstreaz pn i cutia de cacao prah
adus de tticul din Iugoslavia.
Prah e un text care pe mine m emoioneaz
tocmai prin veridicul ei, pentru c reflect,
dincolo de deznodmntul su ficional, o
realitate imediat, palpabil, vizibil. Or,
spectacolul de la Turda, tocmai prin amprenta
sa conform-realist, atinge dou inte, i o face
excelent: amuz un public divers, ns
problematizeaz pretenios spus i o felie de
via n care spectatorii pot deveni oricnd
actori.
Ca la noi... la nimenea. Teatrul ArtEmotion
i Clubul Stage sunt branduri cunoscute n
Oradea, fie prin spectacolele pe care le joac,
fie prin evenimentele conexe care au deja un
public stabil i fidel. Era de ateptat, prin
urmare, ca o nou premier, mai ales pe textele
lui Constantin Tnase, s umple clubul n 15
februarie.
Actorul Sebastian Lupu i-a construit
spectacolul exact pe canavaua interbelic,
lundu-i drept partener de scen un muzician,
pe Eduard Albina, ca un rezoneur al spuselor
sale. O ntlnire fast, cci n ciuda emoiilor
de debut ale muzicianului spectacolul curge
fluent, cu cei doi completndu-se prin replici
amuzante reciproce ori numai prin mimica
dintre momentele reprezentaiei.
Scenariul alctuit de Sebastian Lupu
cuprinde cam toate cupletele celebre ale lui
Tnase multe reluate de diveri actori de-a
lungul vremii de la D Doamne sau i cu
asta ce-am fcut la altele mai puin cunoscute,
dar ntr-att de contemporan articulate (m refer
la limbaj acum), nct am crezut nti c au fost
adugate de actorul ordean. Firete, e un loc
comun s remarc actualitatea rizibil a
cupletelor, la 70 de ani dup scrierea lor.
Romnia pare o ar fr parcurs istoric, dac
judecm dup ct de bine se potrivesc situaiile
din anii 30-40 cu cele de ieri sau azi.
Ce m-a frapat ns i apreciez c e un gest
foarte inspirat al lui Lupu, care le-a alternat
ingenios a fost nu comicul pur i dur al
cupletelor faimoase, ct dureroasa poezie a
celor ocultate de divertisment, precum unul din
final, despre cum se ctig o pine, de pild. Or,
Sebastian Lupu a adus n scen un personaj care
seamn izbitor fizic cu Tnase un machiaj
foarte izbutit dar nu coincide cu imaginea
soft a actorului interbelic, ci-i aduce un plus de
ndrjire, de ncrncenare, de militantism, dac
vrei, care se potrivete foarte bine spectacolului
n care rsul se nsoete cu rictusul i emoia cu
revolta. Foarte bine alese i cntate au fost i
melodiile lui Eduard Albina, care poate linitit s
renune la tracul scenei, pentru c are vocaie.
Ca la noi... la nimenea este o formul de
spectacol mai puin frecvent n teatrul nostru
de club, dar de mare impact, iar meritul lui
Sebastian Lupu este acela de a fi readus n prim-
plan nite texte care sunt doar aparent vesele,
dar de fapt trezesc frisoane, ntr-un spectacol
interactiv, dar calibrat profesionist. Sunt sigur c
noua premier de la ArtEmotion va fi un hit.
Zero. Proiectul ambiios i reuit al actorului
Sorin Calot de la Teatrul Clasic Ioan Slavici
din Arad pornete de la nsemnrile unui nebun
de Gogol. Spectacolul se joac de prin
noiembrie trecut n clubul de la parterul
teatrului ardean, ntr-un spaiu configurat
inteligent ntr-un col al slii, profitnd de
infrastructura pre-existent. E un spectacol
minimalist aadar, care-i permite ns lui
Calot un recital bine condus, dup un scenariu
recompus chiar de actor, poate niel inaccesibil
spectatorului neofit prin contragerea intrigii.
Dar poate c sta e i un atu, cci spectatorul
nelege, n cele din urm, povestea care i se
nfieaz, fr s o compare cu altceva.
Sorin Calot aduce n datele personajului un
accent special fa de alte interpretri. Eroul su
e un depresiv aproape lucid, un fel de inhibat
social care, pentru a supravieui, i-a construit
propriul univers, n care, de pild, acel calendar
aberant are sensul su, logica sa. E parc un tip
din cei preocupai de ocultism, OZN-uri,
convini c animalele vorbesc, dar noi nu le
nelegem etc. Asta d personajului pe care-l
joac o aur de vulnerabilitate care-l face
simpatic spectatorului, i provoac acestuia
empatia. Actorul joac cu o anumit
moliciune, cu rare explozii umorale, mai
degrab vtuit, dar acest registru se potrivete
personajului.
Am remarcat i apreciat alturi de
scenografia de efect vizual, la care, lng Sorin
Calot, a colaborat i regizoarea Noemi Lazici
excepionala muzic special compus de actorul
ardean pentru acest spectacol, o muzic
alctuit din sonuri ca-i-psihedelice, ca-i-
simfonice, de un modernism straniu, care
completeaz minunat ansamblul unui spectacol
reuit, n a crui atmosfer merit s intri.

Anca Hanu
Sebastian Lupu
bilitatea filosofului de a da o form publicabil gn-
durilor sale, dei din ntregul dialog s-a putut observa
limpezimea gndirii sale, exprimat oral ntr-o
romneasc de om cult. Expunerea lui Alexandru
Dragomir nu a necesitat niciuna dintre mbuntirile
stilistice operate de Observatorul Cultural. Al
doilea este faptul c scrieri de-ale lui Alexandru
Dragomir care nu sunt ale lui Alexandru Dragomir n-
ar fi putut circula n cultura romneasc de dinainte
de ocupaia sovietic.
n perioada interbelic nu numai c n-ar fi fost
puse pe pia (n-ar fi PUTUT s fie puse pe piaa
crii) escrocherii de genul acesta, dar n cultura de
atunci nu s-ar fi putut ivi un linguitor att de mare
(precum Ovidiu Pecican), care s-l laude n 2009 pe
Liiceanu c l-ar fi inventat pe Alexandru Dragomir,
cum inventat ar fi fost i Nae Ionescu, sfiindu-se
ns a-i preciza inventatorul (vezi art. Inventnd
filozofi, din 3 febr. 2009). n schimb, Pecican nu se
sfiete deloc s-l compare pe Gabriel Liiceanu cu unul
dintre Evanghelitii prin care nvtura lui Iisus a
ajuns la noi (vezi i Isabela Vasiliu-Scraba, Alexandru
Dragomir nu este o invenie a lui Liiceanu, fiindc
oamenii mici nu-i pot inventa pe oamenii mari, n
rev. Acolada, Satu Mare, nr. 3/2012, p. 19,
http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-
Vasiliu-Scraba-Al-Dragomir-nu-este-o-
%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-
Liiceanu-fiindc%C4%83-oamenii-mici-nu-i-pot-inventa-
pe-oamenii-mari ). Volumul cu prelegeri de
paternitate discutabil (Ovidiu Pecican), ar poseda
astfel un autor cert, anume pe Gabriel Liiceanu, i un
autor incert, inventat de directorul Editurii
Humanitas. Maestrul linguelilor nu uit s decreteze
c buna intenie a lui Liiceanu n-ar trebui s fie pus
de nimeni la ndoial, cum am vzut c a pus-o pe 15
iunie 2000 Alexandru Dragomir, autorul incert
(apud. Ovidiu Pecican) al prelegerilor nregistrate
(uneori) pe band magnetic n casa lui Liiceanu.
Oricum, ndoiala privitoare la buna intenie
exprimat de autorul incert ctre finalul interviului
fusese prompt cenzurat de cei de la Observatorul
Cultural.
n cartea mea Propedeutic la eternitate.
Alexandru Dragomir n singurtatea gndului (2004)
publicat la vreo ase luni dup apariia Craselor
banaliti metafizice reproam celor care au alctuit
acel prim volum din prelegerile inute de Alexandru
Dragomir faptul c nu au semnalat prin schimbarea
caracterului de liter modificrile operate de editor.
n vremurile noastre, cnd tehnoredactarea textu-
lui permite (fr nici un efort) schimbarea caracterelor
ntr-o pagin, n ntregul volum aprut la Humanitas
n 2004 nu erau nicieri marcate cuvintele lui
Alexandru Dragomir. C acest lucru nu s-a ntmplat
dintr-o scpare, mi-am dat seama citind - dintr-o
revist scoas de G. Liiceanu (unde i-a republicat pre-
faa la ediia nord-coreean (Dan Petrescu) a volu-
mului Crase banaliti metafizice) -, un amestec indis-
tinct ntre texte scrise direct n german de filozoful
Alexandru Dragomir i traducerile altor texte ale lui
Dragomir scrise n romnete i cuprinse n caietele
despre TIMP din anii 1948-1959 (v. Chronos - Buch
I, German translation by Mdlina Diaconu, n
revista Studia Phaenomenologica, vol. IV, 3-4/2004,
pp. 253-285). Lucrul este cu att mai ciudat, cu ct
orice vizitator al lui Noica a putut afla de la filozoful
de la Pltini c trebuie s se fereasc de traduceri,
ntruct la mna a doua gndirea oricrui filosof
apare involuntar deformat. n cazul revistei tiprit
de Gabriel Liiceanu, informaia dup care textul ger-
man ar fi fost tradus de Mdlina Diaconu
(Uebersetzung aus dem Rumaenischen von Mdlina
Diaconu) induce n eroare tocmai prin lipsa schim-
brii de liter acolo unde germana este a lui
Dragomir. Ceea ce dovedete limpede nu numai o
cras lips de profesionalism, dar i ngmfarea unora
care se cred ndreptii a lucra n echip cu autorul
nentrebat dac accept modificrile ideilor sale odat
cu editarea, autor evident n dezacord cu asemenea
practic, impus n cultura romneasc odat cu
regimul comunist al Anei Pauker (Virgil Ierunca),
cum reiese din replicile finale ale interviului.]

32
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
32
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
De vorb cu
Alexandru Dragomir
(urmare din pagina 18)
G
rupuri de tinere i promitoare talente se
formeaz, activeaz i se afirm tot mai
evident pe scena Teatrului Maghiar din Cluj n
ultimul timp. Apar nume noi printre actori, regizori,
dar i printre textieri. Proiectele manageriale ale
teatrului au n vedere i acest aspect, sensibil i delicat,
conceput ca ofertant atelier al tinerilor n ascensiune.
Asta dovedete c aria preocuprilor e variat la
instituia clujean condus de Tompa Gbor,
repertoriul e generos, reuind s satisfac spectatorii
repartizai dup gusturi i grad de instruire, dar i
dup diverse categorii de vrst. De la avntul n
avangardismul fulminant la dramoleta fr pretenii
gseti tot ce doreti, tot ce poate i trebuie s ofere
un teatru de provincie (ieit de mult vreme din
provincialism cultural) care-i onoreaz publicul
maghiar, dar nu numai maghiar, ceea ce e salutar,
atrgnd mereu noi categorii de spectatori, extinznd
astfel reuitele.
Lng nscenri viguroase, rspltite de cele mai
multe ori cu premii prestigioase precum rsuntorul
Unchi Vanea al lui Andrei ?erban, Victor sau copiii la
putere n regia lui Silviu Purcrete sau Leonida gem
session n regia lui Gbor Tompa, teatrul gzduiete,
dup cum e normal, i montri mai puin ambiioase,
cuminele i comode concesii fcute apreciatului
entertainment, unde pot aminti drglaa transpunere
dup Mricz Zsigmond Nu pot tri fr muzic n
regia lui Hathzi Andrs. Surprinztor este ns, n
aceast enumeraie comparativ, c spectacolele cu
miz, de mare expresivitate, abundnd de limbaj
experimentalist, aparin, de regul, unor btrni ai
scenei, n vreme ce demersul artistic al tinerilor
rmne cantonat ntr-o zon mai puin relevant, fr
impact catalizator.
M refer cu precdere la premiera Bolero de
Demny Pter i la Dantel, adaptarea dup romanul
Mam de Angi Mt. Autori tineri, regizori tineri,
creditai ca atare, care ncearc s reconstruiasc
scenic, n mod personal, aspecte de via de o
tensiune grav sau numai nostalgic pe fondul unor
drame existeniale.
n cadru stric realist i static (un apartament
oarecare de bloc), Bolero i deruleaz n volute
amrui-amgitoare drama de familie, concentrat pe
un caz de sinucidere. Aerul vetust, cu mobil veche,
ne duce ntr-un trecut nu foarte ndeprtat. Personajul
n absen primete consisten devastatoare n
contiina membrilor familiei, copleii de dispariia sa
neateptat, tragic. Motivul muzical din Ravel,
recurent, copleitor i el, nu reuete s nuaneze
linearitatea subiectului. Spectacolul izbutete s induc
o timid curiozitate fa de bizareriile devoalate
treptat, mai mult dect o tensiune profund, cum,
poate, s-ar fi cuvenit. Regizorul Albu Istvn caut s
aplatizeze stridenele emoionale ale personajelor,
prinse n cadenele rememorrilor trzii ca ntr-o
subliminal ilustrare a tragicului. Subjugat de lanul
amintirilor nefaste, Mama interpretat de Panek Kati
respir prin toi porii obediena solemn fa de un
trecut zvort i mumificat n sufletul ei. Dezvluirile
fiului, legate de ntmplrile de la Iai, din timpul
olimpiadei de limba maghiar, ce arunc asupra tatlui
disprut o und de infidelitate, fisureaz edificiul
socotit infailibil. Supuenia copiilor fa de dorinele
mamei ce triete n trecut anuleaz conflictul mocnit.
Terz i Tibor se simt captivi, strivii aproape de
personalitatea mamei. Jocul prestat de Kzdi Imola i
Farkas Lornd se nscrie, din acest motiv, ntr-un con
de umbr, pe linia unui tempo discret, surdinizat de
durere, lsnd impresia c e mai puin lucrat. Cnd
vlul aparenelor pstrat cu sfinenie se risipete,
forele vitale ale mamei astfel protejate i susinute n
iluzia ei sucomb brusc. Mna regizorului schieaz
din vrful peniei caracterele personajelor, parc
abinndu-se s le contureze mai energic suferina. E
un fel de a empatiza surdinizat cu destinul lor tragic,
dar i un obstacol pentru ca acestea s devin mai
vizibile. De aceea ele rmn n semi-ntuneric.
ntlnirea dintre Kinga Mezei (regizoare) i Angi
Mt (autoarea romanului Mam) st sub semnul
unor comunicri prin prisma sensibilitii i
atractivitii spirituale reciproce, posibil raportate i la
un fond cultural comun, ce conine, printre alte
ingrediente, apartenena la tradiionalismul minoritar.
Kinga Mezei vine din Serbia (a studiat la Novi Sad) iar
Angi Mt s-a nscut n Transilvania, la Hunedoara.
Dantela croetat de cele dou tinere sub forma
unor secvene evocatoare pune n eviden o lume
aflat sub pleoapa trecutului, cuibrit n magia
copilriei. Aceste scene extrase din roman sunt
nsilate n mintea unui copil orfan, crescut de bunic,
i redate pe scen ca subansambluri ale unui
mecanism misterios, mustind de via. Poezia scriiturii
transpare vag n spectacol din cauza unor supralicitri
cu accent pe comic, dar e recuperat parial de
partitura muzical, adecvat ca linie melodic, dar nu
ilustrativ, folosit i aici ca liant ntre personajul Angi
i rememorrile ei.
Dantel este un spectacol-mrturisire de o anume
suplee compoziional i finee emoional, ce se
construiete pe marginea monologului fetiei orfane,
minunat interpretat de Gyrgyjakab Enik?. Actria
mbin sarcina naratorului cu nerbdarea copilului de
a cunoate lumea nconjurtoare, de a fi parte din ea.
Procedeul nlocuiete trama propriu-zis, fcnd-o
superflu n mare parte. Interpreta bunicii, n noua
distribuie, Albert Csilla, transmite exclusiv energia
unei femei harnice, deprins cu greutile vieii, dar
rece. Alturi de acest tandem nchegat pentru a obloji
o ran existenial, apar figuri pitoreti de rani
neaoi, meseriai htri, ntruchipai de Keresztes
Sndor, Vta Lornd i Bodolai Balzs. Drumurile
iniiatice ale fetei orfane sunt ntre cimitir, casa bunicii,
a vecinilor, a rudelor. Lumea romneasc este oglindit
firesc i uneori comic, la nivel instituional, cum
transpare, de pild, prin amintirile legate de instruciile
fcute n timpul satisfacerii stagiului militar. Dantelele-
perdele deschid i nchid, ca nite pleoape enorme,
ochii aintii spre lumea mirabil, dezvluit sub form
zigzagat ca un labirint n care Angi pete cu destul
precauie, dar mereu n cutare de afeciune. Decorul,
n viziunea regizoarei, servete ideea unor ci de
comunicare ntre eul confesiv i membrii comunitii
steti. Funcionalitatea acestor perdele interpuse este
evident. Dar, din pcate, structura metalic aezat n
centrul scenei limiteaz drastic spaiul de joc, redus la
civa metri ptrai, dispui alternativ, asimetric.
Fotografiile lui F?lp Pter, proiectate pe pnza
alunectoare, mai recupereaz ceva din iluzia
adncimii scenei slii studio, oricum mic i
aglomerat inutil. Pentru muzicanii-interprei s-a gsit
rezolvarea ridicrii lor pe vertical. n ciuda unor
neajunsuri ce in mai mult de supralicitare
scenografic, dup cum s-a vzut, Dantel este un
spectacol edificat cu finee, ancorat n dantelria unor
cutri structurale.

Cutri structurale
Adrian ion
P
e la mijlocul anilor 90, un amic cinefil mi
spunea c viitorul e al filmelor made in the
USA, c numai filme americane vor rula n
cinematografele romneti. Pe atunci, repertoriul
cuprindea nc filme, mai vechi sau mai noi, din
diverse ri. Vorbele cinice ale amicului meu (care a
intuit avertismentul din Joc de culise, necrutoarea
satir a lui Robert Altman ce prevestea
suveranitatea productorilor ultramercantili de la
Hollywood) aveau s devin realitate i n Romnia
peste numai civa ani. Acum, la cinema ruleaz
exclusiv superproducii americane de aventuri,
color, cu tehnologie sofisticat, vedete i
suprasaturate de cliee. i, foarte rar, altceva. Trei
din recentele mele bucurii de cinefil se ndreapt
spre acest altceva: Dup dealuri, Erratum,
Huddersfield.
Inspirat din romanele neficionale ale
Tatianei Niculescu Bran (ce reflect, nu
ecranizeaz, cazul Tanacu), povestea lui Mungiu
nu contest nici scopul, nici calitatea actului
religios n Romnia, ci ne d posibilitatea s
punem n discuie nite lucruri generate de
subiectul filmului, s ne ntrebm dac cu adevrat
suntem att de religioi pe ct ne pretindem
(potrivit unei declaraii publice a regizorului,
pentru Hotnews Romania). Dialogurile i
interpreii eman o reconfortant senzaie de firesc,
iar montajul transmite un dinamism de thriller.
Asemenea unei icoane, Dup dealuri se dezvluie
ochiului deprins a discerne imaginea poetic-
transfiguratoare de reprezentarea emfatic-pietist,
cuvntul de palavre.
Tot n 2012 am descoperit dou producii
relativ recente, n cadrul unor retrospective dedicate
cinematografiei contemporane din Polonia i Serbia:
Erratum i Huddersfield. n tradia bogat a colii
poloneze, filmul lui Marek Lechki este din aceeai
familie cu Wajda i Zanussi (Iluminare, Sructura
cristalului ori Domnioarele din Wilko), nuannd
(prin griurile i tonurile predominant verzi-cenuii
din decor ce electrizeaz privirea, prin coloana
sonor cu armonii de elegie ce seduce auzul)
semnificaiile unui fapt aparent divers. Titlul trimite
spre nsi greeala care a frnt cel dinti zbor al
personajului ce trece acum printr-o dificil perioad
de criz (cercetare, ncercare) a sinelui propriu.
Acesta i reconsider opiunea pentru profesie
(visa s studieze muzica, dar a euat n
contabilitate) i mai ales gestul egoist de a-i
abandona cndva tatl, singur i bolnav, dup
moartea mamei. Deloc melodramatic sau obositor-
moralizator, Erratum amintete deopotriv de
mpcarea trzie dintre tat i fiu din n numele
tatlui, Magnolia i Okuribito.
n Huddersfield atmosfera aduce a
Trainspotting: suburbii mizere, interioare dezolante
n apartamente unde vegeteaz nite pierde-var.
Cteva trimiteri la Ultimul tango la Paris, dar
accentul cade pe latura existenial a personajelor,
nu pe cunoaterea carnal. ntreg filmul lui Ivan
Zivkovic este transfigurat de privirea blnd-ascetic
a lui Ivan, un tnr de 33 de ani. Fost sportiv, fost
yoghin, Ivan s-a confruntat cu o serie de tulburri
psihice i a fcut parte din diverse grupri oculte.
Pentru toi, el e un idiot. Nebunia sa, diferit de
neastmprul lor, e ciudat i de neneles. Gsim
ecouri din Mchin, dar i din Domenico,
matematicianul ratat din Nostalghia lui Tarkovski,
care se ntreba retoric: Ce lume e aceea n care un
nebun a ajuns s-i nvee pe oameni cum s
triasc? i, botezat fiind (la vrsta 30 de ani) n
Biserica Ortodox, Ivan citeaz din Sfinii Prini
(Antonie cel Mare, Nil Sorski) care, prin scrierile
lor, l ajut s-i vin n fire. Purtarea sa,
hipnotizant aproape, nu e doar pricin de scandal
ori de zeflemea, ci i ferment pentru fptura cea
nou a unora dintre personaje (cinicul Raa, care
susine c poezia a murit). Vorbete despre cele
opt gnduri ale rutii (pofta, mnia,
dezndejdea, mndria, lcomia, melancolia, slava
deart, pofta nestpnit), Ziua Judecii,
modalitile prin care se produce pactul omului
cu gndurile viclene i importana de a tri fiecare
zi ca i cum ar fi ultima. Aa triesc personajele
din Huddersfield, dar fr a gndi la vreo judecat
postum.
Sala de cinema se apropie tot mai mult de
condiia pre-istoric a cinematografului, aceea de
distracie de blci. S afirmi acum c, datorit
repertoriului, cinematograful a ajuns un blci al
derizoriului, oferit n exces de civilizaia
Disneyland a momentului, nu mai surprinde i nu
mai intereseaz pe nimeni. Conformismul e
suveran. Aproape nimeni nu-i mai pune ntrebri,
nu mai dorete i filme care s nu subaprecieze
ntr-att inteligena i memoria spectatorului.
Constrns de un repertoriu tot mai puin
diversificat (de fapt, idiotizant de-a binelea), am
prsit demult i fr regrete sala de cinema de
tip main stream. Sunt ns gata oricnd s-i redevin
fidel atunci cnd, printr-o minune, i diversific
propunerile.

N
ymphomaniac / Nimfomana pare mai
degrab un trend, un film-mod, o eliberare
cool de prejudeci, un film care adun n
faa ecranelor i cinefilii, i literaii sau, n genere,
intelectualii care nu snt neaprat interesai de
cinema. Pn la urm, von Trier e tipul acela care l-a
pomenit pe Hitler la Cannes de s-a infiorat
audiena, e tipul acela care, prin casa lui de
producie, Zentropa, a investit n filme porno, e
regizorul care i psihanalizeaz viaa n interviuri i
care biciuiete actorii i spectatorii n relaie cu
proiectele pe care le gndete. E un provocator i, n
acest sens, mai ales n ultimii ani, de la Antichrist
ncoace, ofer un spectacol on-screen i off-screen
foarte atractiv pentru iubitorii de can-can
intelectual.
Nymphomaniac e un film mnat mai degrab
de dorina autorului de a face vlv, dar, n acelai
timp, e i mult (auto)ironie n acest demers
senzaionalist al lui von Trier dovad fiind i
personajul confesor din filmul actual, un alter-ego al
autorului, cel care gsete subiectul i face posibil
povestea de pe ecran, Seligman. Un evreu al crui
nume nseamn cel binecuvntat, cel fericit i pe al
crui perete e o icoan cu Maica Domnului , dar,
n acelai timp, e i mult chin, mult strofocare de
a ine ritmul provocrii artsy-intelectuale. Ritm care,
n cazul lui von Trier, se traduce ntr-o plusare din
ce n ce mai acerb la capitolul explicit, dublat de
o coborre (nu neaprat intenionat) a nivelului de
coeren i profunzime artistic a relatrii
cinematografice. Ca un juctor de poker ce nu are o
mn bun, dar care mrete miza acerb, spernd c
nu va fi prins c blufeaz.
Nymphomaniac o urmrete pe Joe, un fel de
Iisus actualizat conceptual de-cellalt-sex, dar
similar ca misionariat , personaj care strnge n
interior rul existent n relaiile brbat-femeie, n
care cea din urm e necontenit victim. Personaj
care i jertfete sinele n numele lui Amor (zeu
primordial, responsabil cu trecerea cosmosului n
fiin sau, mai apoi, vzut drept fiu al Afroditei,
zeu responsabil de relaiile dintre zei i oameni,
unele nu foarte oneste), adunnd simultan plcere i
vinovie. Nimfomania, pentru Joe, nu presupune
dependen, ci plcere. i, tocmai de aici, datorie,
aciune din datorie fa de mea vulva, mea maxima
vulva. Datorie n care ea, ca femeie, se comport
mai degrab dup stereotipii de mascul-alpha, care
nu se implic sentimental n relaiile pe care le are.
De unde i vinovia pe care o simte i faptul c
subliniaz necontenit c a meritat pedeapsa
(Seligman o gsete pe strad, btut).
Sigur, rmne ca partea a doua a filmului s
ntreasc (sau s infirme) aceast imagine a femeii-
primordiale, obiect-al-plcerii, victim i mntuitor,
pe care mi-a prilejuit-o actuala cltorie prin corp
spre o (posibil) regsire sau o posibil anulare
(complet) a spiritului. O (posibil i mai credibil)
anulare a spiritului, ce pare rezultatul unei
interpretri a cretinismului (i a binelui n genere)
via Nietzsche, unde corpul (religios) nu e epuizat
pe cruce, e epuizat n pat, ntr-un atentat carnal
(att de ironic, pe de o parte, dar i att de firesc, de
uman) la adresa nvturii Bisericii. Pentru a afirma
o nestvilit voin de putere.
Fa de alte proiecte semnate de Lars von Trier,
unde povestea i povestirea se mbinau ct se poate
de fericit, n aceast prim parte din
Nymphomaniac ideile ce pot fi citite pe ecran nu-i
gsesc deseori expresia potrivit n imagine. Cteva
secvene bune, n care filmul ofer poveste i nate
idei cum e cea n care protagonist e Uma
Thurman, cum e cea n care sntem alturi de Joe i
tatl ei, n spital. Cteva cereri de prietenie pe care
le ntinde, prin ostakovici i Rammstein, lui
Kubrick sau Lynch. n rest, repetitiv, convenional,
demonstrativ, filmul necontenit las impresia c ar
vrea s spun ceva important, dar nu gsete cele
mai potrivite cuvinte. Pasaje n care afirmaii banale
(cum snt cele despre pescuit) devin termen de
comparaie n explicaii ce se vor nsemnate,
dezlocuitoare de adevr; glumie de bar (cum e
povestea cu tiatul unghiilor) prezentate drept
mrturii categorice despre voina de care snt
capabili oamenii; i ncercri savante de a explica
pasiunea, prin numerele lui Fibonacci i fugile lui
Bach. n demonstraie, ns, texturile muzicale
polifonice nu se potrivesc att de uor cu texturile
corporale polivalente.
Cndva, filmele lui Lars von Trier erau prilej
pentru a ajunge la dezbateri despre art i via,
prin filosofia, muzica i literatura tiute de
spectator. Acum, literatura, filosofia i muzica snt
prea prezente pe ecran ca s mai ajungem la art.

33
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
33
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
film
Nimfomana vol. 1 - Provocare
Lucian Maier
Ciorne (aproape) recente de cinefil
Marian Sorin Rdulescu
O
vidiu Georgescu a debutat n
lungmetrajul de ficiune n 2003 cu
3 pzete, realizat pe un scenariu
propriu, un film cu buget zero,
surprinztor ca demers de producie n
contextul acelor ani i nu lipsit de caliti,
n primul rnd la nivelul interpretrii (de
reinut n mod special Gabriela Crisu, aflat
i ea la debut, din pcate prea puin
prezent ulterior pe marile ecrane v.
Cltoria lui Gruber, r. Radu Gabrea, 2009
sau Umilin, r. Ctlin Apostol, 2011).
Filmul a fost lansat de i, deopotriv, a
lansat manifestul Concesia (inspirat de
celebra Dogm danez, dar avnd i
precepte originale: Nu suportul conteaz,
ci povestea.; Nu uita: filmul se adreseaz
publicului. .a.), manifest rmas fr
urmri n filmul romnesc.
Debutantul de acum un deceniu
recidiveaz n aceleai condiii: film
independent, minimalist ca buget, dar
foarte ambiios ca proiect&concept, nsoit
de i nsoind un nou manifest: Manifestul
Cultural Promissum, semnat de Ovidiu
Georgescu i Mihai Mnescu. Spicuim din
cele nou puncte ale manifestului: Noi, cei
att de criticai pentru pasivitatea i lipsa
noastr de implicare n societate, v facem
urmtoarele promisiuni: Ne vom ntoarce la
cultura i tradiia acestui neam, la povetile
lui, pentru a-i readuce la lumin pe marii
povestitori i pe marii gnditori ai acestei
naii! [] Vom prsi materialismul i
estetica urtului. Vrem s vism din nou i
s ne readucem aminte de frumos, de spirit
i de iubire! Nu vom uita niciodat c cea
mai frumoas poveste este chiar viaa
noastr! Un astfel de proiect este mai mult
dect binevenit, este necesar. Pe de o parte,
ofer o alternativ la, poate fi o
completare a Noului Cinema Romnesc.
Pe de alt parte, este pentru prima dat
cnd cineatii notri i revendic
programatic mitologia romneasc drept
surs de inspiraie: Este de datoria noastr
de cineati s revrjim oamenii care nu mai
cred n valoarea adevrat a mitului i a
povetilor. [] ntr-o lume cotidian gri i
lipsit de speran am asistat de prea multe
ori n via i pe marele ecran la poveti ce
ilustreaz aceast culoare. Astfel, s-a nscut
o ntrebare: ce s-ar ntmpla dac am
contopi fora realismului dur cu frumuseea
basmelor i nelepciunea povetilor?
Rezultatul este: prima trilogie de realism
magic realizat vreodat n cinematografia
din Romnia, n care trei mari poveti ale
culturii romne i universale prind via.
Ultimele dou citate sunt preluate din
Argumentul Trilogiei Promissum.
Deocamdat, din aceast trilogie a fost
filmat doar prima parte, i anume Ultimul
zburtor (Romnia, 2014; sc.: Mihai
Mnescu, Ovidiu Georgescu, Theo
Herghelegiu; cu: Gabriel Duu, Iulia Verde,
Constantin Cojocaru, Marius Bodochi,
George Ivacu, Constatin Cotimanis, Florin
Penioar, Cristina Mihilescu), care
deschide i seria premierelor romneti ale
anului 2014.
n mitologia romn, zburtorul este o
fiin fantastic, un daimon arhaic malefic,
o fiin oniric-erotic ce bntuie i tulbur
firea tinerelor fete sau a soiilor de curnd
mritate; este metamorfoza cuiva a crui
iubire nu a fost mprtit n viaa
pmntean. Extrapolnd, zburtorul este
cel care provoac frisoanele dragostei la
tinerele fete. Aceasta este, n esen, tema
filmului lui Ovidiu Georgescu. Dar nu este,
nici pe departe, vorba despre un film
etnografic ori desuet folcloric. Mitul este
prelucrat i adus la zi. ntr-un castel
baroc, degradat doar att ct s creeze
atmosfer specific unui fantastic (s-l
numim) decent, locuiesc ultimii zmei
zburtori: btrnul, de fapt avnd o vrst
incert dat fiind c e nemuritor, Manolic
(Constantin Cojocaru) i mai tnrul
Zanoni (Gabriel Duu). Manolic este un
nostalgic, tnjind dup vremurile de
demult, oftnd, oarecum resemnat (citez
aproximativ): Ce se mai zbura odinioar
pe-aici!.... Cnd n scen apare tnra Eliza
(Iulia Verde, excelenta interpret a lui
George Dorobanu din Elevator / 2008), o
dizeuz la nceput de carier, fragilul
echilibru al zburtorilor este spulberat. n
joac parc, Zanoni se ndrgostete de
Eliza care, ca s fim n tonul romantic (i
de roman) al filmului, i rspunde la
sentiment. Joaca devine tot mai serioas, iar
zburtorul este pus n faa unei alegeri
deloc simple: s renune, asemeni
Luceafrului eminescian, la nemurire pentru
o clip de iubire, ori s-i vad,
imperturbabil, de venicie?!... Evident, am
rezumat i simplificat naraiunea i nici nu
voi intra n detalii. Vreau s mai spun doar
c jocul actorilor este echilibrat, la limita
dintre telenovel i un cinema estetizant,
ceea ce are, sau ar trebui s aib menirea
de a atrage n sala de cinema un public ct
mai numeros i mai divers. Ultimul
zburtor este n primul rnd un film de
public, n sensul bun al sintagmei, i
aceasta este grila prin care trebuie privit /
analizat / disecat i de ctre cel mai exigent
critic; este un film care are, i permite mai
multe nivele, complementare, de lectur.
Nu lipsit de stngcii, filmul are, aa
cum am mai spus, meritul de a explora i
exploata un nou filon n cinematografia
romn. Este de ateptat, i de dorit, ca
urmtoarele pri ale trilogiei s depeasc
faza de exerciiu cinematografic, deoarece
material de inspiraie exist, dup cum
exist i disponibilitate i potenial din
partea realizatorilor. Dar, dincolo de orice
detalii i nuane de interpretare a filmelor
sale oricum, performane n sine sub
aspectul produciei , Ovidiu Georgescu
este un regizor a crui evoluie merit s
fie urmrit cu atenie de acum nainte,
att de critici, ct i, poate, mai ales, de
ctre marele public.

34
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
34
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Ultimul zburtor
Ioan-Pavel Azap
Iulia Verde i Gabriel Duu n Ultimul zburtor
Z
ilele astea m sun un prieten: ,,Drag,
i-am citit Rememberul
cinematografic din revista Tribuna.
Ce mai, e bine, te felicit, dar... lmurete-
m, de ce cinematografia? i mai ales, de ce
anii 50-60?
...Prin anii 1925-1926, regretatul
D.I. Suchianu era magistrat i profesor de
istoria doctrinelor sociale la Facultatea de
Drept din Bucureti. Dorind s se prezinte la
Iai pentru a prelua catedra de economie
politic, a fost refuzat i i s-a reproat,
printre altele, c nu poate fi profesor acolo
un om care se ocup cu fleacuri! n acea
perioad, D.I. Suchianu scria o cronic
sptmnal n ,,Adevrul literar despre
filmele care rulau la acea dat n Bucureti!
Contrar opiniei generale i unanime din acei
ani, domnia sa bnuia c aceast ,,distracie
de iarmaroc, cum denumeau unii
spectacolele de cinematograf, conine n ea
posibilitile unei arte superioare uneori
tuturor celorlalte. i mai spunea maestrul
Suchianu: ,,de altfel, i astzi, o carte bun
nu strnete opinia unui ora ntreg ct un
film bun!
Impactul extraordinar al cinematografiei
cu copilria i adolescena mea i are
explicaia n primul rnd prin cteva absene
notabile ale anilor 50 i nceputul anilor
60: televizorul, casetofonul, videorecorderul,
jocurile pe calculator sau discoteca, care sunt
att de obinuite adolescentului de astzi. Pe
lng toate acestea, tnrul acelor ani era
teribil de impresionat de a fi implicat pentru
aproape dou ore n nite ntmplri create
ntr-o sal de cinematograf de adevrai
magicieni i care ntmplri erau att de
diferite de ceea ce se petrecea prin modestul
orel de provincie ardelenesc.
Dup aproape 50 de ani, toate acestea le
regseam n filmul lui Woody Allen Roza
purpurie din Cairo. Doamne, ct de bine am
neles-o pe biata femeie dobort de
mizeriile zilnice care privea a nu tiu cta
oar fascinat n sala ntunecoas la mirifica
lume de pe ecran i la idolul ei. Totul era
att de deosebit de lumea ingrat i
monoton n care ea tria... Coborrea
idolului su de pe ecran n sal printre
spectatori teribil gselni a fost la fel
de fireasc pentru ea ct i pentru mine!
Sigur c primele filme vizionate de mine
n acei ani 50 au fost modeste, pline de
stngcii, uneori chiar mediocre: filmele de
rzboi sovietice, filmele italieneti istorice
gen ,,peplum sau filmele muzicale indiene,
extrem de stufoase. Abia mai trziu voi face
cunotin cu neorealismul italian a lui
Visconti sau De Sica, cu noul val francez
reprezentat de Truffaut, Godard sau Vadim,
i cu Free Cinema-ul lui Tony Richardson
sau Lindsay Anderson, curente
cinematografice despre care am povestit n
paginile acestei reviste.
...n vara anului 1957 eram un copil de
14 ani care, refugiat n imensa grdin a
casei printeti din micul orel ardelenesc,
citeam cu frenezie i oarecum de-a valma,
Gogol, Sadoveanu, colecia ,,Femei celebre,
Jules Verne sau colecia romanelor de ,,15
lei. n vacan, lunea i joia, fugeam n ora
i m opream emoionat n faa unui panou,
devornd afiul i cele cteva fotografii alb-
negru: ,,15-16-17 august, filmul SALARIUL
GROAZEI, cu Yves Montand, Charles Vanel
i Vera Clouzot, film de aventuri, orele 16-
18-20. De la ora 20, spectacolul se ine n
grdin, dac plou, n sal! Priveam
fascinat panoul, tiam sigur c o s vd
filmul sta i tiam i cnd: AZI!
M dezlipeam cu greu de Yves Montand
i fugeam acas, unde urma un mic
spectacol care trebuia bine pus n scen: se
udau n draci toate straturile din grdin, se
mturau temeinic cele dou curi i se tiau
lemne pentru dou-trei zile! Totul se fcea
cu seriozitate i ct mai natural, fr mult
agitaie, ca s nu devin suspect aciunea,
iar rezultatul era invariabil acelai. Se
obinea acceptul bunicii de a merge la film
i frumoasa sum de doi lei. Costul unui
bilet de cinema...
...n urm cu civa ani, mi-a czut n
mn o lucrare foarte interesant, Almanach
du cinema, scris de Phillipe dHugues, o
veritabil enciclopedie cinematografic i,
deschiznd la ntmplare volumul II al
acestei lucrri, iat ce am gsit: anul 1960:
11 mai La dolce vita de Federico Felini; 14
septembrie Aventura de Michelangelo
Antonioni; 7 octombrie Ben Hur de
William Wyler; 16 noiembrie Psycho de
Alfred Hitchcock. Am citat doar ase filme
din cteva luni ale anului 1960 i, atenie!,
toate, absolut toate sunt socotite de critica
cinematografic capodopere, filme de
,,referin.
Aceti ani 60 au nsemnat foarte mult
pentru generaia mea, nu au fost doar
micarea Pop Art, hippies sau The Beatles, ci
i acele splendide spectacole
cinematografice. Iat deci, c nu ntmpltor
m ntorc astzi spre cinematografia anilor
50 i 60 ntr-un remember nostalgic dac
vrei! Totodat, ceea ce scriu n paginile
acestei reviste a dori s fie un omagiu adus
venerabilei doamne care n urm cu civa
ani, nu chiar puini!, a mplinit frumoasa
vrst de 100 de ani: CINEMATOGRAFIA!

35
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
35
TRIBUNA NR. 276 1-15 martie 2014
Descoperirea cinematografului
Anii 50-60
remember cinematografic
Ioan Meghea
36
Black Pantone 253 U
Black Pantone 253 U
din lirica universal
Edith Sdergran 2
inedit
Anton Dumitriu - Jurnal de idei (XXI) 3
cri n actualitate
tefan Manasia Inimile Ghingi se ascund sub tricoul
Ninei i n cmaa lui Dan Coman 4
Alexandru Petria Un sentimental bine conspirat 4
Dorin Murean Poetica imigrantului 5
Oana Pughineanu Din Siberiile care gem 6
Ariana Guga n cutarea luminii 6
Ioan Negru Timpul apus i timpul scris 7
Vistian Goia Poeta i dsclia 7
cartea strin
Camelia Jurca Un Pap pentru o lume nou 8
poezia
Ani Bradea 9
Daniel Vorona 10
parodia la tribun
Lucian Pera Daniel Vorona 10
proza
Regis Roman Furia crilor 11
interviu
de vorb cu ing. Sabin Sabu Cu nostalgie despre
Transfgran 14
eseu
Teodor Tihan O iubire cu un amplu marcaj cehovian 15
politica zilei
Petru Romoan Ilenuele, neluii, mihaii, mircii, danii,
roberii, cozminii din talk-show-uri 17
Petru Romoan Elena Udrea, partidul i poezia 17
opinii
Isabela Vasiliu-Scraba De vorb cu Alexandru Dragomir 18
diagnoze
Andrei Marga Contiina de sine. Despre filosofia lui
Dieter Henrich 20
filosofie
Remus Folto Cteva aspecte din filosofia lui Lucian
Blaga 21
Iovan Drehe Strinul din Callipolis (VI)
Rs i batjocur n ambian politic 22
efectul de sear
Robert Diculescu Bepop - umbrele lui Cassavetes -
On the Road (1) 23
coresponden din Washington
Victor Gaetan Protestele din piaa "Maidan" din
Ucraina sunt att spirituale ct i politice 24
concurs Ioan Slavici
Mariana Irimia Jocul obolanului alb 26
opera
Maria Carla Blan, Oleg Garaz Despre Rusia doar
cu dragoste i preuire 28
teatru
Claudiu Groza Patru premiere. i-un spectacol
proaspt 30
Adrian ion Cutri structurale 31
film
Lucian Maier Nimfomana vol. 1 - Provocare 33
Marian Sorin Rdulescu Ciorne (aproape) recente de
cinefil 33
Ioan-Pavel Azap Ultimul zburtor 33
remember cinematografic
Ioan Meghea Descoperirea cinematografului. Anii
'50-'60 35
plastica
Negoi Lptoiu Confesiunile unui meditativ. Gavril
Nechifor 36
sumar
Tipar executat la Imprimeria Ardealul,
Cluj-Napoca, Bulevardul 21 Decembrie 1989 nr. 146.
Telefon: 0264-413871, fax: 0264-413883.
ABONAMENTE: Prin toate oficiile potale din ar, revista avnd codul 19232
n catalogul Potei Romne sau Cu ridicare de la redacie: 24 lei trimestru,
48 lei semestru, 96 lei un an Cu expediere la domiciliu: 33 lei trimestru,
66 lei semestru, 132 lei un an. Persoanele interesate sunt rugate s achite suma
corespunztoare la sediul redaciei (Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1) sau s o
expedieze prin mandat potal la adresa: Revista de cultur Tribuna,
cont nr. R035TREZ2165010XXX007079 B.N. Trezoreria Cluj-Napoca.
plastica
Confesiunile unui meditativ
Gavril Nechifor
Negoi Lptoiu
Gavril Nechifor Cltor la limita privirii, 31 x 45 cm, tempera pe carton color
P
entru cei interesai de biografii, Gavril
Nechifor face fa celor mai exigente
interogaii. Se confeseaz cu naturaleea
insului care a peregrinat fertil pe crrile unor
tumultuoase ncercri. Dup mai bine de trei
decenii de tenace i prodigios travaliu creativ este
deja n msur s se considere autor de oper
distinct ntr-un context al valorilor viabile.
Chemrile artei i-au stat ntre raiunile majore ale
existenei, posednd capacitatea de a converti n
inspirate i sugestive expresiviti freamtul mereu
incitant al naturii i vieii. Iubitor de confesiune
prin linie i culoare s-a verificat n ceea ce are
mai autentic, descoperindu-i bogate resurse de
fin analist a incitante mutaii atmosferice sau de
triri umane fixate pe un dinamic portativ, de la
calm i senin la tensionat i nelinitit. Va fi
incorporat ntr-un numr impresionant de
expoziii de grup i colective, ncepnd de la 20
de ani, cele mai multe n ndrgita urbe natal
Turda, la care mai trebuie consemnat prezena
n importante tabere de creaie n ar i
strintate. Reflexul binemeritat a fost generoasa
receptivitate a celor care i-au intuit substratul
sensibil, piese semnificative nnobilnd galerii,
instituii, colecii muzeale i particulare.
Limpezirea unor argumente de ordin stilistic
reprezint consecina unui exerciiu constant care
a determinat nu doar stpnirea pn la
virtuozitate a gestului creativ, ci i cantonarea
ntr-o relevat zon a dezvluirii, care nseamn
decantare, adeziune, certitudini. Gavril Nechifor a
valorificat intens fascinaia a proaspete notaii,
trezindu-se prin vremi furitorul unui amplu
jurnal de impresii, reconstituiri, revelaii. Stimulat
de frenezia spectacolului din jur nu s-a lsat
ademenit s cad n incidental i anecdot,
restituind acea realitate situat dincolo de vizibil,
care ine de suflul interioritii i confer evocrii
crmpeie de eternitate. Drept urmare,
evanescenele universului marin nu dau prilej de
efemere exuberane, fiind proiectat ctre
absolutul strilor inefabile, prielnice unor tandre
reverii. Cnd a peregrinat prin animatul spaiu
transilvan, dar mai ales cnd popasurile l-au
statornicit n relaie cu fabuloasa lume a
Apusenilor, configurrile sale grafice sau picturale
au cptat precipitarea i ardoarea apropierii de
starea miraculoas a tririi, cnd uimirea se
intersecteaz stimulativ cu bucuria rememorrii.
i-atunci imaginile se instituie n echivalene
plastice din care eman duhurile unei ancestrale
civilizaii. Vegetaie, agitate i suple arborescene,
mreia unor creste montane sau patina unor
argumente arhitecturale, limpezimea unor vpi
estivale, melancolii autumnale i surdine
hibernale se ntlnesc i comunic organic cu
tihna unor aezri i vibraii ce coboar n
venicie. E genul de artist care simte sunetul gliei,
al permanentelor deveniri i mutaii, al
adevrurilor de dincolo de noi, care se insinueaz
ca minunate surse de lumin i speran.
Exponent lucid al timpului su, Gavril
Nechifor a contientizat consecinele nocive ale
efectului poluant care a perturbat grav echilibrul
natural. Perpetuarea absurdului oficializat, dublat
de cel colectiv, va face tot mai dilematic
supravieuirea uman. i-atunci, cu memorabil
(Continuare n pagina 27)