Drumul spre ordinea interioar

Prolegomene



Conf. dr. Nicuor Nacu
Contiina Ortodox (An. VIII, No. 93, 2013)



Toate sunt cu putin [doar] celui ce crede. (Mc. 9:23)
Libertatea de a alege se ntemeiaz n capacitatea nnscut a omului de a decide
pentru sine i de a putea continua, cu luciditate, s imprime noi sensuri drumului pe
care l-a ales. Drumul pe care-l face astzi este rezultatul unei alegeri dintr-un moment
anume al existenei sale. De altfel, drumul n sine, cel de acum, nu este doar rezultanta
unei simple alegeri, ci i consecina direct a unei multitudini de alegeri anterioare
diverse i, fiecare, problematic n sine. Toate acestea au fcut din el ceea ce el este
acum.
Starea de lucruri
Fiecare om este, n definitiv, ceea ce a ales s fie. Produs al alegerilor sale succesive,
acest om care se caut i se rtcete continuu, care-i continu drumul ntr-o lume
care i se mpotrivete i pe care tinde s-o stpneasc cu orice pre, trebuie s
neleag c fr Dumnezeu devine fptura cea mai instabil din universul creat.
Sensul distrugtor al acestei instabiliti l poate observa pretutindeni. Acestei stri i
se poate cuprinde amploarea dac acordm o minim atenie modului n care ea
lucreaz nuntrul propriei noastre viei. n timp ce legile universului se armonizeaz
i se completeaz reciproc pentru a-l ajuta s funcioneze potrivit sensului care i-a fost
infuzat, omul se risipete n toate direciile prin inconstan i decizii iraionale. Cu ct
se deprteaz de reperele fidelitii fa de sine, cu att slbete i coerena propriei
sale naturi, iar rostul su de fiin creatoare de valori perene se transform n alergare
continu pentru astmprarea pulsiunilor generate de dezordinea dinuntrul firii. O
fiin minunat, cu posibiliti pe care nici mcar nu i le imagineaz, ajunge s-i
petreac existena nscocind rezolvri incoerenelor al cror autor este ea nsi. Acest
Copyright 2013 Nicuor Nacu
1
om i distruge iraional echilibrul i, prin el, sufletul, vrnd s ctige lumea ntreag,
fr s realizeze c a ctiga aceast lume, ndeprtat de Cuvntul, coincide cu a-i
pierde sufletul (Mc. 8:36).
Atitudinea
n aceast perspectiv, semenii notri, formai la coala propriilor alegeri, cer
rspunsuri n limitele a ceea ce ei nii vor s aud sau s neleag. Muli ateapt un
rspuns n concordan, nainte de toate, cu propriile lor nelegeri, rspuns care nu
trebuie s le rneasc convingerile, trite ca stri, generate de orgoliu, neputin sau
refuzul de a asculta altceva n afar de glasul sinelui. n aceast stare de fapt, a
rspunde cuiva numai n limitele a ceea ce el este pregtit s aud, se propune cu
uurin ca alternativ la adevr. i este ceea ce face lumea de cele mai multe ori n chip
natural! De aceea, cuttorul n Dumnezeu nu rspunde niciodat prin a face nconjurul
unei ntrebri, ci prin a mrturisi adevrul, indiferent de consecine! Iar atunci cnd
nelege c suma cuvintelor sale nu este convingtoare, tace contient fa de
persoanele care, prin aciunile lor, sunt departe de a intra, i cu att mai departe de a
merge, pe calea care duce spre Adevr. Aceast tcere este ea nsi semnificativ, cci este
sinonim mrturisirii. Cel care tace n faa incoerenei ntrebrilor generate de
ndeprtarea de Dumnezeu d, prin tcere, un rspuns care contrariaz. Acesta este
rspunsul celui care a neles deja c toate sunt cu putin [doar] celui ce crede (Mc.
9:23). El urmeaz cu consecven acest drum, aa cum urmeaz i hotrrii sale de a
nu mai fora cuvntul pentru a exprima inexprimabilul. i dorete s se menin la
nivelul unui limbaj natural i expresiv, care pune n eviden lumea ideilor i nu pe
gnditor, antrenndu-i ritmurile gndirii numai prin raportare la un singur criteriu:
Adevrul mrturisit sau tcerea fa de cei care-L rstlmcesc n chip voluntar, fa de
cei care indicndu-se pe ei nii drept criteriu de cunoatere, dizolv contient
criteriile care duc spre ea. n faa celui care, printr-o atitudine duplicitar, gratuit i
contient nu-i recunoate incoerena, soluiile sunt cuvntul direct i explicit sau
tcerea. n fapt, criteriul n funcie de care un rspuns se valideaz este prezent doar n
voina rostitorului de a nainta i tri n conformitate cu Adevrul.
nceputul sau privirea sinelui dinspre Hristos
Cuttorul n Dumnezeu a nvat c nu poate rspunde plecnd dinspre el nsui la
ntrebri nscute din convingeri subiective. A constatat, adesea, c atunci cnd
rspunsul su era personal, o parte din el se dirija ntr-o direcie genernd confuzia.
Astfel, multe din afirmaiile sale se constituiau n completri, genernd o ordine care
se transforma, ea nsi, n explicitare forat a unei idei prezent ntr-o alegere
trecut. A neles, treptat, c refleciile sale din prezent erau secvenele unui trecut
personal i subiectiv, toate fiind neputincioase expresii ocazionate de ncercarea de a
gsi soluii incoerenelor deja instalate. Confruntat cu Adevrul explicit, dat n
Copyright 2013 Nicuor Nacu
2
prezena lipsit de echivoc a lui Hristos, cuttorul a nvat c, fr Hristos, raportai
fiind la libertatea noastr de a fi cu El sau mpotriva Lui, suntem condamnai s alergm
spre niciunde, constrni de propriile noastre limite. n cele din urm, confruntai cu aceast
eviden, aflm ce presupune infinitul decisiv al libertii noastre de alegere. Cuttorul a
nvat ce presupune aceast stare fr a o fi cuprins definitiv. Ceva a scpat continuu
nelegerii sale ori de cte ori nu a fcut-o n Hristos. A intuit acest ceva n strfulgerri
de o clip, i-a simit prezena, ns nu a putut cuvnta despre el dect n msura n care
a dobndit fora de a-i utiliza libertatea n Cuvntul. A constatat astfel c puterea sa de a
dirija aceast libertate, dinspre Hristos, i vorbete despre ntreaga lume de sensuri
prezent n adncurile fiinei sale chemat ctre misterul veniciei. ns, pentru c se
simte nencetat la nceput, pentru c se poticnete continuu la primul nivel al alegerii,
acela de a sesiza c libertatea nseamn a alege construind i nu distrugnd, atunci primul
i ultimul gnd care-i strbate mintea este acela de a tri n i potrivit Cuvntului.






Copyright 2013 Nicuor Nacu
3