3.

Sintagmele antropologiei, culturii i lingvisticii

3.1. Antropologie i identitate cultural
Premisa antropologiei lingvistice, potrivit creia limba este o practic cultural, presupune clarificri
asupra conceptelor de antropologie, cultur, lingvistic. Evolu ia studiilor i cercetrilor de
antropologie este ndelungat i complex.
Acestea i au sorgintea n structurarea societ ii pe baza specificit ilor culturale sintetizate n
comportamente, atitudini, limbaje verbale i non-verbale, mentalit i, practici culturale acumulate de
genera ii. Acestea se adreseaz culturii ca ntreg, sintetiznd i valorificnd cercetrile asupra societ ii
i evolu iei acesteia din punct de vedere biologic, psihologic, filozofic, lingvistic, economic, sociologic,
educa ional, juridic , etc. Un punct de vedere paradigmatic
1
al antropologiei, ancoreaz sistemul de
referin al acesteia n plan inter i multidisciplinar, orientnd percep ia mentalului asupra lumii.
!ocmai dimensiunea "olistic i interdisciplinar, generatoarea complexit ii studiilor i cercetrilor,
creaz dificult i n definirea att a domeniului referen ial al antropologiei, ct i a obiectului su de studiu.
#odificarea lingvistic a rdcinii termenului provine din dou cuvinte din greaca vec"e anthrpos
$ %&'()*+, - om, cu sensul de umnanitate, i logia $.*/01,, adic "discurs" ori "studiu" desemnnd, prin
asociere, acel domeniu de studiu i cercetare tiin ific "olistic asupra dimensiunilor biologice, sociale,
culturale capabile de percep ie, cunoa tere, transformare i transmitere a valorilor universale i specifice.
2tudiul culturilor i al relativismului cultural, originilor, genezei i rela iilor dezvoltate de acestea, biologiei
i specificului comportamental, continu s fac obiectul cercetrilor intra i inter disciplinare.
3iscursul nostru se structureaz pe conota iile conceptelor de cultur care au direc ionat studiile de
antropologie cultural, pe cele de limb ca produs i productor de cultur individual i colectiv, i
pe rela ia dintre studiile de antropologie cultural i lingvistic sintetizate ntrun construct conceptual
interdisciplinar, coerent, pe baza unor principii epistemologice
4
particulare.
1
3escrierea autoarei se bazeaz pe modelul paradigmatic de dezvoltare a iin ei conturat de filozoful i epistemologul american
!"omas 5u"n $16441667, n cartea sa 82tructura revolu iilor tiin ifice9 $The Structure of Scientific Revolutions,, publicat n
1674. El consider cunoa terea uman un produs al alternan ei revolu iilor tiin ifice cu cel al perioadelor de stagnare, spre
deosebire de filozoful englez, de origine austriac, 5arl :aimund Popper $16;4166<,, care percepe cunoa terea ca pe un proces
cumulativ, linear. Potrivit teoriilor lui 5"un, acumulrile tiin ei n perioadele de progres, se bazeaz pe paradigme, adic pe
seturi de reguli, norme, metode de cercetare comune comunit ilor tiin ifice.
4
:amur a filozofiei care se ocup teoretizarea obiectului, a metodelor i instrumentelor cunoa terii de tip tiin ific. !ermen
de origine elin= epistme, care nseamn 8cunoa tere9 i logos care nseamn 8studiu al9 sau 8teorie a9.
>arvin ?arris
@
asociaz primele studii antropologice efervescen ei culturale a Areciei i :omei antice.
El consider c ?erodot, 9printele istoriei9 ca tiin , este cel care, prin observa iile asupra culturii
popoarelor pe care lea studiat, a formulat principiile fundamentale ale tiin ei antropologiei .
Bn ciuda imaginii false pe care coala romneasc predecembrist a reu it s o statorniceasc asupra
Evului mediu, ca epoc a ntunericului cultural, constatm c interesul pentru studiile teoretice i
practice despre cultur i religie a materializat observa iile antropologice ale unor nv a i din Europa,
Asia, Persia
<
, etc., n aceast perioad.
:ena terea a adus i ea, contribu ii nsemnate tiin elor sociale i umaniste prin delimitarea i
definirea domeniului antropologiei ca tiin a omului .
3escoperirile geografice secolelor CDCDB, urmate de o puternic efervescen economic, au stimulat
interesul misionarilor diferitelor ordine clugre ti pentru studiul antropologic al popoarelor colonizate.
#uraEul Franciscanilor, Augustinilor 3ominicanilor de a prsi, uneori definitiv, comoditatea lumii i
culturii proprii, pentru cre tinarea unor popoare ndeprate i necunoscute, a avut drept rezultat, i
materializarea studiilor lor n scrieri de o mare autenticitatate i valoare documentar. #"iar dac
efortul, i de cele mai multe ori, sacrificiul lor uman, a fost catalogat drept 9 imperialism cultural9
G
,
c"iar dac acestea, au adus, uneori lumii europene, dormice de exotism, imaginea alterit ii unor culturi
imaginare
7
, ele au pus bazele sudiilor de antropologie cultural. Francis Cavier, >atteo :icci, >artin
3obriz"offer
H
, .a. au nv at limba i practicile culturale ale comunit ilor pe care leau cre tinat, pe
care apoi leau descris n lucrri consistente devenite surse primare de cercetare.
ntropologia a cptat statutul de tiin umanist, de cercetare a fenomenelor socioculturale abea n
secolul al CBClea prin extinderea metodelor de cercetare n tiin ele naturale i n studiile asupra
societ ii, n perioada n care filozofia iluminist ncuraEa emanciparea sociocultural a oamenilor, dar
i critica ndeprtarea acestora de natura lor biologic prin cultur. #a tiin umanist, domeniul
@
?arris, >arvin. $164H4;;1,. Antropolog american care a dezvoltat conceptele de cultur material i sistem socio-cultural
pe baza tezelor lui 5arl >arx i !"omas >alt"us. A studiat, de asemenea, originile i evolu ia fundamentelor teoretice i
practice ale antropologiei n The Rise of nthropological Theor!, 4;;;
<
2e face referire la nv turile unuia dintre cele mai proeminente figuri ale culturii islamice medievale, persanul AbI
:aJ"an KirIni, care a tradus i interpretat informa ii din tiin a indian n limba arab n domeniul matematicii, astronomiei,
biologiei, istoriei, geografiei i lingvisticiiL cltori ai Evului mediu au lsat, de asemenea, scrieri despre culturile popoarelor
pe care leau vizitat, precum Aiovanni da Pian del #arpine sau >arco Polo.
G
!ermen introdus de >ic"el Faucault i reluat i dezvoltat de EdMard 2aid, AaJatri #"aNravortJ 2pivaN.
7
Dezi Oucian Koia, Bntre nger i fiar >itul omului diferit din antic"itate pn n zilele noastre, $4;;<, 4;11,, ?umanitas
H
#teva dintre numele celor care, sanctifica i sau nu, au contribuit la cunoa terea de tip antropologic
antropologic sa autodivizat i specializat n subdomenii, c"iar dac interdependen a lor tiin ific este
eviden iat de natura cercetrilor i de fenomenul sociouman nsu i.
2ecolul CC a continuat redimensionarea, restructurarea i redefinirea domeniilor i subdomeniilor de
cercetare antropologic. Ele continu s adnceasc cunoa terea naturii umane i s scruteze
perspectivele de lung durat ale acesteia. Docabularul tiin ific ia extins aria codificrilor asupra
noilor elemente ale cunoa terii tiin ifice prin sintagme i terminologii corespunztoare. Astfel,
antropologia lingvistic sa desprins ca subramur a studiului antropologic, dezvoltnd principii, teorii,
metode, te"nici, instrumente de cercetare specifice.
Bn vreme ce arheologia studiaz trecutul istoric al omului, pe baza culturilor materiale,
iar antropologica biologic se structueaz pe evolu ia, structura fizicoc"imic a biologicului uman,
antropologia lingvistic se concentreaz asupra contextualizrii limbii i limbaEului ca sistem de
simboluri n comunicarea social i cultural. Aceast ramur a antropologiei care ia orientat lupa
cercetrilor asupra interdependen ei dintre cultur i limb, opereaz analize ale evolu iei formelor
lingvistice i interpretarea lor psi"osociocultural n vederea identificrii perspectivelor acestora.
Patura "olistic a cercetrilor de antropologie lingvistic a creat legturi consistente ntre domenii i
subdomenii de cercetare, iar clasificrile acestora in de perspectiva cercetrilor. Proiectul de fa se
delimiteaz perspectiva antropologic asupra limbii, ca oglind a culturii, ceea ce determin rela iile
acesteia cu alte discipline, dup cum arat diagrama urmtoare
Q
=
Q
3iagrama constituie op iunea autoarei pentru structurarea prezentului proiect
ar"eologie biologie cultur
antropologie
Antropologie
lingvistic
Pragmatic Oingvistic cognitiv
lingvistic
2emiotic Analiza discursuluil
2ociolingvistic
!eoriile antropologice sau pliat, de cele mai multe ori, pe abordrile filosofice i ideologiile
momentului care au condi ionat percep iile i interpretrile asupra fenomenului sociocultural.
"iberalismul lui ?erbert 2pencer
6
, determinismul social al lui 5arl >arx
1;
, structuralismul lui #laude
ORvi2trauss
11
, structuralismul func ional al lui 2ir EdMard EvansPritc"ard
14
au direc ionat cercetrile
antropologice asupra culturii adncind i diversificnd interdisciplinaritatea teoretic i practic a
domeniului.
EdMard 2apir
1@
i KenEamin Oee S"orf
1<
sunt considera i fondatorii domeniului tiin ific al
antropologiei lingvistice prin statornicirea principiilor, teoriilor i a metodelor de cercetare specifice
domeniului.
Accentul pus pe latura social sau cultural a cercetrilor este de natur s genereze abordri, concepte,
principii facilitnd accesul la fenomenul sociocultural i materializnd idea c Torice cultur este
produsul unei societ i a a cum orice societate este purttoarea i generatoarea unei culturi9.
$Krlogeanu, O, 4;;<,.
Bdea lui 5ant potrivit creia intelectul este acea capacitate uman care ne ngduie s n elegem lumea,
s interac ionm cu ea i cu noi n ine, ca o condi ie primordial a libert ii umane $ The #riti$ue of
%udgment, a contribuit la definirea antropologiei ca tiin a liberului arbitru $ nthropologie in
pragmatischer &indsicht , Ant"ropologia din perspectiv pragmatic,, alturi de percep ia culturii ca
proces de nstrinare $germ. 'ntfremdung, sau ndeprtare de biologic $germ. 'nt(u)erung, a lui A. S.
?egel prin capacitatea uman de control asupra instinctelor i dep ire a ideosincraziilor. 3ar, cultura,
ca form de evadare din sine, de dep ire a propriile limite, de receptare a lumii, nlesne te
cunoa terea de sine, $ Selbstbe*usstsein, dar i a 9alterului9.
Pevoia de ra ionalizare, rigurozitate, obiectivare a cunoa terii umane contribuie la adncirea distinc iei
domeniului antropologiei, producnd un limbaE tiin ific propriu din perspectiva complexit ii
abordrilor, direc iilor, i combinatiilor studiilor inter , trans i multi disciplinare. 3iferen ele de
6
?erbert 2pencer $1Q4;16;@, sociolog, psi"olog britanicL dezvolt o viziune proprie asupra societ ii ca produs firesc al
evolu iei umane i asupra Eusti iei sociale, care valorizeaz reponsabilitatea social a individului.
1;
5arl ?einric" >arx $1Q1Q1QQ@, filozof, economist germanL mpreun cu Friedric" Engels a bus bazele
teoriei socialismului tiin ificL teoretician al determinismului socialL lider al mi crii muncitore ti
11
#laude ORvi2trauss $16;Q4;;6, antropolog francez, teoretician al structuralismului etnologic
14
2ir EdMard EvansPritc"ard $16;416H@, unul dintre clasicii antropologiei britaniceL dezvolt principiile structuralismul
func ional i cele ale sociologiei cunoa terii
1@
EdMard 2apir $1QQ<16@6, lingvist i antropolog americanL teoretician al principiului potrivit cruia limbile sunt structurate
pe grile gnoseologice care modeleaz percep ia lumii nconEurtoare
1<
KenEamin Oee S"orf = lingvist i antropolog american care, mpreun cu EdMard 2apir au structurat principiile relativit ii
lingvistice
op iuni, percep ii, puncte de vedere asupra con inutului conceptelor i termenilor folosi i n acest
domeniu al cunoa terii este i rodul ideologiilor, al orientrilor metodologice i al instrumentelor de
cercetare adoptate, care coloreaza percep ia tiin ific a alteriterit ii.
#um investiga ia tiin ific n domeniul umanist este departe de rigurozitatea tiin elor exacte datorit
Uecua iei personale a observatorului9 $Krlogeanu, O, 4;;<, personalitatea cercettorului poate contribui
la identificarea propriul adevr i Eustificarea propriul punct de vedere care s vin n contradic ie cu
rezultatele altor cercetri conduse n condi ii diferite i pe baza unor criterii epistemologice distincte.
Factorul timp, care Ealoneaz evolu ia istoric a elementelor supuse studiului este, de asemenea, de
natur s distorsioneze caracterul riguros i exact al cercetrilor antropologice. Bn vreme ce
diversificarea i rafinarea domeniilor te"nice nu au erodat fundamentele i mecanismele
substan ializrii progreselor din epoca modern, tiin ele socioumaniste furnizeaz informa ii care nu
se conformeaz rigurozit ii i exactit ii tiin elor exacte. #ontribu iile studiilor inter i multi
disciplinare de ar"eologie, biologie, economie, educatie, lingvistc, etc, i aduc, totu i, aportul
modelator asupra societ ii umane prin adoptarea de politici i orienri culturale bazate pe rezultatele
cercetrilor. 3iscursivitatea i diacronismul cercetrilor n domeniului tiin elor umaniste conduce la
generalizri obiectivate, ca parte a cercetrii tiin ifice, dar i la valorizarea practic a acestora.
#omponenta Uantropologie9 a sintagmei antropologie lingvistic cuprinde, de asemenea, subdomeniile
etnologiei i etnografiei, desvr indui defini ia i materializndui coeren a i contextualitatea
paradigmatic. Acestea i orienteaz studiile asupra diversit ii alterit tii sociale pe baza
specificit ii coordonatelor culturale. 2tudiile de etnografie i etnologie completeaz configura ia
domeniul antropologiei lingvistice prin aportul lor tiin ific teoretic i practic.
3.1.2. Cultur i acumulare social
:ela ia biunivoc ntre domeniile referen iale de cercetare impune definirea conceptelor de cultur i
limb care se valorizeaz reciproc n prezentul proiect.
Piciodat nu au existat mai multe dispute asupra conceptului de cultur ca n epoca actual. 3in punct
de vedere antropologic, cultura ca practic i acumulare social este acea component
comportamental individual, individualizat i social ac"izi ionat i dezvoltat pe baza unui model
sociocultural specific. #onceptul de Ucultur ca practic i acumulare social 9 promovat de proiectul
nostru se define te ca totalitatea trsturilor particularizate ale unui popor, grup social care l
diferen iaz de altele n contextul multicultural i global modern.
:eferin ele dezvoltate de acest proiect sunt destinate ntregirii percep iei conceptuale i corelrii
studiilor tiintifice cu practicile socioumane derivate. Eliminarea unor aspecte morale i sociale din
conceptul de cultur ca practic i acumulare cultural care a determinat, n sec. 16, suprapunerea
acestuia peste cel al Ucolonialismului+, a determinat preten ia suprema iei intelectuale, militare i
economice a puterilor vesteuropene i operarea unor dic"otomii cum ar fi noi - ei, civiliza ie -
primitivism, ra ional - ira ional , cultura - incultur, .a. Acest tip de abordare, care a legitimat
discursul marginalizrii unor popula ii din teritoriile pe care europenii leau cucerit i subordonat n
Africa, America, Australia, Bnsulele Pacificului, Asia. $K"ab"a 166<L Fox 1661L 2aid 16HQ,, va fi
men ionat, dar nu va fi operant n procesul analizei discursive.
Una dintre viziunile asupra culturii se refer la acel corpus ac"izi ionat i transmis de la o genera ie la
alta, prin imita ie i interac iune direct i indirect, respectiv cultura ca acumulare social, Potrivit
acestei percep ii, indiferent de bagaEul genetic, omul se va conforma acelui model social i cultural n
care se na te i evolueaz. 3ac acesta este separat de mediul cultural originar i transpus ntrunul
diferit, el va dezvolta acele trsturi psi"osocioculturale care si permit adaptarea la standardele
culturii de adop ie. >odelul cultural specific i va fi transmis prin intermediul limbaEului verbal i cel
nonverbal nglobate n structurile lingvistice specific culturii respective. #ultura descris de acest
concept este transmis de familie i comunitatea social prin forme imateriale i materiale explicite=
cr i, Eurnale, programe !D, etc. Abilitatea de ac"izi ionare a culturii mediului prin observa ie, imitare,
-ncercare, eroare, $VsMalt 16Q7= 4G, este aceea care l doteaz pe om cu capacitatea de adaptare i
interac ionare n mediul cultural originar i pe care, n mare msur, $ 3uranti, 166H, o consider
transmisibil genetic. 3ac inem seama de evenimentele dramatice de factur sociopolitic ce continu
s zguduie lumea contemporan, aceast afirma ie nu se verific n totalitate. Facem referire la
comunit i importante de rromi sau mulsulmani dislocate din mediul lor originar, i care creaz
adevrate enclave culturale n Europa de vest contemporan, fr ca acestea s manifeste vreo tendin
de aglutinareadaptare n cultura mediului gazd, confirmnd caracterul genetic al acesteia.
Practica social a percep iei culturii ca acumulare social este intermediat de comunicare i
instrumentat de limb, care permite rela ionarea biunivoc i transmiterea elementelor culturale
specifice i mai pu in specifice ntre indivizi, pe deo parte, i ntre indivizi i societate, pe de alt parte.
Po iunea de cultur ca acumulare social este apropiat celei de cultur ca achizi ie prin acela i suport
instrumental al limbii, specific doar omului. Bntersec ia dintre biologie , cultur, genetic, instruire este
semaforizat de limba care direc ioneaz omul din copilrie i pe tot parcursul vie ii. "imba contribuie
la dezvoltarea procesului de socializare, i implicit, la structurarea societtii, dar i la modelarea i
dezvoltarea gndirii i comportamentului adecvat comunit ii din care omul face parte. $>auss, 16@G,.
Una dintre teroriile care stabile te legturile dintre cultur i limb a fost elaborat de .eesing /01234
i 5rtner /0163 ,. Ei consider c limbaEul uman i are originea n procesul de receptare-procesare a
informa iilor venite din mediul ambient care a continuat cu transformarea omului n emi tor-
productor al mesaEelor, ideilor prin intermediul unui limbaE simplu, primitiv, care se dezvolt i capt
complexitate, pe msura ce nse i mesaEele i ideile devin consisten . A adar, receptarea i emiterea
ini ial de sunete, transmi toare de mesaEe, semnifica ii, se transform ntrun process biunivoc de
instrumentalizare a interac iunii dintre natur i cultur prin limba care confer unicitate.
:ela ia dintre cultur i natur ca opozi ie a fost pentru prima dat promovat de antropologul
american de origine german, Franz Koas, care pune bazele perspectivei pragmatice n studiul
antropologic prin preluarea i dezvoltarea unor teze ale filozofiei germane din sec. CBC. Pornind de la
idea lui 5ant potrivit creia intelectul este acea capacitate uman care ngduie n elegerea,
interac iunea cu lumea i cu noi in ine, articulat cu defini ia culturii a lui A. S. ?egel, ca process de
-nstrinare $in Aerman 'ntfremdung,, or Undeprtare 9 $'nt(u)erung, de natural sau biologic, Franz
Koas consider limba ca instrument al rela iei ntre biologic i cultur. $Krlogeanu, O, 4;;<,. #a parte
a culturii, limba face distinc ia ntre taxonomiile biologicului i ale culturii, capabile s furnizeze
informa ii despre practicile culturale specifice. Arbitrarul acestora determin diferen ele de vocabular
i domeniile semantice ale diferitelor limbi.
Practicile socioculturale specifice unui model cultural structureaz o limba pe categorii gramaticale sub
o singur denumire n vreme ce alt limb poate grupa distinc ii ntre acelea i categorii gramaticale. 3e
exemplu, pronumele personal !ou din limba englez poate fi tradus n diferite moduri n alte limbi, n
func ie de pozi ia social a pr ilor implicate n comunicare. !rsturile culturii sociale de limb
englez criptate n categoria gramatical a pronumelui fac aproape imposibil traducerea lui perfect n
limbile de sorginte latin. Forma unic a pronumelui att pentru singular, ct si pentru plural, exprimnd
un anumit tip de rela ie social, specific culturii de limb ebglez are, drept corespondent, n limba
romn, forme diferite pentru singular i plural, care reprezint grada ii ale scrii sociale, n limba
literar, la care se adaug regionalismele aferente.
Oimba engleza Oimba romn
singular Jou tu, dumneata, matale,
dumneavoastr
plural Jou voi, dumneavoastr
2tudii de antropologie lingvistic eviden iaz numeroase exemple de acest fel. Oimbile indienilor din
America fac distinc ia dintre termenii desemnnd liniile paternale fa de cele maternale prin cuvntul
hanih care acoper semantic no iunea de tat, fratele tatlui, mama tatlui, fiul sorei, tatl tatlui, fiul
fratelui, etc, n vreme ce cuvntul ha7hnos8eh se refer exclusive la cele maternale, respective fratele
mamei, fiul surorii mamei, fratele bunicii, etc.$OounsburJ W1674X1676= 16G,.
#onsidera ii similare se pot face despre modul n care anumite verbe clasific ac iunile sau agen ii. Yn
limba englez, de exemplu, verbul die / a muri4 este folosit att pentru oameni, ct i pentru animale
i uneori c"iar pentru o ma inrie sau mec"anism lipsit de viata, de ex. baterie, motor, etc. Bn sc"imb,
limba 2amoa face distinc ia dintre moartea omului i cea a animalelor prin diferentierea de ordin
lingvistic $oti, pentru oameni i $ pe9, pentru animale dar i pentru obiecte, ca n :ua pe9 le ta:avale
ma ina s-a stricat;a murit, Aceste diferen e conceptuale reprezint percep ia asupra rela iei dintre om
i animal, dintre om i natura biologic i cea creat de om i fac obiectul studiilor de lingvistic
structuralist i antropologie lingvistic. $ Krlogeanu, O, 4;;<,.
2.1.3. Cultur i cunoa tere
#onceptul de cultur ca cogni ie sau tiin ne conduce la diferen ierea percep iilor asupra cunoa terii
lumii, corespunztoare unei anumite comunit i umane care structureaz gndirea i n elegerea lumii
ntrun mod specific. #ultura definit de cunoa tere const n produsul unui process de intruire care
structureaz modele de perceptie, rela ie sau interpretare $ Aoodenoug" W16GHX 167<= @7,. Bn cazul acesta
cunoa terea unei culturi este asociat cu cunoa terea limbii culturii respective, ambele fiind realit i
mentale. >ai mult de att, descrierea unei culturi este similar cu descrierea unei limbi. :ezult ca
obiectivul studiilor etnografice este elaborarea Ugramaticii culturale9. W5eesing 16H4= @;4X
Perspectiva cognitiv a culturii presupune asimilarea unui corpus de cuno tin e necesar integrrii n
comunitate i care include cunoa terea teoretic /propozi ional4 i cunoa terea procedural ,
$Krlogeanu, O, 4;;<,. #unoasterea teoretic /propozi ional4 se aceea care transpune cunoa terea n
propozi ii, ca de exemplu clima temperat are patru anotimpuri, copii de sapte ani merg la scoala, care
corespund cunoa terii etnografice. #unoa terea procedural define te reac iile pe care oamenii le au
sau trebuie sa le aibe n anumite mpreEurri ntrun context cultural. $Krlogeanu, O, 4;;<,. #ontinutul
acestei cunoa teri este foarte bine definit de sintagma <7no*-ho*+ din limba englez care se traduce a
U tii ce Zcum s faci9 ntro mpreEurare specific unei anumite culturi, dup cum conducerea unii
ma ini nu presupune doar cunoa terea componentelor mecanice ale acestuia, ci i regulile teoretice de
circula ie i manevrele necesare descries t"eoretic.
Bn acest caz limba este un cod al vorbitorului apar innd unei comunit i care cunoa te i practic
anumite conduite ntrun context cultural dat. ntropologia cognitiv studiaz categoriile lingvistice ale
limbii i rela iile dintre ele raportate la cultura apar intoare. #unoa terii teoretice sau propozitionale i
se adaug cunoa terea procedural a realizrii unor activit i n sensul practicilor culturale specifice.
#ondi ionrile recente ale globalizrii culturale au determinat extinderea cercetrilor antropologice de
identificare i sistematizare de structuri i reguli culturale independente de modelele lingvistice
$KoJer 166@L 3oug"ertJ 16QG,.
2tudii recente n domeniul antropologiei i psihologiei culturale $Oave and Senger
1661L :esnicN, Oevine, !easleJ 1661L 2uc"man 16QH, au pus accentul pe componenta
gndirii umane n perceptia cognitiv a culturii n situa ii reale.
Vbserva iile lui [ean Oave $16QQ= 1, nu include doar verbalizarea comportamentului social necesar n
anumite situa ii, ci i expresia nonverbal a acestuia. Acest tip de cunoa tere este distribuit social,
ceea ce nseamn nsu irea cunoa terii procedurale ca instrument al institu iilor sociale care
reglementeaz func ia indivizilor i tipurile de interac iune dintre ace tia.
1G
3iversitatea cunoa terii procedurale este specific tuturor activit ilor i domeniilor practicii culturale.
Pevoia de cunoa tere procedural este din ce n ce mai pregnant cu ct tendin a de globalizare este mai
accentuat i ea se exprim prin imposibilitatea ac"izi iei acesteia din verbalizare, ci din experien a
practic, activ n mediul cultural specific. Ac"izi ia practicii culturale se diferen iaz dramatic de cea
institu ional datorit distribui iei sociale a cunoa terii procedurale, Pu este mai pu in adevrat c
indivizii apar intori aceleia i culturi, pot avea opinii sau interpretri diferite ale fundamentelor
acesteia, ca expresie a acelea i subculturi. $2apir, 16<6,. 3oar limba este cea care pstreaz categoriile,
generalizrile i practicile lingvistice specifice structurilor culturii pe care o reprezint. Folosirea
acelora i formule lingvistice, de ctre indivizi diferi i, nu nseamn, ns partaEarea acelora i preri,
opinii, impresii stereotipe despre acelea i experien . 3iversitatea constituie mai degrab norma, decat
excep ia. Krlogeanu, O, 4;;<,. Ant"onJ Sallace este cel care, fcnd referire la aceast realitate,
introduce no iunea de orgnizare a diversit ii ca viziune asupra unit ii culturale, prin care subliniaz
capacitatea unei culturi de conservare a propriei identit i tocmai prin existen a diversit ii interne .
1G
Pozitia apar ine lui EdMin ?utc"ins, care studiind practicile i cultura navigatiei, considera ca unitatea de analiza cognitiv
trebuie s includ att resursele umane, ct i cele materiale, pentru c mpreun, ele determin practica sociocultural.
>icile sau marile discriminri rasiale, sexuale, etnice, violen a, ori anumite formule lingvistice
constituie expresia specific a unei culturi care atribuie acestora n eles i semnifica ie. Bn acest context,
cercetri antropologice demonstreaz constituirea limbii n barier de comunicare i integrare social.
$Aumperz 16Q4a, 16Q4bL [upp, :oberts, and #ooNAumperz 16Q4,.
2.1.4. Cultur i comunicare
!eria semiotic asupra culturii dezvolt percep ia acesteia i ca forma de comunicare a unei viziuni
asupra lumii specifice. Aceasta transmite un set de principii, idei, concepte, teorii prin legendele,
miturile, proverbele, arta, pe care le obiectiveaz ntro realitate social individualizat care poate fi
privit i ca o lume a simbolurilor i rela iilor ntre indivizi, grupuri i nivele sociale.
V prima tentativ a percep iei culturii ca forma de comunicare i apar ine antropologului american
#laude ORvi2trauss care afirm c toate culturile se constituie n sisteme semiotice $all cultures are sign
s!stems4 care exprim predispozitii cognitive profunde capabile s categorizeze lumea n opozi ii
binare. $Oeac" 16H;L ORvi2trauss
167@a, 167@b, 16HQL Pace 16Q@,. El consider c intelectul uman se adapteaz oricror tipare culturale
care nu sunt altceva dect structuri comune ale gndiririi abstracte adaptate unor condi ii specifice de
via . Aceasta viziune, par ial o reac ie critic la adresa conceptualizarii Ugndirii primitive, 9
promoveaz idea c nu exist diferen cognitiv ntre evaluarea lumii n termeni abstrac i, $ex. func iile
algebrice sau numerele binare, etc,, i gndirea n termeni totemici care sunt preluate din lumea realului
biologic $ex. #er pmnt, sus Eos, bine - ru, etc,. 3iferen ele conceptuale ntre societ ile
tradi ionale i cele avansate se bazeaz pe propriile resurse n constructul lor teoretic.
Structuralismul
0=
lui ORvi2trauss se bazeaz pe teorii i concepte lingvistice constituite dRE\ intrun
sistem, pe care le transfer n domeniul antropologiei culturale.
El identific, n acest fel, prezen a universaliilor culturale umane n societ i mai mult sau mai pu in
deprtate temporal i geograp"ic care se fac cunoscute prin miElocirea miturilor, legendelor, credin elor.
#lifford Aeertz
1H
consider cultura ca fiind comunicare, punnd accent pe procesul nesfr it al
interpretrii experien ei umane, care o apropie de hermeneutica filosofic. $Aadamer 16H7,.
Bnvestiga iile lui au n vedere n elegerea tipologiei culturale i mai pu in interpretarea cauzalit ii
17
teorie paradigmatic care pune percep ia elementelor de cultur n rela ie direct cu o structur sau sistem. Potrivit lui
2imon KlacNburn, fenomenul cultural nu este perceptibil dect n rela ie direct cu conceptele i principiile codificate
lingvistic
1H
#lifford [ames Aeertz $1647 - 4;;7, antropolog american care a contribuit la antropologia simbolurilor
acesteia prin prisma teoriilor comportamentale
1Q
. El consider cultura ca fiind intrinsec, sau genetic
ceea ce presupune nevoia comunicrii cu exteriorul. 3in aceasta perspectiv, cultura reprezint un act
de comunicare. >anifestrile umane n diferite ipostaze nu sunt dect exteriorizarea tipologiei culturale
interioare dezvoltate de ctre sine prin diferite forme de educa ie i instruire. Bndivizii comunic
propriile concepte despre ordinea public, drepturile i obliga iile individuale i sociale atunci cnd
interac ioneaz cu mediul social.
Dersiuni mai recente ale percep iei culturii ca process de comunicare fac referire i la no iunea de
inde>are, Abordarea lui >ic"ael 2ilverstein n aceast direc ie dezvolt principiile teoretice ale lui
Peirce]s and [aNobson]s care subliniaz capacitatea de comunicare a culturii nu numai n reprezentarea
aspectelor realit ii umane, ci i n procesul de rela ionare ntre indivizi, situa ii grupuri, obiecte, sau
contexte. !rasmiterea sensurile mesaEelor, ac iunilor, situa iilor este posibil prin rela ia conven ional
ntre semn i con inut , dar i prin poten area acestora prin intermediul semnului lingvistic. Ex, cuvntul
cas transfer un anumit con inut cu caracter general, - incint de locuit - dar i un con inut cultural -
model, culori, materiale. #omunicarea nu este doar o simpl utilizare a semnelor, ci i transmiterea unei
ncrcturi culturale contextualizat concretizat n emo ii, convingeri, sentimente, evenimente, amintiri,
simboluri. Acest process a fost denumit -n eles inde>at al semnului de ctre 2ilverstein $16H7bL 16Q1L
16QGaL 16QGbL 16QHL 166@,, ?anNs $166;L 1667,, OucJ $166@,, >ertz and Parmentier $16QG,, Parmentier
$166<,, Sertsc" $16QG,.
A adar, semnul lingvistic nu transmite doar idea sau conceptul de cas, ci transmite o serie ntreag de
elemente culturale dar i personale contextualizate. Percep ia no iunii de cultur ca process de
comunicare nu se rezum doar la forma lingvistic, sau semnul grap"ic, ci la rolul acestuia de ve"icol al
informa iei culturale care cuprinde inclusiv rela ia dintre transmit or i receptorul social i al rela iei
dintre ace tia. Acest sens cuprinde i ceea ce se nume te con inut deictic, adic aici, acolo, acum, ieri,
eu, etc., care este interpretabil din punct de vedere spa iotemporal dar i sociocultural. $ 3uranti,
166H,. #apacitatea vehicular a semnelor lingvistice se refer i la aspectele ideologice ale limbii i
culturii aferent, ca de exemplu stabilirea pr ii active i a celei pasive $ transmi tor 9 receptor , prin
categoriile gramaticale ale formelor pronominale sau ale pasivului, dar i prin stabilirea relativ a
statutului social al participan ilor la dialog prin op iunea lexical i morfologic a acestora. Aceast
latur cultural a limbii n procesul de comunicare se materializeaz n studii de metapragmatic
16
1Q
Yn limba romn termenul sa tradus teorii behavioriste
16
!ermen folosit de antropologul american >ic"ael 2ilverstein ale crui cercetri complexe pozi ioneaz limba n 9centrul9
culturii. Pscut n 16<G, profesorul de antropologie, lingvistic i psi"ologie la universitatea din #"icago, atrage aten ia
$2ilverstein 16QGa, 16QGb, 166@,.
Oiteratura de specialitate face, de asemenea, referire la capacitatea de comunicare a culturii prin
intermediul metaforei care materializeaz percep ia cognitiv. $ 5eesing 16H<,. 3e la conceptualizarea
func ionalit ii sociale a metaforei, $ 2apir and #rocNer 16HH, pn la recentele teorii care interpreteaz
metafora ca process cognitiv determinnd n elegerea unui domeniu prin intermediul altui domeniu
$[o"nson 16QH= 1G,, limbaEul figurativ miEloce te experien a social ctre experien a individual.
2tudiul cognitiv al metaforei ca model al comunicrii culturale se asociaz n elegerii simplificate,
generalizate, teoretizate a folclorului. $:osc" 16H@, 16HQ,.
2.1.5. Cultur i mediere
Oimba este i un instrument de mediere al comunicrii. $ :ossiOandi, 16H;,. #ultura este aceea care
determin modul de folosire al limbii ca instrument uman de mediere care opera ionalizeaz rela ia
omului cu natura i mediul su social prin simboluri i coduri lingvistice. Exercitarea autorit ii i
controlui, la nivel individual, dar i social, se realizeaz n mod eficient nu prin instrumentele materiale,
ci maidegrab prin cele lingvisticsimbolice care exprim teorii, concepte, principii religioase, emo ii,
inclusiv prin limbaEe artificiale ale artelor, sau cel informatic. Exemple de produse lingvistice ale unei
culturi sunt conversa ia, convorbirea telefonic, emisiunea radio!D, muzica, filmul, literatura
articolele Eurnaliere, care dezvolt expresii, coduri verbale i non verbale, structuri gramaticale desc"ise
sau criptate. Acestea constituie modalit i de reprezentare i prezentare a lumii prin filtrul culturii.
Peutralitatea conceptului de mediere nu se refer la structura teoretic a limbii ori la elementele
materiale ale acesteia, ci la dimensiunea social a rela iei omcultur, ceea ce impune percep ia culturii
ca set de instrumente cognitive, de comunicare, dar i de practici culturale.
2pecificul cultural al unor grupuri sociale sau profesionale, diminueaz capacitatea generalizatoare a
termenului de cultur . 3econstruc ia conceptului este accentuat de teoria asupra culturii ca mediere
mental i psihic -ntre oameni i lumea n care ace tia triesc, care este de fapt o extindere a teoriei
codului lingvistic asupra procesului de mediere. Aceast teorie se bazeaz pe aportul contextului
cultural la evolu ia istoric a limbii i pe capacitatea acesteia de a transpune experien a i practica
cultural n complexitatea semnului lingvistic al metaforei. $:ossiOandi 16H@= H6,.
asupra rolului pe care fenomenul metasemiotic l are asupra n elegerii evolu iei limbii i a societ ii. #ontribuie la definirea
conceptului i domeniului de studiu al ideologiei limbii.
Percep ia instrumental a limbii conduce, de asemenea, la definirea acesteia ca sistem de clasificare care
permite conceptualizarea i reflectarea practicilor culturale i transmiterea ncrcturii culturale ctre
alte culturi, adic altor percep ii culturale. :ealitatea pe care o reflect este c"iar parte a sistemului
lingvistic de clasificare cu putere de operare asupra lumii. #unoa terea unei limbi strine faciliteaz
reprezentarea, medierea cultural i c"iar modelarea cultural prin instrumentalizare lingvistic. #a
orice instrument, ns, limba strin abiliteaz, dar i limiteaz obiectul ac iunii lor i cultura lor prin
rela ia pe care o stabile te ntre oameni.
2.1.6. Cultur i practic cultural
Potiunea de practic cultural i datoreaz existen a colii i mi crii postructuraliste. Oa sfr itul
anilor ]7; s i nceputul anilor ]H; unele paradigme structuraliste au constituit obiectul unor redefiniri.
Una dintre acestea este coresponden a dintre sens i forma acestuia. Bnteresul antropologilor sa
deplasat construc ia interpretrii ctre generalizare i abstractizare pe baza unor opozi ii simbolice,
considerate ca Uesen ialiste9 sau Umetafizice9, din perspectiv istoric i sau diacronic.
Urmare direct a dezastrului sociocultural care au urmat cel deal doilea rzboi mondial, cercetrile
sociologice au condus la viziunea poststructuralist a nivelrii i egalizrii culturilor, a fluidizrii lor i
implicit, la perspectiva contemporan a multi- i inter-culturalit ii . Autori francezi de marc, precum
Oacan
4;
, Foucault
41
, and 3errida
44
au preluat din filozofia lui >artin ?eidegger
4@
genernd curentul post-
structuralist care respingea exclusivitatea cunoa terii filozofice a lui 3escartes, 5ant, i ?usserl i care
sus inea geneza cunoa terii teoretice, abstracte, conceptuale din elementele pragmatismului specific
fiecrei culturi. Ace tia considerau c rela ia dintre om i propria cultur nu poate fi evaluat prin
analizarea izolat a elementelor constitutive.
4;
[ac^ues>arie_mile Oacan, $16;1 16Q1, psi"analist, psi"iatru, filozof, critic literar francez preocupat de principiile de
operare ale incon tientului uman, de reflectarea subiectivismului n limbaE
41
>ic"el Foucault $1647 -16Q<, filozof, istoric, critic literar francez. A predat cursul de Bstoria sistemelor
de gndire la #ollege de France i n dou universit i americane de prestigiu. !eoriile lui filozofice au
avut n vedere rela ia dintre putere, cunoa tere i capacitatea de control asupra societ ii.
44
[ac^ues 3errida $16@; -4;;<, filozof francez de origine algerian. Analizele lui deconstructiviste de semiotic apar in
filozofiei post-moderniste.
4@
>artin ?eidegger $1QQ6 -16H7, teoretician german al filozofiei e>isten ialiste i a explorrii fenomenologice a existen ei
#unoa terea prin opozi ii binare i exprimat n propozi ii, constituie acel tip de generalizare care are la
baz un e afodaE complex al experien ei umane. Analiza lui Kourdieu
4<
face legtura ntre cunoa tere i
rolul social asumat ca rod al construc iei , i nu al -nregistrrii passive a cunoa terii i -n elegerii .
Aceasta are la baz o structur func ional, practic, de dimensiuni istorice, pe care el o denume te
habitus $Kourdieu 16HHL 166;, i care este de natur s formeze competen e i abilit i specifice
vie uirii modelului de existen n care sa nmagazinat o experien complex, ca o 9a doua natur9.
Aceast conceptualizare a culturii eviden iaz importan a i rolul limbii definit de procesele socio
politice care includ institu iile sociale i politice dar mai ales cele formative, precum coala care
dezvolt i o pia lingvistic unic cu putere de control asupra limbii standard. $3uranti, 166H,.
Oimba i structureaz un set de practici culturale care cuprinde nu doar cuvinte i reguli gramaticale, ci
i o simbolistic particular a comunicrii i clasificrii sociale, forme individualizate de adresare i
forrmalizare, un set de metafore specializate n domeniul politic, medical, etic, etc. $Kourdieu 16Q4= @1,.
Expresia lingvistic are capacitatea de a produce efecte n msura n care aceasta face parte din habitus
ul comunit ii controlat de ctre institu iile publice, coal, familie, locul de munc, prin sensurile
utilizrii cotidiene. Acesta constituie liantul lingvistic idestructibil ntre expresia individual i mediul
social referen ial.
2.1.7. Cultur i participare
Bdeea de cultur ca participare se leag de sistemul practicilor culturale i se bazeaz pe con inutul
sociocultural al oricrei activit i umane. #uvintele sunt purttoarele capacit ii de rela ionare cu
ceilal i indivizi, situa ii i evenimente sociale, activit i, locuri i timpuri, convingeri i sentimente.
Oimba poate s descrie i s raporteze lumea individual la obiecte, locuri i timpuri, prin dimensiunea
sa sociouman.
?nde>area limbii este parte a participrii sociale prin actul vorbirii, ceea ce corespunde existen ei lumii
pe baza comunicrii. Oimba este liantul comunit ilor de idei i practici culturale, este instrumentul
participrii sociale la conservarea i dezvoltarea acestora. @articiparea presupune ns i componenta
cunoa terii care permite evolu ia uman n ambientul cultural nativ pe baza informa iilor i a
predic iilor corepunztoare acestuia. @articiparea implic, de asemenea, comunitatea surselor culturale
$sistemul de valori, convingeri, structurile sociale, etc,, dar nu i egalitatea cunoa terii i a controlului
acestor surse. @articiparea se constituie n sensul cultural al unei comunit i sociale.
4<
Pierre Kourdieu $16@; -4;;4, sociolog i antropolog francez. Bnvestig"eaz anumite concepte filozofice i genereaz
altele care descriu dinamica rela iilor de putere n via a social.
2.2 Anticipare i interpretare
3istinc ia care face deosebirea ntre diferitele teorii despre cultur i cele despre limb este reprezentat
de capacitatea acestora de a prevedea evolu ia fenomenului i de a interpreta anumite evenimente,
performan e n cadrul tiin elor sociale pe baza dezbaterilor metateoretice. #onstituirea i dezvoltarea
antropologiei i sociologiei n secolul al CBClea, ca tiin e ale studiului asupra societ ii, a ridicat
problema fundamentrii legit ii acestora pe baza metodelor i te"nicilor de cercetare specifice altor
tiin e. 2tandardizarea i formalizarea observa iilor asupra comportamentului uman nu se pot realiza,
ns, doar pe baza evalurilor cantitative, numerice specifice altor domenii de studiu, de vreme ce
acestea constituie expresia unei culturi unice. #ercettorii care sau ncumetat s rspund unor
asemenea ntrebri, iau asumat, implicit i explicit, anumite principii tiin ifice n particularizarea
obiectivelor urmrite i au inut cont de complexitatea problematicii. Proiectul nostru urmre te
accesibilitatea i desc"iderea ctre diversitatea predic iilor i interpretrilor , dar i ctre te"nicile i
metodele tiin ifice pe care acestea sau bazat, n facilitarea i n elegerea "olistic a fenomenului.
Bnterpretarea oricrui fenomen lingvistic din puncrt de vedere antropologic se bazeaz pe apartenen a
acestuia unei categorii mai ample de fenomene i pe evaluarea acestuia prin identificarea generalului n
particular, dar i a particularului n general. Problematica teoretic antropologiei lingvistice se constituie
pe empiricul experien elor actorilor sociali i pe rolul factorilor exteriori n construc ia modelelelor
culturale. 3e exemplu, o abordare orientat ctre rolul actorilor sociali poate urmri percep ia modelului
cultural pe baza analizei contribu iei individuale a acestora. Formalizarea teoretic a studiilor are n
vedere avantaEele dar i limitele analizelor specifice, i c"iar caracterul temporar al acestora. Bn
definitiv, i teoriile sunt muritoare`
Concluzii
#omplexitatea no iunii de cultur rezid n caracterul su antropologic care a determinat cercetrile n
domeniu n ultima Eumtate de secol. !eoriile actuale evit sensul "olistic al conceptului, fcnd referire
mai mult la aspectele subsecven iale, depedente de con inuturile contextualizate i de practicile socio
culturale. !oate aceste teorii consider limba o component esen ial a culturii.
Po iunea de cultur ca model de comportament i practici sociale asimilate, nglobeaz limba ca
element fundamental al procesului de structurare i clasificare a experien elor.
Oimba, ca fereastr ctre universul cunoa terii, care se dezvolt odat cu procesul cognitiv, este suportul
esen ial al experien ei intelectuale. Oatura metalimbajului, ca func ie a expresiei umane, are menirea de
a identifica, descrie, sistematiza codurile comunicrii umane. $a fr. mAtalinguisti$ue,. Aceasta face ca
limba s transmit concepte, principii, teorii despre lume, ceea ce o transform ntrun instrument al
cunoa terii. #omunicarea lingvistic diriEeaz, mediaz, interpreteaz via a social i se constituie n
instrumentul studiului sociocultural.
Oimba face, de asemenea, legtura dintre gBndirea individual i comportamentul social i se
fundamenteaz pe un set de resurse culturale care include categorii, teorii, strategii specifice de
solu ionare a problemelor care nu sunt individuale, ci apar in culturii comunit ii din individual face
parte. #aracterul public al limbii faciliteaz cunoa terea, observarea, interpretarea individual a
preacticilor culturale. Oimba, este, de asemenea, acel instrument al interac iunii cu lumea i al
activit ii de mediere. #ontrolul asupra miEloacelor lingvistice constituie expresia capacit ii noastre de
a controla rela ia cu lumea prin asumarea unui anumit comportament social.
Percep ia limbii ca set de practici culturale presupune n elegerea comunicrii lingvistice ca resurs
semiotic ce face legtura ntre evolu ia istoricosocial i institu iile specifice acesteia.
3iferitele conceptualizri ale culturii, care au produs i teorii asupra sistemelor lingvistice, au contribuit
la completarea studiului asupra trsturilor derivate ale limbii.
3B#!BVPA:
EPB2!E>VOVABE= parte a gnoseologiei care studiaz procesul
cunoa terii specific fiecrei tiin e
APV2EVOVABE= $german,= teoria cunoa teriiL teorie filosofic
asupra capacit ii omului de a aEunge la adevrL
!ACVPV>BE= 1. tiin a legilor de clasificare. 2. 2tudiul unei grupe
de animale sau de plante din punctul de vedere al clasificrii i
descrierii speciilor. WDar.= tainom!e s. f.X - din fr. taonomie,
tainomie
hermenetic s. f. tiin a Zarta nterpretrii mesaEelor atribuite de
tradi ie zeului ?ermes, care ar fi comunicat n preaEma mor ii sale
esen a cunoa terii universului
b tiin a sau arta interpretrii textelor vec"i, n special bibliceL tiin a
exegezei.
b 3isciplin de studiu n colile teologice, care ofer principiile i
regulile de interpretare a 2fintei 2cripturi. Este corespondenta retoricii
laice. Are trei capitole=
noemica $teoria sensurilor,,
euristica $identificarea sensurilor n diferite texte biblice,
proforistica $aplicarea sensului potrivit textelor dificile,
din fr. hermAneuti$ue, germ. &ermeneuti7 $c gr. ermineuti7i,.